Główne cechy edukacji w społeczeństwie prymitywnym. Pojawienie się zorganizowanych form edukacji

Edukacja w społeczeństwie prymitywnym. Pedagogika starożytnych Słowian

Edukacja jako szczególny rodzaj działalności człowieka pojawiła się wprymitywne społeczeństwookoło 40 35 tysięcy lat temu. W tym okresie na Ziemi pojawiła się inteligentna osoba współczesnego typu fizycznego (homo sapiens). Życie i wychowanie prymitywnego człowieka wyglądało bardzo prymitywnie. Cechą charakterystyczną społeczeństwa prymitywnego była wspólna praca i własność, brak wyzysku i klas, życia zbiorowego, wspólne dzieci i brak specjalnie zorganizowanych form edukacji.

Celem wychowania było przygotowanie dziecka do zaspokajania potrzeb praktycznych, czyli opanowania najprostszych umiejętności pracy (łowiectwo, rybołówstwo, wyrób broni i odzieży, uprawa roli) oraz włączenie młodszego pokolenia do pracy zbiorowej.

Edukację w społeczeństwie prymitywnym tradycyjnie dzieli się na trzy niezależne okresy: edukacja w społeczeństwie prenatalnym; edukacja w społeczności plemiennej; edukacja w okresie upadku społeczeństwa prymitywnego.

Edukacja w społeczeństwie prenatalnym była niezwykle ograniczona i prymitywna. Miało charakter zbiorowy, uniwersalny, spontaniczny, niesystematyczny, utylitarny, stosowany. Dzieci były pospolite, należały do ​​całego rodu i od dzieciństwa aktywnie uczestniczyły w życiu społeczności. W pracy i codziennej komunikacji z dorosłymi nabyli niezbędne umiejętności życiowe i zawodowe, zapoznali się ze zwyczajami i nauczyli się sprawowania obrzędów religijnych.

Podział pracy i funkcje społeczne na etapie społeczeństwa prenatalnego opierały się na naturalnym fundamencie biologicznym, w wyniku czego następował podział pracy pomiędzy mężczyzną i kobietą (kobieta matka i opiekunka rodzinnego ogniska domowego, mężczyzna żywiciel rodziny i wojownik ). Dlatego chłopcy wraz z dorosłymi mężczyznami chodzili na polowania i łowienie ryb, wytwarzali narzędzia i broń oraz bronili plemienia przed wrogami. Dziewczęta z kolei współpracowały z doświadczonymi kobietami przy zbieraniu, przygotowywaniu jedzenia, szyciu ubrań, ochronie paleniska itp.

Społeczeństwo prenatalne podzielono na trzy główne grupy wiekowe: dzieci i młodzież; pełnoprawni i pełnoprawni uczestnicy życia i pracy (aktywni i sprawni członkowie społeczności); osoby starsze i osoby starsze, które nie uczestniczą w aktywnym życiu zawodowym społeczeństwa. Każdej grupie wiekowej przydzielono specjalne zasady zachowania, prawa i obowiązki.

Rozszerzenie doświadczenia zawodowego ludzi, pojawienie się na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa ludzkiego hodowli bydła, rolnictwa, rzemiosła, co doprowadziło naturalnie do komplikacji procesu edukacji, który w społeczności plemiennej nabrał bardziej wieloaspektowego i systematycznego charakteru. To właśnie w społeczności plemiennej pojawiła się obiektywna potrzeba zorganizowanej edukacji, która zaczęła się wyróżniać jako szczególna forma aktywności społecznej.

Społeczność klanowa powierzyła edukację młodszego pokolenia starszym, bardziej doświadczonym członkom gminy. Na tym etapie zwiększa się objętość i treść przekazywanej wiedzy. Wraz z wprowadzaniem dzieci do pracy wprowadzane są w podstawy wychowania wojskowego i moralnego, zasady kultu religijnego, uczą najprostszego pisma.

PEDAGOGIKA STAROŻYTNYCH SŁOWAN

Ludy zamieszkujące dane terytorium przyszła Rosja, w pierwszych wiekach naszej ery żyli w formacji plemiennej, wtedy mało kto myślał o najlepszych metodach wychowywania dzieci. Ludzie skierowali wszystkie swoje wysiłki, aby zachować i kontynuować swoją rodzinę w zaciętej walce z żywiołami, dzikimi zwierzętami i wrogimi plemionami. Dzieci – przyszli żywiciele rodziny i opiekunowie – musieli nie tylko zdobyć niezbędne umiejętności i wiedzę, ale także stać się następcami tych zwyczajów i tradycji, które przyczyniły się do rozwoju życia. Wiara w różnych bogów, obrońców klanu i człowieka, gościnność i serdeczność, umiejętność ochrony bliskich i pomszczenia ich śmierci, odwaga, nieustraszoność, waleczność militarna te i wiele innych cech zostało wchłonięte przez młodsze pokolenie w rzeczywistości dnia codziennego. egzystencję, uczestnictwo w sprawach gospodarczych klanu, kampaniach wojskowych, okazywanie troski o swoich bliskich.

Małego Rosjanina uczono, aby nigdy nie brać tego, co nie należy do ciebie; nawet jeśli coś zostanie przez kogoś zapomniane lub utracone, nie można go przywłaszczyć. Nie możesz pozazdrościć siły i zręczności innym ludziom; sam musisz starać się być silny, zręczny i zręczny. Wiedzę życiową przekazywano młodym ludziom w słowach pieśni i baśni ludowych, w przysłowiach, powiedzeniach, dowcipach, dowcipach, rymowankach i rymowankach. W ten sposób kształtowała się i „wybijała” pedagogika ludowa. Pierwszą nauczycielką dziecka była matka, opowiadała, pokazywała, wyjaśniała, stwarzała, jak to się dzisiaj mówi, sytuacje edukacyjne i wprowadzała dziecko w realia życia.

Próbując ozdobić swoje skromne życie, ludzie rzeźbili z drewna postacie ludzi, ptaków i zwierząt. Dziecko nie tylko je widziało, ale także samodzielnie próbowało zrobić to samo. Dzieci aktywnie wzięły w nich udział życie ekonomiczne Uprzejmy. Pomagali w prowadzeniu domu, zbierali grzyby i jagody na żywność, uczyli się łucznictwa, a gdy podrosli, polowali na małe zwierzęta i ptaki. Z wczesne lata dziewczęta uczono przędzenia nici z wełny, lnu i konopi, a w wieku siedmiu lat stały się prawdziwymi przędzarkami.

Od dwunastego roku życia chłopców wysyłano do osady wojskowej, w której mieszkali wojownicy, gotowi w każdej chwili chronić plemię przed najazdami wroga. Młodzież uczono sztuki walki. Trenowali tępymi mieczami, aby nie ranić się nawzajem z powodu braku umiejętności. Opanowanie umiejętności wojskowych było niezwykle trudne: miecze były dla nich wciąż za ciężkie, a ciała chłopców pokrywały siniaki i plamy powstałe w wyniku takich ćwiczeń. Musieli nauczyć się nie tylko władać bronią, ale także nie bać się cudzego ostrza, strzelać z łuku, rzucać włóczniami i łapać zwierzęta na lasso. Uczono ich wytrzymałości i cierpliwości, zmuszając je do biegania w każdą pogodę, w błocie i śniegu, z torbami na ramię wypełnionymi piaskiem. Aby rozwinąć siłę nóg, do nóg przywiązywano kamienie.

Można zatem zauważyć, że wychowanie i edukacja dzieci starożytnych Słowian odbywała się w procesie ich pracy i zajęć obok rodziców i współplemieńców. Nastąpił wyraźny podział w wychowaniu chłopców, przyszłych wojowników i opiekunów klanu oraz dziewcząt, przyszłych matek i gospodyń domowych. Wykształciła się pedagogika ludowa, której zasady przekazywane były z pokolenia na pokolenie, a później stały się podstawą różnych teorii pedagogicznych.

U zarania ludzkości edukacja jawi się jako celowy proces w działalności człowieka. Jej zrozumienie rozpoczęło się 35–40 tys. lat temu, czyli praktycznie w tym samym okresie, w którym człowiek wyłonił się ze świata zwierzęcego jako podmiot aktywności społeczno-historycznej.

Edukacja przodków człowieka i ludzi prymitywnych powstała w bezpośrednim związku z dojrzewaniem fizycznym, umysłowym i moralno-emocjonalnym. Miało charakter niesystematyczny i spontaniczny, ale jego treść i techniki stawały się coraz bardziej złożone w miarę wzbogacania się doświadczenia społecznego i rozwoju świadomości. Początkowo edukacja nie pełniła specjalnej funkcji, lecz towarzyszyła przekazywaniu doświadczeń życiowych. Jednakże, gdy człowiek oddzielił się od świata zwierząt, rozpoczęło się stopniowe przejście do świadomego przekazywania doświadczeń zbieractwa i polowania. Potężne narzędzie Takim przekazem była mowa, która powstała wśród ludzi. Stopniowo zaczęto postrzegać edukację jako szczególny rodzaj działalności.

Celem i treścią edukacji w warunkach prymitywnego ustroju komunalnego był rozwój umiejętności pracy, poczucie lojalności wobec interesów klanu i plemienia przy bezwarunkowym podporządkowaniu interesów jednostki, przekazywanie wiedzy o społeczeństwie tradycje, zwyczaje i normy postępowania w danym klanie i plemieniu w oparciu o zapoznanie się z panującymi w nich legendami i wierzeniami. Edukacja miała charakter naturalny i kolektywny. Najważniejsze miejsce zajmowały w nim zabawy imitujące różne rodzaje pracy dorosłych członków plemienia – łowiectwo, rybołówstwo i inne zajęcia. W prymitywnym społeczeństwie dziecko wychowywało się i uczyło w procesie życia, uczestnicząc w sprawach dorosłych. Nie tyle przygotowywał się do życia, ile bezpośrednio angażował się w dostępne mu zajęcia. Chłopcy polowali, dziewczęta zbierały plony i gotowały jedzenie.

Społeczeństwo prenatalne podzielono na trzy grupy: dzieci (i młodzież), osoby pełnoprawne i osoby starsze. Osoba urodzona zaliczała się do ogólnej grupy dorastających i starzejących się, gdzie dorastała w kontakcie z rówieśnikami i mądrymi w życiu starszymi ludźmi. Tutaj osoba zdobywała doświadczenie komunikacyjne, umiejętności pracy, wiedzę o zasadach życia, zwyczajach, rytuałach i przechodziła do następnej grupy.

Okres dzieciństwa i wychowania trwał jedynie do 9.–11. roku życia. Wszyscy nastolatkowie w wieku 10–15 lat przeszli inicjację – „inicjację” (test) w dorosłych – sprawdzającą ich zdolność do znoszenia trudności, bólu, wykazania się odwagą i wytrzymałością. Rytuałowi towarzyszyły pieśni, tańce rytualne i zaklęcia magiczne. Program przygotowania inicjacyjnego dla chłopców był dłuższy i bardziej złożony (badano przygotowanie do porodu, moralnego i fizycznego) i obejmował zdobycie wiedzy i umiejętności praktycznych niezbędnych dla myśliwego, rolnika, wojownika itp.; dla dziewcząt – szkolenie z zakresu sprzątania.

Stosunki między grupami regulowały zwyczaje i tradycje. Należy zauważyć, że kary fizyczne jako środek wpływu edukacyjnego były nieobecne wśród większości prymitywnych plemion lub były stosowane niezwykle rzadko. Jednak późniejsze rozwarstwienie wspólnoty i antagonizmy społeczne zaostrzyły wychowanie.

Na ostatnich etapach rozwoju matriarchatu pojawiły się pierwsze instytucje zapewniające życie i edukację dorastającym dzieciom - „domy młodzieżowe”, oddzielne dla chłopców i dziewcząt, gdzie pod okiem starszych klanu przygotowywali się do życia , praca i „inicjacje”.

Wraz z pojawieniem się hodowli bydła, rolnictwa i rzemiosła pojawiła się potrzeba bardziej zorganizowanej edukacji. Społeczność klanowa powierzyła to bardziej doświadczonym osobom. Wpajali umiejętności pracy, zapoznawali z zasadami kultu religijnego, legendami, uczyli pisania. Pojawiły się początki edukacji wojskowej: chłopcy uczyli się strzelać z łuku, rzucać włócznią i jeździć konno.

Edukacja zaczęła się wyróżniać jako szczególna forma aktywności społecznej (specjalnie wyznaczone osoby, rozbudowa i złożoność testów). Starsi, przywódcy i duchowni mieli doświadczenie w zorganizowanej edukacji.

Wraz z pojawieniem się własności prywatnej, niewolnictwa i monogamicznej rodziny, prymitywne społeczeństwo zaczęło się rozkładać. Edukacja stała się sprawą rodzinną, pojawiły się szkoły.

Zobacz też

Jak powiedzieć, że życie nie ma końca?
Jak wygląda Bóg i czy powinniśmy się go bać? „Bóg to Święty Mikołaj”… Chroń nas przed Złym… Sekty to niebezpieczna sieć dla nas i naszych dzieci Jak rodzice chcieli uratować syna przed armią rosyjską, ale stracili…

Problemy z czasem wolnym
W naturze, zgodzisz się, wszystko jest zorganizowane prosto i rozsądnie: po okresie aktywności następuje okres spokoju, odpoczynku niezbędnego, aby nabrać sił, odnowić rezerwy energii, zaopatrzyć się w nowe rzeczy...

Organizacja zarządzania innowacjami
W światowej literaturze ekonomicznej „innowację” interpretuje się jako transformację potencjału postęp naukowy i technologiczny w rzeczywistość, ucieleśnioną w nowych produktach i technologiach. Raz...

Rozwój współczesnej szkoły światowej jest procesem wielostronnym, zakrojonym na dużą skalę.

Szkoła zmienia swój wygląd, zbliżając się do poziomu wymagań społecznych, politycznych, pedagogicznych epoki rewolucji techniczno-technologicznej. Do ważnych pozytywnych tendencji w rozwoju światowej pedagogiki i szkoły zalicza się: 1) kurs w kierunku demokratyzacji systemów szkolnych; 2).zróżnicowanie edukacji; 3).humanistyczna orientacja edukacji; 4).modernizacja sali lekcyjnej i systemu nauczania.

W drugiej połowie XX w. w prowadzeniu obce kraje Przetoczyła się fala reform, w wyniku których system edukacji przeszedł istotne zmiany. Wzrosły warunki obowiązkowej bezpłatnej edukacji i istnieje poziom pośredni między szkołami podstawowymi i średnimi. Po ukończeniu szkoły podstawowej i niepełnej szkoły średniej uczniowie dzielą się na trzy główne ścieżki edukacyjne: pełna szkoła ogólnokształcąca, która koncentruje się na kształceniu teoretycznym i dalszej nauce na uniwersytecie; szkoła średnia z naciskiem na przygotowanie do studiów na uczelni technicznej; instytucje kształcenia zawodowego.

Systemy szkolne charakteryzują się obecnością prywatnych instytucji edukacyjnych. Są one zazwyczaj płatne, a niektóre z nich są drogie i uprzywilejowane. Na Zachodzie prawie wszystkie szkoły prywatne należą do zgromadzeń różnych kościołów. W większości wiodących krajów świata publiczne instytucje edukacyjne są oddzielone od kościoła i religii (USA, Francja, Japonia). W tych krajach nauczanie religii jest sprawą prywatną obywateli. Jednak w Anglii i Niemczech teologia jest objęta standardowymi programami edukacji ogólnej

W wiodących krajach świata w ostatniej ćwierci XX wieku nastąpił gwałtowny rozwój sieci szkolnictwa wyższego. Skład społeczny studentów zmienił się zauważalnie, stał się bardziej demokratyczny. Zmienia się treść programów studiów uniwersyteckich i nieuniwersyteckich. Wzrost liczby placówek oświatowych Liceum towarzyszą koszty ujemne, przede wszystkim spadek jakości edukacji. Aby rozwiązać ten problem, reformowany jest mechanizm kontroli państwa nad działalnością szkolnictwa wyższego. W niemal wszystkich wiodących krajach świata szkoła jest priorytetowym przedmiotem finansowania.

Utrzymanie edukacji szkolnej na odpowiednio wysokim poziomie jest ważnym warunkiem dynamicznego rozwoju społeczeństwa. Zagraniczne, wysoko rozwinięte państwa przemysłowe osiągnęły imponujący sukces w sprawach szkolnych. Ich średni (mediana) poziom wykształcenia systematycznie rośnie.

Programy szkolne podlegają ciągłym zmianom i dostosowaniom.

W szkole ogólnokształcącej współistnieje kilka typów programów nauczania. Typ tradycyjny – programy obowiązkowe. W szkole ogólnokształcącej istnieje nie więcej niż dziesięć przedmiotów obowiązkowych. Znacznie liczniejsze specjalne programy, adresowane do tej lub innej części studentów: przedmioty do wyboru, przedmioty do wyboru, programy specjalnych placówek oświatowych. Indywidualne programy można przejść z obowiązkowego na specjalne w zależności od celu i poziomu edukacji, na przykład programy szkolenia zawodowego. Wraz z tym tzw programy integracyjne. Klasycznym przykładem kursu integracyjnego jest program nauk przyrodniczych w szkole podstawowej, który obejmuje początki różnorodnej wiedzy.

W drugiej połowie XX wieku. Szkoła światowa rozpoczęła reformę swoich programów edukacyjnych. Reformy te mają na celu uczynienie edukacji bardziej elastyczną i zdolną do aktualizacji. „Eksplozja szkolna” (pojawienie się masowych szkół średnich w wiodących krajach świata) spowodowała rozwój i stworzenie jakościowo innego systemu różnicowania edukacji i szkoleń . Główną formą zróżnicowania jest podział na różne typy instytucji edukacyjnych, a także na profile i strumienie w ramach jednej szkoły, na grupy w klasie.

Pod koniec XX wieku w wiodących krajach świata doszło do powstania niepełnej szkoły średniej, w której murach rozpoczęła się zróżnicowana edukacja: gimnazjum (USA i Japonia), szkoła wspólna (Anglia ), szkołę ogólną (Niemcy), jedną uczelnię (Francja).

Zauważalny jest wzrost zainteresowania nauczaniem zdolnych i utalentowanych dzieci i młodzieży w szkołach na całym świecie. Pojawiły się szkoły specjalne dla uzdolnionych. Uczą więcej bogate programy. Szkolenie ma na celu ujawnienie młodych talentów i pomoc w zademonstrowaniu umiejętności. Ponadto w zwykłych szkołach organizuje się dla dzieci zdolnych tzw. zajęcia zaawansowane. Polityka celowego identyfikowania i szkolenia utalentowanych uczniów jest obiektywnie konieczna, ponieważ przyczynia się do kształtowania przyszłego koloru narodu. Coraz większą uwagę poświęca się zagadnieniom edukacji dzieci niepełnosprawnych i dzieci z odchyleniami negatywnymi rozwój mentalny. To ważny obszar działania nowoczesnej szkoły.

O tym też trzeba powiedzieć szkolenie kompensacyjne. Miało to na celu wyeliminowanie słabych wyników i niezadowalającego przygotowania uczniów. Praktyka edukacji kompensacyjnej zakłada współpracę szkoły z rodziną, zaangażowanie specjalistów z zakresu psychologii i poradnictwa oraz indywidualne podejście. Cechami takiego szkolenia są dodatkowe zajęcia, małe liczebności klas, obecność zajęć adaptacyjnych, powtarzane szkolenia w tej samej klasie itp. Podstawa wychowania w nowoczesna szkoła jest duchową i moralną formacją osobowości.

Na Zachodzie tzw behawioralna metoda edukacji. Zapewnia środowisko swobodnej zabawy, partnerstwo pomiędzy uczniami i mentorami.

Samorząd studentów jest ważny dla wspierania samodzielności i aktywności. Tradycyjny typ samorządu studenckiego- system, w którym uczniowie pomagają nauczycielom w utrzymaniu dyscypliny w klasie i koordynują zajęcia pozalekcyjne. Zazwyczaj taki system przyjmuje formę samorządów studenckich.

Samorząd studencki nie spełnił pokładanych w nim nadziei na radykalną poprawę wyników w nauce. Z tego powodu zastępuje ją rada szkoły, w skład której wchodzą uczniowie, nauczyciele, rodzice, przedstawiciele administracji i społeczeństwa. Podstawowymi obszarami ich działania są włączanie uczniów w bieżące życie szkoły, rozwijanie samodzielności uczniów, umiejętności obrony własnych poglądów i żądań oraz kształtowanie kultury komunikacji. Ważne zmiany w edukacji nastąpiły w związku z planetarnymi zmianami politycznymi. Zwiększył się zakres edukacji pokojowej. Realizowane są projekty mające na celu efektywną edukację międzynarodową. Jednym z takich projektów są instytucje edukacyjne International Baccalaureate, których celem jest edukacja w duchu wzajemnego zrozumienia między narodami. W 1996 roku w projekcie wzięło udział ponad 600 instytucji edukacyjnych z 83 krajów.

Szkoła światowa przywiązuje dużą wagę do edukacji kultury politycznej ( Edukacja obywatelska). W tym celu w programie znalazły się edukacyjne gry fabularne („Wybory”, „Strajk”, „Sąd” itp.), duże miejsce w procesie edukacyjnym zajmują dyscypliny społeczno-polityczne. We Francji, Niemczech, Japonii w latach 1980-1990. Do programu nauczania w szkole średniej dodano przedmiot o tematyce obywatelskiej.

Szkoły w wielu krajach prowadzą specjalne zajęcia nt Edukacja moralna. Religia nadal zajmuje swoje miejsce w wychowaniu moralnym. Zakazy nauczania religii nie oznaczają odrzucenia uniwersalnych ideałów osadzonych w religiach świata.

W odpowiedzi na potrzeby czasu w programach nauczania szkoły światowej pojawiają się nowe dyscypliny, których podstawą są zagadnienia antynarkotykowe, antyalkoholowe i środowiskowe. Wyraźnie wzrosła rola szkół eksperymentalnych jako ośrodków poszukiwania nowych treści, form i metod szkolnej edukacji i wychowania. Organizacja szkół pilotażowych stała się jednym z ważnych obszarów polityki szkolnej państwa.

W drugiej połowie XX wieku. zaczęło się nowe ważny etap wprowadzenie do szkół środków technicznych będących owocem rewolucji naukowo-technicznej, a następnie technologicznej.

Najnowsze środki techniczne stały się wymagany warunek proces edukacyjny. Wśród nich priorytetem okazały się komputery i systemy wideo.

Nowe techniczne pomoce dydaktyczne udowodniły swoją niezbędność. Są jedną z gwarancji modernizacji procesu edukacyjnego, służą jako potężne źródło informacji, a także środek samokształcenia i dostosowania systemu nauczania.

Ogromną rolę w edukacji we współczesnym świecie odgrywają media – tzw. szkoła równoległa. Wychowawcy uważają za konieczne poważne rozważenie twórczych i destrukcyjnych możliwości szkoły równoległej.

Każda nauka ma swoją historię i ma na celu zrozumienie różnych aspektów zjawisk przyrodniczych lub społecznych, których znajomość jest niezbędna do zrozumienia jej podstaw teoretycznych i ich praktycznej realizacji.

Dziedzina wiedzy pedagogicznej jest być może najstarszą i zasadniczo nierozerwalnie związaną z rozwojem społeczeństwa. Wiedza pedagogiczna odnosi się do tej specyficznej sfery aktywności człowieka, która wiąże się z edukacją i przygotowaniem do życia młodszych pokoleń. Słowo „pedagogika” kojarzy się zazwyczaj z wychowaniem i formacją człowieka. Sama edukacja, jako środek przygotowujący do życia młodsze pokolenia, pojawiła się wraz z pojawieniem się społeczeństwa ludzkiego.

Gromadząc doświadczenia produkcyjne związane z wytwarzaniem narzędzi i zawłaszczaniem produktów naturalnych, a także doświadczenia współpracy i wspólnych działań, ludzie starali się przekazywać je kolejnym pokoleniom, co zasadniczo różniło ich od zwierząt.

Postęp społeczny stał się możliwy tylko dzięki temu, że każde wkraczające w życie nowe pokolenie ludzi opanowało produkcyjne, społeczne i duchowe doświadczenie swoich przodków i wzbogacając je, przekazało je swoim potomkom w bardziej rozwiniętej formie. Tym samym przekazywanie zgromadzonych doświadczeń przemysłowych, społecznych i duchowych kolejnym pokoleniom ludzi stało się najważniejszym warunkiem istnienia i rozwoju społeczeństwa ludzkiego oraz jedną z jego podstawowych funkcji. Dlatego edukacja jest nierozerwalnie związana z rozwojem społeczeństwa ludzkiego, nieodłącznym od samego początku jego powstania.

Termin „pedagogika” powstał w starożytnej Grecji (V–IV wiek p.n.e.). Dosłownie greckie słowo „peidagogos” (gr. płatny ogo – pais(płatne) dziecko + ag o - prowadzić, wychowywać) oznacza nauczyciela (wychowującego dziecko). W starożytnej Grecji nauczycielem był niewolnik, którego zadaniem było odprowadzanie dzieci swego pana do szkoły lub towarzyszenie im na spacerze. Następnie nauczycieli zaczęto nazywać osobami zajmującymi się nauczaniem i wychowywaniem dzieci. Od tego słowa nauka o edukacji i szkoleniu otrzymała swoją nazwę - pedagogia.

Mimo że zadania i problemy pedagogiczne od czasów starożytnych ekscytowały umysły myślicieli, pedagogika nie stała się od razu samodzielną nauką. Do początków XVII wieku. rozwinęła się w ramach filozofii.

Głębokie przemyślenia na temat edukacji zawarte są w dziełach starożytnych filozofów greckich - Talesa z Miletu (ok. 625-547 p.n.e.), Heraklita (ok. 530-470 p.n.e.), Demokryta (460-370 p.n.e.), Sokratesa (469-399 p.n.e.) ), Platon (427–347 p.n.e.), Arystoteles (384–322 p.n.e.) itd.

Znaczący wkład w rozwój problemów pedagogicznych wnieśli starożytni filozofowie i myśliciele rzymscy - Tytus Lukrecjusz Car (ok. 99-55 p.n.e.), Marek Fabiusz Kwintylian (42-118 n.e.) itp.

W średniowieczu problematykę wychowania rozwijali filozofowie i teolodzy – Kwintus Tertulian (ok. 160–220), Aureliusz Augustyn (354–430), Tomasz z Akwinu (1225–1274) itd. W tamtych czasach wszelkie aspekty edukacji życie człowieka było określone przez Kościół, więc wszystko było ściśle określone przez kanony kościelne. Człowiek był postrzegany jako stworzenie Boże i nic więcej. Na przykład Tomasz z Akwinu napisał: „Dlatego miłosierdzie Boże wykazało zbawienną przezorność, nakazując, aby nawet to, co rozum jest w stanie zbadać, brać na wiarę, aby w ten sposób wszyscy mogli łatwo i bez wątpliwości i błędów uczestniczyć w poznaniu Boga. ”

W okresie renesansu znaczący wkład w rozwój myśli pedagogicznej wnieśli wybitni filozofowie i myśliciele, w duchu humaniści – Vittorio de Feltre (1378–1446), Juan Vives (1442–1540), Erazm z Rotterdamu (1469–1536), Francois Rabelais (1494–1553), Michel Montaigne (1533–1592) i inni.

Odnotowany okres na historycznej ścieżce pedagogiki można umownie nazwać jego tło.

Historia pedagogiki jako samodzielnej nauki rozpoczyna się w połowie XVII wieku. Obiektywnie wynikało to z dwóch czynników.

Po pierwsze, nowy w istocie rozwój kapitalistycznych stosunków produkcji wymagał szybkiego i masowego szkolenia specjalistów do produkcji przemysłowej. W związku z tym pojawił się problem opracowania innych pedagogicznych systemów szkolenia i edukacji. Po drugie, myśl pedagogiczna minionych epok zgromadziła bogactwo doświadczeń teoretycznych i praktycznych, które wymagały analizy i uogólnienia, w wyniku czego mogła znaleźć praktyczne zastosowanie w interesie dalszego postępu społeczeństwa.

Rozwiązanie problemów pedagogiki tego okresu łączono z działalnością angielskiego filozofa i przyrodnika F. Bacona (1561–1626) oraz czeskiego nauczyciela J. A. Komeńskiego (1592–1670).

W 1623 r. F. Bacon opublikował traktat „O godności i rozwoju nauk”, w którym podał nowoczesną jak na tamtą epokę klasyfikację nauk. Identyfikował pedagogikę jako odrębną dziedzinę wiedzy naukowej. To prawda, że ​​jej zrozumienie ograniczało się do niego jedynie po to, by „kierować czytaniem”. Ale sam fakt zidentyfikowania pedagogiki nie mógł nie posłużyć jako impuls do jej ukształtowania się jako samodzielnej nauki. Ułatwiła to działalność pedagogiczna Ya. A. Komenskiego.

Szczególne miejsce wśród dzieł Komeńskiego zajmuje wybitne dzieło „Wielka Dydaktyka”, napisane przez niego w latach 1633–1638. W dziele tym rozwinął główne zagadnienia teorii i organizacji pracy wychowawczej z dziećmi, co stały się powszechnie znane i uznane na całym świecie i nadal zachowują znaczenie naukowe. Wielu naukowców słusznie kojarzy narodziny pedagogiki jako samodzielnej nauki z nazwiskiem Ya. A. Komenskiego i jego „Wielką Dydaktyką”.

Każda dziedzina wiedzy ludzkiej staje się nauką dopiero wtedy, gdy jej przedmiot jest mniej lub bardziej jasno określony. Główne zarysy przedmiotu pedagogiki ukształtowały się w pierwszej połowie XVII wieku.

W rozwoju pedagogiki można wyróżnić kilka etapów. Rozważmy ich treść.

U zarania ludzkości edukacja jawi się jako celowy proces w działaniu człowieka. Jej zrozumienie rozpoczęło się 35–40 tys. lat temu, czyli praktycznie w tym samym okresie, w którym człowiek wyłonił się ze świata zwierzęcego jako podmiot aktywności społeczno-historycznej.

Edukacja przodków człowieka i ludzi prymitywnych powstała w bezpośrednim związku z dojrzewaniem fizycznym, umysłowym i moralno-emocjonalnym. Miało charakter niesystematyczny i spontaniczny, ale jego treść i techniki stawały się coraz bardziej złożone w miarę wzbogacania się doświadczenia społecznego i rozwoju świadomości. Początkowo edukacja nie pełniła specjalnej funkcji, lecz towarzyszyła przekazywaniu doświadczeń życiowych. Jednakże, gdy człowiek oddzielił się od świata zwierząt, rozpoczęło się stopniowe przejście do świadomego przekazywania doświadczeń zbieractwa i polowania. Mowa, która powstała wśród ludzi, posłużyła jako potężny środek takiego przekazu. Stopniowo zaczęto postrzegać edukację jako szczególny rodzaj działalności.

Cel i treść wychowania w warunkach pierwotnego ustroju komunalnego był rozwój umiejętności pracy, poczucie lojalności wobec interesów klanu i plemienia z bezwarunkowym podporządkowaniem interesów jednostki, przekazywanie wiedzy o tradycjach, zwyczajach i normach postępowania w danym klanie i plemieniu na podstawą zapoznania się z tradycjami i wierzeniami, które się w nich rozwinęły. Edukacja miała charakter naturalny i kolektywny. Najważniejsze miejsce zajmowały w nim zabawy imitujące różne rodzaje pracy dorosłych członków plemienia – łowiectwo, rybołówstwo i inne zajęcia. W prymitywnym społeczeństwie dziecko wychowywało się i uczyło w procesie życia, uczestnicząc w sprawach dorosłych. Nie tyle przygotowywał się do życia, ile bezpośrednio angażował się w dostępne mu zajęcia. Chłopcy polowali, dziewczęta zbierały plony i gotowały jedzenie.

Społeczeństwo prenatalne podzielono na trzy grupy: dzieci (i młodzież), osoby pełnoprawne i osoby starsze. Osoba urodzona zaliczała się do ogólnej grupy dorastających i starzejących się, gdzie dorastała w kontakcie z rówieśnikami i mądrymi w życiu starszymi ludźmi. Tutaj osoba zdobywała doświadczenie komunikacyjne, umiejętności pracy, wiedzę o zasadach życia, zwyczajach, rytuałach i przechodziła do następnej grupy.

Okres dzieciństwa i wychowania trwał jedynie do 9.–11. roku życia. Zdali wszyscy nastolatkowie w wieku 10–15 lat inicjacja– „inicjacja” (próba) w osobę dorosłą – sprawdzenie umiejętności znoszenia trudów, bólu, wykazywania się odwagą, wytrwałością. Rytuałowi towarzyszyły pieśni, tańce rytualne i zaklęcia magiczne. Program przygotowania inicjacyjnego dla chłopców był dłuższy i bardziej złożony (badano przygotowanie do porodu, moralnego i fizycznego) i obejmował zdobycie wiedzy i umiejętności praktycznych niezbędnych dla myśliwego, rolnika, wojownika itp.; dla dziewcząt – szkolenie z zakresu sprzątania.

Stosunki między grupami regulowały zwyczaje i tradycje. Należy zauważyć, że kary fizyczne jako środek wpływu edukacyjnego były nieobecne wśród większości prymitywnych plemion lub były stosowane niezwykle rzadko. Jednak późniejsze rozwarstwienie wspólnoty i antagonizmy społeczne zaostrzyły wychowanie.

Na ostatnich etapach rozwoju matriarchatu pojawiły się pierwsze instytucje zapewniające życie i edukację dorastającym dzieciom - „domy młodzieżowe”, oddzielne dla chłopców i dziewcząt, gdzie pod okiem starszych klanu przygotowywali się do życia , praca i „inicjacje”.

Wraz z pojawieniem się hodowli bydła, rolnictwa i rzemiosła pojawiła się potrzeba bardziej zorganizowanej edukacji. Społeczność klanowa powierzyła to bardziej doświadczonym osobom. Wpajali umiejętności pracy, zapoznawali z zasadami kultu religijnego, legendami, uczyli pisania. Pojawiły się początki edukacji wojskowej: chłopcy uczyli się strzelać z łuku, rzucać włócznią i jeździć konno.

Edukacja zaczęła się wyróżniać jako szczególna forma aktywności społecznej (specjalnie wyznaczone osoby, rozbudowa i złożoność testów). Starsi, przywódcy i duchowni mieli doświadczenie w zorganizowanej edukacji.

Wraz z pojawieniem się własności prywatnej, niewolnictwa i monogamicznej rodziny, prymitywne społeczeństwo zaczęło się rozkładać. Edukacja stała się sprawą rodzinną, pojawiły się szkoły.

Początki historii myśli pedagogicznej sięgają cywilizacji Starożytny Wschód, którego początki sięgają IV tysiąclecia p.n.e. mi. (państwa, które powstały wcześniej niż 3 tysiąclecie p.n.e. i następowały po sobie na obszarze pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat – Sumer, Akad, Babilon, Asyria itd.; Egipt, Izrael i Judea).

Co zaczęło się kończyć prymitywna historia oddzielenie pracy umysłowej od pracy fizycznej spowodowało wyłonienie się specjalności nauczyciela, który był kustoszem i „przekaźnikiem” doświadczeń społecznych, zawodowych, wojskowych i idei pedagogicznych swoich czasów.

Myśl pedagogiczna rozwinęła się w logice ewolucji wartości kulturowych, moralnych i ideologicznych. Człowiek ukształtował się w ramach ścisłych norm społecznych, obowiązków i zależności. Osobowość rozpłynęła się w rodzinie, kascie, grupie społecznej. Wiązały się z tym także surowe formy i metody wychowania.

Początki edukacji pojawiły się w krajach starożytnego Wschodu. Pierwsze instytucje edukacyjne powstały w miastach Mezopotamii w III tysiącleciu p.n.e. mi. Było to spowodowane potrzebą gospodarki i kultury dla ludzi piśmiennych – skrybów. Placówki takie nazywano Domami Tablic.

Wraz z komplikacjami warunków życia zmieniały się zadania i sposoby przekazywania doświadczenia społecznego, a co za tym idzie pedagogicznego, co doprowadziło do narodzin zorganizowanych form edukacji, która stopniowo koncentrowała się w rękach specjalnie do tego powołanych osób.

Zwiększyła się specjalizacja szkolenia. Najbardziej rozpowszechnione były trzy typy szkół: kapłańska, tworzona przy świątyniach, kształcąca duchownych; służący pałacowi, którzy szkolili urzędników skrybów; wojskowe, gdzie kształcili się przyszli żołnierze. Szkolenie było odpłatne, wysokość odpłatności zależała od uprawnień nauczyciela. Absolwenci takich szkół mieli szansę zająć wysokie miejsce w hierarchii społecznej.

Najbardziej szeroka i wielodyscyplinarna treść nauczania była w szkołach kapłańskich. Oprócz pisania, liczenia i czytania uczyli prawa, astrologii, medycyny i nauk religijnych. Edukacja była długa i kosztowna; tylko bogaci urzędnicy i właściciele niewolników mogli posyłać swoje dzieci do szkół (choć dziewcząt zwykle nie uczyły). Na zajęciach, które trwały od rana do wieczora, panowała dyscyplina laskowa.

W Indie Tworzono szkoły gminne (społeczności rolnicze), szkoły w miastach i przy świątyniach dla szlachty i bogatych. Powstały podstawy nauk - astronomia, geometria, arytmetyka, medycyna. Wiedza była skoncentrowana w rękach grup dominujących, odziana w mistycyzm i tajemnicę. Oprócz zamkniętych szkół kapłańskich (dworskich) powstawały szkoły skrybów i pracowników.

W I tysiącleciu p.n.e. mi. W starożytnych Indiach przedstawiciele trzech najwyższych klas – varn – byli zobowiązani do studiowania: bramini, ksatriyowie i śudrowie. Ich mentorami byli bramini zamieszkujący dwory indyjskich władców i szlachty, którzy pełnili obowiązki kapłanów i nauczycieli. Inicjacja ucznia była sprawą niezwykle poważną i traktowana była jako „poczęcie” i „drugie narodzenie”, dlatego też osoby, które ją przeszły, nazywano „podwójnie narodzonymi”. W tym przypadku nauczyciel-guru stał się duchowym „ojcem” chłopca (uczyli się tylko chłopcy), inni uczniowie tego samego guru stali się jego „braćmi”. Po inicjacji, która miała miejsce w wieku 7–8 lat, uczeń mieszkał w domu swojego mentora aż do osiągnięcia pełnoletności (16–18 lat i więcej). Studia polegały na czytaniu i studiowaniu świętych tekstów oraz obrzędów religijnych, a wychowanie odbywało się w duchu czci i posłuszeństwa wobec mentora.

Głównym przedmiotem badań były hymny wedyjskie i wedangi (dyscypliny pomocnicze - fonetyka, etymologia, gramatyka itp., Niezbędne do prawidłowego odtwarzania Wed). Teksty naukowe zostały opracowane w formie sutr - krótkich zasad zapamiętywania w formie poetyckiej. Uczniowie siedzieli na ziemi wokół nauczyciela i zapamiętywali sutry, powtarzając za nauczycielem. Dziewczyny nie uczyły się, ich inicjacją był ślub, a guru był teść.

W klasztorach buddyjskich uczono się także na pamięć tekstów duchowych, którym towarzyszyła rytmiczna muzyka. Osobno studiowaliśmy życie Buddy. Szczególne miejsce zajmowała edukacja moralna.

W Starożytne Chiny Były szkoły niższe i wyższe. Większość dzieci zwykłych ludzi i niewolników nie uczyła się w szkole, wiedzę i umiejętności otrzymywali od rodziców. W szkołach wyższych program nauczania i wychowania obejmował sześć sztuk: moralność (o charakterze religijnym), pisanie, liczenie, muzykę, łucznictwo, jazdę konną i rydwanem. Konfucjusz (551–479 p.n.e.) i jego zwolennicy wywarli znaczący wpływ na rozwój myśli pedagogicznej. Podsumował doświadczenia pedagogiczne starożytnych Chin i wyraził oryginalne idee edukacyjne, w szczególności dotyczące wszechstronnego rozwoju jednostki z priorytetem zasady moralnej.

Ogólnie rzecz biorąc, należy zauważyć, że wiele osobistości publicznych i myślicieli świata starożytnego wskazywało na ogromną rolę edukacji zarówno w rozwoju społeczeństwa, jak i w życiu każdego człowieka. Przykładowo, zgodnie z prawami Solona (na przełomie V–VI w. p.n.e.) konieczne było, aby ojciec (mówiliśmy o wolnych obywatelach) dbał o specjalne wychowanie swoich synów w takim czy innym pole pracy. Podkreślano także, że syn nie będzie w stanie wykarmić ojca na starość, jeśli nie nauczy go żadnego rzemiosła.

Starożytny grecki filozof Platon napisał, że jeśli szewc będzie złym panem, państwo ucierpi na tym tylko w tym sensie, że obywatele staną się nieco gorzej obuci. Ale jeśli nauczyciel źle wykona swoje obowiązki, w kraju pojawi się całe pokolenie złych i ignorantów.

Teoria i praktyka pedagogiczna osiągnęła swój prawdziwy rozkwit Starożytna Grecja I Rzym.

Starożytna Grecja składała się z poleis (państw). Najbardziej wpływowe były Lakonia (miasto Sparta) i Attyka (miasto Ateny). Opracowali własne systemy edukacyjne - spartański i ateński.

W Sparty edukacja miała charakter wojskowo-fizyczny i służyła przygotowaniu odważnych i lojalnych ludzi do państwa-miasta - członków społeczności wojskowej, dla których najważniejsze było być w stanie gotowości bojowej, okazywać okrucieństwo, przemoc, pogardę i bezwzględność wobec niewolników, aby stać się wojownikami, przyszłymi właścicielami niewolników.

W Sparcie edukacja była przywilejem właścicieli niewolników. Ich dzieci wychowywały się od roku do 7 lat w domu, a od 7 do 15 roku życia poza rodziną – w internatach, gdzie uczyły się czytania, pisania, arytmetyki oraz odbywały wiele wojskowych ćwiczeń fizycznych. Główną uwagę poświęcono wychowaniu fizycznemu, czyli hartowaniu, zdolności do znoszenia zimna, głodu, pragnienia i bólu. Od 15 do 20 lat młodzież Sparty otrzymywała wykształcenie muzyczne (śpiew chóralny) oraz intensywne szkolenie fizyczne i wojskowe. Dużo czasu poświęcano na ćwiczenia gimnastyki wojskowej: bieganie, skakanie, rzucanie dyskiem i oszczepem, zapasy, walkę wręcz i śpiewanie pieśni wojskowych. Młodzi mężczyźni w wieku 18–20 lat byli przenoszeni do specjalnej grupy efebów i odbywali służbę wojskową.

W wieku około 20 lat młodzi Spartanie zostali poddani końcowym testom. Najważniejszym z nich była próba wytrzymałości: młodzi mężczyźni byli publicznie biczowani przy ołtarzu Artemidy. Ci, którzy przeszli inicjację, otrzymali broń, ale potem w ciągu kolejnych 10 lat stopniowo uzyskiwali status pełnoprawnych członków społeczności wojskowej.

W szkołach spartańskich specjalnie nauczano umiejętności dokładnego i krótkiego odpowiadania na pytania. Według legendy z tej sztuki szczególnie słynęli mieszkańcy Lakonii, regionu Sparty; Stąd pochodzi słynne obecnie określenie „styl lakoniczny”.

Dużo uwagi poświęcono tematyce wojskowej i wychowanie fizyczne dziewczyny. Kiedy mężczyźni szli na wojnę, kobiety służyły jako strażniczki i utrzymywały niewolników w posłuszeństwie. System spartański jest jednym z pierwszych w historii eksperymentów w edukacji państwowej.

Był bardziej rozwinięty Ateński system edukacji. Jego ideał został sprowadzony do koncepcji polisemantycznej – zbioru cnót. W istocie chodziło o wszechstronne kształtowanie osobowości, przede wszystkim z rozwiniętym intelektem i kulturą ciała. Edukacja ateńska była arystokratyczna. Tylko bogaci ludzie mogli za to zapłacić. Ponadto wyróżniała się całkowitą pogardą dla pracy fizycznej, która pozostała losem niewolników. Idea osobistej niezależności przeniknęła ateńskie wychowanie. Zorganizowane treningi opierały się na zasadzie rywalizacji: dzieci, młodzież i młodzi mężczyźni nieustannie rywalizowali w gimnastyce, tańcu, muzyce i dyskusjach słownych.

Do siódmego roku życia dzieci w Atenach uczyły się w domu. W przypadku dziewcząt to wszystko było w rzeczywistości ograniczone. Następnie chłopcami z zamożnych rodzin opiekował się specjalny niewolnik – nauczyciel (dosłownie – woźnica dzieci, przewodnik). Od 7 roku życia chłopcy mogli uczyć się w prywatnych placówkach oświatowych. Edukację rozpoczynano w gimnazjum, gdzie uczono się podstaw umiejętności czytania i pisania. Nieco później, w szkole gracza cithara, uczyli się jednocześnie muzyki, śpiewu i recytacji. Od 12 do 16 lat nastolatki uczące się w szkole Palestra ćwiczyły gimnastykę i pięciobój, w tym bieganie, zapasy, skoki, rzucanie oszczepem i dyskiem. Młodzi mężczyźni w wieku 16–18 lat, wywodzący się z najwybitniejszych rodzin, kontynuowali naukę w instytucjach publicznych – gimnazjach, gdzie wykładano filozofię, literaturę i politykę. Najwyższy poziom edukacji reprezentowała efebia – instytucja publiczna. Nauczyciele pełniący służbę państwa uczyli nauk wojskowych: jazdy konnej, łucznictwa i strzelania z katapulty, rzucania strzałkami itp. Młodzi mężczyźni wkraczali do efebu w wieku 18–20 lat i przechodzili kurs zawodowego szkolenia wojskowego. Czas trwania szkolenia wynosił 2 lata. Koniec efebii oznaczał ukształtowanie młodego człowieka na pełnoprawnego obywatela Aten.

Młodzież klas uprzywilejowanych adresowana była do ruchu, który zyskiwał na sile na przełomie V i IV wieku. pne mi. tak zwana nowa edukacja. Nadawali go mędrcy, którzy nauczali filozofii, astronomii, nauk przyrodniczych, prawoznawstwa, retoryki i poetyki.

Starożytna Grecja ukazała światu znakomitych filozofów, w których naukach zawarte były bardzo cenne przemyślenia na temat wychowania (Pitagoras, Heraklit, Demokryt, Sokrates, Platon, Arystoteles).

Demokryt (460-370 p.n.e.) głosił ideę wychowania zgodnego z naturą; nauczanie i wychowanie postrzegali jako pracę trudną.

Celem edukacji, według Sokratesa (469-399 p.n.e.), było poznanie siebie; wprowadził także metodę rozmów typu „pytanie i odpowiedź” i stał się jednym z twórców doktryny o dobrej naturze człowieka.

Platon (427-347 p.n.e.) uważał, że edukacja powinna być prowadzona przez państwo w interesie grup dominujących – filozofów, wojowników. Odkrył związek między edukacją a strukturą społeczną i pokazał, że społeczeństwo i edukacja są nie tylko współzależne, ale także wzajemnie się reformują. Szczególnie duży jest wpływ Platona na myśl pedagogiczną cywilizacji europejskiej.

Arystoteles (384-322 p.n.e.) wyróżnił trzy kierunki i porządek wychowania: fizyczny (dla duszy rośliny), moralny (dla zwierzęcia), mentalny (dla rozumu). Filozof za cel wychowania uważał rozwój wyższych aspektów duszy – racjonalnej i silnej woli. Ustalił także periodyzację wieku. Uważał, że edukacja jest sprawą państwa, a nie prywatną. Przez trzy lata Arystoteles był mentorem Aleksandra Wielkiego. W Atenach stworzył placówkę edukacyjną – liceum, którą kierował przez 12 lat.

Idee pedagogiczne starożytnego Rzymu oraz istniejące wówczas praktyki odzwierciedlały cechy tej cywilizacji. W ideałach pedagogicznych priorytety postawiono edukacji obywatelskiej. Jednocześnie szczególną rolę w kształtowaniu osobowości młodych Rzymian odegrały nauka w domu. W pierwszych wiekach Nowa era W Cesarstwie Rzymskim ustalono stabilny i zewnętrznie jednolity kanon treści, systemu i metod edukacji. Wzrosło niewolnictwo, wzrosło bogactwo i rozwarstwienie ludności, co doprowadziło do podziału szkół według granic własności. W starożytnym Rzymie istniały szkoły:

Elementarna – dla plebejuszy (nieszlachetnych, biednych), gdzie uczyła czytania, pisania, arytmetyki oraz zapoznawała z prawami;

Gramatyka – dla dzieci „uprzywilejowanych”, gdzie uczyła łaciny, greki, retoryki, historii, literatury;

Później (w IV w.) retoryczni (mówcy) - dla młodzieńców szlacheckich, gdzie za dużą opłatą studiowali retorykę, filozofię, prawoznawstwo, grekę, muzykę, matematykę; Szkolili się tu prawnicy i urzędnicy.

W Cesarstwie Rzymskim szkoły gramatyczne i retoryczne stały się szkołami państwowymi.

Młodzież odbywała szkolenie wojskowe w formacjach wojskowych – legionach.

Rzymska myśl filozoficzna i pedagogiczna osiągnęła swój szczyt w I–II wieku. Zagadnienia edukacji zajmowały znaczące miejsce w twórczości starożytnych filozofów i mówców rzymskich (Plutarch, Seneka). Interesujące idee pedagogiczne prezentowali na przykład Tytus Lukrecjusz Carus (ok. 99-55 p.n.e.), autor poematu filozoficznego „O naturze rzeczy”, poruszającego problematykę wychowania, oraz Marek Fabiusz Kwintylian (ok. 35-55 p.n.e.). ok. 96 r.), który w swojej książce „O wychowaniu mówcy” przedstawił idee dotyczące wychowania młodszego pokolenia. Kwintylian cel wychowania widział w poważnym przygotowaniu do pełnienia obowiązków obywatelskich; Opanowanie sztuki wystąpień publicznych uważał za szczyt edukacji.

W roku 476 Cesarstwo Rzymskie (Zachodnie) znalazło się pod naporem plemion germańskich. Data ta jest punktem wyjścia europejskiego średniowiecza. Najważniejszym czynnikiem wzmacniającym cywilizację zachodnioeuropejską i determinującym specyfikę poglądów filozoficznych i pedagogicznych tej epoki było chrześcijaństwo. Jednocześnie kontynuowano tradycję starożytną, wspartą ideami muzułmańskiego Wschodu. Ponadto na duchowość europejskiego średniowiecza wpływało barbarzyńskie, przedchrześcijańskie myślenie.

Szczególne znaczenie dla zrozumienia edukacji miał trzyczęściowy system podziału pracy, który rozwinął się na początku XI wieku. (duchowieństwo, świeccy panowie feudalni, chłopi i mieszczanie). Cechą charakterystyczną tej epoki była dominacja panów feudalnych i duchowieństwa, Kościół był ideologiczną twierdzą życia publicznego. W tym okresie następujące System edukacji I Edukacja:

szkoły kościelne(parafia, klasztor i katedra) - dla szkolenia duchownych; dzieci 7-15 lat (tylko chłopcy)

nauczył się podstaw umiejętności czytania i pisania, dogmatów religijnych oraz śpiewu psalmów i modlitw; w szkołach tych czytano na głos materiały w języku łacińskim i stosowano okrutne kary;

szkoły rycerskie – dla panów feudalnych (hrabiów, książąt), gdzie uczyli jazdy konnej, pływania, władania włócznią, szermierki, gry w szachy i komponowania piosenek;

szkoły miejskie –świeckie instytucje oświatowe, które pojawiły się w drugiej połowie XII i na początku XIII wieku, rozwijając się z systemu praktyk zawodowych, a także ze szkół cechowych i cechowych. Zazwyczaj szkołę miejską otwierał wynajęty przez gminę nauczyciel, często nazywany rektorem (z łac. – menadżer);

uniwersytety – szkoły wyższe (XII w. – we Włoszech, Hiszpanii, Francji, Anglii; XIV w. – w Czechach i Polsce), w których później pojawiły się jednostki edukacyjne – wydziały, czyli uczelnie: teologiczna, lekarska, prawnicza. Szkolenie trwało od 3 do 7 lat, w wyniku czego student, jeśli studiował pomyślnie, otrzymał tytuł licencjata (dosłownie - ozdobiony laurem). Po obronie licencjat uzyskał stopień naukowy (magister, doktor, licencjat). Treść szkolenia została określona przez program siedmiu sztuk wyzwolonych. Głównym rodzajem zajęć był wykład, podczas którego profesor czytał studentom książkę i komentował ją; Na podstawie przestudiowanego materiału odbywały się cotygodniowe debaty z obowiązkowym udziałem studentów, których tematykę ustalał prowadzący zajęcia (magister lub licencjat).

Kolejność nauczania sztuk wyzwolonych była następująca:

1) część pierwsza, dolna (głównie humanitarna) – trywium, gdzie pierwszą studiowaną dyscypliną była gramatyka (z elementami literatury), następnie dialektyka (filozofia i logika) oraz retoryka (w tym historia);

2) część druga (głównie matematyczna) – quadrivium, która obejmowała arytmetykę, geografię (z elementami geometrii), muzykę, astronomię (z elementami fizyki).

Trivium nauczano osobno i w szkoły podstawowe, które zatem zostały nazwane podstawowy, Lub trywialny.

Na średniowiecznych uniwersytetach sztuki wyzwolone stanowiły pierwszy poziom szkolnictwa wyższego i były nauczane na niższym, przygotowawczym wydziale – Wydziale Artystycznym (nazywanym był także Wydziałem Sztuk Wyzwolonych, czyli artystycznym – z łac. facultas artium (liberalium)). Ponadto studiowano tam filozofię i inne nauki. Absolwenci wydziału uzyskali stopień naukowy magistra sztuki (Master of Liberal Arts - magister sztuki liberalnej). Było to powszechne w Niemczech, a następnie w krajach anglojęzycznych. artysta plastyk) oraz w szerokim zakresie dyscyplin, z wyjątkiem prawa, medycyny i teologii.

W okresie reformacji Wydział Sztuki przemianowano na Filozofię. W okresie nowożytnym sztuki wyzwolone zostały zastąpione systemem dyscyplin klasycznych gimnazjów.

Rozwój rzemiosła i handlu doprowadził do powstania szkół cechowych, w których dzieci rzemieślników otrzymywały wykształcenie podstawowe. Ich szkolenie w samym rzemiośle odbywało się albo w rodzinach, albo w procesie czeladnictwa cechowego. Zrzeszenia kupców – cechy – tworzyły szkoły cechowe. Otrzymywali wynagrodzenie i uczyli czytania, pisania, arytmetyki i religii. Uczyły się tam dzieci zamożnych rodziców, a edukacja miała charakter praktyczny.

W tym okresie wyróżniał się także system szkolnictwa rycerskiego, który służył interesom panów feudalnych, zwłaszcza dużych. Opierała się na „siedmiu cnotach rycerskich”: jeździe konnej, pływaniu, władaniu włócznią, szermierce, umiejętności polowania, grze w szachy, pisaniu poezji czy grze na instrumentach muzycznych. Rycerski system wychowania charakteryzuje się pogardą dla wszelkich prac, także umysłowych. Ceniona była jedynie siła i zręczność, a także umiejętność ich wykorzystania bardziej efektywnie niż efektywnie.

W kraje Wschodu W omawianym okresie szkoła odzwierciedlała panującą tam ideologię religijną (hinduizm, buddyzm, islam) w treści nauczania i metodach nauczania oraz służyła interesom feudałów kościelnych i świeckich.

Tak więc pedagogika w średniowieczu była początkowo ograniczona ideologią kościoła, ale stopniowo zaczęła się rozwijać edukacja świecka, powstała szkoła wyższa, w której wykłady, debaty, próby, ćwiczenia praktyczne służyły jako główne metody nauczania, a ich główną zasadą było zapamiętywanie.

W renesans W okresie rozkładu feudalizmu i wyłaniania się społeczeństwa burżuazyjnego myśl pedagogiczna rozwinęła się w twórczości myślicieli renesansu.

Okres ten charakteryzuje się rozkwitem nauki, literatury i sztuki (Kopernik, Tycjan, Leonardo da Vinci). Wyłaniała się nowa pedagogika (jako zespół idei i praktyk), choć nie istniała jeszcze jako samodzielna nauka. Idee pedagogiczne znalazły swój wyraz w literaturze. W poglądach na szkolenie i edukację toczyła się walka między scholastykami a humanistami.

Humanistyczne idee wychowania wyrażał we Włoszech Vittorio de Feltre (1378–1446), we Francji Francois Rabelais (1494–1553), w Anglii Thomas More (1478–1535).

Poglądy Thomasa More'a na edukację były następujące: równa edukacja dla całej populacji, zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet; szkolenia z języka ojczystego; powszechne wykorzystanie wizualizacji w nauczaniu; studiowanie nowych przedmiotów (główne powinny to być nauki przyrodnicze, arytmetyka, geometria, muzyka); połączenie pracy fizycznej i umysłowej; edukacja zawodowa, walka z pasożytnictwem; wychowanie fizyczne.

Kształtowanie się stosunków kapitalistycznych, postęp nauki i kultury wzbudziły wzmożone zainteresowanie starożytnym dziedzictwem kulturowym. Zwiększone zainteresowanie kulturą duchową świata starożytnego w okresie renesansu dało początek nowemu typowi ogólnokształcącego szkolnictwa średniego, zwanemu klasycznym. Jego głównymi treściami była nauka języków łacińskiego i greckiego, literatury i sztuki starożytnej. Placówką oświatową, w której można było zdobyć klasyczne wykształcenie średnie, było gimnazjum.

Najwybitniejsze postacie tamtej epoki wysuwały wiele oryginalnych i postępowych, jak na swoje czasy, idei pedagogicznych. Krytykowali średniowieczną scholastykę i mechaniczne uczenie się na pamięć, opowiadali się za humanitarnym podejściem do dzieci i wyzwoleniem jednostki z okowów ucisku feudalnego i ascezy religijnej.

Na polu edukacji przejawiało się to w jej humanizacji i odrzuceniu surowej dyscypliny laskowej, charakterystycznej dla szkoły średniowiecznej. Głównym zadaniem ówczesnych nauczycieli było rozbudzenie zainteresowania uczniów wiedzą i stworzenie atmosfery, która sprawiłaby, że nauka stałaby się dla uczniów radosnym i ciekawym procesem. Był to okres powszechnego stosowania w wychowaniu i edukacji wszelkiego rodzaju środków wizualnych: zabaw, wycieczek, lekcji wśród żywej przyrody itp. Dominowała organizacja zajęć, zachęcająca uczniów do nauki z pasją.

W XV–XVII w. Nasiliła się walka mas z panami feudalnymi. Protest przybrał formę religijno-demokratycznego ruchu sekciarskiego. Wielki czeski pedagog najpełniej i najdobitniej wyraził poglądy pedagogiczne tamtego okresu Jana Amosa Komeńskiego(1592–1670), którego idee stały się powszechnie znane i uznawane na całym świecie i nadal zachowują swoje znaczenie naukowe. Był jednym z przywódców rzemieślniczej i chłopskiej wspólnoty Braci Czeskich, wchodzącej w skład husyckiego ruchu narodowo-religijnego przeciwko szlachcie niemieckiej i Kościołowi katolickiemu.

Książka Y. A. Komenskiego „Wielka dydaktyka” położyła podwaliny pod naukę o procesie uczenia się. Nawoływał w nim do „uczenia wszystkich wszystkiego” (idea edukacji powszechnej), rozpoczynania edukacji w języku ojczystym, a nie po łacinie. Ya A. Komensky uzasadnił zasadę zgodności wychowania z przyrodą w ogóle (makroświat) i naturą dziecka (mikroświat), sformułował system zasad dydaktyki. Przywiązywał dużą wagę do wychowania moralnego dzieci, a w swoim dziele „Szkoła matki” szczegółowo przedstawił swoje poglądy na temat wychowania w rodzinie.

Ya A. Komensky opowiadał się za poznaniem świata realnego w oparciu o percepcję zmysłową. Według jego idei ludzie żyją zgodnie z prawami natury. Ya A. Komensky zaproponował zasadę zgodności z naturą, a mianowicie: przyjąć porządek w szkole od natury; naśladowanie jej jest mocne i artystyczne. W takim przypadku należy przestrzegać zasad realizmu i przejrzystości, a także etapów szkolenia:

Sekcja zwłok - samoobserwacja;

autoproxy – praktyczne wdrożenie;

autochrezja – zastosowanie zdobytej wiedzy, umiejętności i zdolności w nowych okolicznościach;

autoleksja – umiejętność samodzielnego prezentowania wyników swoich działań.

Edukacja, zdaniem Ya. A. Komenskiego, musiała odbywać się w trzech etapach (rozwiązując trzy problemy edukacyjne):

Poznanie siebie i otaczającego Cię świata (edukacja mentalna);

Zarządzanie sobą (Edukacja moralna);

Tęsknota za Bogiem (Edukacja religijna).

Istota jego idei była następująca: chłopcy i dziewczęta powinni otrzymać edukację (idea powszechnej edukacji podstawowej); uczyć tego, co może uczynić człowieka mądrym, wykształconym; edukacja przygotowuje do życia i musi zostać ukończona przed osiągnięciem dojrzałości.

Według Ya. A. Komensky'ego w edukacji należy przestrzegać następującej periodyzacji wieku:

Dzieciństwo (od urodzenia do 6 lat) – wzmożony wzrost fizyczny i rozwój zmysłów (szkoła matczyna);

Dorastanie (od 6 do 12 lat) – rozwój pamięci i wyobraźni (sześcioletnia szkoła języka ojczystego);

Młodzież (od 12 do 18 lat) – wysoki poziom rozwoju myślenia (szkoła łacińska lub gimnazjum);

Dorosłość (od 18 do 24 lat) – rozwój woli i umiejętności zachowania harmonii (akademia: wydziały – teologiczny, prawniczy, medyczny).

Trening musi być świadomy (bez wkuwania), systematyczny i trwały. Zapewniały to takie zasady dydaktyczne, jak systematyczność, spójność nauczania, wykonalność, połączenie syntezy z analizą i świadomość. Edukację moralną prowadzą rodzice, nauczyciele, towarzysze (trzeba podążać za ich przykładem). Jego środkami są instrukcje, rozmowy z dziećmi; ćwiczenia z zachowań moralnych; walka z rozwiązłością, lenistwem, bezmyślnością i niezdyscyplinowaniem. Ułatwia to kształtowanie podstawowych cnót: mądrości; odwaga; sprawiedliwość.

Y. A. Komeński dał bardzo ważne nauczyciela, uważając jego pracę za szczególnie zaszczytną i nazywając ją „równie doskonałą, jak każda inna pod słońcem”. Musi być uczciwy, aktywny, wytrwały, godny naśladowania i żywić nieograniczoną miłość do swojej pracy i dzieci.

Aby poprawić sytuację szkolną, Ya. A. Komensky został zaproszony do Anglii, Szwecji, Węgier i Holandii. Przez wiele lat jego książki były najlepszymi z zakresu pedagogiki w różnych krajach. Wprowadził organizację studiów – rok akademicki, wakacje, semestry, jesienne rozpoczęcie nauki w szkole, system zajęć lekcyjnych, ewidencję wiedzy i długość dnia szkolnego.

Przedstawicielem nowej burżuazji w Anglii był John Locke(1632-1704). W swoim dziele „Esej o ludzkim umyśle” (1690) zauważył, że dusza dziecka jest czystą kartą (tabula rasa), a rola wychowawcy jest wielka. Locke przedstawił swoje idee pedagogiczne w traktacie „Myśli o wychowaniu” (1693). Zadeklarował zadanie wychowania dżentelmena, które polegało na rozwijaniu charakteru, rozwijaniu woli, samodyscypliny i karania oraz moralności. Jest to szlachcic z urodzenia, wyróżniający się wyrafinowanymi manierami i posiadający cechy biznesmena i przedsiębiorcy. Musi otrzymać wychowanie fizyczne, moralne i umysłowe. Głównym środkiem nie jest tutaj rozumowanie, ale przykład, środowisko, otoczenie dziecka. Nawyki należy kultywować delikatnym słowem, sugestią i pojedynczo, a nie wszystkimi na raz. J. Locke zauważył, że ważne jest badanie indywidualnych cech dziecka, rozbudzanie zainteresowania nauką, rozwijanie ciekawości, niestosowanie kar cielesnych i izolowanie dzieci od zwykłych ludzi.

J. Locke rozwinął szereg zagadnień psychologii empirycznej opartej na introspekcji; moralność wywodził z zasady korzyści i interesów jednostki; przypisuje szczególną rolę edukacji umysłu.

Pojawienie się kapitalizmu spowodowało zatem istotne zmiany w poglądach na edukację. Pojawiły się nowe teorie i szkoły, aby sprostać potrzebom edukacyjnym nowej klasy.

W XVIII – początek XIX wieku. Istotne zmiany nastąpiły w treści nauczania klasycznego. W gimnazjach, które w dalszym ciągu skupiały się na starożytnym greckim ideale harmonijnie rozwiniętej osobowości, status matematyki zrównał się ze statusem języków starożytnych; Rozszerzono takie dyscypliny, jak język ojczysty, historia, geografia i nauki przyrodnicze.

Wśród francuskich oświeceniowców XVIII wieku. wyłania się nowa teoria pedagogiczna. Jej założycielem był wielki francuski filozof Jean-Jacques Rousseau(1712–1778). Odrzucił istniejący system wychowania rodzinnego i publicznego (traktat „Emile, czyli o wychowaniu”, 1762), wstępując do pedagogiki jako „Kopernik dzieciństwa”, „odkrywca dzieci”. Być człowiekiem jest celem wychowania, którego podstawą jest zgodność z naturą. J.-J. Rousseau uzasadnił metodę naturalnej, bezpłatnej edukacji, której środkiem powinna być przyroda, środowisko, ludzie i rzeczy. Zakładała także wolność opartą na szacunku dla osobowości dziecka. Jednocześnie nauczyciel organizuje środowisko, które oddziałuje na ucznia. J.-J. Rousseau odrzucił przymus jako metodę edukacyjną. Za zadania wychowawcy uznawał wiedzę cechy wieku dziecka, głębokie studium jego indywidualnych skłonności.

J.-J. Rousseau zdefiniował periodyzację wieku i cechy wychowania dzieci na różnych etapach dorastania: do 2 lat – wychowanie fizyczne; od 2 do 12 lat - rozwój zmysłów zewnętrznych, do 12 roku życia nie znasz książek; od 12. roku życia – edukacja umysłowa i zawodowa.

Z moralnego punktu widzenia wierzył w kultywowanie dobrych uczuć, właściwych osądów i dobrej woli.

Tym samym poglądy pedagogiczne J.-J. Rousseau byli całkowitym przeciwieństwem pedagogiki feudalnej i pełni miłości do dziecka.

Nauczyciel szwajcarski Johanna Heinricha Pestalozziego(1746–1827) ujawnił i uzasadnił idee reorganizacji społecznej i edukacji zaproponowane przez Denisa Diderota.

Po niepowodzeniu w funkcjonowaniu stworzonego przez siebie sierocińca Instytucja dla Ubogich Pestalozzi działalność literacka starali się zwrócić uwagę na kwestie ożywienia gospodarki chłopskiej, zapewnienia dobrobytu i podniesienia stanu moralnego i psychicznego mas pracujących. W latach 1781–1787 tworzy powieść Lingard i Gertruda. Następnie otwiera sierociniec dla 60 dzieci. Jego światopogląd był demokratyczny. Pestalozzi wierzył, że życie ludzi można zmienić poprzez edukację i wychowanie, przypisując pracę w tym zakresie jako najważniejszy środek. Nauczyciel wysunął także ideę samorozwoju sił tkwiących w każdym człowieku.

Centrum wychowania, zdaniem Pestalozziego, stanowi kształtowanie moralności, wyrażającej się w czynnej miłości do ludzi. Za cel uważał rozwój wszelkich naturalnych sił i zdolności człowieka. Rozwój musi być różnorodny i harmonijny. Główną zasadą jest zgoda z naturą pod okiem nauczyciela. Edukację należy rozpocząć już w dniu narodzin dziecka.

W centrum systemu pedagogicznego Pestalozziego znajduje się teoria edukacji elementarnej: pracy, moralności, mentalności. Wychowanie fizyczne, takie jak chodzenie, powinno być wdrażane w życiu codziennym. Myśliciel zauważył w tym szczególną rolę ćwiczeń wojskowych, gier, musztry i kampanii.

Pestalozzi ściśle powiązał edukację umysłową z edukacją moralną. Dlatego mówiłem o treningu edukacyjnym: jego podstawą jest percepcja zmysłowa, obserwacja i doświadczenie; nauka pomaga gromadzić wiedzę i rozwija zdolności umysłowe, bazując na wizualizacji.

Pestalozzi wierzył, że nauczyciel powinien szczerze kochać dzieci, czuć się jak ich ojciec, znać fizyczność i cechy psychiczne studenci – jego rola jest naprawdę świetna. Nauczyciel-filozof położył podwaliny pod prywatne metody nauczania na poziomie podstawowym.

Z nazwą wiąże się rozwój teorii i praktyki pedagogicznej w Niemczech Johanna Fryderyka Herbarta(1778–1841). Stworzył „Pedagogikę ogólną wywiedzioną z celów wychowania” (1806), „Podręcznik psychologii” (1816), „Listy o zastosowaniu psychologii do pedagogiki” (1831), „Esej o wykładach z pedagogiki” (1835).

Rozwijając pedagogikę w oparciu o filozofię idealistyczną (głównie etykę i psychologię), I. F. Herbart stworzył teorię etyczną. Wierząc, że wszystkie funkcje umysłowe człowieka (emocje, wola, myślenie itp.) są zmodyfikowanymi ideami, wprowadził pojęcia „kojarzenia” i „percepcji”. I. F. Herbart stwierdził, że w procesie wychowania teoria pedagogiczna powinna poprzedzać działalność pedagogiczną. Jego zdaniem celem wychowania jest kształtowanie cnotliwego człowieka. Proces edukacji podzielił na zarządzanie, szkolenie i edukację moralną. Zarządzanie oznaczało groźbę, nadzór, nakazy, zakazy, kary; władza i miłość są środkami pomocniczymi. Cały system opieki nad dziećmi powinien mieć za zadanie odwracać uwagę od nieporządku i łamania dyscypliny i opierać się na przemocy, szkoleniu i musztrze.

I. F. Herbart wprowadził także pojęcie „nauczania wychowawczego”. Opierała się na wszechstronności zainteresowań: empirycznych (co to jest?), spekulatywnych (dlaczego tak jest?), estetycznych (ocena zjawiska), sympatycznych (skierowanych na członków rodziny, znajomych), społecznych (skierowanych na społeczeństwo) , religijny (Bóg). Zadaniem edukacji było rozbudzenie właśnie tego wielostronnego zainteresowania. I. F. Herbart udzielił wielu cennych rad dydaktycznych (w zakresie przejrzystości, logiki wyjaśniania itp.). Jednocześnie rozwinął teorię etapów uczenia się (były to klarowność, skojarzenie, system, metoda), która określała kolejność kroków.

W wychowaniu moralnym nacisk kładziono na dobro człowieka. Konieczne było ograniczenie ucznia, ustalenie granic i jasnych zasad zachowania; wyjaśnij, że nieposłuszeństwo prowadzi do trudnych doświadczeń; zachowaj spokój i jasność, nie dawaj powodu wątpić w prawdę; ekscytuj duszę dziecka aprobatą i obwinianiem; upominać, wskazywać błędy, poprawiać. Idee Herbarta były popularne w drugiej połowie XIX wieku. w Niemczech, Rosji, USA.

Postępowy przedstawiciel niemieckiej pedagogiki burżuazyjno-demokratycznej połowy XIX wieku. był Friedricha Wilhelma Adolfa Diesterwega(1790–1866), zwolennik Pestalozziego, który postanowił poświęcić się sprawie wychowania ludu. Do najważniejszych dzieł Diesterwega należy „Przewodnik po kształceniu nauczycieli języka niemieckiego” (1835). W latach 1827–1866 opublikował „Ulotki dotyczące Renu dotyczące edukacji i szkoleń”.

Treść edukacji, zdaniem Disterwega, wyznacza idea powszechnego wychowania człowieka (w przeciwieństwie do dotychczasowego wychowania klasowego). Zgodność z naturą rozumiał podobnie jak Pestalozzi, czyli podążanie za naturalnym rozwojem, z uwzględnieniem wieku i cech indywidualnych. Doświadczenie pedagogiczne zostało zdefiniowane przez Disterwega jako źródło rozwoju pedagogiki. Edukacja musi być odpowiednia kulturowo, to znaczy musi istnieć związek między nią a życiem duchowym społeczeństwa. Konieczne jest rozwinięcie niezależnej aktywności u dzieci. Służenie prawdzie, pięknu i dobru uznawano za cel wychowania.

Za główne zadanie nauczania Disterweg uznawano rozwój sił i zdolności umysłowych dzieci, a także promowanie wychowania moralnego. Stworzył dydaktykę edukacji rozwojowej i przedstawił jej wymagania w postaci 33 ustaw i zasad wychowania. Sformułowano wymagania wobec nauczyciela, wedle których to on ma decydować o powodzeniu swoich studiów, a nie podręczniku czy metodzie; dobrze orientuj się w temacie, kochaj swój zawód i dzieci; stale pracuj nad sobą.

Postępowe idee pedagogiczne Disterwega rozpowszechniły się w Rosji.

W 19-stym wieku Obok klasycznej szkoły średniej rozwijają się szeroko szkoły realne i zawodowe, zaprojektowane na potrzeby rosnącej produkcji i handlu. Dominują w nich przedmioty z cyklu przyrodniczego i matematycznego. Prawdziwe szkoły powstały już w Rosji i Niemczech początek XVIII V. Pierwszą tego typu instytucją edukacyjną na świecie była Szkoła Nauk Matematycznych i Nawigacyjnych, otwarta w Moskwie w styczniu 1701 roku dekretem Piotra I. Edukacja prawdziwa rozwijała się równolegle, często w opozycji do edukacji klasycznej.

W pierwszej połowie XX w. W edukacji globalnej i pedagogice zachodziły istotne zmiany, czemu sprzyjały następujące czynniki: rosnący zasób wiedzy, umiejętności i zdolności, których uczniowie musieli się nauczyć; wyniki badań nad naturą dzieciństwa, problemy psychologii i pedagogiki; doświadczenia eksperymentalnych instytucji edukacyjnych; zauważalny wzrost liczby ośrodków pedagogicznych i kontaktów nauczycieli. Jednocześnie w pedagogice zagranicznej można prześledzić dwa główne paradygmaty: Tradycjonalizm pedagogiczny(E. Durkheim, W. Dilthey, P. Natorp, E. Spranger, J. Adamson, F. W. Foerster, E. Chartier, A. N. Whitehead) oraz nowa edukacja, Lub pedagogika reformacyjna(A. Ferrier, O. Decroli, J. Korczak, M. Montessori, E. Kay, I. Kerchmar, P. Lapi, V. A. Lai, A. Binet, G. Hall, E. Thorndike, W. Kilpatrick, A. Vallon, D. Dewey, E. Salvürk, R. Steiner, E. Claparède, G. Kerschensteiner), których przedstawiciele uważali, że nauka powinna opierać się na interesach uczniów i zachęcać do ich samodzielności i aktywności.

W XX wieku System edukacji w krajach rozwiniętych nabył pewne cechy wspólne, zachowując jednocześnie swoją oryginalność wynikającą z tradycji narodowych. Świeckie wykształcenie średnie reprezentowane było przez trzy typy szkół:

1) masowe, w wielu stanach – obowiązkowe szkoły średnie;

2) prywatne płatne szkoły dla dzieci zamożnych rodziców;

3) szkoły publiczne dla dzieci uzdolnionych.

Ponadto szkoły kościelne zajmowały znaczące miejsce w systemie edukacji obcych krajów.

W ostatnich dziesięcioleciach XX w. Panowało zrozumienie, że nie tylko dzieci, ale także dorośli potrzebują wykwalifikowanego oddziaływania i interakcji pedagogicznej, na których powinna być skierowana także uwaga i wysiłki pedagogiki i nauczycieli.

Na początku XXI wieku. Wśród ważnych pozytywnych tendencji w rozwoju światowej pedagogiki i oświaty należy podkreślić demokratyzację systemów szkolnych; dywersyfikacja i różnicowanie edukacji; humanistyczna orientacja edukacji; stosowanie form i metod kształcenia i wychowania zwiększających aktywność, inicjatywę i samodzielność uczniów; modernizacja sali lekcyjnej i systemu zajęć; wprowadzenie do edukacji najnowocześniejszych środków technicznych; procesy integracyjne w szkolnictwie wyższym (proces boloński).

W czerwcu 1999 r. na konferencji w Bolonii wzięło udział 29 ministrów edukacji kraje europejskie Podpisano „Deklarację o Europejskim Obszarze Szkolnictwa Wyższego”. Stanowił kluczowy dokument dla nowego etapu w procesie integracji krajowych systemów edukacyjnych w celu stworzenia paneuropejskiej przestrzeni szkolnictwa wyższego. Europejscy ministrowie zobowiązali się do zreformowania krajowych struktur szkolnictwa wyższego w celu osiągnięcia konwergencji, przy jednoczesnym zachowaniu podstawowych wartości i różnorodności systemów edukacyjnych istniejących w ich krajach.

Proces aktualizacji myśli i edukacji pedagogicznej jest tak różnorodny, jak sam współczesny świat. W krajach uprzemysłowionych wprowadza się szeroką gamę innowacji. W krajach rozwijających się problemy eliminacji analfabetyzmu i powszechnej edukacji są bardziej palące.

Do głównych współczesnych trendów rozwoju świata, powodujących istotne zmiany w systemie edukacji, zalicza się:

Przyspieszenie tempa rozwoju społeczeństwa i w konsekwencji konieczność przygotowania ludzi do życia w szybko zmieniających się warunkach;

Przejście do społeczeństwa postindustrialnego, informacyjnego, znaczne rozszerzenie skali interakcji międzykulturowych, w związku z czym szczególnego znaczenia nabierają czynniki towarzyskości i tolerancji;

Pojawienie się i narastanie problemów globalnych, które można rozwiązać jedynie w wyniku współpracy w ramach społeczności międzynarodowej, co wymaga kształtowania nowoczesnego myślenia wśród młodszego pokolenia;

Demokratyzacja społeczeństwa, poszerzenie możliwości wyboru politycznego i społecznego, co pociąga za sobą konieczność zwiększenia poziomu gotowości obywateli do takiego wyboru;

Dynamiczny rozwój gospodarki, wzrost konkurencji, zmniejszenie zakresu niewykwalifikowanej i nisko wykwalifikowanej siły roboczej, głębokie zmiany strukturalne w sektorze zatrudnienia, które determinują ciągłą potrzebę podnoszenia kwalifikacji zawodowych i przekwalifikowania pracowników oraz zwiększania ich mobilności zawodowej;

Rosnące znaczenie kapitału ludzkiego, który w krajach rozwiniętych stanowi 70-80% majątku narodowego, determinuje intensywny, szybki rozwój edukacji zarówno młodzieży, jak i dorosłych.

Nowe żądania społeczne w naturalny sposób prowadzą wiele krajów do „boomu edukacyjnego”, fali głębokich reform systemów edukacji. Procesy te obserwuje się w tak odmiennych krajach jak USA, Wielka Brytania, Chiny, kraje Europy Wschodniej, Azji Południowo-Wschodniej, Ameryce Południowej itp. Reformy przeprowadzane za granicą skupiają się na bieżących i przyszłych potrzebach społeczeństwa, efektywnym wykorzystaniu zasobów, w tym samych systemów edukacji.

Zatem, wiedza pedagogiczna jest jedną z najstarszych. Wyjaśnia to fakt, że wraz z pojawieniem się społeczeństwa ludzkiego pojawia się najpilniejsze zadanie przeniesienia zgromadzonej produkcji, doświadczenia społecznego i duchowego na kolejne pokolenia. Rozwiązanie tego problemu jest nierozerwalnie związane z przyszłością ludzkości i jej postępem. W związku z tym pojęcia „pedagogika” i „wiedza pedagogiczna” wiążą się bezpośrednio z konkretną sferą działalności człowieka, której celem jest przygotowanie młodego pokolenia do życia, czyli jego wychowanie.

Pedagogika przeszła długą i złożoną drogę historyczną, aż stała się nauką, chłonącą najlepsze tradycje i doświadczenia poprzednich pokoleń; jego rozwój odzwierciedla rozwój społeczeństwa (ekonomia, polityka, ideologia, struktura społeczna).

W centrum wiedzy pedagogicznej znajduje się osoba kształcona, w imieniu której budowana jest dynamiczna panorama idei i teorii. Z biegiem czasu następowało stopniowe przekształcenie pedagogiki z sumy sądów empirycznych w naukę. Pojawiając się u zarania ludzkości, myśl pedagogiczna nabierała coraz większego wewnętrznego dynamizmu, charakteryzując się jednocześnie współistnieniem tradycji i nowego, narodzinami nieznanego i obumieraniem starego, co w dużej mierze determinuje historyczny ruch i rozwój tej nauki.

1. Jakie były cele i treści edukacji w społeczeństwie prymitywnym?

2. Jakie są cele i treść spartańskiego systemu edukacji?

3. Jakie są cele i zadania ateńskiego systemu edukacji?

4. Jakie są rodzaje i cechy charakteru oświata i wychowanie w średniowieczu?

5. Jakie są cechy wychowania i edukacji w okresie renesansu?

6. Jakie są cechy celów i treści edukacji „klasycznej” i „prawdziwej”?

7. Jakie są cechy charakterystyczne edukacji za granicą w okresie nowożytnym?

Antologia myśli pedagogicznej: W 3 tomach / komp. K. I. Salimova i G. B. Kornetov. M., 1988.

Bardovskaya N.V., Rvan A.A.

Dzhurinsky A. N. Historia pedagogiki zagranicznej. M., 1998.

Dzhurinsky A. N.

Disterweg A. Wybrane dzieła pedagogiczne. M., 1956.

Historia wychowania i myśli pedagogicznej za granicą i w Rosji / Wyd. Z. I. Wasilijewa. M., 2011.

Historia pedagogiki i wychowania / wyd. AI Piskunova. M., 2001.

Komensky J. A., Locke D., Rousseau J.-J., Pestalozzi I. G. Dziedzictwo pedagogiczne. M.: Pedagogika, 1988.

Historia pedagogiki. M., 1982.

Kornetow G. B.Światowa historia pedagogiki. M., 1994.

Kharlamov I. F. Pedagogia. M., 1999.

Czytelnik historii pedagogiki zagranicznej / Comp. AI Piskunov. M., 1981.

Cirulnikow A. M. Historia wychowania w portretach i dokumentach. M., 2000.

W rozwoju pedagogiki domowej wyróżnia się kilka okresów:

1) myśl pedagogiczna w okresie przedfeudalnym i w okresie feudalizmu (od starożytności do XVII wieku);

2) pedagogika okresu późnego feudalizmu i powstania kapitalizmu (XVII – pierwsza połowa XIX w.);

3) pedagogika w okresie imperializmu (druga połowa XIX w. – październik 1917 r.);

4) Okres sowiecki (1917–1991);

5) współczesna teoria i praktyka pedagogiczna (po 1991 r.).

W Rosji wiedza pedagogiczna, praktyka nauczania i wychowania mają długą historię. W pismach bizantyjskiego Prokopiusa z Cezarei (VI w.) odnotowano następujące charakterystyczne cechy Słowian: podwyższone poczucie wspólnoty i sprawiedliwości; silna wiara w istnienie istoty najwyższej; wiara w magię; dobry charakter; trening wojskowy; miłość do wolności; męskość; rozwój fizyczny i hartowanie.

Sposób wychowywania dzieci wśród starożytnych Słowian jest znany tylko ogólnie, ale oczywiście zgodnie z ich sposobem życia. Przede wszystkim wydarzyło się to w rodzinie. Szczególnie znaczący był wpływ matki. Na przykład słowo „doświadczony” oznaczało wychowanie przez matkę, jak na Rusi nazywano osobę, która osiągnęła pełną dojrzałość. Wyróżniono różne grupy wiekowe: „dziecko” – dziecko karmione piersią; „młody” – od 3 do 6 lat, wychowywany przez matkę; „dziecko” – do lat 7–12, dziecko, które już rozpoczęło naukę; „Młodzież” to nastolatek w wieku 12–15 lat, który przeszedł specjalne szkolenie przed inicjacją w dorosłego członka społeczności lub klanu.

Aby chronić swoje ziemie (mogły sobie na to pozwolić silne społeczności), stworzono oddziały składające się z zawodowych wojowników. Wyjątkowe znaczenie przywiązywano do szkolenia wojskowego.

W procesie rozwoju nastąpił dalszy podział rodzajów pracy. W związku z tym zidentyfikowano formę szkolenia - praktykę zawodową. Mistrz musiał uczyć specjalnych umiejętności i zdolności. Jednocześnie działalność rzemieślnicza kojarzona była z wiedzą kultową, a samych rzemieślników przez Słowian Wschodnich uważano za czarowników.

Słowianie czcili różnych bogów, rozróżniając głównych i mniejszych, potężnych i mniej potężnych. Na czele pogańskiego panteonu stał wielki Svarog, bóg Wszechświata. Szczególnie czczony był Dazhdbog (Yarila) – bóg słońca i Perun – bóg burz. Rolnicy modlili się do Roda i Rozhanitsy – boga i bogiń płodności. Hodowcy bydła zwrócili się o pomoc do swojego patrona, boga Velesa, który był także uosobieniem bogactwa. Stribog dowodził wiatrami.

Ponadto starożytni Słowianie wierzyli w wiele istot nadprzyrodzonych. Tak więc złe duchy podziemi były ghulami, a dobre duchy, które chroniły ludzi, były bereginii. Las należał do goblina, w wodzie żyły syreny, każdego domu strzegło własne ciasteczko, utożsamiano go z duchem swego przodka – chura lub schura.

Zgodnie z pogańskim światopoglądem powstały wszystkie codzienne rytuały związane z gloryfikacją ich bóstwa - kolędy, Maslenica, Dzień Iwana Kupały itp.

Od VI wieku W regionie środkowego Dniepru powstał związek plemion Słowian wschodnich, na podstawie którego w IX wieku. Powstało państwo staroruskie. W okresie tym, wraz z zachowaniem tradycji plemiennych, nastąpiły istotne zmiany w oświacie, będące konsekwencją przemian społecznych. Rozdrobnienie społeczności na rodziny, utrwalenie różnic majątkowych i klasowych doprowadziło do przekształcenia edukacji z równej i powszechnej w rodzinną. Główne grupy społeczne – rolnicy, rzemieślnicy, szlachta wraz z wojownikami i pogańscy kapłani – miały coraz bardziej zróżnicowane podejście do edukacji. Dla warstwy szlacheckiej szczególne znaczenie miało przygotowanie do pracy wojskowej i przywództwo społeczne.

W Rosji słowo „pedagogika” pojawiło się wraz z dziedzictwem pedagogicznym, historycznym i filozoficznym starożytnej cywilizacji oraz wartościami pedagogicznymi Bizancjum i innych krajów. Rosyjscy skrybowie znający grekę czytali dzieła starożytnych myślicieli w oryginale i wprowadzali do użytku nowe słowa. W starożytnej Rusi słowa „wychowawca” i „wychowanie” miały to samo znaczenie, co greckie „nauczyciel” i „pedagogika”.

Początkowo rosyjska myśl pedagogiczna została sformalizowana w formie indywidualnych sądów i stwierdzeń - unikalnych przykazań. Ich tematem były zasady postępowania i relacje pomiędzy rodzicami i dziećmi. Zanim powstało pismo, sądy te miały ustną egzystencję i przetrwały do ​​naszych czasów w postaci przysłów, powiedzeń, aforyzmów, slogany. Dopiero wraz z pojawieniem się pisma nabrały charakteru porad, zasad i zaleceń.

W historii naszego kraju istniało wiele wyjątkowych instytucji edukacyjnych i szkoleniowych.

Na przykład „karmienie” jest formą edukacji domowej dzieci szlachty feudalnej. W wieku 5–7 lat młody książę został oddany żywicielowi rodziny, którego książę wybrał spośród namiestników i szlacheckich bojarów. Jednocześnie żywiciel rodziny pełnił kilka funkcji. Był nie tylko mentorem-wychowawcą, ale także prowadził sprawy w powierzonym mu odrębnym volost w imieniu ucznia. Do obowiązków żywiciela rodziny jako mentora należało wychowanie psychiczne, moralne i wojskowo-fizyczne oraz wczesne zaangażowanie księcia w udział w sprawach rządowych.

Kolejnym instytutem są „wujkowie”. Dzieci wychowywał brat matki, czyli własny wujek. Z kolei ojciec dziecka przyjął dzieci swojej siostry. W rezultacie powstały oryginalne rodziny, w których „wujowie” wychowywali swoich siostrzeńców i siostrzenice.

Przemiana „wujka” z nauczyciela siostrzeńców w rodzinie w duchowego i moralnego mentora dzieci w rodzinie rodzicielskiej doprowadziła do powstania instytucji „nepotyzmu”. Później „ojciec chrzestny” i „ojciec chrzestny” stali się ojcem chrzestnym i matką.

Rozwój myśli pedagogicznej doprowadził do powstania instytucji „mistrzów umiejętności czytania i pisania”, którzy byli głównymi osobami w publicznym kształceniu i kształceniu duchowieństwa, zarabiającymi na nauczaniu umiejętności czytania i pisania. Szkoły zakładali w rodzinach, w domach nauczycieli, przy klasztorach i kościołach.

Szkoły w Rosji otwierano od czasów starożytnych. Zachowała się informacja o otwarciu w Nowogrodzie w 1030 r. szkoły dla 300 dzieci. Znaleziska listów z kory brzozowej pochodzące z tego okresu wskazują, że stopniowo wszystkie klasy starały się opanować umiejętność czytania i pisania. Przyczyniło się to do rozwoju krajowej myśli pedagogicznej.

Ortodoksja zaproponowała nowe ideały edukacji starożytnej rosyjskiej grupie etnicznej. Komunikując się z bizantyjską kulturą i edukacją, Rosjanie łączyli swój wrodzony estetyczny stosunek do natury z duchowością ludzkiej egzystencji, jaką wniosło chrześcijaństwo. W rezultacie myśliciele rusi zwrócili się przede wszystkim nie ku umysłowi, ale uczuciom i sercu człowieka. Gatunek i styl żywotów świętych, nauk i kazań, z których czerpano ideały i program wychowawczy, zapożyczono od Bizancjum.

Wiadomo, że w starożytnej literaturze rosyjskiej istniał kanoniczny gatunek „nauki”, „literatury nauczycielskiej”, który obejmował teksty o charakterze pouczającym (dzieła Cyryla z Turowa, Kirika z Nowogrodu, Włodzimierza Monomacha).

Pierwszy przykład nauk można nazwać „Zbiórem Światosława (1076), którego materiałem były „Przysłowia Salomona”, „Mądrość Jezusa - syna Syracha” - źródła religijne.

Na szczególną uwagę zasługują nauki bizantyjskiego Jana Chryzostoma (344–407), które stały się podstawą wielu zbiorów o charakterze pedagogicznym: „Izmaragds” (szmaragdy), „Chryzostom”, „Pszczoły”.

Cyryl z Turowa (1182) rozwinął nauki Jana Chryzostoma. Swoje pisma dedykował ludziom wykształconym. Cyryl Turowski uważał, że wiara w Boga jest podstawą istoty wychowania. Jednocześnie człowiek według niego zdobywa wiedzę przede wszystkim za pomocą zmysłów.

„Nauki Włodzimierza Monomacha” dla dzieci (1096) dostarczają informacji o ideałach edukacyjnych Rusi Kijowskiej. Wyróżnia ich patriarchalno-plemienny charakter – aby oddać cześć starszym, ojciec jest dla dzieci najwyższym autorytetem i wzorem do naśladowania, a także nakazem kultywowania miłości Bożej i bojaźni Bożej.

Kolejnym pisanym przykładem myśli pedagogicznej była „Prawda Rosyjska” - kodeks prawny opracowany na podstawie statutów książęcych i częściowo ze źródeł bizantyjskich rękopisów.

Oznacza to, że na Rusi, podobnie jak w innych krajach, wykształciła się oryginalna kultura pedagogiczna i nauczycielska oraz rozwinęły się idee edukacji książkowej. Edukację podstawową i zaawansowaną zapewniały szkoły księgarskie. Pierwsza taka placówka oświatowa została otwarta za czasów księcia Włodzimierza Światosławowicza w Kijowie w 988 roku. Następnie nastąpił gwałtowny rozkwit szkolnictwa i religijnej myśli pedagogicznej w Kijowie, Nowogrodzie i innych ośrodkach starożytnych księstw rosyjskich. Książę Jarosław Mądry (1019–1054) nakazał wznosić w miastach i wsiach nowe kościoły, a ich kapłanom „nauczać lud”. W X–XIII w. szkoły powstawały nie tylko w Kijowie i Nowogrodzie, ale także w innych miastach Rusi. Szkoły powstawały w folwarkach książęcych, kościelnych i zakonnych. W wyniku najazdu Tatarów mongolskich poziom szkolnictwa na Rusi gwałtownie się obniżył. Centrum oświaty w okresie mongolskim przeniosło się do Nowogrodu i ziemi pskowskiej. Od 1383 roku w piśmie rosyjskim używa się pojęcia „szkoła”.

W XVII wieku. szkolenia i edukacja stają się coraz bardziej znaczącymi obszarami życia społecznego. Zagadnienia edukacji w tym czasie zostały opracowane przez Epiphany Slavinetsky. Jego praca „Obywatelstwo zwyczajów dziecięcych”, w której nakreślono zasady zachowania dzieci w rodzinie, w szkole i w miejscach publicznych, odcisnęła zauważalne piętno na rosyjskiej pedagogice.

Uwagę przyciągają zajęcia teoretyczne i praktyczne z zakresu pedagogiki Symeona z Połocka. W 1667 r. otworzył w moskiewskim klasztorze Spasskim szkołę słowiańsko-grecko-łacińską. W 1667 roku został mianowany nauczycielem dzieci królewskich i uczył książąt Aleksieja, Fiodora i księżnej Zofii. Pod jego kierunkiem wychowywał się Piotr I. Symeon z Połocka sporządził projekt otwartej w 1687 r. Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej.

Wielki wkład w rozwój rosyjskiej myśli pedagogicznej wniósł M. V. Łomonosow (1711–1765), który napisał wiele książek edukacyjnych - „Retoryka” (1748), „Gramatyka rosyjska” (1755) itp.

N. I. Nowikow (1744–1818) pozostawił zauważalny ślad w pedagogice rosyjskiej. W artykule „O wychowaniu i nauczaniu dzieci. W celu szerzenia ogólnie przydatnej wiedzy i ogólnego dobra” – po raz pierwszy w historii Rosji ogłosił pedagogikę nauką.

Od XVIII wieku Rozpoczyna się kształcenie nauczycieli. W 1779 r. na Uniwersytecie Moskiewskim utworzono seminarium pedagogiczne (nauczycielskie), a w 1804 r. w Rosji otwarto instytuty pedagogiczne. Konieczne staje się nauczanie pedagogiki jako szczególnej dyscypliny naukowej. 28 stycznia 1840 r. otwarto Wydział Pedagogiki w Głównym Instytucie Pedagogicznym w Petersburgu, a od 1850 r. podobne katedry powstały na większości uniwersytetów.

Ogromny wkład w rozwój pedagogiki domowej wnieśli K. D. Ushinsky, N. I. Pirogov, V. I. Vodovozov, V. P. Ostrogorsky, P. F. Lesgaft, L. N. Tołstoj, P. F. Kapterev i inni.

W Rosji lata 60. XIX wiek - okres wielkiego ożywienia społecznego. Ważną jego częścią był potężny ruch pedagogiczny. Krytyka edukacji pańszczyźnianej; walka ze szkołą klasową, a także scholastyką, uczeniem się na pamięć i musztrą; dla ogólnoświeckiej edukacji, edukacji kobiet; szacunek dla osobowości dziecka; rozwój dydaktyki – oto zagadnienia ówczesnej rosyjskiej pedagogiki postępowej. W 1857 r. Powstał „Dziennik Oświatowy”, w 1859 r. – Zgromadzenie Pedagogiczne w Petersburgu. Wielkimi nauczycielami tamtych czasów byli N. I. Pirogov i K. D. Ushinsky.

Nikołaj Iwanowicz Pirogow(1810–1881) – naukowiec, lekarz, osoba publiczna, członek korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk. W artykule „Pytania życiowe” wypowiadał się przeciwko szkole klasowej i głosił ideę edukacji powszechnej. Zasugerował N.I. Pirogov nowy projekt system szkolny, Składowych elementów do których zaliczały się: dwuletnia szkoła podstawowa (progimnazjum); gimnazjum: 3–5 lat; Szkoła Podyplomowa.

Odrzucając stare dogmaty i wprowadzając nowe metody, zaproponował takie zasady uczenia się, jak sensowność, aktywność i widzialność. Ponadto wypowiadał się na temat dyscypliny uczniów, opowiadając się za niedopuszczalnością kar cielesnych.

Konstantin Dmitriewicz Uszynski(1824–1870), rozwijając nauki pedagogiczne i sztukę pedagogiczną, ustalił, że podstawą teorii pedagogiki są prawa anatomii, fizjologii, psychologii, filozofii, historii i innych nauk; domagał się jedności teorii i praktyki; głosił ideę narodowości w pedagogice; analizował i krytykował edukację za granicą; ustalił, że dla Rosjanina najważniejsza jest miłość do Ojczyzny.

Według K. D. Ushinsky’ego celem edukacji jest harmonijny rozwój osobowość. Jej podstawą powinna być edukacja moralna. Jako narzędzia nauczania wykorzystywano osobisty przykład, perswazję, ostrzeżenia, zachętę i kary. Najważniejszym warunkiem edukacji była praca.

Struktura szkolenia opierała się na cechach wiekowych. Zasady wykonalności i spójności zostały określone jako podstawowe. W nauczaniu zaczęto stosować zasadę wizualizacji. K. D. Ushinsky opracował technikę powtarzania materiału. Podkreślono edukację jako najważniejszy środek edukacji, którego celem jest rozwój umiejętności i zdobywanie wiedzy. Nauczyciel uzasadnił system zajęć, skompilował książki edukacyjne „ Rodzime słowo” oraz „Świat Dziecka”, gdzie ukazał rolę nauczyciela w nauczaniu i wychowaniu. Wypowiadał się także na temat wydziałów pedagogicznych na uniwersytetach.

Tym samym K. D. Ushinsky jest założycielem szkoły publicznej w Rosji, twórcą harmonijnego systemu pedagogicznego i autorem książek edukacyjnych. Wzbogacił wizualizację nauczania o nowe techniki. Jego koncepcja związku szkoły z życiem jest nadal aktualna. Instytucje edukacyjne, biblioteki i medal noszą imię K. D. Ushinsky'ego w Rosji.

Wiek XX zajmuje szczególne miejsce w historii oświaty i pedagogiki narodowej. W okresie sowieckim (od rewolucji październikowej 1917 r. do początków lat 90. XX w.) osiągnięto zauważalne sukcesy w rozwoju oświaty (wprowadzenie bezpłatnego szkolnictwa ogólnego dla wszystkich, jakościowy i ilościowy rozwój szkolnictwa średniego, zawodowego i wyższego), a także nastąpił znaczny wzrost wiedzy pedagogicznej. Szkoła stała się dostępna dla wszystkich bez względu na narodowość, płeć, status społeczny i majątkowy. Oddzielono ją od kościoła, uzyskując charakter świecki. W 1936 r. ZSRR stał się krajem powszechnej umiejętności czytania i pisania, co przesądziło o wielkich sukcesach we wszystkich obszarach jego rozwoju.

Jednocześnie w warunkach społecznych następował ruch w górę edukacji i wzbogacanie wiedzy pedagogicznej w pewnym stopniu utrudniały polemiki ideologiczne i naukowe, ograniczały kontakty ze światową szkołą i pedagogiką oraz słabo wykorzystywały doświadczenia szkół rosyjskich (przedrewolucyjnych) i zagranicznych. Powstał system edukacji, który ściśle podporządkował jednostkę i jej interesy społeczeństwu. Jednak idee i system komunistycznej edukacji okazały się potężne i skuteczne jak na swoje czasy.

Głównym nauczycielem okresu sowieckiego był Anton Semenowicz Makarenko(1888–1939). Będąc praktykującym, stał na czele kolonii pracy nazwanej imieniem. A. M. Gorkiego w 1926 r. i gminy nazwanej im. F. E. Dzierżyńskiego w 1928 r. Jego dzieła „Wiersz pedagogiczny”, „Książka dla rodziców”, „Flagi na wieżach” są studiowane przez wiele pokoleń nauczycieli. A. S. Makarenko krytykował pedagogikę burżuazyjną i drobnomieszczańską; rozwinięty socjalistyczny humanizm i optymizm; uogólnił praktyczne doświadczenia edukacyjne dla rozwoju teorii pedagogicznej; przywiązywał dużą wagę do edukacji w pracy.

Za cel wychowania uważał przygotowanie budowniczych komunizmu, patriotów, wyedukowani ludzie, wykwalifikowani pracownicy z poczuciem obowiązku, honoru, zdyscyplinowani, wytrwali, energiczni, pogodni. Uważał, że jednostka i społeczeństwo są ze sobą powiązane dialektycznie.

A. S. Makarenko nazwał edukację w zespole i poprzez zespół podstawą. Uzasadnił zasady „działania równoległego”, „ruchu zbiorowego”, „obiecujących linii” (radość jutra). Uważał, że najważniejsze jest zaszczepienie poczucia obowiązku, honoru, woli, charakteru i dyscypliny. Nauczyciel praktyczny sformułował problemy wychowania w rodzinie, których warunki są kompletne silna rodzina, miłość i szacunek małżonków. Ponadto scharakteryzował fałszywe typy władzy rodzicielskiej.

W ten sposób A. S. Makarenko wzbogacił pedagogikę o cenne pomysły, metody i techniki. Ma nową interpretację szeregu zagadnień pedagogicznych (wychowanie zespołowe, wychowanie w rodzinie itp.).

Wielki humanista, myśliciel, nauczyciel Wasilij Aleksandrowicz Suchomlinski(1918–1970) był dyrektorem gimnazjum. Jest Bohaterem Pracy Socjalistycznej, członkiem korespondentem Akademii Nauk Pedagogicznych ZSRR, autorem 41 monografii i broszur, ponad 600 artykułów, 1200 opowiadań i bajek. Całkowity nakład jego książek wynosi około 4 milionów egzemplarzy. W kwietniu 1970 r. V. A. Sukhomlinsky ukończył pracę „Problemy wychowania wszechstronnie rozwiniętej osobowości”.

Stosunek do dziecka zdefiniował następująco: tylko nauczyciel, który kocha dzieci, może korzystać z prawa do karania; oceny w szkole są nagrodą za pracę, a nie karą za lenistwo; konieczne jest stworzenie systemu edukacji, który powinien opierać się wyłącznie na ocenianiu pozytywne rezultaty; zespół może stać się środowiskiem pielęgnującym tylko wtedy, gdy zostanie stworzony we wspólnym gronie działalność twórcza, praca, która każdemu przynosi radość, wzbogaca duchowo i intelektualnie; Prawdziwy zespół tworzy się tylko tam, gdzie jest doświadczony nauczyciel, który kocha dzieci.

Główne poglądy pedagogiczne V. A. Suchomlinskiego wyrażały się w tym, że konieczne jest kultywowanie różnorodnych potrzeb materialnych i duchowych oraz osiągnięcie ich harmonijnego rozwoju. Pierwszą z potrzeb duchowych jest wiedza, a najwyższą jest potrzeba drugiego człowieka jako nosiciela wartości duchowych. Według V. A. Suchomlinskiego system edukacji estetycznej powinien znajdować się w centrum uwagi szkoły i rodziny; o powodzeniu edukacji w dużej mierze decyduje rozwój sfery emocjonalnej i sensorycznej; praca pozwala najpełniej i wyraźnie ujawnić naturalne skłonności i skłonności dziecka, nierozerwalnie związane z innymi aspektami edukacji - moralnymi, estetycznymi, intelektualnymi, fizycznymi.

Wasilij Aleksandrowicz Suchomlinski główny sens całego swojego życia wyraził w jednym zdaniu: „Oddaję moje serce dzieciom”.

Idee wybitnych nauczycieli rosyjskich i radzieckich zostały później z powodzeniem rozwinięte przez E. N. Ilyina, Sh. A. Amonashvili, V. F. Shatalov i innych, wzbogacając naukę o nowe formy i metody nauczania i wychowania, wnosząc do niej wielki wkład. Biorąc pod uwagę specyfikę naszego kraju, nauczyciele domowi wypracowali ogólnokrajową teorię i praktykę pedagogiczną.

Po upadku ZSRR w latach 90. W Rosji otworzyły się nowe możliwości poszukiwań pedagogicznych i rozwoju systemu edukacji. Jednak w kontekście kryzysu społeczno-gospodarczego warunki jego uzyskania uległy pogorszeniu. Ale już od połowy lat 90. Obserwuje się nowy wzrost zainteresowania edukacją. Rośnie liczba konkursów o przyjęcie na uniwersytety, a społeczeństwo na nowo rozumie znaczenie edukacji dla sukcesu życiowego, rozwoju zawodowego i osobistego.

Ogólne zasady współczesnej polityki rosyjskiej w tym obszarze zostały określone w Ustawach Federacji Rosyjskiej „O edukacji” (1992), „O wyższym i podyplomowym kształceniu zawodowym” (1996) i ujawnionych w Narodowej Doktrynie Edukacji w Federacji Rosyjskiej obejmujący okres do 2025 r., Federalny Program Rozwoju Oświaty na lata 2000–2005, dwa programy państwowe „Edukacja patriotyczna obywateli Federacji Rosyjskiej” (2001–2005 i 2006–2010).

Od początku XXI wieku. Znacząco wzrosło zainteresowanie państwa i społeczeństwa rosyjskiego rozwojem edukacji domowej. Przyjęto i są realizowane ważne dokumenty, doktryny, programy, projekty, których celem jest unowocześnienie oświaty, jej rozwój, włączenie w międzynarodowe procesy integracyjne, rozwój i wdrażanie nowoczesnych, innowacyjnych technologii i pomocy dydaktycznych, wzmocnienie funkcji wychowawczych i rozwojowych, kształcenie patriotów i obywatele społeczeństwa demokratycznego.

19 września 2003 roku Rosja przystąpiła do Deklaracji Bolońskiej w sprawie szkolnictwa wyższego, która odbyła się na konferencji europejskich ministrów edukacji w Berlinie. Decyzja ta znalazła się w Komunikacie końcowym Konferencji Ministrów Szkolnictwa Wyższego Krajów Europejskich i zapewniła Rosji status pełnoprawnego członka europejskiej wspólnoty edukacyjnej. Dla naszego kraju oznacza to, że zobowiązuje się on do wdrożenia podstawowych założeń Procesu Bolońskiego do roku 2010.

Celem modernizacji rosyjskiej edukacji jest stworzenie mechanizmu zrównoważonego rozwoju systemu edukacji, zapewniającego jego zgodność z realiami XXI wieku, potrzebami społeczno-gospodarczymi rozwoju kraju oraz potrzebami jednostki, społeczeństwa i państwa.

Aby osiągnąć ten cel, należy rozwiązać następujące priorytetowe, wzajemnie powiązane zadania:

bezpieczeństwo gwarancje państwowe dostępność i równe szanse otrzymania pełnoprawnego wykształcenia;

osiągnięcie nowej, nowoczesnej jakości edukacji przedszkolnej, ogólnokształcącej i zawodowej;

kształtowanie w systemie edukacji skutecznych mechanizmów regulacyjnych, organizacyjnych i ekonomicznych przyciągania i wykorzystywania zasobów;

podniesienie statusu społecznego i profesjonalizmu wychowawców, wzmocnienie ich poparcia państwa i społeczeństwa;

rozwój edukacji jako otwartego systemu państwowo-społecznego opartego na podziale odpowiedzialności pomiędzy podmioty polityki edukacyjnej i zwiększaniu roli wszystkich uczestników procesu edukacyjnego – ucznia, nauczyciela, rodzica, instytucji edukacyjnej.

Podstawowym zadaniem polityki edukacyjnej na obecnym etapie jest osiągnięcie nowoczesnej jakości edukacji, jej zgodności z bieżącymi i przyszłymi potrzebami jednostki, społeczeństwa i państwa.

Zatem, Rosyjska myśl pedagogiczna przeszła długą drogę historyczną. Nierozerwalnie związana z rozwojem społeczeństwa i państwa, wniosła ogromny wkład w postęp społeczny, służąc wychowaniu i wychowaniu młodego pokolenia, zapewniając przyszłość narodów Rosji.

Nie da się rozwijać nauk pedagogicznych, rozwiązywać problemów szkolenia, edukacji i rozwoju osobistego bez krytycznej analizy doświadczeń poprzednich pokoleń. Takie krytyczne studium i przyjęcie owocnych pomysłów pedagogicznych podnosi kulturę pedagogiczną nauczycieli.

1. Jakie były cele edukacji w prymitywnym społeczeństwie Słowian?

2. Jak pierwotnie prezentowano myśl pedagogiczną na Rusi?

3. Jaka instytucja społeczna była związana z rozwojem oświaty w średniowieczu na Rusi?

4. Jakie są charakterystyczne cechy wychowania i edukacji domowej w okresie rozwoju kapitalizmu?

5. Jakie są cechy wychowania i edukacji w okresie sowieckim?

6. Jakie są charakterystyczne cechy rozwoju edukacji i pedagogiki we współczesnej Rosji?

Antologia myśli pedagogicznej starożytnej Rusi i państwa rosyjskiego XIV–XVII wieku. M., 1985.

Antologia myśli pedagogicznej w Rosji drugiej połowy XIX – początków XX wieku. M., 1990.

Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagogia. Petersburg: Piotr, 2001.

Program państwowy „Edukacja patriotyczna obywateli Federacji Rosyjskiej” (na lata 2006–2010).

Dzhurinsky A. N. Historia wychowania i myśli pedagogicznej. M.: VLADOS-PRESS, 2004.

Historia wychowania i myśli pedagogicznej za granicą i w Rosji / Wyd. Z. I. Wasilijewa. M., 2001.

Konstantinov N. A., Medinsky E. N., Shabaeva M. F. Historia pedagogiki. M., 1982.

Monoszon E.I. Powstawanie i rozwój pedagogiki radzieckiej. 1917–1987. M., 1987.

Oświecenie i myśl pedagogiczna starożytnej Rusi. M., 1983.

Fradkin F. A., Plokhova M. G., Ossovsky E. G. Wykłady z historii pedagogiki narodowej. M., 1995.

Kharlamov I. F. Pedagogia. M., 1999.

Czytelnik historii szkoły i pedagogiki w Rosji / Comp. S. F. Jegorow. M., 1986.

Słowo „pedagogika” (greckie) payagogike) jest rozumiany inaczej. Po pierwsze, tak nazywa się nauka pedagogiczna. Po drugie, według innej opinii nazywa się to sztuką wychowania, uwzględniając tym samym doświadczenie praktyczne. Czasami pedagogikę rozumie się jako system działań opracowany w materiałach edukacyjnych, metodach i zaleceniach.

Wieloznaczny termin „pedagogika” oznacza:

różne idee, idee, poglądy (ludowe, religijne, społeczne itp.) na temat celów, treści i technologii wychowania, szkolenia, edukacji;

obszar badań naukowych związany z wychowaniem, szkoleniem, edukacją;

specjalność, kwalifikacje, zajęcia praktyczne o wychowaniu, szkoleniu, edukacji;

przedmiot akademicki;

sztuka, wirtuozja, mistrzostwo edukacji.

A mimo to inna interpretacja przede wszystkim pedagogika nauka pedagogiczna, obszar dyscyplin naukowych dotyczących wychowania, szkolenia i edukacji człowieka.

Nauka najogólniej definiowana jako sfera aktywności człowieka, w której następuje rozwój i teoretyczne systematyzacja obiektywnej wiedzy o rzeczywistości.

Zwyczajowo rozróżnia się przedmiot i przedmiot nauki.

Obiekt naukowy reprezentuje obszar, część rzeczywistości, którą bada dana nauka, jej pole poznawcze.

Dla pedagogiki taka dziedzina poznawcza jest najważniejsza obiekt, człowiek działa - z punktu widzenia jego wychowania, formacji, rozwoju, edukacji w procesie pedagogicznym.

Pedagogika rozpoznaje swój przedmiot – wzrastającą, rozwijającą się osobę – w nierozerwalnym stopieniu tego, co naturalne, społeczne i indywidualne, a w niej osobowego, w jego istocie, formacji, właściwościach i działaniu.

Przedmiot naukowy– ta konkretna rzecz w przedmiocie, którą nauka bezpośrednio bada, jej właściwości, cechy charakterystyczne; coś, co charakteryzuje specyfikę nauki. Przedmiot to strona(y), którą badacz (przedmiot) wybiera do badania danego obiektu w świetle zadania.

Przedmiot pedagogiki służą istocie i wzorom procesu pedagogicznego w ogóle, a procesów jego składowych w szczególności, a także kształtowaniu i rozwojowi w nich osobowości. To jest proces pedagogiczny jako szczególny rodzaj interakcji międzyludzkich.

Jego nowoczesna treść obejmuje cały system powiązanych ze sobą procesów: szkolenie, edukacja, samokształcenie, rozwój, edukacja, przygotowanie psychologiczne.

Przedmiot pedagogiki jako praktyka V nowoczesne rozumienie jest interakcja uczestników procesu pedagogicznego i jego temat– cele, treść i metody interakcji, technologie pedagogiczne.

Ściślej mówiąc, przedmiot pedagogiki ujawnia się w kategoriach pedagogicznych. Do najważniejszych z nich należą: proces pedagogiczny, szkolenie, kształcenie, rozwój, samokształcenie, zasady pedagogiczne, formy i metody kształcenia i wychowania itp.

Ogólnie pedagogia jako dziedzina dyscyplin naukowych dotyczących wychowania, nauczania i wychowania człowieka, odsłania prawa procesu pedagogicznego, a także kształtowania i rozwoju w nim osobowości.

Pedagogia jest nauką badającą wzorce, zasady, metody, środki, formy, treść i technologie organizacji i realizacji procesu pedagogicznego (jego elementów) jako czynnika i środka rozwoju człowieka przez całe jego życie.

Podstawą teorii pedagogicznych są wyobrażenia o naturze człowieka, jego zdolnościach wychowawczych, zdolności uczenia się, dojrzewaniu, wzroście, rozwoju oraz naturze różnych grup ludzi. Na tej wiedzy o człowieku i społeczeństwie można rozstrzygnąć kwestię istoty i wzorców wychowania, szkolenia i wychowania.

Pedagogika pełni te same funkcje, co każda inna dyscyplina naukowa: opisuje, wyjaśnia i prognozuje zjawiska obszaru rzeczywistości, który bada. Jednak będąc zaangażowanym w sferę społeczną i humanitarną, ma swoją specyfikę. Nauka pedagogiczna nie może ograniczać się jedynie do obiektywnego odzwierciedlenia tego, co się bada. Ma oddziaływać na rzeczywistość pedagogiczną, przekształcać ją, doskonalić. Łączy zatem w sobie dwie funkcje: naukowo-teoretyczny(odbicie rzeczywistości pedagogicznej takiej jaka jest) i konstruktywne i techniczne(normatywne, regulacyjne; odzwierciedlenie rzeczywistości pedagogicznej takiej, jaka powinna być).

Pedagogika studiuje następujące kwestie główne problemy:

identyfikacja i analiza istoty i wzorców procesu pedagogicznego, rozwoju i kształtowania osobowości oraz ich wpływu na kształcenie i szkolenie;

określanie celów wychowania, szkolenia, edukacji;

rozwój treści wychowania, szkolenia, edukacji;

badania i rozwój metod, technologii kształcenia i szkolenia.

W naukach pedagogicznych istnieje kilka podstaw klasyfikacji jej zadań. Według jednego z nich wyróżnia się zadania stałe i doraźne pedagogiki.

DO stały odnieść się:

identyfikacja wzorców w obszarze wychowania, edukacji, szkolenia, zarządzania systemami oświatowymi i oświatowymi;

badanie i uogólnianie praktyki i doświadczenia w nauczaniu;

analiza pozytywnych i negatywnych tendencji w procesie pedagogicznym, jego strukturze;

wprowadzanie w praktyce nowoczesnych technologii pedagogicznych i informacyjnych;

rozwój nowych metod, form, środków, systemów szkolenia, edukacji, zarządzania strukturami edukacyjnymi;

prognozowanie rozwoju teorii i praktyki pedagogicznej;

wdrażanie wyników badań pedagogicznych w praktyce.

Bieżące zadania nie mają końca. Nauka będzie zawsze badać wzorce, opracowywać nowe, bardziej zaawansowane modele szkolenia i edukacji, analizować i rozpowszechniać doświadczenia pedagogiczne itp.

Tymczasowe zadania pedagogiki podyktowane potrzebami praktyki i samej nauki. W szczególności jest to tworzenie podręczników elektronicznych i ich bibliotek, opracowywanie państwowych standardów i wymagań edukacyjnych, wprowadzanie zautomatyzowanych systemów i programów nauczania, analiza typowych konfliktów w relacjach nauczyciel-uczeń itp.

Każda nauka ma swoją własną główne kategorie, które obejmują najbardziej pojemne i Pojęcia ogólne, odzwierciedlającą istotę nauki, jej ustalone i typowe właściwości.

Rozważmy istotę tych kategorii.

Wychowanie ma w naukach pedagogicznych dwojakie znaczenie. Ogólnie rzecz biorąc, jest to proces ukierunkowanego wpływu, którego celem jest gromadzenie przez osobę doświadczenia społecznego niezbędnego do życia w społeczeństwie i kształtowanie określonego systemu wartości; wychowanie uważa się za celowy proces kształtowania intelektu, sił duchowych i fizycznych jednostki, przygotowujący go do życia i aktywnej pracy.

W wąskim znaczeniu edukacja to systematyczne, celowe oddziaływanie na wychowanków w celu ukształtowania w nich pewnych, określonych cech, poglądów, przekonań i pożądanej postawy wobec ludzi i zjawisk otaczającego ich świata.

Edukację rozumie się także w sensie bardziej szczegółowym – jako rozwiązanie konkretnego problemu edukacyjnego.

Samokształcenie– świadoma i celowa praca człowieka nad rozwojem pożądanych cech, cech osobowości i form zachowania.

Edukacja– celowy proces interakcji między nauczycielami i uczniami (stażystami) mający na celu transfer i asymilację doświadczeń społecznych, kształtowanie wiedzy, umiejętności i zdolności. W tym przypadku działalność nauczycieli nazywa się nauczaniem, a działalność uczniów nazywa się nauczaniem.

Szkolenie w pewnym sensie różni się od wychowania stopniem organizacji - proces uczenia się jest określony przez jaśniejsze i bardziej rygorystyczne ramy (treść, czas, technologia, cel itp.) i charakteryzuje się wykorzystaniem specjalnych narzędzi nauczania .

Edukacja– proces i rezultat opanowywania określonych przez społeczeństwo poziomów dziedzictwa kulturowego, opanowywania przez uczniów systemu wiedzy, umiejętności i zdolności, kształtowania na ich podstawie światopoglądu, moralności i innych cech osobowości, rozwijania sił i zdolności twórczych; pedagogicznie zorganizowany proces przekazywania kultury zgromadzonej przez ludzi i związany z nią poziom indywidualnego rozwoju.

Samokształcenie- celowa i celowa praca osoby związana z poszukiwaniem i przyswajaniem wiedzy.

Rozwój– proces kształtowania się, kształtowania i doskonalenia osobowości człowieka pod wpływem zewnętrznych i wewnętrznych, kontrolowanych i niekontrolowanych czynników społecznych i naturalnych, wśród których wiodącą rolę odgrywają ukierunkowane szkolenia i edukacja.

W węższym znaczeniu rozwój rozumiany jest jako doskonalenie cech intelektualnych, fizycznych i innych jednostki.

Proces pedagogiczny – specjalnie zorganizowana interakcja nauczycieli i uczniów (studentów, stażystów, uczniów) w celu rozwiązywania problemów edukacji, wychowania, szkolenia i rozwoju osobistego. Reprezentuje łańcuch indywidualnych interakcji pedagogicznych.

Interakcje pedagogiczne- są one zamierzone wzajemne kontakty nauczyciela z drugą osobą (długotrwale lub tymczasowo), mające na celu zmianę zachowania, aktywności, świadomości, psychiki i relacji danej osoby.

Pojęcie „interakcji pedagogicznej” oznacza najistotniejszą cechę specyficzną pedagogiki praktycznej – jej dwustronny, temat-temat postać. Jednocześnie uczeń (uczeń) jest nie tylko obecny w procesie pedagogicznym, on, podobnie jak nauczyciel, pełni rolę aktora, a ściślej interakcyjnego, ponieważ aktywnie reaguje na działania nauczyciela i buduje dalszą pracę uwzględniając reakcję ucznia (ucznia) na te działania. Pojęcie „interakcji pedagogicznej” podkreśla aktywność drugiej strony (ucznia, ucznia, podwładnego) w procesie uczenia się (wychowanie, kształcenie) i obecność nie tylko wpływów, równoległych działań, ale mianowicie interakcji jego uczestników jako podmiotów procesu pedagogicznego (wychowawczego) jako całości. Taka jest specyfika nowoczesności podejście tematyczne.

Na samym Ostatnio W naukach pedagogicznych zaczęto używać słów „kompetencja” i „kompetencja”. Ich pojawienie się wiąże się z humanizacją edukacji i koniecznością faktycznego przygotowania absolwenta placówki oświatowej do aktywnego i kompetentnego uczestnictwa w życiu, działaniach i komunikowaniu się. Terminy te nie zawsze są rozróżniane. Jednakże kompetencja rozumiana jest jako cecha osobowości, sugerująca, że ​​dana osoba posiada określone kompetencje, oraz kompetencja to zespół wiedzy, umiejętności, zdolności, metod działania i gotowości psychologicznej niezbędnej do skutecznego wykonywania czynności w odniesieniu do określonego zakresu obiektów i procesów.

Rozwijając się, każda nauka wzbogaca swoją teorię i wypełnia się nowymi treściami. Jednocześnie dokonuje się wewnętrznego zróżnicowania naukowego najważniejszych obszarów badawczych. Poziom rozwoju nauki jako całości ocenia się na podstawie stopnia zróżnicowania badań.

Różnorodność rodzajów działań pedagogicznych związanych ze szkoleniem różnych specjalistów, wychowaniem osoby na różnych etapach życia oraz w różnych środowiskach społecznych i naturalnych obiektywnie determinuje zróżnicowanie pedagogiki ze względu na branżę, kompozycja pedagogicznych dyscyplin naukowych.

Obecnie pojęcie „pedagogiki” oznacza całość system nauk pedagogicznych(gałęzie pedagogiki). Składa się ona z:

1) pedagogika ogólna jest podstawową dyscypliną naukową, zgłębianie podstawowych praw wychowania i szkolenia, teorii procesu pedagogicznego, potrzeby, możliwości i sposobów jego realizacji;

2) historia pedagogiki, studiując ewolucję i stan aktulany systemy pedagogiczne, cele, teoria i praktyka; rozwój nauczania pedagogicznego, idei wychowania i szkolenia w różnych epokach historycznych;

3) pedagogika porównawcza, który bada wzorce funkcjonowania i rozwoju systemów edukacyjnych i edukacyjnych w różnych krajach poprzez porównywanie i znajdowanie podobieństw i różnic;

4) dydaktyka– teoria uczenia się, obejmująca głównie badanie treści i technologii, metod nauczania i uczenia się w placówkach oświatowych;

5) prywatny(temat) techniki, badanie wzorców nauczania i uczenia się poszczególnych dyscyplin akademickich we wszystkich typach instytucji edukacyjnych;

6) teoria edukacji, który bada wzorce, zasady, metody, środki i formy edukacji;

7) pedagogika związana z wiekiem, badanie cech wychowania, szkolenia, edukacji człowieka na różnych etapach jego ścieżki życiowej, w zależności od specyfiki działań edukacyjnych (edukacyjnych, edukacyjnych) w określonych grupach wiekowych.

W szczególności istnieją pedagogika przedszkolna, pedagogika szkolna, pedagogika kształcenia zawodowego, pedagogika szkoły średniej specjalnej, pedagogika szkolnictwa wyższego, pedagogika dorosłych;

8) pedagogika pracy(profesjonalną pedagogikę) bada wzorce, przeprowadza uzasadnienie teoretyczne, opracowuje zasady, technologie wychowania i edukacji osoby skupionej na określonej pracy, polu działalności zawodowej. Zajmuje się problematyką doskonalenia i przekwalifikowania pracowników, zdobywania nowego zawodu w dojrzały wiek. W zależności od dziedziny zawodowej istnieją inżynieria, produkcja, medycyna, teatr, sport, pedagogika wojskowa;

9) pedagogika społeczna zawiera teoretyczne i stosowane osiągnięcia w tej dziedzinie Edukacja społeczna, realizowana zarówno w samych placówkach oświatowych, jak i w różnych organizacjach, dla których nie jest to funkcja wiodąca; bada siły edukacyjne społeczeństwa i sposoby ich aktualizacji poprzez integrację możliwości organizacji publicznych, państwowych i prywatnych;

10) pedagogika specjalna rozwija podstawy teoretyczne, zasady, metody, formy i środki wychowania i edukacji osoby niepełnosprawnej w zakresie rozwoju fizycznego i (lub) psychicznego i obejmuje takie obszary jak: pedagogika głuchoniemych(wychowanie i edukacja osób głuchych i głuchoniemych), tyflopedagogika(edukacja i wychowanie osób niewidomych i słabowidzących), oligofrenopedagogika(problemy pedagogiczne osób upośledzonych umysłowo), wychowanie i edukacja osób z zaburzeniami mowy - dziedzina logopedii;

11) pedagogika korekcyjna bada wzorce i przyczyny dewiacyjnych zachowań, opracowuje sposoby i środki ich przezwyciężenia;

12) pedagogika pracy korekcyjnej zawiera teoretyczne uzasadnienia i opracowanie praktyk reedukacji osób osadzonych za popełnione przestępstwa.

Specjalne miejsce w systemie szkolenia personelu wojskowego zajmują się takimi gałęziami nauk pedagogicznych jak pedagogika wojskowa I pedagogika wyższej szkoły wojskowej.

Jedną z najważniejszych cech każdej nauki jest jej powiązanie z innymi dziedzinami nauki. Stanowi to najważniejsze źródło rozwoju i objawia się w trzech aspektach: po pierwsze, niektóre nauki pełnią funkcje ideologiczne i metodologiczne w stosunku do innych; po drugie, treść wiedzy jednych nauk pomaga innym wniknąć głębiej w przedmiot badań; po trzecie, w procesie łączenia nauk następuje ich wzajemne wzbogacanie metodami badawczymi.

Badanie wielu problemów pedagogicznych wymaga podejścia interdyscyplinarnego, danych z innych nauk humanistycznych. Dlatego pedagogika nie może rozwijać się w izolacji i ma bardzo rozbudowane i silne powiązania z różnymi obszarami wiedzy człowieka. Jako pierwsze wyłoniły się powiązania pedagogiki z filozofią i psychologią, które pozostają ważnym warunkiem rozwoju teorii i praktyki pedagogicznej.

Przede wszystkim kojarzone są nauki pedagogiczne filozofia, co w stosunku do niej stanowi podstawę ideologiczną i metodologiczną. Idee filozoficzne przyczyniły się do powstania koncepcji i teorii pedagogicznych, wyznaczają kierunek poszukiwań i stanowią podstawę metodologiczną pedagogiki, będąc podstawą zrozumienia celów wychowania i edukacji.

Najważniejsze problemy i koncepcje filozoficzne oraz w ogóle treść wiedzy filozoficznej są istotne dla rozwoju nauk pedagogicznych. Takie są na przykład problemy człowieka, jednostki i społeczeństwa, moralności i moralności oraz wolności osobistej. Postanowienia filozofii dialektyczno-materialistycznej o nierozerwalnym związku podmiotu i przedmiotu, rzeczywistości subiektywnej i obiektywnej, aktywności podmiotu, jego zdolności do samorozwoju, chęci nieustannej twórczości i aktywności są ważne i fundamentalne dla nauk pedagogicznych.

Wielu wybitnych naukowców i nauczycieli w procesie rozwiązywania problemów naukowych zwracało się i zwraca się w stronę wiedzy filozoficznej. Wskaźnikiem w tym względzie jest rozwój nauczyciela języka niemieckiego Johanna Fryderyka Herbarta(1776–1841) teorie wychowania oparte na filozoficznej koncepcji etycznej. Moralność publiczna i osobista, zdaniem naukowca, opiera się na wiecznych i niezmiennych ideałach moralnych. Jego zdaniem główny cel wychowania sprowadza się do przyswojenia sobie tych idei moralnych.

W historii filozofii wyróżniają się dwie przeciwstawne koncepcje, które wpłynęły na rozwiązywanie problemów pedagogicznych. Jedna z koncepcji kojarzona jest z Sokratesem i Platonem, którzy uważali, że czynnikiem decydującym o rozwoju człowieka jest jego naturalna treść, która warunki zewnętrzne odgrywają niewielką rolę w jego powstaniu. Demokryt i Epikur mieli odmienne zdanie. Wierzyli, że warunki zewnętrzne i okoliczności życiowe mają decydujący wpływ na rozwój człowieka. Te dwa podejścia do rozwiązania najważniejszego problemu pedagogicznego, jakim jest rozwój człowieka, trwają do dziś.

Szczególne miejsce w rozwoju nauk pedagogicznych i metodologii jej badań zajmuje dialektyka jako filozoficzna podstawa wiedzy o otaczającym świecie. Na jego treść składają się dialektyczne zasady, prawa i kategorie.

Zasady dialektyki odzwierciedlają istotę człowieka, jego wewnętrzny świat i miejsce w otaczającym go świecie. Odsłaniają strategię wiedzy naukowej i pedagogicznej oraz dostarczają najbardziej ogólnych wskazówek w tym złożonym procesie. Na przykład filozoficzne zasada uniwersalnego połączenia odzwierciedla złożoność otaczającego nas świata i jego zjawisk, w tym także pedagogicznych. Koncentruje się na analizie tych ostatnich w powiązaniu nie tylko z ich elementami wewnętrznymi, ale także z czynnikami i warunkami zewnętrznymi, bez których nie da się tego uzyskać. wiarygodny wynik badania naukowe. Podobną funkcję pełnią inne zasady filozoficzne. Więc, zasada rozwoju wskazuje na potrzebę badania zjawisk pedagogicznych w ich dynamice, sekwencji historycznej i logicznej. Zasada determinizmu wymaga identyfikacji przyczynowości, analizowania badanych zjawisk przez pryzmat czynników je determinujących itp.

Prawa dialektyki należy do roli mechanizmów, za pomocą których można identyfikować i formułować problemy pedagogiczne, przewidywać rozwój zjawisk pedagogicznych i znajdować sposoby rozwiązywania problemów pedagogicznych.

Prawo jedności i walka przeciwieństw pozwala zidentyfikować sprzeczności w zjawisku pedagogicznym, bez których nie da się sformułować problemu naukowego, a to reprezentuje najważniejszy krok na drodze do jego rozwiązania. Przykładami sprzeczności będących podstawą do sformułowania problemu naukowego są sprzeczności pomiędzy istniejącymi metodami nauczania a nowymi wymaganiami wobec procesu uczenia się, spowodowane rosnącymi potrzebami kształcenia specjalistycznego; pomiędzy istniejącym systemem szkolenia personelu wojskowego a nowymi wymaganiami dotyczącymi jego wojskowej gotowości zawodowej.

Prawo wzajemnego przejścia zmian ilościowych i jakościowych pozwala przewidywać zmiany zjawisk pedagogicznych i badać mechanizmy ich rozwoju. Jeżeli dzięki pierwszemu prawu (jedności i walce przeciwieństw) możliwe jest sformułowanie problemu naukowego, to drugie pomaga postawić hipotezę w celu jego rozwiązania i opracować sposoby dowodu. Zatem na podstawie postulowanej zależności można z całą pewnością stwierdzić, że poziom przygotowania specjalisty wojskowego, jego wiedzę, umiejętności i zdolności zapewnia określona liczba zajęć, szkoleń, ćwiczeń itp. Znajomość treści jednej z centralnych kategorii omawianego prawa – „środków”, rozumiemy, że osiągnięcie nowych ilościowych cech zjawisk pedagogicznych jest niemożliwe w ramach starej jakości. Rozpatrywane prawo stanowi także klucz do zrozumienia konieczności wprowadzania nowych technologii nauczania do procesu pedagogicznego.

Prawo negacji negacji pozwala wyobrazić sobie kierunek rozwoju zjawisk pedagogicznych od prostych do złożonych, dostrzec w tym postęp, dostrzec relacje pomiędzy nowym i starym oraz wiele innych aspektów. Za pomocą tego prawa można nie tylko przewidywać zmiany zjawisk, ale także prawidłowo kierować wyborem metod i środków celowego wpływania na nie. Można zatem wyjaśnić związek pomiędzy systemem zajęć lekcyjnych opracowanym przez Ya. A. Komensky'ego a jego nowoczesnymi modelami; sposób na zachowanie cennych elementów systemu podczas jego ewolucji. Jednym z palących problemów pedagogicznych jest powiązanie tradycyjnych, klasycznych form i metod nauczania i wychowania z nietradycyjnymi, innowacyjnymi. Klucz do rozwiązania tego problemu jest w pewnym stopniu zawarty w rozpatrywanym prawie. W szczególności jej metodologia wymaga zachowania ciągłości i poszanowania granic stosowania określonych form i metod w procesie szkolenia i edukacji.

Znaczenie metodologiczne kategorie dialektyki polega na tym, że ich zastosowanie do analizy zjawisk pedagogicznych pozwala wniknąć w głąb, rozpoznać istotę, odsłonić różne aspekty i ustalić istotne powiązania między nimi. Na przykład sparowane kategorie filozoficzne „treść” i „forma” przypominają nam o związku między treścią wpływy edukacyjne i formy ich stosowania. Kategorie „konieczność” i „losowość” kierują poszukiwaniem istotnych, niezbędnych, naturalnych procesów w łańcuchu pozornie przypadkowych zdarzeń. Inne sparowane kategorie dialektyki mają podobny potencjał metodologiczny.

Oto główne aspekty powiązania pedagogiki z filozofią.

Szczególne znaczenie dla rozwiązywania konkretnych problemów szkolenia i edukacji ma psychologia, przede wszystkim wiekowych i pedagogicznych. Istnieje kilka najważniejszych powiązań między pedagogiką i psychologią. Główny jest przedmiotem badań tych nauk. Psychologia bada prawa rozwoju ludzkiej psychiki, pedagogika opracowuje metody, metody i środki jej wychowania i rozwoju osobowości. Wychowanie, edukacja, szkolenie to nic innego jak rozwój psychiki.

Drugą ważną kwestią jest wspólność metod badawczych. O dostępności bliskie połączenie psychologii i pedagogiki świadczy także wzajemne przenikanie się podstawowych pojęć tych nauk. Pedagogika wykorzystuje wiedzę psychologiczną do identyfikowania, opisywania, wyjaśniania i systematyzowania faktów pedagogicznych. Jednym z charakterystycznych przejawów takiego związku było utworzenie takiej gałęzi psychologii, jak psychologia edukacyjna. Równie ważnym przejawem związku są metody pracy obu nauk. W pedagogice wiele z nich jest zapożyczonych z psychologii. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku testów, ankiet i innych metod empirycznych.

Na to szczególne powiązanie zwrócił uwagę K. D. Ushinsky. Wielokrotnie podkreślał, że psychologia pod względem znaczenia dla pedagogiki jest najważniejszą spośród nauk. We wstępie do pierwszego tomu” Antropologia edukacyjna„K. D. Uszynski napisał: „Jeśli pedagogika chce kształcić człowieka pod każdym względem, to musi go najpierw poznać pod każdym względem”.

Związek myśli pedagogicznej z wiedzą psychologiczną znajduje odzwierciedlenie w poglądach wielu myślicieli przeszłości. Zatem według Platona wszelka wiedza jest pamięcią. Dusza pamięta, o czym myślała przed swymi ziemskimi narodzinami; dlatego szkolenie i edukacja sprowadzają się do opanowania metod i środków takiego skupienia.

Nie mniej orientacyjne w tym aspekcie są idee Arystotelesa. Jak już wspomniano, wyróżnił w człowieku trzy typy duszy: roślinną, zwierzęcą i rozumną, z których każdy przejawia się w odmiennych funkcjach człowieka. Według Arystotelesa trzem typom duszy odpowiadają: wychowanie fizyczne, moralne i umysłowe. Celem wychowania jest jego zdaniem rozwój wyższych aspektów duszy – racjonalnej i silnej woli (tę ostatnią Arystoteles kojarzył z jej zwierzęcą częścią).

Starożytny grecki filozof również wierzył, że natura daje człowiekowi jedynie zarodek zdolności, które należy rozwijać poprzez edukację. Natura, według idei myśliciela, ściśle powiązała w człowieku trzy rodzaje duszy i w wychowaniu należy za nią podążać, łącząc w jednym procesie wychowanie fizyczne, moralne i umysłowe.

Psychologia w odniesieniu do pedagogiki pełni funkcję metodologiczną. Na przykład, osobiste podejście, opracowany w psychologia domowa w naukach pedagogicznych ucieleśnia się w takich zasadach pedagogicznych, jak indywidualne i zróżnicowane podejście w procesie nauczania i wychowania oraz stawianie na to, co pozytywne. Przejawia się to także w szeregu metod pedagogicznych – przykładu, zachęty, przymusu itp.

Bardzo ważną funkcję metodologiczną w odniesieniu do pedagogiki pełni zasada podejścia aktywistycznego, która stanowi rdzeń rosyjskiej psychologii. Odsłania możliwości edukacyjne każdego rodzaju działalności i wymaga, aby proces uczenia się i wychowania odbywał się w ścisłym powiązaniu z życiem.

Uzasadnienie psychologiczne wpisuje się także w pedagogiczne koncepcje nauczania wypracowane w pedagogice krajowej i zagranicznej. Zatem podstawą koncepcji uczenia się odruchowo-skojarzeniowego są psychofizjologiczne prawa warunkowanej aktywności odruchowej ludzkiej kory mózgowej, a także mnemoniczne prawa psychologii. Uczenie się programowane zostało opracowane w oparciu o psychologię behawioryzmu. Wiele wzorców pedagogicznych opiera się na podstawowych zasadach psychoanalizy, psychologii Gestalt, psychologii poznawczej, psychologii humanistycznej oraz innych nurtów i szkół psychologicznych.

W nowoczesne warunki Związek psychologii z pedagogiką rozwija się w dwóch kierunkach. Z jednej strony badania psychologiczne powinny mieć na celu nie tyle uzasadnienie ustalonych form i metod nauczania i wychowania, ile szybki rozwój teorii i praktyki pedagogicznej; z drugiej strony badania pedagogiczne powinny nie tylko opierać się na osiągnięciach nauk psychologicznych, ale także stymulować ich rozwój we właściwym kierunku.

Pedagogika jest ściśle powiązana z naukami biologicznymi: fizjologia, Anatomia człowieka I medycyna. Aby zrozumieć mechanizmy kontroli rozwoju fizycznego i psychicznego, ważna jest znajomość wzorców czynności życiowych organizmu jako całości i jego poszczególnych części, układów funkcjonalnych oraz podstawowych zasad utrzymania zdrowia. Znajomość wzorców funkcjonowania wyższej aktywności nerwowej pozwala projektować technologie rozwojowe, edukacyjne, narzędzia promujące optymalny rozwój osobowość.

Treść nauk pedagogicznych jest nierozerwalnie związana z socjologia, nauki polityczne, ekonomia, prawo i inne nauki społeczno-ekonomiczne, które w znaczący sposób uzupełniają pedagogikę wiedzą, specjalnymi informacjami o warunkach działania uczestników procesu edukacyjnego, przedmiotach interakcji pedagogicznej. Na przykład, politologia, badając wzorce rozwoju i funkcjonowania historycznie utrwalonych elit w politycznej sferze społeczeństwa, opiera się na wydarzeniach i faktach, które ujawniają patriotyczne, moralne, estetyczne i inne aspekty działalności politycznej wybitnych polityków. Te zdarzenia i fakty stają się materiałem, który może zostać wykorzystany przez nauki pedagogiczne jako źródło analiz. środowisko edukacyjne, który utworzył tego czy innego lidera.

Nauki społeczno-ekonomiczne w znaczący sposób wzbogacają metody pedagogiczne. Szczególnie dotyczy socjologia. Wiele z jej metod empirycznych, po odpowiedniej adaptacji, znajduje szerokie zastosowanie w pedagogice. Mówimy o metodach badania preferencji, wielokrotnych porównaniach, analizie statystycznej informacji socjologicznych, ocenach eksperckich itp.

Nowoczesna myśl pedagogiczna nie może być kompletna bez zawartej w niej treści historyczny I wiedza kulturowa. Rozwój pedagogiki i realizacja jej funkcji praktycznych wiąże się dziś z odwoływaniem się do przeszłości historycznej, a także do szeroko pojętych osiągnięć kulturowych. To wyznacza związek pedagogiki z historią i kulturoznawstwem.

W ostatnich latach związek między pedagogiką a matematyka, Informatyka, programowanie. W badaniach pedagogicznych coraz częściej wykorzystuje się nowe technologie i techniki informacyjne, a także coraz częściej bada się ich możliwości dydaktyczne.

Istnieje szczególny związek między pedagogiką a nauką metody różnych dyscyplin akademickich. Z jednej strony nauki pedagogiczne w związku z nimi pełnią rolę najważniejszej podstawy teoretycznej, z drugiej zaś doskonalenie i rozwój konkretnych metod stawia przed pedagogiką nowe zadania teoretyczno-metodologiczne.

Pedagogika jest ściśle powiązana z wieloma innymi gałęziami wiedzy naukowej - etyki i estetyki, retoryka, etnografia, etnologia, kierownictwo itd.

Mówiąc o związku pedagogiki z innymi naukami, nie sposób nie zauważyć jego odwrotnego wpływu na nie. Na przykład teoretyczne idee dotyczące roli zespołu wychowawczego w kształtowaniu osobowości, zasadniczo rozwinięte w pedagogice, miały i nadal mają wpływ na rozwój badań nad tym problemem w psychologii, filozofii, etyce, socjologii, zarządzaniu, itp.

Jeden z ważne sprawy wymagające rozdzielczości przy opanowywaniu wiedzy pedagogicznej – zrozumienia relacji pomiędzy nauką pedagogiczną a praktyką. Jest to szczególnie ważne w związku z znaczne poszerzenie we współczesnych warunkach obszarów przejawów praktyki pedagogicznej, oczywiste wzmocnienie pedagogizacja(przejaw, rozliczenie i realizacja aspektów pedagogicznych) różne pola działalność człowieka i komunikacja.

Rozróżnienie między pedagogiką jako nauką teoretyczną a działalnością praktyczną, praktyką pedagogiczną jako rodzajem technologii i sztuką było uwzględniane już w opracowaniach wybitnych naukowców i nauczycieli przeszłości. W szczególności nauczyciel Głównego Instytutu Pedagogicznego w Petersburgu A. G. Obodovsky (1796–1852) wyraźnie rozróżniał pedagogikę (naukę teoretyczną) od działalności praktycznej (jako sztukę). W podręczniku „Przewodnik po pedagogice, czyli nauce o wychowaniu” (1835) napisał:

Pełne i systematyczne przedstawienie teorii wychowania, czyli zasad i metod związanych z edukacją, nazywa się nauką o wychowaniu lub pedagogiką; posługiwanie się teorią wychowawczą jest właściwie sztuką pedagogiki...

Ściślej rzecz ujmując, poruszany problem wyraża się w relacji pomiędzy sztuką pedagogiczną a wiedzą teoretyczną w edukacji. Analizując ten aspekt, K. D. Ushinsky (1824–1870) zauważył:

Sztuka wychowawcza ma tę właściwość, że prawie każdemu przychodzi z łatwością... Prawie wszyscy przyznają, że edukacja wymaga cierpliwości, niektórzy uważają, że wymaga wrodzonych zdolności i umiejętności, czyli umiejętności, ale bardzo niewielu doszło do wniosku, że w Oprócz cierpliwości, wrodzone zdolności i umiejętności wymagają również specjalnej wiedzy.

We wstępie do książki „Człowiek jako przedmiot wychowania” (1867) Uszyński podkreślał:

Pedagogika nie jest nauką, ale sztuką: najbardziej rozległą, złożoną, najwyższą i najbardziej niezbędną ze wszystkich sztuk. Sztuka rodzicielstwa opiera się na nauce. Jako złożona i rozległa sztuka opiera się na wielu rozległych i złożonych naukach; jako sztuka oprócz wiedzy wymaga zdolności i skłonności, a jako sztuka dąży do ideału, wiecznie osiągniętego i nigdy do końca nieosiągalnego: ideału osoby doskonałej.

W XX wieku pedagogika nie zgodziła się już ze swoim honorowym miejscem wśród sztuk. Miliony nauczycieli z powodzeniem rozwiązały problemy edukacji i szkolenia, w coraz większym stopniu opierając się nie na fantazjach, ale na rozwoju nauki i technologiach opartych na racjonalnych podstawach.

Na potrzebę umiejętności, talentu i wiedzy teoretycznej do praktycznej działalności edukacyjnej zwrócił uwagę wybitny nauczyciel rosyjski P. P. Błoński (1884–1941). Stwierdził:

Tylko idea, a nie technika czy talent, może być przekazana przez jedną osobę drugiej, dlatego pedagogika może istnieć tylko w formie znanych idei, czyli w formie nauk teoretycznych.

A. S. Makarenko (1888–1939) podzielał ten sam punkt widzenia. Uważał, że podstawą mistrzostwa pedagogicznego jest głębokie opanowanie wiedzy teoretycznej, przemyślane i sumienne podejście do materii wychowania oraz twórcze przyswajanie najlepszych przykładów działalności edukacyjnej.

Dziś status naukowy pedagogiki nie jest już kwestionowany. Spór przeniósł się na poziom korelacji z praktyką. Rzeczywiste osiągnięcia nauczycieli okazują się zbyt niejednoznaczne: w jednym przypadku wynikają z głębokiej wiedzy i umiejętnego stosowania teorii, w drugim – sukces przynoszą wysokie umiejętności osobiste nauczyciela, plastyka wpływ pedagogiczny i interakcje, instynkt i intuicja. Nie zawsze istnieje zgodność pomiędzy teorią pedagogiczną a praktyką. Należy także wziąć pod uwagę, że rozwój pedagogiki nie gwarantuje automatycznie jakości kształcenia i szkolenia. Konieczne jest przełożenie teorii na odpowiednie technologie.

Należy zauważyć że Obecnie pedagogika rozwija się bardzo szybko. W ostatnich dziesięcioleciach nastąpił wymierny postęp w wielu jej obszarach, przede wszystkim w rozwoju nowych technologii nauczania, w szczególności informacyjnych.

Istnieje jeszcze jeden problem związany ze statusem naukowym pedagogiki. Wielu teoretyków, kierując się zasadami klasyfikacji nauk zaproponowanymi przez niemieckich filozofów Windelbanda (1848–1915) i Rickerta (1863–1936), zalicza pedagogikę do tzw. nauk normatywnych. Wyjaśnia to treść wiedzy w pedagogice. Dotychczas wiele wzorców pedagogicznych wyraża najbardziej ogólne tendencje w rozwoju zjawisk pedagogicznych. Przykładowo wzorzec odzwierciedlający zależność rozwoju osobowości od środowiska społecznego jest wieloczynnikowy i z tego powodu jest niejednoznacznie interpretowany przez różne szkoły pedagogiczne. Tym samym kierunek socjogeniczny absolutyzuje rolę środowiska społecznego w rozwoju jednostki. Jeden z czołowych przedstawicieli tego rozumienia, twórca behawioryzmu John Watson (1878–1958) pisał:

Powierz mi tuzin zdrowych, normalnych dzieci i daj mi możliwość wychowania ich tak, jak uznam za stosowne; Gwarantuję, że wybierając losowo każdego z nich, zrobię z niego tego, o czym myślę: lekarza, prawnika, artystę, kupca, a nawet żebraka czy złodzieja, bez względu na jego dane, zdolności, powołanie czy rasę jego przodków.

Przeciwnie, przedstawiciele kierunku biogenicznego w pedagogice dają pierwszeństwo w rozwoju jednostki nie środowisku społecznemu, ale dziedziczności.

W przeciwieństwie do powyższych skrajnych stanowisk, pedagogika domowa uzasadnia dialektyczną jedność środowiska społecznego i genetycznych, naturalnych danych jednostki w procesie jej rozwoju, a taka dialektyczna jedność w procesie wychowania konkretnej osoby będzie miała swój własny proporcje.

Różnorodność i niejednoznaczność wniosków pedagogiki często zmusza ją do ustalenia określonych norm współdziałania podmiotów i przedmiotów edukacji, które nie zawsze mają wsparcie naukowe.

Generalnie należy to przyznać Pedagogika jako złożone zjawisko społeczne pojawia się w jedności dwóch statusów – jako nauka i praktyka nauczania i wychowania. Jej drugi status może znaleźć konkretny wyraz w nauce normatywnej lub w formie sztuki.

Praktyka pedagogiczna we współczesnych warunkach znacznie się rozwija i przejawia się w takich formach jak praktyka zawodowa, kształcenie, reedukacja, kształcenie ogólne, kształcenie uzupełniające, kształcenie zawodowe, kształcenie zawodowe, szkolenie przemysłowe i zakładowe, szkolenie wojskowe, kształcenie podyplomowe, doskonalenie i przekwalifikowanie, kształcenie ustawiczne, kształcenie dorosłych , działalność edukacyjną i społeczno-kulturalną.

Aspekty pedagogiczne(składniki) są obecne w pracy socjalnej, w propagandzie, agitacji, reklamie, praca psychologiczna, zarządzanie na wszystkich jego poziomach oraz, ogólnie rzecz biorąc, w działaniach szerokiego grona współczesnych specjalistów, związanych przede wszystkim z komunikacją, interakcją, przygotowaniem i organizacją działań innych ludzi.

Rozpatrując pedagogikę jako naukę i praktykę, należy mieć na uwadze jej związek z tzw pedagogika ludowa, Lub etnopedagogika.

Etnopedagogika to unikalny zbiór zasad i przepisów, które spontanicznie ukształtowały się na przestrzeni długiego okresu historii w określonych warunkach geopolitycznych i społeczno-ekonomicznych, w tej czy innej wspólnocie społecznej.

Jest ściśle związany z historią narodów, ich kulturą, wartościami i ideałami i odzwierciedla bogate doświadczenie współistnienia pokoleń, ich tradycji i ciągłości. Pedagogika ludowa jest sprawą pierwszoplanową dla każdego człowieka. Znajduje zastosowanie w każdej rodzinie. Nasi przodkowie opiekowali się, wychowywali, nauczali i wychowywali dzieci, nie posiadając wiedzy z zakresu nauk pedagogicznych we właściwym tego słowa znaczeniu.

Wiele cnót, do których zalicza się pracowitość, gościnność, miłość do przyrody, wzajemna pomoc, szacunek dla osób starszych, troska o dzieci, od dawna wpisuje się w treść uniwersalnych wartości ludzkich. Należy pamiętać, że etnopedagogika obejmuje także tradycje negatywne. Obejmują one krwawa waśń, poniżanie godności ludzkiej niektórych kategorii ludzi.

W ogóle etnopedagogika pozostaje nie tylko strażnikiem mądrości, częścią kultury ludu, wyrazem jego samoświadomości, ale także najważniejszym źródłem nauki i praktyki pedagogicznej. Wiele problemów etnopedagogicznych wymaga specjalnych badań, aby zrozumieć logikę i mechanizmy społeczne przekazywanej mądrości, których wykorzystanie we współczesnej praktyce pedagogicznej jest bardzo istotne.

Zatem opanowanie wiedzy pedagogicznej wiąże się z przyswojeniem ogólnych podstaw pedagogiki, jej gałęzi i pojęć, które wskazują na pewną klasę zjawisk podobnych w istocie i stanowiących przedmiot tej nauki.

Niezależnie od tego, jak głęboko różne nauki o człowieku obejmują poszczególne aspekty rozwoju i kształtowania się osobowości, żadna z nich nie odsłania w sposób kompleksowy istoty i wzorców wychowania, szkolenia, wychowania w ogóle, w jedności podstaw teoretycznych i metodologicznych. Pedagogika rozwiązuje ten najbardziej złożony problem i przenosi go na obszar praktycznej realizacji. Twórcze wykorzystanie idei innych nauk w pedagogice jest obecnie szczególnie ważne.

1. Sformułuj definicję pedagogiki jako nauki.

2. Czym zajmuje się pedagogika?

3. Jakie problemy rozwiązuje pedagogika?

5. Formułować definicje głównych kategorii pedagogiki.

6. Co obejmuje system nauk pedagogicznych?

7. Jakie znaczenie mają powiązania pedagogiki z innymi naukami humanistycznymi i jak się one wyrażają?

Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagogia. Petersburg, 2001.

Lichaczew B. P. Pedagogika: Przebieg wykładów. M., 1992.

Pedagogika: teorie, systemy, technologie / wyd. SA Smirnova. M.: Akademia, 2006.

Psychologia i pedagogika / wyd. A. A. Radugina. M., 1999.

Stolyarenko L. D., Samygin S. I. Psychologia i pedagogika w pytaniach i odpowiedziach. Rostów nad Donem, 2000.

Kharlamov I. F. Pedagogia. M., 1999.

Proces pedagogiczny jest w dużej mierze zorientowany na cel. Zakłada pewien wektor wysiłków pedagogicznych, świadomość ich ostatecznych celów, a także uwzględnia stronę merytoryczną i środki do osiągnięcia tego ostatniego.

Najważniejszym zadaniem pedagogiki jest wyznaczanie celów wychowania i edukacji. Działalność pedagogiczną, jak każdą inną, poprzedza świadomość celu, który nadaje impuls. Cel to zamierzony rezultat działania; do czego dążą, co należy zrealizować. Osiągnięcie celu generuje głęboką satysfakcję, która jest podstawą ludzkiego szczęścia, także zawodowego.

Cel pedagogiczny- jest to przewidywanie nauczyciela i ucznia (ucznia) wyników ich interakcji w postaci uogólnionych formacji mentalnych, zgodnie z którymi następnie korelowane są wszystkie inne elementy procesu pedagogicznego.

Określenie celów edukacji ma ogromne znaczenie teoretyczne i praktyczne.

Po pierwsze, wiedza bezpośrednio wpływa na rozwój teorii edukacji. Jasne wyobrażenie o tym, jakiego człowieka chcemy ukształtować, wpływa na interpretację istoty samego wychowania.

Po drugie, określone cele bezpośrednio wpływają na praktyczną pracę nauczyciela. Musi umieć zaprojektować (wyobrazić sobie) osobowość ucznia, a do tego musi wiedzieć, jaka powinna być i jakie cechy należy w niej kształtować.

W nowoczesnym literatura pedagogiczna dwa główne cechy celów edukacyjnych.

Pierwsza wynika z psychologicznej natury celu jako idealnego wyobrażenia o rezultacie działania, powstającego w umyśle podmiotu w procesie jego interakcji z otaczającą rzeczywistością. Cel jest obiektywny w tym sensie, że jest generowany przez okoliczności i otaczającą rzeczywistość. Jednocześnie jest subiektywny - wytwór świadomości rodzi się w świadomości konkretnej osoby i niesie ze sobą wszystkie jej cechy. Często deklarując ten sam cel, zakłada się jego różne warianty, gdyż świadomość osób deklarujących ten cel indywidualizuje go.

Drugą cechą jest ogólność celu, która pozwala na jego realizację w różnorodnych okolicznościach. Cel edukacji jest dynamiczny, ponieważ samo życie jest dynamiczne, zmieniają się warunki, przedmioty i przedmioty edukacji. Jest to szczególnie widoczne, jeśli weźmie się pod uwagę przedziały wiekowe. Wydawać by się mogło, że cel wychowania dziecka w wieku przedszkolnym i nastolatka nie może być ten sam. Jednak to właśnie jego ogólność, uwzględniająca ciągłość osiągnięć związanych z wiekiem, sprawia, że ​​ostateczny cel tego procesu pozostaje niezmienny.

Cele oświaty i wychowania są więc swego rodzaju odzwierciedleniem istniejących w społeczeństwie stosunków społeczno-politycznych i gospodarczych, poziomu rozwoju nauki, technologii i kultury właściwego danemu społeczeństwu, tradycji narodowych i dziedzictwa ludzkości. Cele oświaty i wychowania wyznaczają zatem systemy ideologiczne i wartości, jakie głosi dana społeczność.

W światowej teorii i praktyce pedagogicznej od dawna panuje pogląd, że edukacja i wychowanie nie powinny być zależne od sytuacji i poglądów oportunistycznych. Wychowanie młodego pokolenia to niezwykle poważna sprawa. Musi opierać się na trwałych, trwałych ideach i wartościach. Dlatego też, jako ideologiczna podstawa dzisiejszego systemu edukacji, zasady humanizm, a we współczesnej edukacji i wychowaniu trendy te są realizowane humanizacja i humanizacja edukacji.

Humanizm(od łac. humanus– humanitarny) oznacza poglądy, idee, poglądy, które potwierdzają wartość człowieka jako jednostki.

Humanizm ukształtował się jako system orientacji wartościowych, w centrum którego znajduje się uznanie człowieka za wartość najwyższą. Dzisiejszy humanizm to zbiór idei i wartości, które potwierdzają uniwersalne znaczenie ludzka egzystencja w ogóle i indywidualnie w szczególności.

Podstawową w stosunku do pojęcia „humanizmu” jest koncepcja ludzkość, która odzwierciedla jedną z najważniejszych cech osobowości, jaką jest chęć i chęć niesienia pomocy innym ludziom, okazywanie szacunku, troski i współudziału, bez których istnienie rodzaju ludzkiego nie jest możliwe.

Ludzkość- jest to cecha osoby, będąca ogółem jej cech moralnych i psychologicznych, wyrażająca świadomą i empatyczną postawę wobec osoby jako wartości najwyższej.

Na obecnym etapie rozwoju społeczeństwa nabiera ona znaczenia ideału społecznego. Jednocześnie osobę uważa się za najwyższy cel rozwoju społecznego, podczas którego zapewnione jest stworzenie warunków do pełnej realizacji wszystkich jej potencjałów, osiągnięcie harmonii w sferze społeczno-ekonomicznej i duchowej życia, najwyższy rozkwit jego osobowości.

We współczesnej interpretacji humanizmu nacisk kładzie się właśnie na holistyczne, uniwersalne rozumienie osobowości człowieka - harmonijny rozwój jej potencjałów intelektualnych, duchowych, moralnych i estetycznych. Tak z punktu widzenia humanizmu ostateczny cel edukacja jest po to, aby każdy człowiek mógł stać się pełnoprawnym podmiotem działania, wiedzy i komunikacji, czyli wolną, niezależną istotą odpowiedzialną za to, co dzieje się na tym świecie. Stopień humanizacji edukacji zależy od stopnia, w jakim stwarza ona warunki wstępne do samorealizacji jednostki, ujawnienia tkwiących w niej skłonności, zdolności do wolności, odpowiedzialności i kreatywności.

Obecnie humanizacja edukacji uważana jest za najważniejszą zasadę społeczną i pedagogiczną, odzwierciedlającą współczesne tendencje społeczne w rozwoju systemu edukacji, potwierdzającą wielopodmiotową istotę współczesnego procesu edukacyjnego. Głównym znaczeniem edukacji staje się w tym przypadku rozwój osobowości, aktywizacja jej potencjału poznawczego, duchowego i aktywnościowego.

Humanizacja edukacji najogólniej można scharakteryzować jako budowanie relacji pomiędzy uczestnikami procesu edukacyjnego w oparciu o wzajemny szacunek do osobowości. Jednocześnie istotą procesu edukacyjnego staje się osiągnięcie celowego przekształcenia doświadczenia społecznego w doświadczenie osobiste.

Humanizacja warunkuje ustanowienie połączeń współpraca pomiędzy uczestnikami procesu edukacyjnego, nauczycielem i uczniem. Zakłada jedność ogólnego rozwoju kulturalnego, społecznego, moralnego i zawodowego jednostki. Proces ten staje się optymalny, gdy uczeń pełni rolę podmiotu szkolenie (wychowanie, edukacja).

Ważną częścią i środkiem humanizacji edukacji jest jej humanitaryzacja. Są dwa aspekty tego:

wzrost treści nauczania wiedzy o człowieku, człowieczeństwie i człowieczeństwie, identyfikujący komponent humanitarny wszystkich przedmiotów edukacyjnych (osiągany w procesie konstruowania programu nauczania i ustalania treści odpowiednich przedmiotów edukacyjnych);

podniesienie jakości nauczania nauk humanistycznych, przezwyciężenie podejścia scjentystycznego (np. gdy nauczanie literatury zamienia się w nauczanie krytyki literackiej).

Jednym z zadań w tym przypadku jest humanizacja nauczania przedmiotów niehumanitarnych. Można to rozwiązać poprzez wyeksponowanie w każdym z nich tych samych elementów uniwersalnej kultury ludzkiej, tak aby każdy kurs edukacyjny realizował funkcję kształtowania zdolności twórczych uczniów, ich sfery duchowej, wartości i orientacji humanistycznych.

Od strony merytorycznej realizacja zasad humanizmu w edukacji i wychowaniu oznacza uzewnętrznianie uniwersalnych wartości ludzkich, które należy rozpatrywać w dwóch uzupełniających się znaczeniach. Po pierwsze, są to wartości istotne nie dla jakiegoś wąskiego, ograniczonego kręgu ludzi, ale dla całej ludzkości. Ponadto cechy ich ekspresji zależą od specyfiki rozwoju kulturowego i historycznego danego kraju, jego tradycji religijnych i rodzaju cywilizacji. Po drugie, uniwersalne wartości ludzkie są koncepcją, której nie da się zlokalizować historycznie i społecznie. Mają charakter trwały, trwały, pełniąc rolę ideału, idei regulacyjnej, wzoru postępowania dla wszystkich ludzi.

Jednocześnie należy to wziąć pod uwagę przy ustalaniu celów edukacji każde społeczeństwo w większym lub mniejszym stopniu w mniejszym stopniu skupia się na sobie tradycyjne wartości, a to jest ważnym środkiem zachowania tożsamości kulturowej i narodowej, samoidentyfikacji narodu.

Wdrażanie zasad humanizmu w procesie wychowawczym jest nie do pomyślenia bez prawidłowego zrozumienia problemu osobowości człowieka jako wartości najwyższej. Humanizm w żaden sposób nie zachęca do indywidualizmu. Wręcz przeciwnie, dając pierwszeństwo zasadzie uniwersalnej, zaprzecza ideologii indywidualizmu. Opiera się na uznaniu przez daną osobę wartości drugiego człowieka, miłości do niego, służbie mu, co nie wyklucza, lecz zakłada kolektywizm, pragnienie wspólnoty z innymi ludźmi, ich wzajemne wsparcie.

Wdrożenie zasad humanizmu nie zwalnia z zadania wychowania człowieka na wysoko wykwalifikowanego specjalistę. Bez wysokich kwalifikacji nie da się w pełni zrealizować siebie jako osoby. Orientacja humanistyczna oznacza odejście od jednowymiarowej oceny ucznia jako przyszłego funkcjonariusza jakiejkolwiek struktury w sferze produkcji towarów i usług, od kształcenia wysokospecjalistycznego. Wynika to z faktu, że współczesna gospodarka rynkowa może postawić młode pokolenie w takich warunkach, że wysoce specjalistyczna wiedza nie pozwoli mu wyrażać siebie, a nawet zarabiać na życie. Obecnie potrzebny jest system kształcenia zawodowego, który dawałby możliwość samorealizacji poprzez wzmocnienie ogólnonaukowego i humanitarnego kształcenia.

Humanistyczna orientacja edukacji może być realizowana jedynie w odpowiednich formach procesu edukacyjnego, które zakładają wysoki stopień indywidualizacji i różnicowania uczenia się, nacisk na kształtowanie aktywności i inicjatywy uczniów oraz kształtowanie relacji między nauczycielami i uczniami w oparciu o na zasadach współpracy.

Rozwój nowoczesne społeczeństwo charakteryzuje się intensywnym doskonaleniem produkcji, podniesieniem jej poziomu technicznego oraz skomplikowaniem technologii informatycznych, co stawia wyższe wymagania poziomowi wyszkolenia członków społeczeństwa. Zasadniczo nowe zadania przed edukacją stawiają przejście do społeczeństwa informacyjnego, rewolucja komputerowa i wprowadzenie technologii informatycznych. W sferze społecznej i duchowej społeczeństwa zachodzą dynamiczne procesy. Wszystko to prowadzi do tego, że Głównym celem i ideałem współczesnej edukacji jest kształtowanie wszechstronnej i harmonijnie rozwiniętej osobowości. Cel ten jest obiektywną potrzebą.

Należy zauważyć, że obecnie wyłania się coraz większe zrozumienie nadmiaru wyznaczania celów. kompleksowy rozwój osobowości biorąc pod uwagę fakt, że każdy człowiek rozwija się jako osoba nie tylko wszechstronnie – jako istota społeczna, członek społeczeństwa, ale także indywidualnie: jako niepowtarzalna i niepowtarzalna jednostka, mająca w tym rozwoju własne akcenty. Trudno więc, a raczej nie trzeba, podejmować próby wszechstronnego rozwoju współczesnego człowieka w pełnym tego słowa znaczeniu – biorąc pod uwagę różnorodność życia. Nie należy jednak rezygnować z celu, pragnienia, aby osoba była zróżnicowana, wieloaspektowo rozwinięta jako osoba.

Jaka jest treść koncepcji „zróżnicowanego i harmonijnego rozwoju jednostki?”» ?

Po pierwsze, ma to ogromne znaczenie w rozwoju i kształtowaniu osobowości wychowanie fizyczne wzmacniając jej siły i zdrowie. Bez dobre zdrowie i odpowiedni trening fizyczny, człowiek traci niezbędną skuteczność i wytrwałość w pokonywaniu trudności, co może uniemożliwić mu rozwój w innych obszarach rozwoju jako osoby.

Po drugie, edukacja mentalna. Umysł, abstrakcyjne myślenie jest tym, co oddzieliło człowieka od świata zwierzęcego i umożliwiło stworzenie bogactwa kultury materialnej i duchowej. Rozwój inteligencji, opanowanie wiedzy, poprawa myślenia, mowy, pamięci i innych procesów poznawczych powinny stanowić rdzeń rozwoju osobowości.

Trzeci, trening techniczny, zapoznanie się ze współczesnymi osiągnięciami techniki i technologii, opanowanie umiejętności pracy na najpopularniejszych maszynach, obsługi różnych narzędzi i urządzeń technicznych.

po czwarte, kształtowanie wysokiej moralności i etyki, gdyż postęp społeczeństwa mogą zapewnić jedynie ludzie o wysokiej moralności i sumiennym podejściu do pracy i majątku.

po piąte, rozwój duchowy, zapoznanie się ze skarbami literatury i sztuki, kształtowanie wysokich uczuć i walorów estetycznych.

o szóstej, identyfikacja i rozwój skłonności i zdolności twórczych.

Siódmy, wprowadzenie do produktywnej pracy, pielęgnowanie zamiłowania do pracy, która pozwala przezwyciężyć jednostronność rozwoju osobistego.

Ważnymi zadaniami wychowania w myśl zasady humanizmu są miłość do Ojczyzny, patriotyzm i kolektywizm.

Sama miłość do Ojczyzny organicznie wpisuje się w system wartości humanistycznych. To, co uniwersalne, zawsze realizuje się poprzez to, co konkretnie ludzkie. A każdy człowiek jest obywatelem określonego państwa, należy do swojej narodowości, narodu i w tych specyficznych formacjach społecznych realizuje się zasada uniwersalna. Dlatego ważnym aspektem wychowania staje się kształtowanie obywatelskich, patriotycznych cech jednostki. Humanizm zakłada zatem patriotyzm, odpowiedzialność obywatelską, poszanowanie zwyczajów i praw swojego kraju. Jednocześnie odrzuca nacjonalizm jako ideologię, w której priorytetem są wartości prywatne i sprzeciw wobec zasady uniwersalnej.

Zatem humanizacja jest kluczowy element współczesnego myślenia pedagogicznego, który afirmuje podejście przedmiotowo-przedmiotowe, współpracę, wielopodmiotową istotę w realizacji procesów nauczania, wychowania, edukacji we współczesnych warunkach.

Głównym celem współczesnej edukacji rosyjskiej jest ukształtowanie wszechstronnej osobowości, zdolnej do realizacji potencjału twórczego w dynamicznych warunkach społeczno-ekonomicznych, zarówno w ich własnym żywotnym interesie, jak i w interesie społeczeństwa.

Krajowy system edukacji ma na celu zapewnienie:

ciągłość historyczna pokoleń, zachowanie, upowszechnianie i rozwój kultury narodowej;

wychowanie patriotów rosyjskich, obywateli legalnego, demokratycznego państwa społecznego, szanujących prawa i wolności jednostki oraz charakteryzujących się wysoką moralnością;

wszechstronny i terminowy rozwój dzieci i młodzieży, kształtowanie umiejętności samokształcenia i samorealizacji osobistej;

kształtowanie holistycznego rozumienia świata i nowoczesnego światopoglądu naukowego, rozwój kultury stosunków międzyetnicznych;

odnowa wszystkich aspektów edukacji, odzwierciedlająca zmiany w sferze kultury, ekonomii, nauki, technologii;

ciągłość edukacji przez całe życie człowieka;

różnorodność typów i typów placówek oświatowych oraz zmienność programów edukacyjnych;

ciągłość poziomów i etapów kształcenia;

kształcenie wysoko wykształconych ludzi i wysoko wykwalifikowanych specjalistów zdolnych profesjonaly rozwój i mobilność zawodowa w kontekście informatyzacji społeczeństwa i rozwoju nowych technologii wiedzochłonnych.

1. Jakie znaczenie ma wyznaczanie celów edukacji i wychowania?

2. Jakie są główne cechy celów edukacyjnych?

3. Formułować treść pojęcia „humanizm”.

4. Na czym polega humanizacja edukacji?

5. Jakie są główne cele współczesnej edukacji domowej?

Bardovskaya N.V., Rvan A.A. Pedagogia. Petersburg, 2001.

Ustawa Federacji Rosyjskiej „O edukacji”.

Ustawa Federacji Rosyjskiej „O wyższym i podyplomowym kształceniu zawodowym”.

Kraevsky V.V. Ogólne podstawy pedagogiki. M.: Akademia, 2003.

Pedagogika: teorie pedagogiczne, systemy, technologie / wyd. SA Smirnova. M.: Akademia, 2006.

Pedagogika / wyd. P.I. Pidkasisty. M., 2000.

Pedagogiczny słownik encyklopedyczny. M., 2003.

Podlasy I. P. Pedagogia. W 2 książkach. M.: VLADOS, 2000.

Wychowanie w prymitywnej społeczności pozbawione jest charakteru premedytacji, przygotowania do przyszłej działalności i nie ma jeszcze oznak dowodzenia - podporządkowania i szkolenia; Jest to najbardziej bezpośrednia adaptacja dziecka do środowiska.

Jego pełne uczestnictwo w rzeczywistym życiu zawodowym wspólnoty dokonuje się poprzez nieświadome naśladowanie przez dziecko pozostałych członków wspólnoty.

Po zarysowaniu głównych cech wychowania prymitywnego spróbujemy na podstawie obserwacji współczesnych dzikusów dokonanych przez licznych badaczy nakreślić konkretny obraz tego wychowania.

Natychmiast po urodzeniu dziecka społeczność decyduje, czy może ono żyć, czy też trzeba je zabić. Zwyczaj dzieciobójstwa noworodków jest bardzo powszechny wśród dzikusów, którzy wciąż przeżywają etap prymitywnego systemu.

<...>Niebezpieczeństwo przeludnienia, skrajny brak pożywienia dla nadmiernie rozbudowanej społeczności, wreszcie uciążliwość dużej liczby małych dzieci prowadzących wędrujący tryb życia, gdy kobiety noszą je, gdy horda porusza się na plecach – wszystko to stwarza potrzebę , nawet przy bardzo wielkiej miłości do dzieci, aby ograniczyć liczbę noworodków, co jest potrzebą wielokrotnie większą niż w krajach „kulturalnych”.

<...>Wszyscy badacze zauważają, że przeważnie dziewczęta są zabijane zaraz po urodzeniu, ponieważ były mniej przydatne w rybołówstwie i na wojnie.

<...>Matki, które przeżyły, karmią piersią bardzo długo – 2, 3, a nawet 4 lata. To długie karmienie piersią znajduje także swoje wytłumaczenie w ekonomii społeczności pierwotnej: mleko stanowi niezbędny pokarm dziecka jeszcze długo po jego odstawieniu od piersi, czyli po 8-12 miesiącach karmienia piersią. Zaspokajamy zapotrzebowanie tego dziecka na mleko, podając mu mleko krowie, ale wśród ludów, które nie mają jeszcze zwierząt domowych, nie jest to możliwe, dlatego matka karmi je przez kilka lat, dopóki nie podrośnie na tyle, aby jeść zwykły pokarm.

<...>Kiedy horda się przemieszcza, zbierając pokarm roślinny, aż dzieci podrosną na tyle, że będą mogły samodzielnie poruszać się, matka nosi dzieci na plecach, przygotowując do tego odpowiednie urządzenia.

<...>Gdy tylko dzieci podrosną na tyle, że nie będą już potrzebować mleka i będą mogły swobodnie biegać, obawy matki i starszego pokolenia o nie ustają; pozostawieni samym sobie i naśladując starszych, biorą udział w działaniach społeczności w zdobywaniu pożywienia.

<...>W okresie pierwotnym, zanim zdążyły się rozwinąć cechy ustroju klanowego, który go później zastąpił, społeczność najwyraźniej ograniczała się do tych trosk w swoich stosunkach z dziećmi. W każdym razie niezwykle skąpe są komentarze na temat edukacji badaczy życia dzikusów przeżywających różne etapy ustroju pierwotnego.

Charakterystyka wychowania w społeczności plemiennej

System plemienny różni się od prymitywnego wieloma cechami ekonomicznymi, które dają podstawę do szczególnej ideologii. Naturalnym jest zatem oczekiwanie, że wychowanie w społeczeństwie klanowym ma zupełnie szczególny charakter w porównaniu z wychowaniem pierwotnym.

Edukacja pierwotna nie była jeszcze oddzielona od procesu działalności gospodarczej, edukacja polegała na uczestnictwie w życiu zawodowym społeczności bez żadnego szkolenia.

Tutaj, we wspólnocie klanowej, całe życie gospodarcze buduje się na uwzględnieniu przyszłych potrzeb i stąd rodzi się świadomość przyszłości w ogóle, co jest niezwykle ważne dla zmiany charakteru edukacji. Edukacja stawia sobie za cel przygotowanie i wychowanie młodego pokolenia do przyszłej działalności jako pełnoprawnych członków społeczności, co absolutnie nie miało miejsca wcześniej, gdy cały proces edukacji sprowadzał się do bezpośredniego uczestnictwa w życiu zawodowym.

To przygotowanie i szkolenie jest podyktowane nie tylko uwzględnieniem przyszłych potrzeb społeczeństwa, ale także coraz bardziej złożonym charakterem działalności produkcyjnej i coraz większym podziałem pracy.

To przygotowanie-wychowanie, gdy dzieci są postrzegane jako istoty pozbawione pełni praw i jednocześnie zobowiązane do posłuszeństwa, jest podyktowane nowymi relacjami produkcyjnymi dominacji-podporządkowania (relacje autorytarne), które obejmują całe społeczeństwo patriarchalne: wtórni organizatorzy (i oczywiście , wszyscy podwładni), którym z kolei podporządkowani są pozostali członkowie wspólnoty, głowa każdej rodziny podporządkowana jest jej członkom, dorośli – dzieciom, a pełnoprawni członkowie wspólnoty – niewolnikom.

Wreszcie to przygotowanie i szkolenie jest możliwe w systemie klanowym, ponieważ istnieje już nadwyżka produktu, która trafia na utrzymanie dzieci; nie ma już takiej potrzeby, jak poprzednio, wykorzystywania ich słabych sił do obecnego życia zawodowego, osłabiając w ten sposób siłę społeczność w przyszłości. Jeżeli dzieci uczestniczą w procesie życia zawodowego społeczności, to uczestnictwo to ma w dużej mierze charakter samego wychowania.<...>

W patriarchalnym (społeczeństwie - automatyczny) jest już rodzina. A edukacja w dużej mierze przyjmuje charakter edukacji rodzinnej; ale rodzina nie zamknęła się jeszcze we własnych interesach, jest jedynie integralną jednostką ekonomiczną plemienia. Stąd weryfikacja wyników wychowania rodzinnego młodych mężczyzn poprzez sprawdziany na spotkaniach starszych.

Charakter edukacji w społeczeństwie patriarchalnym można określić jako pedagogikę autorytarną. Nieposłuszeństwo wobec starszych w okresie patriarchalnym jest już uważane za poważne przestępstwo. Cześć jest uważana za jedną z głównych cnót.

Strażnikami całego doświadczenia zgromadzonego przez wspólnotę są patriarchowie. Rodziny patriarchów, dzięki rozwojowi własności prywatnej i gromadzeniu się z czasem znacznego bogactwa, znacznie różnią się pod względem wpływów wśród innych rodzin w społeczności. Z biegiem czasu u patriarchów w naturalny sposób rozwija się pragnienie uczynienia swojej władzy dziedziczną. To rozwijające się rozwarstwienie klasowe społeczności klanowej ma największy wpływ na edukację: edukacja, która wcześniej była jednakowa dla całego młodego pokolenia, pod koniec ustroju klanowego, staje się inna dla mas i bardzo małej grupy ludzi przygotowujących się do do pełnienia funkcji organizacyjnych w przyszłości: w rozwoju

W żywieniu występuje już charakter klasowy, na początku mało zauważalny i już dość mocno odzwierciedlony na końcu społeczeństwa klanowego.

<...>Edukacja masowa ma charakter praktyczny i ma jeden cel: przygotowanie młodego pokolenia do życia zawodowego jako członka społeczności. Szkolenie polega na nauczaniu technik łowiectwa, rybołówstwa, pielęgnacji bydła, garbowania skór, urządzania domów, walki z wrogimi społecznościami, a do technik tych, jako niezbędny warunek osiągnięcia sukcesu, zaliczają się zasady oddawania czci bogom. Materiał nauczania składa się z drobnych, ściśle regulowanych technik, których przestrzeganie jest uświęcone przykładem przodków i wymogami religii.

Kształcenie osób przygotowujących się do funkcji organizacyjnych ma charakter niemal wyłącznie teoretyczny i ma na celu przekazanie całego nagromadzonego doświadczenia, podstaw nauki, metod bliskiej komunikacji z bogami, ściśle chronionych przed masami.

Medyński E. N. Historia pedagogiki. - M., 1930.-T. 1.-S. 26-36.

Wyd. „ERVILLY

Przygody prehistorycznego chłopca

„Krek” oznaczał „łapacz ptaków”. Nie bez powodu chłopiec otrzymał taki przydomek: od dzieciństwa wyróżniał się niezwykłą zręcznością w łapaniu ptaków nocą; schwytał ich śpiących w gniazdach i triumfalnie zaprowadził do jaskini. Zdarzało się, że za takie sukcesy nagradzano go przy obiedzie pokaźnym kawałkiem surowego szpiku kostnego – zaszczytnym daniem zarezerwowanym zwykle dla starszych i ojców rodziny.

Krek był dumny ze swojego przezwiska: przypominało mu ono o jego nocnych wyczynach.

Chłopak odwrócił się słysząc krzyk. Natychmiast zerwał się z ziemi i łapiąc kiść trzciny, podbiegł do starca.

Na kamiennych schodach złożył swój ciężar, podniósł rękę do czoła na znak szacunku i powiedział:

Jestem tutaj, Starszy! Czego odemnie chcesz?

Dziecko – odpowiedział starzec – wszyscy nasi ludzie wyruszyli przed świtem do lasów, aby polować na jelenie i byki górskie. Wrócą dopiero wieczorem, bo – pamiętajcie – deszcz zmywa ślady zwierząt, niszczy ich zapach i zabiera kępki futra, które zostawiają na gałęziach i sękatych pniach drzew. Łowcy będą musieli ciężko pracować, zanim spotkają swoją ofiarę. Oznacza to, że możemy zająć się swoimi sprawami aż do wieczora. Zostaw swoją trzcinę. Drzew mamy dość do strzał, ale niewiele grotów kamiennych, dobre dłuta i noże: wszystkie są zaostrzone, postrzępione i połamane.

Co mi rozkażesz, Starszy?

Razem ze mną i twoimi braćmi będziesz spacerować po Białych Wzgórzach. Zaopatrzymy się w duże krzemienie; często można je spotkać u podnóża przybrzeżnych klifów. Dziś zdradzę Wam sekret ich przycinania. Już czas, Krek. Wyrosłeś i jesteś silny, piękny i godny przynieść broń wykonaną własnymi rękami. Poczekaj na mnie, pójdę po inne dzieci.

„Słucham i jestem posłuszny” – odpowiedział Krek, kłaniając się starcowi i z trudem powstrzymując radość.

Starzec nazwał Krka dużym, przystojnym i silnym. Pewnie chciał pocieszyć chłopca: przecież Krek był przecież mały, a nawet bardzo mały i bardzo chudy.

Szeroką twarz szczeliny pokryła czerwona opalenizna, nad czołem sterczały cienkie rude włosy, tłuste, splątane, pokryte popiołem i wszelkimi śmieciami. Nie był zbyt przystojny, ten żałosny prymitywne dziecko. Ale jego oczy błyszczały żywym umysłem: jego ruchy były zręczne i szybkie.

W końcu starzec wyszedł z jaskini i zaczął schodzić po wysokich kamiennych schodach z zaskakującą jak na jego podeszły wiek zwinnością, a za nim podążała cała horda dzikich chłopców. Krek, ledwo chronili się przed zimnem nędzne płaszcze ze skór zwierzęcych.

Najstarszym z nich jest Gel. Ma już piętnaście lat. W oczekiwaniu na ten wielki dzień, kiedy myśliwi w końcu zabiorą go ze sobą na polowanie, udało mu się zasłynąć jako niezrównany rybak.

Starzec nauczył go wycinać śmiercionośne haki z muszli za pomocą czubka fragmentu krzemienia. Domowym harpunem z postrzępioną kością, Gel uderzył nawet w ogromnego łososia.

Za nim stał Ryug Wielkouchy. Gdyby w czasach Ryuga ktoś oswoił już psa, z pewnością powiedziałby o Ryugu: „Ma psi słuch i węch”. Ryug rozpoznał po zapachu miejsce, w którym w gęstych krzakach dojrzewały owoce, a spod ziemi wychodziły młode grzyby; Z zamkniętymi oczami rozpoznawał drzewa po szelescie liści.

Starszy dał znak. I wszyscy ruszyli w swoją stronę. Gel i Ryug dumnie stanęli z przodu, a wszyscy inni poszli za nimi poważnie i w milczeniu.

Wszyscy mali towarzysze starca nieśli kosze utkane z wąskich pasków kory drzewnej; niektórzy trzymali w rękach krótką maczugę z ciężką główką, inni włócznię z kamiennym końcem, a jeszcze inni coś w rodzaju kamiennego młota.

Szli cicho, stąpali lekko i cicho. Nie bez powodu starzy ludzie nieustannie powtarzają dzieciom, że muszą przyzwyczajać się do cichego, ale i ostrożnego poruszania się, aby podczas polowania w lesie nie spłoszyć zwierzyny i nie dać się złapać w szpony dzikie zwierzęta nie wpadajcie w zasadzkę ludzi złych i podstępnych.

Matki zbliżały się do wyjścia z jaskini i z uśmiechem opiekowały się wychodzącymi.

Stały tam dwie dziewczyny, szczupła i wysoka – Mab i On. Patrzyli na chłopców z zazdrością.

W zadymionej jaskini pozostał tylko jeden, najmniejszy przedstawiciel prymitywnego społeczeństwa; Klęczał przy palenisku, wśród ogromnej sterty popiołów i wygasłych węgli, światło trzeszczało słabo.

To było młodszy chłopak- Ojo.

On był smutny; Od czasu do czasu wzdychał cicho: naprawdę chciał iść ze Starszym. Ale powstrzymał łzy i odważnie wykonał swój obowiązek.

Dziś jego kolej, aby ogień płonął od świtu do nocy.

Ojo był z tego dumny. Wiedział, że ogień jest największym skarbem jaskini i jeśli zgaśnie, spotka go straszliwa kara. Dlatego gdy tylko chłopiec zauważył, że płomień maleje i grozi zgaśnięciem, zaczął szybko wrzucać do ognia gałęzie żywicznego drzewa, Do ponownie wzniecić ogień.

E. d „Zły. Przygody prehistorycznego chłopca. - Swierdłowsk, 1987. - s. 14-17.