რუსეთში სულიერი და მორალური ფასეულობების სია დამტკიცდა. უმაღლესი დონის სულიერი და მორალური ფასეულობების განვითარება. „სულიერი და მორალური ფასეულობების“ კონცეფციის ძირითადი მახასიათებლები

სულიერად მორალური ღირებულებებიჩამოყალიბდა რუსეთის კულტურული განვითარების პროცესში (განათლების განვითარების სტრატეგიის მიხედვით რუსეთის ფედერაცია 2025 წლამდე პერიოდისთვის)

• ფილანტროპია
• სამართლიანობა
• პატივი
• სინდისი
• პირადი ღირსება
• სიკეთის რწმენა
• საკუთარი თავის, ოჯახისა და სამშობლოს წინაშე მორალური მოვალეობის შესრულების სურვილი

ჩვენ უნდა ვეძებოთ ფორმულირებები, რომლებიც ყველასთვის იქნება მიღებული

დეკანოზი ალექსანდრე ილიაშენკო, ყოფილი მწუხარების მონასტრის ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის ეკლესიის წინამძღვარი (მოსკოვი)

დეკანოზი ალექსანდრე ილიაშენკო

მეჩვენება, რომ დოკუმენტის იდეა კარგი და სწორია, მაგრამ ის ჯერ კიდევ დასამუშავებელია. მაგალითად, სტრატეგიაში არის საბჭოთა დროიდან დათარიღებული კლიშეები. ამრიგად, ნათქვამია ინდივიდის განათლებაზე, რომელსაც შეუძლია თავისი პოტენციალის რეალიზება თანამედროვე საზოგადოების პირობებში. მაგრამ თანამედროვე საზოგადოება არ არის მუდმივი რაოდენობა, ის ცვალებადია და რამდენ ხანს იარსებებს იგი ამ ფორმით უცნობია: ჩვენი ცხოვრების პირობები საკმაოდ სწრაფად იცვლება.

გამოდის, რომ ჩვენ პიროვნების ორიენტირებას ვაკეთებთ მოკლე ისტორიულ პერიოდზე, რაღაც სწრაფად ცვალებად, გარდამავალზე? ან მივცეთ მას? ტრადიციული ღირებულებებირა არის ნამდვილად მნიშვნელოვანი წარსულში, აწმყოსა და მომავალში? ჩნდება წინააღმდეგობა.

დოკუმენტში ჩამოთვლილია ტრადიციული ღირებულებები და სიტყვები, როგორც ჩანს, სწორად არის დასახელებული, მაგრამ ზოგიერთის გაგება შესაძლებელია ფართო გაგებით და ზოგჯერ, სამწუხაროდ, არც ისე, როგორც ეს დოკუმენტის შემქმნელებმა გაიგეს. ნებისმიერი თვალსაზრისი შეიძლება მოერგოს მათ, თუნდაც ისეთი, რომელიც ეწინააღმდეგება ავტორების განზრახვას.

მაგალითად, რას ნიშნავს „ზნეობრივი მოვალეობა საკუთარი თავის, ოჯახისა და სამშობლოს წინაშე“? მაგალითად, გენერალი ვლასოვი თვლიდა, რომ იგი ასრულებდა მორალურ მოვალეობას საკუთარი თავისა და სამშობლოს წინაშე, ხოლო პირადად ჰიტლერს ერთგულების ფიცს დებდა.

სტრატეგია შემუშავებულია ათი წლის განმავლობაში. სხვათა შორის, ესეც უცნაურად მეჩვენება. როგორ შეიძლება მორალური განათლების სტრატეგიის მიღება მხოლოდ ათი წლის განმავლობაში? რა, ათ წელიწადში უნდა შეიცვალოს? ყოველივე ამის შემდეგ, სტრატეგია მის ბირთვში არის ნელ-ნელა ცვალებადი რამ. სტრატეგიული მიზნები არ უნდა იყოს მყისიერი. და მორალური განათლების სფერო ფოკუსირებული უნდა იყოს ჭეშმარიტად ტრადიციულ ღირებულებებზე, რომლებიც მოქმედებდა ასობით წლის წინ.

სხვათა შორის, დოკუმენტიდან ამოიღეს ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა პატრიოტიზმი. ეს არ არის მხოლოდ პირადი მოვალეობა ოჯახისა და სამშობლოს წინაშე, არამედ რაღაც უფრო კონკრეტული და ამავე დროს უფრო ფართო. ჩვენს წინაპრებს ჰქონდათ შესანიშნავი განზოგადება, იმპერატივი - ემსახურათ სამშობლოს ერთგულად და ჭეშმარიტად. სიტყვებს „რწმენა და სიმართლე“ აღარ აქვს ორმაგი მნიშვნელობა; მათი თვითნებურად ინტერპრეტაცია შეუძლებელია.

გამოსვლაში დოკუმენტი მიდისო მორალური განათლებაბავშვები. მნიშვნელოვანია დავსვათ კითხვა - ვის გვინდა გამოვყოთ ამ ბავშვებისგან მომავალ წლებში? თუ ისინი სამშობლოს ერთგული შვილები არიან, მზად არიან ემსახურონ მას ყველაფრით, რაც აქვთ, მაშინ ეს მნიშვნელოვანი დამოკიდებულებაა.

შეუძლებელია ღრმა და ვრცელი აზრის ერთ ფრაზაში ჩასმა, მაგრამ აუცილებელია ისეთი ფორმულირების შერჩევა, რომლებიც რეალურად გაჩნდა ხალხის ეროვნული გამოცდილებისა და სიბრძნის წყალობით და რომელთა სხვაგვარად ინტერპრეტაცია რთულია. ამას დიდი შრომა სჭირდება – ინტელექტუალური, კვლევითი, ისტორიული და ა.შ. ამიტომ, ვიმეორებ, მე ვთავაზობ, რომ დოკუმენტზე სერიოზული მუშაობა მოხდეს.

ჩვენ უნდა ვეძიოთ ფორმულირებები, რომლებსაც ყველა, მთელი ჩვენი ხალხი მიიღებს. მან უნდა იგრძნოს, რომ დოკუმენტში გაჟღერებული ყველაფერი მისი დიდი ხნის ტრადიციებიდან მოდის და მის შინაგან ღირებულებებს შეესაბამება. მაშინ აღარ იქნება საჭირო სტრატეგიის დაწერა ათი, თხუთმეტი, ოცი წლის განმავლობაში: ეს იქნება ხალხისთვის ბუნებრივი, ღრმა და, შესაბამისად, მუდმივი.

ღირებულებები, რომლებიც ხელს შეგიშლით ქრთამის აღებაში

დეკანოზი ფიოდორ ბოროდინი, მოსკოვის მაროსეიკაზე მდებარე უმოწყალო წმინდანთა კოსმასა და დამიანეს ეკლესიის რექტორი.

მე მჯერა, რომ დოკუმენტი შეიცავს ტრადიციული ღირებულებების შესანიშნავ ჩამონათვალს. ჩვენთვის ქრისტიანებისთვის ღირებულებები ჩვენი რწმენიდან იბადება და მისგან იკვებება.

მაგრამ თუ სახელმწიფო მოქალაქეებს უნერგავს მათ მიმართ პატივისცემას და ასწავლის ამ ღირებულებებს ისე, როგორც მას აქვს, პირველ რიგში, რა თქმა უნდა, სკოლის მეშვეობით, მაშინ მე ამის მომხრე ვარ. იმიტომ, რომ ეს ყველაფერი ნამდვილად გვენატრება ჩვენს ცხოვრებაში.

მე შემიძლია გითხრათ საკუთარი პრაქტიკა: ვარ თხუთმეტი წლის, 1992 წლიდან, ქ საშუალო სკოლაასწავლიდა საგანს, რომელსაც დღეს მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლებს უწოდებენ. ასე რომ, ბავშვები მოუთმენლად უსმენენ სიტყვებს რაიმე სათნოების, პატივის, სინდისის შესახებ. მშრალი მიწის მსგავსად, ისინი შთანთქავენ ტენიანობას ისტორიებიდან იმ კეთილშობილური ღვაწლის შესახებ, ვინც ადრე ცხოვრობდა ჩვენს მიწაზე. ეს ყველაფერი აყალიბებს ადამიანს.

უფრო მეტიც, თუ ადამიანი ისწრაფვის კარგისკენ, მაგრამ ოჯახში მას არ უხსნიან ამ ყველაფერს, არ საუბრობენ დოკუმენტში განხილულ ძირითად მორალურ პრინციპებზე, მაშინ ის, რაც მას სკოლაში მოისმენს, დაეხმარება მას სხვანაირად მოიქცეს. მშობლები.

მნიშვნელოვანია დაძლიოს არსებული ვითარება, რომელშიც სკოლა დიდი ხანია ჩამოშორდა განათლებას და დარჩა მხოლოდ სწავლება. სკოლა, რა თქმა უნდა, უნდა ასწავლოს. სკოლაშიც და კოლეჯშიც უნდა არსებობდეს ქცევის კოდექსი, განსხვავება მისაღებ და მიუღებელ საგნებს შორის.

მახსოვს, 1988 წელს სემინარიაში რომ ჩავაბარე. ჩვენმა ნაკადმა პირველმა შეაგროვა ოთხი კლასი, მანამდე კი ერთი ან ორი. ერთ დღეს კი აკადემიის სტუდენტს ვესაუბრებოდი და მისგან გავიგე: „გაგვიჭირდა ჩემთვის და შენთვის. ერთ დროს სასწავლებლად რომ მოვედით, საერთო ატმოსფერო გვანელებდა, ვისწავლეთ როგორ მოვიქცეთ და როგორ არა. იმდენი ხართ, ხშირად არასწორად იქცევით და არ გრძნობთ, რამდენად არათანმიმდევრულია ეს ჩვენს ტრადიციებთან“. მაგრამ მაინც, მოგვიანებით იმავე ტრადიციებმა დაგვამარცხა.

ასე რომ, ვიმეორებ, საგანმანათლებლო დაწესებულებისუნდა აღზარდოს ადამიანი. ეს შეიძლება გაკეთდეს ლიტერატურისა და ეროვნული ისტორიის სწავლების საფუძველზე. მიუხედავად იმისა, რომ ხდება, რომ არაჰუმანიტარული საგნების მასწავლებლები - მათემატიკა, ფიზიკა, ქიმია - ასევე ხდებიან ბავშვების მორალურ იდეალებად - მისი ქცევით და მისი ქცევით შეესაბამება სკოლაში გამოცხადებულ კოდს. ასეთ მასწავლებელს შეუძლია სამუდამოდ დარჩეს უფროსი მეგობარი, მზარდი ბავშვის ცხოვრების მასწავლებელი.

ახლა ჩვენ წინაშე ვდგავართ, რომ ჩვენი საზოგადოების ძირითადი ფასეულობები, სამწუხაროდ, არის მოხმარება, მოგება, გართობა, დასვენება და სხვა რამ, რაც ანგრევს ქვეყანას და ადამიანის სულს. ამას, რა თქმა უნდა, წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს.

თუ დოკუმენტში ჩამოთვლილი ფასეულობების სია იმუშავებს ჩვენს საზოგადოებაში, ცხოვრება ბევრად გაგვიადვილდება ყველას. დოკუმენტში საუბარია მოვალეობაზე სამშობლოს, მეზობლების წინაშე. მე გავაფართოვებდი ამ კონცეფციას და შემოვიტანდი სამსახურის პრინციპს, რადგან რუსეთში ეს პრინციპი, განსაკუთრებით სუვერენული ხალხისთვის, არის ერთადერთი პრინციპი, რომელსაც შეუძლია აიძულოს ადამიანი შინაგანად გაუძლოს ქრთამის აღების ცდუნებას ან გამოიყენოს თავისი თანამდებობა, როგორც პირადი რესურსი.

ღირებულებების სია - მხოლოდ სტრატეგიის კონტექსტში

დეკანოზი მაქსიმ პერვოზვანსკი, ჟურნალის "მემკვიდრე" მთავარი რედაქტორი.

დოკუმენტი, ჩემი აზრით, ძალიან საინტერესოდ არის სტრუქტურირებული იმ თვალსაზრისით, რომ ის ნაწილი, სადაც ღირებულებები ცალ-ცალკე ხაზგასმულია, საშუალებას აძლევს ადამიანს დაიმალოს ზედმეტად რადიკალური ლიბერალებისგან: „განსაკუთრებული არაფერი გვითქვამს“... ანუ, სიაში არ არის კონკრეტული ტრადიციული ღირებულებები - ჩამოთვლილია ბუნდოვანი ზოგადი ცნებები სერიიდან „ყველა კარგის წინააღმდეგ ყველა ცუდისთვის“. თუ ყველაფერი ისე გამოიყურებოდა, თითქოს რუსეთი მზად იყო განათლებულიყო და დაეცვა ასეთი ტრადიციული ღირებულებები, მაშინ ეს უფრო მარცხი იქნებოდა, ვიდრე მიღწევა.

მაგრამ ეს სია არ შეიძლება განიხილებოდეს მთლიანად სტრატეგიის კონტექსტის მიღმა.

ამ დოკუმენტში ნათლად ჩანს ჩვენი ხელმძღვანელობის შეშფოთება, რომ ქვეყანაში საერთოდ არ არსებობს იდეოლოგია. და ეს ცუდია იმ აშკარა სამხედრო საფრთხის კონტექსტში, რომელშიც ჩვენი სახელმწიფო მდებარეობს, სამხედრო - აშკარად მიმდინარე „ცივი ომის“ გაგებით. როგორც წესი, სახელმწიფოს ხერხემალი არიან ადამიანები, რომლებსაც, როგორც სტრუგაცკიები ამბობენ, რაღაც უცნაური სურთ. ისინი არ შემოიფარგლებიან საკვებით, საბავშვო ბაღით, სახლით, ძაღლით, რამდენიმე ბავშვით, არამედ ეძებენ უფრო ღრმა და სერიოზულ მნიშვნელობებს. ასეთი ადამიანები ხდებიან ქვეყნისთვის საჭირო: მეზღვაურები, პანფილოვიტები, პავლიჩენკოები. სწორედ ეს ხალხია შემგროვებელი, ცემენტის ბირთვი. ასეთი ადამიანები რომ გამოჩნდნენ, ისინი მზად უნდა იყვნენ არა სიტყვებით, არამედ მთელი ცხოვრება მიიღონ გარკვეული იდეები. მაგრამ სად შეიძლება მოვიგოთ იდეები, თუ იმ საზოგადოების პირობებში, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, არ არსებობს იდეოლოგია? პრობლემა ის არის, რომ ჩვენ ნამდვილად ვცხოვრობთ სეკულარულ სახელმწიფოში და ჩვენი კონსტიტუცია სახელმწიფო იდეოლოგიის არარსებობას ითვალისწინებს.

ამიტომ გვყავს ის, ვისაც ISIS-ში წასვლა სურდა.

ვფიქრობ, ეს კარგად ესმის სახელმწიფოს და ამიტომ განათლების კონცეფციაში განსაკუთრებული ხარვეზებია დარჩენილი. ეს არის ღია დოკუმენტი და ამიტომ არის მნიშვნელოვანი. ერთის მხრივ, რაც შეიძლება ფართოა, მეორე მხრივ, განათლებაზე საუბრობს, როგორც პრიორიტეტულ ამოცანაზე. გასული საუკუნის ოთხმოცდაათიან წლებში სიტყვა განათლება საერთოდ ამოიღეს, "ნულებში" იგი გახდა ნებადართული, მიღებული როგორც მეორეხარისხოვანი მოსაზრება. ამ დოკუმენტით განათლება უბრუნდება საზოგადოების ცხოვრებას, როგორც მის უმნიშვნელოვანეს კომპონენტს.

ქრისტიანული ეთიკისაგან გამოყოფილი „ღირებულებები“ აბსტრაქტულ ცნებებად იქცევა

ქალაქ ვალუიკის (ვალუისკისა და ალექსეევსკის ეპარქიის) წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის ეპისკოპოსის მეტოქიის რექტორი ჰეგუმენ აგაფანგელი (ბელიხი), მისიონერული მისიონერული განყოფილების თანამშრომელი, მისიონერული ბანაკის „სპასკის“ ხელმძღვანელი, სოფელ ტიქსიში, სახა. რესპუბლიკა.

ჰეგუმენ აგაფანგელი (ბელიხი)

რუსეთის ფედერაციის მთავრობის სურვილი Კიდევ ერთხელროგორმე გააძლიეროს და გააერთიანოს ჩვენი ქვეყნის ხალხი, "თანამედროვე რუსული საზოგადოებისა და სახელმწიფოს გადაუდებელი საჭიროებების" გათვალისწინებით, ტრადიციულ და სულიერ ღირებულებებზე დაყრდნობით. სამწუხაროა, რომ ამავდროულად „ბრძანება No996-r“ ასწავლის არა ქრისტიანულ, არამედ სრულიად წარმართულ მიდგომას საკითხისადმი, რომელიც დამახასიათებელია რომის იმპერიისთვის, მაგალითად, ყველა ღმერთისა და ყველა რელიგიის აღიარება. სანამ მათი მიმდევრები თაყვანს სცემდნენ იმპერატორს და ემსახურებოდნენ სახელმწიფოების გაძლიერებას. ამიტომ, სხვათა შორის, ქრისტიანობას დევნიდნენ - ვინაიდან ქრისტიანები ვერ ცნობდნენ იმპერატორის ღვთაებრიობას.

დიახ, კაცობრიობის, ძმობის, პატივის, სინდისის, ნებისყოფის, პიროვნული ღირსების, სიკეთის რწმენა და ა.შ. და ასე შემდეგ - ძალიან კარგი. მაგრამ, თავისთავად, ქრისტიანული ეთიკისგან განცალკევებული, ისინი გადაიქცევიან აბსტრაქტულ ცნებებად. რას ნიშნავს აბსტრაქტული „სიკეთის რწმენა“ ან ვინ არის ადამიანში „სინდისის და მორალური მოვალეობის“ წყარო?

ქრისტიანულ აქსიოლოგიაში ღმერთი და მისი მცნებების შესრულება პირველ ადგილზეა, ხოლო ადამიანი მეორე ადგილზეა, რადგან ღმერთისადმი ჩვენი დამოკიდებულებით ყალიბდება ჩვენი დამოკიდებულება მოყვასის მიმართ. აქ ქველმოქმედება არის არა მიზანი, არამედ საშუალება. სინდისი და ნება ღვთის საჩუქარია და „სიკეთის“ მორწმუნემ იცის მისი სახელი, ვინც არის ყოველგვარი სიკეთის წყარო.

ყოველ შემთხვევაში, ის, რაც ბავშვებთან მორალზე და ჰუმანურობაზე იგეგმება, ცუდი არ არის. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია თვალთმაქცურად ვამტკიცოთ, რომ ჩვენ ვეყრდნობით „სულიერ და მორალურ ფასეულობების სისტემას, რომელიც განვითარდა რუსეთის კულტურული განვითარების პროცესში“, ქრისტიანობის შესახებ სიტყვის თქმის გარეშე, რომელიც გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმირება. ფაქტორი ყველაფრისთვის, რასაც ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ რუსული კულტურა. როგორც ჩანს, ისევ ცდილობენ ეკლესიიდან წაართვან ის, რაც სახელმწიფოსთვის არის საჭირო და სასარგებლო, თავად ქრისტეს ეკლესიას უკან ტოვებენ.

ჩვენ შეიძლება არ გვრცხვენია ჩვენი ქრისტიანული ფესვების

მღვდელი ფილიპ ილიაშენკო, PSTGU-ს ისტორიის ფაკულტეტის დეკანის მოადგილე.

როდესაც ჩვენ ვამბობთ სიტყვას "სტრატეგია", ჩვენ ეს გვესმის ჩვენ ვსაუბრობთარა რაღაც მომენტალურზე, რაც ფუნქციონირებს, არა ხვალინდელ რაღაცაზე, რაც ტაქტიკურია, არამედ სტრატეგიულზე, ანუ იმაზე, რაც განსაზღვრავს მომავალს. სტრატეგია განსაზღვრავს მომავალს. მე არ ვიღებ ჩემს თავზე პასუხისმგებლობას ვისაუბრო იმაზე, თუ როგორი უნდა იყოს დღეს ჩვენს ქვეყანაში განათლების განვითარების სტრატეგია, მაგრამ გამოვთქვამ აზრს იმ მასალის შესახებ, რომელიც ჩვენთან არის წარმოდგენილი სტრატეგიის განმსაზღვრელი დოკუმენტის სახით, ე.ი. ჩვენი მომავალი.

ეს დოკუმენტი, რომელიც უკვე არის განყოფილების „ზოგადი დებულებების“ პირველ გვერდზე, იძლევა საფუძველს, რომელზედაც უნდა აშენდეს განათლების სისტემა. ეს არის ტექსტის ოთხი სტრიქონი, რომელთაგან ორი და ნახევარი ეძღვნება სტრატეგიაში დასახელებული „სულიერი და მორალური ფასეულობების ჩამონათვალს, რომლებიც ჩამოყალიბდა რუსეთის კულტურული განვითარების პროცესში“. მეჩვენება, რომ ეს ჩამოთვლა თავისთავად ასახავს დამოკიდებულებას ტრადიციულ სულიერ და მორალურ ფასეულობებთან, რაც ახალი არ არის ადამიანის მსოფლმხედველობისთვის, როგორც უნივერსალური ჰუმანისტური ღირებულებები, როგორც ღირებულებები, რომლებიც თავისთავად არსებობს პიროვნებასთან მიმართებაში.

მაგრამ თქვენ ალბათ უნდა იყოთ ცუდად განათლებული, სრულიად ისტორიულად გაუნათლებელი ადამიანი, „ივანე, რომელსაც არ ახსოვს მისი ნათესაობა“, რომ უარყოთ, რომ დღემდე ცნობილი ყველა სულიერი და მორალური ღირებულება, ტრადიციული ღირებულებები, ასოცირებული ღირებულებებია. ქრისტიანობასთან, ანუ ქრისტესთან. როდესაც ვხედავთ ჩამონათვალს, თუ რას წარმოადგენს სულიერი და მორალური ფასეულობები, რომლებზეც დაფუძნებული იქნება სტრატეგია რუსეთში განათლების განვითარებისთვის მომდევნო 10 წლის განმავლობაში, უნდა ვთქვათ, რომ ამ სიაში ძნელია ქრისტეს დანახვა. ძნელია იმის დანახვა, თუ რა საფუძველზე გაიზრდება მხოლოდ ამ სიაში გამოცხადებული ნებისმიერი ღირებულება და, შესაბამისად, შეიძლება აშენდეს რაიმე სახის განათლება.

ჩვენ ვცხოვრობთ უნიკალურ დროში, როდესაც, გარკვეული გაგებით, ნიღბები მოიხსნა. ჩვენ აღარ შეგვიძლია ვიცვათ საბჭოთა პერიოდის კომუნისტური იდეოლოგიის ნიღაბს, შემზარავი მის ფარისევლობაში, უბრალოდ დემაგოგიასა და ტყუილში, რომელმაც მოწამლა და გაანადგურა ეს დიდი სახელმწიფო, მისი შექმნის მთელი სისასტიკით და მისი არსებობის გაჭირვებით. სახელმწიფო, რომელიც იყო საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკების კავშირი. ახლა შეგვიძლია ყვავი ვუწოდოთ ყვავი. დღეს შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ფაშიზმი არის ფაშიზმი და არ არის საჭირო მყუდრო საკონცენტრაციო ბანაკზე საუბარი, რომელიც ცდილობს ნაციზმის გამართლებას. და ჩვენ არ გვჭირდება ლაპარაკი დიდ სტალინზე, რომელიც ცდილობს გაამართლოს სტალინიზმი, როგორც ასეთი, და კომუნიზმის სიცრუე, მთლიანად ბოლშევიკური ლენინური სახელმწიფოს ტყუილი.

ახლა ჩვენ შეგვიძლია პირდაპირ ვთქვათ, ერთი შესანიშნავი რუსული მმართველის შემდეგ, რომ ”რუსეთს არ ჰყავს მოკავშირეები, გარდა ჯარისა და საზღვაო ძალებისა”. უფრო მეტიც, ახლა გარკვეული რელიეფით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ახლა რუსეთს ჯერ კიდევ ჰყავს ეს მოკავშირეები. სულ რაღაც ხუთი წლის წინ, შეიძლება ეჭვი შეიტანოს, არსებობენ თუ არა ეს მოკავშირეები - არმია და საზღვაო ფლოტი, ცოცხლები არიან, თუ ისინი უკვე წავიდნენ სხვა სამყაროში და აღარ არიან იქ. ახლა, მეჩვენება, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი არსებობენ.

დაბოლოს, ახლა ნამდვილად შეგვიძლია განვაცხადოთ, რომ ეს დიდი მეგობრობა, ეს ჩახუტება და ხელის ჩამორთმევა, რომლითაც ცივილიზებული სამყარო მიესალმა, როგორც გვეჩვენებოდა, ჩვენს თავისუფლებას, სინამდვილეში იყო მისალმება დიდი სახელმწიფოს და გეოპოლიტიკური, ეკონომიკური, სამხედრო მეტოქე. ჩვენ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ მათი ღირებულებები ჩვენი ყველაფერია და ჩვენი მიზანია ის ღირებულებები, რომლითაც ცხოვრობს დასავლური სამყარო. ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ პერვერსიას პერვერსიული, ერთსქესიანი კოჰაბიტაცია არ არის ოჯახი, არამედ სახელმწიფო, რომელიც ღმერთს ექვემდებარება და ადამიანისთვის არაბუნებრივი. ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ ოჯახს მამაკაცისა და ქალის კავშირი, რომლებსაც ერთმანეთი უყვართ, რომლებმაც თავიანთი ურთიერთობა განსაზღვრეს შესაბამისი სამოქალაქო აქტებით, ზოგჯერ კი ჩვენებით რელიგიური ერთგულების წინაშე.

შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენმა ნამდვილმა მეგობრებმა, ცრუ მეგობრებმა და ფარული მტრებმა ახლა აჩვენეს თავიანთი დამოკიდებულება ჩვენი ქვეყნის და ჩვენი ხალხის მიმართ. არა იმისთვის, რომ ჯადოქრების ნადირობაში ჩაერთოთ, არა იმისათვის, რომ აგრესიისა და ისტერიის აღძვრა, რომელმაც ბოლო დროს შეავსო ჩვენი ცხოვრება და არა ამისთვის. Ჩვენ ვცხოვრობთ რეალური სამყაროდა ჩვენ ვეკუთვნით არა ჩვენი ღვაწლით, არამედ ჩვენი წინაპრების ღვაწლით დიდ ხალხს, და ჩვენ გვაქვს მოვალეობა დაგვიტოვა წმიდა თანასწორ მოციქულთა უფლისწულმა ვლადიმერმა, წმიდა მოციქულმა ანდრია პირველმა. მოუწოდა რუსეთის სხვა მოციქულებს და განმანათლებლებს, რათა შეენარჩუნებინათ და დაემოწმებინათ განძი, რომელიც იქადაგეს და გადმოგვცეს ათასი წლის წინ.

ახლა ჩვენი რუსული წარმომავლობისა და ქრისტიანული ფესვების შერცხვენა და ამაზე უფრო გარკვევით საუბარი არ შეიძლება. მე საერთოდ არ ვარ პოლიტიკოსი და არ ვიღებ ვალდებულებას ღრმად პატივცემულ პოლიტიკოსებს რამე ვასწავლო, რადგან ეს მათი პურია, როგორც ამბობენ, მათი პროფესია, მოვალეობა. მაგრამ მე, როგორც ამ ქვეყნის მოქალაქეს, ვისურვებდი, რომ ის, რაზეც ჩემი ქვეყანა დგას, რისგან წარმოიშვა და რის გარეშეც, როგორც მე-20 საუკუნის ისტორიამ აჩვენა, ვერ გადარჩება, არ გამოიწვიოს რაიმე საზოგადოების უხერხულობა. განცხადება, განსაკუთრებით დოკუმენტებში, რომლებიც განსაზღვრავს ჩვენი ქვეყნის მომავალს. და მხოლოდ ამ თვალსაზრისით, ვფიქრობ, რომ ამ დოკუმენტს გარკვეული გააზრება და განვითარება სჭირდება.

აუცილებელია თუ არა ჩვენი ქვეყნის მომავალთან შეხება? რა თქმა უნდა, აუცილებელია, რადგან ჩვენი მომავალი დღეს იქმნება. რაზეა ეს დამოკიდებული? მესიჯი აბსოლუტურად სწორია - მომავალი დამოკიდებულია ბავშვებზე და ახალგაზრდებზე, როგორ გავზრდით მათ და ეს იქნება ჩვენი მომავალი. ამ თვალსაზრისით, ეს დოკუმენტი ჩვენს დროში ვადაგადაცილებულია. ამ დოკუმენტის საჭიროება ასახავს ჩვენი დღევანდელი მდგომარეობისა და მსოფლმხედველობის კრიზისს. ეს დოკუმენტი აუცილებელია. სწორედ დღევანდელი ვითარების კრიზისი, სახელმწიფო, მეჩვენება, გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ პირდაპირ ვთქვათ ის, რისი თქმაც ამა თუ იმ პოლიტიკური თუ სხვა მიზეზების გამო, 10-15 წლის წინ გვრცხვენოდა.

მოამზადა ოქსანა გოლოვკომ, თამარა ამელინამ

„სულიერი და მორალური ფასეულობების“ კონცეფციის ძირითადი მახასიათებლები

გორბაჩოვის აზრით, სულიერების და ზნეობის პრობლემა მეცნიერულ ფსიქოლოგიურ აზროვნებაშია მდიდარი ისტორია, ანტიკურ დროიდან დღემდე (პითაგორა, პლატონი, არისტოტელე, სოკრატე, ა. ავგუსტინე, ი. კანტი, ნ.ა. ბერდიაევი, ვ. ს. სოლოვიოვი, პ.ა. ფლორენსკი, ვ. V. I. Slobodchikov, K. D. Ushinsky, V. Frankl, J. Piaget და მრავალი სხვა).

„სულიერი და მორალური ფასეულობების“ კონცეფციის განხილვისას აუცილებელია მივმართოთ „სულიერების“, „ზნეობის“, „ეთიკის“, „ზნეობის“ ცნებებს.

თანამედროვე ფილოსოფიაში, სოციოლოგიაში, ფსიქოლოგიაში, პედაგოგიკაში გამოიყენება მთელი რიგი ტერმინები, რომლებიც დაკავშირებულია სულის, სულისა და სულიერების ცნებებთან: პიროვნების სულიერი გარეგნობა, სულიერი დონე, სულიერი სიმდიდრე, ხალხის სული და ა.შ. „სულისა“ და „სულიერების“ ცნებების შემუშავებაში დიდი წვლილი შეიტანა მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის შიდა რუსი ფილოსოფოსების შეხედულებებმა (ბ.ს. სოლოვიოვის „მსოფლიო სული“, დ. ილინის „სულიერი განახლება“, ნ.ა. ბერდიაევის „სული და რეალობა“).

და შესახებ. ლოსკი დარწმუნებული იყო, რომ „სულიერება ვლინდება სიკეთის, ჭეშმარიტებისა და სილამაზისკენ სწრაფვაში“. მის სწავლებაში სულიერად „გაჯერებული“ პიროვნება არის „არსება, რომელმაც გააცნობიერა აბსოლუტური ღირებულებები და უნდა იხელმძღვანელოს მათ ქცევაში, საიდანაც მოდის ინდივიდის ინტენსიური სულიერი ზრდა“.

სულიერება, ნ.ა. ბერდიაევი, „ნიშნავს გამოცდილ და შეგნებულ ჩართულობას ადამიანურ საზოგადოებაში, ადამიანის ზოგადი არსის გაცნობას“ (5, გვ. 84). როგორც ავტორი აღნიშნავს, ცალკეული ადამიანი შეიძლება შევიდეს ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა „სამყაროში“: რელიგიური, სამეცნიერო, მხატვრული, პოლიტიკური, ეკონომიკური, ყოველდღიური ცხოვრების სამყარო და ა.შ. ამ „სამყაროებთან“ ურთიერთქმედებით ინდივიდი „კრისტალიზებს“ თავის „ღრმა“ „მეს“.

წიგნში „ცოცხალი ეთიკა“ სულიერებას განსაზღვრავს ნ. ბერდიაევი, როგორც „მთლიანობა მორალური თვისებებიდა ეთიკური ღირებულებები, როგორც პიროვნების უმაღლესი ჰუმანისტური თვისებების სინთეზი, რეალიზებული მატერიალური და სულიერის ერთობაში: გრძნობები, აზრები, მოქმედებები“.

ვ.დალის აზრით, „სული არის უსხეულო არსება; არა მატერიალური, არამედ არსებითი სამყაროს მკვიდრი; ჩვენთვის მიუწვდომელი სულიერი სამყაროს უნაყოფო ბინადარი...“.

არაერთი მკვლევარი თვლის, რომ სული ვლინდება ინდივიდში. სული, მიხედვით ძვ. სოლოვიოვი, ეს არის "სიყვარულის გამოვლინება". „ადამიანის სულის ერთ-ერთი მიზანი უნდა იყოს ჭეშმარიტების დამკვიდრება სასიყვარულო ურთიერთობაარა მხოლოდ მის სოციალურ, არამედ მის ბუნებრივ და გლობალურ გარემოს“.

სულის განვითარების პრინციპი არის ძვ. სოლოვიოვი უპირობო - ადამიანის სული „დაკავებული უნდა იყოს არა თავისით, არამედ მისი უპირობო შინაარსით“. მისი აზრით, პირადი სულისკვეთების კონტროლირებად მდგომარეობაში შენარჩუნება ინდივიდის სულიერების მაჩვენებელია.

რუსი მოაზროვნე და პატრიოტი ი.ა. ილინი ამტკიცებდა, რომ ადამიანს ბუნებით აქვს სულიერის რეალიზების უნარი: „და ამიტომ აღმზრდელს (დედას ან მამას) აქვს დიდი და პასუხისმგებელი დავალება, რომ პირველივე შესაძლებლობისთანავე გააღვიძოს ბავშვის სული ღვთიური მადლისა და სილამაზის სხივით, სიყვარულით და სიყვარულით. სიხარული... დედის მოსიყვარულე მზერა და ხმა უკვე ამ საქმეს იწყებს“.

სულიერება - 1) ზრდასრული პიროვნების განვითარებისა და თვითრეგულირების უმაღლესი დონე, როდესაც მისი ცხოვრებისეული საქმიანობის ძირითადი მიმართულება ხდება მუდმივი ადამიანური ღირებულებები;

• 2) ადამიანის პიროვნების ორიენტაცია სხვათა სასარგებლოდ ქმედებებზე, მისი მორალური აბსოლუტების ძიება;
• 3) ქრისტიანული თვალსაზრისით – უმაღლეს მისწრაფებებში მყოფი ადამიანის კავშირი ღმერთთან

იუ.ა. კოსტიუკი იძლევა "სულიერების" კონცეფციის შემდეგ განმარტებას, როგორც "ჰოლისტურ ფსიქიკურ ფენომენს, რომელიც აგროვებს თავისთავად ადამიანის უნარს გასცდეს აბსოლუტურად აუცილებელ საზღვრებს, ნაკარნახევი არსებული სიტუაციით და უშუალო საჭიროებებით და ააშენოს. მისი ცხოვრება მისი იდეალების ჰარმონიაში უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებთან, რომლებიც ემყარება „ადამიანების მსახურებას, სიკეთეს, ყველა ცოცხალი არსების სიყვარულს და თვითგანვითარების მუდმივ სურვილს“.

და. სლობოდჩიკოვი და ე.ი. ისაევებს აკავშირებთ სულიერება და ზნეობა. ”სულიერებაზე საუბრისას, - წერენ მკვლევარები, - ჩვენ ვგულისხმობთ, უპირველეს ყოვლისა, მის მორალურ სისტემას, უნარს, იხელმძღვანელოს მის ქცევაში სოციალური და საზოგადოებრივი ცხოვრების უმაღლესი ფასეულობებით, ჭეშმარიტების, სიკეთისა და იდეალების მიყოლებით. სილამაზე... ადამიანის სულიერი ცხოვრება ყოველთვის სხვისკენ არის მიმართული, საზოგადოებისკენ, კაცობრიობისკენ. ადამიანი სულიერია იმდენად, რამდენადაც იგი მოქმედებს ადამიანური საზოგადოების უმაღლესი მორალური ფასეულობების შესაბამისად და შეუძლია იმოქმედოს მათ შესაბამისად. მორალი ადამიანის სულიერების ერთ-ერთი განზომილებაა“. უმაღლეს დონეზე, ადამიანის სულიერება, V.I. სლობოდჩიკოვა და ე.ი. ისაევი ავლენს თავს და ხდება მისი ცხოვრების გზა, როცა ადამიანისთვის იხსნება მისი პირადი ურთიერთობა ღმერთთან, ყოველივეს არსებობის უმაღლესი საფუძველი“.

სულიერად განვითარებული ადამიანი არ არის მხოლოდ ის, ვინც ესმის, არამედ ის, ვინც სწორად აფასებს და მოქმედებს სწორად. .

ოჟეგოვის ლექსიკონში ს.ი. „ზნეობა არის შინაგანი, სულიერი თვისებები, რომლებიც წარმართავს ადამიანს, ეთიკური სტანდარტები, ამ თვისებებით განსაზღვრული ქცევის წესები“.

ლ.ა. გრიგოროვიჩმა შემდეგი განმარტება მისცა: „ზნეობა არის პიროვნული მახასიათებელიაერთიანებს ისეთ თვისებებსა და თვისებებს, როგორიცაა სიკეთე, წესიერება, დისციპლინა, კოლექტივიზმი“.

სწავლებების უმეტესობა ზნეობას აიგივებს მორალთან, მორალთან.

ფილოსოფიის ლექსიკონში „მორალები“ ​​(ლათინური „mores“ - მორები) - ნორმები, პრინციპები, ადამიანების ქცევის წესები, ისევე როგორც თავად ადამიანის ქცევა (მოქმედების მოტივები, საქმიანობის შედეგები), გრძნობები, განსჯა, რომლებიც გამოხატავს მეგობართან და სოციალურ მთლიანობასთან (გუნდი, კლასი, ხალხი, საზოგადოება) ადამიანებს შორის ურთიერთობის ნორმატიული რეგულირება“.

და. დალმა სიტყვა მორალი განმარტა, როგორც "ზნეობრივი სწავლება, წესები პიროვნების ნების, სინდისისთვის". მას სჯეროდა: „ზნეობა არის სხეულის, ხორციელის, სულიერის, გონებრივის საპირისპირო. ადამიანის მორალური ცხოვრება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მატერიალური. რაც შეეხება სულიერი ცხოვრების ნახევარს, გონებრივის საპირისპიროდ, მაგრამ მისთვის საერთო სულიერი პრინციპის შედარებისას, გონებრივი ეხება სიმართლეს და სიცრუეს, მორალურს - სიკეთეს და ბოროტებას. კეთილშობილი, სათნო, კეთილშობილი, სინდისთან შეთანხმებით, ჭეშმარიტების კანონებით, პატიოსანი და სუფთა გულის მოქალაქის მოვალეობის მქონე ადამიანის ღირსებით. ეს არის ზნეობრივი ადამიანი, სუფთა, უნაკლო მორალის.

მორალი ზოგადად გაგებულია, როგორც ერთობლიობა ზოგადი პრინციპებიდა საზოგადოებაში ადამიანების ერთმანეთის მიმართ ქცევის ნორმები. მორალი არეგულირებს ადამიანის გრძნობებს, სურვილებს და ქცევას კონკრეტული მსოფლმხედველობის მორალური პრინციპების შესაბამისად. თ.ი. პეტრაკოვა, მორალის საფუძველი არის უპირობო და ისტორიული რელიგიური პრინციპი.

მორალი (ზნეობა) - 1) სოციალური ცნობიერების განსაკუთრებული ფორმა და სოციალური ურთიერთობების ტიპი, ნორმებისა და წესების ერთობლიობა, რომელიც არეგულირებს საზოგადოებაში ადამიანთა ურთიერთობებს საზოგადოებრივი აზრის საფუძველზე, ასტიმულირებს ან აფერხებს მათ ქცევას და საქმიანობას. მარტივი ნორმებისა თუ ტრადიციებისგან განსხვავებით, მორალური ნორმები გამართლებას იღებენ სიკეთისა და ბოროტების იდეალების, სათანადო, სამართლიანობის და ა.შ. 2) ადამიანის შინაგანი უფლებების სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია სიკეთის, სამართლიანობის, წესიერების, თანაგრძნობისა და დახმარების სურვილის ჰუმანისტურ ღირებულებებზე.].

ადამიანთა საზოგადოების განვითარების ისტორიაში მორალური ფასეულობების გათვალისწინების მიდგომა ცვლის ყველა ისტორიულ პერიოდს.

მორალური (ეთიკური) ფენომენების წყარო განისაზღვრა ან რომელიმე ზეადამიანურ ძალაში (ღმერთი, კოსმიური გონება, მსოფლიო სული და ა.შ.) ან ადამიანის ბუნებაში. დიდი ყურადღებამიეცა ადამიანს - ღვთაებრივი შემოქმედების გვირგვინი: მისი შინაგანი სამყარო, ფიზიკური მდგომარეობა, სულიერება. თუმცა, თუ მორალური მოთხოვნები ზემოდან არის დაყენებული, მაშინ ადამიანი მხოლოდ სხვისი ნების აღმსრულებელია და მისი თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის ხარისხი მცირეა. თუ მორალური კანონები თავად ადამიანშია ფესვგადგმული, მაშინ გაუგებარია, რატომ ერიდებიან ადამიანები ასე ხშირად მათ გამოყენებას.

V.V. Kornilov მოიცავს შემდეგ მორალურ ფასეულობებს: ჰუმანურობა, წესიერება, კეთილსინდისიერება, პასუხისმგებლობა, დამოუკიდებლობა, შემწყნარებლობა, კოლექტივიზმი, თავგანწირვა და თანაგრძნობის უნარი.

ვ.ვ. კორნილოვა განსაზღვრავს მორალურ ფასეულობებს, როგორც „მნიშვნელოვან მახასიათებლებს (პიროვნებები, რომლებიც შეძენილია მორალური ცოდნის, გრძნობების, თვისებების, რწმენის, ურთიერთობების სახით, რომელთა როლი და მნიშვნელობა გამოიხატება პროფესიულ ქცევაში, პიროვნებისადმი დამოკიდებულებაში, საზოგადოებაში. ჰუმანისტური საფუძველი

როგორც სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური ლიტერატურის ანალიზიდან ჩანს, სულიერი და მორალური ფასეულობები მჭიდრო კავშირშია ჰუმანისტურ ღირებულებებთან, ანუ ფასეულობებთან, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის პიროვნებასთან და ადამიანის სიცოცხლის ღირებულებასთან.

სულიერი და მორალური ფასეულობები მოიცავს: სიყვარულს პიროვნებისადმი და ადამიანზე ზრუნვა, მისი აღიარება, როგორც ფასეულობა, პატივისცემა და პატივისცემა პიროვნებისადმი „როგორც უმაღლესი ქმნილება და ქმნილება, ადამიანის სიცოცხლის ღირებულება, დახმარებისთვის მზადყოფნა, მსახურება. ხალხი, სიკეთე, უმანკოება, თვითგანვითარების მუდმივი სურვილი, თვითგანვითარება, მოთმინება, ადამიანობა, წყალობა, თანაგრძნობა, სამშობლოს სიყვარული, ალტრუიზმი, პასუხისმგებლობა, მოვალეობა, წესიერება, სილამაზე, სიმართლე, სამართლიანობა, სინდისი და ა.

სამართლიანად უნდა ითქვას, რომ სულიერი და მორალური ფასეულობები არის ინდივიდის განვითარებისა და ქცევის საფუძველი.

ისინი უხელმძღვანელებენ ადამიანის ქცევას და საქმიანობას, შესაძლებელს ხდის გადაწყვეტილების მიღებას მორალური არჩევანის სიტუაციაში, რომლის უკან - ” ემოციური დამოკიდებულებაადამიანი რეალობას და საკუთარ თავს.

სულიერი და მორალური პიროვნება არის გრძელი, დაჟინებული და მიზანმიმართული პროცესითვითორგანიზება, ოჯახი და საზოგადოებრივი განათლება და განმანათლებლობა. ეს არის ადამიანი, რომელიც მიისწრაფვის სოციალურად პოზიტიური, სიკეთის, სიმართლისა და სილამაზის ჰუმანისტური ღირებულებებისკენ, იკავებს აქტიურ ცხოვრებისეულ პოზიციას, არის ინტელექტუალურად განვითარებული, იცის კომპიუტერი, საუბრობს მშობლიურ ენაზე, რუსულად, ერთ ან რამდენიმეზე. უცხო ენებიშეუძლია იმუშაოს და მოერგოს ცვალებად სოციალურ პირობებს, იცნობს სამართლებრივი და სამეწარმეო კულტურის საფუძვლებს საზოგადოების საბაზრო რეფორმის პირობებში, წამყვანი ჯანსაღი იმიჯიცხოვრება, მორალურად ჟღერადობა, ესთეტიურად განმანათლებლური, შეუძლია რთული თანამედროვე სამყაროს ნავიგაცია; შეუძლია უდავოდ განასხვავოს სიმართლე შეცდომისგან, კარგი მახინჯისგან, ჭეშმარიტად მხატვრული სიცრუისგან და ყალბისაგან, მარადიული გარდამავალი და დროებითი. ეს არის ადამიანი, რომელსაც აქვს ეროვნული სიამაყის ჯანსაღი გრძნობა და განვითარებული ეროვნული ცნობიერება.

#სულიერება #ზნეობა #ღირებულებები #ოჯახი #განათლება

სტატია „ინდივიდის სულიერი და ზნეობრივი ფასეულობები ოჯახური განათლებაში“ განიხილავს ოჯახის როლს ინდივიდის სულიერი და მორალური ფასეულობების ფორმირებაში.

საკვანძო სიტყვები: სულიერი და მორალური ღირებულებები, ოჯახი, ღირებულებით ორიენტირებული სტრუქტურა, მორალის წყაროები, პიროვნების სულიერი კულტურა.

სოციალურ-ეკონომიკურმა გარდაქმნებმა მნიშვნელოვნად შეცვალა მოსახლეობის ცხოვრების სტანდარტი, რამაც გავლენა მოახდინა ახალგაზრდა თაობის ღირებულების ორიენტაციაზე.

თანამედროვე ახალგაზრდებს შორის აქცენტი კეთდება მატერიალური ფასეულობების მოხმარებაზე. ამ პირობებში, განსაკუთრებით მწვავე მოთხოვნილებაა ინდივიდის სულიერი და ზნეობრივი ფასეულობების ფორმირებისთვის, რომლის საფუძველია ადამიანის ჰუმანური დამოკიდებულება არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვა ადამიანებისთვის, საზოგადოებისთვის, საზოგადოებისა და ბუნების მიმართ . სულიერი და მორალური ფასეულობების ფორმირების პრიორიტეტი განისაზღვრება იმით ადამიანის არსებობა, მიღებული და განვითარებულია ყველა ადამიანის მიერ ცივილიზაციის სოციალურ-ისტორიული ცვლილებების პირობებში. სულიერი და მორალური ფასეულობები არ არსებობს იზოლირებულად. ისინი ზედმეტად ეყრდნობიან ყველა სახის ღირებულებას, აკეთილშობილებს მათ, აძლევს ადამიანის საქმიანობას სულიერ და მორალურ ხასიათს. სულიერი და მორალური ფასეულობების ჩამოყალიბება ხდება ადამიანის მთელი ცხოვრების განმავლობაში, მაგრამ უმეტესად ხელსაყრელი პერიოდიადრეული ასაკია. ადრეულ ასაკში ხდება მორალური თვითშემეცნების სფეროს ფორმირება და მსოფლმხედველობის შეძენა. ჩვენთვის განსაკუთრებით საინტერესოა ფილოსოფიური და რელიგიური ლიტერატურა, რომელიც ასაბუთებს ადამიანის არსებობისა და სულიერების წარმოშობას. ნ.

ფსიქოლოგებისა და სოციოლოგების ლ. ეს საშუალებას გვაძლევს გადავჭრათ ინდივიდის სულიერი და მორალური განათლების პრობლემები თანამედროვე სოციოკულტურულ სიტუაციაში. ო.გ.დრობნიცკის, ა.გ.ზდრავომისლოვის, ვ.ნ.მიასიშჩევის, ნ.დ.ნიკანდროვის, ზ.ი.რავკინის, ს.ლ.რუბინშტეინის, ვ.პ.ტუგარინოვისა და სხვა სულიერი და მორალური ფასეულობების ნაშრომებში მოქმედებს როგორც სოციალურად მნიშვნელოვანი ადამიანის ქცევის ყველაზე მნიშვნელოვანი მარეგულირებელი.

ზნეობრივი ფასეულობების აღზრდის პედაგოგიური ასპექტი ვლინდება ნ.ი. ბოლდირევის, ე.ვ.ბონდარევსკაიას, ი.პ.პოდლასის, ვ.ა.სლასტენინის, კ.დ.უშინსკის, ი.ფ.ხარლამოვის, ნ.ე.შჩურკოვას და ა.შ. ნაშრომებში. ინდივიდი არის პიროვნების მორალური განვითარების მთავარი ფაქტორი მისი ჩამოყალიბების პერიოდში. აღზრდა და განათლება უნდა იმოქმედოს არა მხოლოდ როგორც ვინმეს ან რაღაცის ჩამოყალიბების სურვილი, არამედ როგორც შესაძლებლობა შექმნას პირობები, რომელშიც ადამიანი გაუმჯობესდება. სწორედ ამას აღნიშნავს თავის ნაშრომებში ე.მ. მოლჩანი. ასე რომ, თანამედროვე საზოგადოების სულიერი და მორალური მდგომარეობა გადაუდებელი პრობლემაა ფილოსოფიაში და ბევრ სოციალურ და ჰუმანურ მეცნიერებაში. ამ პრობლემის გადაწყვეტაზე დიდწილად არის დამოკიდებული სახელმწიფოს სოციალური პოლიტიკის მიმართულება, განათლების, ზოგადად კულტურის მიმართულება.

თანამედროვე საზოგადოების პირობებში, პიროვნების სულიერი და მორალური სფეროს მდგომარეობაზე გავლენიან მრავალ ფაქტორს შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ოჯახურ განათლებას. აქედან გამომდინარე, სტატიის შემოთავაზებული თემა აქტუალურია. სტატიის მიზანი: გამოავლინოს ოჯახის როლი პიროვნების სულიერი და მორალური ფასეულობების ჩამოყალიბებაში. ოჯახი ადამიანის აღზრდისა და განვითარების უძველესი ინსტიტუტია. რასაც ადამიანი იძენს ოჯახში, ის ინარჩუნებს მთელი თავისი შემდგომი ცხოვრების განმავლობაში. ოჯახი არის კოლექტივი, რომელიც თამაშობს მთავარ, გრძელვადიან და სასიცოცხლო როლი. ეს არის ერთ-ერთი ტრადიციული ინსტიტუტი, რომელშიც ხდება თვითშემეცნება და ადამიანის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება სიყვარულის, ზრუნვის, სიყვარულის, პატივისცემისა და კომუნიკაციის მიმართ. ამჟამად რუსული სამყარო ერთ-ერთ რთულ ისტორიულ პერიოდს გადის. და ყველაზე დიდი საფრთხე, რომელიც დღეს ჩვენს საზოგადოებას ემუქრება, არის არა ეკონომიკის კოლაფსი, არა პოლიტიკური სისტემის შეცვლა, არამედ ინდივიდის განადგურება.

დღესდღეობით მატერიალური ფასეულობები დომინირებს სულიერზე, ამიტომ ახალგაზრდებს ხშირად აქვთ დამახინჯებული წარმოდგენები სიკეთის, მოწყალების, კეთილშობილების, სამართლიანობის, მოქალაქეობისა და პატრიოტიზმის შესახებ. დანაშაულის მაღალი მაჩვენებელი გამოწვეულია საზოგადოებაში აგრესიულობისა და სისასტიკის ზოგადი მატებით. ახალგაზრდებს ახასიათებთ ემოციური, ნებაყოფლობითი და სულიერი მოუმწიფებლობა. ოჯახის ინსტიტუტის ნგრევა გრძელდება: ე.წ. „სექსუალური განათლება“ ახალგაზრდებში ავითარებს ქორწინების გარეშე, მშობლის საწინააღმდეგო და ოჯახურ დამოკიდებულებებს. ეს ყველაფერი საშინაო განათლებისა და აღზრდის კრიზისზე მიუთითებს. სულიერი და მორალური განათლება ეფუძნება მართლმადიდებლური ტრადიციებიჩამოაყალიბა პიროვნების ბირთვი, რომელიც სასარგებლო გავლენას ახდენს ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის ყველა ასპექტსა და ფორმაზე: მის ეთიკურ და ესთეტიკური განვითარება, მსოფლმხედველობა და სამოქალაქო პოზიციის ჩამოყალიბება, პატრიოტული და ოჯახური ორიენტაცია, ინტელექტუალური პოტენციალი, ემოციური მდგომარეობა და ზოგადი ფიზიკური და გონებრივი განვითარება. სულიერი და მორალური პიროვნების აღზრდის დღემდე გაკეთებული მცდელობები აჩვენებს, რომ ამ საქმიანობაში ყველაზე სუსტი წერტილი ოჯახია.

ბევრმა მშობელმა უბრალოდ არ იცის, რომ ბავშვობაში სოციალური ნორმები, მორალური მოთხოვნები და ქცევის მოდელები ისწავლება იმიტაციის გზით. ამიტომ მშობლებს უნდა დავეხმაროთ გააცნობიერონ, რომ უპირველეს ყოვლისა, მათი წინაპრების მიერ შექმნილი მორალური და სულიერი ადათ-წესები და ღირებულებები უნდა იყოს დაცული და ოჯახში გადაცემული და რომ მშობლები არიან პასუხისმგებელი ბავშვების აღზრდაზე. . ძირითადად დაკარგულია ოჯახის პედაგოგიური ტრადიციები, რომლებიც ადრე თაობიდან თაობას გადაეცემოდა. თანამედროვე დინამიურად ცვალებად სამყაროს სჭირდება ინდივიდი, რომელიც მზად არის მუდმივად შეცვალოს არსებული ცოდნა და უნარები მათზე, რაც აუცილებელია შემდგომი სამეცნიერო, ტექნიკური და სოციალური განვითარებასაზოგადოება. ამ მხრივ, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი პრობლემაა ახალგაზრდა თაობაში ახალი ღირებულებითი ორიენტაციების განვითარება, რომელიც აღმოჩნდება ისეთ სიტუაციაში, როდესაც სოციალიზაციის პროცესში ადამიანის მიერ შეძენილი ცოდნისა და უნარების წინა სტაბილურობა დაინგრა.

მათი გამოყენება საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში აღარ შეიძლება. მატერიალური და სულიერი კულტურის ახალი პროდუქტების გაჩენა მოითხოვს იმ ღირებულებების, ნორმებისა და წესების რეგულარულ განახლებას, რომლებიც ბოლო დრომდე უზრუნველყოფდნენ ადამიანის წარმატებულ შრომით, ოჯახურ, საყოფაცხოვრებო და სოციალურ საქმიანობას მთელი ცხოვრების განმავლობაში. სულიერი და მორალური ფასეულობები წარმოადგენს გარკვეულ კოორდინატულ სისტემას, რომელშიც დაშიფრულია ადამიანის მორალური კულტურა და მსოფლმხედველობა. ეს სისტემა არის დამოკიდებულების, აქტივობის, ურთიერთქმედების, კომუნიკაციის გარკვეული იდეალური გამოსახულება-სტანდარტი, რომელიც ასახავს რეალობის ობიექტურ მდგომარეობას. სამეცნიერო ლიტერატურის ანალიზმა საშუალება მოგვცა განვსაზღვროთ შემდეგი ღირებულებები: მორალური, ესთეტიკური, რელიგიური, ცოდნის ღირებულებები. ამასთან, არცერთ მიმართულებაში სულიერი და მორალური ფასეულობები არ არის წარმოდგენილი მათი „სუფთა“ სახით, რაც საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ დასკვნა სხვებთან მათი მჭიდრო ურთიერთობის შესახებ. თითოეულ საზოგადოებას აქვს უნიკალური ღირებულებითი ორიენტაციის სტრუქტურა, რომელიც ასახავს ამ კულტურის ორიგინალობას.

იმის გამო, რომ ღირებულებების ერთობლიობა, რომელსაც ინდივიდი იძენს სოციალიზაციის პროცესში, მას საზოგადოება „გადასცემს“, ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემის შესწავლა, როგორც ჩანს, განსაკუთრებით აქტუალური პრობლემაა სერიოზული სოციალური ცვლილებების ვითარებაში. როდესაც ხდება სოციალური ღირებულებითი სტრუქტურის გარკვეული „დაბინდვა“, ბევრი ღირებულება ნადგურდება და ქრება სოციალური სტრუქტურებინორმალური პიროვნება, როგორც დინამიური სისტემა, მუდმივი ცვლილებისა და განვითარების მდგომარეობაშია. ასეთი პიროვნული განვითარების პროცესში მისი შინაგანი მამოძრავებელი ძალები თანდათან უფრო მნიშვნელოვანი ხდება, რაც ადამიანს საშუალებას აძლევს სულ უფრო დამოუკიდებლად განსაზღვროს საკუთარი განვითარების ამოცანები და მიმართულება. პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემა მოქმედებს, როგორც ასეთი განვითარების მარეგულირებელი და მექანიზმი, განსაზღვრავს დასახული მიზნების განხორციელების ფორმას და თუ ისინი კარგავენ მოტივაციის ძალას მიღწევის შედეგად, ასტიმულირებს ახალი მნიშვნელოვანი მიზნების დასახვას. თავის მხრივ, პიროვნული განვითარების მიღწეული დონე მუდმივად ქმნის ახალ წინაპირობებს მისი ღირებულებითი ორიენტაციების სისტემის განვითარებისა და გაუმჯობესებისთვის.

საზოგადოების განვითარების ამჟამინდელი ეტაპი ხასიათდება ცვლილებების სწრაფი ზრდით მის ყველა სფეროში. კარდინალური სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერ-მორალური ცვლილებები სულ უფრო ადასტურებს იმ აზრს, რომ ჩვენი საზოგადოება შევიდა თვისობრივად ახალ მდგომარეობაში, სადაც არსებული წინააღმდეგობები ძალიან რთული და მრავალფეროვანი ჩანს. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია ღირებულებათა სისტემის რადიკალურ ცვლილებაში, რაც დიდწილად აისახება ოჯახის კრიზისში და. ოჯახური ურთიერთობები. ოჯახი ყოველთვის იყო სოციალური არსებობის ჯაჭვის არსებითი რგოლი. ოჯახური ცხოვრება დაკავშირებულია შრომის სქესობრივ და ასაკობრივ დანაწილებასთან, სახლის მოვლასთან, ადამიანების ურთიერთდახმარებასთან, ინტიმური ცხოვრებამეუღლეები, ოჯახის გახანგრძლივება და შესაბამისად ხალხის გამრავლება, ახალი თაობის აღზრდა, ასევე სულიერი, მორალური, სამართლებრივი და ფსიქოლოგიური ურთიერთობები. ოჯახში ინდივიდი, მსხვერპლად სწირავს თავის ზოგიერთ მახასიათებელს, შემოდის როგორც გარკვეული მთლიანობის წევრი.

ოჯახი, როგორც საზოგადოების უპირველესი ერთეული და სოციალური ურთიერთობების მთელი ნაკრების ერთგვარი ფოკუსი არის მნიშვნელოვანი საშუალებებიგანათლება და ახალგაზრდა თაობის სულიერი და მორალური საფუძვლების ფორმირების სფერო. სწორედ მასში მიმდინარეობს ადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბების რთული და მნიშვნელოვანი პროცესი ყველა მიმართულებით: ფიზიკური, შრომითი, სულიერი, მორალური, ესთეტიკური. ოჯახში არა მხოლოდ ძირითადი საფუძვლები ეყრება, არამედ პიროვნების ასპექტებიც იხვეწება მარადიულად ცოცხალ და მუდმივ სულიერ ფასეულობებში მისი თანმიმდევრული დანერგვით, რაც თავის მხრივ აფართოებს პიროვნების მორალური განათლებისა და აღზრდის შესაძლებლობებს. მისი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება და მისი შინაგანი სამყაროს გამდიდრება. აქ ადამიანი პირველად უერთდება სოციალურ ცხოვრებას, სწავლობს მის ღირებულებებს, ქცევის ნორმებს, აზროვნებას, ენას. ყოველი ახალგაზრდის ცხოვრებაში პირველი მენტორები მათი მშობლები არიან - მათთვის ყველაზე ძვირფასი და უახლოესი ადამიანები.

ადამიანი პირველ ცხოვრებისეულ გაკვეთილებს ოჯახში სწავლობს. მისი პირველი მასწავლებლები და აღმზრდელები იყვნენ მისი მამა და დედა. დიდი ხანია დადგენილია, რომ ადამიანისთვის საერთო ოჯახური ყოველდღიური სიხარული და მწუხარება, წარმატებები და წარუმატებლობები არის წყარო, რომელიც ბადებს სიკეთესა და მგრძნობელობას, მზრუნველ დამოკიდებულებას ადამიანების მიმართ. ოჯახი იძლევა პირველ იდეებს სიკეთისა და ბოროტების, ზნეობრივი სტანდარტების, საზოგადოების წესებისა და პირველი სამუშაო უნარების შესახებ. სწორედ ოჯახში ყალიბდება ადამიანის ცხოვრებისეული გეგმები და იდეალები. Და აქ დიდი მნიშვნელობააქვთ ოჯახის მიკროკლიმატი, მშობლების მორალური პოზიცია, მათი დამოკიდებულება იმის მიმართ, რაც მათ გარშემო ხდება. სრული ოჯახიდედის, მამის, შვილების ჩათვლით, იდეალურ შემთხვევაში, ბებია-ბაბუა, ოჯახური ურთიერთობების საფუძველზე ავითარებს წარსულისა და აწმყოს გამოცდილებას და ასევე ემსახურება ერთგვარ ხიდს მომავლისკენ. ოჯახის ეკონომიკური საფუძველი, როგორც წესი, მამაა. ჩვენ მას ხშირად ვეძახით მხოლოდ "ოჯახის მარჩენალს". დედა კი, ტრადიციისამებრ, აიღო და იღებს შვილებზე ზრუნვის მთავარ პასუხისმგებლობას და ყველაზე ხშირად უფრო სერიოზულ წვლილს შეიტანს მათ სულიერ და მორალურ განვითარებაში. ოჯახურ სულიერ, მორალურ და შრომით განათლებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეაქვთ ბაბუებსა და ბებიებს.

უნერგავენ უფროსების პატივისცემას, ოჯახურ ტრადიციებს, სიყვარულს სამშობლოხალხური სიმღერების, ზღაპრების, გამონათქვამების მეშვეობით და უბრალოდ პირდაპირი ურთიერთობით ყველაფერთან, რაშიც ისინი მონაწილეობენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში. გავრცელებული მოსაზრებით, ნათესავებთან, მშობლებთან, ძმებთან, დებთან, ასევე საკუთარ მხარესთან კომუნიკაციის გარეშე ადამიანი უმწეოა. ბავშვებმა უნდა იცოდნენ, რა პირობებში იზრდებოდნენ მათი ბებია და ბაბუა და რა განსაცდელები გამოიარეს. ყველა სახლში, სადაც დიდი ხნის ტრადიციის თანახმად, საოჯახო მემკვიდრეობა და თილისმა საგულდაგულოდ ინახება, ბავშვები ამაყად საუბრობენ თავიანთ ბაბუებზე და ბაბუებზე. ბავშვების სულიერება და ურთიერთგაგება ქრება, როდესაც ოჯახში კონფლიქტები წარმოიქმნება, ხშირად ქრონიკული ხდება. ოჯახებში, სადაც რეგულარულად ხდება ყვირილი და ფიზიკური დასჯა, უხეშობა და ძალადობა ბავშვების მიმართ, ყველა პირობა იქმნება ჯერ ფსიქიკური აშლილობის, შემდეგ კი თავად ბავშვების ანტისოციალური ქცევისთვის. გახდი

თქვენი შვილის ბრძენი მეგობარი და მენტორი, შეეცადეთ ნაზად წარმართოთ ბავშვის აზრები სწორი მიმართულებით, საკუთარი ინიციატივის განადგურების გარეშე - ეს არის ოჯახში სულიერი განათლების პირობები. აუცილებელია ბუნებრივად წარმოქმნილი სიტუაციების გამოყენება ან სპეციალურად სიტუაციების შექმნა ადამიანების ემოციური მდგომარეობის გასაგებად, მათი მორალური ღირებულებების, ბიზნესისა და პიროვნული თვისებები, შესაძლებლობები სხვადასხვა სახისსაქმიანობის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ოჯახი არის განათლების, ცხოვრებისეული გამოცდილების გადაცემის სკოლა, ამქვეყნიური სიბრძნე. სხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებისგან განსხვავებით, ოჯახს შეუძლია გავლენა მოახდინოს და, როგორც წესი, გავლენა მოახდინოს ადამიანის ყველა ასპექტზე მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში. ამიტომაც, გაზვიადების გარეშე შეგვიძლია ვთქვათ: მხოლოდ იმ სახელმწიფოს აქვს მომავალი, რომელშიც ოჯახი გარშემორტყმული იქნება ყურადღებითა და მზრუნველობით და ითვლება სახელმწიფოს უმაღლეს უპირველეს ღირებულებად.

და პირიქით, სადაც ოჯახი დავიწყებულია, სადაც ის მეორეხარისხოვან როლს ასრულებს სხვა სოციალურ ინსტიტუტებს შორის, ამ სახელმწიფოს არ აქვს და არ შეიძლება ჰქონდეს მომავალი და ხალხს არ აქვს კეთილდღეობისა და კეთილდღეობის პერსპექტივა. მაშასადამე, ოჯახის მიმართ ნებისმიერი ზიზღის დამოკიდებულება იწვევს არა მხოლოდ მისი პრესტიჟის დაქვეითებას, არამედ, შედეგად, სულიერი და მორალური ტრადიციების დაკარგვას, ეგოისტური ცნობიერების ჩამოყალიბებას, სამომხმარებლო დამოკიდებულების სამყაროს მიმართ და საშინაო განათლების ჰუმანიტარული სფეროს განადგურება. სამწუხაროდ, ეს ყველაფერი ჩვენი რეალობის სამწუხარო რეალობაა. დღეს, როგორც თავის ნაშრომებში აღნიშნავს ო.მ. პოტაპოვსკაია, შესაძლებელია ჩამოაყალიბოს ზოგადი სტრატეგიული პრინციპები, რომლებიც უნდა იყოს საფუძველი სულიერი და მორალური განათლების. - ახალგაზრდა თაობის აღზრდის ასაკობრივი და ინდივიდუალური მიდგომის ტრადიციული, კარგად ცნობილი და შეუქცევადი პრინციპი. - თანმიმდევრულობის პრინციპი, რომელიც ეფუძნება საოჯახო და საჯარო განათლების შიდა ტრადიციების გაერთიანებას საერთო სოციალურ-კულტურულ ღირებულებებსა და ტექნოლოგიებზე დაფუძნებულ განვითარების ჰოლისტურ პროცესში. ეფექტური ურთიერთქმედებამშობლების ორიენტაცია ფსიქოფიზიკური განვითარებისა და პიროვნების სულიერი და მორალური ჩამოყალიბების წინაპირობების უზრუნველყოფაზე. - ინტერაქტიულობის პრინციპი, რომელიც გულისხმობს ადამიანზე ორიენტირებული მიდგომების, ბავშვებისა და მშობლების აღზრდისა და განათლების ფორმებს (მთლიანად ოჯახის პედაგოგიურ მხარდაჭერას), ოჯახის რეალური მდგომარეობისა და საჭიროებების გათვალისწინებით. - კულტურული კონფორმულობის პრინციპი, რომელსაც შეუძლია ხელი შეუწყოს შიდა სოციოკულტურული ტრადიციების უწყვეტობის უზრუნველყოფას, მათ მთავარ სულიერ და მორალურ საყრდენად და ძირითად ღირებულებითი სახელმძღვანელოდ პიროვნული და ცივილიზაციური განვითარების პერსპექტივის დამკვიდრებას. - მასწავლებლების, მშობლებისა და ბავშვების მიერ საშინაო ცხოვრების წესისთვის დამახასიათებელი წამყვანი ღირებულებითი ორიენტაციის დაუფლების პრინციპი, რუსული ცივილიზაციის ფენომენის გაცნობა, მისი ფუნდამენტური ფასეულობებისა და იდეალების ზოგადი კონტექსტი, სოციოკულტურული პრაქტიკის ფორმები და ნორმები. რუსული კულტურის ღირებულებებისა და „მნიშვნელობების“ გაცნობა, შინაგანი სულიერი სიმშვიდის განვითარება. - საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და ოჯახების ურთიერთქმედების საგანმანათლებლო პროგრამებისა და პროგრამების შინაარსის სოციოკულტურული და ფსიქოლოგიური ადაპტაციის პრინციპი, რომელიც ვარაუდობს, რომ პროგრამის შინაარსი შეესაბამება საგანმანათლებლო დაწესებულებების ოჯახების საჭიროებებს, როგორც საგანმანათლებლო პროცესში მონაწილეებს. ეს პრინციპები, ო. პოტაპოვსკაიას თვალსაზრისით, პრიორიტეტულია განვითარებადი სისტემის „ბავშვი - აღმზრდელი - მშობელი“ შექმნისას, რომლის სხვადასხვა მახასიათებლები შეიძლება განსხვავდებოდეს საგანმანათლებლო დაწესებულების, რეგიონისა და მახასიათებლების მიხედვით. სოციალური წესრიგის სპეციფიკა.

დღეს, როგორც არასდროს, მნიშვნელოვანია ოჯახების განათლება სულიერი და მორალურიგანათლება, დაწყებული ცხოვრების პირველი წლებიდან, ასევე განათლებისა და ჯანდაცვის სისტემების ურთიერთქმედება ახალგაზრდა ოჯახის აქტუალურ პრობლემებზე, განათლების ტრადიციულ საფუძვლებთან მიახლოებული საგნობრივი განვითარების გარემოს შექმნა, ტრადიციების აღორძინება. ძუძუთი კვებაბავშვები, ფოლკლორული საშუალებების მდიდარი არსენალის გამოყენება ჩვილების აღზრდაში (იავნანა, საბავშვო რითმები, ანდაზები, თითების თამაშებიდა ა.შ.). მედიაში, პროფესიულ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და საოჯახო გაერთიანებებში, რუსული პატრისტული პედაგოგიური მემკვიდრეობისადმი მიძღვნილი სასწავლო კურსები დიდი მოთხოვნაა, რადგან მხოლოდ პედაგოგიური კულტურის ხელახალი შექმნით შეგვიძლია აღვადგინოთ ოჯახის სულიერი, მორალური, ფიზიკური და სოციალური ჯანმრთელობა და ბავშვები. სულიერი და მორალური განვითარების, განათლებისა და სოციალიზაციის ძირითადი შინაარსი არის ძირითადი ეროვნული ღირებულებები, რომლებიც ინახება რელიგიურ, კულტურულ, სოციალურ-ისტორიულ, ოჯახური ტრადიციებიხალხები, თაობიდან თაობას გადაეცემა და თანამედროვე პირობებში ქვეყნების ეფექტური განვითარების უზრუნველყოფა. ძირითადი ეროვნული ფასეულობების სისტემატიზაციისა და მათი ცალკეულ ჯგუფებად დაყოფის კრიტერიუმია მორალისა და ჰუმანურობის წყაროები, ანუ სოციალური ურთიერთობების, საქმიანობის, ცნობიერების, ნდობის ის სფეროები, რომლებზეც ადამიანს საშუალებას აძლევს წინააღმდეგობა გაუწიოს დესტრუქციულ გავლენებს და ნაყოფიერად განავითაროს მისი ცნობიერება. ცხოვრება და სოციალური ურთიერთობების სისტემა.

მორალის ტრადიციული წყაროებია: - პატრიოტიზმი (სიყვარული რუსეთის, საკუთარი ხალხის, საკუთარი ხალხის მიმართ. პატარა სამშობლო; სამშობლოს სამსახური); - სოციალური სოლიდარობა (პირადი და ეროვნული თავისუფლება; ნდობა ხალხის, სახელმწიფო ინსტიტუტებისა და სამოქალაქო საზოგადოების მიმართ; სამართლიანობა, წყალობა, პატივი, ღირსება); - მოქალაქეობა (კანონის უზენაესობა, სამოქალაქო საზოგადოება, მოვალეობა სამშობლოს, უფროსი თაობისა და ოჯახის წინაშე, კანონი და წესრიგი, ეთნიკური მშვიდობა, სინდისისა და რელიგიის თავისუფლება); - ოჯახი (სიყვარული და ერთგულება, ჯანმრთელობა, კეთილდღეობა, მშობლების პატივისცემა, უფროსებისა და უმცროსების მოვლა, შთამომავლობაზე ზრუნვა); - შრომა და შემოქმედება (შემოქმედება და შემოქმედება, განსაზღვრა და შეუპოვრობა, შრომისმოყვარეობა, ეკონომიურობა); - მეცნიერება (ცოდნა, სიმართლე, სამყაროს მეცნიერული სურათი, გარემოსდაცვითი ცნობიერება); - რელიგია; - ხელოვნება და ლიტერატურა (სილამაზე, ჰარმონია, ადამიანის სულიერი სამყარო, მორალური არჩევანი, ცხოვრების აზრი, ესთეტიკური განვითარება); - ბუნება (ცხოვრება, სამშობლო, დაცული ბუნება, პლანეტა დედამიწა); - კაცობრიობა (მსოფლიო მშვიდობა, კულტურათა და ხალხთა მრავალფეროვნება, ადამიანური პროგრესი, საერთაშორისო თანამშრომლობა).

ძირითადი ეროვნული ფასეულობების სისტემას აქვს საკვანძო მნიშვნელობა არა მხოლოდ განათლებისთვის, არამედ ნებისმიერ ქვეყანაში ცხოვრების ორგანიზებისთვის. ეს სისტემა განსაზღვრავს ხალხის თვითშემეცნებას, ადგენს პრიორიტეტებს სოციალური და პიროვნული განვითარებისთვის, განსაზღვრავს ადამიანის ურთიერთობის ბუნებას ოჯახთან, საზოგადოებასთან, სახელმწიფოსთან, სამუშაოსთან და ადამიანის ცხოვრების აზრთან. ასე რომ, შევაჯამოთ, შეიძლება აღინიშნოს, რომ სულიერი და მორალური განათლების საფუძველია საზოგადოებისა და ოჯახის სულიერი კულტურა, როგორც საზოგადოების ერთეული - გარემო, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს, რომელშიც ხდება მისი ჩამოყალიბება და განვითარება. სული, რომელიც სუფევს ოჯახში და რომლითაც ცხოვრობენ მშობლები - ადამიანები, რომლებიც ქმნიან ადამიანის უშუალო სოციალურ გარემოს - გადამწყვეტი აღმოჩნდება ადამიანის შინაგანი სამყაროს ჩამოყალიბებაში მისი პიროვნების განვითარების პროცესში.

ლიტერატურა

1. აზაროვი იუ.პ. „საოჯახო პედაგოგიკა“. პოლიტიზდატი 1985 წ

2. რეფორმირებული რუსეთის მოსახლეობის ღირებულებების დინამიკა. მ., 1996 წ

3. დერეკლეევა N. I. “ABC კლასის მასწავლებელი" Დაწყებითი სკოლა. მოსკოვი, 2008 წ

4. Kon I. S. "ბავშვი და საზოგადოება". მ., 1988 წ

5. Korczak Ya. პიროვნების განათლება. Წიგნი მასწავლებლისთვის. მ.: განმანათლებლობა. 1992 წ.

6. მოლჩან E. M. საშუალო სკოლის მოსწავლეების სულიერი და მორალური ფასეულობების ფორმირება: დიალოგური ასპექტი / E. M. Molchan // რუსული სახელმწიფოს ამბები პედაგოგიური უნივერსიტეტიმათ. A. I. Herzen. ასპირანტურის რვეულები. No 2007. - გვ.281-284.

7. პოტაპოვსკაია ო.მ. სკოლამდელ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში ბავშვების სულიერი და მორალური აღზრდის მოდელირება შიდა სოციოკულტურული ტრადიციის ღირებულებითი დომინანტების საფუძველზე / O.M. პოტაპოვსკაია // PSTGU IV ბიულეტენი: პედაგოგიკა. ფსიქოლოგია 2013. გამოცემა 1 (28). გვ 27-50

8. Pankova T. A. ”სკოლის მოსწავლეთა მორალური და სამოქალაქო პოზიციების ფორმირების შესახებ. სოციოლოგიური კვლევა“ 2002 წ

9. პატრუშევა I. N. ოჯახის როლი სულიერი და მორალური პიროვნების ფორმირებაში // განათლების თეორია და პრაქტიკა თანამედროვე სამყაროში: IV ინტერნაციონალის მასალები. სამეცნიერო კონფ. (სანქტ-პეტერბურგი, 2014 წლის იანვარი). - პეტერბურგი: ზანევსკაიას მოედანი, 2014. - გვ 192-197

10. სოლოვსოვა I. A. სკოლის მოსწავლეების სულიერი განათლება: პრობლემები, პერსპექტივები, ტექნოლოგიები. / I. A. Solovtsova // სასწავლო და მეთოდური სახელმძღვანელომასწავლებლებისა და სტუდენტებისთვის. - ვოლგოგრადი: გამომცემლობა VGIPC RO, 2004. - 49 გვ.

11. სუხომლინსკი V. A. „რჩეული პედაგოგიური ნაშრომები. პედაგოგიკა“. ტომი 1-3, 1981 წ

12. Fopel K. როგორ ვასწავლოთ ბავშვებს თანამშრომლობა? ფსიქოლოგიური თამაშები და სავარჯიშოები: 4 ტომად. - მ.: დაბადება, 2003 წ.

13. ხარჩოვი A.G., Matskovsky M. S. „თანამედროვე ოჯახი და მისი პრობლემები“ მ., 1996 წ.

14. Honecker M. „ოჯახი, როგორც მოზარდის პიროვნების ჩამოყალიბების ფაქტორი“. M., 1979. 15. Chernilevsky D.V. XXI საუკუნის რუსეთის საგანმანათლებლო სისტემის სულიერი და მორალური ღირებულებები. / D.V. Chernilevsky - M.: RIO MGTA, 2003 წ.

ხუბიევა, ზაირა ალბერტოვნა

Აკადემიური ხარისხი:

ფილოსოფიის კანდიდატი

დისერტაციის თავდაცვის ადგილი:

სტავროპოლი

HAC სპეციალობის კოდი:

სპეციალობა:

სოციალური ფილოსოფია

გვერდების რაოდენობა:

თავი I. სულიერი და მორალურიღირებულებები სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზის კონტექსტში. ^

1.1. სულიერი და მორალური ფასეულობების ანალიზის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლები. ^

1.2. სულიერი და მორალური ფასეულობების ადგილი და როლი ადამიანის ცხოვრებაში. ჯ

1.3. სულიერი და მორალური ღირებულებები ჩრდილოეთ კავკასიის სოციოკულტურულ სივრცეში. ^

თავი II. სულიერი და მორალური ფასეულობები და მათი გამოვლინების სპეციფიკა პიროვნების ჩამოყალიბებაში.

2.1. სულიერი და მორალური ფასეულობების გადაფასების პრობლემა თანამედროვე პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესში.

2.2. თანამედროვე პირობებში რუსულ საზოგადოებაში სულიერი და მორალური ფასეულობების განხორციელების ძირითადი მიმართულებები.

2.3. ოჯახის გავლენა ჩრდილოეთ კავკასიაში ინდივიდუალური ღირებულებითი ორიენტაციების ჩამოყალიბებაზე. ^

დისერტაციის შესავალი (რეფერატის ნაწილი) თემაზე "სულიერი და მორალური ფასეულობები და მათი გავლენა თანამედროვე პიროვნების ჩამოყალიბებაზე"

საკვლევი თემის აქტუალობა. პიროვნების სულიერ შინაარსში ყველაზე მნიშვნელოვან როლს თამაშობს სულიერი და მორალური ფასეულობები, რომლებიც გამოხატულია ადამიანების მორალური ცნობიერებისა და სოციალური პრაქტიკის ბუნებაში, მათ შეხედულებებსა და ქმედებებში.

სულიერი და მორალური ფასეულობები არ შეიძლება არსებობდეს როგორც ობიექტის (ობიექტის) გარეშე, ასევე პიროვნების (სუბიექტის) გარეშე. ეს სავსებით აშკარაა, რადგან ინტერესი სულიერების, სულიერი და მორალური ფასეულობებისადმი, ყოველ ჯერზე სოციალური განვითარების ისტორიაში, წარმოიქმნება ახალი სოციალური ურთიერთობებით, რომლებშიც ადამიანი აღმოჩნდება როგორც ინდივიდი და რომელშიც მიმდინარეობს მისი ცხოვრებისეული საქმიანობა. თითოეული ადამიანი ორგანულად არის დაკავშირებული საზოგადოების განვითარების თითოეულ ისტორიულ ეპოქასთან, მისი შეხედულებები, დამოკიდებულება, საქმეები და ქმედებები პირდაპირ კავშირშია მასთან. ასეთ ვითარებაში ადამიანი არის სოციალური ურთიერთობების ობიექტიც და სუბიექტიც. შესაბამისად, სულიერი, მორალური და სხვა ფასეულობები არსებობს, რადგან სუბიექტ-ობიექტის ურთიერთობა არსებობს როგორც რეალობა, ამ ურთიერთობით.

სულიერი, მორალური და სხვა ფასეულობები ვლინდება და ვლინდება მხოლოდ ადამიანური საქმიანობის პროცესში სამყაროს შესასწავლად, შეფასების გზით. ამ თვალსაზრისით, სულიერი და მორალური ფასეულობები, ისევე როგორც სხვა სოციალური ფასეულობები, განუყოფელია აქტივობისგან, შეფასებისგან, ფაქტობრივი ან პოტენციურად არსებული აქტივობის შესაძლებლობაში.

ასეთ ვითარებაში სულიერი და მორალური ღირებულებები აქტიურად მოქმედებს პიროვნების ჩამოყალიბებასა და განვითარებაზე მისი საქმიანობის პროცესში. ეს განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატება რეგიონულ დონეზე, კერძოდ ჩრდილოეთ კავკასიაში, ინდივიდუალური ღირებულებითი ორიენტაციების სპეციფიკური გამოვლინების კონტექსტში რუსული საზოგადოების ტრანსფორმაციის პერიოდში სოციალური განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე.

ადამიანის, როგორც სოციალური სუბიექტის პრობლემა რუსეთის ფედერაციაში რადიკალური გარდაქმნების პროცესში მნიშვნელოვნად ვლინდება მის სულიერ თვითგამორკვევაში, თვითდადასტურებაში და სულიერ და მორალურ გამოხატულებაში. და ეს, თავის მხრივ, არის კითხვები მსოფლმხედველობის, აქტიური ცხოვრებისეული პოზიციისა და ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციების შესახებ, რაც არის იდეოლოგიური, პოლიტიკური და მორალური შეხედულებები, გარკვეული სტაბილური მიჯაჭვულობა და ქცევის პრინციპები. მაშასადამე, რუსი ცხოვრების სულიერი მნიშვნელობის გაგება, მისი სულიერი და მორალური ორიენტაციის არსის და როლის გაგება ახლა ძალზე მნიშვნელოვანია ქვეყანაში არსებული რთული სიტუაციიდან გამოსავლის ძიებაში და, განსაკუთრებით, ამ მრავალეთნიკურში. რეგიონი.

თანამედროვე სოციალურ ფილოსოფიაში, ისევე როგორც ზოგადად ფილოსოფიურ აზროვნებაში, სულიერების, სულიერი, მორალური და სხვა ფასეულობების პრობლემები აქტუალურია არა მხოლოდ თეორიაში, არამედ ეთნოსოციალურ პრაქტიკაშიც. ისინი განსაკუთრებით მძაფრად არის გამოხატული თანამედროვე რუსეთში, რომელმაც უნდა მოიპოვოს თავისი გზა და ღირსეული ადგილი ხალხთა მსოფლიო საზოგადოებაში, დაძლიოს მისი სოციალურ-ეკონომიკური, სულიერი და მორალური კრიზისი, ასევე უახლესი ტოტალიტარული წარსულის უარყოფითი შედეგები.

რუსეთის ფედერაციაში სამოქალაქო საზოგადოებისა და საბაზრო ურთიერთობების ფორმირების პირობებში, ქვეყანაში სამართლებრივი კულტურისა და დემოკრატიული ღირებულებების შეუფასებლობა ზოგჯერ იწვევს ნეგატიურ პროცესებს, რაც გამოიხატება ტრადიციული სულიერი და მორალური ფასეულობების დავიწყებაში. ზოგიერთი ახალგაზრდა, კრიმინალის ზრდაში, ქსენოფობიისა და რუსოფობიის გამოვლინებებში. აქვე ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ თავისუფალი, მაგრამ სოციალურად არაკეთილსინდისიერი“ ინდივიდუალიზმის სული”ახალგაზრდებში ეგოიზმი და სულიერების ნაკლებობა რუსული რეალობის ზედაპირზე იშლება, გზად ტოვებს თაობების საუკუნოვან სიბრძნეს, აფასებს ისეთ მაღალ სულიერ და მორალურ ფასეულობებს, როგორიცაა პატივი, სინდისი, მოვალეობა, პატივისცემა. ადამიანის ღირსება და სხვა. ეს, ლ.პ. ბუევა, ქმნის ანთროპოლოგიური კრიზისის საფრთხეს საზოგადოებაში და ქმნის მკაფიოდ გამოხატულ საფრთხეს ჩვენი ქვეყნის სოციალურ და სულიერ უსაფრთხოებაზე.

ეს გარემოება მოითხოვს მთელ რუსულ საზოგადოებას და ყოველ რუსს „განვითარდეს“ ადამიანის, როგორც სულიერი და მორალური პიროვნების მკაფიო წარმოდგენა, მისი ცხოვრების აზრი და სოციალური პასუხისმგებლობა. დრო მოითხოვს მაღალი ჰუმანისტური და ზნეობრივი საფუძვლების ძიებას ასეთი ადამიანის ჩამოყალიბების, განვითარებისა და განათლების მიზნების რეალიზებაში. შესაბამისი ძირითადი საფუძვლები, ჩვენი აზრით, სულიერი და მორალური ღირებულებებია, რომლებიც განსაზღვრავენ სიკეთისა და ბოროტების ურთიერთმიმართებით შეფასებული ფენომენების მარეგულირებელ ფუნქციას.

პიროვნების ღირებულებითი ცნობიერების ჩამოყალიბება საზოგადოებისა და ინდივიდის დონეზე არის დამოკიდებულებებისა და ორიენტაციების გარკვეული ნაკრები სოციალური ღირებულებების მიმართ - იდეალები, ნორმები, ჩვეულებები, ტრადიციები და ა.შ. ადამიანის ღირებულებითი ცნობიერების შინაარსი განისაზღვრება მრავალი ფაქტორით, რომელთა შორის მთავარი როლი სულიერი და მორალური ფასეულობებია. მაშასადამე, დღეს ჩვენს საზოგადოებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა სოციალურად დამტკიცებული იდეოლოგიური, პოლიტიკური და მორალური შეხედულებებისა და ქმედებების განვითარება, პატრიოტიზმისა და ინტერნაციონალიზმის გრძნობა და ტოლერანტობა მოსახლეობის ფართო ფენებში. სწორედ ამას ჰქვია პიროვნების, როგორც ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემა. ღირებულებითი ორიენტაციების ბუნება დიდწილად დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად შეუძლია ადამიანს მართოს თავისი შესაძლებლობები, რამდენად სწორად დაქვემდებარებული გონება, მოთხოვნილებები საზოგადოების ინტერესებს და მისი ქმედებების კოორდინაცია ქვეყანაში არსებულ რეალობასთან.

ამრიგად, თანამედროვე სამეცნიერო კვლევა, რომელიც ეძღვნება სულიერ და მორალურ ფასეულობებს (განსაკუთრებით ეთნოსოციალურ ურთიერთობებში) უკიდურესად აქტუალური და აუცილებელია. კონცეპტუალურად, მათ უნდა აითვისონ ყველაფერი რაც არსებითია ადამიანზე, სულიერად გაამდიდრონ მას და ხელი შეუწყონ ეთნო-სოციალური ურთიერთობების ჰუმანიზაციას როგორც ფედერალურ, ისე რეგიონულ დონეზე.

პრობლემის მეცნიერული განვითარების ხარისხი. ფილოსოფიასა და სხვა სოციალურ და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს ამჟამად აქვს მნიშვნელოვანი მასალა კვლევის თემაზე. თანამედროვე სოციალურ-ფილოსოფიურ ლიტერატურაში არაერთხელ გვხვდება ცნებები, როგორიცაა სულიერება, სულიერი და მორალური ღირებულებები, სულიერი განვითარება, ხალხთა სულიერი აღორძინება, სულიერი კულტურა და ა.შ.

სულიერების ბუნებისა და მანიფესტაციის შესწავლაში სულიერი და მორალური ფასეულობების გათვალისწინებისას დიდი წვლილი შეიტანეს ს.ს. ავერენცევმა, ო.ა. ადიბეკიანმა, ნ.გ. ბარულინი, S.S. ბატენინი, მ.მ.ბახტინი, გ.ს. Batishchev, I.A. ბოკაჩევი, L.P. ბუევა, ი.ვ. Vidineev, Yu.g. ვოლკოვი, V.A. Gidirinsky, Yu.P. ვიაზემსკი, ვ.ნ. გრებენკოვი, პ.ს. გურევიჩი, ა.ა. გუსეინოვი, ა.ი. გერასიმოვა, ვ.ე. დავიდოვიჩი, მ.ბ. დემინი, ო.გ. დრობნიცკი, ა.ვ. ივანოვი, ე.ვ. ზოლოთუხინა-აბოლინა, ვ.ე.ზოლოტუხინი, პ.მ. ერშოვი, ს.ნ. იკონნიკოვი, ი.ს. კონი, ა.ნ. ლეონტიევი, გ.ვ.ჟურავლევი, მ.ს.კაგანი, ა.იუ.კორკმაზოვი,

V.N. ქსენოფონტოვა, ი.დ. კუზნეცოვა, ა.ფ. ლოსევი, მ.კ. მამარდაშვილი, ნ.პ.მედვედევი, ვ.მ. მეჟუევი, ვ.ვ. მირონოვი, ვ.გ. ნემიროვსკი, ბ.ვ. ორლოვი, იუ.ვ. პეტროვი, ა.ს. პანარინი, გ.ი. პრიბიტკოვი, იუ.ი. რომანოვი,

S.L. Rubenstein, V.F. რიაბოვი, ლ.კ. საფიულინი, ი.ვ. სილუიანოვა, პ.ვ.სიმონოვი, ლ.ნ. სმირნოვა, ლ.ნ. სტოლოვიჩი, ვ.ი. ტოლსტიხი, ა.პ. სეროვი, ვ.პ. ტუგარინოვი, ა.კ. ულედოვი, ვ.გ.ფედოტოვა, ს.ლ. ფრენკი, ს.ა. პოროხინი, ი.ტ. ფროლოვი, ა.გ.ხარჩევი, ო.პ.ცელიკოვა, ე.ა. შაპოვალოვა, ვ.ნ. შევჩენკო, ლ.ე. შკლიარი, ე.გ. იაკოვლევი და სხვები.

ადამიანის სულიერი სამყაროს სტრუქტურის გაგებისას, თუ მიჰყვებით A.I-ს ნაწარმოებების ლოგიკას. არნოლდოვა, ი.ა. ბოკაჩევა, ლ.პ. ბუევა, A.I. გერასიმოვა, ვ.ა. გიდირინსკი, ვ.ნ. გრებენკოვა, მ.ს. კაგანი, ვ.ნ. ქსენოფონტოვა, ი.დ. კუზნეცოვა, ს.ა. პოროხინა, ლ.კ. საფიულინა, ი.ვ. სილუიანოვა, ს.ლ. ფრანკა, ვ.გ. ფედოტოვასა და სხვებს, შეგვიძლია განვასხვავოთ შემდეგი ძირითადი ელემენტები, "სულის", "სულის" და მათი წარმოებულების ზოგადი ცნებები - "სულიერი" და "გონებრივი". ამრიგად, სოციალური ფილოსოფიის უდიდესი მკვლევარი C.JL Frank, რომელიც მიუთითებს ადამიანის შინაგანი სამყაროს ჰეტეროგენულობაზე, წერს თავის ნაშრომში ” საზოგადოების სულიერი საფუძვლები"რომ გამოცდილება ან გრძნობები იჩენს თავს ამ სამყაროში" პერიფერიული", "გარე" ტიპი, რომელიც ასოცირდება სიამოვნების ფიზიკურ შეგრძნებასთან, სიმწარესთან, შიშთან და ა.შ. მაგრამ, ამავე დროს, არის ღრმა გამოცდილება, რომელიც უფრო სრულყოფილად გამოხატავს ადამიანის ბუნებას. C.J.I. ფრენკი განსაზღვრავს პირველი სახის გამოცდილებას, როგორც გონებრივ, ხოლო მეორეს, როგორც სულიერს. სულიერის და სულიერ-ზნეობრივის როლსა და მნიშვნელობაზე ადამიანის ცხოვრებაში, რეალობის პრაქტიკულ დაუფლებაში ვ.გ. ფედოტოვა თავის მონოგრაფიაში ” რეალობის პრაქტიკული და სულიერი დაუფლება».

სულიერების ბუნებისა და წარმოშობის გათვალისწინებით, სულიერი და მორალური ფასეულობები A.I. არნოლდოვი, იუ.პ. ვიაზემსკი, პ.მ. ერშოვი, ა.მ. კორშუნოვი, ი.დ. კუზნეცოვა, პ.ვ. სიმონოვი მიუთითებს ადამიანის სულსა და სულზე, როგორც მისი შინაგანი სამყაროს ფენომენებზე, სულიერ და მორალურ კრიტერიუმზე, როგორც ადამიანის საქმიანობის შეფასების საფუძველზე. სულიერების უფრო ფართო ინტერპრეტაციას იძლევა A.I. არნოლდოვი. მას სჯერა, რომ სულიერება არის გარეგანი არსებობის სამყაროს ეთიკურ საფუძველზე ინდივიდის შინაგან სამყაროში გადატანის უნარი, იმ შინაგანი სამყაროს შექმნის უნარი, რომლის წყალობითაც ადამიანი რეალიზდება. თვითიდენტურობაადამიანი, მისი თავისუფლება მუდმივად ცვალებადი სიტუაციების ფონზე. სულიერება საბოლოოდ იწვევს ერთგვარ სემანტიკური კოსმოგონიას, სამყაროს გამოსახულების ერთობლიობას ინდივიდის მორალურ კანონებთან.

ა.მ.-ის სულიერი და მორალური ფასეულობების განხილვისას. კორშუნოვი ამტკიცებს, რომ ინდივიდისთვის ღირებულია ის, რაც ემსახურება მის ინტერესებს, რაც ხელს უწყობს მის ფიზიკურ და სულიერი განვითარება. ჩვენ გვჯერა, რომ ის მართალია, როდესაც აღნიშნავს, რომ ყველა მნიშვნელობა არ არის ღირებულება. ღირებულება, მისი აზრით, არის გარკვეული ფენომენის დადებითი მნიშვნელობა ან ფუნქცია ადამიანის სოციალურ-ისტორიული საქმიანობის სისტემებში. ფენომენები, რომლებიც უარყოფით როლს თამაშობენ სოციალურ განვითარებაში, შეიძლება განიმარტოს როგორც ნეგატიური მნიშვნელობა. ღირებულია ყველაფერი, რაც შედის სოციალურ პროგრესში და ემსახურება მას.

დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიის გამოჩენილი წარმომადგენლები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ სულიერების, სულიერი და ზნეობრივი ღირებულებების პრობლემას. მათ შორის არიან გ.ჰეგელი, ე.ჰუსერლი, გ.ჰესე, ვ.ჯეიმსი, მ.დუფრენი, ე.გილსონი, ჯ.მარიტეინი, ს.კირკეგორი, ი.კანტი, ა.კამიუ, ფ.ნიცშე, ჯ. პ. სარტრი, პ.ტეილჰარდ დე შარდენი, ა.უაითჰედი, ე.ფრომი, მ.ჰაიდეგერი, ა.შოპენჰაუერი, ო.შპენგლერი, კ.იასპერსი და სხვები.

ამ პრობლემის განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს რუსმა მეცნიერებმა N.A. ბერდიაევი, ს.ი. ბულგაკოვი, ჯ.ი.ჰ. გუმილიოვი, ნ.ია. დანილევსკი, ი.ა. ილინი, ვ.ვ. ზენკოვსკი, პ.ა. კროპოტკინი, ა.ნ. ლეონტიევი, ა.ფ. ლოსევი, ნ.ო. ლოსსკი, ს.ნ. ტრუბეცკოი, ნ.ფ. ფედოროვი, პ.ა. ფლორენსკი, ლ.ი. შესტოვმა და სხვებმა. F.M.-მ უდიდესი როლი ითამაშა რუსეთის სულიერების გამდიდრებაში, მისი ხალხის სულიერი და მორალური ფასეულობების იდენტიფიცირებაში. დოსტოევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი და სხვა გამოჩენილი მწერლები.

ადამიანის საქმიანობის კოგნიტურ მოდელს ახასიათებს აქცენტი ინდივიდის განათლებაზე და ინტელექტუალურ განვითარებაზე. ითვლებოდა და მრავალი თვალსაზრისით დღესაც რჩება დომინანტურ მოსაზრებად, რომ ცოდნა ქმნის ადამიანის სულიერ კულტურას, მის სულიერებას. ადამიანური საქმიანობის მორალურ დასაწყისში სულიერი და მორალური ფასეულობები ვლინდება, რაც გამოიხატება ადამიანების მორალურ ცნობიერებაში და სოციალურ პრაქტიკაში. და ამ საქმიანობის ესთეტიკურ დასაწყისში ესთეტიკური შეხედულებები განისაზღვრება მოსახლეობის ფართო ფენების და კონკრეტულად ცალკეულ ინდივიდთა ცნობიერებაში და მხატვრულ შემოქმედებაში.

ამრიგად, ფილოსოფიურ გაგებაში სულიერება მოიცავს შემეცნებით, მორალურ და ესთეტიკურ პრინციპებს, რომლებიც, თავის მხრივ, შეესაბამება სულიერ ფასეულობებს, რომლებიც კლასიფიცირდება როგორც უმაღლესი - სიმართლე, სიკეთე, სილამაზე, მოვალეობის გრძნობა და სინდისი.

ეს სადისერტაციო კვლევა ფოკუსირებულია სულიერ და მორალურ ღირებულებებზე, როგორც პიროვნების ჩამოყალიბების დომინანტურ ფაქტორზე.

სულიერი და მორალური ფასეულობების საფუძველია მორალური ცნობიერება, რომელსაც აქვს საკუთარი სტრუქტურა, სადაც გამოირჩევა მორალური კატეგორიები, მორალური გრძნობები და მორალური იდეალები. მორალური ნორმები ყალიბდება ადამიანებს შორის კომუნიკაციის პრაქტიკაში, შემდეგ, გროვდება, გადაიქცევა მათ შინაგან რწმენად, გრძნობად და იდეალად. ასე აყალიბებენ ინდივიდის ქცევას და განსაზღვრავენ მისი ქმედებების შეფასებას.

სადისერტაციო კვლევის ობიექტი და საგანი. კვლევის ობიექტია თანამედროვე ინდივიდისა და საზოგადოების სულიერი და მორალური ღირებულებები.

კვლევის საგანია სულიერი და მორალური ფასეულობების გავლენა პიროვნების ჩამოყალიბებაზე რუსული საზოგადოების ტრანსფორმაციის პირობებში ფედერალურ და რეგიონულ დონეზე.

კვლევის მიზანი და ამოცანები. სულიერებისა და სულიერი და მორალური ფასეულობების პრობლემის აქტუალობამ, მათმა თეორიულმა და პრაქტიკულმა მნიშვნელობამ და არასაკმარისმა განვითარებამ განაპირობა ავტორის მიერ სადისერტაციო კვლევის თემის არჩევანი. თანამედროვე თეორიისა და პრაქტიკის საჭიროებების გათვალისწინებით, დისერტაციის ავტორი საკუთარ თავს მიზნად აყენებს სულიერი და მორალური ფასეულობების ყველაზე მნიშვნელოვანი თეორიული, მეთოდოლოგიური და პრაქტიკული პრობლემების შესწავლას, მათ როლსა და მნიშვნელობას ადამიანის ცხოვრებაში, მის ჩამოყალიბებაში. ინდივიდუალური.

დისერტაციის დასახულმა მიზანმა და ჩანაფიქრმა განსაზღვრა კონკრეტული კვლევის პრობლემების ფორმულირება და გადაწყვეტა:

სოციალური და ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში სულიერი და მორალური ფასეულობების პრობლემის შესახებ შეხედულებების ევოლუციის კონცეპტუალური ანალიზის ჩატარება;

გამოავლინოს სულიერი და მორალური ფასეულობების არსი და შინაარსი, განსაზღვროს მათი ადგილი და როლი ობიექტური რეალობის განვითარებაში, პიროვნების ჩამოყალიბებაში;

განსაზღვრეთ და აჩვენეთ მთლიანობისა და ერთიანობის მნიშვნელობა სულიერი ფასეულობების დამახასიათებელი აზრიანი ცნებების ურთიერთობათა სისტემაში;

რუსულ საზოგადოებაში პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესში სულიერი და მორალური ფასეულობების განხორციელების მექანიზმების, სპეციფიკის იდენტიფიცირება და ძირითადი მიმართულებების შესწავლა;

ადგილის გარკვევა, სულიერი და მორალური ფასეულობების როლისა და მნიშვნელობის ჩვენება ჩრდილოეთ კავკასიის სოციოკულტურულ სივრცეში პიროვნების ფორმირებასა და სულიერ განახლებაში;

აჩვენეთ ოჯახის როლი და მნიშვნელობა, როგორც საფუძველი სულიერი და მორალური ღირებულებითი ორიენტაციების ფორმირებისა ჩრდილოეთ კავკასიაში.

დისერტაციის ზოგად თეორიულ და მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენს წარსულის გამოჩენილი მოაზროვნეების, დღევანდელი ადგილობრივი და უცხოელი ფილოსოფოსების იდეები და დებულებები, რომლებიც გამოიკვლიეს სულიერების არსის, შინაარსისა და სულიერი და მორალური ფასეულობების გაგების სხვადასხვა ასპექტები. , მათი თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობის სპეციფიკა ინდივიდის ცხოვრებაში. დისერტაციაში განხილული პრობლემის სოციალურ-ფილოსოფიური ღირებულებითი ანალიზის შინაარსი მოიცავს დიალექტიკური მეთოდის, კანონებისა და დიალექტიკის კატეგორიების გამოყენებას. პრობლემის შესწავლისას დისერტაციის ავტორი ასევე ხელმძღვანელობდა კლასიკური დიალექტიკის დებულებებით და, უპირველეს ყოვლისა, ინდივიდის, კონკრეტულისა და ზოგადის დიალექტიკით აქსიოლოგიის პრიზმაში.

გარდა ამისა, სადისერტაციო კვლევაში ასევე გამოყენებული იყო ისტორიის ფილოსოფიის და სოციალური ფილოსოფიის მეთოდები, კერძოდ, ისტორიულ-რეტროსპექტული და სპეციფიკური ისტორიული მეთოდები სულიერებისა და სულიერი და მორალური ფასეულობების გასაანალიზებლად. პრობლემის შესწავლისას ჩაერთო და გაანალიზდა განსახილველ პრობლემასთან დაკავშირებული მონოგრაფიული და სადისერტაციო ნაშრომები. სადისერტაციო ნაშრომმა გამოხატა აგრეთვე რეგიონული, საუნივერსიტეტო და უნივერსიტეტის მასალებში სამეცნიერო კონფერენციებიგასაანალიზებელი პრობლემის აქტუალურ საკითხებზე.

დისერტაციის სამეცნიერო სიახლე შედგება შემდეგი დებულებებისაგან:

მოცემულია სულიერების ბუნების და სულიერი და მორალური ფასეულობების, როგორც სოციალური ფენომენის კონცეპტუალური დასაბუთება;

ფილოსოფიური პოზიციიდან გაანალიზებულია მთლიანობისა და ერთიანობის მნიშვნელობა სულიერი ფასეულობების მნიშვნელოვანი ცნებების ურთიერთობის სისტემაში;

შესწავლილია შეხედულებების ევოლუცია სულიერებაზე და სულიერ და მორალურ ფასეულობებზე მსოფლიო და საშინაო სოციალურ და ფილოსოფიურ აზროვნებაში;

რუსული საზოგადოების ტრანსფორმაციის პერიოდში ინდივიდის სულიერი და მორალური მდგომარეობის ძირითადი ფაქტორები გამოვლენილია აქსიოლოგიური პოზიციიდან;

ვლინდება არსი და განისაზღვრება სულიერი და მორალური ფასეულობების ადგილი ჩრდილოეთ კავკასიის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში და ნაჩვენებია მათი გავლენა პიროვნების ჩამოყალიბებაზე;

დადგენილია, რომ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ღირებულებების გადაფასება შეუძლებელია ტრადიციების პრობლემის გადაჭრის გარეშე, ამ პრობლემის აქსიოლოგიის პრიზმაში განხილვის გარეშე.

დაცვისთვის წარმოდგენილია შემდეგი ძირითადი დებულებები:

1. სულიერი ფასეულობები არის სოციალური რეალობის ისეთი ფენომენები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც სულიერი წარმოების ობიექტები, რომელთა პროდუქტები შექმნილია ხალხის "სულიერი საკვების" მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ეს არის კაცობრიობის მიერ დაგროვილი ცოდნა, მათ შორის მსოფლმხედველობის მეცნიერული კრიტერიუმები, ფილოსოფიური ცნებები, რელიგიური იდეები, ზნეობრივი ნორმები, ესთეტიკური პრინციპები და სამართლებრივი სახელმძღვანელო პრინციპები; პოლიტიკური სწავლებები, ანუ ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია სამყაროს სულიერი გაგების სხვადასხვა ხერხთან. სულიერი ფასეულობები არის ცნებებით ჩამოყალიბებული და ენაში დაფიქსირებული ცოდნა; ღირებულებები, რომლებიც აკმაყოფილებს ხალხის მოთხოვნილებებს და განსაზღვრავს მათ ინტერესებს. გარდა ამისა, სულიერი ფასეულობების კონცეფცია გამოიყენება ცხოვრების, ქცევის, ნორმებისა და იდეალების ზოგიერთი უმაღლესი პრინციპის გამოსახატავად, რომლისკენაც ადამიანი და საზოგადოება ისწრაფვის.

2. სულიერებას ტრადიციულად მიკუთვნებული ღირებულებები - სულიერი და მორალური, ესთეტიკური, რელიგიური, იურიდიული და ზოგადკულტურული (საგანმანათლებლო) - ქმნის ერთიან მთლიანობას, რომელსაც საზოგადოების ცნობიერებაში სულიერი კულტურა ეწოდება. სულიერი კულტურისთვის, პრობლემების გააზრებისა და გარკვევის საწყისი და ძირითადი წინაპირობა. პიროვნება და საზოგადოება"არის იდეა უწყვეტი კავშირი, ადამიანისა და საზოგადოების ერთიანობა. მხოლოდ ადამიანში, მისი ზოგადი ბუნებისა და არსების იმანენტურ თვისებებში, მის სასიცოცხლო საქმიანობაშია ფესვები განუყოფელი ერთიანობის, ადამიანისა და საზოგადოების ერთი და იგივე არსი.

3. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა სულიერი და ზნეობრივი ფასეულობების ანალიზმა აჩვენა მათი „სიცოცხლის ნება“, თუმცა პირობები, რამაც ისინი გააჩინა, დიდი ხანია შეიცვალა. ჩრდილოეთ კავკასიურ ოჯახში კუნაკიზმი, უფროსების პატივისცემა და დედის, ქალის პატივისცემა არ არის პარიტეტი, არამედ რეგიონში ეთნოსოციალური რეალობის მნიშვნელოვანი ელემენტია. ეს ღირებულებები კვლავ მნიშვნელოვან როლს თამაშობს კავკასიური მენტალიტეტის ჩამოყალიბებაში (ში ამ შემთხვევაში- ჩრდილოკავკასიელი) პირი.

4. სულიერი, მორალური და სოციალური ფასეულობების გადაფასება რუსეთის ფედერაციაში არის სამყაროს ახალ რეალობასთან ადაპტაციის ერთიანი პროცესის ნაწილი. მისი განხორციელება დიდწილად დამოკიდებულია გლობალურ კანონებზე, მაგრამ იგი ხორციელდება კონკრეტული ეთნოსოციალური ფორმით. ეს სრულად ეხება ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონს. ღირებულებების თანამედროვე გადაფასების სპეციფიკა მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების პროგრესი, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, უახლოვდება განვითარების ზღვარს და საჭიროა მისთვის დამახასიათებელი მეცნიერული პარადიგმის ჩანაცვლება კულტურით. ახალი ხარისხი, თანამედროვე ღირებულებების სისტემაზე დაფუძნებული.

5. ამჟამად, როგორც ადრე, დიდია ოჯახური და ოჯახური ურთიერთობების როლი პიროვნების ჩამოყალიბებაში და ეთნოსოციალურ სტაბილიზაციაში ჩრდილოეთ კავკასიაში. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ოჯახი, როგორც საზოგადოების ერთ-ერთი მთავარი ინსტიტუტი, გამოხატავს მოქალაქეთა ინდივიდუალურ, ინტერპერსონალურ, ჯგუფურ და საზოგადოებრივ საჭიროებებსა და ინტერესებს. ოჯახის ინსტიტუტის მეშვეობით გადაეცემა ადამიანთა მრავალი თაობის მიერ შემუშავებული სულიერი და მორალური ღირებულებები.

ჩრდილოეთ კავკასიური ოჯახის, როგორც საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი სოციოკულტურული ღირებულების, სულიერი და მორალური პოტენციალი არსებითად უსაზღვროა. ის შეიძლება განვითარდეს როგორც შემოქმედებით, ისე კონსტრუქციულ, ასევე ანტისოციალურ, არაკონსტრუქციულ ღირებულებებზე დაყრდნობით, თუ დროულად არ არის მიმართული შემოქმედებითობისა და შემწყნარებლობისკენ.

სადისერტაციო ნაშრომის სამეცნიერო და პრაქტიკული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ მისი დებულებები და დასკვნები შეიძლება გამოყენებულ იქნას რუსეთის ფედერაციაში ეთნოსოციალური პროცესების მართვისას სოციალური პოლიტიკის სხვადასხვა ასპექტის შემუშავებისას. სულიერი და მორალური ფასეულობების არსის, შინაარსისა და ფუნქციონირების მექანიზმების ცოდნა შესაძლებელს გახდის ჩრდილოეთ კავკასიაში ღირებულებითი ორიენტაციების საფუძველზე პიროვნების ჩამოყალიბების პრობლემის გადაჭრას რუსული საზოგადოების გარდაქმნის პირობებში. უფრო მეტიც, ეს ხელს შეუშლის სხვადასხვა ნეგატიური ფენომენის, კერძოდ, ქსენოფობიისა და რუსოფობიის გამოვლინებას რეგიონში. ეს მხოლოდ ჩვენს საზოგადოებას დაეხმარება.

დისერტაციის მთელი რიგი დებულებები და დასკვნა შეიძლება გამოყენებულ იქნას რუსულ საზოგადოებაში სულიერი და მორალური ფასეულობების ჩამოყალიბების პროცესში, მათი როლის გაძლიერება ახალგაზრდის აღზრდაში სამოქალაქო საზოგადოების ფორმირების პირობებში და. კანონის უზენაესობა ქვეყანაში.

კვლევის მასალები და მისი დასკვნები შეიძლება გამოყენებულ იქნას სამეცნიერო კვლევებში და სასწავლო საქმიანობაფილოსოფიის, სოციალური ფილოსოფიის, სოციოლოგიის, ეთნოლოგიისა და კულტურის კვლევების საუნივერსიტეტო კურსების ფარგლებში.

გარდა ამისა, დისერტაციის მეთოდოლოგიური საფუძველი, დებულებები და დასკვნები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ქვეყანაში არსებული ეროვნული იდეის (იდეოლოგიის) და ეროვნული პოლიტიკის განვითარების თეორიული და ფილოსოფიურ-მეთოდური საფუძვლის ფორმირებაში.

სამუშაოს დამტკიცება. დისერტაციის ძირითადი დებულებები ასახულია 11 სამეცნიერო სტატიაში, ავტორის გამოსვლები III საერთაშორისო კონფერენციაზე "ციკლები" (სტავროპოლი, 2001 წ.), IX რეგიონალურ სამეცნიერო და ტექნიკურ კონფერენციაზე "საუნივერსიტეტო მეცნიერება - ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონი" (სტავროპოლი, 2005).

დისერტაციის ტექსტი მოხსენებული და განხილული იყო ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის ფილოსოფიის კათედრაზე.

სამუშაო სტრუქტურა. დისერტაცია შედგება შესავლისგან, ორი თავისგან, რომელიც შეიცავს 6 აბზაცს, დასკვნას, შენიშვნებსა და ცნობათა ჩამონათვალს, 140 სათაურისა და წყაროს ჩათვლით. დისერტაციის მოცულობა არის 144 გვერდი საბეჭდი ტექსტი.

დისერტაციის დასკვნა თემაზე „სოციალური ფილოსოფია“, ხუბიევა, ზაირა ალბერტოვნა

1. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების სულიერი და ზნეობრივი ფასეულობების ანალიზმა აჩვენა მათი „სიცოცხლის ნება“, თუმცა პირობები, რამაც ისინი გააჩინა, დიდი ხანია შეიცვალა. ჩრდილოეთ კავკასიურ ოჯახში კუნაკიზმი, უფროსების პატივისცემა და დედის, ქალის პატივისცემა არ არის პარიტეტი, არამედ რეგიონში ეთნოსოციალური რეალობის მნიშვნელოვანი ელემენტია. ეს ღირებულებები კვლავ მნიშვნელოვან როლს თამაშობს კავკასიელი (ამ შემთხვევაში, ჩრდილოკავკასიელი) ხალხის მენტალიტეტის ჩამოყალიბებაში.

2. სულიერი, მორალური და სოციალური ფასეულობების გადაფასება რუსეთის ფედერაციაში არის სამყაროს ახალ რეალობასთან ადაპტაციის ერთიანი პროცესის ნაწილი. მისი განხორციელება დიდწილად დამოკიდებულია გლობალურ კანონებზე, მაგრამ იგი ხორციელდება კონკრეტული ეთნოსოციალური ფორმით. ეს სრულად ეხება ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონს. ღირებულებების თანამედროვე გადაფასების სპეციფიკა მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების პროგრესი, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, უახლოვდება განვითარების ზღვარს და საჭიროა მისთვის დამახასიათებელი მეცნიერული პარადიგმის ჩანაცვლება კულტურით. ახალი ხარისხი, თანამედროვე ღირებულებების სისტემაზე დაფუძნებული.

3. ამჟამად, როგორც ადრე, დიდია ოჯახური და ოჯახური ურთიერთობების როლი პიროვნების ჩამოყალიბებაში და ეთნოსოციალურ სტაბილიზაციაში ჩრდილოეთ კავკასიაში. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ოჯახი, როგორც საზოგადოების ერთ-ერთი მთავარი ინსტიტუტი, გამოხატავს მოქალაქეთა ინდივიდუალურ, ინტერპერსონალურ, ჯგუფურ და საზოგადოებრივ საჭიროებებსა და ინტერესებს. ოჯახის ინსტიტუტის მეშვეობით გადაეცემა ადამიანთა მრავალი თაობის მიერ შემუშავებული სულიერი და მორალური ღირებულებები.

ჩრდილოეთ კავკასიური ოჯახის, როგორც საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი სოციოკულტურული ღირებულების, სულიერი და მორალური პოტენციალი არსებითად უსაზღვროა. ის შეიძლება განვითარდეს როგორც შემოქმედებით, ისე კონსტრუქციულ, ასევე ანტისოციალურ და არაკონსტრუქციულ ღირებულებებზე დაყრდნობით, თუ დროულად არ არის მიმართული შემოქმედებისა და შემწყნარებლობისკენ.

დასკვნა

სულიერ და მორალურ ღირებულებებს საზოგადოების სისტემური კრიზისის კონტექსტში და მსოფლიოში ერთ-ერთი მთავარი ღირებულებითი რევოლუციის პირობებში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ცხოვრებაში და ღირებულებების გადაფასებას, პიროვნების ჩამოყალიბებაში. დღეს კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება მრავალი პრინციპი და ღირებულება, რამაც მე-20 საუკუნის შუა ხანებშიც კი შთააგონა ადამიანებს სოციალური პროგრესის უსაზღვრო პერსპექტივები. თუმცა, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციისა და მრავალი პრობლემის გლობალიზაციის გავლენით, კაცობრიობა გადარჩენის ზღვარზე აღმოჩნდა. ეს დღის წესრიგში აყენებს ახალი ღირებულებითი სისტემის როლისა და მნიშვნელობის საკითხს, რათა საზოგადოება ამ მდგომარეობიდან გამოიყვანოს და ხალხს მომავალში საუკეთესოს იმედი მისცეს.

სულიერი და მორალური ფასეულობები, თანამედროვე ეპოქის მოთხოვნების შესაბამისად, განსაზღვრავს ადამიანის არსებითი ძალების განვითარებისა და ფუნქციონირების მატერიალურ და სულიერ საფუძვლებს და მათი სოციალური ასახვის ფორმას, რომელშიც არის დომინანტური იდეების, მნიშვნელობების, მოტივების სისტემა. ინტერესები და ღირებულებები პროეცირდება და ორიენტირებულია და მათი განხორციელების მექანიზმები გამოხატულია ინდივიდის სულიერ და სოციალურ საქმიანობაში.

სულიერი და მორალური ფასეულობები რუსულ საზოგადოებაში ექვემდებარება ერთგვარ გადაფასებას. აქ ეს პროცესი დაემთხვა რადიკალურ ცვლილებებს სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში, სოციალისტური გეგმიური ეკონომიკური სისტემის საბაზრო ეკონომიკით ჩანაცვლებასთან.

ამ გარემოებამ განსაზღვრა მისი კურსის ორიგინალურობა და წინააღმდეგობრივი ბუნება, რაც გამოიხატა, ერთის მხრივ, სოციალური ურთიერთობების სფეროში სხვადასხვა კოლიზიებში, ხოლო მეორე მხრივ, სოციალური განვითარების ოპტიმალური გზების აქტიურ ძიებაში და, კერძოდ. , ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური კვლევის გააქტიურებაში.

ამავდროულად, რადიკალური ცვლილებები მოხდა რუსეთის ფედერაციაში განათლების, აღზრდის, განმანათლებლობის, კულტურის სისტემაში. გარდა ამისა, დაირღვა ქვეყანაში არაერთი სოციალური ინსტიტუტის ფუნქციონირება, რომელიც დაკავშირებულია ინდივიდის მომზადებასთან, განათლებასთან და სოციალიზაციასთან.

პრაქტიკულ-პოლიტიკური, არსებითად მეცნიერული მიდგომა, რომელიც ორიენტირებს სოციალურ და ჰუმანიტარულ ცოდნას მსოფლიოს ტრანსფორმაციისკენ, ჩვენს ქვეყანაში ცვლის ისტორიულ-კულტურულ მიდგომას, რომელიც, როგორც ერთხელ თქვა კ. მარქსმა, საუკეთესო შემთხვევაში მხოლოდ ახსნის. მსოფლიო. დღეს კი სოციალური მეცნიერება კვლავ მიმართავს სამყაროს ახსნას. ცხადია, დადგა მომენტი ჩვენი საზოგადოების განვითარებაში, როცა საჭირო იყო როგორმე გაჩერება და მომხდარის გააზრება: ახდა თუ არა. ისევ დადგა თეორიის დრო, რომელიც დაფუძნებული იქნებოდა არა რომელიმე მეთოდოლოგიაზე, არამედ აზრთა პლურალიზმზე, იდეოლოგიურ სქემებზე აქცენტის გარეშე.

ჩვენმა კვლევამ შესაძლებელი გახადა სულიერი და მორალური ფასეულობების კონტურების გამოკვეთა და მათი როლი ღირებულებების გადაფასებასა და პიროვნების ჩამოყალიბებაში.

სულიერი და მორალური ფასეულობების გაგება და გამოყენება, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ეფუძნებოდეს სულიერის არსის, მის ადგილსა და როლს საზოგადოებისა და ინდივიდის ცხოვრებაში. სულიერი და მორალური ღირებულებითი ორიენტაციების განხორციელების სისტემის მეშვეობით პიროვნების სულიერი სამყაროს ფორმირების ამგვარ წარმოდგენასა და მართვას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ოჯახში ინდივიდის სოციალიზაციასა და განათლებაში, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ კავკასიის პირობებში.

განსახილველი პრობლემის კონცეპტუალური გადაწყვეტა ეფუძნება სოციალური ცვლილებების, სოციალური გადასვლებისა და საზოგადოების გარდამავალი მდგომარეობების პრობლემებს. საზოგადოების გარდამავალი მდგომარეობების კონცეფციაზე დაფუძნებული სულიერი და მორალური ფასეულობების შესწავლამ საშუალება მოგვცა გადაგვეჭრა საკითხი მათი ონტოლოგიური ბუნების შესახებ, წარმოგვედგინა მათი წარმოქმნის სოციალურ-ფსიქოლოგიური მექანიზმი, როგორც ტრადიციებისა და ინოვაციების ურთიერთგადასვლა, ახსნა. სულიერ სფეროში მიმდინარე ცვლილებები გარდამავალი მდგომარეობების გაჩენით ღირებულებითი ცნებების სფეროში, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა ასპექტებთან.

სულიერი და მორალური ფასეულობები, დისერტაციის ავტორის აზრით, უნდა მოიცავდეს ანალიზის მინიმუმ აქსიოლოგიურ, ონტოლოგიურ, სოციალურ-ფსიქოლოგიურ და სოციოლოგიურ ასპექტებს, გაერთიანებულს ერთი სოციო-ფილოსოფიური მიდგომით. ეს იდეა დისერტაციის არსებით საფუძველში განხორციელებულია ორი თავის (ექვსი აბზაცისგან შემდგარი) ფარგლებში, რომელთაგან თითოეული ავლენს ერთ-ერთ დასახელებულ ასპექტს.

ამ ამოცანის განხორციელება მოიცავდა სულიერი და მორალური ღირებულებების ზოგად მეთოდოლოგიურ საკითხებს, მათი სოციოლოგიური ასპექტების განვითარებას, მათი გადაფასების არსის და სოციალურ-ფსიქოლოგიური მექანიზმის ანალიზს. ასევე მცდელობა იყო ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების მაგალითის გამოყენებით სულიერი და მორალური ფასეულობების თანამედროვე გადაფასების ზოგიერთი თავისებურების გამოვლენა, მათი აზროვნების სტილში ცვლილებების დახასიათება და კავშირის გადაფასება. ღირებულებები და ისტორიული შემობრუნებები მათ განვითარებაში.

სულიერი, მორალური და სხვა ფასეულობების მიმდინარე გადაფასებას რუსულ საზოგადოებაში აქვს ღრმა ფესვები და გრძელვადიანი საფუძვლები; ჩამოყალიბდება ღირებულებების ახალი სისტემა, როდესაც ახალი ღირებულებები იძენს ტრადიციების ხასიათს და გარდაიქმნება ძველი ტრადიციები. და შეეგუა ახალ პირობებს.

სულიერი და მორალური ფასეულობები არ შეიძლება განცალკევდეს ჩვენი რეალობის რეალური პირობებისგან. ისინი ასევე ექვემდებარებიან გარკვეულ ტრანსფორმაციას, ისევე როგორც სოციალური პროცესები. დღევანდელ პირობებში მნიშვნელოვანია, დავეხმაროთ ახალგაზრდა თაობას ამ ფასეულობების აღქმაში, განუვითაროს მათ გონებაში იმუნიტეტი, იმუნიტეტი ყოველივე ვულგარული, უარყოფითი და არასულიერის მიმართ. ახალგაზრდების განათლება ჩვენი ხალხის საუკეთესო ტრადიციებით.

რუსულ საზოგადოებაში სულიერი, მორალური და სხვა ფასეულობების გადაფასება უნდა განხორციელდეს საუკუნეების განმავლობაში განვითარებული ხალხების სულიერი ცხოვრებისა და სოციალური პრაქტიკის საუკეთესო მიღწევების საფუძველზე.

ჩვენ შევეცადეთ პრობლემაზე მუშაობის პროცესში წამოჭრილი თეორიული პოზიციები და ჰიპოთეზები დაგვემტკიცებინა ღირებულებითი ცნობიერების ემპირიული კვლევების შედეგებით. ამ მიზნით მოეწყო ჩრდილოეთ კავკასიელი სტუდენტი ახალგაზრდების ღირებულებითი ორიენტაციების კვლევა. ჩვენ ველოდით, რომ სტუდენტების ღირებულებითი ორიენტაციები შეიძლება მოქმედებდეს, როგორც რუსეთის საზოგადოების ღირებულებითი ცნობიერების, ან თუნდაც მისი სოციალურად აქტიური ნაწილის ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონში მომხდარი ცვლილებების მაჩვენებელი.

სადისერტაციო კვლევისათვის საჭირო ცნობარების სია ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი ხუბიევა, ზაირა ალბერტოვნა, 2006 წ

1. აბდულატიპოვი ვ.გ. კავკასიური ცივილიზაცია//კავკასიის სამეცნიერო აზროვნება.-როსტოვ-ნ/დონი, 1995 წ.

2. ავგუსტინე. თავისუფალი არჩევანის შესახებ // კაცი. წარსულისა და აწმყოს მოაზროვნეები მისი ცხოვრების, სიკვდილისა და უკვდავების შესახებ.-მ.: Mysl, 1991 წ.

3. აკვინელი თომა. თეოლოგიის ჯამი // წარსულისა და აწმყოს მოაზროვნეები მისი ცხოვრების, სიკვდილისა და უკვდავების შესახებ.-მ.: Mysl, 1994 წ.

4. აიდემიროვი ნ.გ. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების ესთეტიკური კულტურა.-სტავროპოლი: სახელმწიფო საწარმო. სტავროპოლის რეგიონალური სტამბა“, 1999 წ.

5. ანისიმოვი ს.ფ. სულიერი ფასეულობები: წარმოება და მოხმარება.-მ.: Mysl, 1988 წ.

6. არნოლდოვი ა.ი. ადამიანი და კულტურის სამყარო, - მ.: ნაუკა, 1995 წ.

7. არისტოტელე. ოპ. 4 ტომად - მ.: Mysl, 1975 წ.

8. ბარულინი ბ.ს. სოციალური და ფილოსოფიური ანთროპოლოგია. ზოგადი პრინციპები სოციალურ-ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიაში.-მ.: ომეგა, 1994 წ.

9. ბჟეზინსკი 3. ველიკაია ჭადრაკის დაფა. ამერიკის დომინირება და მისი გეოსტრატეგიული იმპერატივები.-მ.: საერთაშორისო. ურთიერთობები, 2005 წ.

10. ბღაჟნოკოვი ბ.ხ. ადიღეური ეტიკეტი, - ნალჩიკი: გამომცემლობა ელბრუსი, 1978 წ.

11. ბოკაჩოვი ი.ა. სულიერება სოციალური და ფილოსოფიური ანალიზის კონტექსტში - M.-Stavropol: SevKavGTU-ს გამომცემლობა, 2000 წ.

12. ბოკაჩოვი ი.ა. სულიერების პრობლემა ძველ ფილოსოფიურ ტრადიციაში//სბ. სამეცნიერო მუშაობს სერია "ჰუმანიტარული და სოციალურ-ეკონომიკური მეცნიერებები". ტ. V, - სტავროპოლი: SevKavGTU-ს გამომცემლობა, 2000 წ.

13. ბოკაჩოვი ი.ა. კულტურა და სულიერების ნაკლებობა//ციკლები. მეორე საერთაშორისო კონფერენციის მასალები. ნაწილი 1. - სტავროპოლი: Sevkavgtu- ს გამომცემლობა, 2000.

14. ბოკაჩოვი ი.ა. პიროვნების სულიერი განახლების ფენომენი // ციკლები. მეორე საერთაშორისო კონფერენციის წარმოება. ნაწილი 1. - სტავროპოლი: Sevkavgtu- ს გამომცემლობა, 2000.

15. ბოკაჩოვი ი.ა. სულიერება, როგორც სოციალური რეალობის ფენომენი // თანამედროვე სოციალურ-ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური-პედაგოგური პრობლემები: შაბათი. სამეცნიერო მუშაობს ტ. XIX.- M.-Stavropol: SevKavGTU-ს გამომცემლობა, 2006 წ.

16. ბერდიაევი ნ.ა. რუსული იდეა // ფილოსოფიის კითხვები. - მ., 1990. No. 1-2.

17. ბერდიაევი ნ.ა. ადამიანის დანიშნულების შესახებ//ფილოსოფიის სამყარო .- M.: Republic, 1993. T.2.

18. ბერდიაევი ნ.ა. შემოქმედების, კულტურისა და ხელოვნების ფილოსოფია: 2 ტომად - მ.: ხელოვნება, ICHP „ლიგა“, 1994 წ.

19. ბერდიაევი ნ.ა. თავისუფლების ფილოსოფია. შემოქმედების მნიშვნელობა.-მ.: პრავდა, 1989 წ.

20. ბერდიაევი ნ.ა. სიცოცხლის ნება და კულტურისადმი ნება // ისტორიის მნიშვნელობა.-მ.: Mysl, 1990 წ.

21. ბიჟევი ა.ხ. ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის ადიღეები და აღმოსავლური საკითხის კრიზისი 20-იანი წლების ბოლოს და XIX საუკუნის 30-იანი წლების დასაწყისში - მაიკოპი: გამომცემლობა Ajax LLC, 1994 წ.

22. ბუევა ლ.პ. სულიერება და პრობლემები მორალური კულტურა//ფილოსოფიის კითხვები.-მ., 1996. No2.

23. ბულგაკოვი ს.ნ. ორი ქალაქი: კვლევა სოციალური იდეალების ბუნების შესახებ, სანქტ-პეტერბურგი: RKhGI, 1997 წ.

24. ვარდომაცკი ა.პ. ღირებულების განზომილების ცვლა?//სოციოლ. კვლევა.-მ., 1993. N4.

25. ვოლკოვი იუ.გ. იდეოლოგიური დაბნელება? // სოციოლ. კვლევა.-მ., 1994. No10.

26. ვოროვსკი ვ.ვ. შეგროვებული ნამუშევრები. T.1.- M.: Milestones. სიღრმიდან, 1931 წ.

27. გარეევი ე.ს., დოროჟკინი იუ.ნ. ინდუსტრიული რუსეთის ახალგაზრდობა: ცხოვრება და სოციალურ-პოლიტიკური ორიენტაციები//სოციოლ. კვლევა. 1993. No1.

28. ჰეგელ გ.-ვ.-ფ. სხვადასხვა წლის თხზულებანი 2 ტომად.-მ.: Mysl, 1973. T.2.

29. ჰეგელ გ.-ვ.-ფ. ლოგიკის მეცნიერება. M. Rosenthal-ის წინასიტყვაობა - M.: Mysl, 1970 წ.

30. ჰეგელ გ.-ვ.-ფ. ფილოსოფიურ მეცნიერებათა ენციკლოპედია. სულის ფილოსოფია.-მ.: Mysl, 1977. თ.ზ.

31. გერასიმოვა ა.ი. ცოცხალი არსების ბუნება და სენსორული გამოცდილება//Vonrosy Philosophy. 1997. No8.

32. გრუზკოვი ვ.ნ. სულიერება და პროფესიონალიზმი. სოციალური და ფილოსოფიური ანალიზი.- სტავროპოლი: SVAIU PVO, 1996 წ.

34. დემინ მ.ვ. ღირებულებისა და ღირებულებითი დამოკიდებულების პრობლემა // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერია „ფილოსოფია“.- 1974. No2.

35. დუშინა ტ.ვ., კორკმაზოვი ა.იუ. უნივერსალი ფილოსოფიაში, როგორც უნივერსალური ადამიანის სუბიექტური საფუძველი // ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის ბიულეტენი - სტავროპოლი: SeKavSTU Publishing House, 2006. No 2(6).

36. ძაგკოევი კ.ს. სოციალური სტრატიფიკაციის პროცესები ჩრდილოეთ ოსეთში და ოჯახის განვითარება - ვლადიკავკაზი: გამომცემლობა ირ, 1998 წ.

37. ძაგკოევი კ.ს. ჩამოყალიბებისა და განვითარების სოციალურ-ეკონომიკური და კულტურულ-ისტორიული ნიმუშები ქორწინება და ოჯახური ურთიერთობებიჩრდილოეთ ოსეთში, - დისს. სოციალურ მეცნიერებათა დოქტორი - მ., 1994 წ.

38. Dilthey V. ცხოვრების კატეგორიები // ფილოსოფიის კითხვები, - მ., 1995. No11.

39. დიურკემ ე., სოციალური შრომის დანაწილების შესახებ. სოციოლოგიის მეთოდი. -მ., 1991 წ.

40. დუბროვინი ნ.ფ. ომის ისტორია და რუსეთის მმართველობა კავკასიაში: ნარკვევები კავკასიისა და მასში მცხოვრები ხალხების შესახებ - პეტერბურგი, 1881 წ. თ. 1. კ. 1.

41. ევრაზიულობა: დადებითი და უარყოფითი მხარეები, გუშინ და დღეს („მრგვალი მაგიდა“) // ფილოსოფიის კითხვები.-მ., 1995. No4.

42. ეზდენ ადეტი: ყარაჩაულ-ბალყარული ხალხის ეთიკური კოდექსი // ქალაქ ჩერქესკის ამბები, 2006 წ. 2 იანვარი.

43. ზდრავომისლოვი ა.გ. კონფლიქტის სოციოლოგია: რუსეთი კრიზისის დაძლევის გზების შესახებ - M.: Aspect Press, 1995 წ.

44. ზინჩენკო ვ.პ. კულტურა და სულიერება//ფილოსოფიის კითხვები.-მ., 1996 წ. No2.

45. ილინი ი.ა. სიკეთისა და ბოროტების შესახებ//0 ძალისმიერი წინააღმდეგობა ბოროტების მიმართ.-მ.: “DAR”, 2005 წ.

46. ​​ილინი ი.ა. გზა მტკიცებულებამდე.-მ.: რესპუბლიკა, 1993 წ.

47. ილინი ი.ა. რუს ხალხს სულიერი განახლება სჭირდება//0 რუსეთი.- მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2006 წ.

48. Camus A. მეამბოხე კაცი, - M.: Politizdat, 1990 წ.

49. კანტ I, განსჯის ფაკულტეტის კრიტიკა // თხზ. 6 ტომად - მ.: Mysl, 1965. T.5.

50. კანტ I. მორალის მეტაფიზიკის საფუძვლები // თხზ. 6 ტომად - მ.: Mysl, 1965. T.4. 4.1.

51. კანტ I. ტრაქტატები და წერილები.-მ.: ნაუკა, 1980 წ.

52. კეფელი ი.ფ., სიდოროვი ს.ა. მორალი და ქცევის კულტურა/LSკულტუროლოგია. კულტურის თეორიისა და ისტორიის საფუძვლები (რედ. ი.ფ. კეფელი).- პეტერბურგი: სპეციალური ლიტერატურა, 1996 წ.

53. კისელი მ.ა. ეგზისტენციალიზმი და პრობლემა" ღირებულებების გადაფასება"// ღირებულების პრობლემა ფილოსოფიაში. - M.-J1., 1966 წ.

54. კლაპროთი 10. მოგზაურობა კავკასიასა და საქართველოში // SONIA T.XII ამბები / ოსთა სოციალური სისტემა და ცხოვრება (XVII-XIX სს.).- ორჯონიკიძე: გამომცემლობა „ირ“, 1974 წ.

55. კორკმაზოვი ა.იუ ეთნიკური ფაქტორი ჩრდილოეთ კავკასიის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, - მ.: გამომცემლობა MOSU, 2002 წ.

56. კორკმაზოვი ა.იუ. ეთნოპოლიტიკური ვითარება და რელიგიური კონფესიების როლი მშვიდობის მიღწევაში ჩრდილოეთ კავკასიაში // კრებული: რელიგია და თანამედროვეობა: თეორიისა და პრაქტიკის აქტუალური პრობლემები - მ.სტავროპოლი: ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2005 წ.

57. კორკმაზოვი ა.იუ., ხუბიევა ზ.ა. სულიერი ფასეულობები, როგორც სოციალური ფილოსოფიის პრობლემა // SevKavSTU-ს ბიულეტენი. თავი " ჰუმანიტარული მეცნიერებები" No1, - სტავროპოლი: SevKavSTU-ს გამომცემლობა, 2006 წ.

58. კორკმაზოვი ა.იუ. სოციალისტური იდეა და რეალური სოციალური პრაქტიკა//თანამედროვე სოციალურ-ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიურ-პედაგოგიური პრობლემები: სატ. სამეცნიერო მუშაობს შენ. XIX.- M.-Stavropol: SevKavGTU-ს გამომცემლობა, 2006 წ.

59. კორყმაზოვა ზ.ა. ოჯახი ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებში, როგორც სოციოკულტურული ღირებულება//თანამედროვე სოციალურ-ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიურ-პედაგოგიური პრობლემები: კოლ. სამეცნიერო მუშაობს ტ. XIX.- M.-Stavropol: SevKavGTU-ს გამომცემლობა, 2006 წ.

60. კორშუნოვი ა.მ. სოციალური შემეცნება, ღირებულება და შეფასება // ფილოსოფია. ნაუკი.-მ., 1987. No6.

61. კუზნეცოვა ი.დ. მორალური ღირებულებები//ფილოსოფია/V.G.Kuznetsov, I.D.Kuznetsova, V.V.Mironov, K.H.Momdzhyan, - M.: INFRA-M Publishing House, 1999 წ.

62. ქსოევა რ.გ. კავკასიური სუპერეთნოსი // კავკასიის ექო.- ვლადიკავკაზი: გამომცემლობა „ირ“, 1994. No2.

63. Kuhn T. მეცნიერული რევოლუციების სტრუქტურა - M.: პროგრესი, 1975 წ.

64. ლაპინი ნ.ი. ღირებულებები, როგორც თანამედროვე რუსეთის სოციოკულტურული ევოლუციის კომპონენტები // სოციოლ. კვლევა.-მ., 1994. No5.

65. ლექტორსკი ვ.ა. სულიერება და რაციონალურობა//ფილოსოფიის კითხვები.-მ., 1996. No2.

66. ლოსევი ა.ფ. ანტიკური ფილოსოფიის ისტორია.-მ.: Mysl, 1989 წ.

67. ლოსევი ა.ფ. ფილოსოფია. მითოლოგია. კულტურა.-მ.: ნაუკა, 1991 წ.

68. ლოსკი ნ.ო. ღმერთი და მსოფლიო ბოროტება.-მ.: რესპუბლიკა, 1994 წ.

69. ლოსკი ნ.ო. აბსოლუტური სიკეთის პირობები.-მ.: პოლიტიზდატი, 1991 წ.

70. ლოსკი ნ.ო. სამყარო, როგორც სილამაზის რეალიზაცია: ესთეტიკის საფუძვლები.-მ.: პრესის ტრადიცია, 1998 წ.

71. ლოსკი ნ.ო. სენსუალური, ინტელექტუალური და მისტიკური ინტუიცია.-მ.: რესპუბლიკა, 1995 წ.

72. მაგომედოვი ა.ა. ოჯახი ჩრდილოეთ კავკასიაში.- სტავროპოლი: სსუ გამომცემლობა, 2001 წ.

73. მარქსი კ. თეზისები ფოიერბახის შესახებ // კ. მარქსი, ფ. ენგელსი. შერჩეული ნამუშევრები. 3 ტომად.T.1.- M.: Politizdat, 1980 წ.

74. მარქს კ., ენგელსი ფ. კომუნისტური პარტიის მანიფესტი // კ.მარქსი, ფ.ენგელსი. განკარგულება. op.

75. Marx K. Gotha Program-ის კრიტიკა // K. Marx, F. Engels. შერჩეული ნამუშევრები. 3 ტომად.T.Z.-M.: Politizdat, 1980 წ.

76. Marx K. ჰეგელის სამართლის ფილოსოფიის კრიტიკისკენ. შესავალი//ციტ. ავტორი: კ. მარქსი, ფ. ენგელსი. რელიგიის შესახებ, - მ.: პოლიტიზდატი, 1955 წ.

77. მედვედევი ნ.პ. სტუდენტური ახალგაზრდობის ორიენტაციები, როგორც ღირებულებების გადაფასების მაჩვენებელი // პედაგოგიკისა და ფსიქოლოგიის პრობლემური საბჭოს ბიულეტენი უმაღლესი სკოლა. ტ. 16.- სტავროპოლი: სსუ გამომცემლობა, 1995 წ.

78. მედვედევი ნ.პ. ღირებულებების, როგორც სოციალური ფენომენის გადაფასება - სტავროპოლი: SSU გამომცემლობა, 1995 წ.

79. მედვედევი ნ.პ. სოციალური გარდამავალი, როგორც ფილოსოფიის და სოციოლოგიის პრობლემა//სმ სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის ფილოსოფიის კათედრის სამეცნიერო შრომები. გამოცემა 2. - სტავროპოლი: სსუ გამომცემლობა, 1996 წ.

80. მედვედევი ნ.პ. ციკლი, როგორც პრინციპი ღირებულებების გადაფასების ახსნისა და პროგნოზირებისთვის // ბუნებისა და საზოგადოების ციკლები. ტ. მეოთხე, სტავროპოლი: სსუ გამომცემლობა, 1994 წ.

81. მედვედევი ნ.პ. გლობალიზაცია: შეფასების მეთოდოლოგიის საკითხები // რუსეთი გლობალიზაციის კონტექსტში: ფილოსოფიური, სოციოკულტურული და პოლიტიკური პრობლემები.- Nevinnomyssk: NGGTI, 2004 წ.

82. მირონოვი ვ.ვ. ეთიკის ონტოლოგიური არსი//მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. ეპიზოდი 7. ფილოსოფია. 2001 წ.

83. მირონოვი ვ.ვ., კუზნეცოვი ვ.გ. რელიგია და რელიგიური ფასეულობების მრავალფეროვნება // ფილოსოფია / V.G. Kuznetsov, I.D. Kuznetsova, V.V. Mironov, K.H. Momdzhyan. - M.: INFRA-M გამომცემლობა, 1999 წ.

84. მოისეევი ნ.ნ. აღმართი გონიერებამდე და საზოგადოებამდე. ისტორიის დასაწყისი // სოციალურ-პოლიტიკური ჟურნალი.- მ., 1993. No5-6.

85. ნიცშე ფ. ანტიქრისტიანული//ღმერთების ბინდი, - მ.: Mysl, 1989 წ.

86. Nietzsche F. ნაწარმოებები ორ ტომად.- M.: Mysl, 1990 წ.

87. ნიცშე ფ. ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა // ნაწარმოები 2 ტომად. T. 2.- M.:1. აზრი, 1990 წ.

88. ნოვიკოვი ა.ი. რუსეთში ღირებულებების პრობლემის გარშემო ბრძოლის ისტორიიდან // ღირებულებების პრობლემა ფილოსოფიაში. - მ., 1966 წ.

89. ნოგმოვი შ.ბ. ადიღეელების ისტორია.-ნალჩიკი: გამომცემლობა ელბრუსი, 1947 წ.

90. Rickert G. ღირებულებათა სისტემის შესახებ//Logos. T. 1. გამოცემა 1. - M., 1914 წ.

91. ისტორიული არჩევანის რისკი რუსეთში („მრგვალი მაგიდა“) // ფილოსოფიის კითხვები.-მ., 1994. No5.

92. რუსეთი სტრატეგიული არასტაბილურობის პირობებში („მრგვალი მაგიდა“) // ფილოსოფიის კითხვები.-მ., 1995. No9.

93. რუკავიშნიკოვი ვ.ო. სოციალურ-პოლიტიკური ვითარება რუსეთში და საზოგადოებრივი აზრი//სოციოლ. კვლევა.-მ., 1992. No11.

94. რუსო ჯ.-ჯ. საყვარელი op. ტ.1.- მ.: ნაუკა, 1961 წ.

95. რუტკევიჩი ა.მ. შენიშვნები გამოცემისთვის: F. Nietzsche. ანტიქრისტიანული // ღმერთების ბინდი, - M.: Mysl, 1989,

96. სემენოვი ვ.ე. ღირებულებითი ორიენტაციები და საზოგადოების მორალური და ფსიქოლოგიური კლიმატი // პეტერბურგის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერია 6. ფილოსოფია, პოლიტომეცნიერება, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია, სამართალი, No13, ნომერი 2, სანქტ-პეტერბურგი, 1993 წ.

97. სოგრინი ვ.ვ. რუსეთის ისტორია გარდამტეხ მომენტში: მიზეზები, ხასიათი, შედეგები // საზოგადოება. მეცნიერება და თანამედროვეობა, - მ., 1994. No1,

98. სოკოლოვი ვ.მ. თანამედროვე რუსული საზოგადოების მორალური კონფლიქტები//სოციოლ. კვლევა.-მ., 1993. No9.

99. სოლოვიევი ბ.ს. კარგის განმარტება // თხზ. 2 ტომად.-მ.: Mysl, 1989 წ.

100. სოლოვიევი ბ.ს. საკითხავი ღმერთკაცობის შესახებ//ოპ. 2 ტომად - M.: Mysl, 1989. T.2.

101. სპინოზა ბ. ეთიკა. პერ. ლათინიდან N.A. ივანჩევა.- სანკტ-პეტერბურგი: Astapress, 1993 წ.

102. სტოლოვიჩი ლ.ნ. სილამაზე. კარგი. სიმართლე: ნარკვევი ესთეტიკური აქსიოლოგიის ისტორიის შესახებ.-მ.: რესპუბლიკა, 1994 წ.

103. YuZ.Stupnitsky A.I. რუსეთის სამხრეთში კრიმინალური სიტუაციის სოციოლოგიური ანალიზი და რეგიონის დეკრიმინალიზაციის გზა. ავტორის რეზიუმე. diss. დოქტორი ფილოსოფოსი მეცნიერებები.- სტავროპოლი, SevKavSTU, 1998 წ.

104. ტოიდის ვ.პ. ეთნიკური იდენტობა გლობალიზაციის პროცესის კონტექსტში // რუსეთი გლობალიზაციის კონტექსტში: ფილოსოფიური, სოციოკულტურული და პოლიტიკური პრობლემები.- Nevinnomyssk: NGGTI, 2004 წ.

105. Toynbee A. ისტორიის გააზრება.- M.: პროგრესი, 1990 წ.

106. იუბ.ტოინბი ა. ცივილიზაცია ისტორიის სასამართლოს წინაშე - სანკტ-პეტერბურგი: იუვენტა, პროგრესი, კულტურა, 1995 წ.

107. Taho-godi A. A. ბერძნული მითოლოგია, - მ.: ახალგაზრდა გვარდია, 1989 წ.

108. ულედოვი ა.კ. საზოგადოების სულიერი განახლება.-მ., 1990 წ.

109. ფედოტოვა ვ.გ. რუსეთის ბედი მეთოდოლოგიის სარკეში//ფილოსოფიის კითხვები.- მ., 1995. No12.

110. ფედოტოვა ვ.გ. რეალობის პრაქტიკული და სულიერი დაუფლება.-მ.: ნაუკა, 1991 წ.

111. ფოიერბახი ჯ.ი. რჩეული ფილოსოფიური თხზულება.-მ., 1955. თ.2.

112. Frank C.JI. ცხოვრების აზრი // ფილოსოფიის კითხვები.- მ., 1990. No6.

113. ფრენკ სლ. ნიჰილიზმის ეთიკა (რუსული ინტელიგენციის მორალური მსოფლმხედველობის დამახასიათებელი)//ვეხი. სიღრმიდან.-მ., 1991 წ.

114. ფრენკ სლ. საზოგადოების სულიერი საფუძვლები.-მ.: რესპუბლიკა, 1992 წ.

115. ფროლოვი ს.ს. ნორმატიული კულტურა, როგორც სოციალური მენეჯმენტის ფაქტორი. ავტორის რეზიუმე. დოკ. დისს.- მ., 1995 წ.

116. პბ.ჰაბერმას იურგენი. დემოკრატია. მიზეზი, მორალი. მოსკოვის ლექციები და ინტერვიუები.-მ., 1995 წ.

117. Fukuyama F. ისტორიის ცნება // ფილოსოფიის კითხვები.- M., 1999. T. 13.

118. ჰანაჰუ რ.ა. ტრადიციული კულტურაჩრდილოეთ კავკასია: დროის გამოწვევები (სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი) - მაიკოპი: გამომცემლობა Ajax LLC, 1997 წ.

119. ჰაიდეგერი მ. რა არის ფილოსოფია // ფილოსოფიის კითხვები.- მ., 1993. No7.

120. ხუბიევა ზ.ა. სულიერი და მორალური ფასეულობები და მათი როლი ადამიანის ცხოვრებაში // ბიულეტენი (მეცნიერული შრომების კრებული). სერიალი

121. ჰუმანიტარული მეცნიერებები“, No4 (10).- სტავროპოლი: SevKavSTU-ს გამომცემლობა, 2004 წ.

122. ხუბიევა ზ.ა. სულიერი და მორალური ფასეულობების ადგილი და როლი ჩრდილოეთ კავკასიის სოციოკულტურულ სივრცეში//სბ. SevKavGTU-ს სამეცნიერო ნაშრომები. სერია " ჰუმანიტარული მეცნიერებები" No 1. - სტავროპოლი: SevKavSTU-ს გამომცემლობა, 2005 წ.

123. ხუბიევა ზ.ა. სულიერი და მორალური ფასეულობების მზარდი როლი თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში//თანამედროვე სოციალურ-ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიურ-პედაგოგიური პრობლემები: კოლ. სამეცნიერო მუშაობს ტ. XVIII.- M. Stavropol: SevKavGTU-ს გამომცემლობა, 2005 წ.

124. ხუბიევა ზ.ა. სულიერება: სტრუქტურა და სპეციფიკა // IX რეგიონალური სამეცნიერო და ტექნიკური კონფერენციის მასალები „საუნივერსიტეტო მეცნიერება - ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონი“. სოციალური მეცნიერებები.- სტავროპოლი: SevKavGTU-ს გამომცემლობა, 2005 წ.

125. ხუბიევა ზ.ა. სულიერი და მორალური ფასეულობების ბუნება და სპეციფიკა // IX რეგიონალური სამეცნიერო და ტექნიკური კონფერენციის მასალები "საუნივერსიტეტო მეცნიერება ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონში". სოციალური მეცნიერებები.- სტავროპოლი: SevKavGTU-ს გამომცემლობა, 2005 წ.

126. ხუბიევა ზ.ა. სულიერება: სულიერი და მორალური ღირებულებები//თანამედროვე სოციალურ-ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიურ-პედაგოგიური პრობლემები: ქ. სამეცნიერო მუშაობს ტ. XIX.- M.-Stavropol: SevKavGTU-ს გამომცემლობა, 2006 წ.

127. ციცერონი მ.ტ. საყვარელი op.- M.: Mysl, 1975 წ.

128. Tsipko A. ჩვენი პრინციპები კარგია?// ახალი სამყარო.-მ., 1990. No4.

129. ჩაგილოვი ვ.რ. ეთნიკური იდენტობა გლობალური გამოწვევების წინაშე: თეორიული და მეთოდოლოგიური პრობლემები // რუსეთი გლობალიზაციის კონტექსტში: ფილოსოფიური, სოციოკულტურული და პოლიტიკური პრობლემები.- Nevinnomyssk: NGGTI, 2004 წ.

130. ჩერნოზ ვ.ვ. მთის ცივილიზაციის საკითხზე//რუსეთი ქ XIX დასაწყისი XX საუკუნე პროფესორ იუ.ი.ის ხსოვნისადმი მიძღვნილი სამეცნიერო საკითხავი. გრეი // უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სიახლეები. ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონი.- როსტოვი ნ/დონი, 1992 წ.

131. ჩუხინა ჯ.ა. ადამიანი და მისი ღირებულებების სამყარო მაქს შელერის ფენომენოლოგიურ ფილოსოფიაში. წიგნის შემდგომი სიტყვა: მაქს შელერი. რჩეული ნაწარმოებები, - მ.: ნაუკა, 1994 წ.

132. Shel er M. Selected Works, - M.: Mysl, 1994,

133. შევჩენკო ვ.ნ. ანთროპოლოგია და ჰუმანიზმი/საღი აზრი, 1997. No2.

134. შევჩენკო ვ.ნ. რუსული საზოგადოება გლობალიზაციის ეპოქაში//რუსეთი, 2001. No3-4.

135. Schopenhauer A. Man. - M.: Mysl, 1995 წ.

136. Spengler O. Decline of Europe: Essays on the mythology of world history. T.1. სურათი და რეალობა, - მინსკი: პოტპური, 1998,

137. ეზერ ე, თეორიებისა და ფაზური გადასვლების დინამიკა (მეცნიერული ევოლუციის სქემასთან დაკავშირებით კარლ პოპერის მიხედვით) // ფილოსოფიის კითხვები, - მ., 1995. No10.

138. Hume D. Tratise on Human Nature // Hume D. Op. 2 ტომად - მ.: ნაუკა, 1965. ტ.1.

139. იაკოვლევი ე.გ. ხელოვნება და რელიგია // ფილოსოფიის კითხვები.- მ., 1996. No2.

140. Jaspers K. იმდროინდელი სულიერი მდგომარეობა//Karl Jaspers. ისტორიის მნიშვნელობა და მიზანი. რედ. მეორე. M.: Mysl, 1994 წ.

141. Jaspers K. მომავალი მსოფლიო წესრიგი // საუკუნე და სამყარო, - მ., 1990. No9.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზემოთ წარმოდგენილი სამეცნიერო ტექსტები განთავსებულია მხოლოდ საინფორმაციო მიზნებისთვის და მიღებული იქნა ორიგინალური დისერტაციის ტექსტის ამოცნობის გზით (OCR). აქედან გამომდინარე, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია არასრულყოფილ ამოცნობის ალგორითმებთან.
ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.

შინაარსი [-]

სულიერი და მორალური ფასეულობების განვითარება- პიროვნების განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა. ის უზრუნველყოფს ადამიანის გონებისა და სულის ნამდვილ სიმწიფეს, საშუალებას აძლევს მას მოაწესრიგოს საკუთარი ქცევა და, საბოლოო ჯამში, აადვილებს მისი არსებობის პროცესს. ეთიკური გაიდლაინები საშუალებას აძლევს ინდივიდის მიკროსამყაროს ჰარმონიულად შეერწყას გარე სამყაროს.

სულიერი და მორალური ფასეულობების განვითარების მიზანია პიროვნების ცნობიერების მომზადება სულიერებისთვის, კაცობრიობის მორალური გამოცდილების დაუფლება და ზნეობრივი ქცევის ძლიერი ჩვევის გამომუშავება.

როგორ მუშაობს მორალური სახელმძღვანელო პრინციპების სისტემა?

ინდივიდისთვის არსებითი ინტერესების, ცოდნისა და პრეფერენციების მთლიანობა მისი სულიერი და მორალური ფასეულობებია. კონკრეტულ ინდივიდში გარკვეული პრიორიტეტების არსებობა ან არარსებობა საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ მისი შინაგანი სამყაროს განვითარების ხარისხზე.

პიროვნული პრიორიტეტების იერარქიულ სისტემაში შეიძლება განვასხვავოთ ოთხი პოზიცია:

1. ინდივიდუალური: ცხოვრება, ადამიანის უფლებები, თავისუფლება, სიკეთე, ერთგულება, ღირსება, პატივი, თავაზიანობა, კრეატიულობა, შრომისმოყვარეობა.

2. ოჯახი: მშობლები, სახლი, საოჯახო მემკვიდრეობა, მეხსიერება.

3. კულტურულ-ეროვნული: სამშობლო, მისი ისტორია და ტრადიციები, მშობლიური ენა, პატრიოტიზმი.

4. უნივერსალური: მეცნიერება, ეკოლოგია, მშვიდობა, კულტურა, ხელოვნება.

უმაღლესი დონის სულიერი და მორალური ფასეულობების განვითარება

რაც უფრო აქტუალურია მორალური გზამკვლევი და რაც უფრო რთულია მისი მიღწევა, მით უფრო მაღალია მისი ღირებულებითი სტატუსი. ფუნდამენტური ეთიკური ფასეულობების კატეგორიაში შედის: სიცოცხლე, სიკეთე, ბედნიერება, თავისუფლება. ეს კატეგორიები ასახავს არა მხოლოდ მორალის, არამედ ადამიანის მთელი არსებობის არსს.

ისინი ამყარებენ ჩვენს არსებობას, ხელმძღვანელობენ მას და ემსახურებიან კომპასს ადამიანის ყოველდღიურ საქმიანობაში. სიცოცხლე თითოეული ჩვენგანისთვის უპირობო ღირებულებაა. ის ასოცირდება ზრდასთან, განვითარებასთან, ჰარმონიასთან, თავისუფლებასთან. მისი ანტიპოდი სიკვდილია - გაჩერების, გახრწნის, მონობის, ქაოსის სიმბოლო.

ადამიანის მორალის ცენტრალური კონცეფცია არის სიკეთე. სწორედ ეს ღირებულება აყალიბებს ადამიანებს შორის ურთიერთობებს ერთიანობის, პატივისცემისა და ალტრუიზმის პრინციპებზე. ბევრი ადამიანის გაგებით, სიკეთე არის უდავო სიკეთე, ადამიანის მორალური სტანდარტი.

გარე ტაბუების არარსებობა, რომელიც ზღუდავს ინდივიდის ქცევას, არის თავისუფლება. თუმცა, ეს კონცეფცია არ არის სრული ავტონომიის იდენტური. ადამიანის ქცევა, როგორც სოციალური არსება, ყოველთვის შემოიფარგლება მორალური აუცილებლობით. სხვა საქმეა, რომ ის ნებაყოფლობით იღებს თავისუფლების შეზღუდვას, აცნობიერებს სოციალური მოთხოვნების მნიშვნელობას. ეს მიიღწევა თითოეული იმპერატივის შემოწმებით და პირად რწმენად გადაქცევით.

ადამიანის თავისუფლება რეალიზდება მისი მორალური არჩევანით. უმრავლეს შემთხვევაში ადამიანს აწყდება დილემა სასიკეთო ბოროტებასა და მსხვერპლშეწირულ სიკეთეს შორის. ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ ამ კონფლიქტის მოგვარება მორალურად სრულფასოვანი ადამიანის ქცევის ნიშანია.

მორალური არჩევანის გაკეთების ადამიანის გამოცდილების კომპლექსი საჩვენებელია. სიკეთის სარგებლობაში ღრმა რწმენით მოტივირებულ ქმედებას თან ახლავს ნამდვილი კმაყოფილება. თუ ადამიანი მოქმედებს მხოლოდ საკუთარი თავის იძულებით, მისი გადაწყვეტილების სისწორის სრულად გაცნობიერების გარეშე, მაშინ მისი გრძნობები შორს არის სასიამოვნოსგან.

სულიერი და მორალური ფასეულობების განვითარების გზები

ინდივიდის მორალური კოდექსის ფორმირება ხდება რამდენიმე გზით:

პიროვნების მიზნობრივი განათლების გზით;

თვითგანვითარების პროგრამის განხორციელების შედეგად;

ცხოვრებისეული გარემოებების და გარემომცველი ადამიანების სპონტანური გავლენით.

მგრძნობიარე ეტაპები სულიერი და მორალური ფასეულობების განვითარებაში

ფსიქოლოგები აღნიშნავენ ასაკობრივი ფაქტორის როლს ინდივიდის ეთიკური ზრდის პროცესში. ამრიგად, ბავშვობა ითვლება ხელსაყრელ დროდ ისეთი თვისებების ჩამოყალიბებისთვის, როგორიცაა პასუხისმგებლობა და წყალობა, ისევე როგორც მათი მორალური ანტიპოდები - აგრესიულობა და გულგრილობა. ამავდროულად ყალიბდება გამძლეობა და გამძლეობა.

მოზარდობისა და მოზარდობის ასაკში იღვიძებს ინტერესი საზოგადოების მიმართ და უკვე შეგვიძლია ვისაუბროთ სოციალური იდეალების დაბადებაზე. უფრო მეტიც, ისეთი მახასიათებლები, როგორიცაა ნება და სიკეთე, უფრო სტაბილურია, ვიდრე, ვთქვათ, პატრიოტიზმი.

ერთი სიტყვით, პიროვნების სულიერი და ზნეობრივი ბირთვის კრისტალიზაცია უწყვეტი პროცესია. და რაც უფრო მალე გახდება ის ცნობიერი და მიზანმიმართული, მით უკეთესი. ფაქტია, რომ ბავშვობაში და მოზარდობაში წარმოშობილი ქცევითი სტერეოტიპები ძნელია მომავალში ცნობიერების გამოსწორება. ამიტომ, ნეგატიური თვისებების პოზიტიურით განეიტრალების პრაქტიკა, მაშინაც კი, როცა ფსიქოლოგიური გარემო იცვლება, რთული და ძნელად პროგნოზირებადი პროცესია.

სულიერი და მორალური ფასეულობების განვითარების ფსიქოლოგიური მექანიზმები

მთავარი მორალური და საგანმანათლებლო ფორმა, რომელიც უზრუნველყოფს ბავშვის ქმედებების სისწორეს, არის თამაში. ის არ არის მისთვის რაიმე დაწესებული ან ზედმეტი. მასში, ისევე როგორც სხვაში, ბავშვის ქცევა მკაცრად რეგულირდება სხვადასხვა წესები. მათადმი დამორჩილება ბავშვს სიამოვნებას ანიჭებს. სწორედ ეს არის მისი ქმედებების მთავარი მარეგულირებელი და არა დასჯის შიში.

მოზარდების სულიერი ფასეულობების გაცნობის მექანიზმი გარკვეულწილად განსხვავებულია. მისი ჯაჭვი მოიცავს ისეთ ბმულებს, როგორიცაა ძიება - შეფასება - შერჩევა - პროექცია. ბილიკზე მოსიარულე ზრდასრულისთვის პიროვნული ზრდადა თვითგანვითარებისთვის დამახასიათებელია სულიერი და მორალური დამოკიდებულების მოპოვების შემდეგი მეთოდი:

ახალი ცოდნის ემოციური მიღება;

მისი გაცნობიერება კრიტიკული ფსიქიკური ანალიზით;

ჩართვა ღირებულებითი ორიენტაციების საკუთარ სისტემაში.

ყოველთვის არის ადგილი ცხოვრებაში ექსპლუატაციისთვის?

როგორ მოქმედებს სულიერი და მორალური ფასეულობების განვითარება ადამიანის მორალურ და მოტივაციურ ქცევაზე? რა სიტუაციებში ავლენს ის მზადყოფნას იმოქმედოს ეთიკური სტანდარტების მიხედვით?

სიკეთისა და სიმართლის სურვილი, როგორც წესი, უცვლელად ხვდება ცდუნებებსა და ცდუნებებს. ადამიანის სული არის განუწყვეტელი ბრძოლის ველი სინათლესა და ბნელს შორის. მაშასადამე, ლამაზი, უაღრესად მორალური აქტი ყოველთვის გულისხმობს ნებაყოფლობით ძალისხმევას, რომელიც მიმართულია თვითშეზღუდვისკენ.

ეს ხსნის იმ ფაქტს, რომ ყველა ადამიანი, ვინც ოცნებობს ექსპლოიტეტებზე, არ არის მზად მათი განსახორციელებლად. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ ძლიერ პიროვნებას შეუძლია გააცნობიეროს სურვილი, მოიქცეს მათი მორალური რწმენის შესაბამისად.

ამიტომ სულიერი და მორალური განვითარება მოითხოვს თითოეული ინდივიდის ფსიქიკური მახასიათებლების გათვალისწინებას. ამრიგად, ნებაყოფლობითი თვისებების ფორმირების დინამიკა - დამოუკიდებლობა, გამძლეობა, განსაზღვრა - დიდწილად განისაზღვრება პიროვნების ტემპერამენტის ტიპით. თუმცა, უნდა გვესმოდეს, რომ რკინის ნების გარეშე, ყველაზე ნათელი იდეალები მოჩვენებითი შუქურებივით იქნებიან: მათი შუქი არასოდეს მიგვიყვანს სასურველ მიზნებამდე.

რუსეთის ფედერაციის განათლების განვითარების სტრატეგიაში 2025 წლამდე, რომელსაც ხელს აწერს რუსეთის ფედერაციის მთავრობის თავმჯდომარე დიმიტრი მედვედევი, ნათქვამია, რომ სტრატეგია ეფუძნება სულიერი და მორალური ფასეულობების სისტემას, რომელიც განვითარდა. რუსეთის კულტურული განვითარების პროცესში (იხილეთ სია ქვემოთ). რას ფიქრობენ მღვდლები ტრადიციული ფასეულობების ამ ჩამონათვალზე? სულიერი და მორალური ღირებულებები, რომლებიც ჩამოყალიბდა რუსეთის კულტურული განვითარების პროცესში (რუსეთის ფედერაციის განათლების განვითარების სტრატეგიის მიხედვით 2025 წლამდე პერიოდისთვის)

• ფილანტროპია
• სამართლიანობა
• პატივი
• სინდისი
• პირადი ღირსება
• სიკეთის რწმენა
• საკუთარი თავის, ოჯახისა და სამშობლოს წინაშე მორალური მოვალეობის შესრულების სურვილი

ჩვენ უნდა ვეძებოთ ფორმულირებები, რომლებიც ყველასთვის იქნება მიღებული

დეკანოზი ალექსანდრე ილიაშენკო, ყოფილი მწუხარების მონასტრის ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის ეკლესიის წინამძღვარი (მოსკოვი)

დეკანოზი ალექსანდრე ილიაშენკო მეჩვენება, რომ დოკუმენტის იდეა კარგი და სწორია, მაგრამ ის ჯერ კიდევ უნდა დასრულდეს. მაგალითად, სტრატეგიაში არის საბჭოთა დროიდან დათარიღებული კლიშეები. ამრიგად, ნათქვამია ინდივიდის განათლებაზე, რომელსაც შეუძლია თავისი პოტენციალის რეალიზება თანამედროვე საზოგადოების პირობებში. მაგრამ თანამედროვე საზოგადოება არ არის მუდმივი რაოდენობა, ის ცვალებადია და რამდენ ხანს იარსებებს იგი ამ ფორმით უცნობია: ჩვენი ცხოვრების პირობები საკმაოდ სწრაფად იცვლება. გამოდის, რომ ჩვენ პიროვნების ორიენტირებას ვაკეთებთ მოკლე ისტორიულ პერიოდზე, რაღაც სწრაფად ცვალებად, გარდამავალზე? თუ ჩვენ მაინც ვაძლევთ მას ტრადიციულ ღირებულებებს, რომლებიც მართლაც მნიშვნელოვანია წარსულში, აწმყოში და მომავალში? ჩნდება წინააღმდეგობა. დოკუმენტში ჩამოთვლილია ტრადიციული ღირებულებები და სიტყვები, როგორც ჩანს, სწორად არის დასახელებული, მაგრამ ზოგიერთის გაგება შესაძლებელია ფართო გაგებით და ზოგჯერ, სამწუხაროდ, არც ისე, როგორც ეს დოკუმენტის შემქმნელებმა გაიგეს. ნებისმიერი თვალსაზრისი შეიძლება მოერგოს მათ, თუნდაც ისეთი, რომელიც ეწინააღმდეგება ავტორების განზრახვას. მაგალითად, რას ნიშნავს „ზნეობრივი მოვალეობა საკუთარი თავის, ოჯახისა და სამშობლოს წინაშე“? მაგალითად, გენერალი ვლასოვი თვლიდა, რომ იგი ასრულებდა მორალურ მოვალეობას საკუთარი თავისა და სამშობლოს წინაშე, ხოლო პირადად ჰიტლერს ერთგულების ფიცს დებდა. სტრატეგია შემუშავებულია ათი წლის განმავლობაში. სხვათა შორის, ესეც უცნაურად მეჩვენება. როგორ შეიძლება მორალური განათლების სტრატეგიის მიღება მხოლოდ ათი წლის განმავლობაში? რა, ათ წელიწადში უნდა შეიცვალოს? ყოველივე ამის შემდეგ, სტრატეგია მის ბირთვში არის ნელ-ნელა ცვალებადი რამ. სტრატეგიული მიზნები არ უნდა იყოს მყისიერი. და მორალური განათლების სფერო ფოკუსირებული უნდა იყოს ჭეშმარიტად ტრადიციულ ღირებულებებზე, რომლებიც მოქმედებდა ასობით წლის წინ. სხვათა შორის, დოკუმენტიდან ამოიღეს ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა პატრიოტიზმი. ეს არ არის მხოლოდ პირადი მოვალეობა ოჯახისა და სამშობლოს წინაშე, არამედ რაღაც უფრო კონკრეტული და ამავე დროს უფრო ფართო. ჩვენს წინაპრებს ჰქონდათ შესანიშნავი განზოგადება, იმპერატივი - ემსახურათ სამშობლოს ერთგულად და ჭეშმარიტად. სიტყვებს „რწმენა და სიმართლე“ აღარ აქვს ორმაგი მნიშვნელობა; მათი თვითნებურად ინტერპრეტაცია შეუძლებელია. დოკუმენტი ეხება ბავშვების მორალურ აღზრდას. მნიშვნელოვანია დავსვათ კითხვა - ვის გვინდა გამოვყოთ ამ ბავშვებისგან მომავალ წლებში? თუ ისინი სამშობლოს ერთგული შვილები არიან, მზად არიან ემსახურონ მას ყველაფრით, რაც აქვთ, მაშინ ეს მნიშვნელოვანი დამოკიდებულებაა. შეუძლებელია ღრმა და ვრცელი აზრის ერთ ფრაზაში ჩასმა, მაგრამ აუცილებელია ისეთი ფორმულირების შერჩევა, რომლებიც რეალურად გაჩნდა ხალხის ეროვნული გამოცდილებისა და სიბრძნის წყალობით და რომელთა სხვაგვარად ინტერპრეტაცია რთულია. ამას დიდი შრომა სჭირდება – ინტელექტუალური, კვლევითი, ისტორიული და ა.შ. ამიტომ, ვიმეორებ, მე ვთავაზობ, რომ დოკუმენტზე სერიოზული მუშაობა მოხდეს. ჩვენ უნდა ვეძიოთ ფორმულირებები, რომლებსაც ყველა, მთელი ჩვენი ხალხი მიიღებს. მან უნდა იგრძნოს, რომ დოკუმენტში გაჟღერებული ყველაფერი მისი დიდი ხნის ტრადიციებიდან მოდის და მის შინაგან ღირებულებებს შეესაბამება. მაშინ აღარ იქნება საჭირო სტრატეგიის დაწერა ათი, თხუთმეტი, ოცი წლის განმავლობაში: ეს იქნება ხალხისთვის ბუნებრივი, ღრმა და, შესაბამისად, მუდმივი.

ღირებულებები, რომლებიც ხელს შეგიშლით ქრთამის აღებაში

დეკანოზი ფიოდორ ბოროდინი, მოსკოვის მაროსეიკაზე მდებარე უმოწყალო წმინდანთა კოსმასა და დამიანეს ეკლესიის რექტორი.

დეკანოზი ფიოდორ ბოროდინი მე მჯერა, რომ დოკუმენტი შეიცავს ტრადიციული ღირებულებების შესანიშნავ ჩამონათვალს. ჩვენთვის ქრისტიანებისთვის ღირებულებები ჩვენი რწმენიდან იბადება და მისგან იკვებება. მაგრამ თუ სახელმწიფო მოქალაქეებს უნერგავს მათ მიმართ პატივისცემას და ასწავლის ამ ღირებულებებს ისე, როგორც მას აქვს, პირველ რიგში, რა თქმა უნდა, სკოლის მეშვეობით, მაშინ მე ამის მომხრე ვარ. იმიტომ, რომ ეს ყველაფერი ნამდვილად გვენატრება ჩვენს ცხოვრებაში. საკუთარი პრაქტიკიდან შემიძლია ვთქვა: თხუთმეტი წლის განმავლობაში, 1992 წლიდან, საშუალო სკოლებში ვასწავლიდი საგანს, რომელსაც დღეს მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლებს უწოდებენ. ასე რომ, ბავშვები მოუთმენლად უსმენენ სიტყვებს რაიმე სათნოების, პატივის, სინდისის შესახებ. მშრალი მიწის მსგავსად, ისინი შთანთქავენ ტენიანობას ისტორიებიდან იმ კეთილშობილური ღვაწლის შესახებ, ვინც ადრე ცხოვრობდა ჩვენს მიწაზე. ეს ყველაფერი აყალიბებს ადამიანს. უფრო მეტიც, თუ ადამიანი ისწრაფვის კარგისკენ, მაგრამ ოჯახში მას არ უხსნიან ამ ყველაფერს, არ საუბრობენ დოკუმენტში განხილულ ძირითად მორალურ პრინციპებზე, მაშინ ის, რაც მას სკოლაში მოისმენს, დაეხმარება მას სხვანაირად მოიქცეს. მშობლები. მნიშვნელოვანია დაძლიოს არსებული ვითარება, რომელშიც სკოლა დიდი ხანია ჩამოშორდა განათლებას და დარჩა მხოლოდ სწავლება. სკოლა, რა თქმა უნდა, უნდა ასწავლოს. სკოლაშიც და კოლეჯშიც უნდა არსებობდეს ქცევის კოდექსი, განსხვავება მისაღებ და მიუღებელ საგნებს შორის. მახსოვს, 1988 წელს სემინარიაში რომ ჩავაბარე. ჩვენმა ნაკადმა პირველმა შეაგროვა ოთხი კლასი, მანამდე კი ერთი ან ორი. ერთ დღეს კი აკადემიის სტუდენტს ვესაუბრებოდი და მისგან გავიგე: „გაგვიჭირდა ჩემთვის და შენთვის. ერთ დროს სასწავლებლად რომ მოვედით, საერთო ატმოსფერო გვანელებდა, ვისწავლეთ როგორ მოვიქცეთ და როგორ არა. იმდენი ხართ, ხშირად არასწორად იქცევით და არ გრძნობთ, რამდენად არათანმიმდევრულია ეს ჩვენს ტრადიციებთან“. მაგრამ მაინც, მოგვიანებით იმავე ტრადიციებმა დაგვამარცხა. ასე რომ, ვიმეორებ, საგანმანათლებლო დაწესებულებამ უნდა აღზარდოს ადამიანი. ეს შეიძლება გაკეთდეს ლიტერატურისა და ეროვნული ისტორიის სწავლების საფუძველზე. მიუხედავად იმისა, რომ ხდება, რომ არაჰუმანიტარული საგნების მასწავლებლები - მათემატიკა, ფიზიკა, ქიმია - ასევე ხდებიან ბავშვების მორალურ იდეალებად - მისი ქცევით და მისი ქცევით შეესაბამება სკოლაში გამოცხადებულ კოდს. ასეთ მასწავლებელს შეუძლია სამუდამოდ დარჩეს უფროსი მეგობარი, მზარდი ბავშვის ცხოვრების მასწავლებელი. ახლა ჩვენ წინაშე ვდგავართ, რომ ჩვენი საზოგადოების ძირითადი ფასეულობები, სამწუხაროდ, არის მოხმარება, მოგება, გართობა, დასვენება და სხვა რამ, რაც ანგრევს ქვეყანას და ადამიანის სულს. ამას, რა თქმა უნდა, წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს. თუ დოკუმენტში ჩამოთვლილი ფასეულობების სია იმუშავებს ჩვენს საზოგადოებაში, ცხოვრება ბევრად გაგვიადვილდება ყველას. დოკუმენტში საუბარია მოვალეობაზე სამშობლოს, მეზობლების წინაშე. მე გავაფართოვებდი ამ კონცეფციას და შემოვიტანდი სამსახურის პრინციპს, რადგან რუსეთში ეს პრინციპი, განსაკუთრებით სუვერენული ხალხისთვის, არის ერთადერთი პრინციპი, რომელსაც შეუძლია აიძულოს ადამიანი შინაგანად გაუძლოს ქრთამის აღების ცდუნებას ან გამოიყენოს თავისი თანამდებობა, როგორც პირადი რესურსი.

ღირებულებების სია - მხოლოდ სტრატეგიის კონტექსტში

დეკანოზი მაქსიმ პერვოზვანსკი, ჟურნალის "მემკვიდრე" მთავარი რედაქტორი.

დეკანოზი მაქსიმ პერვოზვანსკი. იულია მაკოვეიჩუკის ფოტო დოკუმენტი, ჩემი აზრით, ძალიან საინტერესოდ არის სტრუქტურირებული იმ თვალსაზრისით, რომ ნაწილი, სადაც ღირებულებები ცალკე ხაზგასმულია, საშუალებას აძლევს ადამიანს დაიმალოს ძალიან რადიკალური ლიბერალებისგან: ”ჩვენ განსაკუთრებული არაფერი გვითქვამს” ... ანუ, სიაში არ არის კონკრეტული, არ არსებობს ტრადიციული ღირებულებები - ჩამოთვლილია ბუნდოვანი ზოგადი ცნებები სერიიდან "ყველა კარგისთვის ყველა ცუდის წინააღმდეგ". თუ ყველაფერი ისე გამოიყურებოდა, თითქოს რუსეთი მზად იყო განათლებულიყო და დაეცვა ასეთი ტრადიციული ღირებულებები, მაშინ ეს უფრო მარცხი იქნებოდა, ვიდრე მიღწევა. მაგრამ ეს სია არ შეიძლება განიხილებოდეს მთლიანად სტრატეგიის კონტექსტის მიღმა. იმის გამო, რომ შემდგომში, დოკუმენტის სხვადასხვა აბზაცებში აქცენტი კვლავ კეთდება, ის საუბრობს მნიშვნელოვან საკითხებზე, მათ შორის რეალურ ღირებულებებზე. ამ დოკუმენტში ნათლად ჩანს ჩვენი ხელმძღვანელობის შეშფოთება, რომ ქვეყანაში საერთოდ არ არსებობს იდეოლოგია. და ეს ცუდია იმ აშკარა სამხედრო საფრთხის კონტექსტში, რომელშიც ჩვენი სახელმწიფო მდებარეობს, სამხედრო - აშკარად მიმდინარე „ცივი ომის“ გაგებით. როგორც წესი, სახელმწიფოს ხერხემალი არიან ადამიანები, რომლებსაც, როგორც სტრუგაცკიები ამბობენ, რაღაც უცნაური სურთ. ისინი არ შემოიფარგლებიან საკვებით, საბავშვო ბაღით, სახლით, ძაღლით, რამდენიმე ბავშვით, არამედ ეძებენ უფრო ღრმა და სერიოზულ მნიშვნელობებს. ასეთი ადამიანები ხდებიან ქვეყნისთვის საჭირო: მეზღვაურები, პანფილოვიტები, პავლიჩენკოები. სწორედ ეს ხალხია შემგროვებელი, ცემენტის ბირთვი. ასეთი ადამიანები რომ გამოჩნდნენ, ისინი მზად უნდა იყვნენ არა სიტყვებით, არამედ მთელი ცხოვრება მიიღონ გარკვეული იდეები. მაგრამ სად შეიძლება მოვიგოთ იდეები, თუ იმ საზოგადოების პირობებში, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, არ არსებობს იდეოლოგია? პრობლემა ის არის, რომ ჩვენ ნამდვილად ვცხოვრობთ სეკულარულ სახელმწიფოში და ჩვენი კონსტიტუცია სახელმწიფო იდეოლოგიის არარსებობას ითვალისწინებს. ამიტომ გვაქვს სტუდენტი ვარიას სამწუხარო მაგალითი, რომელსაც ISIS-ში წასვლა სურდა. ვფიქრობ, ეს კარგად ესმის სახელმწიფოს და ამიტომ განათლების კონცეფციაში განსაკუთრებული ხარვეზებია დარჩენილი. ეს არის ღია დოკუმენტი და ამიტომ არის მნიშვნელოვანი. ერთის მხრივ, რაც შეიძლება ფართოა, მეორე მხრივ, განათლებაზე საუბრობს, როგორც პრიორიტეტულ ამოცანაზე. გასული საუკუნის ოთხმოცდაათიან წლებში სიტყვა განათლება საერთოდ ამოიღეს, "ნულებში" იგი გახდა ნებადართული, მიღებული როგორც მეორეხარისხოვანი მოსაზრება. ამ დოკუმენტით განათლება უბრუნდება საზოგადოების ცხოვრებას, როგორც მის უმნიშვნელოვანეს კომპონენტს.

ქრისტიანული ეთიკისაგან გამოყოფილი „ღირებულებები“ აბსტრაქტულ ცნებებად იქცევა

ქალაქ ვალუიკის (ვალუისკისა და ალექსეევსკის ეპარქიის) წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის ეპისკოპოსის მეტოქიის რექტორი ჰეგუმენ აგაფანგელი (ბელიხი), მისიონერული მისიონერული განყოფილების თანამშრომელი, მისიონერული ბანაკის „სპასკის“ ხელმძღვანელი, სოფელ ტიქსიში, სახა. რესპუბლიკა.

ჰეგუმენ აგაფანგელი (ბელიხი) გასაგებია, რომ რუსეთის ფედერაციის მთავრობას სურს კიდევ ერთხელ გააძლიეროს და გააერთიანოს ჩვენი ქვეყნის ხალხი, "თანამედროვე რუსული საზოგადოებისა და სახელმწიფოს გადაუდებელი საჭიროებების" გათვალისწინებით, ტრადიციულ და სულიერზე დაყრდნობით. ღირებულებები. სამწუხაროა, რომ ამავდროულად „ბრძანება No996-r“ ასწავლის არა ქრისტიანულ, არამედ სრულიად წარმართულ მიდგომას საკითხისადმი, რომელიც დამახასიათებელია რომის იმპერიისთვის, მაგალითად, ყველა ღმერთისა და ყველა რელიგიის აღიარება. სანამ მათი მიმდევრები თაყვანს სცემდნენ იმპერატორს და ემსახურებოდნენ სახელმწიფოების გაძლიერებას. ამიტომ, სხვათა შორის, ქრისტიანობას დევნიდნენ - ვინაიდან ქრისტიანები ვერ ცნობდნენ იმპერატორის ღვთაებრიობას. დიახ, კაცობრიობის, ძმობის, პატივის, სინდისის, ნებისყოფის, პიროვნული ღირსების, სიკეთის რწმენა და ა.შ. და ასე შემდეგ - ძალიან კარგი. მაგრამ, თავისთავად, ქრისტიანული ეთიკისგან განცალკევებული, ისინი გადაიქცევიან აბსტრაქტულ ცნებებად. რას ნიშნავს აბსტრაქტული „სიკეთის რწმენა“ ან ვინ არის ადამიანში „სინდისის და მორალური მოვალეობის“ წყარო? ქრისტიანულ აქსიოლოგიაში ღმერთი და მისი მცნებების შესრულება პირველ ადგილზეა, ხოლო ადამიანი მეორე ადგილზეა, რადგან ღმერთისადმი ჩვენი დამოკიდებულებით ყალიბდება ჩვენი დამოკიდებულება მოყვასის მიმართ. აქ ქველმოქმედება არის არა მიზანი, არამედ საშუალება. სინდისი და ნება ღვთის საჩუქარია და „სიკეთის“ მორწმუნემ იცის მისი სახელი, ვინც არის ყოველგვარი სიკეთის წყარო. ყოველ შემთხვევაში, ის, რაც ბავშვებთან მორალზე და ჰუმანურობაზე იგეგმება, ცუდი არ არის. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია თვალთმაქცურად ვამტკიცოთ, რომ ჩვენ ვეყრდნობით „სულიერ და მორალურ ფასეულობების სისტემას, რომელიც განვითარდა რუსეთის კულტურული განვითარების პროცესში“, ქრისტიანობის შესახებ სიტყვის თქმის გარეშე, რომელიც გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმირება. ფაქტორი ყველაფრისთვის, რასაც ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ რუსული კულტურა. როგორც ჩანს, ისევ ცდილობენ ეკლესიიდან წაართვან ის, რაც სახელმწიფოსთვის არის საჭირო და სასარგებლო, თავად ქრისტეს ეკლესიას უკან ტოვებენ.

ჩვენ შეიძლება არ გვრცხვენია ჩვენი ქრისტიანული ფესვების

მღვდელი ფილიპ ილიაშენკო, PSTGU-ს ისტორიის ფაკულტეტის დეკანის მოადგილე.

მღვდელი ფილიპ ილიაშენკო როდესაც სიტყვა „სტრატეგიას“ წარმოვთქვამთ, ჩვენ გვესმის, რომ ჩვენ არ ვსაუბრობთ რაღაც მომენტალურზე, რომელიც არის ოპერატიული, არა ხვალინდელ რაღაცაზე, რაც ტაქტიკურია, არამედ სტრატეგიულზე, ანუ იმაზე, რაც განსაზღვრავს მომავალს. სტრატეგია განსაზღვრავს მომავალს. მე არ ვიღებ ჩემს თავზე პასუხისმგებლობას ვისაუბრო იმაზე, თუ როგორი უნდა იყოს დღეს ჩვენს ქვეყანაში განათლების განვითარების სტრატეგია, მაგრამ გამოვთქვამ აზრს იმ მასალის შესახებ, რომელიც ჩვენთან არის წარმოდგენილი სტრატეგიის განმსაზღვრელი დოკუმენტის სახით, ე.ი. ჩვენი მომავალი. ეს დოკუმენტი, რომელიც უკვე არის განყოფილების „ზოგადი დებულებების“ პირველ გვერდზე, იძლევა საფუძველს, რომელზედაც უნდა აშენდეს განათლების სისტემა. ეს არის ტექსტის ოთხი სტრიქონი, რომელთაგან ორი და ნახევარი ეძღვნება სტრატეგიაში დასახელებული „სულიერი და მორალური ფასეულობების ჩამონათვალს, რომლებიც ჩამოყალიბდა რუსეთის კულტურული განვითარების პროცესში“. მეჩვენება, რომ ეს ჩამოთვლა თავისთავად ასახავს დამოკიდებულებას ტრადიციულ სულიერ და მორალურ ფასეულობებთან, რაც ახალი არ არის ადამიანის მსოფლმხედველობისთვის, როგორც უნივერსალური ჰუმანისტური ღირებულებები, როგორც ღირებულებები, რომლებიც თავისთავად არსებობს პიროვნებასთან მიმართებაში. მაგრამ თქვენ ალბათ უნდა იყოთ ცუდად განათლებული, სრულიად ისტორიულად გაუნათლებელი ადამიანი, „ივანე, რომელსაც არ ახსოვს მისი ნათესაობა“, რომ უარყოთ, რომ დღემდე ცნობილი ყველა სულიერი და მორალური ღირებულება, ტრადიციული ღირებულებები, ასოცირებული ღირებულებებია. ქრისტიანობასთან, ანუ ქრისტესთან. როდესაც ვხედავთ ჩამონათვალს, თუ რას წარმოადგენს სულიერი და მორალური ფასეულობები, რომლებზეც დაფუძნებული იქნება სტრატეგია რუსეთში განათლების განვითარებისთვის მომდევნო 10 წლის განმავლობაში, უნდა ვთქვათ, რომ ამ სიაში ძნელია ქრისტეს დანახვა. ძნელია იმის დანახვა, თუ რა საფუძველზე გაიზრდება მხოლოდ ამ სიაში გამოცხადებული ნებისმიერი ღირებულება და, შესაბამისად, შეიძლება აშენდეს რაიმე სახის განათლება. ჩვენ ვცხოვრობთ უნიკალურ დროში, როდესაც, გარკვეული გაგებით, ნიღბები მოიხსნა. ჩვენ აღარ შეგვიძლია ვიცვათ საბჭოთა პერიოდის კომუნისტური იდეოლოგიის ნიღაბს, შემზარავი მის ფარისევლობაში, უბრალოდ დემაგოგიასა და ტყუილში, რომელმაც მოწამლა და გაანადგურა ეს დიდი სახელმწიფო, მისი შექმნის მთელი სისასტიკით და მისი არსებობის გაჭირვებით. სახელმწიფო, რომელიც იყო საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკების კავშირი. ახლა შეგვიძლია ყვავი ვუწოდოთ ყვავი. დღეს შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ფაშიზმი არის ფაშიზმი და არ არის საჭირო მყუდრო საკონცენტრაციო ბანაკზე საუბარი, რომელიც ცდილობს ნაციზმის გამართლებას. და ჩვენ არ გვჭირდება ლაპარაკი დიდ სტალინზე, რომელიც ცდილობს გაამართლოს სტალინიზმი, როგორც ასეთი, და კომუნიზმის სიცრუე, მთლიანად ბოლშევიკური ლენინური სახელმწიფოს ტყუილი. ახლა შეგვიძლია პირდაპირ ვთქვათ, ერთი შესანიშნავი რუსი მმართველის შემდეგ, რომ „რუსეთს არ ჰყავს მოკავშირეები, გარდა არმიისა და საზღვაო ფლოტისა“. უფრო მეტიც, ახლა გარკვეული შვებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ახლა რუსეთს ჯერ კიდევ ჰყავს ეს მოკავშირეები. სულ რაღაც ხუთი წლის წინ, შეიძლება ეჭვი შეიტანოს, არსებობენ თუ არა ეს მოკავშირეები - არმია და საზღვაო ფლოტი, ცოცხლები არიან, თუ ისინი უკვე წავიდნენ სხვა სამყაროში და აღარ არიან იქ. ახლა, მეჩვენება, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი არსებობენ. დაბოლოს, ახლა ნამდვილად შეგვიძლია განვაცხადოთ, რომ ეს დიდი მეგობრობა, ეს ჩახუტება და ხელის ჩამორთმევა, რომლითაც ცივილიზებული სამყარო მიესალმა, როგორც გვეჩვენებოდა, ჩვენს თავისუფლებას, სინამდვილეში იყო მისალმება დიდი სახელმწიფოს და გეოპოლიტიკური, ეკონომიკური, სამხედრო მეტოქე. ჩვენ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ მათი ღირებულებები ჩვენი ყველაფერია და ჩვენი მიზანია ის ღირებულებები, რომლითაც ცხოვრობს დასავლური სამყარო. გარყვნილებას შეიძლება ვუწოდოთ გარყვნილება, ერთსქესიანთა თანაცხოვრება არის არა ოჯახი, არამედ მდგომარეობა, რომელიც ღვთისთვის საზიზღარი და ადამიანისთვის არაბუნებრივია. ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ ოჯახს მამაკაცისა და ქალის კავშირი, რომლებსაც ერთმანეთი უყვართ, რომლებმაც თავიანთი ურთიერთობა განსაზღვრეს შესაბამისი სამოქალაქო აქტებით, ზოგჯერ კი ჩვენებით რელიგიური ერთგულების წინაშე. შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენმა ნამდვილმა მეგობრებმა, ცრუმეგობრებმა და ფარულმა მტრებმა ახლა გამოიჩინეს თავიანთი დამოკიდებულება ჩვენი ქვეყნისა და ჩვენი ხალხის მიმართ. არა იმისთვის, რომ ვიყოთ ჯადოქრებზე ნადირობით, არა იმისთვის, რომ აგრესია და ისტერიკა გავაღვივოთ, რომელმაც ბოლო დროს ჩვენი ცხოვრება აავსო, სულაც არა ამისთვის. ჩვენ ვცხოვრობთ რეალურ სამყაროში და ჩვენ ვეკუთვნით არა ჩვენი დამსახურებით, არამედ ჩვენი წინაპრების დამსახურებით დიდ ხალხს, და ჩვენ გვაქვს მოვალეობა დაგვიტოვა წმიდა თანასწორუფლებიანმა პრინცმა ვლადიმერმა. წმიდა მოციქულმა ანდრია პირველწოდებულმა, რუსეთის სხვა მოციქულებმა და განმანათლებლებმა, რათა შეინარჩუნონ და მოწმობდნენ იმ საგანძურის შესახებ, რომელიც იქადაგეს და გადმოგვცეს ათასი წლის წინ. ახლა ჩვენი რუსული წარმომავლობისა და ქრისტიანული ფესვების შერცხვენა და ამაზე უფრო გარკვევით საუბარი არ შეიძლება. მე საერთოდ არ ვარ პოლიტიკოსი და არ ვიღებ ვალდებულებას ღრმად პატივცემულ პოლიტიკოსებს რამე ვასწავლო, რადგან ეს მათი პურია, როგორც ამბობენ, მათი პროფესია, მოვალეობა. მაგრამ მე, როგორც ამ ქვეყნის მოქალაქეს, ვისურვებდი, რომ ის, რაზეც ჩემი ქვეყანა დგას, რისგან წარმოიშვა და რის გარეშეც, როგორც მე-20 საუკუნის ისტორიამ აჩვენა, ვერ გადარჩება, არ გამოიწვიოს რაიმე საზოგადოების უხერხულობა. განცხადება, განსაკუთრებით დოკუმენტებში, რომლებიც განსაზღვრავს ჩვენი ქვეყნის მომავალს. და მხოლოდ ამ თვალსაზრისით, ვფიქრობ, რომ ამ დოკუმენტს გარკვეული გააზრება და განვითარება სჭირდება. აუცილებელია თუ არა ჩვენი ქვეყნის მომავალთან შეხება? რა თქმა უნდა, აუცილებელია, რადგან ჩვენი მომავალი დღეს იქმნება. რაზეა ეს დამოკიდებული? მესიჯი აბსოლუტურად სწორია - მომავალი დამოკიდებულია ბავშვებზე და ახალგაზრდებზე, როგორ გავზრდით მათ და ეს იქნება ჩვენი მომავალი. ამ თვალსაზრისით, ეს დოკუმენტი ჩვენს დროში ვადაგადაცილებულია. ამ დოკუმენტის საჭიროება ასახავს ჩვენი დღევანდელი მდგომარეობისა და მსოფლმხედველობის კრიზისს. ეს დოკუმენტი აუცილებელია. სწორედ დღევანდელი ვითარების კრიზისი, სახელმწიფო, მეჩვენება, გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ პირდაპირ ვთქვათ ის, რისი თქმაც ამა თუ იმ პოლიტიკური თუ სხვა მიზეზების გამო, 10-15 წლის წინ გვრცხვენოდა. მოამზადა ოქსანა გოლოვკომ, თამარა ამელინამ

ადამიანის სულიერი ფასეულობები მასზე მოწმობს უმაღლესი დონეგანვითარება, პიროვნული სიმწიფის შესახებ. თავისი ბუნებით სულიერება არ არის მხოლოდ სტრუქტურა, არამედ ადამიანის არსებობის გზა, რომელიც მოიცავს პასუხისმგებლობას და თავისუფლებას. სწორედ ეს ღირებულებები ეხმარება თითოეულ ინდივიდს გამოვიდეს იზოლაციის გარემოდან, რომელიც შემოიფარგლება მხოლოდ მატერიალური საჭიროებებით. მათი წყალობით ადამიანი ხდება უმაღლესი ძალების შემოქმედებითი ენერგიის ნაწილი. მას შეუძლია გასცდეს საკუთარი შინაგანი „მე“-ს მიღმა, გაიხსნას სამყაროსთან ურთიერთობაში განვითარების უფრო მაღალ დონეზე. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ სულიერი ფასეულობები აიძულებს ადამიანს განახორციელოს გარკვეული ქმედებები, რომლებიც რადიკალურად განსხვავდება ჩვეულებრივი, ამქვეყნიური ქმედებებისგან. გარდა ამისა, ისინი მოქმედებენ როგორც პასუხისმგებლობის ერთგვარი წინაპირობა, ანიჭებენ პიროვნულ თავისუფლებას და უსაზღვროებას.

სულიერი ფასეულობების სახეები

1. აზრიანი ღირებულებებიარის იდეალები, მთავარი ცხოვრებისეული გზამკვლევი, რომელიც აკავშირებს ინდივიდის სამყაროს დეჰუმანიზებულ არსებობასთან. ისინი წმინდა ინდივიდუალური ხასიათისაა, როგორც თავად პიროვნებისთვის, ასევე თითოეული კულტურის ისტორიისთვის. ამ ტიპის თანდაყოლილი ძირითადი ცნებებია სიცოცხლე და სიკვდილი, სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება, მშვიდობა და ომი. წარსული, მეხსიერება, მომავალი, დრო, აწმყო, მარადისობა - ეს არის მსოფლმხედველობრივი ღირებულებები, რომლებიც ექვემდებარება ინდივიდის გაგებას. ისინი ქმნიან წარმოდგენას სამყაროზე, როგორც მთლიანზე, რაც უდავოდ დამახასიათებელია ყველა კულტურისთვის. გარდა ამისა, ასეთი იდეოლოგიური და ფილოსოფიური ღირებულებები გვეხმარება განსაზღვროს თითოეული ჩვენგანის დამოკიდებულება სხვების მიმართ, ჩვენი ადგილის შესახებ ამ სამყაროში. ამაში გვეხმარება იდეები ინდივიდუალობის, თავისუფლების, ჰუმანიზმისა და კრეატიულობის შესახებ. აღსანიშნავია, რომ ისინი არიან ისინი, ვინც ესაზღვრება მეორე ტიპის მნიშვნელობებს. 2. მორალურიეხება იმ სულიერ ფასეულობებს, რომლებიც ეხმარება ადამიანს ადამიანებთან ურთიერთობის დარეგულირებაში არსებულ და სათანადო ქმედებებსა და კონცეფციებს შორის მარადიული ბრძოლის თვალსაზრისით. ღირებულებების ეს კატეგორია ასოცირდება ისეთ დაუწერელ კანონებთან, როგორიცაა: აკრძალვები, პრინციპები, ნორმები, რეგულაციები. აქ მთავარია სიკეთე და ბოროტება. ადამიანის წარმოდგენა მათზე განსაზღვრავს, პირველ რიგში, მის ინტერპრეტაციას შემდეგი ფასეულობების შესახებ: ღირსება, ჰუმანურობა, სამართლიანობა და წყალობა. სწორედ მათი დახმარებით შეუძლია ადამიანს საკუთარი თავი დაინახოს მთელი კაცობრიობის ნაწილად. ამ კონცეფციების წყალობით ჩამოყალიბებულია ზნეობის მთავარი, „ოქროს“ წესი: „მოექეცი სხვებს ისე, როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ“. მორალური ღირებულებები არეგულირებს ურთიერთობებს თემებს, ადამიანთა ჯგუფებს შორის და ასევე მოიცავს შემდეგ ცნებებს:

• მთლიანობა;
• ერთგულება;
• პატრიოტიზმი;
• მოვალეობა;
• პატივი;
• კოლექტივიზმი;
• რთული სამუშაო;
• ზრდილობა;
• ტაქტიკა.

3. ესთეტიკური ღირებულებებიჰარმონიის შექმნასთან და მის იდენტიფიკაციასთან დაკავშირებული. ფსიქოლოგიური კომფორტის განცდა სწორედ მაშინ ჩნდება, როცა ინდივიდი ახერხებს ურთიერთობების დამყარებას სამყაროსთან, სხვებთან და საკუთარ თავთან. სულიერი ფასეულობების ეს კატეგორია თამაშობს მნიშვნელოვანი როლიადამიანის ცხოვრებაში, რადგან ისინი მჭიდრო კავშირშია მის ემოციურ კულტურასთან, ძლიერი ხასიათის განცდის უნართან, გრძნობებისა და განწყობის სხვადასხვა ჩრდილების შეგრძნების უნართან. ესთეტიკური ღირებულებები წარმოადგენს მთლიანობის, სრულყოფილების იდეებს და მოიცავს: კომიკურს, მშვენიერს, ტრაგიკულს და ამაღლებულს.

სულიერი და მორალური ღირებულებები

მორალური ფასეულობები არის ნორმების ერთობლიობა, რომელიც აყალიბებს თითოეული ადამიანის მორალურ კოდექსს. ისინი სულიერთან ერთად ქმნიან საზოგადოების საფუძველს. ამრიგად, სულიერი ფასეულობები არის ცხოვრების საზომი არა ახალი მატერიალური შენაძენების რაოდენობით და საფულეში არსებული ფულის რაოდენობით, არამედ მორალური პრინციპებით - პრინციპები, რომლებიც ფუნდამენტურია ინდივიდისთვის ნებისმიერ სიტუაციაში. ის არავითარ შემთხვევაში არ დაარღვევს მათ.

ზნეობრივი ფასეულობები ყველა ადამიანს ადრეული ბავშვობიდანვე უნდა ჩაუნერგოს. მაგრამ ხშირად აღმოჩნდება, რომ ადამიანებს არც კი ესმით, რა არის მორალური ღირებულებები და რა უნდა იყოს ისინი.

ინსტრუქციები მორალური ღირებულებები არის საზოგადოებაში ადამიანის ქცევის ძირითადი წესები და პრინციპები. ყოველი ადამიანი, როდესაც ის სხვა ადამიანებთან ერთად ცხოვრობს, უნდა დაიცვას წესები სტაბილურობის შესანარჩუნებლად და განვითარების, მუშაობისა და სწავლისთვის ხელსაყრელი პირობების შესაქმნელად. ამის გარეშე ვერც ერთი საზოგადოება ვერ იარსებებს. რა თქმა უნდა, ყველა სუბიექტი არ შეესაბამება ისეთ პირობებს, რისთვისაც სასჯელი უნდა დაისაჯოს დამრღვევებს. ასევე ნათელია, რომ ყველა საზოგადოებაში შეიცვლება წესები და ღირებულებები: ძველ სამყაროში თუ შუა საუკუნეებში ძნელი წარმოსადგენია ინდივიდისთვის თანამედროვე საზოგადოებაში გაჩენილი თავისუფლებები, საზღვრები და ჩარჩოები. არ არის საჭირო მორალური ფასეულობები სახელმწიფოს კანონებთან აღრევა: ყველა კანონი არ აკმაყოფილებს ამ კრიტერიუმებს. მორალური ფასეულობები, როგორც წესი, მოდის არა გონებიდან, არამედ გულიდან, მაგრამ ამავე დროს ისინი იქმნება ისე, რომ თითოეულმა ადამიანმა შეძლოს კომფორტულად და მშვიდობიანად იცხოვროს საკუთარ თავთან და სხვა ადამიანებთან. ბევრს სჯერა, რომ მორალური ფასეულობები ბიბლიიდან მოდის და სწორედ მისი წყალობით იცნობენ და იღებენ მათ თანამედროვე მოქალაქეებმა. სინამდვილეში, ასეთი ფასეულობები უძველესი დროიდან მომწიფდა ადამიანების სულებში და ბიბლიის წყალობით გახდა ცნობილი და გავრცელდა, როგორც ჭეშმარიტი ადამიანის მორალური არსებობისთვის. ერთ-ერთი მთავარი მორალური ღირებულება არის სიყვარული სხვა ადამიანების მიმართ. ეს არ არის ის სენსუალური ან სენტიმენტალური სიყვარული, რომელსაც ადამიანი განიცდის საპირისპირო სქესის მიმართ, არამედ სიყვარული, რომელიც ამჟღავნებს ადამიანს განურჩევლად მისი სქესის, ასაკის, რასისა თუ რელიგიისა. ეს სიყვარული ხელს უწყობს გულის გახსნას სხვა ადამიანის საჭიროებებზე და მოთხოვნილებებზე, გაიძულებს დაგეხმარო კიდეც უცნობები, თანაუგრძნობთ მათ და ნუ ჩაიდენთ ბოროტებას სხვების მიმართ. ამ სიყვარულის წყალობით ადამიანი მოყვასის მიმართ ძალადობას არ ჩაიდენს - არც ფიზიკურს და არც ფსიქოლოგიურს. ასეთი სიყვარულის მოპოვება ძალიან რთულია, რადგან ადამიანები შეჩვეულნი არიან კონკურენციას, შურს, ჩხუბს და სიძულვილს. თქვენ უნდა ისწავლოთ მოყვასის სიყვარული ისევე, როგორც ნებისმიერი სხვა ხელოვნება. სიყვარულის მეშვეობით ჩნდება სხვა მორალური ფასეულობები, როგორიცაა სიკეთე და კეთილშობილება. უმეტესობა მნიშვნელოვანი საჩუქარი, რომელიც ადამიანს შეუძლია სხვას მისცეს, მისი დროა. ამიტომ არის ასე მნიშვნელოვანი დროის გამოყოფა ოჯახისთვის, მეგობრებისთვის და უცხო ადამიანებისთვისაც კი. ზოგჯერ რაღაცის გაცემა ბევრად უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე მისი მიღება. სიკეთე და კეთილშობილება მჭიდრო კავშირშია სხვა ადამიანების დახმარების უნარსა და სურვილთან, თანაგრძნობით და ნიშნავს ადამიანის გულგრილობის ნაკლებობას. პატიოსნება და მოკრძალება ასევე მნიშვნელოვანი მორალური ფასეულობებია, რომლებსაც ბევრი ადამიანი ავიწყდება. გულწრფელი იყო სხვა ადამიანებთან და არ აჩვენო კარგი საქმეები სხვებისთვის, პატივისცემის ღირსია. სწორედ ეს თვისებები იქცევა კეთილშობილ ადამიანურ ქცევაში. ტერმინები „მორალი“ და „მორალი“ გამოიყენება სინონიმებად. მაგრამ ეს ყოველთვის ასე არ არის. ზოგიერთი მეცნიერი ზნეობას ეთიკის ცალკეულ კატეგორიად მიიჩნევს მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი თვისებებით.

მორალი და ეთიკა

ეთიკა არის ფილოსოფიური მეცნიერება, რომელიც სწავლობს მორალს. ხშირად ტერმინები „მორალი“ და „მორალი“ იდენტურად განიხილება; ამ შემთხვევაში მორალი არ არის ეთიკის კატეგორია, არამედ მისი შესწავლის საგანი.

ზოგიერთი მეცნიერის აზრით, ეს ცნებები განსხვავებულია. მაგალითად, რადუგინის აზრით, მორალი არის ის, თუ როგორ უნდა მოიქცეს, ქცევის ნორმა. მორალი კი ნამდვილი ქმედებებია. ამ შემთხვევაში მორალი მოქმედებს როგორც ცალკე ეთიკური კატეგორია.

„ზნეობის“ ცნება არსებითად ასოცირდება სიკეთის და ბოროტების კატეგორიებთან. სიკეთე და ბოროტება არ მიეკუთვნება ბუნებრივ მოვლენებსა და პროცესებს, არამედ კონკრეტულად ადამიანების ქმედებებს. ისინი შეიძლება იყოს "მორალური" და "ამორალური", რაც არ შეიძლება ითქვას ელემენტებზე. კარგი არის ის, რაც ხელს უწყობს მორალური განვითარებაადამიანი და ბოროტება ეწინააღმდეგება მორალურ იდეალს. სწორედ ამ კითხვაზე პასუხის გაცემის მცდელობა იყო, რა არის სიკეთე და ბოროტება, თავად მორალი განვითარდა და გაჩნდა ეთიკა, როგორც მეცნიერება.

მორალის თვისებები

მორალს აქვს გარკვეული თვისებები. მორალური მოთხოვნები ობიექტურია, მაგრამ კონკრეტული ადამიანი აფასებს ქმედებებს. ქმედების მორალის ან ამორალურობის ეს შეფასება სუბიექტურია. მორალი არის სპეციფიკური მორალური სისტემა, ამავე დროს ის უნივერსალურია, რადგან ის მოიცავს მთელ ადამიანურ საზოგადოებას.

მორალი აქვს პრაქტიკული მნიშვნელობა, მაგრამ ეს ყოველთვის არ არის სასარგებლო მოცემული ადამიანისთვის. მორალური სტანდარტების დაცვა ხშირად ეწინააღმდეგება თავად პიროვნებას, თუ მისი გარემო ამორალურია. მორალი თავდაუზოგავი უნდა იყოს. პირადი ინტერესი ამორალურია.

მორალის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტია მორალური თვითშეგნება. ეს არის ინდივიდის ცნობიერება საკუთარი თავის შესახებ, მისი ადგილი საზოგადოებაში, მორალური იდეალის სურვილი.

ადამიანის მორალური კულტურა იყოფა შიდა და გარე. შინაგანი კულტურა არის ის ბირთვი, რომელზეც ეყრდნობა ადამიანის სულიერი გარეგნობა. ეს არის მორალური იდეალები და დამოკიდებულებები, პრინციპები და ქცევის ნორმები. და მასზეა დამოკიდებული ადამიანის გარეგანი კულტურა, რომელიც გამოიხატება კომუნიკაციის კულტურის სახით.

ადამიანის ქცევა დამოკიდებულია მის მორალურ კულტურაზე. და მისი ქმედებები ფასდება მოცემული საზოგადოების მორალური ნორმებისა და იდეალების მიხედვით. მორალური ქცევა განისაზღვრება საზოგადოებაში მიღებული ღირებულებითი სისტემით. ადამიანების საქმიანობა ფასდება სიკეთისა და ბოროტების პოზიციიდან. მორალის წყალობით ადამიანებს უვითარდებათ საერთო სულიერი და მორალური ღირებულებები. რა უნდა იყოს მორალური ღირებულებები?