Značilnosti vzgoje otrok v različnih obdobjih

Če govorimo o starih časih, je bila zanje značilna visoka umrljivost dojenčkov - saj je večina dojenčkov umrla zaradi bolezni, ki se jih ljudje še niso naučili zdraviti. Na primer, primitivna plemena so bila nenehno lačna in niso mogla vedno nahraniti svojih otrok.

V času lakote in suše so se bili prisiljeni znebiti svojih otrok. In starodavna Šparta se je precej odlikovala slabo ravnanje z otroki - Špartanci so se znebili fizično šibkih dojenčkov. To so pojasnili s tem, da ti otroci v prihodnosti ne bodo mogli zaščititi svojih staršev in svoje države.

Odnos do otroštva v različnih obdobjih zgodovine

V srednjem veku je bil starševski despotizem precej pogost. Paradoksalno je, da v srednjem veku otroštvo ni bilo opredeljeno kot posebna stopnja osebnostnega razvoja.

Od samega zgodnja starost otrok je bil oblečen v enaka oblačila kot odrasli in tudi na slikah lahko najdete podobe otrok v bujnih in elegantnih oblačilih. Šele v 16. stoletju so se pojavila oblačila za otroke.

In v Rusiji 16. stoletja je bila sprejeta absolutna poslušnost otrok svojim staršem; o tem se lahko naučite iz Domostroja, niza vsakdanjih navodil.

Danes lahko govorimo o bistvenem izboljšanju pogojev za otroke. Smrtnost se je opazno zmanjšala in številne sirote imajo priložnost najti polnopravno družino.

A hkrati so enostarševske družine vse pogostejše, starši pa tako obremenjeni s službo, da svoje otroke redko vidijo. Skoraj vsi otroci obiskujejo šolo in tam preživljajo čas veliko številočas. Tako imajo otroci možnost aktivnega komuniciranja z vrstniki in raziskovanja sveta. Današnji otroci imajo svoje sobe, računalnik in denar za zapravljanje.

Sčasoma se je spremenil tudi sistem vzgoje otrok. Vendar je treba upoštevati, da ima vsaka država svoje vzgojne običaje. Na primer, v srednjeveški Angliji je bilo običajno dati otroke dojilji. Vzgajala jih je do leta in pol, do desetega leta so bili pri starših, nato pa so jih lahko poslali na vzgojo v druge družine ali v samostan, zaprto šolo in univerzo.

V 17. stoletju je vladala precej stroga morala glede vzgoje otrok - tega procesa si ni bilo mogoče predstavljati brez telesno kaznovanje. Sčasoma začeli do izobraževanja ravnati bolj lojalno in v sodobni svet popolnoma drugačni pogledi na vzgojo otrok.

Otroštvo in država

V Ruski federaciji je otroštvo, tako kot materinstvo, zaščiteno s strani države. To je določeno v ustavi, katere določbe nakazujejo nekatere pravice otroka in matere. Prav tako so otrokove pravice zaščitene v Družinski zakonik Ruska federacija.

Najprej gre za ugodne delovne pogoje za matere. To je potrebno, da lahko ženska združuje delo in materinstvo.

Zgodba o otroštvu je nočna mora, iz katere smo se začeli prebujati šele pred kratkim. Globlje kot greš v zgodovino, manj je skrbi za otroke in večja je verjetnost, da bo otrok ubit, zapuščen, pretepen, teroriziran in spolno zlorabljen.

Lloyd Demoz

Medeja ubije svoje sinove

V zgodovini človeštva se je odnos do otrok, do otroštva, nasploh odnos med starši in otroki močno spremenil, in da bi razumeli sedanjo fazo našega življenja, je koristno vedeti, kako je bilo v preteklost.

V starih časih, vse do 4. stoletja našega štetja, je ubijanje otrok veljalo za normalno. Ko so se starši bali, da bo otroka težko vzgajati ali hraniti, so ga običajno ubili.

V starih časih so otroka zlahka ubili zaradi telesne hibe ali strahu, da bo otroka težko nahraniti. Starši so pogosteje pustili fantke živeti kot dekleta.

Družinsko pismo iz prvega stoletja. Rimski avtor piše svoji (očitno ljubljeni) ženi: »Hilarionov pozdrav njegovi dragi Alys, pa tudi dragemu Berousu in Apollinarionu. Še vedno smo v Aleksandriji. Naj vas ne skrbi, če zamujam in se drugi vrnejo prej. Pazi na našega malčka. Takoj ko mi plačajo, pošljem denar. Če - prosim bogove - varno rodiš, obdrži fantka in zavrzi punčko. Rekel si Aphrodisiasu, naj te ne pozabi. Kako naj te pozabim? Ne skrbi".

V 79 družinah, ki so prejele miletsko državljanstvo okoli 228-220. pr. n. št e. je bilo 118 sinov in 28 hčera

Otroke so pogosto žrtvovali bogovom. Ta običaj je obstajal pri številnih ljudstvi: pri Irskih Keltih, Galcih, Skandinavcih, Egipčanih itd. Celo v Rimu, trdnjavi civiliziranega sveta, so žrtvovanja otrok obstajala napol legalno.

Ubijanje otrok je veljalo za normo vse do četrtega stoletja našega štetja. Šele 374 AD. S prizadevanji cerkve je bil sprejet zakon, ki obsoja umore otrok. Vendar je bilo ubijanje nezakonskih otrok običajno vse do devetnajstega stoletja.

Da bi bili otroci poslušni, so jih odrasli prestrašili z vsemi vrstami pošasti. Večina starodavnih se je strinjala, da bi bilo dobro imeti pred otroki nenehno podobe nočnih demonov in čarovnic, vedno pripravljenih, da jih ukradejo, pojedo, raztrgajo.

V IV-XIII stoletju AD. e. Štelo se je za normalno zapustiti otroka, ga poslati k dojilji, v samostan ali zavod za majhne otroke, v hišo druge plemiške družine kot služabnika ali talca. Otroka so lahko prodali drugi družini; bil je navadno blago. Doma so otroka obravnavali kot odraslega in ga takoj naložili na delo. Od tretjega leta je lahko delal na vrtu ali v hiši skupaj z drugimi odraslimi.

Tradicija obdarovanja otrok je bila tako močna, da je v Angliji in Ameriki obstajala do osemnajstega stoletja, v Franciji do devetnajstega, v Nemčiji do dvajsetega stoletja. Leta 1780 vodja pariške policije navaja naslednje približne številke: vsako leto se v mestu rodi 21.000 otrok, od tega jih je 17.000 poslanih k vaškim dojiljam, 2.000 ali 3.000 v domovih za dojenčke, 700 dojiljam v doma pri starših, le 700 pa jih dojijo matere.

Otroci so bili vedno in povsod slabo hranjeni. Tudi v bogatih družinah je veljalo, da mora biti prehrana otrok, zlasti deklic, zelo skromna, meso pa je bolje dajati v zelo majhnih količinah ali sploh ne.

Že od rimskih časov so dečki in deklice vedno stregli staršem pri mizi, v srednjem veku pa so bili za služabnike vsi otroci, z izjemo morda članov kraljeve družine. Šele v devetnajstem stoletju je bila uporaba otroško delo postal predmet razprave.

V srednjem veku so otroke pogosto vodili iz šole, da bi gledali obešanje, tudi starši so svoje otroke pogosto peljali na ta spektakel. Menili so, da je pogled na usmrtitve in trupla koristen za vzgojo otrok.

Cerkev je v tem času prevzela vlogo »strašila« za otroke. Od reformacije naprej je sam bog, ki »te obsoja na peklenski ogenj, kakor ti pajke ali druge gnusne žuželke obsojaš na ogenj«, glavni bauk za ustrahovanje otrok.

XIV-XVII stoletja - otroku je že dovoljeno pridružiti se čustveno življenje starši. vendar je glavna naloga staršev, da ga »ulijejo« v »obliko«, »skovajo«. Med filozofi od Dominicija do Locka je bila najbolj priljubljena metafora primerjava otrok z mehkim voskom, mavcem, glino, ki jih je treba oblikovati. Pojavili so se številni priročniki o vzgoji otrok, razširil se je kult Marije in malega Jezusa. v umetnosti pa je postala popularna »podoba skrbne matere«.

Pred osemnajstim stoletjem je bil zelo velik odstotek otrok redno tepen. Pripomočki za pretepanje so bili različni biči in biči, palice in še veliko več. Tudi to, da si del kraljeve družine, te ni rešilo pretepov. Ludvik XIII se je že kot kralj ponoči pogosto prebujal v grozi in pričakoval jutranje bičanje. Na dan njegovega kronanja so osemletnega Louisa bičali in rekel je: »Bolje bi bilo zame, če bi ostal brez vseh teh časti, dokler me ne bičajo.«

Šele v renesansi so ljudje začeli resno govoriti, da otrok ne bi smeli tako hudo tepsti, in takrat so se ljudje, ki so to trdili, navadno strinjali, da je treba tepeti v razumnih mejah.

Vse do osemnajstega stoletja otrok niso privajali na kahlico, ampak so jim dajali klistir in svečke, odvajala in emetike, ne glede na to, ali so bili zdravi ali bolni. Veljalo je, da je v črevesju otrok nekaj predrznega, zlonamernega in uporniškega do odraslih. To, da je otrokovo blato smrdelo in izgledalo slabo, je pomenilo, da je dejansko nekje globoko v sebi imel slab odnos do drugih.

XVIII stoletje - starši poskušajo pridobiti oblast nad njegovim umom in ga s to močjo nadzorovati notranje stanje, jeza, potrebe, samozadovoljevanje, celo njegova volja. Ko so otroka vzgajali takšni starši, ga je dojila lastna mati; ni bil podvržen povijanju in stalnim klistirjem; bil je zgodaj naučen na stranišče; niso silili, ampak prepričevali; včasih so me tepli, vendar ne sistematično; kaznovan za masturbacijo; poslušnost so pogosto izsiljevali z besedami in ne samo z grožnjami. Nekaterim pediatrom je uspelo doseči splošno izboljšanje starševske skrbi za otroke in posledično zmanjšanje umrljivosti dojenčkov, kar je postavilo temelje demografskim spremembam 18. stoletja.

Poskusi omejitve telesnega kaznovanja otrok so bili v 17. stoletju, največje spremembe pa so se zgodile v 18. stoletju. V devetnajstem stoletju je staromodno šeškanje v večjem delu Evrope in Amerike začelo postajati nemilost. Najbolj se je ta proces zavlekel v Nemčiji, kjer 80 % staršev še vedno priznava, da tepejo svoje otroke.

Ko je cerkev nehala voditi kampanjo zastraševanja, so se pojavili novi strašni liki: duhovi, volkodlaki itd. »Varuška je prevzela modo umirjanja muhast otrok kot sledi. Smešno se obleče, stopi v sobo, renči in kriči na otroka z osornim glasom, ki draži otrokova nežna ušesa. Hkrati, ko se približa, s kretnjami da otroku jasno vedeti, da ga bo zdaj pogoltnil.«

Tradicija ustrahovanja otrok je začela biti napadena šele v devetnajstem stoletju.

Skoraj univerzalna navada je bila omejevanje otrokove svobode gibanja z različnimi napravami. Najpomembnejši vidik otrokovega življenja je njegov zgodnja leta bilo je previjanje.

Kot so pokazale nedavne medicinske študije, so poviti dojenčki izjemno pasivni, njihov srčni utrip je počasen, manj jokajo, veliko več spijo in na splošno so tako tihi in letargični, da staršem povzročajo zelo malo težav.

Ko je otrok presegel plenično starost, so zanj uporabili druge metode omejevanja gibljivosti, različne v vsaki državi in ​​za vsako obdobje. Včasih so otroke privezali na stole, da se ne bi plazili. Vse do devetnajstega stoletja so pripomočke vezali na otrokova oblačila, da bi ga bolje spremljali in usmerjali v pravo smer.

XIX stoletje - sredi XX. Pri vzgoji otroka ne gre več toliko za obvladovanje njegove volje, temveč za to, da ga urimo, usmerjamo na pravo pot. Otroka naučimo prilagajanja okoliščinam in ga socializiramo. V devetnajstem stoletju so očetje veliko pogosteje kazali zanimanje za svoje otroke, včasih pa so mamo celo razbremenili težav pri vzgoji.

Do dvajsetega stoletja je bilo običajno, da so majhne otroke pustili same. Starši so redko skrbeli za varnost svojih otrok in preprečevanje nesreč.

Ko je kazen tepeža začela izpadati iz mode, so bile potrebne druge kazni, da bi bili otroci poslušni. Na primer, v osemnajstem in devetnajstem stoletju je postalo zelo priljubljeno zapiranje otrok v temo.

Od sredine 20. stoletja je postal stil pomoči priljubljen. Ta slog temelji na predpostavki, da otrok pozna svoje potrebe na vsaki stopnji razvoja bolje kot starš. Oba starša sodelujeta v otrokovem življenju, razumeta in zadovoljujeta njegove naraščajoče individualne potrebe. Prav nobenega poskusa discipliniranja ali oblikovanja "lastnosti" ni. Otroci se ne tepejo ali zmerjajo; odpustijo jim, če pod stresom naredijo prizor. Staršem se zdi normalno, da je služabnik in ne najstarejši v družini. Otrok postane najpomembnejša oseba v družini.

Pri pripravi članka so bili uporabljeni materiali Lloyda Demosa "Psihozgodovina" (poglavje "Evolucija otroštva").

Zanimiva dejstva

Med aborigini fizično kaznovanje Otroci, mlajši od devet let, so veljali za nesprejemljive. Udariti otroka (tudi nenamerno) pomeni storiti neodpustljivo dejanje. Veljalo je, da mora biti mati čim dlje prva zaščitnica svojih otrok. Priskočiti naj jim na pomoč v prepirih in spopadih z vrstniki, se jim postaviti v bran, če jih kdo od odraslih, tudi najbližji sorodnik, graja ali poskuša kaznovati, naj jih varuje pred slabimi govoricami ipd. Avstralske matere Skoraj nikoli ločili od svojih dojenčkov in jih povsod nosili s seboj.

Niti ena Aboriginka si ni upala zmerjati in kaznovati otrok tako kot oni evropske ženske. Obsojali so mater, ki je kričala na svojega otroka, ga tepla ali udarjala po glavi. Aboridžini so tepli svoje žene, če niso dobro skrbele za njihove otroke ali so bile do njih prestroge. Aborigini so verjeli, da je za majhne otroke škodljivo, če dolgo kričijo in jokajo, da je treba otrokom dati vse, kar zahtevajo, razen če je to povezano s kršitvijo obredov in ni nevarno za otroke same.

Ne le starši in bližnji sorodniki so bili običajno ljubeči in pozorni do otrok, ampak praviloma vsi odrasli člani ekipe. Mamica majhnega otroka je vedno imela veliko prostovoljnih pomočnikov, pripravljenih, da so ga za nekaj časa vzele na dojenje ali igro, da so ga nosile v naročju, ko je skupina selila. Če je otrok zahteval nekaj, česar njegovi starši niso imeli, je pa imel nekdo drug, je zagotovo dobil.

Vendar pa je bil preveč skrben in pozoren odnos do otrok presenetljivo združen z njihovo izjemno nizko vrednostjo za družbo. Življenje odraslih je bilo tukaj cenjeno veliko višje kot življenje otrok. Do starosti 6-7 let so bili otroci popolnoma pod nadzorom staršev in bližnjih sorodnikov.

Da bi izpostavili dejavnike, ki določajo proces postavljanja ciljev v izobraževanju, se obrnemo na analizo zgodovinskih izkušenj postavljanja ciljev v izobraževanju.

Znano je, da se je izobraževanje kot posebna vrsta človekove dejavnosti pojavilo v primitivna družba pred približno 40 - 35 tisoč leti. V tem obdobju se na Zemlji pojavi razumni sodobni človek. fizični tip(homo sapiens). Življenje in vzgoja primitivnega človeka sta bila videti zelo primitivno.

Namen izobraževanja je bil pripraviti otroka na zadovoljevanje praktičnih potreb, to je obvladovanje najpreprostejših delovnih veščin (lov, ribolov, izdelovanje orožja in oblačil, obdelovanje zemlje) in vključitev mlajše generacije v kolektivno delo. Posebna izobraževalne ustanove Takrat jih še ni bilo, šole so šele nastajale. Glavni metodi vzgojnega dela v tistem času sta bili posnemanje in telovadba. Otroci so bili odraslim blizu in so se iz njihovega zgleda učili dejavnosti, ki so bile nujno potrebne za preživetje.

Naslednja družbena stopnja, ki je nadomestila primitivni komunalni sistem, je bil suženjski sistem. Glavni razredi so bili sužnji in sužnjelastniki. Do 5. tisočletja pr e. v mnogih starodavnih civilizacijah Bližnjega in Daljnega vzhoda (Mezopotamija, Egipt, Indija, Kitajska) prvi organizirane oblike vzgoje in izobraževanja, ki je upošteval tako kulturno in versko tradicijo kot tudi socialno-ekonomsko, geografsko in mnoge druge. drugi dejavniki. Kljub temu, da se kronološka obdobja razvoja teh civilizacij ne ujemajo, so vse imele podobne lastnosti, ki so značilne za proces izobraževanja in usposabljanja mlajše generacije.

Z oblikovanjem nove družbene institucije - šole - do 1. tisočletja pr. V državah starega vzhoda se je postopoma širil krog ljudi, ki so imeli dostop do šolanja in izobraževanja. Kljub zgornjim pozitivnim dejavnikom se jih je držalo precej veliko število prebivalcev družinska vzgoja in izobraževanje, ki ni izkoreninilo nepismenosti. Šola in izobraževanje v Stari Egipt so bili namenjeni pripravi otroka na odraslo življenje. Nastajajoči vzgojni sistem je poudarjal strogo poslušnost in odrekanje življenjskim užitkom. Za ideal starega Egipčana je veljal redkobeseden človek, odporen na stiske in udarce usode. Kljub dejstvu, da je bila dečkom in deklicam namenjena enaka pedagoška pozornost, so se kasneje v šoli izobraževali le fantje iz privilegiranih slojev. Tako vidimo, da je bila dostojna izobrazba na voljo le izbranim segmentom družbe, kar je bilo zanje zagotovilo osebnega uspeha, karierna rast, blaginjo v prihodnosti.

Naslednja stopnja, ki je določila naslednjo stopnjo svetovne kulture, je bila antika. Zgodovinsko gledano se koncept "antike" nanaša na grško zgodovino in kulturo. Kot naslednica starih kultur Egipta in Mezopotamije je antika predstavljala osnovo za razvoj celotne evropske civilizacije.

Razvoj šolstva in nastanek pedagoške misli Stara Grčija povezana s kulturo mestnih politik (držav) (VI - IV. st. pr. n. št.), kjer sta imeli odločilno vlogo dve mestni politiki: Šparta v Lakoniji in Atene v Atiki. Vsaka od teh držav je razvila poseben izobraževalni sistem: atenski in špartanski. Glavni cilj izobraževanja Spartijatov je bil pripraviti člana vojaške skupnosti. Ideal špartanske izobrazbe je bil fizično razvit mladenič močne volje, dobro seznanjen z vojaškimi zadevami. Država je strogo regulirala in nadzorovala sistem vzgoje otrok.

Za razliko od špartanskega izobraževanja je bilo atensko izobraževanje organizirano drugače. Do sredine 1. tisočletja pr. e. Atensko izobraževanje se je razvilo v dinamično razvijajoči se, socialno heterogeni družbi, osredotočeni na interese različnih segmentov prebivalstva, v svoji višje oblike je odražal ideal sužnjelastniške elite - idejo "kalokagathia (oseba s čudovito dušo in močan v telesu), “arete” (vzorno obnašanje državljana, politika).

Cilj atenskega izobraževanja je bil celovit razvoj osebnost v fizičnem, moralnem, duševnem in estetskem smislu. Zaradi dejstva, da razredna razmejitev vodi v nastanek različnih izobraževalnih ciljev za otroke iz različnih kast. Na to temo obstaja izjava I.P. Podlasy: »Prisotnost dveh razredov je povzročila nastanek razlik v naravi namena izobraževanja. Namen izobraževanja lastnikov sužnjev je bil pripraviti jih na vlogo gospodarjev, ki uživajo v umetnosti. so se seznanili z znanostmi. Morali so voditi osvajalne vojne z namenom zasužnjitve drugih ljudstev in pridobitve bogastva ... Vzgoja otrok sužnjev je bila njihova priprava na izpolnjevanje ukazov njihovih gospodarjev.«

Skladno s tem so se razlike nanašale tudi na stopnjo usposobljenosti pripadnikov različne razrede. Znanje in spretnosti otrok sužnjelastnikov so se presenetljivo razlikovali od znanja in spretnosti otrok sužnjev.

Različni pristopi k postavljanju ciljev v izobraževanju in vzgoji so privedli do razlikovanja svetovnih nazorov ljudi.

Naslednja formacija - srednji vek (V - XVII) - je določila videz zahodnoevropske družbe, njeno kulturo, pedagogiko in izobraževanje s pomembnimi spremembami v primerjavi s staro dobo. To je bilo pojasnjeno z vzpostavitvijo novega tipa družbeno-ekonomskih odnosov in novih oblik državnosti ter preobrazbo kulture, ki je temeljila na prodoru verske ideologije krščanstva.

Filozofska in pedagoška misel zgodnjega srednjega veka si je za glavni cilj postavila odrešenje duše. Glavni vir izobraževanja je bil najprej božanski princip. Nosilci krščanske pedagogike in morale so bili ministranti katoliške cerkve.

V pedagogiki zgodnjega srednjega veka je prevladoval element avtoritarnosti in povprečnosti verujočega posameznika. Številni krščanski ideologi so odkrito izkazovali sovražnost do idealov starodavne izobrazbe in zahtevali izločitev grško-rimske književnosti iz izobraževalnega programa, pri čemer so navajali idealen primer izobrazbe - meništvo, ki se je izjemno razširilo v zgodnjem srednjem veku.

Izobraževanje posvetnih fevdalcev - »gospodarjev zemlje in kmetov« - je bilo organizirano drugače. Glavna stvar za srednjeveškega viteza je bil razvoj vojaško-fizičnih veščin, podložne morale in pobožnosti. Vsebina viteške vzgoje je bila sestavljena iz »sedmih viteških vrlin«: jahanje, plavanje, vihtenje sulice, meča in ščita, mečevanje, lov, igranje šaha ter sposobnost skladanja in petja poezije.

Zgodnji srednji vek v zahodni Evropi je nadomestila nova doba poznega evropskega srednjega veka, ki je minila v znamenju humanističnih idej renesanse (konec 14. - začetek 17. stoletja).

To je bil čas intenzivnega razvoja gospodarskega življenja in proizvodnje, nastanka buržoaznih odnosov, neslutenega razcveta znanosti in umetnosti ter močnega duhovnega vzpona.

Liki renesanse - humanisti so razglasili človeka glavna vrednost na zemlji in utiral nove poti za njegovo vzgojo, s čimer si je prizadeval izvabiti najboljše iz človeka. Humanisti so znova odkrili, koliko so naredili stari Grki in Rimljani. Da bi jih posnemali, so svoj čas poimenovali "renesansa", to je obnova starodavne tradicije.

Nova doba je postavljala nove pedagoške ideale in iskala njim primerne vzgojne mehanizme. Če je zgodnji srednji vek razvil model avtoritarnega, patriarhalna vzgoja temelji na tradiciji, avtoriteti in volji, nato pa se je v renesansi pojavila težnja po premisleku na bistveno drugačnih temeljih.

V naslednjih stoletjih se je težišče začelo premikati k posamezniku z njegovimi sposobnostmi in potrebami, težnjami in motivi vedenja. Nihalo je zanihalo v smeri osebnih interesov otrok in neodvisnosti njihovega razmišljanja. Renesansa, ki je ostala v strogem okviru krščanske ideologije, ki je duhovnemu življenju dala močno versko in moralno jedro, univerzalno za vse nosilce zahodne kulture, se je obrnila k človeku in v antični dediščini videla posnemanja vreden ideal visokega državljanstva. in gojenje.

Pozornost humanistov do pedagoških vprašanj je bila v veliki meri pojasnjena z njihovo željo popraviti in izboljšati človeka in družbo, to pa je bilo, če ne izključno, pa pretežno povezano z vzgojo in izobraževanjem.

Humanistični ideal izobražena oseba vključil ideje o kultiviranem človeku, ki zna dobro govoriti in prepričati sogovornika. Humanisti so zahtevali moralni vpliv na um učencev, na njihova srca, čustva in voljo.

Humanistični pedagogi niso iskali svojih idej le v klasični dediščini. Veliko so vzeli iz viteške vzgoje, ko so govorili o telesni popolnosti človeka. V odgovoru na izziv časa so si humanistični pedagogi zastavili nalogo oblikovanja družbeno koristne osebnosti. Posledično je bila pedagoška triada renesanse (klasično izobraževanje, telesni razvoj in državljanska vzgoja) sestavljena iz treh glavnih komponent: antike, srednjega veka in prihodnjih idej novega veka.

Po mnenju humanistov je bilo izobraževanje v razmerah povečane delitve dela in povečane mobilnosti namenjeno predvsem temu, da človeku pomaga uresničiti svoj poklic, pravilno oceniti lastne moči, zavzeti primerno mesto v družbi.

Humanisti renesanse, ki so v izobraževanju videli način za razvoj in obnavljanje naravnih nagnjenj ljudi, so si zadali nalogo in iskali načine za vzgojo aktivnega, inteligentnega, izobraženega posameznika, polnega državljanske dolžnosti, ki sledi krščanskim vrednotam, sposobnega služenje družbi in doseganje uspeha v življenju.

Po njihovem mnenju je izobraževanje zagotovilo "poliranje" človekove narave, oblikovalo njegov um, čustva in voljo, naredilo človekova dejanja v skladu s kulturo in državljanskim pomenom ter zagotovilo srečno osebno življenje v komunikaciji z drugimi ljudmi.

Humanistični ideali renesanse so precej naravno prišel v očitnem nasprotju z naravo dejanskih trenutkov in ustaljenih norm, tradicij, običajev in družabno življenje dano zgodovinsko obdobje. Ideal novega časa je bil pogled v prihodnost in pogled veliko dlje. Posledično se je izkazalo, da niso le nedostopni množični, družbeni zavesti, ampak tudi nesprejemljivi za ljudi s čisto »teoretičnim« umom. V 16. stoletju Humanistična interpretacija človeške narave je trčila ob religiozno antropologijo reformacijskih naukov.

Vodilno načelo reformacije je bilo načelo »jaza« človeka, ki nosi osebno odgovornost pred Bogom. Njegovi zagovorniki so skušali človeško osebnost premakniti v središče izobraževanja, učencem predstaviti nacionalne kulture, jezik, književnost, spodbujal posvetno izobraževanje. Reformacija je človeku približala krščanstvo, ga v veliki meri pragmatizirala, priznala izpolnjevanje dolžnosti posvetnega življenja in poklicna dejavnost najvišja moralna naloga oseba.

Voditelji reformacije so hitro spoznali vlogo izobraževanja in usposabljanja v boju za »um in duše« ljudi. Zagovarjali so potrebo po širjenju izobraževanja, prežetega z duhom reformiranega krščanstva, ki je veliko bližje življenju kot tradicionalna šola in katerega cilj je doseči veliko širšo populacijo, kot je bilo prej.

Na splošno je reformacija prispevala k uveljavitvi pedagoških idealov na Zahodu, katerih usmeritev je bila bistveno drugačna od teženj humanistov renesanse. Idealno podobo razvite osebnosti, predane skupni stvari človeštva, je nadomestil pragmatičen poslovnež, ki združuje krščanske kreposti s služenjem lastnim interesom.

Rimskokatoliška cerkev je upravičeno videla reformacijo kot grožnjo svojemu vplivu. V ta namen je ustvarila bojevito organizacijo – Družbo Jezusovo ali red jezuitov (1534). Jezuiti so kot glavno sredstvo boja proti reformaciji označili inkvizicijo in izobraževanje. Glavne metode boja proti krivoverstvu, kot je zapisano v »zakonih« jezuitskega reda, so bile »pridiganje, z namenom vplivanja na množice, spovedovanje, podrejanje posameznikov cerkvi, in izobraževanje, podrejanje mladine rimskemu prestolu«.

Osnova jezuitske vzgoje je podrejanje osebne volje in nagnjenj učencev interesom katoliške Cerkve in normam krščanske etike. To je bilo doseženo predvsem s strogo celovito ureditvijo izobraževalnih in izobraževalni procesi, uvedba medsebojnega nadzora v razredu in šoli, imenovanje pretorjev ali cenzorjev za nadzor obnašanja v razredih, sistem obtožb in nadzora, ostra disciplina in nezdravo rivalstvo. Ampak, kljub vsem pozitivnim vidikom tega pedagoški sistem, je uničila čut za tovarištvo, vzpostavila stalen nadzor nad vsemi učenci in razvila med njimi nenehno vohunjenje, ogovarjanje, prilizovanje in servilnost do starejših tovarišev in učiteljev. Vsak učenec je moral učitelju prijaviti svojo napako, storilec pa je bil oproščen kazni, če je lahko opozoril na podobno dejanje svojega prijatelja. Telesnega kaznovanja ni bilo, se je pa ustvaril izobraževalni sistem, ki je napadel ponos (kapa z oslovskimi ušesi, sramotilna klop itd.).

XVII – XVIII stoletja - doba aktivnega oblikovanja buržoaznih odnosov, absolutističnih držav in uveljavitve racionalizma na Zahodu. Širjenje manufaktur ter vključevanje obrtnikov in kmetijskih proizvajalcev v intenzivno blagovno menjavo je pričalo o moči meščanskih elementov v gospodarstvu. Države celinske Evrope so dobile obliko absolutne monarhije. Buržoazna revolucija 1640-1649 v Angliji postal najjasnejši primer nepopravljivih družbenih nasprotij.

Postopoma nastajajo kalčki znanstvena spoznanja, v pedagogiki pa se razvijajo nove ideje o bistvu, namenu človeka, o vplivu nanj z vzgojo. Nova pedagoška misel je v tem obdobju skušala svoje sklepe utemeljiti na podatkih eksperimentalne raziskave. Vloga naravoslovja in posvetnega šolstva je postajala vedno bolj očitna. 17. stoletje, ki ga je pripravil ves predhodni razvoj Evrope, je postalo prelomnica v zgodovini zahodne civilizacije in evoluciji njenih inherentnih pedagoških tradicij. Posebnost dinamike razvoja in narava njihove vsebine sta odražala temeljne premike v materialnem in duhovnem življenju celotne zahodnoevropske družbe.

17. stoletje je bilo čas intenzivnih iskanj in rešitev številnih pedagoških problemov. V 17. stoletju naukov o človeškem telesu kot mehanski sistem, ki ne potrebuje duše, o zavesti kot človekovi sposobnosti, ki mu omogoča, da skozi introspekcijo pridobi zanesljivo znanje o svojih notranjih stanjih, o strastih kot regulatorjih vedenja, ki je lastno človeškemu telesu, o razmerju med fiziološkim in duševno.

Ob analizi britanske pedagoške tradicije sredi 19. stoletja je K.D. Ušinski je v angleškem izobraževanju identificiral takšne značilnosti, ki se nedvomno vračajo k Lockejevemu konceptu: »Glavna stvar angleškega izobraževanja,« je zapisal veliki ruski učitelj, »je značaj, navada samokontrole, ki odlikuje vsakega pravega gospoda. Glavni poudarek angleškega izobraževanja je na izobraževanju in krepitvi značaja ... Angleško izobraževanje je tako navdušeno nad tem, kaj je koristno za razvoj otroški značaj, ki pogosto zanemarja tisto, kar je v njem lepo.«

Obdobje razsvetljenstva, ki že s svojim imenom nakazuje prednost pedagoških vprašanj v zahodnoevropski zavesti 18. stoletja, in intenzivno pozornost izobraževalnim vprašanjem v javnem in državnem delovanju, je dalo popoln izraz številnim trendom, ki so se jasno prepoznali v prejšnje stoletje. V tem času se je v teoretičnem umu še posebej intenzivno razvijala ideja, ki je afirmirala možnost racionalne organizacije. socialni odnosi, preureditev družbenega življenja na razumni podlagi. Razprave, ki so jih razsvetljenski misleci vodili okoli načinov postavljanja in reševanja pedagoške težave, so bili v veliki meri povezani z različnimi pogledi na človeško naravo, ki so se v tistem času močno razširili. Po eni strani je bil označen družbeni pol »druge umetne narave«, ki je človeku dan ne od rojstva, ampak izhaja iz njegovega družbenega življenja, ki bi moralo biti idealno organizirano na podlagi razumnega dogovora. Po drugi strani pa je bil označen »individualni pol naravnosti«, popolnoma naraven, kot da je ljudem od rojstva dana njihova fizična in duševna organizacija, ki pa jo je treba razviti in uresničiti.

Konec 19. – začetek 20. stoletja. zaznamoval vstop največjih držav Zahodne Evrope in ZDA v stopnjo družbeno-ekonomskih odnosov, ki je zahtevala znanstveno in tehnično prenovo proizvodnje in izboljšanje družbenih institucij. Šola v tem obdobju ni izpolnjevala zahtev na vseh stopnjah znanstveni in tehnološki napredek. Potreba po posodobitvi šole in pedagoške znanosti je postajala vse bolj pereča.

Tradicionalne pedagoške teorije so bile usmerjene predvsem v ustvarjanje kulture mišljenja, predvidevale so strog nadzor pedagoškega procesa in v njem pripisovale primarno vlogo učitelju. Takšna stališča so vodila v pretirano intelektualizacijo izobraževanja in jemala študente samostojnosti.

Revizija pedagoških smernic in prestrukturiranje izobraževanja v vodilnih državah sveta sta postala eden najpomembnejših pedagoških problemov.

Proti zahodu evropskih državah in ZDA so se v socialnopedagoški misli tega obdobja pojavili številni koncepti in smeri, ki so želele korenito spremeniti naravo šolskega delovanja. Spadajo pod splošni koncept »reformne pedagogike« ali »novega izobraževanja«. Med temi gibanji so bila najbolj znana gibanja zagovornikov »državljanske vzgoje«, »pragmatične pedagogike«, »delovne šole«, »eksperimentalne pedagogike«, pedagogike »akcije« itd.

Vidno mesto med pedagoškimi reformatorji poznega 19. – zač. 20. stoletja L. Gurlitt, M. Montessori, S. Frenet, R. Steiner, J. Korczak in drugi.

Vse zgoraj omenjene učitelje-reformatorje je združevala, prvič, ideja razvojnega izobraževanja - šola naj ne bi toliko dajala znanja, kot skrbela za razvoj sposobnosti otrok za opazovanje, razmišljanje in sklepanje; razvijati veščine samoizobraževanja; drugič, priznanje, da je treba upoštevati starost in posamezne značilnosti otroci, razvijajte se kognitivni interes, sposobnosti in samostojnost učencev; tretjič, nastopanje proti prevladi formalizma, dogmatizma in uporabe telesnega kaznovanja v tradicionalnih šolah.

Eno najpomembnejših in kontroverznih vprašanj, obravnavanih v pedagoške teorije Konec 19. stoletja se je pojavilo vprašanje o ciljih izobraževanja mlajše generacije. Ideale, h katerim so si prizadevala skoraj vsa reformna gibanja, lahko razdelimo v tri skupine: industrijsko izobražen proletariat; »gospodar« življenja, nenačelni podjetnik, ki svoje cilje dosega na vsak način; »povprečen« človek, ki ne protestira proti realnosti, ampak se sprijazni z življenjskimi razmerami okoli sebe. Enako pomembno vprašanje, ki je združevalo učitelje pri iskanju poti za reformo šole, je bilo vprašanje združevanja umskega in fizičnega dela, slednjega pa niso obravnavali kot osnovo za pripravo na takojšnjo šolo. delovna dejavnost, in kot eden od bistvena sredstva splošni razvoj otrokovo osebnost.

Pedagogika pragmatizma (D. Dewey, H. Parkhurst, W. Kilpatrick)

V 90. letih 19. stoletja je v ZDA nastala tako imenovana »filozofija pragmatizma« (ustanovitelji C. Pierce, W. James). Smer pragmatizma (iz grške pragme - dejanje, dejanje) je temeljila na razlagi resnice kot praktičnega pomena: "kar je koristno, je resnično." Pragmatiki prepoznavajo korist kot merilo resnice, pomen koristi pa določajo občutki »notranjega zadovoljstva« ali samozadovoljstva.

Na prelomu iz 19. v 20. stol. Znameniti dogodek v antitradicionalnem izobraževanju je bilo rojstvo »eksperimentalne pedagogike«, katere najvidnejši predstavniki so bili nemški učitelj E. Meimann, francoski učitelj A. Binet, Američan E. Thorndike in drugi.

Ustvarjalci eksperimentalne pedagogike so verjeli, da je napredek v dejavnostih šole, pa tudi samih znanosti o otroku, njegovem razvoju, vzgoji in poučevanju, mogoče doseči ne z abstraktnimi teorijami, temveč le na podlagi uporabe pozitivnega. in zanesljiva dejstva iz učna praksa. Ta dejstva je treba dodatno preveriti s poskusnim testiranjem.

Ustvarjeni so bili znanstveni eksperimentalni laboratoriji in v znanstveno uporabo je bil uveden izraz »pedagoški eksperiment«. Na podlagi laboratorijskih opazovanj so eksperimentalci kot glavno postavili pedagoško načelo osebnega samorazvoja. Iskali so nove pristope k oblikovanju osebnosti, razmerju med družbenim in biološkim v njej ter nove metode preučevanja otrokove narave.

Če povzamemo zgodovinske izkušnje postavljanja ciljev v izobraževanju, A.A. Radugin navaja glavne dejavnike, ki vplivajo na postavljanje ciljev v izobraževanju in vzgoji:

· potrebe družbe;

· stopnja razvitosti družbe;

· stopnja razvitosti pedagoške znanosti in prakse;

· idealna podoba osebe.

Zadnji dejavnik najpopolneje odraža razmerje med izobraževanjem in vzgojo v procesu postavljanja specifičnih ciljev skozi vizijo idealna slika. A.A. se je zelo dobro izrazil o tej zadevi. Radugin: "Cilja vzgoje ali izobraževanja ni mogoče izmisliti ali postaviti samovoljno, ustrezati mora družbeni predstavi o idealu človeške osebnosti." Toda ideali se, kot rečeno, s časom spreminjajo. Nato poskusimo izslediti, kakšna je slika idealna osebnost trenutno.

Povezane informacije.

13:29 16.08.2013

Otroci tega niso počeli vedno pomembno mesto v življenju staršev, kot v naših dneh. Tudi otroška duša je bila pod vprašajem. Ameriški zgodovinar in psiholog, eden od utemeljiteljev psihozgodovine, Lloyd Demos, je sledil zgodovini sprememb v odnosu staršev do otrok od antičnih časov do danes.

Poskušam identificirati obdobja z različnih stilov pri vzgoji otrok je treba priznati, da se psihogena evolucija odvija z različnimi hitrostmi v različnih rodovniških linijah, da se zdi, da so mnogi starši »zataknjeni« na več zgodnja faza da še danes obstajajo ljudje, ki tepejo, ubijajo in posiljujejo otroke. Poleg tega so obstajale razredne in regionalne razlike, ki so postale še posebej pomembne v sodobnem času, ko so višji sloji prenehali pošiljati svoje otroke k dojiljam in so jih začeli vzgajati sami. Zato sem se pri izdelavi sheme periodizacije, ki je navedena spodaj, vodil po psihološko najbolj razvitih starših v najbolj razvitih državah in datiram glede na najzgodnejše omembe v virih določenega stila odnosa z otroki .

Prikazanih je šest zaporednih stopenj postopno približevanje otroka in starša, saj starši iz generacije v generacijo počasi premagujejo svoje tesnobe in začnejo razvijati sposobnost prepoznavanja in zadovoljevanja otrokovih potreb. Poleg tega se mi zdi, da diagram ponuja tudi klasifikacijo sodobnih stilov vzgoje otrok.

1. Slog detomorov

(od antike do 4. stoletja našega štetja)

Podoba Medeje lebdi nad davnim otroštvom, od mita v v tem primeru samo odraža realnost. Ko so se starši bali, da bo otroka težko vzgajati ali hraniti, so ga običajno ubili, kar je imelo velik vpliv na preživele otroke. Pri tistih, ki so imeli srečo, da so preživeli, so prevladovale projekcijske reakcije, povratne reakcije pa so se izražale v homoseksualnih spolnih odnosih z otroki.

2. Slog zapuščanja

opuščanje (IV-XIII. stol. n. št.)

Starši so začeli prepoznavati dušo v otroku in edini način, da se izognejo manifestaciji projekcij, nevarnih za otroka, je bil, da ga dejansko zapustijo - pa naj bo poslan k dojilji, v samostan ali v zavod za majhne otroke, v hišo druge plemiške družine kot služabnik ali talec ali za vedno v družini nekoga drugega ali obdan s strogim čustvenim hladom doma. Simbol tega sloga bi lahko bila Griselda, ki se je prostovoljno odrekla svojim otrokom, da bi dokazala svojo ljubezen do moža. Ali morda ena od priljubljenih slik pred trinajstim stoletjem, na katerih je stroga Marija, ki močno stiska otroka Jezusa, skoraj do zadušitve. Projekcije so še vedno zelo močne: otrok je poln zla, ves čas ga je treba tepsti. Povratne reakcije pa so močno oslabljene, kar je razvidno iz zmanjšanja števila istospolnih odnosov z otroki.

3. Ambivalenten slog

(XIV-XVII stoletja)

Otroku je bilo dovoljeno vključiti se v čustveno življenje staršev, vendar je bil še vedno posoda za nevarne projekcije odraslih. Torej je bila naloga staršev, da ga "vlijejo" v "kalup", "skovajo". Med filozofi od Dominicija do Locka je bila najbolj priljubljena metafora primerjava otrok z mehkim voskom, mavcem, glino, ki jih je treba oblikovati. To stopnjo zaznamuje močna dvojnost. Začetek odra lahko okvirno datiramo v 14. stoletje, ko se pojavijo številni priročniki o vzgoji otrok in se razširi kult Marije in malega Jezusa. v umetnosti pa je postala popularna »podoba skrbne matere«.

4. Impozanten slog

(XVIII. stoletje)

Ta stil je postal mogoč po ogromni oslabitvi projektivnih reakcij in navideznem izginotju povratnih reakcij, kar je pomenilo zaključek velikega prehoda na nov stil odnosov. Otrok je že veliko starejši v manjšem obsegu je bil iztok za projekcije, starša pa ga nista skušala toliko raziskati od znotraj s pomočjo klistirja, kot se mu približati in pridobiti oblast nad njegovim umom ter s to močjo nadzorovati njegovo notranje stanje, jezo, potrebe, samozadovoljevanje, celo njegova volja. Ko so otroka vzgajali takšni starši, ga je dojila lastna mati; ni bil podvržen povijanju in stalnim klistirjem; bil je zgodaj naučen na stranišče; niso silili, ampak prepričevali; včasih so me tepli, vendar ne sistematično; kaznovan za masturbacijo; poslušnost je bila pogosto izsiljena z besedami. Grožnje so bile uporabljene veliko redkeje, zato je postala resnična empatija mogoča.

Nekaterim pediatrom je uspelo doseči splošno izboljšanje starševske skrbi za otroke in posledično zmanjšanje umrljivosti dojenčkov, kar je postavilo temelje demografskim spremembam 18. stoletja.

5. Družbeni stil

(XIX stoletje - sredina XX)

Ker projekcije še vedno slabijo, pri vzgoji otroka ne gre več toliko za obvladovanje njegove volje, temveč za njegovo urjenje, usmerjanje na pravo pot. Otroka naučimo prilagajanja okoliščinam in ga socializiramo. Doslej je v večini primerov, ko se pogovarjamo o problemu vzgoje otrok, socializacijski model jemljen kot samoumeven, ta stil odnosa je postal osnova vseh psihološki modeli dvajsetega stoletja – od Freudove »kanalizacije impulzov« do Skinnerjevega biheviorizma. To še posebej velja za model sociološkega funkcionalizma. V devetnajstem stoletju so očetje veliko pogosteje kazali zanimanje za svoje otroke, včasih pa so mamo celo razbremenili težav pri vzgoji.

6. Slog pomoči

(iz sredine 20. stoletja)

Ta slog temelji na predpostavki, da otrok pozna svoje potrebe na vsaki stopnji razvoja bolje kot starš. Oba starša sodelujeta v otrokovem življenju, razumeta in zadovoljujeta njegove naraščajoče individualne potrebe.

Tak način starševstva zahteva ogromno časa, energije in pogovorov z otrokom, še posebej v prvih šestih letih, saj otroku ni mogoče pomagati pri reševanju vsakodnevnih nalog, ne da bi odgovarjali na njegova vprašanja in se z njim igrali. Biti služabnik, ne gospodar otroka, razumeti vzroke njegovih čustvenih konfliktov, ustvariti pogoje za razvoj interesov, biti sposoben mirno soočiti se z obdobji regresije v razvoju - to pomeni ta slog, in doslej ga je le malo staršev dosledno preizkusilo na svojih otrocih.

Iz knjig, ki opisujejo otroke, vzgojene v slogu pomoči, je razvidno, da na koncu odrastejo v prijazne, iskrene ljudi, ki niso podvrženi depresiji, z močno voljo, ki nikoli ne delajo »kot vsi ostali« in ne prikloniti se avtoriteti.

Lloyd Demoz,

Zgodovinar, psiholog, eden od utemeljiteljev psihozgodovine