Glavne značilnosti izobraževanja v primitivni družbi. Pojav organiziranih oblik izobraževanja

Izobraževanje v primitivni družbi. Pedagogika starih Slovanov

Izobraževanje kot posebna vrsta človeške dejavnosti se je pojavilo vprimitivna družbapred približno 40 35 tisoč leti. V tem obdobju se je na Zemlji pojavila inteligentna oseba sodobnega fizičnega tipa (homo sapiens). Življenje in vzgoja primitivnega človeka sta bila videti zelo primitivno. Značilnost primitivne družbe je bilo skupno delo in lastnina, odsotnost izkoriščanja in razredov, kolektivno življenje, skupni otroci in odsotnost posebej organiziranih oblik izobraževanja.

Namen izobraževanja je bil pripraviti otroka na zadovoljevanje praktičnih potreb, to je obvladati najpreprostejše delovne spretnosti (lov, ribolov, izdelovanje orožja in oblačil, obdelovanje zemlje) in vključiti mlajšo generacijo v kolektivno delo.

Izobraževanje v primitivni družbi je konvencionalno razdeljeno na tri neodvisna obdobja: izobraževanje v predporodni družbi; vzgoja v rodovni skupnosti; izobraževanje v obdobju propadanja primitivne družbe.

Izobraževanje v predporodni družbi je bilo izjemno omejeno in primitivno. Bilo je kolektivno, univerzalno, spontano, nesistematsko, utilitarno, uporabno. Otroci so bili skupni, pripadali so celotnemu klanu in že od otroštva so aktivno sodelovali v življenju skupnosti. V delu in vsakdanjem komuniciranju z odraslimi so pridobili potrebna življenjska znanja in spretnosti, se seznanili z običaji in se naučili izvajati verske obrede.

Delitev dela in družbene funkcije na stopnji predporodne družbe so temeljile na naravni biološki podlagi, zaradi česar je prišlo do delitve dela med moškimi in ženskami (ženska mati in skrbnica družinskega ognjišča, moški hranilec in bojevnik). ). Zato so fantje skupaj z odraslimi moškimi hodili na lov in ribolov, izdelovali orodje in orožje ter branili pleme pred sovražniki. Dekleta pa so z izkušenimi ženskami sodelovala pri zbiranju, pripravi hrane, šivanju oblačil, varovanju ognjišča itd.

Predporodna družba je bila razdeljena na tri glavne starostne skupine: otroci in mladostniki; polnopravni in polnopravni udeleženci življenja in dela (aktivni in delovno sposobni člani skupnosti); starostniki in starostniki, ki niso vključeni v aktivno delovno življenje družbe. Vsaki starostni skupini so bila dodeljena posebna pravila obnašanja, pravice in odgovornosti.

Razširitev delovnih izkušenj ljudi, nastanek živinoreje, kmetijstva, obrti na določeni stopnji razvoja človeške družbe, kar je privedlo do naravno do zapleta vzgojnega procesa, ki je v plemenski skupnosti dobil bolj večplasten in sistematičen značaj. Prav v rodovni skupnosti se je pojavila objektivna potreba po organiziranem izobraževanju, ki se je začelo izpostavljati kot posebna oblika družbene dejavnosti.

Rodovska skupnost je vzgojo mlajše generacije zaupala starejšim, najbolj izkušenim članom skupnosti. Na tej stopnji se širi obseg in vsebina prenesenega znanja. Poleg uvajanja otrok v delo jih seznanjajo z osnovami vojaške in moralne vzgoje, s pravili verskega bogoslužja in se učijo najpreprostejšega pisanja.

PEDAGOGIKA STARIH SLOVANOV

Ljudstva, ki so naseljevala ozemlje bodoča Rusija, so v prvih stoletjih našega štetja živeli v plemenski tvorbi, takrat komaj kdo pomisli na najboljše metode vzgoje otrok. Ljudje so vse svoje napore usmerili v ohranitev in nadaljevanje svojega rodu v hud boj z naravnimi elementi, divjimi živalmi in sovražnimi plemeni. Otroci - bodoči hranilci in zaščitniki - niso morali le pridobiti potrebnih veščin in znanj, ampak so postali tudi nasledniki tistih običajev in tradicij, ki so prispevale k razvoju življenja. Vera v različne bogove, zaščitnike rodu in človeka, gostoljubnost in srčnost, sposobnost zaščititi svoje ljubljene in maščevati njihovo smrt, pogum, neustrašnost, vojaška hrabrost - te in številne druge lastnosti je mlajša generacija absorbirala v resničnosti vsakdana. obstoj, sodelovanje v gospodarskih zadevah klana, vojaške akcije, izkazovanje skrbi za svoje sorodnike.

Malega Rusa so učili, da nikoli ne vzameš tistega, kar ti ne pripada; tudi če je stvar nekdo pozabljen ali izgubljen, je ni mogoče prilastiti. Ne moreš zavidati moči in spretnosti drugih ljudi; sam si moraš prizadevati biti močan, spreten in spreten. Spoznanje o življenju so na mlade prenašali v besedah ​​ljudskih pesmi in pripovedk, v pregovorih, rekih, šalah, šalah, potepinkah in potepinkah. Tako se je oblikovala in »kovala« ljudska pedagogika. Otrokova prva učiteljica je bila mama, pripovedovala je, kazala, razlagala, ustvarjala, kot zdaj rečejo, učne situacije in uvajala otroka v realnost življenja.

Da bi okrasili svoje skromno življenje, so ljudje izrezljali figure ljudi, ptic in živali iz lesa. Otrok jih ni le videl, ampak je tudi sam poskušal narediti enako. Otroci so aktivno sodelovali gospodarsko življenje prijazen. Pomagali so pri gospodinjstvu, nabirali gobe in jagode za hrano, se učili lokostrelstva, ko so postali starejši, so lahko lovili male živali in ptice. Z zgodnja leta deklice so učili presti nit iz volne, lanu in konoplje, pri sedmih letih pa so postale prave predice.

Od dvanajstega leta so bili fantje poslani v vojaško naselje, kjer so živeli bojevniki, pripravljeni v vsakem trenutku zaščititi pleme pred sovražnimi napadi. Najstnike so učili umetnosti bojevanja. Urili so se s topimi meči, da se zaradi pomanjkanja spretnosti ne bi poškodovali. Obvladovanje vojaških veščin je bilo izredno težko: meči so bili zanje še vedno pretežki, telesa fantov pa so se zaradi takšnih vaj prekrila z modricami in madeži. Naučiti so se morali ne le uporabljati orožje, ampak se tudi ne bati tujega rezila, streljati z lokom, metati sulice in loviti živali z lasi. Učili so jih vzdržljivosti in potrpežljivosti ter jih prisilili v tek v vsakem vremenu, v brozgi in snegu, z naramnicami, napolnjenimi s peskom. Za razvoj moči nog so na noge privezali kamne.

Tako je mogoče ugotoviti, da sta vzgoja in izobraževanje otrok starih Slovanov potekala v procesu njihovega dela in dejavnosti poleg njihovih staršev in soplemenov. Obstajala je jasna delitev pri vzgoji fantov, bodočih bojevnikov in zaščitnic rodu, ter deklic, bodočih mater in gospodinj. Oblikovala se je ljudska pedagogika, katere načela so se prenašala iz roda v rod in kasneje predstavljala osnovo različnih pedagoških teorij.

Na zori človeštva se izobraževanje kaže kot namenski proces v človekovi dejavnosti. Njegovo razumevanje se je začelo pred 35–40 tisoč leti, torej praktično v istem obdobju, ko je človek izstopil iz živalskega sveta kot subjekt družbenozgodovinske dejavnosti.

Vzgoja človeških prednikov in praljudi je nastala v neposredni povezavi s telesnim, duševnim in moralno-čustvenim zorenjem. Bilo je nesistematično, spontano, vendar so njegove vsebine in tehnike postajale bolj kompleksne, ko so se družbene izkušnje bogatile in razvijala zavest. Izobraževanje sprva ni predstavljalo posebne funkcije, ampak je spremljalo prenos življenjskih izkušenj. Z ločitvijo človeka od živalskega sveta pa se je začel postopen prehod v zavestno prenašanje izkušenj nabiralništva in lova. Močno orodje Govor, ki je nastal med ljudmi, je služil kot tak prenos. Postopoma se je izobraževanje začelo dojemati kot posebna vrsta dejavnosti.

Namen in vsebina izobraževanja v razmerah primitivnega komunalnega sistema je bil razvoj delovnih spretnosti, občutek zvestobe interesom rodu in plemena z brezpogojno podrejenostjo interesom posameznika, posredovanje znanja o tradicije, navade in norme obnašanja v določenem klanu in plemenu na podlagi seznanjanja z legendami in verovanji, ki v njih prevladujejo. Vzgoja je bila naravne in kolektivne narave. Najpomembnejše mesto v njem so zavzemale igre, ki so posnemale različne vrste dela odraslih članov plemena - lov, ribolov in druge dejavnosti. V primitivni družbi je bil otrok vzgojen in usposobljen v procesu življenjske dejavnosti in sodelovanja v zadevah odraslih. Ni se toliko pripravljal na življenje, kot je bil neposredno vključen v dejavnosti, ki so mu bile na voljo. Fantje so lovili, dekleta pobirala pridelke in kuhala hrano.

Prenatalna družba je bila razdeljena na tri skupine: otroci (in mladostniki), polnopravni ljudje in starejši ljudje. Človek, ki se je rodil, je spadal v splošno skupino odraščajočih in starajočih se, kjer je odraščal v komunikaciji z vrstniki in starimi ljudmi, ki so bili modri v življenju. Tu je oseba pridobila komunikacijske izkušnje, delovne spretnosti, poznavanje življenjskih pravil, običajev, obredov in prešla v naslednjo skupino.

Obdobje otroštva in vzgoje je trajalo le do 9.–11. Vsi najstniki, stari od 10 do 15 let, so bili podvrženi iniciaciji - »iniciaciji« (preizkusu) v odrasle - preverjanje njihove sposobnosti prenašanja stisk, bolečine, izkazovanja poguma in vzdržljivosti. Ta obred so spremljali napevi, obredni plesi in magični uroki. Program iniciacijske priprave za fante je bil daljši in kompleksnejši (preizkušana je bila delovna, moralna in fizična pripravljenost) in je vključeval pridobivanje znanj in praktičnih veščin, potrebnih za lovca, kmeta, bojevnika itd.; za dekleta – usposabljanje za gospodinjstvo.

Odnose med skupinami so urejali običaji in tradicije. Treba je opozoriti, da fizično kaznovanje kot sredstvo vzgojnega vpliva med večino primitivnih plemen ni bilo ali pa se je uporabljalo zelo redko. Kasneje pa so razslojenost skupnosti in družbeni antagonizmi zaostrili vzgojo.

Na zadnjih stopnjah razvoja matriarhata so se pojavile prve ustanove za življenje in izobraževanje odraščajočih otrok - "mladinske hiše", ločene za fante in dekleta, kjer so se pod vodstvom starešin rodu pripravljali na življenje. , delo in »iniciacije«.

S pojavom živinoreje, poljedelstva in obrti se je pojavila potreba po bolj organiziranem izobraževanju. Rodovska skupnost ga je zaupala bolj izkušenim ljudem. Vcepili so delovne spretnosti, jih seznanili s pravili verskega čaščenja, legendami in učili pisanja. Pojavili so se zametki vojaškega izobraževanja: fantje so se učili streljati z lokom, metati sulico in jahati konja.

Izobraževanje je začelo izstopati kot posebna oblika družbene dejavnosti (posebno določeni ljudje, razširitev in kompleksnost testov). Starešine, voditelji in duhovščina so imeli izkušnje z organiziranim izobraževanjem.

S prihodom zasebne lastnine, suženjstva in monogamne družine se je primitivna družba začela razkrajati. Izobraževanje je postalo družinska zadeva, pojavile so se šole.

Glej tudi

Kako povedati, da je življenje neskončno?
Kako izgleda Bog in ali se ga moramo bati? “Bog je Božiček”... Varuj nas pred Hudim... Sekte so nevarna omrežja za nas in naše otroke Kako so starši želeli rešiti sina pred rusko vojsko, a izgubili...

Težave s prostim časom
V naravi, se strinjate, je vse urejeno preprosto in razumno: obdobju aktivnosti sledi obdobje zatišja, počitek je nujen, da si naberete moči, obnovite zaloge energije, naredite zalogo novega ...

Organizacija upravljanja inovacij
V svetovni ekonomski literaturi se »inovacija« razlaga kot transformacija potenciala znanstveni in tehnološki napredek v realnost, utelešeno v novih izdelkih in tehnologijah. enkrat ...

Razvoj sodobne svetovne šole je večstranski proces velikega obsega.

Šola spreminja svojo podobo, približuje se ravni družbenih, političnih, pedagoških zahtev dobe tehnične in tehnološke revolucije. Med pomembnimi pozitivnimi trendi v razvoju svetovne pedagogike in šolstva so 1. usmeritev k demokratizaciji šolskih sistemov;

2).diferenciacija izobraževanja; 3).humanistična naravnanost izobraževanja; 4).posodobitev učilnice in pouka. V drugi polovici 1900-ih. pri vodenju

tujih držav

Zajel je val reform, zaradi česar je izobraževalni sistem doživel pomembne spremembe. Podaljšajo se roki obveznega brezplačnega izobraževanja, obstaja vmesna stopnja med osnovno in srednjo šolo. Po končanem osnovnem in nedokončanem srednjem izobraževanju se dijaki razdelijo v tri glavne izobraževalne smeri: popolna splošna šola, ki je usmerjena v teoretično usposabljanje in nadaljnji študij na univerzi; srednja šola s poudarkom na pripravi na študij na tehnični fakulteti; poklicne izobraževalne ustanove.

Ohranjanje šolskega izobraževanja na dovolj visoki ravni je pomemben pogoj za dinamičen razvoj družbe.

Tuje visoko razvite industrijske države so dosegle impresiven uspeh v šolskih zadevah. Njihova povprečna (mediana) stopnja izobrazbe vztrajno narašča.

Šolski programi se nenehno spreminjajo in prilagajajo. V splošni šoli obstaja več vrst učnih načrtov. Tradicionalni tip - obvezni programi . V splošni šoli ni več kot deset obveznih predmetov. Veliko številčnejši posebni programi , namenjene enemu ali drugemu delu študentov: izbirni predmeti, izbirni predmeti, programi posebnih izobraževalnih ustanov. Individualni programi

lahko prehaja iz obveznega v posebnega glede na namen in ravni izobraževanja, na primer programe delovnega usposabljanja. Skupaj s tem t.i

integrativni programi

. Klasičen primer integrativnega predmeta je naravoslovni program v osnovni šoli, ki vključuje zametke različnih znanj.. Usposabljanje je zasnovano tako, da razkrije mlade talente in pomaga pokazati sposobnosti. Poleg tega so v rednih šolah za nadarjene otroke včasih organizirani tako imenovani nadaljevalni razredi. Politika namenskega odkrivanja in usposabljanja nadarjenih šolarjev je objektivno potrebna, saj prispeva k oblikovanju bodoče barve naroda. Vse več pozornosti se namenja problematiki izobraževanja invalidnih otrok in otrok z negativnimi odstopanji. duševni razvoj

. To je pomembno področje delovanja sodobne šole. Povedati je treba tudi o kompenzacijsko usposabljanje . Organiziran je bil za odpravo slabega uspeha in nezadovoljive pripravljenosti dijakov. Izvajanje kompenzacijskega izobraževanja vključuje sodelovanje šole in družine, vključevanje strokovnjakov s področja psihologije in svetovanja ter individualni pristop. Značilnosti takšnega usposabljanja so dodatni razredi, majhne velikosti razredov, prisotnost prilagoditvenih razredov, ponavljajoče se usposabljanje v istem razredu itd.

Osnova izobraževanja v sodobna šola je duhovno, moralno oblikovanje osebnosti.

Na zahodu je t.i vedenjska metoda vzgoje.

Zagotavlja prosto igralno okolje, partnerstvo med učenci in mentorji.

Svetovna šola namenja veliko pozornosti vzgoji politične kulture ( državljanska vzgoja).

V ta namen program vključuje izobraževalne igre vlog ("Volitve", "Stavka", "Sodišče" itd.), Veliko mesto v izobraževalnem procesu je namenjeno družbenopolitičnim disciplinam. V Franciji, Nemčiji, na Japonskem v letih 1980-1990. V srednješolski program je bil dodan predmet državljanstva.Šole v mnogih državah izvajajo posebne ure o

moralna vzgoja

. Religija še naprej zavzema svoje mesto v moralni vzgoji. Prepovedi verske vzgoje ne pomenijo zavračanja univerzalnih idealov, ki so vgrajeni v svetovne religije. Kot odgovor na potrebe časa se v učnih načrtih svetovne šole pojavljajo nove discipline, katerih osnova so vprašanja proti drogam, alkoholu in okolju. Opazno se je povečala vloga eksperimentalnih šol kot središča iskanja novih vsebin, oblik in metod šolskega izobraževanja in vzgoje.

Organizacija pilotnih šol je postala eno od pomembnih področij državne šolske politike. V drugi polovici 20. stol. začela se je nova pomembna faza

uvajanje v šole tehničnih sredstev, ki so sad znanstveno-tehnološke revolucije, nato pa še tehnološke.

Najnovejša tehnična sredstva so postala

predpogoj

Pedagoška veja znanja je morda najstarejša in je v bistvu neločljiva od razvoja družbe. Pedagoško znanje se nanaša na tisto specifično področje človekovega delovanja, ki je povezano z izobraževanjem in pripravo mlajših generacij na življenje. Beseda "pedagogika" je običajno povezana z vzgojo in oblikovanjem človeka. Samo izobraževanje kot sredstvo za pripravo mlajših generacij na življenje je nastalo skupaj s prihodom človeške družbe.

Ljudje so s kopičenjem proizvodnih izkušenj, povezanih z izdelavo orodij in prilaščanjem naravnih proizvodov, ter izkušenj sodelovanja in skupnega delovanja, to poskušali prenesti na naslednje generacije, zaradi česar so se bistveno razlikovali od živali.

Družbeni napredek je postal mogoč le zato, ker je vsaka nova generacija ljudi, ki je vstopila v življenje, obvladala proizvodne, družbene in duhovne izkušnje svojih prednikov ter jih obogatila in jih v bolj razviti obliki posredovala svojim potomcem. Tako je prenos nabranih industrijskih, socialnih in duhovnih izkušenj na naslednje generacije ljudi postal najpomembnejši pogoj za obstoj in razvoj človeške družbe ter ena njenih bistvenih funkcij. Zato je izobraževanje neločljivo povezano z razvojem človeške družbe, ki ji je lastno od samega začetka njenega nastanka.

Izraz "pedagogika" izvira iz stare Grčije (5.–4. stoletje pr. n. št.). Dobesedno grška beseda "peidagogos" (grško. payag ogos – pais(payos) otrok + ag o - voditi, izobraževati) pomeni učitelja (vzgoja otrok). V stari Grčiji je bil učitelj suženj, ki je imel nalogo, da otroke svojega gospodarja pelje v šolo ali jih spremlja na sprehodu. Kasneje so se učitelji začeli imenovati ljudje, ki so se ukvarjali s poučevanjem in vzgojo otrok. Iz te besede je znanost o izobraževanju in usposabljanju dobila ime - pedagogika.

Kljub temu, da so pedagoške naloge in problemi vznemirjali misli mislecev že od antičnih časov, pedagogika ni takoj postala samostojna veda. Do začetka 17. stol. razvila se je v okviru filozofije.

Globoke misli o izobraževanju vsebujejo dela starogrških filozofov - Thales iz Mileta (okoli 625–547 pr. n. št.), Heraklit (okoli 530–470 pr. n. št.), Demokrit (460–370 pr. n. št.), Sokrat (469–399 pr. n. št.). ), Platon (427–347 pr. n. št.), Aristotel (384–322 pr. n. št.) itd.

Pomemben prispevek k razvoju pedagoških problemov so dali starorimski filozofi in misleci - Titus Lucretius Car (c. 99-55 pr. n. št.), Marcus Fabius Quintilian (42-118 AD) itd.

V srednjem veku so probleme izobraževanja razvijali filozofi in teologi – Kvint Tertulijan (okoli 160–220), Avrelij Avguštin (354–430), Tomaž Akvinski (1225–1274) itd. V tistih časih so bili vsi vidiki življenje človeka je določala cerkev, zato so vse strogo določali cerkveni kanoni. Na človeka so gledali kot na božjo stvaritev in nič drugega. Tomaž Akvinski je na primer zapisal: »Zato je božje usmiljenje pokazalo zveličavno daljnovidnost, ko je ukazalo, naj se tudi tisto, kar je razum sposoben raziskati, vzame na vero, da bi tako lahko vsi zlahka sodelovali pri spoznanju Boga brez dvoma ali zmote. ”

V renesansi so pomembno prispevali k razvoju pedagoške misli izjemni filozofi in misleci, humanisti po duhu - Vittorio de Feltre (1378–1446), Juan Vives (1442–1540), Erazem Rotterdamski (1469–1536), Francois Rabelais (1494–1553), Michel Montaigne (1533–1592) itd.

Omenjeno obdobje na zgodovinski poti pedagogike lahko pogojno imenujemo njeno ozadje.

Zgodovina pedagogike kot samostojne vede se začne v sredini 17. stoletja. Objektivno je bilo to posledica dveh dejavnikov.

Prvič, razvoj kapitalističnih produkcijskih odnosov, v bistvu novih, je zahteval hitro in množično usposabljanje strokovnjakov za industrijsko proizvodnjo. V zvezi s tem se je pojavil problem razvoja drugih pedagoških sistemov usposabljanja in izobraževanja. Drugič, pedagoška misel preteklih obdobij je nabrala bogastvo teoretičnih in praktičnih izkušenj, ki so zahtevale analizo in posplošitev, zaradi česar je lahko dobila praktično uporabo v interesu nadaljnjega napredka družbe.

Reševanje problemov na področju pedagogike v tem obdobju je bilo povezano z angleškim filozofom in naravoslovcem F. Baconom (1561–1626) in češkim učiteljem J. A. Comeniusom (1592–1670).

Leta 1623 je F. Bacon objavil razpravo "O dostojanstvu in povečanju znanosti", v kateri je podal klasifikacijo znanosti, ki je bila moderna za to dobo. Pedagogiko je označil kot posebno vejo znanstvenega znanja. Res je, njeno razumevanje je bilo omejeno na njega samo zato, da bi »vodil branje«. Toda že samo dejstvo identifikacije pedagogike je lahko služilo kot spodbuda za njeno oblikovanje kot samostojne znanosti. To je olajšala pedagoška dejavnost Ya. Komensky.

Posebno mesto med deli Komenskega zavzema izjemno delo "Velika didaktika", ki ga je napisal v obdobju od 1633 do 1638. V tem delu je razvil glavna vprašanja teorije in organizacije vzgojno-izobraževalnega dela z otroki, ki postala splošno znana in priznana po vsem svetu ter še vedno ohranja znanstveni pomen. Mnogi znanstveniki upravičeno povezujejo rojstvo pedagogike kot samostojne vede z imenom Ya. A. Komenskega in njegove "velike didaktike".

Vsaka veja človeškega znanja postane znanost šele, ko je njen predmet bolj ali manj jasno opredeljen. Glavni obrisi predmeta pedagogike so se oblikovali v prvi polovici 17. stoletja.

V razvoju pedagogike lahko ločimo več stopenj. Razmislimo o njihovi vsebini.

Ob zori človeštva izobraževanje se pojavlja kot namenski proces v dejavnostih ljudi. Njegovo razumevanje se je začelo pred 35–40 tisoč leti, torej praktično v istem obdobju, ko je človek izstopil iz živalskega sveta kot subjekt družbenozgodovinske dejavnosti.

Vzgoja človeških prednikov in praljudi je nastala v neposredni povezavi s telesnim, duševnim in moralno-čustvenim zorenjem. Bilo je nesistematično, spontano, vendar so njegove vsebine in tehnike postajale bolj kompleksne, ko so se družbene izkušnje bogatile in razvijala zavest. Izobraževanje sprva ni predstavljalo posebne funkcije, ampak je spremljalo prenos življenjskih izkušenj. Z ločitvijo človeka od živalskega sveta pa se je začel postopen prehod v zavestno prenašanje izkušenj nabiralništva in lova. Govor, ki je nastal med ljudmi, je služil kot močno sredstvo takšnega prenosa. Postopoma se je izobraževanje začelo dojemati kot posebna vrsta dejavnosti.

Namen in vsebina izobraževanja v razmerah primitivnega komunalnega sistema je bil razvoj delovnih veščin, občutek zvestobe interesom klana in plemena z brezpogojno podrejenostjo interesom posameznika, posredovanje znanja o tradicijah, običajih in normah vedenja v določenem klanu in plemenu. osnova seznanjanja s tradicijami in verovanji, ki so se razvila v njih. Vzgoja je bila naravne in kolektivne narave. Najpomembnejše mesto v njem so zavzemale igre, ki so posnemale različne vrste dela odraslih članov plemena - lov, ribolov in druge dejavnosti. V primitivni družbi je bil otrok vzgojen in usposobljen v procesu življenjske dejavnosti in sodelovanja v zadevah odraslih. Ni se toliko pripravljal na življenje, kot je bil neposredno vključen v dejavnosti, ki so mu bile na voljo. Fantje so lovili, dekleta pobirala pridelke in kuhala hrano.

Prenatalna družba je bila razdeljena na tri skupine: otroci (in mladostniki), polnopravni ljudje in starejši ljudje. Človek, ki se je rodil, je spadal v splošno skupino odraščajočih in starajočih se, kjer je odraščal v komunikaciji z vrstniki in starimi ljudmi, ki so bili modri v življenju. Tu je oseba pridobila komunikacijske izkušnje, delovne spretnosti, poznavanje življenjskih pravil, običajev, obredov in prešla v naslednjo skupino.

Obdobje otroštva in vzgoje je trajalo le do 9.–11. Prešli so vsi najstniki, stari 10–15 let iniciacija– »iniciacija« (preizkus) v odrasle - preverjanje sposobnosti prenašanja stisk, bolečine, izkazovanja poguma, vzdržljivosti. Ta obred so spremljali napevi, obredni plesi in magični uroki. Program iniciacijske priprave za fante je bil daljši in kompleksnejši (preizkušana je bila delovna, moralna in fizična pripravljenost) in je vključeval pridobivanje znanj in praktičnih veščin, potrebnih za lovca, kmeta, bojevnika itd.; za dekleta – usposabljanje za gospodinjstvo.

Odnose med skupinami so urejali običaji in tradicije. Treba je opozoriti, da fizično kaznovanje kot sredstvo vzgojnega vpliva med večino primitivnih plemen ni bilo ali pa se je uporabljalo zelo redko. Kasneje pa so razslojenost skupnosti in družbeni antagonizmi zaostrili vzgojo.

Na zadnjih stopnjah razvoja matriarhata so se pojavile prve ustanove za življenje in izobraževanje odraščajočih otrok - "mladinske hiše", ločene za fante in dekleta, kjer so se pod vodstvom starešin rodu pripravljali na življenje. , delo in »iniciacije«.

S pojavom živinoreje, poljedelstva in obrti se je pojavila potreba po bolj organiziranem izobraževanju. Rodovska skupnost ga je zaupala bolj izkušenim ljudem. Vcepili so delovne spretnosti, jih seznanili s pravili verskega čaščenja, legendami in učili pisanja. Pojavili so se zametki vojaškega izobraževanja: fantje so se učili streljati z lokom, metati sulico in jahati konja.

Izobraževanje je začelo izstopati kot posebna oblika družbene dejavnosti (posebno določeni ljudje, razširitev in kompleksnost testov). Starešine, voditelji in duhovščina so imeli izkušnje z organiziranim izobraževanjem.

S prihodom zasebne lastnine, suženjstva in monogamne družine se je primitivna družba začela razkrajati. Izobraževanje je postalo družinska zadeva, pojavile so se šole.

Začetki zgodovine pedagoške misli segajo v civilizacije Stari vzhod, katerega nastanek sega v 4. tisočletje pr. e. (države, ki so nastale pred 3. tisočletjem pr. n. št. in so se izmenjevale na območju med rekama Tigris in Evfrat - Sumer, Akad, Babilon, Asirija itd.; Egipt; Izrael in Judeja).

Kar se je začelo končevati primitivna zgodovina ločitev duševnega dela od fizičnega dela je povzročila nastanek posebnosti učitelja, ki je bil skrbnik in "rele" družbenih, delovnih, vojaških izkušenj in pedagoških idej svojega časa.

Pedagoška misel se je razvijala v logiki evolucije kulturnih, moralnih in ideoloških vrednot. Človek se je oblikoval v okviru strogih družbenih norm, odgovornosti in odvisnosti. Osebnost se je raztopila v družini, kasti, družbeni skupini. S tem so bile povezane tudi ostre oblike in metode vzgoje.

Začetki izobraževanja so se pojavili v državah starega vzhoda. Prve izobraževalne ustanove so nastale v mestih Mezopotamije v 3. tisočletju pr. e. To je povzročila potreba gospodarstva in kulture po pismenih ljudeh – pisarjih. Takšne ustanove so se imenovale Hiše tablic.

Z zapletanjem življenjskih razmer so se spreminjale naloge in načini prenašanja družbenih, s tem tudi pedagoških izkušenj, kar je vodilo v rojstvo organiziranih oblik vzgoje in izobraževanja, ki se je postopoma koncentriralo v rokah za to posebej imenovanih oseb.

Povečala se je specializacija usposabljanja. Najbolj razširjene so bile tri vrste šol: duhovniške, nastale pri templjih, ki so usposabljale duhovščino; palačni služabniki, ki so usposabljali pisarje-uradnike; vojaški, kjer so se učili bodoči vojaki. Usposabljanje je bilo plačano, višina plačila je bila odvisna od avtoritete učitelja. Diplomanti takšnih šol so imeli možnost zasesti visoko mesto v družbeni hierarhiji.

Vsebina izobraževanja je bila najbolj široka in večpredmetna v duhovniških šolah. Poleg pisanja, štetja in branja so poučevali pravo, astrologijo, medicino in verske discipline. Izobraževanje je bilo dolgotrajno in drago; le bogati uradniki in sužnjelastniki so lahko pošiljali svoje otroke v šole (čeprav deklet običajno niso poučevali). Pri pouku, ki je trajal od jutra do večera, je vladala trsna disciplina.

IN Indija nastale so skupnostne šole (kmečke skupnosti), šole v mestih, pri templjih za plemenite in bogate. Oblikovali so se temelji znanosti - astronomija, geometrija, aritmetika, medicina. Znanje je bilo skoncentrirano v rokah dominantnih skupin, oblečenih v mistiko in skrivnost. Poleg zaprtih duhovniških (dvornih) šol so nastale šole pisarjev in uslužbencev.

V 1. tisočletju pr. e. V starodavni Indiji so morali študirati predstavniki treh najvišjih slojev - varn: brahmani, kšatriji in šudre. Njihovi mentorji so bili brahmani, ki so živeli na dvorih indijskih vladarjev in plemstva, ki so opravljali dolžnosti duhovnikov in učiteljev. Iniciacija v učence je veljala za izjemno resno zadevo in je veljala za »spočetje« in »drugo rojstvo«, zato so tiste, ki so ga prestali, imenovali »dvakrat rojeni«. V tem primeru je učitelj-guru postal duhovni »oče« dečka (poučevali so samo fante), drugi učenci istega guruja pa so postali njegovi »bratje«. Po iniciaciji, ki je potekala pri starosti 7–8 let, je učenec ostal živeti v hiši svojega mentorja do polnoletnosti (16–18 let in več). Študij je obsegal branje in študij svetih besedil in verskih obredov, izobraževanje pa je potekalo v duhu spoštovanja in pokorščine mentorju.

Glavni predmet študija so bile vedske himne in vedange (pomožne discipline - fonetika, etimologija, slovnica itd., Potrebne za pravilno reprodukcijo Ved). Znanstvena besedila so bila sestavljena v obliki suter - kratkih pravil za pomnjenje v pesniški obliki. Učenci so sedeli na tleh okoli učitelja in se učili suter na pamet in ponavljali za učiteljem. Dekleta niso študirala, njihova iniciacija je bila poroka, guru pa tast.

V budističnih samostanih so se duhovna besedila učili tudi na pamet ob spremljavi ritmične glasbe. Ločeno smo preučevali življenje Bude. Posebno mesto je zavzemala moralna vzgoja.

IN Starodavna Kitajska Obstajale so nižje in višje šole. Večina otrok navadnih ljudi in sužnjev se ni učila v šoli; znanje in spretnosti so prejeli od staršev. V višjih šolah je izobraževalni in vzgojni program obsegal šest umetnosti: moralo (religiozne narave), pisanje, štetje, glasbo, lokostrelstvo, vožnjo konja in voza. Konfucij (551–479 pr. n. št.) in njegovi privrženci so pomembno vplivali na razvoj pedagoške misli. Povzel je pedagoške izkušnje stare Kitajske in izrazil izvirne vzgojne ideje, zlasti o celovitem razvoju posameznika s prednostjo moralnega načela.

Na splošno je treba opozoriti, da so številne javne osebnosti in misleci antičnega sveta opozorili na ogromno vlogo izobraževanja tako v razvoju družbe kot v življenju vsakega človeka. Na primer, po Solonovih zakonih (na prehodu iz 5. v 6. stoletje pr. n. št.) je moral oče (govorili smo o svobodnih državljanih) skrbeti za posebno usposabljanje svojih sinov v enem ali drugem. področje dela. Poudarjeno je bilo tudi, da sin ne more nahraniti očeta v starosti, če ga ne nauči nobene obrti.

Že starogrški filozof Platon je zapisal, da če je čevljar slab gospodar, bo država zaradi tega trpela le v tem smislu, da bodo državljani postali nekoliko slabše obuti. Če pa učitelj svoje naloge opravlja slabo, se bo v državi pojavila cela generacija slabih in nevednih ljudi.

Pravi razcvet sta pedagoška teorija in praksa dosegli l Stara Grčija in Rim.

Stara Grčija je bila sestavljena iz polisov (držav). Najvplivnejši sta bili Lakonija (mesto Šparta) in Atika (mesto Atene). Razvili so lasten izobraževalni sistem - špartanski in atenski.

IN Šparta izobraževanje je bilo vojaško-fizične narave in je služilo za pripravo pogumnih in mestni državi zvestih ljudi - članov vojaške skupnosti, za katere je bilo glavno, da so v stanju vojaške pripravljenosti, da pokažejo krutost, nasilje, prezir in neusmiljenosti do sužnjev, da postanejo bojevniki, bodoči sužnjelastniki.

V Šparti je bilo izobraževanje privilegij sužnjelastnikov. Njihovi otroci so od prvega do sedmega leta vzgajali doma, od sedmega do petnajstega leta pa zunaj družine - v internatih, kjer so se učili branja, pisanja, računanja in veliko vojaško fizično urili. Glavna pozornost je bila namenjena telesni vzgoji, in sicer utrjevanju, sposobnosti prenašanja mraza, lakote, žeje in bolečine. Špartanska mladina je bila od 15. do 20. leta deležna glasbene vzgoje (zborovsko petje) ob intenzivnem telesnem in vojaškem usposabljanju. Veliko časa je bilo namenjenega vojaškim gimnastičnim vajam: teku, skokom, metanju diska in kopja, rokoborbi, boju z roko v roki in petju vojaških pesmi. Mladi moški, stari 18–20 let, so bili premeščeni v posebno skupino efebov in opravljali vojaško službo.

Pri starosti približno 20 let so bili mladi Špartanci podvrženi zadnjim preizkusom. Glavni je bil preizkus vzdržljivosti: mlade moške so javno bičali na Artemidinem oltarju. Tisti, ki so opravili iniciacijo, so prejeli orožje, nato pa so v naslednjih 10 letih postopoma pridobili status polnopravnega člana vojaške skupnosti.

V špartanskih šolah so posebej učili sposobnost natančnega in kratkega odgovora na vprašanja. Po legendi so bili po tej umetnosti še posebej znani prebivalci Lakonije, pokrajine Šparte; Od tod izvira zdaj znan izraz "lakonični slog".

Veliko pozornosti je bilo namenjene vojaškim in telesna vzgoja dekleta. Ko so moški šli v vojno, so ženske služile kot stražarke in držale sužnje v poslušnosti. Špartanski sistem je eden prvih poskusov državnega izobraževanja v zgodovini.

Bil bolj razvit Atenski izobraževalni sistem. Njegov ideal je bil zreduciran na polisemantični pojem – skupek vrlin. V bistvu je šlo za celovito oblikovanje osebnosti, predvsem z razvitim intelektom in telesno kulturo. Atenska izobrazba je bila aristokratska. Plačali so ga lahko samo bogati ljudje. Poleg tega ga je odlikoval popoln prezir do fizičnega dela, ki je ostal del sužnjev. Ideja o osebni neodvisnosti je prežemala atensko vzgojo. Organizirana vadba je potekala po tekmovalnem principu: otroci, mladostniki in mladinci so ves čas tekmovali v gimnastiki, plesu, glasbi in besednih debatah.

Do 7. leta starosti so se otroci v Atenah izobraževali doma. Za dekleta je bilo to pravzaprav vse omejeno. Nato je za fante iz premožnih družin skrbel poseben suženj - učitelj (dobesedno - voznik otrok, vodnik). Od 7. leta starosti so se ti fantje lahko učili v zasebnih izobraževalnih ustanovah. Izobraževanje se je začelo na gimnaziji, kjer so se učili osnov pismenosti. Nekoliko pozneje so se v citrarski šoli hkrati učili glasbe, petja in recitacije. Od 12 do 16 let so najstniki, ki so študirali v šoli palestre, vadili gimnastiko in pentatlon, vključno s tekom, rokoborbo, skoki, metanjem kopja in diska. Mladi moški, stari 16–18 let iz najuglednejših družin, so šolanje nadaljevali v javnih zavodih – gimnazijah, kjer so poučevali filozofijo, literaturo in politiko. Najvišjo stopnjo izobrazbe je predstavljala efebija – javni zavod. Učitelji, ki so bili v državni službi, so poučevali vojaško znanost: jahanje, streljanje z lokom in katapultom, metanje pikada itd. Mladi moški so vstopali v efebe pri 18-20 letih in opravili tečaj poklicnega vojaškega usposabljanja. Trajanje usposabljanja je bilo 2 leti. Konec efebije je pomenil oblikovanje mladeniča kot polnopravnega državljana Aten.

Mladina privilegiranih slojev je bila nagovorjena v gibanje, ki se je krepilo na prelomu iz 5. v 4. stoletje. pr. n. št e. tako imenovano novo izobraževanje. Podali so ga modreci, ki so učili filozofijo, astronomijo, naravoslovje, pravo, retoriko in poetiko.

Stara Grčija je svetu pokazala odlične filozofe, katerih učenja so vključevala zelo dragocene misli o vzgoji (Pitagora, Heraklit, Demokrit, Sokrat, Platon, Aristotel).

Demokrit (460-370 pr. n. št.) je predstavil idejo o vzgoji v skladu z naravo; na poučevanje in vzgojo gledal kot na težko delo.

Namen vzgoje je bil po Sokratu (469-399 pr. n. št.) spoznati samega sebe; uvedel je tudi metodo pogovorov z vprašanji in odgovori in postal eden od utemeljiteljev nauka o dobri naravi človeka.

Platon (427-347 pr. n. št.) je verjel, da mora izobraževanje izvajati država v interesu prevladujočih skupin - filozofov, bojevnikov. Odkril je povezavo med izobrazbo in družbeno strukturo ter pokazal, da družba in izobrazba nista le soodvisni, ampak se tudi preoblikujeta. Posebno velik je Platonov vpliv na pedagoško misel evropske civilizacije.

Aristotel (384-322 pr. n. št.) je opredelil tri smeri in red vzgoje: telesno (za rastlinsko dušo), moralno (za živalsko), umsko (za razumno). Filozof je menil, da je namen izobraževanja razvoj višjih vidikov duše - razumne in močne volje. Vzpostavil je tudi starostno periodizacijo. Šolstvo je imel za državno, ne zasebno. Aristotel je bil tri leta mentor Aleksandra Velikega. V Atenah je ustvaril izobraževalno ustanovo - licej, ki ga je vodil 12 let.

Pedagoške ideje starega Rima in prakse, ki so takrat obstajale, so odražale značilnosti te civilizacije. Prednost v pedagoških idealih je imela državljanska vzgoja. Hkrati je igrala posebno vlogo pri oblikovanju osebnosti mladih Rimljanov šolanje na domu. V prvih stoletjih nova doba V Rimskem imperiju se je vzpostavil stabilen in navzven enoten kanon vsebine, sistema in metod izobraževanja. Naraščalo je suženjstvo, povečevalo se je bogastvo in razslojenost prebivalstva, kar je pripeljalo do delitve šol po lastninskih linijah. V starem Rimu so bile šole:

Osnovna - za plebejce (neplemene, revne), kjer so učili branja, pisanja, računanja in jih uvajali v zakone;

Slovnica - za "privilegirane" otroke, kjer so poučevali latinščino, grščino, retoriko, zgodovino, literaturo;

Kasneje (v 4. stoletju) retorični (govorniki) - za plemiške mladeniče, kjer so se za veliko plačilo učili retorike, filozofije, prava, grščine, glasbe, matematike; Tu so se usposabljali odvetniki in uradniki.

V rimskem imperiju so gimnazije in retorike postale državne šole.

Mladi so se vojaško usposabljali v vojaških formacijah – legijah.

Vrhunec je rimska filozofska in pedagoška misel dosegla v 1.–2. Vprašanja izobraževanja so zasedla pomembno mesto v delih starorimskih filozofov in govornikov (Plutarh, Seneka). Zanimive pedagoške ideje sta na primer izrazila Titus Lucretius Carus (ok. 99-55 pr. n. št.), ki je napisal filozofsko pesnitev »O naravi stvari«, ki je obravnavala vprašanja izobraževanja, in Marcus Fabius Quintilian (ok. 35- c. 96 AD), ki je v svoji knjigi »O izobraževanju govornika« orisal ideje o izobraževanju mlajše generacije. Kvintilijan je videl namen vzgoje v resni pripravi za opravljanje državljanskih dolžnosti; Za vrhunec izobraževanja je štel obvladovanje veščine javnega nastopanja.

Leta 476 je Rimsko (Zahodno) cesarstvo padlo pod pritiskom germanskih plemen. Ta datum je izhodišče evropskega srednjega veka. Najpomembnejši dejavnik, ki je krepil zahodnoevropsko civilizacijo in določal posebnosti filozofskih in pedagoških pogledov te dobe, je bilo krščanstvo. Hkrati je še naprej delovala starodavna tradicija, podprta z idejami muslimanskega vzhoda. Poleg tega je na duhovnost evropskega srednjega veka vplivalo barbarsko, predkrščansko mišljenje.

Posebej pomemben za razumevanje izobraževanja je bil tridelni sistem delitve dela, ki se je razvil do začetka 11. stoletja. (duhovščina, posvetni fevdalci, kmetje in meščani). Za to dobo je bila značilna prevlada fevdalcev in duhovščine, cerkev pa je bila ideološka trdnjava javnega življenja. V tem obdobju naslednje izobraževalni sistem in izobrazba:

cerkvene šole(župnija, samostan in stolnica) - za izobraževanje duhovščine; otroci 7-15 let (samo fantje)

naučili so se osnov pismenosti, verske dogme ter petja psalmov in molitev; v teh šolah so glasno brali gradivo v latinščini in izvajali krute kazni;

viteške šole – za fevdalce (grofe, vojvode), kjer so učili jahanja, plavanja, vihtenja sulice, mečevanja, igranja šaha in skladanja pesmi;

mestne šole – posvetne izobraževalne ustanove, ki so se pojavile v drugi polovici 12. in začetku 13. stoletja in so se razvile iz sistema vajeništva, pa tudi iz cehov in cehovskih šol. Običajno je mestno šolo odprl učitelj, ki ga je najela skupnost, ki so ga pogosto imenovali rektor (iz latinščine - upravitelj);

univerze – višje šole (XII. stoletje - v Italiji, Španiji, Franciji, Angliji; XIV. stoletje - na Češkem in Poljskem), v katerih so se pozneje pojavile izobraževalne enote - fakultete ali visoke šole: teološke, medicinske, pravne. Usposabljanje je trajalo od 3 do 7 let in posledično je študent, če je uspešno študiral, prejel diplomo (dobesedno - okrašen z lovoriko). Po zagovoru je diplomant prejel akademski naziv (magister, doktor, licenciat). Vsebino usposabljanja je določal program sedmih svobodnih umetnosti. Glavna vrsta pouka je bilo predavanje, med katerim je profesor študentom bral knjigo in jo komentiral; Na podlagi preučenega gradiva so potekale tedenske debate z obvezno udeležbo študentov, katerih teme je določil učitelj (magister ali licenciat).

Zaporedje poučevanja svobodnih umetnosti je bilo naslednje:

1) prvi, spodnji del (večinoma humanitarni) – trivij, kjer je bila prva študijska disciplina slovnica (z elementi književnosti), nato dialektika (filozofija in logika) in retorika (vključno z zgodovino);

2) drugi (predvsem matematični) del – kvadrivij, ki je obsegala aritmetiko, zemljepis (z elementi geometrije), glasbo, astronomijo (z elementi fizike).

Trivij se je učil ločeno in v osnovne šole, ki so se zato imenovali osnovno, oz trivialno.

Na srednjeveških univerzah so svobodne umetnosti predstavljale prvo stopnjo visokošolskega izobraževanja in so se poučevale na nižji, pripravljalni fakulteti - Filozofski fakulteti (imenovali so jo tudi Fakulteta za svobodne umetnosti ali umetniška - iz latinščine. facultas artium (liberalium)). Poleg tega so tam študirali filozofijo in druge vede. Diplomanti fakultete so pridobili akademski naziv magistra umetnosti (magister svobodnih umetnosti – magister artium liberalium). To je bilo običajno v Nemčiji in nato v angleško govorečih državah. magister umetnosti), in v številnih disciplinah, z izjemo prava, medicine in teologije.

V času reformacije se je Filozofska fakulteta preimenovala v Filozofsko. V zgodnjem novem veku je svobodne umetnosti nadomestil sistem disciplin v klasičnih gimnazijah.

Razvoj obrti in trgovine je povzročil nastanek cehovskih šol, v katerih so se osnovnošolsko izobraževali otroci obrtnikov. Njihovo usposabljanje v sami obrti je potekalo bodisi v družinah bodisi v procesu cehovskega vajeništva. Združenja trgovcev – cehi – so ustanovila cehovske šole. Bili so plačani in učili so branje, pisanje, računanje in verouk. V njej so se učili otroci premožnih staršev, izobraževanje pa je bilo praktično.

V tem obdobju je izstopal tudi viteški izobraževalni sistem, ki je služil interesom fevdalcev, predvsem velikih. Temeljil je na »sedmih viteških vrlinah«: jahanje, plavanje, vihtenje sulice, mečevanje, sposobnost lova, igranja šaha, pisanja poezije ali igranja na glasbila. Za viteški izobraževalni sistem je značilen prezir do vseh vrst dela, vključno z umskim delom. Cenili so le moč in spretnost, pa tudi sposobnost njune uporabe, bolj učinkovito kot uspešno.

IN države vzhoda V obravnavanem obdobju je šola v vsebini izobraževanja in učnih metodah odražala tamkajšnjo prevladujočo versko ideologijo (hinduizem, budizem, islam) in služila interesom cerkvenih in posvetnih fevdalcev.

Tako je bila pedagogika v srednjem veku sprva omejena s cerkveno ideologijo, postopoma pa se je začelo razvijati posvetno šolstvo, nastala je višja šola, v kateri so predavanja, debate, vaje, praktične vaje služila kot glavna metoda poučevanja, pomnjenje pa je bilo njeno glavno načelo.

IN Renesansa Ob razgradnji fevdalizma in nastajanju meščanske družbe se je pedagoška misel razvijala v delih renesančnih mislecev.

Za to obdobje je značilen razcvet znanosti, literature in umetnosti (Kopernik, Tizian, Leonardo da Vinci). Nastajala je nova pedagogika (kot skupek idej in praks), ki pa kot samostojna veda še ni obstajala. Pedagoške ideje so bile izražene v literaturi. V pogledih na usposabljanje in izobraževanje je bil boj med sholastiki in humanisti.

Humanistične ideje o izobraževanju je v Italiji izražal Vittorio de Feltre (1378–1446), v Franciji Francois Rabelais (1494–1553), v Angliji Thomas More (1478–1535).

Pogledi Thomasa Morea na izobraževanje so bili naslednji: enaka izobrazba za celotno prebivalstvo, pa tudi za moške in ženske; usposabljanje v maternem jeziku; razširjena uporaba vizualizacije pri poučevanju; študij novih predmetov (glavni naj bodo naravoslovje, aritmetika, geometrija, glasba); kombinacija fizičnega in duševnega dela; delovna vzgoja, boj proti parazitizmu; telesna vzgoja.

Oblikovanje kapitalističnih odnosov, napredek znanosti in kulture so vzbudili vse večje zanimanje za starodavno kulturno dediščino. Povečano zanimanje za duhovno kulturo antičnega sveta v času renesanse je povzročilo novo vrsto splošnega srednjega izobraževanja, imenovanega klasično. Njegova glavna vsebina je bil študij latinščine in grščine, antične literature in umetnosti. Izobraževalna ustanova, kjer je bilo možno pridobiti klasično srednjo izobrazbo, je bila gimnazija.

Najvidnejše osebnosti tiste dobe so predstavile številne izvirne in za svoj čas napredne pedagoške ideje. Kritizirali so srednjeveško sholastiko in mehanično učenje na pamet, se zavzemali za human odnos do otrok, za osvoboditev posameznika izpod fevdalnega zatiranja in verske askeze.

Na izobraževalnem področju se je to kazalo v njegovem humaniziranju in zavračanju ostre paličaste discipline, značilne za srednjeveško šolo. Glavna naloga učiteljev tistega časa je bila, da pri učencih spodbujajo živo zanimanje za znanje in ustvarijo vzdušje, ki bi učenje spremenilo v vesel in zanimiv proces za učence. To je bilo obdobje široke uporabe v vzgoji in izobraževanju vseh vrst vizualnih vsebin: iger, izletov, pouka v živi naravi itd. Prevladovala je organizacija pouka, ki je šolarje spodbujala k strastnemu učenju.

V XV–XVII stoletju. Zaostril se je boj množic proti fevdalcem. Protest je dobil obliko versko-demokratičnega, sektaškega gibanja. Veliki češki pedagog je najbolj polno in živo izrazil pedagoške poglede tistega obdobja Jan Amos Komenski(1592–1670), čigar ideje so postale splošno znane in priznane po vsem svetu ter še vedno ohranjajo svoj znanstveni pomen. Bil je eden od voditeljev skupnosti obrtnikov in kmetov čeških bratov, ki je bila del husitskega narodno-verskega gibanja proti nemškemu plemstvu in katoliški cerkvi.

Knjiga Y. A. Komenskega "Velika didaktika" je postavila temelje znanosti o učnem procesu. V njem je pozval k "učiti vse vse" (ideja vsesplošnega izobraževanja), začeti izobraževanje v maternem jeziku in ne v latinščini. Ya. A. Komensky je utemeljil načelo skladnosti izobraževanja z naravo na splošno (makrosvet) in naravo otroka (mikrosvet), oblikoval sistem načel didaktike. Veliko pozornosti je posvečal moralni vzgoji otrok, v delu »Materinska šola« pa je podrobno orisal svoje poglede na družinsko vzgojo.

Ya. A. Komensky je zagovarjal poznavanje resničnega sveta na podlagi čutnega zaznavanja. Po njegovi zamisli ljudje živimo po naravnih zakonih. Ya. A. Komensky je predlagal načelo skladnosti z naravo, in sicer: vzemite red za šolo iz narave; njeno posnemanje je močno in umetnost. V tem primeru je treba upoštevati načela realizma in jasnosti ter stopnje usposabljanja:

obdukcija – samoopazovanje;

avtoproksi – praktična izvedba;

avtohrezija – uporaba pridobljenega znanja, veščin in spretnosti v novih okoliščinah;

avtoleksija – sposobnost samostojne predstavitve rezultatov svojih dejavnosti.

Izobraževanje, po Ya. A. Komensky, je moralo potekati v treh stopnjah (reševanje treh izobraževalnih problemov):

Spoznavanje sebe in sveta okoli sebe (duševna vzgoja);

Upravljanje samega sebe (moralna vzgoja);

Hrepenenje po Bogu (verouk).

Bistvo njegovih idej je bilo naslednje: fantje in dekleta naj se izobražujejo (zamisel o univerzalnem osnovnem izobraževanju); učiti, kaj lahko naredi človeka modrega, izobraženega; izobraževanje pripravlja na življenje in mora biti končano pred zrelostjo.

V izobraževanju, po Ya. A. Komensky, se je treba držati naslednje starostne periodizacije:

Otroštvo (od rojstva do 6 let) – povečana telesna rast in razvoj čutov (materinska šola);

Mladostništvo (od 6 do 12 let) – razvoj spomina in domišljije (šestletna šola maternega jezika);

Mladost (od 12 do 18 let) – visoka stopnja razvoja mišljenja (latinska šola ali gimnazija);

Polnoletnost (od 18 do 24 let) – razvoj volje in sposobnosti ohranjanja harmonije (akademija: fakultete – teološka, ​​pravna, medicinska).

Vadba mora biti zavestna (brez nabijanja), sistematična in trajna. To so zagotovila didaktična načela, kot so sistematičnost, doslednost poučevanja, izvedljivost, kombinacija sinteze z analizo in zavest. Moralno vzgojo dajejo starši, učitelji, tovariši (potrebno je slediti njihovemu zgledu). Njegovo sredstvo so navodila, pogovori z otroki; vaje moralnega vedenja; boj proti promiskuiteti, lenobi, nepremišljenosti in nedisciplini. K temu prispeva oblikovanje osnovnih vrlin: modrosti; pogum; pravičnost.

Y. A. Komensky je dal velika vrednost učitelj, pri čemer je imel njegovo delo za posebno čast in ga imenoval »tako odlično kot vsako drugo pod soncem«. Biti mora pošten, aktiven, vztrajen, vreden posnemanja in imeti neomejeno ljubezen do svojega dela in otrok.

Za izboljšanje šolskih zadev je bil Ya A. Komensky povabljen v Anglijo, na Švedsko, Madžarsko in Nizozemsko. Dolga leta so bile njegove knjige najboljše na področju pedagogike v različnih državah. Uvedel je organizacijo študija - študijsko leto, počitnice, trimesečje, jesenski začetek šole, razredno-učni sistem, beleženje znanja, dolžino pouka.

Predstavnik nove buržoazije v Angliji je bil John Locke(1632-1704). V svojem delu "Esej o človeškem umu" (1690) je opozoril, da je otrokova duša prazna plošča. (tabula rasa), in vloga vzgojitelja je velika. Locke je svoje pedagoške ideje orisal v razpravi "Misli o vzgoji" (1693). Razglasil je nalogo vzgoje gospoda, ki vključuje razvijanje značaja, razvijanje volje, samodiscipline in kaznovanja ter moralnega vedenja. To je plemič po rodu, ki se odlikuje po svojih prefinjenih manirah in ima lastnosti poslovneža in podjetnika. Prejeti mora telesno, moralno in duševno vzgojo. Glavno sredstvo tukaj ni sklepanje, ampak zgled, okolje, otrokova okolica. Razvijanje navad je treba izvajati z nežno besedo, predlogom in po vrsti, ne pa z vsemi naenkrat. J. Locke je opozoril, da je pomembno preučiti posamezne značilnosti otroka, prebuditi zanimanje za učenje, razviti radovednost, ne uporabljati telesnega kaznovanja in izolirati otroke od navadnih.

J. Locke je razvil številna vprašanja empirične psihologije, ki temeljijo na introspekciji; moralo je izpeljal iz načela koristi in interesov posameznika; namenil posebno vlogo vzgoji uma.

Tako je pojav kapitalizma povzročil pomembne spremembe v pogledih na izobraževanje. Pojavile so se nove teorije in šole, da bi zadovoljile izobraževalne potrebe novega razreda.

IN XVIII - začetek XIX stoletja. Pomembne spremembe so se zgodile v vsebini klasičnega izobraževanja. V gimnazijah, ki so se še naprej osredotočale na starogrški ideal skladno razvite osebnosti, se je status matematike izenačil s statusom starih jezikov; Razširjene so bile discipline, kot so materni jezik, zgodovina, zemljepis in naravoslovje.

Med francoskimi razsvetljenci 18. stol. nastane nova pedagoška teorija. Njegov ustanovitelj je bil veliki francoski filozof Jean-Jacques Rousseau(1712–1778). Zavrnil je obstoječi sistem družine in javne vzgoje (traktat »Emile ali o vzgoji«, 1762) in vstopil v pedagogiko kot »Kopernik otroštva«, »odkritelj otrok«. Biti človek je cilj vzgoje, katere osnova je skladnost z naravo. J.-J. Rousseau je utemeljil metodo naravne, svobodne vzgoje, katere sredstva naj bodo narava, okolje, ljudje in stvari. Predpostavlja tudi svobodo, ki temelji na spoštovanju otrokove osebnosti. Hkrati učitelj organizira okolje, ki vpliva na učenca. J.-J. Rousseau je zavračal prisilo kot vzgojno metodo. Naloge vzgojitelja je prepoznal v znanju starostne značilnosti otroka, poglobljena študija njegovih individualnih nagnjenj.

J.-J. Rousseau je opredelil starostno periodizacijo in značilnosti vzgoje otrok na različnih stopnjah odraščanja: do 2 let - telesna vzgoja; od 2 do 12 - razvoj zunanjih čutil, do 12 leta ne poznate knjig; od 12. leta – duševna in delovna vzgoja.

V moralnem smislu je verjel v negovanje dobrih čustev, dobre presoje in dobre volje.

Tako so pedagoški pogledi J.-J. Rousseausovi so bili popolno nasprotje fevdalne pedagogike in polni ljubezni do otroka.

švicarski učitelj Johann Heinrich Pestalozzi(1746–1827) je razkril in utemeljil ideje o družbeni preureditvi in ​​izobraževanju Denisa Diderota.

Ker je Pestalozzi spodletelo z delovanjem sirotišnice, ki jo je ustanovil, Zavoda za revne literarna dejavnost skušal opozoriti na vprašanja, kako oživiti kmečko gospodarstvo, narediti njihovo življenje blaginjo in kako dvigniti moralno in duševno stanje delovnih ljudi. V letih 1781–1787 ustvari roman Lingard in Gertruda. Nato odpre sirotišnico za 60 otrok. Njegov pogled na svet je bil demokratičen. Pestalozzi je verjel, da je življenje ljudi mogoče spremeniti z izobraževanjem in vzgojo, pri čemer je vlogo najpomembnejšega sredstva pripisal delu. Učitelj je predstavil tudi idejo o samorazvoju sil, ki so lastne vsaki osebi.

Središče vzgoje je po Pestalozziju oblikovanje morale, ki se izraža v dejavni ljubezni do ljudi. Cilj je imel za razvoj vseh naravnih moči in sposobnosti človeka. Razvoj mora biti raznolik in harmoničen. Glavno načelo je soglasje z naravo pod vodstvom učitelja. Vzgoja se mora začeti z otrokovim rojstvom.

V središču Pestalozzijevega pedagoškega sistema je teorija osnovne vzgoje: delovna, moralna, duševna. Telesno vzgojo, kot je hoja, je treba izvajati v vsakdanjem življenju. Mislec je pri tem opozoril na posebno vlogo vojaških vaj, iger, vaj in kampanj.

Pestalozzi je duševno vzgojo tesno povezal z moralno vzgojo. Zato sem govoril o izobraževalnem treningu: njegova osnova je čutno zaznavanje, opazovanje in doživljanje; učenje pomaga kopičiti znanje in razvija miselne sposobnosti, pri čemer se opira na vizualizacijo.

Pestalozzi je verjel, da mora učitelj iskreno ljubiti otroke, se počutiti kot njihov oče, poznati telesno in duševne značilnostištudenti - njegova vloga je res velika. Učitelj-filozof je postavil temelje zasebnim metodam osnovnega izobraževanja.

Z imenom je povezan razvoj pedagoške teorije in prakse v Nemčiji Johann Friedrich Herbart(1778–1841). Ustvaril je "Splošno pedagogiko, ki izhaja iz ciljev izobraževanja" (1806), "Učbenik psihologije" (1816), "Pisma o uporabi psihologije v pedagogiki" (1831), "Esej o predavanjih o pedagogiki" (1835).

I. F. Herbart je z razvojem pedagogike na podlagi idealistične filozofije (predvsem etike in psihologije) ustvaril etično teorijo. Ker je verjel, da so vse duševne funkcije človeka (čustva, volja, mišljenje itd.) spremenjene ideje, je uvedel pojma »asociacija« in »zaznava«. I. F. Herbart je določil, da mora biti v procesu izobraževanja pedagoška teorija pred pedagoško dejavnostjo. Namen vzgoje je po njegovem mnenju oblikovanje krepostnega človeka. Izobraževalni proces je razdelil na upravljanje, usposabljanje in moralno vzgojo. Vodenje je pomenilo grožnje, nadzor, ukaze, prepovedi, kazni; oblast in ljubezen sta pomožni sredstvi. Celoten sistem vodenja otrok bi moral imeti nalogo odvračanja od nereda in kršenja discipline ter bi moral biti zgrajen na nasilju, vzgoji in vajah.

I. F. Herbart je uvedel tudi koncept »vzgojnega poučevanja«. Temeljila je na večstranskosti interesov: empiričnih (kaj je to?), špekulativnih (zakaj je tako?), estetskih (vrednotenje pojava), sočutnih (usmerjenih na družinske člane, znance), socialnih (usmerjenih na družbo) , verski (Bog). Naloga izobraževanja je bila prebuditi prav to večplastno zanimanje. I. F. Herbart je dal veliko dragocenih didaktičnih nasvetov (o jasnosti, logiki razlage itd.). Hkrati je razvil teorijo o stopnjah učenja (bile so jasnost, asociacija, sistem, metoda), ki je določala zaporedje korakov.

Pri moralni vzgoji je bil poudarek na dobrem v človeku. Učenca je bilo treba omejiti, postaviti meje in jasna pravila obnašanja; pojasni, da neposlušnost vodi v težke izkušnje; ohraniti mir in jasnost, ne dajati razloga za dvom o resnici; vznemirite otrokovo dušo z odobravanjem in obtoževanjem; opominjati, opozarjati na napake, popravljati. Herbartove ideje so bile popularne v drugi polovici 19. stoletja. v Nemčiji, Rusiji, ZDA.

Progresivni predstavnik nemške buržoazno-demokratične pedagogike sredi 19. stoletja. je bil Friedrich Wilhelm Adolf Diesterweg(1790–1866), Pestalozzijevega privrženca, ki se je odločil posvetiti izobraževanju ljudi. Diesterwegova glavna dela vključujejo "Vodnik za izobraževanje nemških učiteljev" (1835). V letih 1827–1866 izdal je »Renske letake za izobraževanje in usposabljanje«.

Vsebina izobraževanja je po Disterwegu določena z idejo univerzalne človeške vzgoje (v nasprotju s predhodno razredno vzgojo). Prilagojenost naravi je razumel tako kot Pestalozzi, in sicer kot sledenje naravnemu razvoju ob upoštevanju starosti in individualnih značilnosti. Pedagoško izkušnjo je Disterweg opredelil kot vir razvoja pedagogike. Izobraževanje mora biti kulturno primerno, to pomeni, da mora obstajati povezava med njim in duhovnim življenjem družbe. Pri otrocih je treba razviti samostojno dejavnost. Služenje resnici, lepoti in dobroti je veljalo za cilj vzgoje.

Glavna naloga poučevanja je Disterweg priznala razvoj duševne moči in sposobnosti otrok ter spodbujanje moralne vzgoje. Ustvaril je didaktiko razvojnega izobraževanja in njene zahteve orisal v obliki 33 vzgojnih zakonov in pravil. Oblikoval zahteve za učitelja, po katerih mora on določiti uspeh študija in ne učbenik ali metoda; dobro obvladati predmet, ljubiti svoj poklic in otroke; nenehno delati na sebi.

Disterwegove napredne pedagoške ideje so postale razširjene v Rusiji.

V 19. stoletju Ob klasični gimnaziji se močno razvijajo realke in strokovne šole, namenjene potrebam rastoče proizvodnje in trgovine. Med njimi prevladujejo predmeti naravoslovnega in matematičnega kroga. Realne šole so nastale že v Rusiji in Nemčiji začetku XVIII V. Prva izobraževalna ustanova te vrste na svetu je bila Šola za matematiko in navigacijo, odprta v Moskvi januarja 1701 z odlokom Petra I. Realno izobraževanje se je razvijalo vzporedno in pogosto v nasprotju s klasičnim izobraževanjem.

V prvi polovici dvajsetega stoletja. V globalnem izobraževanju in pedagogiki so se dogajale pomembne spremembe, k čemur so prispevali naslednji dejavniki: vedno več znanja, veščin in spretnosti, ki so se jih učenci morali naučiti; rezultati raziskav narave otroštva, problemov psihologije in pedagogike; izkušnje eksperimentalnih izobraževalnih ustanov; opazno povečanje števila pedagoških centrov in kontaktov učiteljev. Hkrati je v tuji pedagogiki mogoče zaslediti dve glavni paradigmi: pedagoški tradicionalizem(E. Durkheim, W. Dilthey, P. Natorp, E. Spranger, J. Adamson, F. W. Foerster, E. Chartier, A. N. Whitehead) in novo izobraževanje, oz reformna pedagogika(A. Ferrier, O. Decroli, J. Korczak, M. Montessori, E. Kay, I. Kerchmar, P. Lapi, V. A. Lai, A. Binet, G. Hall, E. Thorndike, W. Kilpatrick, A. Vallon, D. Dewey, E. Salvürk, R. Steiner, E. Claparède, G. Kerschensteiner), katerih predstavniki so menili, da mora učenje temeljiti na interesih učencev in spodbujati njihovo samostojnost in aktivnost.

V 20. stoletju Izobraževalni sistem v razvitih državah je pridobil nekaj skupnih značilnosti, hkrati pa ohranil svojo izvirnost zaradi nacionalnih tradicij. Posvetno srednješolsko izobraževanje so predstavljale tri vrste šol:

1) množično javno, v mnogih državah – obvezne srednje šole;

2) zasebne plačljive šole za otroke premožnih staršev;

3) javne šole za nadarjene otroke.

Poleg tega so cerkvene šole zavzemale pomembno mesto v izobraževalnem sistemu tujih držav.

V zadnjih desetletjih 20. st. Prišlo je do razumevanja, da ne le otroci, ampak tudi odrasli potrebujejo kvalificiran pedagoški vpliv in interakcijo, na katere je treba usmeriti pozornost in trud pedagogov in učiteljev.

Na začetku 21. stoletja. Med pomembnimi pozitivnimi trendi v razvoju svetovne pedagogike in izobraževanja je treba izpostaviti demokratizacijo šolskih sistemov; diverzifikacija in diferenciacija izobraževanja; humanistična naravnanost izobraževanja; uporaba oblik in metod usposabljanja in izobraževanja, ki povečujejo aktivnost, samoiniciativnost in samostojnost študentov; posodobitev sistema učilnic in pouka; uvajanje najnovejših tehničnih sredstev v izobraževanje; integracijski procesi v visokem šolstvu (bolonjski proces).

Junija 1999 je na konferenci v Bologni 29 ministrov za izobraževanje evropskih državah Podpisana je bila »Deklaracija o evropskem visokošolskem prostoru«. Služil je kot ključni dokument za novo fazo v procesu povezovanja nacionalnih izobraževalnih sistemov z namenom oblikovanja vseevropskega visokošolskega prostora. Evropski ministri so se zavezali k reformi nacionalnih visokošolskih struktur, da bi se pomaknili v smeri konvergence, hkrati pa ohranili temeljne vrednote in raznolikost izobraževalnih sistemov, ki obstajajo v njihovih državah.

Proces posodabljanja pedagoške misli in izobraževanja je tako raznolik kot sam sodobni svet. V industrializiranih državah se uvaja širok nabor inovacij. V državah v razvoju so problemi odprave nepismenosti in univerzalne izobrazbe bolj pereči.

Glavni sodobni trendi v svetovnem razvoju, ki povzročajo pomembne spremembe v izobraževalnem sistemu, vključujejo:

Pospeševanje tempa razvoja družbe in posledično potreba po pripravi ljudi na življenje v hitro spreminjajočih se razmerah;

Prehod v postindustrijsko, informacijsko družbo, znatna širitev obsega medkulturne interakcije, v zvezi s katero dejavniki družabnosti in strpnosti pridobijo poseben pomen;

Pojav in rast globalnih problemov, ki jih je mogoče rešiti le s sodelovanjem znotraj mednarodne skupnosti, kar zahteva oblikovanje sodobnega mišljenja pri mlajši generaciji;

Demokratizacija družbe, širitev možnosti politične in družbene izbire, kar zahteva povečanje stopnje pripravljenosti državljanov za takšno izbiro;

Dinamičen razvoj gospodarstva, povečana konkurenca, zmanjšanje obsega nekvalificirane in nizkokvalificirane delovne sile, globoke strukturne spremembe v sektorju zaposlovanja, ki določajo nenehno potrebo po izboljševanju strokovne usposobljenosti in prekvalifikaciji delavcev ter povečanju njihove poklicne mobilnosti;

Vse večji pomen človeškega kapitala, ki v razvitih državah predstavlja 70-80 % nacionalnega bogastva, določa intenziven, hiter razvoj izobraževanja tako mladih kot odraslih.

Nove javne zahteve mnoge države seveda vodijo v »izobraževalni razcvet«, v val globokih reform izobraževalnih sistemov. Te procese opazimo v tako različnih državah, kot so ZDA, Velika Britanija, Kitajska, države vzhodne Evrope, jugovzhodne Azije, Južne Amerike itd. Reforme, ki se izvajajo v tujini, so osredotočene na sedanje in prihodnje potrebe družbe, učinkovito uporabo virov, vključno s samimi izobraževalnimi sistemi.

torej pedagoško znanje je eno najstarejših. To je razloženo z dejstvom, da se s pojavom človeške družbe pojavi najbolj akutna naloga prenosa nabranih proizvodnih, družbenih in duhovnih izkušenj na naslednje generacije. Rešitev tega problema je neločljivo povezana s prihodnostjo človeštva in njegovim napredkom. V skladu s tem sta pojma "pedagogika" in "pedagoško znanje" neposredno povezana s posebnim področjem človekove dejavnosti, ki je namenjena pripravi mlade generacije na življenje, to je njeno vzgojo.

Pedagogika je prehodila dolgo in zapleteno zgodovinsko pot, dokler ni postala znanost, ki je absorbirala najboljše tradicije in izkušnje prejšnjih generacij; njen razvoj odraža razvoj družbe (ekonomije, politike, ideologije, družbene strukture).

V središču pedagoškega znanja je izobraženec, v imenu katerega se gradi dinamična panorama idej in teorij. Sčasoma je prišlo do postopne preobrazbe pedagogike iz vsote empiričnih sodb v znanost. Pedagoška misel, ki se je pojavila ob zori človeštva, je vse bolj dobivala notranjo dinamiko, zanjo pa je značilno sožitje tradicionalnega in novega, rojevanje neznanega in odmiranje starega, kar v veliki meri določa zgodovinsko gibanje in razvoj. te znanosti.

1. Kakšni so bili cilji in vsebina izobraževanja v primitivni družbi?

2. Kakšni so cilji in vsebina špartanskega izobraževalnega sistema?

3. Kakšni so cilji in cilji atenskega izobraževalnega sistema?

4. Katere so vrste in značilne lastnosti izobraževanje in vzgoja v srednjem veku?

5. Kakšne so značilnosti vzgoje in izobraževanja v času renesanse?

6. Kakšne so značilnosti ciljev in vsebin »klasičnega« in »pravega« izobraževanja?

7. Katere so posebnosti izobraževanja v tujini v sodobnem času?

Antologija pedagoške misli: V 3 zvezkih / Comp. K. I. Salimova in G. B. Kornetov. M., 1988.

Bardovskaya N.V., Rvan A.A.

Džurinski A. N. Zgodovina tuje pedagogike. M., 1998.

Džurinski A. N.

Disterweg A. Izbrana pedagoška dela. M., 1956.

Zgodovina izobraževanja in pedagoške misli v tujini in v Rusiji / Ed. Z. I. Vasiljeva. M., 2011.

Zgodovina pedagogike in vzgoje / Ed. A.I.Piskunova. M., 2001.

Komensky J. A., Locke D., Rousseau J.-J., Pestalozzi I. G. Pedagoška dediščina. M.: Pedagogika, 1988.

Zgodovina pedagogike. M., 1982.

Kornetov G. B. Svetovna zgodovina pedagogike. M., 1994.

Kharlamov I. F. Pedagogika. M., 1999.

Berilo o zgodovini tuje pedagogike / Comp. A.I. Piskunov. M., 1981.

Cirulnikov A. M. Zgodovina šolstva v portretih in dokumentih. M., 2000.

V razvoju domače pedagogike je več obdobij:

1) pedagoška misel v predfevdalnem obdobju in v obdobju fevdalizma (od antičnih časov do 17. stoletja);

2) pedagogika v obdobju poznega fevdalizma in nastanka kapitalizma (XVII – prva polovica 19. stoletja);

3) pedagogika v obdobju imperializma (druga polovica 19. stoletja – oktober 1917);

4) sovjetsko obdobje (1917–1991);

5) sodobna pedagoška teorija in praksa (po letu 1991).

V Rusiji imajo pedagoško znanje, praksa poučevanja in vzgoje dolgo zgodovino. V spisih bizantinskega Prokopija iz Cezareje (VI. stoletje) so bile opažene naslednje značilne lastnosti Slovanov: povečan občutek za skupnost in pravičnost; močno prepričanje v obstoj najvišjega bitja; vera v magijo; dober značaj; vojaško usposabljanje; ljubezen do svobode; moškost; fizični razvoj in utrjevanje.

Kako so vzgajali otroke pri starih Slovanih, je znano le na splošno, a očitno v skladu z njihovim načinom življenja. Najprej se je to zgodilo v družini. Posebej pomemben je bil vpliv matere. Na primer, beseda "izkušen" je pomenila vzgojo matere, tako so v Rusiji imenovali osebo, ki je dosegla polno zrelost. Razlikovali smo različne starostne skupine: »otrok« - otrok, ki je dojen; "mladi" - od 3 do 6 let, ki jih vzgaja mati; "otrok" - do 7-12 let, otrok, ki se je že začel učiti; »mladost« je najstnik, star 12–15 let, ki je opravil posebno usposabljanje, preden je bil sprejet v odrasle člane skupnosti ali klana.

Za zaščito svojih dežel (močne skupnosti so si to lahko privoščile) so bile ustanovljene enote, sestavljene iz profesionalnih bojevnikov. Vojaškemu usposabljanju so dajali izjemen pomen.

V procesu razvoja je prišlo do nadaljnje delitve vrst dela. V zvezi s tem je bila opredeljena oblika usposabljanja - vajeništvo. Mojster je moral učiti posebne veščine in sposobnosti. Hkrati so bile obrtne dejavnosti povezane s kultnim znanjem, sami rokodelci pa so pri vzhodnih Slovanih veljali za čarovnike.

Slovani so častili različne bogove, pri čemer so razlikovali glavne in manjše, močne in manj močne. Poganski panteon je vodil veliki Svarog, bog vesolja. Posebej čaščena sta bila Dazhdbog (Yarila) - bog sonca in Perun - bog neviht. Kmetje so molili Rodu in Rožanici - bogu in boginjam plodnosti. Govedorejci so se obrnili po pomoč k svojemu pokrovitelju, bogu Velesu, ki je poosebljal tudi bogastvo. Stribog je poveljeval vetrovom.

Poleg tega so stari Slovani verjeli v mnoga nadnaravna bitja. Torej so bili zli duhovi podzemlja ghouli, dobri, ki so ščitili ljudi, pa bereginii. Goblin je pripadal gozdu, morske deklice so živele v vodi, vsako hišo je varoval svoj brownie, identificirali so ga z duhom svojega prednika - chura ali schura.

V skladu s poganskim svetovnim nazorom so se oblikovali vsi vsakdanji obredi, povezani s poveličevanjem njihovega božanstva - koledniki, Maslenica, dan Ivana Kupale itd.

Od 6. stoletja V Srednjem Dnepru je nastala zveza plemen vzhodnih Slovanov, na podlagi katere je v 9. st. Nastala je staroruska država. V tem obdobju je poleg ohranjanja plemenske tradicije prišlo do pomembnih sprememb v izobraževanju, ki so bile posledica družbenih sprememb. Razdrobljenost skupnosti na družine, krepitev lastninskih in razrednih razlik so privedli do preobrazbe izobraževanja iz enakovrednega in univerzalnega v družinskorazredno. Glavne družbene skupine - kmetje, obrtniki, plemiči z bojevniki in poganski svečeniki - so imele vedno bolj različne pristope k izobraževanju. Za plemiški sloj je bila zlasti pomembna priprava na vojaško delo in vodenje skupnosti.

V Rusiji se je beseda "pedagogika" pojavila skupaj s pedagoško, zgodovinsko in filozofsko dediščino starodavne civilizacije ter pedagoškimi vrednotami Bizanca in drugih držav. Ruski pisarji, ki so znali grško, so dela starih mislecev brali v izvirniku in v rabo uvajali nove besede. V starodavni Rusiji sta imeli besedi "vzgojitelj" in "vzgoja" enak pomen kot grški "učitelj" in "pedagogija".

Sprva je bila ruska pedagoška misel formalizirana v obliki posameznih sodb in izjav - edinstvenih zapovedi. Njihova tema so bila pravila obnašanja in odnos med starši in otroki. Preden se je pojavila pisava, so te sodbe obstajale ustno in so prišle do našega časa v obliki pregovorov, rekov, aforizmov, floskule. Šele s pojavom pisave so dobila značaj nasvetov, pravil in priporočil.

V zgodovini naše države je bilo več edinstvenih institucij za izobraževanje in usposabljanje.

Na primer, "hranjenje" je oblika domače vzgoje za otroke fevdalnega plemstva. V starosti 5–7 let so mladega princa dali hranilcu, ki ga je princ izbral izmed guvernerjev in plemenitih bojarjev. Hkrati je hranilec opravljal več funkcij. Ni bil le mentor-vzgojitelj, ampak je v imenu učenca vodil tudi zadeve v ločeni volosti, ki mu je bila zaupana. Odgovornosti hranilca kot mentorja so vključevale duševno, moralno in vojaško-telesno vzgojo ter zgodnjo vključitev kneza v sodelovanje v vladnih zadevah.

Drugi institut so "strici". Otroke je vzgajal mamin brat, torej lastni stric. Oče otroka pa je sprejel otroke svoje sestre. Posledično so nastale izvirne družine, v katerih so »strici« vzgajali svoje nečake in nečakinje.

Preoblikovanje "strica" ​​iz učitelja nečakov v svoji družini v duhovnega in moralnega mentorja otrok v starševski družini je privedlo do nastanka institucije "nepotizma". Kasneje sta »boter« in »boter« postala boter in mati.

Razvoj pedagoške misli je privedel do nastanka institucije »mojstrov pismenosti«, ki so bili glavni nosilci javnega izobraževanja in usposabljanja duhovščine, ki je s poučevanjem opismenjevanja delala posel. Šole so ustanavljali v družinah, na učiteljiščih, pri samostanih in cerkvah.

Šole so bile odprte v Rusiji že od antičnih časov. Ohranjeni so podatki o odprtju šole za 300 otrok v Novgorodu leta 1030. Najdbe črk iz brezovega lubja, ki segajo v to obdobje, kažejo, da so postopoma vsi razredi poskušali obvladati pismenost. To je prispevalo k razvoju domače pedagoške misli.

Pravoslavje je starodavni ruski etnični skupini ponudilo nove ideale izobraževanja. Pri komuniciranju z bizantinsko kulturo in izobrazbo so Rusi združevali svoj inherentni estetski odnos do narave z duhovnostjo človekovega bivanja, ki jo je prineslo krščanstvo. Posledično so se ruski misleci obrnili predvsem ne na um, temveč na čustva in srce človeka. Žanr in slog življenja svetnikov, nauke in pridige, iz katerih so črpali ideale in izobraževalni program, so si izposodili od Bizantincev.

Znano je, da je v starodavni ruski knjižni literaturi obstajal kanonični žanr »učenja«, »učiteljska literatura«, ki je vključevala besedila poučne narave (dela Kirila Turovskega, Kirika Novgorodskega, Vladimirja Monomaha).

Prvi primer naukov lahko imenujemo »Zbirka Svjatoslava (1076), gradivo za katero so bili »Salomonovi pregovori«, »Modrost Jezusa - sina Sirahovega« - verski viri.

Posebej omembe vredni so nauki Bizantinca Janeza Zlatoustega (344–407), ki so postali osnova za številne zbirke, ki so imele pedagoško usmeritev: »Izmaragdi« (smaragdi), »Zlatousti«, »Čebele«.

Ciril Turovski (1182) je razvil nauke Janeza Zlatoustega. Svoje spise je posvečal visoko izobraženim ljudem. Kiril Turovski je verjel, da je vera v Boga osnova bistva vzgoje. Obenem pa človek po njegovih besedah ​​pridobiva znanje predvsem s čutili.

"Nauk Vladimirja Monomaha" za otroke (1096) ponuja informacije o izobraževalnih idealih Kijevske Rusije. Odlikuje jih patriarhalno-plemenski značaj - spoštovanje starejših, oče je najvišja avtoriteta in vzor otrokom, pa tudi zahteva po gojenju ljubezni do Boga in strahu pred Bogom.

Naslednji pisni primer pedagoške misli je bila "Ruska resnica" - zakonodajni kodeks, sestavljen iz knežjih statutov in delno iz bizantinskih rokopisnih virov.

To pomeni, da je bila v Rusiji, tako kot v drugih državah, ustvarjena izvirna pedagoška in učna kultura, razvile so se ideje knjižne vzgoje. Osnovno in višje izobraževanje so izvajale knjižne šole. Prva tovrstna izobraževalna ustanova je bila odprta pod knezom Vladimirjem Svjatoslavovičem v Kijevu leta 988. Sledil je hiter razcvet šolstva in verskopedagoške misli v Kijevu, Novgorodu in drugih središčih staroruskih kneževin. Knez Jaroslav Modri ​​(1019–1054) je ukazal, naj po mestih in vaseh postavijo nove cerkve, njihovim duhovnikom pa naj »učijo ljudi«. V X–XIII stoletjih. šole niso nastale le v Kijevu in Novgorodu, ampak tudi v drugih mestih Rusije. Šole so nastale na knežjih, cerkvenih in samostanskih posestvih. Zaradi invazije mongolskih Tatarov se je stopnja izobrazbe v Rusiji močno zmanjšala. Središče izobraževanja v mongolskem obdobju se je preselilo v deželo Novgorod in Pskov. Od leta 1383 se pojem "šola" uporablja v ruskem pisanju.

Med 17. stol. usposabljanje in izobraževanje postajata vse pomembnejša področja družbenega življenja. Vprašanja izobraževanja v tem času je razvil Epiphany Slavinetski. Njegovo delo "Državljanstvo otroških običajev", ki je orisalo pravila obnašanja otrok v družini, šoli in na javnih mestih, je pustilo opazen pečat v ruski pedagogiki.

Pozornost pritegnejo teoretične in praktične dejavnosti na področju pedagogike in Simeona Polotskega. Leta 1667 je v Spaskem samostanu v Moskvi odprl slovansko-grško-latinsko šolo. Leta 1667 je bil imenovan za učitelja kraljevih otrok in je poučeval prince Alekseja, Fjodorja in princeso Sofijo. Peter I je bil vzgojen pod njegovim nadzorom, Simeon iz Polocka je pripravil projekt za slovansko-grško-latinsko akademijo, ki je bila odprta leta 1687.

Velik prispevek k razvoju ruske pedagoške misli je prispeval M. V. Lomonosov (1711–1765), ki je napisal vrsto izobraževalnih knjig - »Retorika« (1748), »Ruska slovnica« (1755) itd.

N. I. Novikov (1744–1818) je pustil opazen pečat v ruski pedagogiki. V članku »O vzgoji in pouku otrok. Za širjenje splošno uporabnega znanja in splošnega blagostanja« je prvič v ruski zgodovini pedagogiko razglasil za znanost.

Od 18. stoletja Začne se izobraževanje učiteljev. Leta 1779 je bilo na moskovski univerzi ustanovljeno pedagoško (učiteljsko) semenišče, leta 1804 pa so se v Rusiji odprli pedagoški inštituti. Postane potrebno poučevanje pedagogike kot posebne znanstvene discipline. Osemindvajsetega januarja 1840 je bil na Glavnem pedagoškem inštitutu v Sankt Peterburgu odprt oddelek za pedagogiko, od leta 1850 pa so bili podobni oddelki ustanovljeni na večini univerz.

Velik prispevek k razvoju domače pedagogike so prispevali K. D. Ushinsky, N. I. Pirogov, V. I. Vodovozov, V. P. Ostrogorsky, P. F. Lesgaft, L. N. Tolstoj, P. F. Kapterev in drugi.

V Rusiji v 60. XIX stoletje - obdobje velikega družbenega vzpona. Pomemben del tega je bilo močno pedagoško gibanje. Kritika podložniške vzgoje; boj proti razredni šoli, pa tudi sholastiki, učenju na pamet in drilu; za splošno posvetno izobrazbo, žensko izobrazbo; spoštovanje otrokove osebnosti; razvoj didaktike - to so vprašanja ruske napredne pedagogike tega časa. Leta 1857 je bil ustanovljen »Revija za izobraževanje«, leta 1859 - peterburška pedagoška skupščina. Velika učitelja tistega časa sta bila N. I. Pirogov in K. D. Ushinsky.

Nikolaj Ivanovič Pirogov(1810–1881) – znanstvenik, zdravnik, javna osebnost, dopisni član Ruske akademije znanosti. V članku "Življenjska vprašanja" je nastopil proti razredni šoli in razglasil idejo vsesplošnega izobraževanja. N.I. Pirogov je predlagal nov projektšolski sistem, sestavni elementi ki je obsegala: osnovno dvoletno šolo (progimnazijo); gimnazija: 3–5 let; podiplomska šola.

Z zavračanjem starih dogem in uvajanjem novih metod je predlagal načela učenja, kot so smiselnost, aktivnost in preglednost. Poleg tega se je izrekel o disciplini študentov in se zavzel za nesprejemljivost telesnega kaznovanja.

Konstantin Dmitrijevič Ušinski(1824–1870), ki je razvijal pedagoško znanost in umetnost vzgoje, je ugotovil, da so osnova teorije pedagogike zakonitosti anatomije, fiziologije, psihologije, filozofije, zgodovine in drugih ved; zahteval enotnost teorije in prakse; razglasil idejo narodnosti v pedagogiki; analiziral in kritiziral izobraževanje v tujini; ugotovil, da je za Rusa najpomembnejša ljubezen do domovine.

Namen izobraževanja je po K. D. Ushinskyju harmoničen razvoj osebnost. Njena osnova bi morala biti moralna vzgoja. Kot učna sredstva so bili uporabljeni osebni zgled, prepričevanje, opozorila, spodbude in kazni. Najpomembnejši pogoj za izobraževanje je bilo delo.

Usposabljanje je bilo strukturirano glede na starostne značilnosti. Kot osnovni sta bili opredeljeni načeli izvedljivosti in doslednosti. Pri poučevanju se je začelo uveljavljati načelo vizualizacije. K. D. Ushinsky je razvil tehniko ponavljanja gradiva. Izobraževanje je bilo izpostavljeno kot najpomembnejše sredstvo izobraževanja, katerega cilja sta bila razvijanje sposobnosti in pridobivanje znanja. Učitelj je utemeljil razredni sistem, sestavil izobraževalne knjige " Domača beseda« in »Otroški svet«, kjer je prikazal vlogo učitelja pri poučevanju in vzgoji. Izrazil je tudi razmišljanja o pedagoških fakultetah na univerzah.

Tako je K. D. Ushinsky ustanovitelj javne šole v Rusiji, ustvarjalec harmoničnega pedagoškega sistema in avtor izobraževalnih knjig. Vizualizacijo poučevanja je obogatil z novimi tehnikami. Njegova ideja o povezanosti šole in življenja je aktualna še danes. Po K. D. Ušinskemu v Rusiji so poimenovane izobraževalne ustanove, knjižnice in medalja.

20. stoletje zavzema posebno mesto v zgodovini narodnega šolstva in pedagogike. V sovjetskem obdobju (po oktobrski revoluciji 1917 do začetka 90. let 20. stoletja) so bili opazni uspehi doseženi v razvoju izobraževanja (uvedba brezplačnega splošnega izobraževanja za vse, kvalitativna in kvantitativna rast srednjega, poklicnega in visokega šolstva) ter bistveno se je povečalo pedagoško znanje . Šola je postala dostopna vsem ne glede na narodnost, spol, socialni in premoženjski status. Ločena je bila od cerkve in je dobila posvetni značaj. Leta 1936 je ZSSR postala država univerzalne pismenosti, kar je vnaprej določilo velike uspehe na vseh področjih njenega razvoja.

Hkrati pa je gibanje izobraževanja in bogatenje pedagoškega znanja potekalo v družbenih razmerah, ki do določene mere ovirane ideološke in znanstvene polemike, z zmanjšanimi stiki s svetovno šolo in pedagogiko ter s slabo uporabo izkušenj ruskih (predrevolucionarnih) in tujih šol. Oblikoval se je izobraževalni sistem, ki je posameznika in njegove interese strogo podrejal družbi. Vendar so se ideje in sistem komunističnega izobraževanja izkazali za močne in učinkovite za svoj čas.

Glavni učitelj sovjetskega obdobja je bil Anton Semenovič Makarenko(1888–1939). Kot praktik je vodil delovno kolonijo poimenovano po. A. M. Gorky leta 1926 in občina poimenovana po. F. E. Dzerzhinsky leta 1928. Njegova dela "Pedagoška pesem", "Knjiga za starše", "Zastave na stolpih" preučujejo številne generacije učiteljev. A. S. Makarenko je kritiziral buržoazno in malomeščansko pedagogiko; razvit socialistični humanizem in optimizem; posplošil praktične izkušnje izobraževanja za razvoj pedagoške teorije; izobraževanju pri delu pripisoval velik pomen.

Namen izobraževanja je imel za pripravo graditeljev komunizma, domoljubov, izobraženi ljudje, kvalificirani delavci s čutom za dolžnost, čast, disciplinirani, vztrajni, živahni, veseli. Menil je, da sta posameznik in družba dialektično povezana.

A. S. Makarenko je vzgojo v timu in skozi tim imenoval osnova. Utemeljil je načela »vzporednega delovanja«, »kolektivnega gibanja«, »obetavnih linij« (veselje jutrišnjega dne). Menil je, da je glavna stvar vzbujanje občutka dolžnosti, časti, volje, značaja in discipline. Praktična učiteljica je oblikovala probleme družinske vzgoje, katerih pogoji so popolni močna družina, ljubezen in spoštovanje zakoncev. Poleg tega je označil lažne vrste starševske avtoritete.

Tako je A. S. Makarenko obogatil pedagogiko z dragocenimi idejami, metodami in tehnikami. Ima novo interpretacijo številnih pedagoških vprašanj (timska vzgoja, družinska vzgoja itd.).

Velik humanist, mislec, učitelj Vasilij Aleksandrovič Suhomlinski(1918–1970) je bil gimnazijski ravnatelj. Je junak socialističnega dela, dopisni član Akademije pedagoških znanosti ZSSR, avtor 41 monografij in brošur, več kot 600 člankov, 1200 zgodb in pravljic. Skupna naklada njegovih knjig je približno 4 milijone izvodov. Aprila 1970 je V. A. Sukhomlinsky dokončal delo "Problemi vzgoje vsestransko razvite osebnosti."

Odnos do otroka je opredelil takole: le učitelj, ki ima otroke rad, lahko uveljavlja pravico do kaznovanja; šolske ocene so nagrada za delo, ne kazen za lenobo; treba je ustvariti izobraževalni sistem, ki naj temelji le na ocenjevanju pozitivne rezultate; tim lahko postane vzpodbudno okolje šele, ko nastane v skupnem ustvarjalna dejavnost, delo, ki vsakomur prinaša veselje, duhovno in intelektualno bogati; Pravi kolektiv nastane le tam, kjer je izkušen učitelj, ki ima rad otroke.

Glavni pedagoški pogledi V. A. Sukhomlinskega so bili izraženi v dejstvu, da je treba gojiti različne materialne in duhovne potrebe in doseči njihov skladen razvoj. Prva izmed duhovnih potreb je znanje, najvišja pa človekova potreba po drugem človeku kot nosilcu duhovnih vrednot. Po mnenju V. A. Sukhomlinskega bi moral biti sistem estetske vzgoje v središču pozornosti šole in družine; uspeh izobraževanja je v veliki meri odvisen od razvoja čustvene in čutne sfere; Delo vam omogoča, da najbolj popolno in jasno razkrijete naravne nagnjenosti in nagnjenja otroka, ki so neločljivo povezani z drugimi vidiki vzgoje - moralno, estetsko, intelektualno, fizično.

Vasilij Aleksandrovič Suhomlinski je glavni pomen svojega življenja izrazil v enem stavku: "Srce dam otrokom."

Ideje izjemnih ruskih in sovjetskih učiteljev so kasneje uspešno razvili E. N. Ilyin, Sh. A. Amonashvili, V. F. Shatalov in drugi, ki so obogatili znanost z novimi oblikami in metodami poučevanja in vzgoje, kar je veliko prispevalo k temu. Domači učitelji so ob upoštevanju posebnosti naše države razvili nacionalno pedagoško teorijo in prakso.

Po razpadu ZSSR v devetdesetih letih prejšnjega stoletja. V Rusiji so se odprle nove možnosti za pedagoška iskanja in razvoj izobraževalnega sistema. Vendar so se v razmerah socialno-ekonomske krize poslabšali pogoji za njeno pridobitev. Toda že od sredine 90. Nov porast zanimanja za izobraževanje. Natečaji za vpis na univerze so vse večji, družba pa je obudila razumevanje pomena izobrazbe za uspeh v življenju, poklicni in osebni razvoj.

Splošna načela sodobne ruske politike na tem področju so bila določena z zakoni Ruske federacije "O izobraževanju" (1992), "O višjem in podiplomskem strokovnem izobraževanju" (1996) in razkrita v Nacionalni doktrini izobraževanja v Ruski federaciji. , ki zajema obdobje do leta 2025 ., Zvezni program za razvoj izobraževanja za obdobje 2000–2005, dva državna programa »Patriotska vzgoja državljanov Ruske federacije« (2001–2005 in 2006–2010).

Od začetka 21. stoletja. Pozornost ruske države in družbe razvoju domačega izobraževanja se je znatno povečala. Sprejeti so in se izvajajo pomembni dokumenti, doktrine, programi, projekti, namenjeni posodabljanju izobraževanja, njegovemu razvoju, vključevanju v mednarodne integracijske procese, razvoju in uveljavljanju sodobnih, inovativnih tehnologij in učnih pripomočkov, krepitvi vzgojno-izobraževalne in razvojne funkcije, vzgoji domoljubja. in državljani demokratične družbe.

19. septembra 2003 se je Rusija pridružila Bolonjski deklaraciji o visokem šolstvu, ki je potekala na konferenci evropskih ministrov za izobraževanje v Berlinu. Ta odločitev je bila vključena v končno sporočilo konference ministrov za visoko šolstvo evropskih držav in Rusiji zagotovila status polnopravne članice evropske izobraževalne skupnosti. Za našo državo to pomeni, da se zavezuje, da bo do leta 2010 uveljavila osnovna načela bolonjskega procesa.

Cilj modernizacije ruskega izobraževanja je ustvariti mehanizem za trajnostni razvoj izobraževalnega sistema, ki bo zagotavljal njegovo skladnost z realnostjo 21. stoletja, družbenimi in ekonomskimi potrebami razvoja države ter potrebami posameznika, družbe in države.

Za dosego tega cilja je treba rešiti naslednje prednostne, medsebojno povezane naloge:

varnost državna jamstva dostopnost in enake možnosti za pridobitev polne izobrazbe;

doseganje nove sodobne kakovosti predšolskega, splošnega in poklicnega izobraževanja;

oblikovanje učinkovitih regulativnih, organizacijskih in ekonomskih mehanizmov za privabljanje in uporabo virov v izobraževalnem sistemu;

dvig družbenega statusa in strokovnosti vzgojiteljev, krepitev njihove državne in javne podpore;

razvoj šolstva kot odprtega državno-družbenega sistema, ki temelji na porazdelitvi odgovornosti med subjekti izobraževalne politike in povečevanju vloge vseh udeležencev v izobraževalnem procesu - učenca, učitelja, starša, izobraževalne ustanove.

Primarna naloga izobraževalne politike na današnji stopnji je doseganje sodobne kakovosti izobraževanja, njegove skladnosti s sedanjimi in prihodnjimi potrebami posameznika, družbe in države.

torej Ruska pedagoška misel je prehodila dolgo zgodovinsko pot. Neločljivo povezan z razvojem družbe in države je veliko prispeval k družbenemu napredku, služil usposabljanju in izobraževanju mlajše generacije, zagotavljanju prihodnosti ruskih narodov.

Nemogoče je razvijati pedagoško znanost, reševati vprašanja usposabljanja, izobraževanja in osebnega razvoja brez kritične analize izkušenj prejšnjih generacij. Takšno kritično preučevanje in prevzemanje plodnih pedagoških idej krepi pedagoško kulturo učiteljev.

1. Kakšni so bili cilji izobraževanja v prvinski družbi Slovanov?

2. Kako je bila pedagoška misel prvotno predstavljena v Rusiji?

3. Katera družbena institucija je bila povezana z razvojem šolstva v srednjem veku v Rusiji?

4. Katere so značilnosti domače vzgoje in izobraževanja v obdobju razvoja kapitalizma?

5. Kakšne so značilnosti vzgoje in izobraževanja v sovjetskem obdobju?

6. Kakšne so posebnosti razvoja izobraževanja in pedagogike v sodobni Rusiji?

Antologija pedagoške misli starodavne Rusije in ruske države XIV-XVII stoletja. M., 1985.

Antologija pedagoške misli v Rusiji v drugi polovici 19. - začetku 20. stoletja. M., 1990.

Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagogika. Sankt Peterburg: Peter, 2001.

Državni program "Domoljubna vzgoja državljanov Ruske federacije" (2006–2010).

Džurinski A. N. Zgodovina šolstva in pedagoške misli. M.: VLADOS-PRESS, 2004.

Zgodovina izobraževanja in pedagoške misli v tujini in v Rusiji / Ed. Z. I. Vasiljeva. M., 2001.

Konstantinov N. A., Medinski E. N., Šabajeva M. F. Zgodovina pedagogike. M., 1982.

Monoszon E. I. Nastanek in razvoj sovjetske pedagogike. 1917–1987. M., 1987.

Razsvetljenstvo in pedagoška misel starodavne Rusije. M., 1983.

Fradkin F. A., Plokhova M. G., Ossovski E. G. Predavanja iz zgodovine narodne pedagogike. M., 1995.

Kharlamov I. F. Pedagogika. M., 1999.

Bralo o zgodovini šole in pedagogike v Rusiji / Comp. S. F. Egorov. M., 1986.

Beseda "pedagogika" (grško) payagogike) se razume drugače. Prvič, tako se imenuje pedagoška znanost. Drugič, po drugem mnenju se imenuje umetnost izobraževanja, pri čemer se upoštevajo praktične izkušnje. Včasih se pedagogika razume kot sistem dejavnosti, ki je zasnovan v izobraževalnih gradivih, metodah in priporočilih.

Dvoumen izraz "pedagogika" pomeni:

različne ideje, zamisli, pogledi (ljudski, verski, družbeni itd.) na cilje, vsebino in tehnologijo vzgoje, usposabljanja, izobraževanja;

področje znanstvenih raziskav, povezanih z vzgojo, usposabljanjem, izobraževanjem;

specialnost, kvalifikacija, praktične dejavnosti o vzgoji, usposabljanju, izobraževanju;

akademski predmet;

umetnost, virtuoznost, mojstrstvo izobrazbe.

Pa vendar, kljub drugačna interpretacija, pedagogika je na prvem mestu pedagoška znanost, področje znanstvenih disciplin o človekovi vzgoji, usposabljanju in izobraževanju.

Znanost najbolj splošno opredeljeno kot področje človekove dejavnosti, v katerem se razvija in teoretično sistematizira objektivno znanje o resničnosti.

Običajno je razlikovati med predmetom in predmetom znanosti.

Znanstveni objekt predstavlja področje, del realnosti, ki ga določena znanost raziskuje, njeno spoznavno polje.

Za pedagogiko je tako kognitivno področje glavno predmet,človek deluje - z vidika njegove vzgoje, oblikovanja, razvoja, izobraževanja v pedagoškem procesu.

Pedagogika prepoznava svoj predmet - rastočo, razvijajočo se osebo - v nerazdružljivem zlitju naravnega, družbenega in individualnega, osebnega v njem, v njegovem bistvu, oblikovanju, lastnostih in dejavnosti.

Naravoslovni predmet– tisto specifično v predmetu, ki ga znanost neposredno proučuje, njegove lastnosti, karakteristike; nekaj, kar označuje specifiko znanosti. Subjekt je tista stran(-e), ki jo(-e) izbere(-jo) raziskovalec (subjekt) za študij na danem objektu glede na nalogo.

Predmet pedagogike služijo bistvu in vzorcem pedagoškega procesa na splošno in zlasti njegovih sestavnih procesov, pa tudi oblikovanja in razvoja osebnosti v njih. Torej je to pedagoškega procesa kot posebna vrsta človeške interakcije.

Njegova sodobna vsebina vključuje celoten sistem medsebojno povezanih procesov: usposabljanje, izobraževanje, samoizobraževanje, razvoj, izobraževanje, psihološka priprava.

Predmet pedagogike kot prakse V moderno razumevanje je interakcija udeležencev v pedagoškem procesu in nje predmet– cilji, vsebina in metode interakcije, pedagoške tehnologije.

Natančneje, predmet pedagogike se razkriva v pedagoških kategorijah. Najpomembnejši med njimi so: pedagoški proces, usposabljanje, izobraževanje, razvoj, samoizobraževanje, pedagoška načela, oblike in metode usposabljanja in izobraževanja itd.

Na splošno pedagogika kot področje znanstvenih disciplin o vzgoji, poučevanju in izobraževanju človeka razkriva zakonitosti pedagoškega procesa ter oblikovanja in razvoja osebnosti v njem.

Pedagogika je veda, ki preučuje vzorce, načela, metode, sredstva, oblike, vsebino in tehnologije organizacije in izvajanja pedagoškega procesa (njegovih sestavnih delov) kot dejavnika in sredstva človekovega razvoja skozi vse življenje.

Osnova pedagoških teorij temelji na predstavah o človekovi naravi, njegovi izobraževalni sposobnosti, sposobnosti učenja, zorenju, rasti, razvoju in naravi različnih skupin ljudi. To znanje o človeku in družbi služi kot osnova za reševanje vprašanja bistva in vzorcev vzgoje, usposabljanja in izobraževanja.

Pedagogika opravlja enake funkcije kot katera koli druga znanstvena disciplina: opis, razlaga in napovedovanje pojavov področja realnosti, ki ga preučuje. Vendar pa ima vpetost v socialno in humanitarno sfero svoje značilnosti. Pedagoška znanost se ne more omejiti le na objektivno refleksijo preučevanega. Od nje se zahteva, da vpliva na pedagoško realnost, jo preoblikuje, izboljša. Zato združuje dve funkciji: znanstveno-teoretičnega(odsev pedagoške realnosti, kakršna je) in konstruktivno in tehnično(normativno, regulativno; odraz pedagoške realnosti, kakršna mora biti).

Pedagogika preučuje naslednje glavne težave:

prepoznavanje in analiza bistva in vzorcev pedagoškega procesa, razvoja in oblikovanja osebnosti ter njihov vpliv na izobraževanje in usposabljanje;

določanje ciljev vzgoje, usposabljanja, izobraževanja;

razvoj vsebine vzgoje, usposabljanja, izobraževanja;

raziskovanje in razvoj metod, tehnologij izobraževanja in usposabljanja.

V pedagoški vedi obstaja več podlag za razvrščanje njenih nalog. Po eni izmed njih ločimo stalne in začasne naloge pedagogike.

TO trajno vključujejo:

prepoznavanje vzorcev na področju vzgoje, izobraževanja, usposabljanja, upravljanja izobraževalnih in izobraževalnih sistemov;

preučevanje in posploševanje prakse in izkušenj pri poučevanju;

analiza pozitivnih in negativnih trendov v pedagoškem procesu, njegova struktura;

uvajanje sodobnih pedagoških in informacijskih tehnologij v prakso;

razvoj novih metod, oblik, sredstev, sistemov usposabljanja, izobraževanja, upravljanja izobraževalnih struktur;

napovedovanje razvoja pedagoške teorije in prakse;

implementacija rezultatov pedagoškega raziskovanja v prakso.

Tekoče naloge so neskončne. Znanost bo vedno preučevala vzorce, razvijala nove, naprednejše modele usposabljanja in izobraževanja, analizirala in razširjala pedagoške izkušnje itd.

Začasne naloge pedagogike narekujejo potrebe prakse in znanosti same. Zlasti je to ustvarjanje elektronskih učbenikov in njihovih knjižnic, razvoj državnih izobraževalnih standardov in zahtev, uvedba avtomatiziranih učnih sistemov in programov, analiza tipičnih konfliktov v odnosih učitelj-učenec itd.

Vsaka znanost ima svoje glavne kategorije, ki vključujejo najbolj zmogljive in splošni pojmi, ki odraža bistvo znanosti, njene ustaljene in značilne lastnosti.

Razmislimo o bistvu teh kategorij.

Vzgoja ima v pedagoški znanosti dva pomena. V širšem smislu je to proces ciljnega vpliva, katerega namen je kopičenje družbenih izkušenj s strani osebe, potrebne za življenje v družbi, in oblikovanje določenega sistema vrednot; Izobraževanje se obravnava kot namenski proces oblikovanja intelekta, duhovne in telesne moči posameznika, ki ga pripravlja za življenje in aktivno delo.

V ožjem smislu je vzgoja sistematično, namensko vplivanje na izobraževane z namenom, da se pri njih oblikujejo določene, specifične lastnosti, pogledi, prepričanja, želen odnos do ljudi in pojavov sveta okoli njih.

Izobraževanje se razlaga tudi v bolj specifičnem smislu – kot rešitev določenega vzgojnega problema.

Samoizobraževanje- zavestno in namensko delo osebe za razvoj želenih lastnosti, osebnostnih lastnosti in oblik vedenja.

izobraževanje- namenski proces interakcije med učitelji in študenti (pripravniki) za prenos in asimilacijo socialnih izkušenj, oblikovanje znanja, spretnosti in sposobnosti. V tem primeru se dejavnosti učiteljev imenujejo poučevanje, dejavnosti študentov pa poučevanje.

Usposabljanje se od vzgoje v določenem smislu razlikuje po stopnji organiziranosti - učni proces je opredeljen z jasnejšim in strožjim okvirom (vsebinskim, časovnim, tehnološkim, ciljnim itd.), zanj pa je značilna uporaba posebnih učnih orodij. .

izobraževanje– proces in rezultat obvladovanja ravni kulturne dediščine, ki jih določa družba, obvladovanje učencev sistema znanja, spretnosti in spretnosti, oblikovanje na njihovi podlagi svetovnega nazora, moralnih in drugih osebnostnih lastnosti, razvijanje ustvarjalnih moči in zmožnosti; pedagoško organiziran proces prenašanja kulture, ki so jo ljudje akumulirali, in s tem povezane ravni individualnega razvoja.

Samoizobraževanje- namensko in namensko delo osebe, povezano z iskanjem in asimilacijo znanja.

Razvoj- proces oblikovanja, oblikovanja in izboljšanja človekove osebnosti pod vplivom zunanjih in notranjih, nadzorovanih in nenadzorovanih družbenih in naravnih dejavnikov, med katerimi imata vodilno vlogo usmerjeno usposabljanje in izobraževanje.

V ožjem smislu razvoj razumemo kot izboljšanje intelektualnih, telesnih in drugih lastnosti posameznika.

Pedagoški proces – posebej organizirana interakcija med učitelji in študenti (študenti, pripravniki, dijaki) za reševanje problemov izobraževanja, vzgoje, usposabljanja in osebnega razvoja. Predstavlja verigo individualnih pedagoških interakcij.

Pedagoške interakcije- to je namerno medsebojni stiki učitelj z drugo osebo (dolgotrajno ali začasno), namenjeno spremembam v človekovem vedenju, dejavnosti, zavesti, psihi in odnosih.

Koncept »pedagoške interakcije« označuje najpomembnejšo posebnost praktične pedagogike - njeno dvostranski, subjekt-predmet značaj. Pri tem učenec (učenec) ni samo prisoten v pedagoškem procesu, ampak tako kot učitelj deluje kot igralec ali natančneje interaktor, saj se aktivno odziva na dejanja učitelja in gradi nadaljnje delo ob upoštevanju odziva študenta (učenca) na ta dejanja. Koncept "pedagoške interakcije" poudarja aktivnost druge strani (študent, učenec, podrejeni) v učnem procesu (vzgoja, izobraževanje) in prisotnost ne le vplivov, vzporednih dejanj, temveč interakcijo njenih udeležencev kot subjektov. pedagoškega (izobraževalnega) procesa kot celote. To je specifika moderne subjekt-subjekt pristop.

Na samem v zadnjem času Besedi »kompetenca« in »kompetentnost« sta se uveljavili v pedagoški znanosti. Njihov pojav je povezan s humanizacijo izobraževanja in potrebo po dejanski pripravi diplomanta izobraževalne ustanove za aktivno in kompetentno sodelovanje v življenju, dejavnostih in komunikaciji. Ti izrazi se ne razlikujejo vedno. Vendar pristojnosti se razume kot kakovost osebnosti, ki nakazuje, da ima oseba določeno kompetenco in pristojnosti je skupek znanj, veščin, sposobnosti, načinov delovanja in psihološke pripravljenosti, potrebnih za učinkovito opravljanje dejavnosti v zvezi z določenim obsegom predmetov in procesov.

V razvoju vsaka znanost bogati svojo teorijo in se polni z novo vsebino. Hkrati se izvaja notranja znanstvena diferenciacija najpomembnejših raziskovalnih področij. Stopnjo razvoja znanosti kot celote ocenjujemo po stopnji diferenciranosti raziskav.

Raznolikost vrst pedagoških dejavnosti, povezanih z usposabljanjem različnih strokovnjakov, vzgojo osebe v različnih obdobjih njegovega življenja in v različnih družbenih in naravnih okoljih objektivno določa diferenciacija pedagogike po panogah, sestava pedagoških znanstvenih disciplin.

Trenutno pojem "pedagogika" pomeni celoto sistem pedagoških ved(pedagoške veje). Sestavljen je iz:

1) splošna pedagogika je temeljna znanstvena disciplina, raziskovanje temeljnih zakonitosti vzgoje in izobraževanja, teorije pedagoškega procesa, potrebe, možnosti in načine njegovega izvajanja;

2) zgodovina pedagogike, ki preučuje evolucijo in trenutno stanje pedagoški sistemi, cilji, teorija in praksa; razvoj pedagoških naukov, idej o vzgoji in izobraževanju v različnih zgodovinskih obdobjih;

3) primerjalna pedagogika, ki s primerjavo in iskanjem podobnosti in razlik proučuje vzorce delovanja in razvoja izobraževalnih in izobraževalnih sistemov v različnih državah;

4) didaktika– teorija učenja, predvsem proučevanje vsebin in tehnologije, metod poučevanja in učenja v izobraževalnih ustanovah;

5) zasebno(predmet) tehnike, raziskovanje vzorcev poučevanja in učenja posameznih akademskih disciplin v vseh vrstah izobraževalnih ustanov;

6) teorija vzgoje, ki preučuje vzorce, principe, metode, sredstva in oblike izobraževanja;

7) starostna pedagogika, raziskovanje značilnosti vzgoje, usposabljanja, izobraževanja osebe na različnih stopnjah njegove življenjske poti, odvisno od posebnosti izobraževalnih (izobraževalnih, izobraževalnih) dejavnosti v določenih starostnih skupinah.

Zlasti obstajajo predšolska pedagogika, šolska pedagogika, pedagogika poklicnega izobraževanja, pedagogika srednjega posebnega izobraževanja, pedagogika visokega šolstva, pedagogika odraslih;

8) delovna pedagogika(strokovne pedagogike) preučuje vzorce, izvaja teoretično utemeljitev, razvija načela, tehnologije za vzgojo in izobraževanje osebe, osredotočene na določeno delovno, poklicno področje dejavnosti. Ukvarja se s problemi izpopolnjevanja in prekvalifikacije delavcev, pridobitve novega poklica v zrela starost. Glede na poklicno področje obstajajo tehnika, proizvodnja, medicina, gledališče, šport, vojaška pedagogika;

9) socialna pedagogika vsebuje teoretični in aplikativni razvoj na tem področju socialna vzgoja, ki se izvaja tako v izobraževalnih ustanovah samih kot v različnih organizacijah, za katere ni vodilna funkcija; raziskuje izobraževalne sile družbe in načine za njihovo aktualizacijo z integracijo zmogljivosti javnih, državnih in zasebnih organizacij;

10) specialne pedagogike razvija teoretične osnove, načela, metode, oblike in sredstva za vzgojo in izobraževanje osebe z motnjami v telesnem in (ali) duševnem razvoju in vključuje področja, kot so pedagogika gluhih(vzgoja in izobraževanje gluhih in gluhonemih), tiflopedagogiko(izobraževanje in vzgoja slepih in slabovidnih), oligofrenopedagogika(pedagoška problematika duševno zaostalih), vzgoja in izobraževanje oseb z govornimi motnjami - področje logopedije;

11) korektivno pedagogiko preučuje vzorce in vzroke deviantnega vedenja, razvija načine in sredstva za njegovo premagovanje;

12) korektivno delovno pedagogiko vsebuje teoretične utemeljitve in razvoj praks za prevzgojo oseb, obsojenih zaradi storjenih kaznivih dejanj.

Posebno mesto v sistemu usposabljanja vojaškega osebja zasedajo takšne veje pedagoške znanosti, kot so vojaška pedagogika in pedagogike višje vojaške šole.

Ena najpomembnejših značilnosti vsake znanosti je njena povezanost z drugimi znanstvenimi področji. Ta služi kot najpomembnejši vir razvoja in se kaže v treh vidikih: prvič, nekatere znanosti opravljajo ideološke in metodološke funkcije v odnosu do drugih; drugič, vsebina znanja nekaterih ved pomaga drugim prodreti globlje v predmet raziskovanja; tretjič, v procesu medsebojnega povezovanja znanosti pride do njihove medsebojne obogatitve z raziskovalnimi metodami.

Preučevanje številnih pedagoških problemov zahteva interdisciplinarni pristop, podatke drugih humanističnih ved. Zato se pedagogika ne more razvijati izolirano in ima zelo obsežne in močne povezave z različnimi področji človeškega znanja. Med prvimi so se pojavile povezave pedagogike s filozofijo in psihologijo, ki ostajajo pomemben pogoj za razvoj pedagoške teorije in prakse.

Najprej je pedagoška znanost povezana z filozofija, ki v zvezi z njim služi kot ideološka in metodološka podlaga. Filozofske ideje so prispevale k oblikovanju pedagoških konceptov in teorij, določajo smer iskanja in služijo kot metodološka osnova pedagogike, ki je osnova za razumevanje ciljev vzgoje in izobraževanja.

Najpomembnejši filozofski problemi in pojmi ter vsebina filozofskega znanja nasploh so bistveni za razvoj pedagoške znanosti. Takšni so na primer problemi človeka, posameznika in družbe, morala in morala ter osebne svobode. Določbe dialektično-materialistične filozofije o neločljivi povezavi med subjektom in objektom, subjektivno in objektivno resničnostjo, aktivnostjo subjekta, njegovo sposobnostjo samorazvoja, željo po nenehni ustvarjalnosti in dejavnosti so pomembne in temeljne za pedagoško znanost.

Mnogi izjemni znanstveniki in učitelji so se v procesu reševanja znanstvenih problemov obrnili in se obračajo na filozofsko znanje. V zvezi s tem je indikativen razvoj nemškega učitelja Johann Friedrich Herbart(1776–1841) teorije vzgoje, ki temeljijo na filozofsko-etičnem konceptu. Javna in osebna morala po mnenju znanstvenika temeljita na večnih in nespremenljivih moralnih idejah. Glavni cilj izobraževanja se po njegovem mnenju zmanjša na asimilacijo teh moralnih idej.

V zgodovini filozofije izstopata dva nasprotujoča si koncepta, ki sta vplivala na rešitev pedagoških problemov. Eden od konceptov je povezan s Sokratom in Platonom, ki sta verjela, da je odločilen dejavnik človekovega razvoja njegova naravna vsebina, ki zunanje razmere imajo pri njegovem nastanku manjšo vlogo. Demokrit in Epikur sta imela nasprotno stališče. Menili so, da zunanji pogoji in življenjske okoliščine odločilno vplivajo na človekov razvoj. Ta dva pristopa k reševanju najpomembnejšega pedagoškega problema, povezanega s človekovim razvojem, se nadaljujeta še danes.

Posebno mesto v razvoju pedagoške znanosti in metodologije njenega raziskovanja zavzema dialektika kot filozofska osnova spoznavanja sveta, ki nas obkroža. Njegovo vsebino sestavljajo dialektična načela, zakonitosti in kategorije.

Načela dialektike odražajo bistvo človeka, njegov notranji svet in mesto v svetu okoli njega. Razkrivajo strategijo znanstvenega in pedagoškega znanja in dajejo najsplošnejše smernice v tem kompleksnem procesu. Na primer, filozofski princip univerzalne povezave odseva kompleksnost sveta okoli nas in njegovih pojavov, tudi pedagoških. Osredotoča se na analizo slednjih v povezavi ne le z njihovimi notranjimi elementi, temveč tudi z zunanjimi dejavniki in pogoji, brez katerih jih ni mogoče pridobiti. zanesljiv rezultat znanstveno raziskovanje. Druga filozofska načela opravljajo podobno funkcijo. Torej, razvojno načelo nakazuje potrebo po proučevanju pedagoških pojavov v njihovi dinamiki, zgodovinskem in logičnem sosledju. Načelo determinizma zahteva ugotavljanje vzročnosti, analiziranje preučevanih pojavov skozi prizmo dejavnikov, ki jih določajo itd.

Zakoni dialektike pripada vloga mehanizmov, s pomočjo katerih je mogoče identificirati in oblikovati pedagoške probleme, napovedovati razvoj pedagoških pojavov in iskati načine za reševanje pedagoških problemov.

Zakon enotnosti in boja nasprotij nam omogoča, da prepoznamo protislovja v pedagoškem pojavu, brez katerih ni mogoče oblikovati znanstvenega problema, kar predstavlja najpomembnejši korak na poti do rešitve. Primeri protislovij kot podlage za oblikovanje znanstvenega problema so nasprotja med obstoječimi metodami poučevanja in novimi zahtevami za učni proces, ki jih povzročajo naraščajoče potrebe po specialističnem usposabljanju; med obstoječim sistemom usposabljanja vojaških oseb in novimi zahtevami po njihovi vojaško strokovni pripravljenosti.

Zakon medsebojnega prehoda kvantitativnih in kvalitativnih sprememb vam omogoča napovedovanje sprememb v pedagoških pojavih in preučevanje mehanizma njihovega razvoja. Če je po zaslugi prvega zakona (enotnost in boj nasprotij) mogoče oblikovati znanstveni problem, potem drugi pomaga postaviti hipotezo za njegovo rešitev in razviti načine dokaza. Tako lahko na podlagi postulirane odvisnosti povsem zagotovo trdimo, da raven pripravljenosti vojaškega specialista, njegovo znanje, veščine in sposobnosti zagotavlja določeno število razredov, usposabljanj, vaj itd. Poznavanje vsebine ene izmed osrednjih kategorij obravnavanega zakona - »ukrepov«, razumemo, da je doseganje novih kvantitativnih značilnosti pedagoških pojavov v okviru stare kakovosti nemogoče. Obravnavani zakon daje tudi ključ do razumevanja potrebe po uvajanju novih učnih tehnologij v pedagoški proces.

Zakon negacije negacije vam omogoča, da si predstavljate smer razvoja pedagoških pojavov od enostavnega do zapletenega, opazite napredek v tem, vidite razmerje med novim in starim in številne druge vidike. S pomočjo tega zakona je mogoče ne samo napovedati spremembe v pojavih, temveč tudi pravilno krmariti pri izbiri metod in sredstev za namensko vplivanje nanje. Tako je mogoče razložiti razmerje med razredno-učnim sistemom, ki ga je razvil Ya. Komensky, in njegovimi sodobnimi modeli; način za ohranitev dragocenih elementov sistema med njegovim razvojem. Eden aktualnih perečih pedagoških problemov je razmerje med tradicionalnimi, klasičnimi oblikami in metodami poučevanja in vzgoje ter netradicionalnimi, inovativnimi. Ključ do rešitve tega problema je v določeni meri vsebovan v obravnavanem zakonu. Predvsem njena metodologija zahteva ohranjanje kontinuitete in spoštovanje meja uporabe določenih oblik in metod v procesu usposabljanja in izobraževanja.

Metodološki pomen kategorije dialektike je, da njihova uporaba pri analizi pedagoških pojavov omogoča prodiranje v globino, prepoznavanje bistva, razkrivanje različnih plati in vzpostavljanje pomembnih povezav med njimi. Na primer, seznanjeni filozofski kategoriji »vsebina« in »forma« nas spominjata na odnos med vsebino vzgojni vplivi in oblike njihove uporabe. Kategoriji »nujnost« in »naključnost« vodita iskanje bistvenih, nujnih, naravnih procesov v verigi na videz naključnih dogodkov. Druge parne kategorije dialektike imajo podoben metodološki potencial.

To so glavni vidiki povezave med pedagogiko in filozofijo.

Za reševanje specifičnih vprašanj usposabljanja in izobraževanja je še posebej pomembno psihologija, predvsem starostno in pedagoško. Med pedagogiko in psihologijo obstaja več najpomembnejših povezav. Glavni je predmet raziskovanja teh znanosti. Psihologija preučuje zakone razvoja človeške psihe, pedagogika razvija metode, metode in sredstva za njegovo vzgojo in razvoj osebnosti. Vzgoja, izobraževanje, usposabljanje ni nič drugega kot razvoj psihe.

Druga pomembna točka je skupnost raziskovalnih metod. O razpoložljivosti tesna povezava psihologije in pedagogike priča tudi prepletanje temeljnih pojmov teh ved. Pedagogika uporablja psihološko znanje za ugotavljanje, opisovanje, pojasnjevanje in sistematizacijo pedagoških dejstev. Ena od indikativnih manifestacij takšnega odnosa je bilo oblikovanje takšne veje psihologije, kot je pedagoška psihologija. Enako pomemben znak razmerja so metode teh dveh znanosti. V pedagogiki jih je veliko izposojenih iz psihologije. To še posebej velja za testiranje, ankete in druge empirične metode.

Na to posebno povezavo je opozoril K. D. Ushinsky. Večkrat je poudaril, da je psihologija po pomenu za pedagogiko najpomembnejša med vedami. V predgovoru k prvemu zvezku " Izobraževalna antropologija"K. D. Ushinsky je zapisal: "Če hoče pedagogika v vseh pogledih izobraziti človeka, ga mora najprej v vseh pogledih spoznati."

Povezava med pedagoško mislijo in psihološkim znanjem se odraža v pogledih mnogih mislecev preteklosti. Tako je po Platonu vsako znanje spomin. Duša se spominja, kaj se ji je zgodilo, da je razmišljala pred svojim zemeljskim rojstvom; zato se usposabljanje in izobraževanje spuščata v obvladovanje metod in sredstev takega spominjanja.

Nič manj indikativne v tem pogledu niso ideje Aristotela. Kot že rečeno, je v človeku ločil tri vrste duše: rastlinsko, živalsko in razumsko, od katerih se vsaka kaže v različnih človeških funkcijah. Po Aristotelu se tri vrste duše ujemajo z: telesno, moralno in duševno vzgojo. Namen vzgoje je po njegovem mnenju razviti višje vidike duše - razumsko in močno voljo (slednjo je Aristotel povezoval z njenim živalskim delom).

Tudi starogrški filozof je menil, da narava daje človeku le zametek sposobnosti, ki jih je treba razviti z izobraževanjem. Narava je po zamislih misleca tesno povezala tri vrste duše v človeku, pri vzgoji pa ji moramo slediti, tako da povežemo telesno, moralno in duševno vzgojo v en sam proces.

Psihologija v odnosu do pedagogike opravlja metodološko funkcijo. na primer osebni pristop, razvit v domača psihologija, v pedagoški znanosti je utelešena v takih pedagoških načelih, kot so individualni in diferencirani pristop v procesu poučevanja in vzgoje ter zanašanje na pozitivno. Kaže se tudi v številnih pedagoških metodah – zgled, spodbujanje, prisila itd.

Zelo pomembno metodološko funkcijo v odnosu do pedagogike opravlja načelo dejavnosti, ki je jedro ruske psihologije. Razkriva izobraževalne možnosti katere koli vrste dejavnosti in zahteva, da se proces učenja in izobraževanja izvaja v tesni povezavi z življenjem.

Psihološka utemeljitev je vgrajena tudi v pedagoške koncepte poučevanja, ki so se razvili v domači in tuji pedagogiki. Tako so osnova asociativno-refleksnega koncepta učenja psihofiziološki zakoni pogojno refleksne aktivnosti človeške možganske skorje, pa tudi mnemonični zakoni psihologije. Programirano učenje je bilo razvito na podlagi psihologije biheviorizma. Mnogi pedagoški vzorci temeljijo na temeljnih načelih psihoanalize, gestalt psihologije, kognitivne psihologije, humanistične psihologije in drugih psiholoških smeri in šol.

IN sodobne razmere Razmerje med psihologijo in pedagogiko se razvija v dveh smereh. Po eni strani bi morale biti psihološke raziskave usmerjene ne toliko v utemeljitev ustaljenih oblik in metod poučevanja in vzgoje, temveč v hiter razvoj pedagoške teorije in prakse; po drugi strani pa pedagoško raziskovanje ne bi smelo temeljiti le na dosežkih psihološke znanosti, temveč tudi spodbujati njihov razvoj v pravo smer.

Pedagogika je tesno povezana z biološkimi znanostmi: fiziologija, človeška anatomija in zdravilo. Za razumevanje mehanizmov nadzora telesnega in duševnega razvoja je pomembno poznati vzorce vitalne dejavnosti telesa kot celote in njegovih posameznih delov, funkcionalnih sistemov in osnovnih principov ohranjanja zdravja. Poznavanje vzorcev delovanja višje živčne dejavnosti nam omogoča oblikovanje razvojnih, izobraževalnih tehnologij, orodij, ki spodbujajo optimalen razvoj osebnost.

Vsebina pedagoške vede je neločljivo povezana z sociologija, politologije, ekonomije, prava in drugih družbenoekonomskih ved, ki bistveno dopolnjujejo pedagogiko z znanjem, posebnimi informacijami o pogojih delovanja udeležencev izobraževalnega procesa, subjektov pedagoške interakcije. na primer politologija, ki raziskuje vzorce razvoja in delovanja zgodovinsko vzpostavljenih elit v politični sferi družbe, temelji na dogodkih in dejstvih, ki razkrivajo domoljubne, moralne, estetske in druge vidike političnega delovanja izjemnih politikov. Ti dogodki in dejstva postanejo gradivo, ki ga lahko pedagoška znanost uporabi kot vir za analizo. izobraževalno okolje, ki je oblikoval tega ali onega voditelja.

Družbenoekonomske vede bistveno bogatijo pedagoške metode. To še posebej velja sociologija. Številne njene empirične metode se po ustrezni prilagoditvi široko uporabljajo v pedagogiki. Govorimo o metodah preučevanja preferenc, večkratnih primerjavah, statistični analizi socioloških informacij, strokovnih ocenah itd.

Sodobna pedagoška misel ne more biti popolna brez vsebine v njej zgodovinski in kulturno znanje. Razvoj pedagogike in izvajanje njenih praktičnih funkcij danes vključuje obračanje v zgodovinsko preteklost, pa tudi v kulturne dosežke v najširšem smislu. To določa povezavo med pedagogiko in zgodovino ter kulturnimi študiji.

V zadnjih letih se povezava med pedagogiko in matematika, računalništvo, programiranje. Nove informacijske tehnologije in tehnike se vse bolj uporabljajo v pedagoškem raziskovanju, njihove didaktične zmožnosti pa se vse bolj proučujejo.

Med pedagogiko in metode različne akademske discipline. Po eni strani je pedagoška znanost v zvezi z njimi najpomembnejša teoretična podlaga, po drugi strani pa izpopolnjevanje in razvoj specifičnih metod postavlja pred pedagogiko nove teoretične in metodološke naloge.

Pedagogika je tesno povezana z mnogimi drugimi vejami znanstvenega znanja - etika in estetika, retorika, narodopisje, etnologije, upravljanje itd.

Ko govorimo o povezavi med pedagogiko in drugimi vedami, ne moremo opozoriti na njen povratni vpliv nanje. Na primer, teoretične ideje o vlogi vzgojnega tima pri oblikovanju osebnosti, temeljno razvite v pedagogiki, so imele in še vedno vplivajo na razvoj raziskav te problematike v psihologiji, filozofiji, etiki, sociologiji, managementu, itd.

Eden od pomembna vprašanja ki zahtevajo reševanje pri osvajanju pedagoških znanj - razumevanje razmerja med pedagoško znanostjo in prakso. To je še posebej pomembno v povezavi z pomembna širitev v sodobnih razmerah področij manifestacije pedagoške prakse, očitna krepitev pedagogizacijo(manifestacija, obračunavanje in izvajanje pedagoških vidikov) različna področjačloveška dejavnost in komunikacija.

Razlikovanje med pedagogiko kot teoretično znanostjo in praktično dejavnostjo, pedagoško prakso kot vrsto tehnologije, umetnostjo so obravnavali že v študijah izjemnih znanstvenikov in učiteljev preteklosti. Zlasti učitelj Glavnega pedagoškega inštituta v Sankt Peterburgu A. G. Obodovski (1796–1852) je jasno razlikoval med pedagogiko (teoretično znanostjo) in praktično dejavnostjo (kot umetnost). V priročniku »Vodnik za pedagogiko ali znanost o vzgoji« (1835) je zapisal:

Popolna in sistematična predstavitev teorije vzgoje, to je pravil in metod, povezanih z vzgojo, se imenuje veda o vzgoji ali pedagogika; uporaba vzgojne teorije dejansko predstavlja umetnost pedagogike...

Konkretneje se izpostavljeni problem izraža v razmerju med pedagoško umetnostjo in teoretičnim znanjem v izobraževanju. Pri analizi tega vidika je K. D. Ushinsky (1824–1870) ugotovil:

Umetnost vzgoje ima to posebnost, da se skoraj vsem zdi lahka ... Skoraj vsi priznavajo, da je vzgoja potrebna potrpežljivost, nekateri mislijo, da zahteva prirojene sposobnosti in spretnosti, torej spretnost, le redki pa so prišli do zaključka, da v. Prirojene sposobnosti in spretnosti poleg potrpežljivosti zahtevajo tudi posebno znanje.

V predgovoru h knjigi Človek kot predmet vzgoje (1867) je Ushinsky poudaril:

Pedagogika ni znanost, ampak umetnost: najobsežnejša, najkompleksnejša, najvišja in najbolj potrebna od vseh umetnosti. Umetnost starševstva temelji na znanosti. Kot kompleksna in obsežna umetnost se opira na številne obsežne in kompleksne znanosti; kot umetnost poleg znanja zahteva sposobnost in nagnjenje, kot umetnost pa stremi k idealu, večno doseženemu in nikoli povsem dosegljivemu: idealu popolnega človeka.

V 20. stoletju pedagogika se ni več strinjala s svojim častnim mestom med umetnostmi. Milijoni učiteljev so uspešno rešili probleme izobraževanja in usposabljanja, pri čemer se vedno bolj ne zanašajo na domišljijo, temveč na znanstveni razvoj in racionalno zasnovane tehnologije.

Na potrebo po spretnostih, talentu in teoretičnem znanju za praktične izobraževalne dejavnosti je opozoril izjemni ruski učitelj P. P. Blonski (1884–1941). Izjavil je:

Ena oseba drugi lahko posreduje le idejo, ne pa tehnike ali talenta, zato lahko pedagogika obstaja le v obliki znanih idej, torej v obliki teoretične znanosti.

A. S. Makarenko (1888–1939) je delil isto stališče. Verjel je, da je osnova pedagoškega mojstrstva globoko obvladovanje teoretičnega znanja, premišljen in prizadeven odnos do vprašanja izobraževanja in ustvarjalna asimilacija najboljših primerov izobraževalne dejavnosti.

Danes znanstveni status pedagogike ni več vprašljiv. Spor je prešel na raven korelacije s prakso. Dejanski dosežki učiteljev se izkažejo za preveč dvoumne: v enem primeru so posledica poglobljenega znanja in spretne uporabe teorije, v drugem pa uspeh prinaša učiteljeva visoka osebna spretnost, umetnost. pedagoški učinek in interakcije, instinkt in intuicija. Med pedagoško teorijo in prakso ni vedno skladnosti. Upoštevati je treba tudi, da razvoj pedagogike ne zagotavlja samodejno kakovosti izobraževanja in usposabljanja. Teorijo je treba preoblikovati v ustrezne tehnologije.

Opozoriti je treba, da Trenutno pedagogika hitro napreduje. V zadnjih desetletjih je bil na številnih njegovih področjih dosežen oprijemljiv napredek, predvsem pri razvoju novih učnih tehnologij, zlasti informacijskih.

Obstaja še en problem, povezan z znanstvenim statusom pedagogike. Mnogi teoretiki po načelih klasifikacije ved, ki sta jo predlagala nemška filozofa Windelband (1848–1915) in Rickert (1863–1936), pedagogiko uvrščajo med ti normativne vede. To pojasnjuje vsebina znanja v pedagogiki. Številni pedagoški vzorci do sedaj izražajo najbolj splošne trende v razvoju pedagoških pojavov. Na primer, vzorec, ki odraža odvisnost osebnostnega razvoja od socialnega okolja, je večfaktorski in ga zaradi tega različne pedagoške šole razlagajo dvoumno. Tako sociogena smer absolutizira vlogo socialnega okolja v razvoju posameznika. Eden od vidnih predstavnikov tega razumevanja, utemeljitelj biheviorizma John Watson (1878–1958) je zapisal:

Zaupajte mi ducat zdravih, normalnih otrok in mi dajte možnost, da jih vzgajam, kot se mi zdi primerno; Zagotavljam, da bom z naključno izbiro vsakega izmed njih naredil iz njega, kar mislim: zdravnika, odvetnika, umetnika, trgovca in celo berača ali tatu, ne glede na njegove podatke, sposobnosti, poklic ali raso. njegovih prednikov.

Predstavniki biogene smeri v pedagogiki, nasprotno, dajejo prednost pri razvoju posameznika ne družbenemu okolju, temveč dednosti.

V nasprotju z zgornjimi skrajnimi stališči domača pedagogika utemeljuje dialektično enotnost družbenega okolja in genetskih, naravnih danosti posameznika v procesu njegovega razvoja, taka dialektična enotnost v procesu izobraževanja določene osebe pa bo imela svoje razmerja.

Raznolikost in dvoumnost zaključkov pedagogike jo pogosto prisili, da vzpostavi posebne norme za interakcijo subjektov in predmetov izobraževanja, ki niso vedno opremljene z znanstveno podporo.

Na splošno je treba priznati, da Pedagogika kot kompleksen družbeni pojav se pojavlja v enotnosti dveh statusov - kot veda in praksa poučevanja in vzgoje.. Njegov drugi status lahko najde konkretno manifestacijo v normativni znanosti ali v obliki umetnosti.

Pedagoška praksa se v sodobnih razmerah močno širi in se kaže v oblikah vajeništva, izobraževanja, preizobraževanja, splošnega izobraževanja, dodatnega izobraževanja, poklicnega izobraževanja, poklicnega izobraževanja, industrijskega in internega usposabljanja, vojaškega usposabljanja, podiplomskega izobraževanja, izpopolnjevanja in prekvalifikacije, nadaljnjega izobraževanja, izobraževanja odraslih , izobraževalne in družbeno-kulturne dejavnosti.

Pedagoški vidiki(komponente) so prisotne v socialnem delu, v propagandi, agitaciji, oglaševanju, psihološko delo, upravljanje na vseh njegovih ravneh in na splošno v dejavnostih širokega spektra sodobnih strokovnjakov, povezanih predvsem s komunikacijo, interakcijo, pripravo in organizacijo dejavnosti drugih ljudi.

Ob obravnavanju pedagogike kot vede in prakse je treba upoštevati njeno povezanost s t.i ljudska pedagogika, oz etnopedagogiko.

Etnopedagogika je edinstven skupek pravil in predpisov, ki so se spontano razvili v daljšem zgodovinskem obdobju v določenih geopolitičnih in družbeno-ekonomskih razmerah, v eni ali drugi družbeni skupnosti.

Tesno je povezana z zgodovino ljudstev, njihovo kulturo, vrednotami in ideali ter odraža bogate izkušnje sobivanja generacij, njihove tradicije in kontinuitete. Ljudska pedagogika je primarna za vsakega človeka. Najde uporabo v kateri koli družini. Naši predniki so skrbeli, vzgajali, učili in izobraževali otroke, ne da bi imeli znanje o pedagoški znanosti v pravem pomenu besede.

Številne vrline, med njimi delavnost, gostoljubje, ljubezen do narave, medsebojna pomoč, spoštovanje starejših, skrb za otroke, so že dolgo vključene v vsebino občečloveških vrednot. Zavedati se je treba, da etnopedagogika vključuje tudi negativna izročila. Ti vključujejo krvno maščevanje, poniževanje človeškega dostojanstva določenih kategorij ljudi.

Nasploh ostaja etnopedagogika ne le hranilnica modrosti, del kulture ljudstva, izraz njegovega samozavedanja, ampak tudi najpomembnejši vir pedagoške znanosti in prakse. Mnogi etnopedagoški problemi zahtevajo posebno raziskavo, da bi razumeli logiko in družbene mehanizme posredovane modrosti, katerih uporaba je v sodobni pedagoški praksi zelo pomembna.

torej, obvladovanje pedagoškega znanja je povezano z asimilacijo splošnih temeljev pedagogike, njenih vej in konceptov, ki označujejo določen razred pojavov, ki so v bistvu podobni in so predmet te znanosti.

Ne glede na to, kako globoko različne vede o človeku razumejo posamezne vidike razvoja in oblikovanja osebnosti, nobena od njih celovito ne razkriva bistva in vzorcev vzgoje, usposabljanja, izobraževanja na splošno v enotnosti teoretičnih in metodoloških temeljev. Pedagogika rešuje ta najkompleksnejši problem in ga prenaša v polje praktičnega izvajanja. Ustvarjalna uporaba idej iz drugih ved je v pedagogiki v današnjem času še posebej pomembna.

1. Oblikujte definicijo pedagogike kot vede.

2. Kaj proučuje pedagogika?

3. Katere probleme rešuje pedagogika?

5. Oblikujte definicije glavnih kategorij pedagogike.

6. Kaj obsega sistem pedagoških ved?

7. Kakšen je pomen povezav med pedagogiko in drugimi humanističnimi vedami in v čem se izražajo?

Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagogika. Sankt Peterburg, 2001.

Lihačev B.P. Pedagogika: Tečaj predavanj. M., 1992.

Pedagogika: teorije, sistemi, tehnologije / Ed. S. A. Smirnova. M.: Akademija, 2006.

Psihologija in pedagogika / Ed. A. A. Radugina. M., 1999.

Stolyarenko L. D., Samygin S. I. Psihologija in pedagogika v vprašanjih in odgovorih. Rostov na Donu, 2000.

Kharlamov I. F. Pedagogika. M., 1999.

Pedagoški proces je v veliki meri ciljno usmerjen. Predpostavlja določen vektor pedagoških prizadevanj, zavedanje njihovih končnih ciljev, vključuje pa tudi vsebinsko stran in sredstva za doseganje slednjega.

Najpomembnejša naloga pedagogike je določanje ciljev vzgoje in izobraževanja. Pred pedagoško dejavnostjo, kot vsako drugo, je zavest o cilju, ki postavlja spodbudo. Cilj je predvideni rezultat dejavnosti; za kaj si prizadevajo, kaj je treba uresničiti. Doseganje cilja ustvarja globoko zadovoljstvo, ki je temelj človeške sreče, tudi poklicne sreče.

Pedagoški cilj- to je pričakovanje učitelja in študenta (učenca) rezultatov njihove interakcije v obliki posplošenih miselnih formacij, v skladu s katerimi so nato povezane vse druge komponente pedagoškega procesa.

Določitev ciljev izobraževanja je velikega teoretičnega in praktičnega pomena.

Prvič, znanje neposredno vpliva na razvoj teorije izobraževanja. Jasna predstava o tem, kakšno osebo želimo oblikovati, vpliva na interpretacijo bistva same vzgoje.

Drugič, določeni cilji neposredno vplivajo na praktično delo učitelja. Znati mora oblikovati (predstavljati) učenčevo osebnost, za to pa mora vedeti, kakšna naj bo in katere lastnosti je treba oblikovati.

V sodobnem pedagoško literaturo dva glavne značilnosti izobraževalnih ciljev.

Prvi izhaja iz psihološke narave cilja kot idealne ideje o rezultatu dejavnosti, ki se oblikuje v umu subjekta v procesu njegove interakcije z okoliško realnostjo. Cilj je objektiven v smislu, da ga ustvarjajo okoliščine in okoliška realnost. Hkrati je subjektivna - produkt zavesti se rodi v zavesti določene osebe in nosi vse njene značilnosti. Pogosto se pri razglasitvi istega cilja nakazujejo njegove različne različice, saj je zavest ljudi, ki ta cilj razglaša, individualizirala.

Druga značilnost je splošna narava cilja, ki omogoča njegovo uresničitev v različnih okoliščinah. Cilj izobraževanja je dinamičen, saj je življenje samo dinamično, spreminjajo se pogoji, subjekti in predmeti izobraževanja. To je še posebej očitno, če upoštevamo starostna obdobja. Zdi se, da cilj vzgoje predšolskega otroka in najstnika ne more biti enak. Vendar pa ravno njegova splošna narava, ki omogoča upoštevanje kontinuitete starostnih dosežkov, ohranja končni cilj tega procesa nespremenjen.

Tako so cilji izobraževanja in vzgoje nekakšen odraz družbeno-političnih in gospodarskih odnosov, ki obstajajo v družbi, stopnje razvoja znanosti, tehnologije in kulture, ki je neločljivo povezana z določeno družbo, nacionalnih tradicij in dediščine človeštva. V skladu s tem so cilji izobraževanja in vzgoje določeni z ideološkimi in vrednostnimi sistemi, ki jih določena skupnost proklamira.

V svetovni pedagoški teoriji in praksi že dolgo velja mnenje, da izobraževanje in vzgoja ne smeta biti odvisna od kakršnih koli oportunističnih situacij in pogledov. Vzgoja mlade generacije je izjemno resna zadeva. Temeljiti mora na trajnih, trajnih idejah in vrednotah. Zato so kot ideološka osnova današnjega izobraževalnega sistema načela humanizem, v sodobnem izobraževanju in vzgoji pa se trendi uresničujejo humanizacija in humanizacija izobraževanja.

Humanizem(iz lat. humanus– humano) pomeni poglede, ideje, poglede, ki potrjujejo vrednost človeka kot posameznika.

Humanizem se je izoblikoval kot sistem vrednostnih usmeritev, v središču katerega je priznanje človeka kot najvišje vrednote. Humanizem je danes skupek idej in vrednot, ki potrjujejo univerzalni pomen človeški obstoj nasploh in posameznika posebej.

Primarni v odnosu do koncepta »humanizma« je koncept človečnost, ki odraža eno najpomembnejših osebnostnih lastnosti, to je pripravljenost in željo pomagati drugim ljudem, izkazovati spoštovanje, skrb in sokrivdo, brez katerih obstoj človeške rase ni mogoč.

Človečnost- to je kakovost osebe, ki je celota njegovih moralnih in psiholoških lastnosti, ki izražajo zavesten in empatičen odnos do osebe kot najvišje vrednote.

Na današnji stopnji razvoja družbe dobiva pomen družbenega ideala. Hkrati se človek obravnava kot najvišji cilj družbenega razvoja, med katerim je zagotovljeno ustvarjanje pogojev za polno uresničitev vseh njegovih potencialov, doseganje harmonije na socialno-ekonomskem in duhovnem področju življenja, najvišji razcvet njegove osebnosti.

V sodobni interpretaciji humanizma je poudarek ravno na celostnem, univerzalnem razumevanju človekove osebnosti – harmoničnem razvoju njenih intelektualnih, duhovnih, moralnih in estetskih potencialov. Tako s stališča humanizma končni cilj vzgoja je zato, da vsak človek postane polnopravni subjekt delovanja, znanja in komunikacije, torej svobodno, neodvisno bitje, odgovorno za dogajanje v tem svetu. Stopnja humanizacije izobraževanja je odvisna od tega, v kolikšni meri ustvarja predpogoje za samouresničitev posameznika, razkritje njegovih nagnjenj, njegovo sposobnost svobode, odgovornosti in ustvarjalnosti.

Trenutno humanizacija izobraževanja velja za najpomembnejše socialno in pedagoško načelo, ki odraža sodobne družbene trende v razvoju izobraževalnega sistema, ki potrjuje večpredmetno bistvo sodobnega izobraževalnega procesa. Glavni pomen izobraževanja v tem primeru postane razvoj osebnosti, aktiviranje njenega kognitivnega, duhovnega in delovnega potenciala.

Humanizacija izobraževanja na splošno lahko označimo kot vzpostavljanje odnosov med udeleženci izobraževalnega procesa, ki temeljijo na medsebojnem spoštovanju osebnosti drug drugega. Hkrati postane bistvo izobraževalnega procesa doseganje namenskega preoblikovanja socialne izkušnje v osebno izkušnjo.

Humanizacija določa vzpostavljanje povezav sodelovanje med udeleženci izobraževalnega procesa, učiteljem in dijakom. Predpostavlja enotnost splošnega kulturnega, socialnega, moralnega in poklicnega razvoja posameznika. Ta postopek postane optimalen, ko učenec nastopa kot subjekt usposabljanje (vzgoja, izobraževanje).

Pomemben del in sredstvo humaniziranja vzgoje je njen humanitarizacijo. Obstajata dva vidika:

povečanje vsebine izobraževanja spoznanj o človeku, človeštvu in človečnosti, ugotavljanje humanitarne komponente vseh izobraževalnih predmetov (doseženo v procesu oblikovanja učnega načrta in določanja vsebine ustreznih vzgojnih predmetov);

izboljšanje kakovosti pouka humanistike, preseganje scientističnega pristopa (npr. ko pouk književnosti preide v pouk literarne kritike).

Ena od nalog v tem primeru je humanizacija pouka nehumanitarnih predmetov. To je mogoče rešiti tako, da v vsakem od njih izpostavimo iste dele univerzalne človeške kulture, tako da kateri koli izobraževalni tečaj izvaja funkcijo oblikovanja ustvarjalnih sposobnosti učencev, njihove duhovne sfere, vrednot in humanističnih usmeritev.

Z vsebinske strani pomeni uresničevanje načel humanizma v izobraževanju in vzgoji manifestacijo občečloveških vrednot, ki jih je treba obravnavati v dveh dopolnjujočih se smislih. Prvič, to so vrednote, ki niso pomembne za nek ozek, omejen krog ljudi, ampak za celotno človeštvo. Poleg tega so značilnosti njihovega izražanja odvisne od posebnosti kulturnega in zgodovinskega razvoja določene države, njenih verskih tradicij in vrste civilizacije. Drugič, univerzalne človeške vrednote so koncept, ki ni zgodovinsko in družbeno lokalizljiv. Imajo trajen, trajen značaj, delujejo kot ideal, regulativna ideja, model vedenja za vse ljudi.

Ob tem je treba upoštevati, da pri določanju ciljev vzgoje in izobraževanja vsaka družba v večji ali manjši meri oz. v manjšem obsegu osredotoča na svoje tradicionalne vrednote, ki je pomembno sredstvo ohranjanja kulturne in nacionalne identitete, samoidentifikacije naroda..

Uveljavljanje načel humanizma v izobraževalnem procesu je nepredstavljivo brez pravilnega razumevanja problematike človekove osebnosti kot najvišje vrednote. Humanizem nikakor ne spodbuja individualizma. Nasprotno, z dajanjem prednosti univerzalnemu principu je v nasprotju z ideologijo individualizma. Temelji na priznavanju dane osebe vrednosti drugih ljudi, ljubezni do njih, služenja njim, kar ne izključuje, ampak predpostavlja kolektivizem, željo po skupnosti z drugimi ljudmi, njihovo medsebojno podporo.

Izvajanje načel humanizma ne odpravlja naloge usposabljanja osebe kot visokokvalificiranega strokovnjaka. Brez visokih kvalifikacij se je nemogoče v celoti uresničiti kot oseba. Humanistična usmeritev pomeni odmik od enodimenzionalne ocene študenta kot bodočega funkcionarja katere koli strukture na področju proizvodnje blaga in storitev, od visoko specializiranega usposabljanja. To je posledica dejstva, da lahko sodobno tržno gospodarstvo postavi mlajšo generacijo v takšne razmere, da jim visoko specializirano znanje ne bo omogočilo, da bi se izrazili in celo zaslužili za preživetje. Trenutno je potreben sistem strokovnega izobraževanja, ki bi s krepitvijo splošnega znanstvenega in humanitarnega usposabljanja omogočil možnost samouresničevanja.

Humanistična naravnanost izobraževanja se lahko uresničuje le v ustreznih oblikah vzgojno-izobraževalnega procesa, ki vključujejo visoko stopnjo individualizacije in diferenciacije učenja, poudarek na oblikovanju aktivnosti in iniciativnosti učencev ter oblikovanje odnosov med učitelji in učenci na podlagi o načelih sodelovanja.

Razvoj moderna družba je značilno intenzivno izboljševanje proizvodnje, dvig njene tehnične ravni in zaplet informacijskih tehnologij, ki postavlja višje zahteve na stopnjo usposobljenosti članov družbe. Prehod v informacijsko družbo, računalniška revolucija in uvajanje informacijske tehnologije postavljajo pred izobraževanje bistveno nove naloge. Na družbenem in duhovnem področju družbe se odvijajo dinamični procesi. Vse to vodi k dejstvu, da Glavni cilj in ideal sodobne vzgoje je oblikovanje vsestransko in harmonično razvite osebnosti. Ta cilj je objektivna potreba.

Opozoriti je treba, da se trenutno pojavlja razumevanje pretirane zastavljanja ciljev. celovit osebnostni razvoj ob upoštevanju dejstva, da se vsak človek razvija kot oseba ne le univerzalno – kot družbeno bitje, član družbe, temveč tudi individualno: kot edinstven in neponovljiv posameznik, s svojimi poudarki v tem razvoju. Tako je težko in najverjetneje ni potrebno poskušati sodobnega človeka celovito razviti v polnem pomenu – glede na raznolikost življenja. Ne gre pa se odpovedati cilju, želji, da se človek razveja, večplastno razvija kot oseba.

Kaj je vsebina pojma »raznovrsten in skladen razvoj posameznika?«» ?

Prvič, pri razvoju in oblikovanju osebnosti je zelo pomemben telesna vzgoja, krepitev njene moči in zdravja. brez dobro zdravje in pravilnega telesnega treninga, človek izgubi potrebno učinkovitost in vztrajnost pri premagovanju težav, kar mu lahko prepreči razvoj na drugih področjih njegovega osebnostnega razvoja.

Drugič, duševna vzgoja. Um, abstraktno mišljenje je tisto, kar je človeka ločilo od živalskega sveta in omogočilo ustvarjanje bogastva materialne in duhovne kulture. Razvoj inteligence, obvladovanje znanja, izboljšanje mišljenja, govora, spomina in drugih kognitivnih procesov bi morali biti jedro osebnostnega razvoja.

tretjič, tehnično usposabljanje, seznanjanje s sodobnimi dosežki tehnike in tehnologije, obvladovanje veščin dela na najpogostejših strojih, rokovanja z različnimi orodji in tehničnimi napravami.

Četrtič, oblikovanje visoke morale in etike, saj lahko napredek družbe zagotovijo le ljudje z visoko moralo in vestnim odnosom do dela in lastnine.

Petič, duhovni razvoj, seznanitev z zakladi literature in umetnosti, oblikovanje visokih estetskih občutkov in kvalitet.

šestič, prepoznavanje in razvoj nagnjenj in ustvarjalnih sposobnosti.

sedmič, uvod v produktivno delo, negovanje ljubezni do dela, ki omogoča premagovanje enostranskosti osebnega razvoja.

Pomembne naloge vzgoje v skladu z načeli humanizma so ljubezen do domovine, domoljubje in kolektivizem.

Sama ljubezen do domovine se organsko prilega sistemu humanističnih vrednot. Univerzalno se vedno uresničuje skozi konkretno človeško. In vsaka oseba je državljan določene države, pripada svoji narodnosti, narodu in univerzalno načelo se uresničuje v teh specifičnih družbenih formacijah. Zato postane oblikovanje državljanskih, patriotskih lastnosti posameznika pomemben vidik vzgoje. Tako humanizem predpostavlja domoljubje, državljansko odgovornost, spoštovanje običajev in zakonov svoje države. Hkrati zavrača nacionalizem kot ideologijo s prednostjo zasebnih vrednot in nasprotovanjem univerzalnemu principu.

Tako je humanizacija ključni element sodobnega pedagoškega mišljenja, ki afirmira subjekt-subjektni pristop, sodelovanje, večsubjektno bistvo pri izvajanju procesov poučevanja, vzgoje, izobraževanja v sodobnih razmerah.

Glavni cilj sodobnega ruskega izobraževanja je oblikovanje dobro zaokrožene osebnosti, ki je sposobna uresničevati ustvarjalni potencial v dinamičnih družbeno-ekonomskih razmerah, tako v svojih življenjskih interesih kot v interesu družbe.

Domači izobraževalni sistem je zasnovan tako, da zagotavlja:

zgodovinska kontinuiteta generacij, ohranjanje, širjenje in razvoj nacionalne kulture;

vzgoja ruskih patriotov, državljanov pravne, demokratične socialne države, ki spoštujejo osebne pravice in svoboščine ter imajo visoko moralo;

vsestranski in pravočasen razvoj otrok in mladine, oblikovanje veščin samoizobraževanja in osebne samouresničitve;

oblikovanje celostnega razumevanja sveta in sodobnega znanstvenega pogleda na svet, razvoj kulture medetničnih odnosov;

prenova vseh vidikov izobraževanja, ki odražajo spremembe na področju kulture, gospodarstva, znanosti, tehnologije;

kontinuiteta izobraževanja skozi vse življenje osebe;

raznolikost vrst in vrst izobraževalnih ustanov ter variabilnost izobraževalnih programov;

kontinuiteta ravni in stopenj izobraževanja;

usposabljanje visoko izobraženih ljudi in visoko usposobljenih strokovnjakov, sposobnih poklicna rast in poklicna mobilnost v kontekstu informatizacije družbe in razvoja novih, z znanjem intenzivnih tehnologij.

1. Kakšen je pomen postavljanja ciljev za izobraževanje in vzgojo?

2. Katere so glavne značilnosti izobraževalnih ciljev?

3. Oblikujte vsebino pojma "humanizem".

4. Kaj je humanizacija izobraževanja?

5. Kateri so glavni cilji sodobnega domačega izobraževanja?

Bardovskaya N.V., Rvan A.A. Pedagogika. Sankt Peterburg, 2001.

Zakon Ruske federacije "o izobraževanju".

Zakon Ruske federacije "O višjem in podiplomskem strokovnem izobraževanju".

Kraevsky V.V. Splošne osnove pedagogike. M.: Akademija, 2003.

Pedagogika: pedagoške teorije, sistemi, tehnologije / Ed. S. A. Smirnova. M.: Akademija, 2006.

Pedagogika / ur. P.I. Pidkasisty. M., 2000.

Pedagoški enciklopedični slovar. M., 2003.

Podlasy I. P. Pedagogika. V 2 knjigah. M.: VLADOS, 2000.

Izobraževanje v primitivni skupnosti je brez značaja premišljenosti, priprave na prihodnjo dejavnost in še nima znakov poveljevanja - podrejenosti in usposabljanja; To je najbolj neposredna prilagoditev otroka okolju.

Njegovo polno sodelovanje v dejanskem delovnem življenju skupnosti poteka skozi otrokovo nezavedno posnemanje ostalih članov skupnosti.

Ko smo orisali glavne značilnosti primitivne vzgoje, bomo skušali na podlagi opazovanj sodobnih divjakov številnih raziskovalcev sestaviti konkretno sliko te vzgoje.

Takoj po rojstvu otroka se skupnost odloči, ali lahko živi ali pa ga je treba ubiti. Navada detomorov novorojenčkov je zelo pogosta med divjaki, ki še vedno doživljajo stopnjo primitivnega sistema.

<...>Nevarnost prenaseljenosti, izjemno pomanjkanje hrane za preveč razširjeno skupnost in končno obremenitev velikega števila majhnih otrok v tavaškem življenjskem slogu, ko jih ženske med premikanjem drhal nosijo na svojih hrbtih – vse to ustvarja potrebo po , tudi z zelo veliko ljubeznijo do otrok, omejiti število novorojenčkov, potreba večkrat večja kot v "kulturnih" državah.

<...>Vsi raziskovalci ugotavljajo, da večinoma deklice ubijejo ob rojstvu, saj so bile manj uporabne v ribolovu in vojni.

<...>Preživele matere dojijo zelo dolgo - 2, 3 in celo 4 leta. To dolgo dojenje najde razlago tudi v ekonomiji primitivne skupnosti: mleko je otroku potrebna hrana še dolgo potem, ko je po 8-12 mesecih dojenja odstavljen. Potrebo tega otroka po mleku zadovoljimo tako, da mu dajemo kravje mleko, pri ljudstvih, ki še nimajo domačih živali, pa tega ni mogoče storiti, zato ga mati hrani več let, dokler ne zraste toliko, da bo jedel običajno hrano.

<...>Ko se drhal premakne, pri nabiranju rastlinske hrane, dokler otroci niso dovolj stari, da se dovolj dobro gibajo sami, mati nosi otroke na hrbtu in za to pripravi nekaj pripomočkov.

<...>Takoj, ko otroci dovolj zrastejo, da ne potrebujejo več mleka in lahko prosto tečejo, skrbi matere in starejše generacije nasploh prenehajo; prepuščeni so sami sebi in po posnemanju starejših sodelujejo pri dejavnostih skupnosti pri pridobivanju hrane.

<...>V primitivnem obdobju, preden so se imele čas razviti značilnosti klanskega sistema, ki ga je pozneje nadomestil, se je skupnost v odnosih z otroki očitno omejila na te skrbi. Vsaj pripombe o izobraževanju raziskovalcev življenja divjakov, ki so živeli skozi različne stopnje primitivnega sistema, so izjemno skope.

Značilnosti vzgoje v rodovni skupnosti

Plemenski sistem se od primitivnega razlikuje po številnih ekonomskih značilnostih, ki povzročajo posebno ideologijo. Naravno je torej pričakovati, da ima vzgoja v klanski družbi povsem poseben značaj v primerjavi s primitivno vzgojo.

Prvotno izobraževanje še ni bilo ločeno od procesa gospodarske dejavnosti; izobraževanje je bilo sodelovanje v delovnem življenju skupnosti brez kakršnega koli usposabljanja.

Tu, v rodovski skupnosti, je celotno gospodarsko življenje zgrajeno na upoštevanju prihodnjih potreb in od tod izhaja zavest o prihodnosti nasploh, kar je izjemno pomembno za spreminjanje narave izobraževanja. Izobraževanje si zadaje cilj pripraviti in usposobiti mlajšo generacijo za bodoče delovanje kot polnopravnega člana skupnosti, kar nikakor ni bilo prej, ko je bil celoten proces izobraževanja zreduciran na neposredno udeležbo v delovnem življenju.

To pripravo in usposabljanje ne narekuje le upoštevanje prihodnjih potreb družbe, temveč tudi vse bolj zapletena narava proizvodne dejavnosti in vedno večja delitev dela.

To pripravo-usposabljanje, ko so otroci obravnavani kot bitja z nepopolnimi pravicami in so dolžni tudi ubogati, narekujejo novi produkcijski odnosi dominance-podrejenosti (avtoritarni odnosi), ki zajemajo celotno patriarhalno družbo: sekundarne organizatorje (in seveda , vsi podrejeni), ki pa so drugi člani skupnosti podrejeni, glava vsake družine je podrejena svojim članom, odrasli so podrejeni otrokom, polnopravni člani skupnosti pa so podrejeni sužnjem.

Nazadnje sta ta priprava in usposabljanje omogočena v klanskem sistemu, ker že obstaja presežek, ki gre za podporo otrokom; ni več potrebe, kot je bilo prej, po uporabi njihovih šibkih sil za sedanje delovno življenje in s tem oslabitev skupnosti v prihodnosti. Če otroci sodelujejo v procesu delovnega življenja skupnosti, potem ima to sodelovanje v veliki meri značaj istega usposabljanja.<...>

V patriarhalni (družbi - avto)že obstaja družina. In vzgoja v veliki meri dobi značaj družinske vzgoje; vendar se družina še ni zaprla v svoje interese, je le sestavna gospodarska enota plemena. Od tod tudi preverjanje rezultatov družinske vzgoje mladeničev s testi na sestankih starešin.

Naravo vzgoje v patriarhalni družbi lahko opredelimo kot avtoritarno pedagogiko. Neposlušnost starejšim v tem patriarhalnem obdobju že velja za velik prekršek. Spoštovanje velja za eno glavnih vrlin.

Varuhi vseh izkušenj, ki jih je skupnost nabrala, so patriarhi. Družine patriarhov se zaradi razvoja zasebne lastnine in kopičenja znatnega bogastva skozi čas močno razlikujejo po svojem vplivu med drugimi družinami v skupnosti. Sčasoma patriarhi naravno razvijejo željo, da bi njihova moč postala dedna. Ta razvijajoča se razredna razslojenost rodovske skupnosti najbolj vpliva na izobraževanje: izobrazba, ki je bila prej enaka za vso mlajšo generacijo, ob koncu rodovskega sistema postane drugačna za množice in za zelo majhno skupino ljudi, ki se pripravljajo. za opravljanje organizacijskih funkcij v prihodnosti: v vzponu

V prehrani že obstaja razredni značaj, malo opazen na začetku in precej močno odražen na koncu klanske družbe.

<...>Množično izobraževanje je praktične narave in ima en cilj: pripraviti mlajšo generacijo na delovno življenje kot člani skupnosti. Usposabljanje je sestavljeno iz poučevanja tehnik lova, ribolova, skrbi za živino, strojenja usnja, urejanja hiš, boja proti sovražnim skupnostim, te tehnike pa kot nujen pogoj za uspeh vključujejo pravila čaščenja bogov. Učna snov je sestavljena iz minutnih, strogo reguliranih tehnik, katerih upoštevanje je posvečeno z zgledom prednikov in zahtevami vere.

Izobraževanje tistih, ki se pripravljajo na organizacijske funkcije, je skoraj v celoti teoretične narave in ima za cilj prenos celotne količine nabranih izkušenj, zametke znanosti, metode tesnega komuniciranja z bogovi, strogo zaščitene pred množicami.

Medinski E. N. Zgodovina pedagogike. - M., 1930.-T. 1.-S. 26-36.

E.d "ERVILLY

Dogodivščine prazgodovinskega dečka

"Krek" je pomenil "lovilec ptic". Ni zaman, da je fant prejel tak vzdevek: od otroštva se je odlikoval z izjemno spretnostjo pri lovljenju ptic ponoči; ujel jih je zaspane v njihovih gnezdih in jih zmagoslavno prinesel v jamo. Zgodilo se je, da je bil za takšne uspehe na večerji nagrajen z zajetnim kosom surovega kostnega mozga – častne jedi, ki je bila običajno namenjena starejšim in družinskim očetom.

Krek je bil ponosen na svoj vzdevek: spominjal ga je na njegove nočne podvige.

Fant se je ob kriku obrnil. Takoj je skočil s tal in zgrabil kup trsja ter stekel do starca.

Pri kamnitem stopnišču je odložil svoje breme, dvignil roko na čelo v znak spoštovanja in rekel:

Tukaj sem, starešina! Kaj hočeš od mene?

Otrok," je odgovoril starec, "vsi naši ljudje so odšli pred zoro v gozdove na lov na jelene in gorske bike." Vrnili se bodo šele zvečer, saj – ne pozabite – dež izpira sledi živali, uničuje njihov vonj in odnaša šope dlake, ki jih puščajo na vejah in grčavih deblih. Lovci se bodo morali precej potruditi, preden bodo srečali svoj plen. To pomeni, da lahko opravljamo svoje posle do večera. Pusti svoj trst. Imamo dovolj drogov za puščice, a malo kamnitih konic, dobrih dlet in nožev: vsi so nabrušeni, nazobčani in odlomljeni.

Kaj mi boš naročil, starešina?

Skupaj z brati in mano boš hodil po Belih gričih. Založili se bomo z velikimi kremenčki; pogosto jih najdemo ob vznožju obalnih pečin. Danes vam bom povedal skrivnost, kako jih obrezati. Čas je, Krek. Zrasel si in si močan, lep in vreden prinesti orožje, narejeno z lastnimi rokami. Počakaj me, grem po druge otroke.

»Poslušam in ubogam,« je odgovoril Krek, se sklonil pred starca in s težavo zadrževal veselje.

Starec je Kreka imenoval velik, lep in močan. Najbrž je hotel fanta razveseliti: navsezadnje je bil Krek majhen, celo zelo majhen in zelo suh.

Širok obraz krekerja je bil prekrit z rdečo porjavelostjo, redki rdeči lasje so mu štrleli nad čelo, mastni, zavozlani, pokriti s pepelom in vsemi smeti. Ni bil zelo čeden, ta patetični primitivni otrok. Toda njegove oči so sijale z živahnim umom: njegovi gibi so bili spretni in hitri.

Končno je starec stopil iz jame in se začel spuščati po visokih kamnitih stopnicah z za njegova visoka leta presenetljivo gibčnostjo, za njim pa cela horda divjih dečkov. Krek, so komaj zakrivali pred mrazom bedni plašči iz živalskih kož.

Najstarejši med njimi je Gel. Star je že petnajst let. V pričakovanju tistega velikega dne, ko ga bodo lovci končno vzeli s seboj na lov, mu je uspelo zasloveti kot neprimerljiv ribič.

Starejši ga je naučil iz granat s konico drobca kremena izrezati smrtonosne kavlje. Z doma narejeno harpuno z nazobčano kostno konico je Gel zadel celo ogromne losose.

Za njim je bil Ryug z velikimi ušesi. Če bi v času, ko je Ryug živel, človek že ukrotil psa, bi o Ryugu zagotovo rekli: "Ima pasji sluh in vonj." Ryug je po vonju prepoznal, kje v gostem grmovju zorijo sadeži, kjer so se izpod zemlje pojavile mlade gobe; Z zaprtimi očmi je prepoznaval drevesa po šelestenju listov.

Starejši je dal znak. In vsi so se odpravili na pot, Gel in Ryug sta ponosno stala spredaj, vsi ostali pa so jima resno in nemo sledili.

Vsi starčevi mali tovariši so nosili košare, grobo spletene iz ozkih trakov drevesnega lubja; nekateri so držali v rokah kratko kijo s težko glavo, drugi sulico s kamnito konico, tretji nekaj podobnega kamnitemu kladivu.

Hodila sta tiho, stopala rahlo in neslišno. Niso zaman stari ljudje nenehno govorili otrokom, da se morajo navaditi gibati tiho, a tudi previdno, da pri lovu v gozdu ne prestrašijo divjadi ali se ujamejo v kremplje. divje živali ne padite v zasedo zlobnih in zahrbtnih ljudi.

Mame so se približale izhodu iz jame in nasmejano gledale za odhajajočimi.

Stali sta dve deklici, vitki in visoki - Mab in On. Z zavistjo so gledali na fante.

V dimljeni jami je ostal le en, najmanjši, predstavnik primitivne družbe; Klečal je blizu ognjišča, med ogromnim kupom pepela in ugaslega oglja je šibko prasketala luč.

Bilo je mlajši fant- Ojo.

Bil je žalosten; Od časa do časa je tiho vzdihnil: zelo si je želel iti s starejšim. A se je boril proti solzam in pogumno opravil svojo dolžnost.

Danes je on na vrsti, da ohranja ogenj od zore do noči.

Ojo je bil ponosen na to. Vedel je, da je ogenj največje bogastvo v jami; če ogenj ugasne, ga čaka strašna kazen. Zato je deček takoj, ko je opazil, da se plamen zmanjšuje in grozi, da bo ugasnil, začel hitro metati veje smolnatega drevesa v ogenj, do ponovno oživite ogenj.

E. d "Ervilly. Dogodivščine prazgodovinskega dečka. - Sverdlovsk, 1987. - str. 14-17.