जे का सामाजिक-महत्वपूर्ण सिद्धांत। जीन-जैक्स रूसो की शैक्षणिक अवधारणा

जे.जे. रूसो(1712 – 1778)

शैक्षणिक विचारों का आधार रूसोएक विचारक के रूप में उनका द्वैतवादी, कामुकवादी विश्वदृष्टिकोण निहित है। धार्मिक धर्मों को अस्वीकार करते हुए, दार्शनिक ने एक बाहरी शक्ति की उपस्थिति मानी - सभी चीजों का निर्माता। रूसो के शैक्षणिक कार्यक्रम का केन्द्रीय बिन्दु प्राकृतिक शिक्षा है। ग्रंथ "लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव पर प्रवचन" में तर्क दिया गया कि मनुष्य को अद्भुत सद्भाव के आधार पर बनाया गया था, लेकिन समाज ने इस सद्भाव को नष्ट कर दिया।

मुख्य शैक्षणिक कार्य "एमिल" है। इसमें उन्होंने विचार सामने रखा निःशुल्क पालन-पोषण. एक गुरु की मुख्य और सबसे कठिन कला एक छात्र के साथ कुछ न कर पाने में सक्षम होना है। रूसो के अनुसार, तीन कारक किसी व्यक्ति को प्रभावित करते हैं: प्रकृति, लोग, समाज। प्राकृतिक शिक्षा का अभिन्न अंग नकारात्मक शिक्षा है।

प्राकृतिक एवं निःशुल्क शिक्षा। रूसो के अनुसार, बच्चों का पालन-पोषण स्वाभाविक रूप से, प्रकृति के अनुरूप किया जाना चाहिए। इसका मतलब यह है कि पालन-पोषण में बच्चे की उम्र की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए उसके चरित्र का पालन करना आवश्यक है। उनका मानना ​​था कि शिक्षा तीन स्रोतों से मिलती है: प्रकृति से, आसपास के लोगों से और चीज़ों से। उनकी राय में, प्रकृति द्वारा शिक्षा, मानव क्षमताओं के "आंतरिक" विकास, इंद्रियों के विकास के माध्यम से की जाती है; लोगों द्वारा शिक्षा एक व्यक्ति को इन क्षमताओं और अंगों के विकास का उपयोग करना सिखा रही है; और अंत में, चीजों से शिक्षा एक व्यक्ति का अपना अनुभव है, जो उसने उन चीजों से हासिल की है जिनका वह सामना करता है और जो उसे प्रभावित करती हैं। सही पालन-पोषण तब होगा जब तीनों कारक (प्रकृति, लोगों, चीज़ों या बाहरी परिस्थितियों द्वारा पालन-पोषण) एक ही दिशा में मिलकर काम करेंगे।

रूसो ने निःशुल्क शिक्षा को भी प्राकृतिक शिक्षा से सीधा सम्बन्ध रखा। उन्होंने घोषित किया कि मनुष्य के प्राकृतिक अधिकारों में से पहला अधिकार स्वतंत्रता है। इस स्थिति के आधार पर, उन्होंने रटंत शिक्षा, कठोर अनुशासन, शारीरिक दंड और बच्चे के व्यक्तित्व के दमन वाले शैक्षिक स्कूल का विरोध किया। उन्होंने मांग की कि बच्चे के व्यक्तित्व का सम्मान किया जाए और उसके हितों और जरूरतों को ध्यान में रखा जाए। निःशुल्क शिक्षा के उनके आह्वान का यह सकारात्मक अर्थ है।

रूसो ने शिक्षक की मार्गदर्शक भूमिका को बहुत महत्व दिया, लेकिन इस भूमिका को अपने तरीके से, अनोखे तरीके से समझा। उन्होंने कहा, शिक्षक केवल अपने शिष्य को समस्या को हल करने के लिए निर्देशित करता है, उसकी रुचियों को इस तरह से निर्देशित करता है कि बच्चा स्वयं इस पर ध्यान न दे, और मुख्य रूप से अप्रत्यक्ष प्रभाव डालता है। वह पूरे वातावरण, बच्चे के आसपास के सभी प्रभावों को इस तरह व्यवस्थित करता है कि वे कुछ निर्णय सुझाते हैं। उन्होंने शिक्षा की एक विधि के रूप में जबरदस्ती से इनकार किया।

आयु अवधिकरण. रूसो ने अपने शिष्य के जीवन को चार कालों में विभाजित किया। पहली अवधि - जन्म से 2 वर्ष तक - वह समय है जब ध्यान केंद्रित किया जाना चाहिए व्यायाम शिक्षाबच्चे। दूसरी अवधि 2 से 12 वर्ष की है, "दिमाग की नींद" की अवधि, जब बच्चा अभी तक तर्क और तार्किक रूप से सोच नहीं सकता है, जब उसे मुख्य रूप से विकसित करना आवश्यक होता है। बाहरी भावनाएँ”, जब बच्चे की ताकत बड़ी उम्र में अपना रास्ता खोजने के लिए जमा हो जाती है। तीसरी अवधि 12 से 15 वर्ष की है, इन वर्षों के दौरान मानसिक शिक्षा का व्यापक विकास होता है और बच्चे की मानसिक आवश्यकताएँ पूरी होती हैं। चौथी अवधि "तूफानों और जुनून की अवधि" है - 15 वर्ष से वयस्कता तक, जब मुख्य रूप से नैतिक शिक्षा दी जाती है।

रूसो ने मानव स्वभाव को गहराई से समझने और उसके विकास की विशिष्टताओं को पहचानने का प्रयास किया। हालाँकि, वह बाल विकास के नियमों को सही ढंग से इंगित नहीं कर सका। यह सच नहीं है कि 2 से 12 साल का बच्चा तार्किक रूप से सोचने की क्षमता से वंचित है, साथ ही यह कथन भी सच है कि इस उम्र के बच्चों के लिए नैतिक अवधारणाएँ दुर्गम हैं।

रूसो ने स्पष्ट रूप से विकास को शिक्षा से अलग नहीं किया, इस प्रकार वह शिक्षा की प्रक्रिया को ही जैविक रूप देने लगा। लेकिन अहम बात ये है कि उन्होंने इस पर गौर करने की मांग की आयु विशेषताएँबच्चे। उन्होंने यह भी सही लिखा है कि प्रत्येक बच्चा अपने जीवन में एक विशेष स्वभाव लाता है, जो उसकी क्षमताओं और चरित्र को निर्धारित करता है और जिसे बदला जाना चाहिए या विकसित और सुधार किया जाना चाहिए। उन्होंने शिक्षा के एक समान दृष्टिकोण स्टेंसिल पर कड़ी आपत्ति जताई। शिक्षक का कार्य बच्चे की आयु विशेषताओं को अच्छी तरह से जानना और उसकी व्यक्तिगत झुकाव और क्षमताओं का गहराई से अध्ययन करना है।

बचपन में (दो वर्ष तक) शारीरिक शिक्षा ही हर चीज़ का आधार होती है। यदि संभव हो तो बच्चे को माँ द्वारा ही भोजन कराना चाहिए। आमतौर पर वे बच्चे को लपेटते हैं, उसे लिटा देते हैं ताकि उसका सिर गतिहीन रहे, उसके पैर सीधे हों, उसकी बाहें शरीर के साथ फैली हुई हों। रूसो ने कहा, ''खुशी को सांस लेने की अनुमति है।'' इससे तुरंत ही बच्चे की आजादी छीन जाती है, लेकिन ऐसा नहीं किया जा सकता, प्रकृति के साथ छेड़छाड़ नहीं करनी चाहिए।

रूसो ने शारीरिक शिक्षा पर विस्तार से प्रकाश डाला है। वह बताता है कि बच्चे को कैसे संयमित किया जाए और उसकी शारीरिक शक्ति को कैसे मजबूत किया जाए।

दो साल की उम्र से शिक्षा का एक नया दौर शुरू होता है। इस उम्र में, बच्चे को तर्क करने के लिए मजबूर करने की कोई ज़रूरत नहीं है, बच्चे को सभी प्रकार के निर्देश पढ़ने की ज़रूरत नहीं है, या उसे कहानियों और परियों की कहानियों को याद करने के लिए मजबूर करने की कोई ज़रूरत नहीं है। रूसो के अनुसार इस उम्र में मुख्य रूप से बच्चे की बाहरी इंद्रियों का हर संभव तरीके से विकास करना आवश्यक है। रूसो इन भावनाओं को विकसित करने के बारे में कई निर्देश देता है। बच्चे के स्वास्थ्य और शारीरिक विकास को बेहतर बनाने के लिए अभी भी कड़ी मेहनत करना जरूरी है। आपको इसे अभी तक शब्द के शाब्दिक अर्थ में नहीं पढ़ाना चाहिए। जब बच्चे को इसकी आवश्यकता महसूस हो तो उसे स्वयं ही हर चीज को मापने, तौलने, गिनने और तुलना करने दें। 12 वर्ष से कम उम्र के बच्चे के लिए अच्छा होगा कि उसे किताबें बिल्कुल न आती हों; लेकिन अगर उसने पढ़ना सीख लिया है, तो उसकी पहली और एकमात्र पुस्तक "रॉबिन्सन क्रूसो" हो, जिसके नायक ने, एक रेगिस्तानी द्वीप पर, प्रकृति में अपने सरल जीवन के लिए आवश्यक सभी चीजें कीं।

रूसो के अनुसार, इस उम्र में एक बच्चे के पास अभी तक नैतिक अवधारणाएँ नहीं होती हैं, लेकिन उदाहरण की शैक्षिक भूमिका इस समय निस्संदेह महान है। 12 वर्ष से कम उम्र के बच्चे के लिए कोई भी नैतिक या अमूर्त अवधारणाएँ सुलभ नहीं हैं, लेकिन जो चीज़ों के ज्ञान से जुड़ा है वह अभी भी व्यक्तिगत अमूर्त अवधारणाओं के निर्माण में मदद कर सकता है। और रूसो का मानना ​​था कि इस उम्र में एक बच्चा एक महत्वपूर्ण विचार - संपत्ति के विचार - में महारत हासिल करने में काफी सक्षम है। रूसो, इस उम्र में एक बच्चे में अमूर्त अवधारणाओं को बनाने की असंभवता के बारे में अपने बुनियादी सिद्धांतों का खंडन करते हुए मानते हैं कि संपत्ति का विचार बच्चे की समझ के लिए काफी सुलभ हो सकता है।

सज़ा को अस्वीकार करते हुए, रूसो "प्राकृतिक परिणामों" की पद्धति को सामने रखता है। एक बच्चे की आज़ादी केवल चीज़ों तक ही सीमित हो सकती है। एक बच्चा, प्रकृति का सामना करते हुए, निस्संदेह समझ जाएगा कि उसे इसके नियमों का पालन करना चाहिए। लोगों के साथ संबंधों के आधार के रूप में उन्हीं विचारों का उपयोग किया जाना चाहिए। यदि कोई बच्चा वह सब कुछ तोड़ देता है जिसे वह छूता है, तो क्रोधित न हों, बस उससे वह सब कुछ हटाने का प्रयास करें जिसे वह बर्बाद कर सकता है। उसने वह कुर्सी तोड़ दी जिसका वह उपयोग कर रहा था, उसे नई कुर्सी देने में जल्दबाजी न करें। उसे मल त्याग न करने की सभी असुविधाओं का अनुभव करने दें। अगर कोई बच्चा अपने कमरे की खिड़की का शीशा तोड़ दे तो नया शीशा न लगाएं, "पागल होने से बेहतर है कि उसकी नाक बह दी जाए।" लेकिन अगर बच्चा कांच तोड़ना जारी रखता है, तो उसे अंदर बंद करने की सिफारिश की जाती है अंधेरा कमरा, रूसो ने इसे सज़ा नहीं, बल्कि बच्चे के दुष्कर्म का "स्वाभाविक परिणाम" माना।

बारह वर्ष की आयु तक, एक बच्चा शारीरिक रूप से मजबूत, स्वतंत्र, तेजी से नेविगेट करने और सबसे महत्वपूर्ण चीजों को समझने में सक्षम होता है, उसने सीख लिया है दुनियाअपनी बाहरी इंद्रियों के माध्यम से. और वह अपने विकास की तीसरी अवधि में प्रवेश करने के लिए पूरी तरह से तैयार है, जब मानसिक और श्रम शिक्षा दी जाती है। रूसो के अनुसार, इस उम्र में बच्चे के पास अभी भी पर्याप्त भोजन नहीं है नैतिक अवधारणाएँऔर लोगों के बीच संबंधों को ठीक से नहीं समझ सकता, इसलिए उसे यह अध्ययन करना चाहिए कि उसके आसपास की प्रकृति से क्या जुड़ा है। पढ़ाई के लिए विषयों का चयन करते समय बच्चे की रुचि से आगे बढ़ना जरूरी है। स्वाभाविक रूप से, बच्चे की रुचि उस ओर होती है जो वह देखता है, और इसलिए वह भूगोल, खगोल विज्ञान और प्राकृतिक इतिहास में रुचि रखता है। रूसो ने घटना के अपने स्वतंत्र अध्ययन के आधार पर, एक बच्चे द्वारा इस ज्ञान को प्राप्त करने के लिए एक मूल विधि विकसित की। यह बच्चे को एक शोधकर्ता की स्थिति में रखता है जो वैज्ञानिक सत्य की खोज करता है, कम्पास का आविष्कार करता है, आदि।

रूसो की शिक्षाएँ बच्चे की पहल, निरीक्षण करने की क्षमता और बुद्धि के विकास पर आधारित हैं। हर चीज़ को अधिकतम स्पष्टता के साथ बच्चे की समझ के सामने प्रस्तुत किया जाना चाहिए। उनकी राय में, दृश्यता ही प्रकृति है, जीवन का तथ्य है, जिससे एमिल सीधे परिचित हो जाता है। चित्र बनाने का प्रयास कर रहा हूँ मानसिक शिक्षाएक नया, स्वतंत्र व्यक्ति, रूसो एक बच्चे के व्यक्तिगत अनुभव को विज्ञान में व्यक्त मानवता के अनुभव से जोड़ने में विफल रहा। वह वास्तविक ज्ञान के पक्षधर हैं, जो किताबों से नहीं, बल्कि प्रकृति से प्राप्त किया जाना चाहिए। साथ ही, उन्होंने स्पष्ट रूप से एक बच्चे के अवलोकन, जिज्ञासा और गतिविधि के पोषण के महान महत्व, उसे प्रकृति और जीवन के साथ सीधा संचार सिखाने के महत्व को दिखाया।

शारीरिक श्रम एक सामाजिक व्यक्ति का अपरिहार्य कर्तव्य है। एक स्वतंत्र व्यक्ति को विभिन्न प्रकार के कृषि और हस्तशिल्प श्रम में महारत हासिल करनी चाहिए, तभी वह वास्तव में अपनी रोटी कमा सकता है और अपनी स्वतंत्रता बनाए रख सकता है। एमिल को कई उपयोगी व्यवसायों में प्रशिक्षित किया गया है।

सबसे पहले, बच्चा बढ़ईगीरी सीखता है, जिसे रूसो शैक्षिक दृष्टिकोण से बहुत महत्व देता है, और फिर कई अन्य शिल्पों से परिचित होता है। वह एक शिल्पकार का जीवन जीता है, वह कामकाजी आदमी, काम और श्रम संचार के प्रति सम्मान से भरा हुआ है। वह अपनी कमाई हुई रोटी खाता है। कार्य एक स्वतंत्र व्यक्ति का सामाजिक कर्तव्य है, यह एक शैक्षिक उपकरण भी है।

बच्चा अब जीवन के लिए तैयार है, और सोलहवें वर्ष में रूसो उसे समाज में लौटा देता है। चौथा काल प्रारंभ होता है - नैतिक शिक्षा का काल, और यह केवल समाज में ही दिया जा सकता है। भ्रष्ट शहर अब उस बच्चे से नहीं डरता जो शहर के प्रलोभनों से पर्याप्त रूप से कठोर हो गया है।

रूसो, उस वर्ग का प्रतिनिधि जो जल्द ही क्रांतिकारी संघर्ष में प्रवेश करेगा, ईमानदारी से आश्वस्त है कि "तीसरी संपत्ति" के सर्वश्रेष्ठ लोग सार्वभौमिक आदर्शों के वाहक हैं। इसलिए, एमिल को सभी लोगों से प्यार करना सिखाना जरूरी है। और रूसो नैतिक शिक्षा के तीन कार्य सामने रखता है: यह अच्छी भावनाओं, अच्छे निर्णय आदि की शिक्षा है अच्छी इच्छा.

युवा को मानवीय पीड़ा, आवश्यकता और दुःख की तस्वीरें देखने दीजिए, वह भी देखेगा अच्छे उदाहरण; यह नैतिक तर्क नहीं है, बल्कि वास्तविक कर्म हैं जो उसमें अच्छी भावनाओं को बढ़ावा देते हैं। रूसो के अनुसार, अच्छे निर्णयों का विकास महान लोगों की जीवनियों का अध्ययन करने और इतिहास का अध्ययन करने से होता है। सद्भावना का विकास केवल अच्छे कर्म करके ही प्राप्त किया जा सकता है।

इस उम्र में रूसो ने अपने शिष्य को यौन शिक्षा देना ज़रूरी समझा। सबसे पहले, उन्होंने हानिकारक और उत्तेजक हर चीज़ को ख़त्म करने का प्रस्ताव रखा: अनुचित सामग्री वाली किताबें पढ़ना, लाड़-प्यार और गतिहीन जीवन; एक युवा को सक्रिय जीवन जीना चाहिए: आगे बढ़ें, संलग्न रहें शारीरिक श्रम, लंबे समय तक रहना ताजी हवा. रूसो का मानना ​​था कि कामुकता के बारे में बच्चों के संभावित प्रश्नों से बचना वांछनीय होगा; लेकिन अगर ऐसा कोई सवाल पूछा जाए तो एक बच्चे से बेहतर"झूठ का जवाब देने के बजाय चुप रहना।" उनकी राय में, यह दृष्टिकोण छात्र को आश्चर्यचकित नहीं करेगा, क्योंकि पहले शिक्षक उन प्रश्नों का उत्तर नहीं देते थे जो बच्चे की समझ के अनुरूप नहीं थे। जब शिक्षक एमिल को पर्याप्त रूप से तैयार पाता है, तो उसे गंभीरता से, सरलता से, बिना किसी भ्रम के उत्तर देना चाहिए, बच्चों को किसी अशुद्ध स्रोत से, बाहर से यौन जीवन के बारे में सीखने की अनुमति नहीं देनी चाहिए।

रूसो का मानना ​​था कि एक युवा को 17 या 18 वर्ष की आयु तक धर्म के बारे में बात नहीं करनी चाहिए। लेकिन उन्हें विश्वास था कि एमिल को स्वयं धीरे-धीरे ईश्वरीय सिद्धांत का ज्ञान हो जाएगा। वह बच्चों को धार्मिक सच्चाइयां सिखाने के ख़िलाफ़ थे। उन्होंने कहा, असली धर्म हृदय का धर्म है। एक आस्तिक के रूप में, रूसो का मानना ​​था कि, ब्रह्मांड की बुद्धिमान संरचना पर विचार करते हुए, एक बच्चा इसके निर्माता के बारे में सोचने लगता है।

जीन-जैक्स रूसो (1712-1778) - एक गहन विचारक, मानवतावादी और लोकतंत्रवादी - प्राकृतिक कानून के सिद्धांत का पालन करते थे। उन्होंने तर्क दिया कि मूल, या "प्राकृतिक अवस्था" में लोग एक-दूसरे के बराबर थे, वे नैतिकता की शुद्धता से प्रतिष्ठित थे और खुश थे। लेकिन बाद में पैदा हुई निजी संपत्ति ने दुनिया को अमीर और गरीब में बांट दिया, जिससे समाज में असमानता और नैतिकता में भ्रष्टाचार पैदा हुआ। यह सामंती समाज की संस्कृति और विज्ञान के विकास से भी सुगम हुआ। सामान्य तौर पर, रूसो ने मानव जाति के इतिहास में संस्कृति के सकारात्मक महत्व से इनकार नहीं किया, लेकिन उन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि वैज्ञानिकों और कलाकारों की गतिविधियाँ लोगों के लिए उपयोगी और उपयोगी हो सकती हैं यदि वे सामाजिक लक्ष्यों के अधीन हों।

रूसो ने अपने काम "द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" (1762) में लोगों की सर्वोच्च शक्ति के लोकतांत्रिक विचार की घोषणा की। उन्होंने निजी संपत्ति में सामाजिक बुराई का मुख्य कारण देखा, लेकिन वे केवल अनर्जित साधनों से अर्जित बड़ी संपत्ति के खिलाफ थे, और उन्होंने व्यक्तिगत श्रम के माध्यम से प्राप्त संपत्ति को पवित्र और अनुल्लंघनीय घोषित किया। रूसो की सामाजिक स्थिति में यह मुख्य विरोधाभास है, जिसने जनसंख्या के निम्न-बुर्जुआ वर्ग के हितों को व्यक्त किया।

रूसो ने खोई हुई समानता को बहाल करने के तरीके खोजने की कोशिश की; लेकिन वस्तुनिष्ठ कारणों से, सामाजिक विकास के नियमों को प्रकट करने में असमर्थ होने के कारण, उन्होंने अपनी सारी आशाएँ ज्ञानोदय और पालन-पोषण पर लगा दीं। लॉक द्वारा प्रस्तुत राज्य की संविदात्मक उत्पत्ति के आदर्शवादी सिद्धांत को विकसित करते हुए, रूसो ने तर्क दिया कि फ्रांस में अधिकारियों ने मूल संधि का उल्लंघन किया था और इसलिए, लोगों को उन्हें उखाड़ फेंकने का अधिकार था।

18वीं शताब्दी के सभी फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों की तरह, रूसो का मानना ​​था कि सुधार हो रहा है जनसंपर्कउचित शिक्षा से संभव।

1762 में, रूसो ने अपना उपन्यास-ग्रंथ "एमिल, या ऑन एजुकेशन" प्रकाशित किया, जहां उन्होंने "सामंती समाज" में की जाने वाली शिक्षा की विनाशकारी आलोचना की और एक नए व्यक्ति के निर्माण की योजना की रूपरेखा तैयार की।

वह शारीरिक और मानसिक रूप से टूटकर बहुत बाद में फ्रांस लौट आए।

रूसो के कार्य विशेष रूप से चले महत्वपूर्ण भूमिकाफ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति की वैचारिक तैयारी में वे दुनिया भर में व्यापक रूप से जाने गए।

बुनियाद शैक्षणिक विचाररूसो ने प्राकृतिक शिक्षा का एक सिद्धांत तैयार किया, जो उनके सामाजिक विचारों से निकटता से जुड़ा हुआ है, रूसो ने प्राकृतिक कानून के अपने सिद्धांत के साथ तर्क दिया कि मनुष्य का जन्म परिपूर्ण होता है, लेकिन आधुनिक सामाजिक परिस्थितियाँ, मौजूदा शिक्षाबच्चे का स्वभाव बिगाड़ें. शिक्षा अपने विकास में तभी योगदान देगी जब वह प्राकृतिक, प्रकृति के अनुरूप चरित्र प्राप्त करेगी।

रूसो का मानना ​​था कि शिक्षा में प्रकृति, लोग और चीजें भाग लेती हैं। “ आंतरिक विकासहमारी क्षमताएं और हमारे अंग प्रकृति से प्राप्त शिक्षा हैं," उन्होंने लिखा, "इस विकास का उपयोग कैसे करना है यह लोगों से प्राप्त शिक्षा है, और वस्तुओं के संबंध में हमारे स्वयं के अनुभव का अधिग्रहण जो हमें धारणाएं देते हैं वह चीजों से प्राप्त शिक्षा है।" रूसो का मानना ​​था कि शिक्षा तब अपनी भूमिका निभाती है, जब इसे निर्धारित करने वाले सभी तीन कारक मिलकर काम करते हैं।

प्राकृतिक, प्रकृति-अनुरूप शिक्षा के बारे में रूसो की समझ कोमेनियस की व्याख्या से भिन्न है, चेक शिक्षक के विपरीत, रूसो का मानना ​​था कि प्रकृति-अनुरूप तरीके से शिक्षा देने का अर्थ स्वयं बच्चे की प्रकृति के विकास के प्राकृतिक पाठ्यक्रम का पालन करना है। उन्होंने बच्चे के गहन अध्ययन की मांग की, अच्छा ज्ञानउसकी उम्र और व्यक्तिगत विशेषताएं।

यह स्वीकार करते हुए कि मानव स्वभाव उत्तम है, रूसो ने बच्चे के स्वभाव को आदर्श बनाया और ऐसी परिस्थितियाँ बनाने का ध्यान रखना आवश्यक समझा जिसमें जन्म से ही उसमें निहित सभी प्रवृत्तियाँ निर्बाध रूप से विकसित हो सकें। शिक्षक को बच्चे पर अपने विचार और विश्वास नहीं थोपने चाहिए , तैयार नैतिक नियम, लेकिन उसे उसकी प्रकृति के अनुसार स्वतंत्र रूप से बढ़ने और विकसित होने का अवसर प्रदान करना चाहिए और यदि संभव हो तो सब कुछ खत्म कर देना चाहिए। इसमें क्या हस्तक्षेप हो सकता है. प्राकृतिक शिक्षा भी निःशुल्क शिक्षा है।

रूसो के अनुसार, शिक्षक को इस तरह से कार्य करने की आवश्यकता है कि बच्चे आवश्यकता के बल, चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम के तर्क से आश्वस्त हों, अर्थात, "प्राकृतिक परिणामों" की विधि का व्यापक रूप से उपयोग किया जाना चाहिए, जिसका सार यह है कि बच्चा स्वयं अपने गलत कार्यों का परिणाम अनिवार्य रूप से महसूस करता है - इससे उसके लिए हानिकारक परिणाम होते हैं। दरअसल, रूसो ने बच्चे को चीजों और हमेशा उसके साथ रहने वाले गुरु दोनों पर निर्भर बना दिया। विद्यार्थी ने केवल स्वतंत्रता का आभास बरकरार रखा, क्योंकि उसे हमेशा शिक्षक की इच्छा के अनुसार कार्य करना पड़ता था, "बिना किसी संदेह के," रूसो ने लिखा, "उसे वही चाहिए जो आप उसे करने के लिए मजबूर करना चाहते हैं।" इस प्रकार, यह शिक्षक ही है, जो अपने शिष्य को अप्रत्यक्ष तरीके से प्रभावित करता है, जो उसे विविध गतिविधि और पहल प्रदर्शित करने के लिए प्रोत्साहित करता है।

शिक्षक, जिसे रूसो ने एक नए व्यक्ति के निर्माण में एक बड़ी भूमिका सौंपी थी, उसे अपने सामने आने वाले लक्ष्य को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए। उसे विद्यार्थी को कक्षा नहीं, पेशेवर नहीं, बल्कि सार्वभौमिक मानवीय पालन-पोषण देना चाहिए। रूसो के समय में यह आवश्यकता निस्संदेह प्रगतिशील थी।

रूसो द्वारा अपने कार्य "एमिल..." में वर्णित प्राकृतिक शिक्षा, उनके द्वारा प्रस्तावित आयु अवधि निर्धारण के आधार पर की जाती है। से प्रस्थान विशेषणिक विशेषताएं, विभिन्न चरणों में बच्चों के स्वभाव की विशेषता प्राकृतिक विकास, रूसो ने एक बच्चे के जीवन में चार आयु अवधियों की स्थापना की। निश्चय करके अग्रणी शुरुआतविकास के प्रत्येक चरण के लिए, इसके अनुसार, उन्होंने संकेत दिया कि शिक्षक का मुख्य ध्यान किस ओर होना चाहिए।

यह युग अवधिकरण कॉमेनियस द्वारा स्थापित अवधिकरण की तुलना में एक कदम आगे का प्रतिनिधित्व करता है। रूसो ने पहली बार बाल विकास के आंतरिक पैटर्न की पहचान करने की कोशिश की, लेकिन उन्होंने बचपन के कुछ चरणों की विशेषताओं का गहराई से अध्ययन नहीं किया। प्रत्येक युग में निहित किसी एक विशेषता को मुख्य मानकर उस पर व्यक्तिपरक जोर ने इसके काल-विभाजन को एक दूरगामी, कृत्रिम चरित्र प्रदान कर दिया।

उपन्यास-ग्रंथ "एमिल, या शिक्षा के बारे में" के विशेष भाग (पुस्तकें) इनमें से प्रत्येक अवधि में प्राकृतिक शिक्षा के विवरण के लिए समर्पित हैं।

"एमिल..." की पहली पुस्तक में रूसो ने प्रारंभिक बचपन (दो वर्ष तक) में शिक्षा के बारे में कई विशिष्ट निर्देश दिए, जो मुख्य रूप से बच्चे की देखभाल से संबंधित थे: उसका पोषण, स्वच्छता, सख्त होना, आदि। उनका मानना ​​था कि बच्चे के बारे में चिंता माँ की होनी चाहिए, जो यदि संभव हो तो उसे अपना दूध पिलाती है। “नहीं माँ, नहीं बच्चा! - उन्होंने कहा। बच्चे के जीवन के पहले दिनों से, वह उसे स्वैडल से कसकर बांधे बिना, चलने-फिरने की स्वतंत्रता प्रदान करती है; उसके सख्त होने का ख्याल रखता है. रूसो बच्चों के लाड़-प्यार का विरोधी है। उन्होंने लिखा, "बच्चों को परीक्षाओं का आदी बनाओ... खराब मौसम, जलवायु, तत्वों, भूख, प्यास, थकान के प्रति अपने शरीर को संयमित करो।"

हालाँकि, बच्चे के शरीर को मजबूत करने और उसकी प्राकृतिक जरूरतों को पूरा करने के दौरान, उसकी सनक को पूरा नहीं करना चाहिए, क्योंकि बच्चे की किसी भी इच्छा को पूरा करने से वह अत्याचारी बन सकता है। रूसो के अनुसार, बच्चे "खुद को मदद के लिए मजबूर करने से शुरू करते हैं, और खुद को सेवा के लिए मजबूर करने से समाप्त होते हैं।"

दो साल की उम्र से बच्चे के जीवन का एक नया दौर शुरू होता है, अब मुख्य ध्यान इंद्रियों के विकास पर देना चाहिए। सनसनीखेजवाद के समर्थक के रूप में रूसो का मानना ​​था कि संवेदी शिक्षा मानसिक शिक्षा से पहले आती है। "जो कुछ भी मानव सोच में प्रवेश करता है वह इंद्रियों के माध्यम से वहां प्रवेश करता है..." उन्होंने लिखा, "सोचना सीखने के लिए, हमें अपने अंगों, अपनी भावनाओं, अपने अंगों का प्रयोग करना चाहिए, जो हमारे दिमाग के उपकरण हैं।" "एमिल..." की दूसरी पुस्तक में रूसो ने विस्तार से वर्णन किया है कि, उनकी राय में, व्यक्तिगत इंद्रियों का प्रयोग कैसे किया जाना चाहिए। उनके द्वारा अनुशंसित विभिन्न व्यायामस्पर्श, दृष्टि और श्रवण की भावना विकसित करने के लिए उन्होंने इसे प्राकृतिक वातावरण में संचालित करने का प्रस्ताव रखा।

चूंकि, रूसो का मानना ​​था, इस उम्र में बच्चे का दिमाग अभी भी सोया हुआ होता है, इसलिए प्रशिक्षण देना समय से पहले और हानिकारक है। वह बच्चों के भाषण के विकास को कृत्रिम रूप से मजबूर करने के खिलाफ थे, क्योंकि इससे खराब उच्चारण हो सकता था, साथ ही वे जिस बारे में बात कर रहे थे उसके बारे में उनकी गलतफहमी भी हो सकती थी; इस बीच, यह सुनिश्चित करना बहुत महत्वपूर्ण है कि वे केवल वही बोलें जो वे वास्तव में जानते हैं

रूसो ने संवेदनाओं और सोच के विकास को कृत्रिम रूप से अलग कर दिया और एक असत्य धारणा बनाई कि 12 वर्ष से कम उम्र के बच्चे सामान्यीकरण करने में असमर्थ होते हैं और इसलिए उनके सीखने में 12 वर्ष की आयु तक देरी होनी चाहिए।

बेशक, उन्होंने स्वीकार किया कि एक बच्चा स्कूल के बाहर भी पढ़ना सीख सकता है। लेकिन तब के लिए पहली और एकमात्र पुस्तक "डी. डिफो द्वारा लिखित रॉबिन्सन क्रूसो" होनी चाहिए - एक ऐसी पुस्तक जो रूसो की शैक्षणिक योजनाओं से सबसे अधिक मेल खाती है।

रूसो का मानना ​​था कि 12 साल की उम्र से पहले न केवल एक बच्चे को पढ़ाना, बल्कि उसे नैतिक शिक्षा देना भी अस्वीकार्य है, क्योंकि उसके पास अभी तक उचित जीवन का अनुभव नहीं है। उनका मानना ​​था कि इस उम्र में, "प्राकृतिक परिणाम" पद्धति का उपयोग सबसे प्रभावी होगा, जिसमें बच्चे को अवसर मिलता है अपना अनुभवअपने कुकर्मों के नकारात्मक परिणामों का अनुभव करें। उदाहरण के लिए, यदि वह एक कुर्सी तोड़ देता है, तो आपको उसे तुरंत नई कुर्सी से नहीं बदलना चाहिए: उसे यह महसूस करने दें कि कुर्सी के बिना काम करना कितना असुविधाजनक है; यदि वह अपने कमरे की खिड़की का शीशा तोड़ देता है, तो उसे वापस लगाने के लिए जल्दबाजी करने की कोई जरूरत नहीं है: उसे महसूस करने दें कि यह कितना असहज और ठंडा हो गया है। "उसे पकड़ना और उसकी नाक बहने से बेहतर है कि वह पागल हो जाए।"

रूसो की खूबी यह है कि उन्होंने बच्चों के साथ-साथ व्यापक रूप से इस्तेमाल की जाने वाली उबाऊ नैतिकता को भी अस्वीकार कर दिया कठोर तरीकेउन पर असर. हालाँकि, उनके द्वारा अनुशंसित सार्वभौमिक विधि“प्राकृतिक परिणाम उन सभी विभिन्न तरीकों की जगह नहीं ले सकते जो एक बच्चे में चीजों को संभालने और लोगों के साथ संवाद करने के कौशल और क्षमताओं को विकसित करते हैं।

2 से 12 वर्ष की आयु के बीच बच्चों को इससे परिचित होना चाहिए निजी अनुभवप्राकृतिक और कुछ सामाजिक घटनाओं के साथ, अपनी बाहरी इंद्रियों को विकसित करें, खेलों की प्रक्रिया में सक्रिय रहें और शारीरिक व्यायाम, व्यवहार्य कृषि कार्य करें।

रूसो के अनुसार तीसरी आयु अवधि, 12 से 15 वर्ष तक, सही वक्तसीखने के लिए, चूँकि विद्यार्थी के पास अतिरिक्त ताकत है जिसे ज्ञान प्राप्त करने की दिशा में निर्देशित किया जाना चाहिए। चूँकि यह अवधि बहुत छोटी है, अनेक विज्ञानों में से आपको उन विज्ञानों को चुनने की ज़रूरत है जिनका अध्ययन बच्चा उसके लिए सबसे बड़े लाभ के साथ कर सके। रूसो का यह भी मानना ​​था कि एक किशोर जो अभी भी इस क्षेत्र से थोड़ा परिचित है मानवीय संबंध, मानविकी, विशेष रूप से इतिहास, दुर्गम थे, और इसलिए उन्होंने प्राकृतिक विज्ञान का अध्ययन करने का प्रस्ताव रखा: भूगोल, खगोल विज्ञान, भौतिकी (प्राकृतिक इतिहास)।

रूसो का मानना ​​था कि मानसिक शिक्षा का लक्ष्य एक किशोर में विज्ञान के प्रति रुचि और प्रेम जगाना, उसे ज्ञान प्राप्त करने की विधि से सुसज्जित करना है। इसके अनुसार, उन्होंने बच्चों की पहल और गतिविधि के विकास के आधार पर सामग्री और शिक्षण विधियों को मौलिक रूप से पुनर्गठित करने का प्रस्ताव रखा। बच्चा जिस गाँव में रहता है उसके परिवेश को जानकर भूगोल का ज्ञान प्राप्त करता है; तारों वाले आकाश, सूर्योदय और सूर्यास्त को देखकर खगोल विज्ञान का अध्ययन करता है; प्रयोग करके भौतिकी में महारत हासिल की। उन्होंने पाठ्यपुस्तकों को अस्वीकार कर दिया और छात्र को हमेशा एक शोधकर्ता की स्थिति में रखा जो वैज्ञानिक सत्य की खोज करता है। रूसो ने कहा, “उसे अपने माध्यम से नहीं, बल्कि स्वयं के माध्यम से ज्ञान प्राप्त करने दो; उसे विज्ञान को रटने न दें, बल्कि स्वयं उसका आविष्कार करने दें।'' रूसो की इस माँग ने बच्चे के अनुभव से, जीवन से विच्छेदित, सामंती स्कूल के प्रति उसके भावुक विरोध को व्यक्त किया। बच्चों में अवलोकन, जिज्ञासा, गतिविधि विकसित करने और स्वतंत्र निर्णय के विकास को प्रोत्साहित करने के लिए रूसो की आग्रहपूर्ण सिफारिशें निस्संदेह ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील थीं। लेकिन साथ ही, शिक्षा पर रूसो के विचारों में गलत प्रावधान भी शामिल हैं: वह एक बच्चे के सीमित व्यक्तिगत अनुभव को मानवता द्वारा संचित और विज्ञान में परिलक्षित अनुभव से जोड़ने में विफल रहे; बच्चों की मानसिक शिक्षा बहुत कम उम्र में शुरू करने की सिफारिश की गई।

12-15 वर्ष की आयु में किशोर को शिक्षा के साथ-साथ शिक्षा भी प्राप्त करनी चाहिए श्रम शिक्षा, जो पिछली अवधि में शुरू हुआ था। लोकतंत्रवादी रूसो काम को प्रत्येक व्यक्ति का सामाजिक कर्तव्य मानते थे। उनके अनुसार, प्रत्येक निष्क्रिय नागरिक - अमीर या गरीब, मजबूत या कमजोर - एक दुष्ट है।

रूसो का मानना ​​था कि इसमें किशोर की भागीदारी है श्रम गतिविधिवयस्क उसे आधुनिक सामाजिक संबंधों को समझने का अवसर देंगे - इससे उसमें श्रमिकों के प्रति सम्मान, किसी और के खर्च पर रहने वाले लोगों के प्रति अवमानना ​​​​जागृत होगी। परिश्रम में भी उन्होंने देखा प्रभावी उपायके लिए मानसिक विकासबच्चा। (एमिल को एक किसान की तरह काम करना चाहिए और एक दार्शनिक की तरह सोचना चाहिए, रूसो ने कहा।) रूसो का मानना ​​था कि एक किशोर को न केवल कुछ प्रकार के कृषि श्रम में, बल्कि शिल्प की तकनीकों में भी महारत हासिल करने की जरूरत है। में सबसे उपयुक्त इस मामले मेंउन्होंने कहा, बढ़ईगीरी है: यह शरीर का पर्याप्त व्यायाम करती है, इसमें निपुणता और सरलता की आवश्यकता होती है, बढ़ई सभी के लिए उपयोगी चीजें बनाता है, न कि विलासिता की वस्तुएं। बढ़ईगीरी को एक बुनियादी शिल्प के रूप में सीखने के बाद, एक बच्चा अन्य शिल्पों से परिचित हो सकता है। यह एक प्राकृतिक कामकाजी माहौल में, एक शिल्पकार की कार्यशाला में, कामकाजी लोगों के जीवन से परिचित होना, उनके करीब जाना चाहिए।

15 वर्ष वह उम्र है जब एक युवा को उस सामाजिक स्तर के लोगों के बीच रहने के लिए शिक्षित करना आवश्यक होता है जिसमें उसे बाद में रहना और कार्य करना होगा। रूसो ने नैतिक शिक्षा के तीन मुख्य कार्य निर्धारित किये: अच्छी भावनाओं, अच्छे निर्णय और सद्भावना का विकास। उन्होंने विकास को सबसे आगे रखा सकारात्मक भावनाएँ, जो, उनकी राय में, एक युवा व्यक्ति में लोगों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण जगाने, वंचितों और उत्पीड़ितों के लिए दया, करुणा को बढ़ावा देने में योगदान देता है, रूसो के "हृदय को शिक्षित करना नैतिक शिक्षा नहीं है, बल्कि मानवीय दुःख और दुर्भाग्य से सीधा संपर्क है।" , साथ ही अच्छे उदाहरण भी।

एक महिला (एमिल की दुल्हन) के पालन-पोषण के बारे में रूसो के विचार महिलाओं की प्रकृति पर उनके विचारों से निर्धारित होते थे सामाजिक उद्देश्य. रूसो के अनुसार, इसमें माँ बनना, घर चलाना, पारिवारिक आराम पैदा करना, पसंद किया जाना और होना शामिल है मेरे पति के लिए उपयोगी. इसलिए, उनका मानना ​​था कि एक लड़की की प्राकृतिक परवरिश, एक युवा व्यक्ति की परवरिश से बिल्कुल अलग होनी चाहिए, आज्ञाकारिता और विनम्रता, अन्य लोगों के विचारों को आत्मसात करने की इच्छा, भले ही वे उसके विचारों से मेल न खाते हों, को विकसित किया जाना चाहिए; एक लड़की।

ताकि एक महिला स्वस्थ और मजबूत बच्चों को जन्म दे सके, ताकि वह प्राप्त कर सके प्राकृतिक छटाऔर अनुग्रह, उचित शारीरिक शिक्षा आवश्यक है। उसे किसी गंभीर मानसिक प्रशिक्षण की आवश्यकता नहीं है। रूसो ने एमिल की दुल्हन की शिक्षा को बेहद सीमित कर दिया, लेकिन उसका मानना ​​था कि उसे बचपन से ही अपने धर्म की शिक्षा देनी शुरू कर देनी चाहिए; इस क्षेत्र में लड़की के विचार पूरी तरह से उन लोगों के अधिकार से निर्धारित होते हैं जिनके नियंत्रण में वह है। रूसो के अनुसार, प्रत्येक लड़की को अपनी माँ का धर्म मानना ​​चाहिए, और प्रत्येक पत्नी को अपने पति का धर्म मानना ​​चाहिए। इस प्रकार, एक लड़के को स्वतंत्र, स्वतंत्र नागरिक बनाने का लक्ष्य निर्धारित करते समय, रूसो ने एक महिला को स्वतंत्रता से वंचित कर दिया।

समाज में स्त्री के उद्देश्य तथा उसके पालन-पोषण के विषय में रूसो के विचार अत्यंत रूढ़िवादी हैं। फ्रांस के सर्वोच्च कुलीनों और पादरियों के बीच अपने समय में प्रचलित भ्रष्ट नैतिकता के खिलाफ विद्रोह करते हुए, रूसो ने तीसरी संपत्ति से संबंधित एक विनम्र, अच्छे व्यवहार वाली महिला का आदर्श उठाया, लेकिन उन्होंने गलत तरीके से एक युवा पुरुष और एक लड़की की शिक्षा की तुलना की। .

अनेक अंतर्विरोधों और ग़लत प्रावधानों के बावजूद शैक्षणिक विचाररूसो के अनुसार उत्तरार्द्ध का ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील महत्व था और था बड़ा प्रभावशैक्षणिक विचार के बाद के विकास पर।

रूसो ने शिक्षा की अप्रचलित सामंती व्यवस्था की कड़ी आलोचना की, जो बच्चे के व्यक्तित्व को दबाती है: शिक्षा के क्षेत्र में वर्ग प्रतिबंध, मौखिक शिक्षा, हठधर्मिता और रटना, बेंत से मारने का अनुशासन, शारीरिक दंड।

उन्होंने अपने समय के प्रगतिशील लोगों के विचारों को व्यक्त करते हुए मनुष्य को सामंती उत्पीड़न से मुक्त करने और बचपन के अधिकारों की रक्षा करने की भावुक अपील की। रूसो ने बच्चे के साथ प्यार से व्यवहार करने, उसकी उम्र का ध्यानपूर्वक अध्ययन करने आदि का आह्वान किया व्यक्तिगत विशेषताएं, उसकी जरूरतों को ध्यान में रखें।

उन्होंने विशेष रूप से बच्चों की इंद्रियों को शिक्षित करने, उनकी अवलोकन की शक्ति विकसित करने और बच्चों में स्वतंत्र सोच और रचनात्मक शक्तियों के विकास को प्रोत्साहित करने की आवश्यकता पर जोर दिया।

रूसो की शिक्षा को वास्तविक स्वरूप देने, उसे जीवन से जोड़ने, सीखने की प्रक्रिया में बच्चों की गतिविधि और पहल को विकसित करने, उन्हें प्रत्येक नागरिक के सामाजिक कर्तव्य के रूप में काम के लिए तैयार करने की माँगें बहुत महत्वपूर्ण थीं।

साथ ही, हम रूसो के सभी कथनों को सही नहीं मान सकते हैं, उदाहरण के लिए: व्यक्तिगत "मुफ्त शिक्षा" की उनकी मांग, अप्रत्यक्ष को छोड़कर विभिन्न शैक्षणिक प्रभावों की आवश्यकता से इनकार, एक बच्चे के व्यक्तिगत अनुभव की तुलना संपूर्ण मानव जाति का अनुभव, व्यवस्थित ज्ञान को कम आंकना, समाज में महिलाओं की भूमिका को कम आंकना और इसके परिणामस्वरूप उनके पालन-पोषण पर प्रतिक्रियावादी विचार।

और फिर भी, एक सक्रिय, विचारशील, स्वतंत्र व्यक्ति को शिक्षित करने के बारे में रूसो के विचारों का बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा सकारात्मक प्रभावविकास के लिए शैक्षणिक सिद्धांतऔर कई देशों में प्रचलित है।

जौं - जाक रूसो(1712-1778) - फ्रांसीसी शिक्षक, दार्शनिक, लेखक, शिक्षक और राजनीतिक वैज्ञानिक। जिनेवा (स्विट्जरलैंड) में एक फ्रांसीसी कारीगर घड़ीसाज़ के परिवार में जन्मे, एक ह्यूजेनॉट जो धार्मिक उत्पीड़न से फ्रांस भाग गया था। 1742 में

तीस वर्षीय रूसो फ्रांस की राजधानी में चला जाता है। उनके जीवन के पेरिस काल का एक दार्शनिक, लेखक और राजनीतिक वैज्ञानिक के रूप में उनके विकास पर निर्णायक प्रभाव पड़ा, क्योंकि वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, डाइडेरॉट, कोंडोरसेट, तुर्गोट, फॉन्टेनेल जैसे दिग्गज वहां चमके। उसी समय, उन्हें व्यावहारिक राजनीति में शामिल होने का अवसर मिला, वे वेनिस में फ्रांसीसी दूत के सचिव के रूप में एक वर्ष (1743-1744) तक रहे। पेरिस लौटने पर, रूसो डेनिस डिडेरॉट के करीबी दोस्त बन गए और उनके विश्वकोश परियोजना के कार्यान्वयन में भाग लिया।

1750 में, रूसो ने डिजॉन अकादमी में प्रतियोगिता जीती। उनका निबंध "विज्ञान और कला के पुनरुद्धार ने नैतिकता के शुद्धिकरण में योगदान दिया या नहीं, इस पर चर्चा" इस तथ्य के बावजूद कि रूसो ने विज्ञान और कला की अभिजात्य प्रकृति में मुख्य कारण देखते हुए, प्रश्न का नकारात्मक उत्तर दिया। उनके प्रतिनिधियों की कुलीन रचना, जल्द ही अलग से एक पुस्तक प्रकाशित हुई। 1753 में उन्होंने पुनः प्रतियोगिता में भाग लिया। इस बार, डिजॉन अकादमी ने प्रतियोगिता विषय "लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति और आधार पर" की घोषणा की। रूसो के काम को वह पुरस्कार नहीं मिला जिसकी उनके कई प्रशंसकों को उम्मीद थी, लेकिन डाइडेरॉट, वोल्टेयर और अन्य विश्वकोशविदों ने इसकी काफी सराहना की।

अपने पूरे जीवन में, रूसो को इस बात पर गर्व था कि उनका जन्म जिनेवा के स्विस कॉन्फेडरेट गणराज्य में हुआ था, जो अपने लोकतंत्र के लिए प्रसिद्ध है। इसलिए, असमानता की उत्पत्ति पर एक निबंध में, जिनेवा गणराज्य को समर्पित, रूसो ने एक राजनीतिक प्रणाली के रूप में लोकतंत्र के बारे में अपने आदर्श विचारों को तैयार किया जिसमें "संप्रभु और लोगों के केवल समान हित हो सकते हैं," जहां "लोग और संप्रभु एक ही हैं।" "एक ही व्यक्ति", जहां हर कोई उचित कानूनों के अधीन है और इसलिए स्वतंत्र है, जहां कोई भी खुद को कानून से ऊपर नहीं रख सकता है, जहां पितृभूमि "विजय के लिए रक्तपिपासु जुनून" के लिए विदेशी है। ”

अगले वर्ष, 1754 में, रूसो ने "राजनीतिक अर्थव्यवस्था पर" एक लेख प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने सरकार के तीन सिद्धांत तैयार किये। इनमें से पहला "सामान्य इच्छा का पालन करना है... इसे निजी इच्छा से अच्छी तरह अलग करने में सक्षम होना।" सरकार का दूसरा सिद्धांत, या सामाजिक अर्थव्यवस्था का सिद्धांत, जैसा कि लेखक इसे कहते हैं, "सदाचार का साम्राज्य" स्थापित करना है, जिसमें किसी व्यक्ति की इच्छा (निजी इच्छा) की सामान्य इच्छा के अनुरूप होना शामिल है। "कुछ भी नहीं," रूसो ने तर्क दिया, "सरकार के समर्थन के रूप में अच्छे नैतिकता की जगह नहीं ले सकता।" सरकार का तीसरा सिद्धांत पूरी तरह से आर्थिक प्रकृति का है और इस तथ्य में निहित है कि "नागरिकों का होना और उनकी सुरक्षा करना ही पर्याप्त नहीं है, आपको भोजन और सार्वजनिक जरूरतों को पूरा करने के बारे में भी सोचना होगा।" साथ ही, राज्य तंत्र के रखरखाव के लिए कर केवल कानूनी रूप से और लोगों की सहमति से स्थापित किए जाने चाहिए।

यह कार्य हमारे लिए इसलिए भी दिलचस्प है क्योंकि इसमें रूसो राज्य, या यूं कहें कि "राजनीतिक जीव" की तुलना एक जीवित मानव जीव से करता है। जिस प्रकार मानव शरीर में प्रत्येक अंग के कार्य का उद्देश्य पूरे जीव की गतिविधि को सुनिश्चित करना है, उसी प्रकार एक सामान्य समाज में प्रत्येक व्यक्ति की गतिविधि को "सामान्य इच्छा" के अधीन होना चाहिए।

अपने सबसे प्रसिद्ध राजनीतिक ग्रंथ, "ऑन द सोशल कॉन्ट्रैक्ट, या प्रिंसिपल्स ऑफ़ पॉलिटिकल लॉ" (1762) में, रूसो ने राज्य के बारे में एक जीवित जीव के रूप में अपने विचार विकसित किए हैं। "जिस प्रकार प्रकृति ने एक सुगठित मनुष्य के लिए विकास की सीमाएँ स्थापित की हैं... उसी प्रकार राज्य की सर्वोत्तम संरचना की भी अपनी सीमाएँ हैं..." रूसो के लिए, एक जीवित जीव की तरह, राज्य को उसके क्षेत्र में सख्ती से परिभाषित किया जाना चाहिए और सीमाएँ. जिस प्रकार अच्छी तरह से निर्मित लोग दिग्गज या बौने नहीं होते हैं, उसी तरह अच्छी तरह से निर्मित राज्य भी बहुत बड़े नहीं होने चाहिए (ताकि नियंत्रण न खोएं) और बहुत छोटे न हों (ताकि आत्मनिर्भरता न खोएं)।

पिछले कार्यों की तरह, इस कार्य में रूसो प्राकृतिक कानून के सिद्धांत से आगे बढ़ता है, इस पर एक सामाजिक अनुबंध के माध्यम से राज्य की उत्पत्ति की अपनी अवधारणा का निर्माण करता है। रूसो के अनुसार, मुख्य कार्य जिसे इस समझौते से हल करना था, वह था "एसोसिएशन का एक ऐसा रूप खोजना जो एसोसिएशन के प्रत्येक सदस्य के व्यक्तित्व और संपत्ति की पूरी ताकत से रक्षा और सुरक्षा करता हो और जिसके लिए प्रत्येक, सभी के साथ एकजुट हो हालाँकि, वह केवल स्वयं के अधीन है और पहले की तरह स्वतंत्र है।" सामाजिक अनुबंध को अपनाने के परिणामस्वरूप नागरिक समुदायमें परिवर्तित हो जाता है राज्य,या राजनीतिक निकायइसके अलावा, रूसो के अनुसार, यदि उत्तरार्द्ध निष्क्रिय है, तो उसे बुलाया जाएगा राज्य,यदि सक्रिय है - सार्वभौम।

रूसो ने सरकार के तीन स्वरूप बताए: लोकतंत्र, अभिजात वर्ग, राजशाही।लेकिन सरकार के ये रूप शुद्ध फ़ॉर्मअस्तित्व में नहीं है और व्यवहार में अक्सर होता है मिश्रित सरकारजिसमें "शुद्ध" रूप किसी न किसी अनुपात में मिश्रित होते हैं।

जब किसी समूह या व्यक्ति द्वारा सत्ता का दुरुपयोग किया जाता है या उस पर कब्ज़ा कर लिया जाता है, तो लोकतंत्र कुलीनतंत्र में, अभिजात वर्ग कुलीनतंत्र में, राजतंत्र अत्याचार में बदल जाता है। रूसो सदैव प्रत्यक्ष लोकतंत्र का समर्थक था; आख़िरकार, जैसा कि उनका मानना ​​था, प्रतिनिधियों के किसी भी चुनाव से सबसे वाक्पटु, शिक्षित, धनी व्यक्ति का चुनाव होगा, और यह कुलीन शासन की शुरुआत है। प्रत्यक्ष लोकतंत्र को बचाए रखने के लिए इसे बरकरार रखना जरूरी है लोगों की संप्रभुताऔर आज्ञा मानो सामान्य इच्छा.यह, वास्तव में, "सामाजिक अनुबंध" के मुख्य कार्य का समाधान है, क्योंकि "जब सामाजिक संबंधों की गांठ टूटने लगती है और राज्य कमजोर होने लगता है, जब निजी हित खुद को महसूस करने लगते हैं, और छोटे समाज शुरू होते हैं बड़े को प्रभावित करने के लिए, तो सामान्य हित विकृत हो जाता है और विरोधियों से मिलता है; मतदान में अब सर्वसम्मति नहीं रही; सामान्य इच्छा अब सभी की इच्छा नहीं रह गयी है।”

निजी वसीयत पर सामान्य इच्छा की व्यापकता के रूसो के सिद्धांत, सामाजिक व्यवहार में व्यक्ति पर सार्वजनिक हितों का अर्थ है व्यक्ति पर सामूहिकता का, नागरिकों पर राज्य का निरंतर प्रभुत्व। इसीलिए आधुनिक राजनीतिक वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि न केवल लोकतंत्र का सिद्धांत, बल्कि समाजवाद का सिद्धांत भी रूसो के सिद्धांत से चलता है; इसीलिए सोवियत साम्यवाद के सिद्धांतकारों ने रूसो के सिद्धांत को इतनी श्रद्धा से देखा।

सामान्य सैद्धांतिक राजनीति विज्ञान की समस्याओं को हल करने के अलावा, रूसो व्यावहारिक राजनीतिक मुद्दों को हल करने में भी लगा हुआ था। विशेष रूप से, उन्होंने कोर्सिका और पोलैंड के लिए संविधान का मसौदा लिखा। दोनों परियोजनाओं में रूसो आगे बढ़े भौगोलिक स्थितिऔर स्वाभाविक परिस्थितियांकिसी विशेष देश का अस्तित्व, उसके निवासियों की नैतिकता और समाज द्वारा अपनाया गया ऐतिहासिक मार्ग। उदाहरण के लिए, उनका मानना ​​​​था कि कोर्सिका की मुख्य रूप से कृषि अर्थव्यवस्था के लिए एक लोकतांत्रिक प्रणाली की आवश्यकता थी, लेकिन द्वीप के बड़े आकार को ध्यान में रखते हुए संशोधन किए गए, जो प्राचीन यूनानी नीतियों के आकार से अधिक था। इसलिए, कोर्सिका के लिए, रूसो ने प्रतिनिधियों के लोकतांत्रिक चुनावों के साथ एक कुलीन सरकार का प्रस्ताव रखा।

रूसो का निजी जीवन, रचनात्मकता और सामाजिक गतिविधियाँ विरोधाभासों से भरी हैं। एक ओर, उन्होंने प्रगतिशील के रूप में कार्य किया राजनीतिक सिद्धांतकार.दरअसल, फ्रांसीसी क्रांति से पहले भी, जब अन्य सिद्धांतकार, उदाहरण के लिए वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, फ्रांस के लिए अंग्रेजी जैसी संवैधानिक राजशाही के लिए परियोजनाएं विकसित कर रहे थे, रूसो ने स्विस कैंटन जैसे लोकतांत्रिक गणराज्य के लगातार समर्थक के रूप में काम किया। दूसरी ओर, एक सामाजिक सिद्धांतकार के रूप में,कला और विज्ञान के विकास की प्रगतिशील प्रकृति पर विश्वकोशवादियों की स्थिति के विपरीत, रूसो ने जोर दिया नकारात्मक प्रभावएक विकासशील समाज, लोगों के चरित्र और नैतिक गुणों पर, आदिम, प्राकृतिक अवस्था से आगे और आगे बढ़ रहा है।

एक ओर, रूसो ने निरंकुशता और शासकों की शक्ति को सीमित करने का विरोध किया, दूसरी ओर, उसने लॉक और मोंटेस्क्यू के शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत को मान्यता नहीं दी।

एक ओर, उन्होंने क्रांतिकारी उथल-पुथल का विरोध किया, दूसरी ओर, लोकप्रिय संप्रभुता का उनका कट्टरपंथी लोकतांत्रिक सिद्धांत, जिसके अनुसार सत्ता राज्य की नहीं है, और विशेष रूप से कुलीनतंत्र की नहीं, बल्कि लोगों की है, जिसने उद्देश्यपूर्ण ढंग से फ्रांसीसी समाज को क्रांति की ओर अग्रसर किया। .

एक ओर, रूसो ने मानव जीवन और समाज में कानून की सर्वोच्चता की वकालत की, दूसरी ओर, उन्होंने तर्क दिया कि लोकप्रिय संप्रभुता "न्यायाधीश और कानून से ऊपर है।"

एक ओर, उन्होंने खुद को मानव स्वतंत्रता के समर्थक के रूप में स्थापित किया, दूसरी ओर, उन्होंने एक आदर्श समाज बनाने वाले छोटे मालिकों की संपत्ति की समानता के लिए, व्यक्ति पर सामान्य इच्छा की सर्वोच्चता की वकालत की।

एक ओर, रूसो ने मानव स्वभाव को बदलने के लिए शिक्षाशास्त्र की महान क्षमता में विश्वास किया और इस विषय पर प्रसिद्ध रचनाएँ लिखीं: "जूलिया, या द न्यू हेलोइस" (1761) और "एमिल, या ऑन एजुकेशन" (1762), दूसरी ओर, उन्होंने अपने सभी पांच बच्चों को एक अनाथालय में भेज दिया, यह विश्वास करते हुए (प्लेटो के साथ सहमति में) कि यह राज्य ही है जिसे अपने नागरिकों को सीधे शिक्षित करना चाहिए।

जीन-जैक्स रूसो को आधुनिक शिक्षाशास्त्र के क्लासिक्स में से एक माना जाता है। उनके काम में, दो रुचियां काफी जटिल रूप से संयुक्त थीं - दार्शनिक, मुख्य रूप से सामाजिक-राजनीतिक झुकाव के साथ, और शैक्षणिक। रूसो ज्ञानमीमांसा के क्षेत्र का कोई गहरा विशेषज्ञ नहीं था। ज्ञानमीमांसीय दृष्टि से वह जे. लोके से बहुत हीन था। सामाजिक-राजनीतिक दर्शन के क्षेत्र में, रूसो न केवल लोके से कमतर नहीं था, बल्कि, शायद, उससे भी बेहतर था। वे दोनों एक सामाजिक अनुबंध की अवधारणा के समर्थक थे, जो लोगों को सामाजिक कानूनों के अनुसार एक-दूसरे के साथ सद्भाव से रहने की अनुमति देता था। यह कोई संयोग नहीं है कि हमने रूसो के सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांत का उल्लेख किया। आइए हम जे.-जे. का प्रतिमान प्रस्तुत करें। रूसो: सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांत शिक्षाशास्त्र।

रूसो ने अपनी मुख्य शैक्षणिक पुस्तक, "एमिल, या ऑन एजुकेशन" के मुख्य पाठ की शुरुआत एक वाक्यांश के साथ की, जो एक मुहावरा बन गया है: "निर्माता के हाथों से सब कुछ अच्छा होता है, मनुष्य के हाथों में सब कुछ खराब हो जाता है।" समाज सामाजिक विरोधाभासों और अन्याय से भरा हुआ है। सामाजिक अनुबंध की बदौलत लोग स्वतंत्र हो सकते हैं, लेकिन वे अभी तक स्वतंत्र नहीं हुए हैं। मानवीय स्वतंत्रता और नागरिक अलगाव के बीच एक दुविधा उत्पन्न होती है। क्या इस पर काबू पाया जा सकता है? रूसो के पहले और बाद में (विशेष रूप से, 19वीं शताब्दी में मार्क्स द्वारा और 20वीं शताब्दी में हैबरमास द्वारा) इस संबंध में कई प्रकार के विकल्प प्रस्तावित किए गए थे। लेकिन किसी को भी शिक्षाशास्त्र की कठिन परिस्थिति से निकलने का कोई रास्ता नज़र नहीं आया। यहीं पर रूसो अग्रणी बने।

कोई भी समाज सामाजिक अन्यायों से मुक्त नहीं हो सकता, इसलिए प्रत्येक व्यक्ति को इनका सामना करना पड़ेगा। लेकिन किस हैसियत से? एक ग़ुलाम प्राणी के रूप में नहीं, बुराई का विरोध करने में असमर्थ। इसलिए, व्यक्ति को एक स्वतंत्र व्यक्ति होना चाहिए। रूसो के लिए मानवीय स्वतंत्रता का मूल्य निर्णायक महत्व था। उसने उसे सुरक्षित रखने की पूरी कोशिश की। वांछित को केवल एक ही तरीके से प्राप्त किया जा सकता है, अर्थात् बच्चे को एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में बड़ा करके। इस मामले में, बच्चे का व्यक्तित्व मौलिक महत्व का हो जाता है। उस पर ऐसा कुछ भी नहीं थोपा जाना चाहिए जो उसे सीमित कर दे। उसकी आत्मा के चारों ओर एक ऐसी बाड़ बनाई जानी चाहिए, जो अन्याय के खिलाफ न हो। कि कैसे शैक्षणिक परियोजनारूसो, मुख्य रूप से सामाजिक-राजनीतिक अन्यायों का सामना करने की आवश्यकता पर अपने दर्दनाक विचारों से प्रेरित थे।

रूसो ने सात मूलभूत शैक्षणिक मूल्यों को सामने रखा।

• 1. बच्चे को एक स्वतंत्र मूल्य के रूप में समझना आवश्यक है, न कि वयस्कता की ओर बढ़ रहे व्यक्ति के रूप में।
• 2. हमें बचपन का अध्ययन करने की आवश्यकता है, क्योंकि हम बच्चों को अच्छी तरह से नहीं जानते हैं। वयस्कों में, एक नियम के रूप में, बचपन के बारे में गलत विचार होते हैं।
• 3. प्रारंभिक शिक्षा पूर्णतः नकारात्मक होनी चाहिए। इसमें सद्गुण और सत्य की शिक्षा देना शामिल नहीं है, बल्कि हृदय को बुराई से और दिमाग को त्रुटि से बचाना शामिल है। बच्चों को वैज्ञानिक बनने के लिए बड़ा नहीं किया जाना चाहिए। 12 साल की उम्र के बाद ही बच्चे समसामयिक विषयों पर सोच पाते हैं।
• 4. बच्चे को ऐसे जीवन अनुभव प्राप्त करने चाहिए जो उसकी रुचि के अनुकूल हों।
• 5. शिक्षा में बच्चों की आयु संबंधी विशेषताओं को ध्यान में रखा जाना चाहिए, अलग-अलग अवधिउनका बड़ा होना. रूसो ने एक विद्यार्थी के जीवन को चार अवधियों में विभाजित किया: जन्म से दो वर्ष तक, दो से 12 वर्ष तक, 12-15 वर्ष और 15-18 वर्ष। वे क्रमिक रूप से समर्पित थे: शारीरिक, संवेदी, मानसिक और नैतिक शिक्षा।
• 6. बच्चे को नागरिक जीवन के लिए तैयार करने के लिए उसके पास जाना उपयोगी होता है विभिन्न देश, तुलना करना सार्वजनिक व्यवस्थाऔर परिणामस्वरूप अपने स्वयं के आदर्श विकसित कर रहे हैं।
• 7. प्राकृतिक को समझने की बारी आती है, अर्थात्। एक ऐसा धर्म जो हर किसी के लिए समझ में आता है, जिसकी सामग्री में सरल हठधर्मिता शामिल है।

रूसो के शैक्षणिक सिद्धांत के आलोचनात्मक मूल्यांकन की ओर बढ़ते हुए, हम एक बार फिर ध्यान देते हैं कि यह उनके सामाजिक-राजनीतिक विचारों से प्रेरित था। इसका सामंतवाद-विरोधी और मोटे तौर पर बुर्जुआ-विरोधी चरित्र स्पष्ट है। यह कोई संयोग नहीं है कि पुस्तक "एमिल, ऑर ऑन एजुकेशन" को प्रकाशन से प्रतिबंधित कर दिया गया था और अक्सर जला दिया गया था। अक्सर यह दावा किया जाता है कि रूसो ने शिक्षाशास्त्र में कोपर्निकन क्रांति की। इसमें शिक्षक पर नहीं, बल्कि बच्चे पर ध्यान केंद्रित करना शामिल था। हालाँकि, साथ ही, वे यह बताना भूल जाते हैं कि यह फोकस स्वयं सामाजिक-राजनीतिक कारणों से निर्धारित किया गया था।

व्यापक मान्यता है कि रूसो ने प्राकृतिक एवं निःशुल्क शिक्षा का सिद्धांत विकसित किया, लेकिन इसे सुधारने की आवश्यकता है। रूसो के समय में, प्राकृतिक को इस प्रकार समझा जाता था: क) प्राकृतिक और ख) अकल्पित। ये दोनों मान एक दूसरे के समान नहीं हैं। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, एक नियम के रूप में, इस परिस्थिति पर उचित ध्यान नहीं दिया गया। रूसो के कार्यों को देखते हुए, निस्संदेह, उन्होंने शिक्षा की प्रक्रिया पर विचार नहीं किया प्राकृतिक घटना. मनुष्य अपनी मूल प्रकृति से एक जैविक प्राणी है। लेकिन रूसो ने सदैव शिक्षा की बात की सामाजिक प्रक्रिया. यह उनके लिए केवल एक स्वाभाविक प्रक्रिया थी क्योंकि इसे छात्र को सामाजिक संघर्षों के हानिकारक परिणामों से बचाने के लिए डिज़ाइन किया गया था। इस मामले में, जो अभिप्राय था वह भौतिक नहीं था, लेकिन आध्यात्मिक कल्याण. शिक्षा सामाजिक असमानता से छुटकारा नहीं दिलाती, बल्कि आपको उसका गुलाम बनने से बचाती है।

निःशुल्क शिक्षा के सिद्धांत के रूप में रूसो के शैक्षणिक विचारों के लक्षण वर्णन में भी कोई स्पष्ट सामग्री नहीं है। यह सच है कि वह स्वतंत्रता के सिद्धांत को अत्यधिक महत्व देते थे, स्वतंत्रता को प्रतिबंधों की अनुपस्थिति के रूप में समझते थे। लेकिन समाज में रहकर इनसे बचा नहीं जा सकता. रूसो ने इसे भली प्रकार समझा। इसलिए उन्होंने स्वतंत्रता की एक विशिष्ट अवधारणा का प्रयोग किया। उनके लिए आज़ादी का मतलब किसी भी प्रकार के सामाजिक उत्पीड़न के ख़िलाफ़ संघर्ष भी था। रूसो का ध्यान उस मनुष्य पर नहीं था, जो मूल रूप से स्वतंत्र पैदा हुआ था, बल्कि सामाजिक बुराई का सामना करने की प्रक्रिया में स्वतंत्रता प्राप्त करने पर था।

अब समय आ गया है कि रूसो के शैक्षिक सिद्धांत के सबसे कमजोर पहलुओं पर ध्यान दिया जाए। शिक्षा के मुक्ति मिशन के संबंध में रूसो का आलोचनात्मक तर्क कितना वैध है? क्या शिक्षाशास्त्र वास्तव में सामाजिक बुराई के खिलाफ लड़ाई में मुख्य उपकरण है? बेशक, इसकी अलग-अलग दिशाएँ हो सकती हैं। लॉक एक बुर्जुआ सज्जन को पालने में व्यस्त था, जिसकी छवि स्पष्ट रूप से रूसो के प्रति सहानुभूतिहीन थी। सामाजिक बुराई से सफलतापूर्वक लड़ने के लिए आपको इसके वैज्ञानिक सिद्धांत की आवश्यकता है। लेकिन, वास्तव में, रूसो के पास अपने निपटान में एक भी नहीं था। उन्होंने विज्ञान का सीधा सहारा लिए बिना अपनी संपूर्ण शिक्षा प्रणाली का निर्माण किया। इस परिस्थिति का रूसो के सिद्धांत की सामग्री पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा।

निष्कर्ष

• 1. मुख्य विचाररूसो का सिद्धांत शिक्षाशास्त्र को सामाजिक रूप से आलोचनात्मक सामग्री देना है।
• 2. रूसो द्वारा विज्ञान की वैचारिक संरचना को स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया था।

राज्य सत्ता के उद्भव और संरचना पर जीन-जैक्स रूसो का राज्य कानूनी सिद्धांत

मक्सिमोव इल्या व्लादिमीरोविच,

वोल्गा राज्य जल परिवहन अकादमी के राज्य और कानूनी अनुशासन विभाग के स्नातकोत्तर छात्र।

वैज्ञानिक पर्यवेक्षक - डॉक्टर ऑफ लॉ, प्रोफेसर, रूसी संघ के सम्मानित वकील, रूसी कानूनी विज्ञान अकादमी के सदस्य

कोज़ेवनिकोव सर्गेई निकितिच।

जीन-जैक्स रूसो अपने समय के लिए एक क्रांतिकारी राजनीतिक कार्यक्रम लेकर आए, जिसका मुख्य उद्देश्य "सामाजिक अनुबंध" के माध्यम से राज्य जीवन के एक लोकतांत्रिक संगठन का विचार था। यह विचार कि राज्य स्वैच्छिक संघ से उत्पन्न होता है, जैसा कि असमानता पर प्रवचन में उल्लेख किया गया है, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और बाद में सामाजिक अनुबंध में अधिक विस्तार से वर्णित है। अपने कार्यों में, रूसो राज्य की उत्पत्ति और विकास की उतनी खोज नहीं करता जितना कि राज्य के कानून के सिद्धांतों, दूसरे शब्दों में, एक वैध राज्य की नींव की करता है।

विरोधाभास जो भी हों, अगर हम महान फ्रांसीसी क्रांति की बात करें तो रूसो के दर्शन, मुख्य रूप से सामाजिक-राजनीतिक, का यूरोपीय संस्कृति और यहां तक ​​कि इतिहास पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। रूसो की वैचारिक विरासत आज भी अपना महत्व नहीं खोती है। अधिक या कम स्पष्ट (जैसे कि अफ्रीकी देशों में सामाजिक अनुबंध पर फिर से बातचीत करने की आवश्यकता के बारे में चर्चा) से शुरू होकर असाधारण (पीयर-टू-पीयर इंटरनेट नेटवर्क की तार्किक संरचना पर अपने विचारों को थोपना)।

रूसो प्राकृतिक और सामाजिक असमानता के बीच अंतर करता है। बेशक, वह स्वीकार करते हैं कि प्रकृति लोगों को अलग-अलग बनाती है, लेकिन ये अंतर सामाजिक असमानता को निर्धारित नहीं करते हैं - निजी संपत्ति इसका कारण है। मैं उन नई चीज़ों पर ज़ोर दूँगा जो रूसो असमानता के कारणों को समझने के लिए लाता है: सबसे पहले, यह असमानता सामाजिक है; दूसरे, यह ऐतिहासिक रूप से उत्पन्न हुआ; तीसरा, यह निजी संपत्ति के उद्भव से जुड़ा है।

रूसो के अनुसार, निजी संपत्ति वास्तव में कैसे प्रकट हुई? यहाँ रूसो ने कई दिलचस्प अनुमान व्यक्त किये हैं। सबसे पहले प्रारंभिक भूमि कब्ज़ा हुआ: "पहला व्यक्ति जिसने ज़मीन के एक टुकड़े पर बाड़ लगाई, उसने घोषणा करने के बारे में सोचा, "यह मेरा है," और लोगों को इतना सरल दिमाग मिला कि वे यह विश्वास कर सकें कि वह नागरिक समाज के सच्चे संस्थापक थे। कितने अपराधों, कितने युद्धों, कितनी आपदाओं और भयावहताओं को मानव जाति से उस व्यक्ति द्वारा रोका जा सकता है, जो खंभों को उखाड़ फेंकता है या सीमाओं के रूप में काम करने वाली खाइयों को भरता है, लोगों से मुखातिब होकर चिल्लाता है: "इसे सुनने से सावधान रहें" धोखेबाज़! यदि तुम भूल जाओगे कि फल सबका है, और भूमि किसी की नहीं है, तो तुम नष्ट हो जाओगे!” . दूसरे, वह निजी संपत्ति के उद्भव को श्रम उत्पादकता में वृद्धि के साथ जोड़ता है, जिसकी बदौलत अधिशेष उत्पाद प्राप्त करना संभव हो गया, और इसलिए एक विषय का दूसरे द्वारा शोषण की संभावना। निजी संपत्ति भविष्य के नागरिक समाज का आधार बन गई और संपत्ति और उसके बाद उसमें पैदा हुई राजनीतिक असमानता का कारण बनी।

सामाजिक असमानता के उद्भव के बाद रूसो की उल्लेखनीय अंतर्दृष्टि के अनुसार राज्य और राज्य शक्ति का उदय हुआ। नागरिक शांति स्थापित करने की आवश्यकता के बहाने, "अमीर", जैसा कि रूसो लिखते हैं, ने "गरीबों" को राज्य सत्ता बनाने की पेशकश की, लेकिन बाद वाले के पास इनकार करने का कोई कारण नहीं था: आखिरकार, उन्हें "शांति" को मजबूत करने की भी आवश्यकता थी और सुविधा,'' हालांकि एक राज्य के निर्माण का वादा किया गया था, फिर भी, अमीर लोगों को तरजीही लाभ होगा। रूसो के इस विचार का मूल्यांकन के. मार्क्स ने " ध्यान देने योग्य» .

जीन-जैक्स रूसो के सामाजिक अनुबंध का सिद्धांत उनके पूर्ववर्तियों द्वारा पर्याप्त रूप से तैयार की गई मिट्टी पर उत्पन्न हुआ। थॉमस हॉब्स की शिक्षाओं के अनुसार, "प्रकृति की स्थिति" में लोग "व्यक्ति" के रूप में मौजूद नहीं थे। नतीजतन, लोग, "सभी के विरुद्ध सभी के युद्ध" की स्थिति में होने के कारण, "एक भीड़ से मिलकर बने" थे व्यक्तियों", "भीड़"। सटीक रूप से क्योंकि "प्रकृति की स्थिति" अराजकता और अराजकता की स्थिति थी, "भीड़ की शक्ति", टी. हॉब्स ने राज्य शक्ति बनाना स्वाभाविक माना, जिसकी शक्ति ऐसी स्थिति को समाप्त कर देगी। इस प्रकार, उनके शिक्षण में, सामाजिक अनुबंध एकीकृत है और इसमें एक समझौता शामिल है, अर्थात् सरकार की स्थापना पर समझौता। हॉब्स ने इस समझौते को बराबरी के अनुबंध के रूप में मान्यता नहीं दी, क्योंकि लोगों ने अपने सभी अधिकार राजा के पक्ष में दे दिए और बदले में उन्हें कोई अधिकार नहीं मिला।

सैमुअल पुफेंडोर्फ़ ने दो समझौतों से युक्त एक संधि की अवधारणा को सामने रखा। उसने हॉब्स के विपरीत, उसे लोगों को कानून का विषय मानने की अनुमति दी। पुफेंडोर्फ़ ने अनुबंध सिद्धांत की पुष्टि की, जिसके अनुसार लोग राज्य के निर्माता हैं। उन्होंने कहा कि पहला समझौता, जिसे "एसोसिएशन समझौता" कहा जाना चाहिए, "राज्य के लिए एक मचान" है। लोग अनुबंध के दूसरे तत्व को समाप्त करते हैं, अर्थात, "सरकार का समझौता", जिसके आधार पर एक राज्य का उदय होता है, "एक एकल व्यक्ति होने के नाते, कारण और इच्छा से संपन्न, एक विशेष प्रकार के कार्यों को करने से अलग प्रत्येक नागरिक के कार्य व्यक्तिगत रूप से।”

बदले में, रूसो ने इस बात से इनकार किया कि "प्रकृति की स्थिति" "सभी के विरुद्ध सभी की" युद्ध की स्थिति थी, और इसलिए टी. हॉब्स द्वारा प्रस्तावित सामाजिक समझौते के मॉडल की आलोचना की। रूसो के अनुसार, “प्रकृति की अवस्था वह अवस्था है जिसमें हमारे आत्म-संरक्षण की चिंता कम से कम दूसरों की आत्म-संरक्षण की चिंता को हानि पहुँचाती है, और इसलिए यह अवस्था दुनिया के लिए सबसे अनुकूल और दुनिया के लिए सबसे उपयुक्त है।” मानव जाति।" एक व्यक्ति, प्राकृतिक अवस्था से नागरिक अवस्था की ओर बढ़ते हुए, नैतिक स्वतंत्रता प्राप्त करता है, "केवल अपनी इच्छा के प्रभाव में कार्य करना गुलामी है, और जो कानून आपने अपने लिए स्थापित किया है उसका पालन करना स्वतंत्रता है।"

रूसो के लिए इसमें कोई संदेह नहीं था कि सामाजिक अनुबंध सरकार की स्थापना का अनुबंध नहीं था। जनता स्वयं को राजा के अधीन रखने से पहले ही जनता है। उनका मानना ​​​​था कि लोग उस समय लोग बन जाते हैं जब प्रत्येक व्यक्ति नैतिक विकल्प बनाता है, लोगों का एक संघ बनाता है। रूसो का सामाजिक अनुबंध एक अत्यंत विशेष प्रकार का समझौता है। यह एक समझौता है जो लोग "स्वयं के साथ करते हैं, यानी, संप्रभु लोगों के साथ निजी व्यक्तियों के रूप में विषयों के साथ।" इच्छा की अभिव्यक्ति का यह कार्य राज्य को एक सामाजिक जीव के रूप में स्थापित करता है, यह मानते हुए कि लोग विकास के ऐसे स्तर तक पहुंच गए हैं कि वे अपनी ताकतों का एक "यौगिक" बनाते हैं या राज्य सत्ता में "अपनी इच्छाओं को केंद्रित" करते हैं। लोगों की इच्छाओं में अंतर के बावजूद, यदि व्यक्तिगत चरम सीमाओं को समाप्त कर दिया जाए तो उनमें कुछ सामान्य की पहचान की जा सकती है - यह एक सामान्य रुचि है, जिसे रूसो "सामान्य इच्छा" कहता है, जो इसे "सभी की इच्छा" से अलग करता है। “सभी की इच्छा और सामान्य इच्छा के बीच अक्सर काफी अंतर होता है। यह दूसरा केवल सामान्य हितों की देखभाल करता है, पहला निजी हितों की देखभाल करता है और अन्य व्यक्तियों की इच्छा की अभिव्यक्ति के योग का प्रतिनिधित्व करता है। वह क्षेत्र जिसमें सामान्य इच्छा की पुष्टि की जाती है - व्यक्तियों के हितों के यांत्रिक योग के रूप में नहीं, उनके सरल समुच्चय के रूप में नहीं - मुख्य रूप से राज्य कानून का क्षेत्र है, जिसके विश्लेषण से यह समझना संभव हो जाता है कि यह नहीं है यहां बहुमत का महत्व होना चाहिए, क्योंकि वह गलतियां भी कर सकता है, लेकिन वास्तव में सामाजिक भावना। सामान्य इच्छा संप्रभु लोगों में सन्निहित है। इस प्रकार, रूसो एक व्यक्ति को न केवल राज्य-सत्ता संबंधों की वस्तु के रूप में, बल्कि एक विषय के रूप में भी इंगित करता है (वह एक नागरिक है, वह एक निजी व्यक्ति है, वह राज्य के हितों को सबसे ऊपर रखता है और साथ ही) समय, अपने लक्ष्यों का पीछा करता है)।

इसलिए, रूसो का तर्क है कि किसी भी कानूनी राज्य का आधार शासक और लोगों के बीच कोई समझौता नहीं है। केवल समान पक्षों के बीच समझौता ही लोगों के बीच किसी भी वैध शक्ति का आधार हो सकता है। सभी द्वारा स्वेच्छा से स्वीकार किया गया, सामाजिक समझौता एसोसिएशन के प्रत्येक सदस्य के अधिकारों और स्वतंत्र इच्छा को संरक्षित करता है। इस प्रकार प्रत्येक व्यक्ति स्वेच्छा से अपने व्यक्तित्व और अपनी समस्त शक्तियों को सामान्य इच्छा के सर्वोच्च मार्गदर्शन के अधीन स्थानांतरित करता है।

एक व्यक्ति स्वतंत्र और स्वतंत्र निजी जीवन के लिए क्या प्रयास करता है? वह किसी भी बाहरी हस्तक्षेप के खिलाफ गारंटी चाहता है। अन्य लोगों के मामलों में हस्तक्षेप पर एक सामान्य सीमा स्थापित करना वास्तव में स्वतंत्रता पर एक सामान्य प्रतिबंध है, लेकिन यह सभी की शांति और स्वतंत्रता की गारंटी देने का एकमात्र तरीका है।

चूँकि रूसो का आदर्श "प्राकृतिक मनुष्य" है, जो अच्छा और स्वतंत्र है, इसलिए सरकार के विभिन्न तंत्रों का उद्देश्य असमानता और संपत्ति के आगमन के साथ मनुष्य ने जो खोया है उसे पोषित करना और पुनर्स्थापित करना होना चाहिए। और सबसे पहले, एक व्यक्ति को स्वतंत्रता पुनः प्राप्त करने की आवश्यकता है। एक राज्य में, स्वतंत्रता असीमित नहीं हो सकती है, और एक नागरिक स्वतंत्र रहता है यदि वह केवल कानून का पालन करता है: "वहां नहीं हो सकती... कानून के बिना कोई स्वतंत्रता नहीं, तब नहीं जब कोई कानून से ऊपर हो: यहां तक ​​कि अपनी प्राकृतिक अवस्था में भी, एक व्यक्ति है मुक्त केवल प्राकृतिक कानून के कारण है जो सभी को नियंत्रित करता है। स्वतंत्र लोग आज्ञा का पालन तो करते हैं परन्तु सेवा नहीं करते; यह नियंत्रित है, लेकिन इसका कोई स्वामी नहीं है; वह कानूनों का पालन करता है, लेकिन केवल कानूनों का, और कानूनों के कारण ही वह लोगों का पालन नहीं करता है।”

अपने "असमानता की उत्पत्ति पर ग्रंथ" में, रूसो पहले से ही लोगों के हिंसक कार्यों के माध्यम से पहले सामाजिक अनुबंध (राज्य के तंत्र पर विचार करें) को समाप्त करने की संभावना के विचार को सामने रखता है, जैसे ही अधिकार मिलते हैं बाद वाले को रौंद दिया जाता है। जबकि अन्य प्रबुद्ध दार्शनिकों ने सामान्य रूप से प्रबुद्धता और एक प्रबुद्ध सम्राट की आशा की थी, लोगों के क्रांतिकारी कार्यों की वैधता की मान्यता इनमें से एक है विशिष्ट सुविधाएंरूसो की समाजशास्त्रीय अवधारणा. हालाँकि, उनके लिए, क्रांति सामाजिक अनुबंध के नियमों का उल्लंघन होने पर एक प्रकार का विचलन है। रूसो के अनुसार, एक विकृत, असत्य, "अलगावपूर्ण" सभ्यता के परिणामों को खत्म करने के लिए हिंसा आवश्यक है, और यदि मूल "प्राकृतिक समानता" के रूप में आदर्श को अब पुनर्जीवित नहीं किया जा सकता है, तो कम से कम एक को अवश्य ही ऐसा करना चाहिए जितना संभव हो सके इसके करीब पहुंचने का प्रयास करें।

राजनीतिक निरंकुशता कानून पर नहीं, बल्कि क्रूर बल और धमकी पर आधारित है। लेकिन "ताकत अधिकार पैदा नहीं करती" और इसके विपरीत, नागरिक सरकार के खिलाफ सशस्त्र बल का उपयोग करने का अपना पूरा अधिकार बरकरार रखते हैं। इस प्रकार, सामाजिक अनुबंध अपनी मूल शुद्धता में बहाल हो जाता है, “उत्पीड़कों पर अत्याचार किया जाता है।” यह निषेध का निषेध है।” ये सभी, जैसा कि एफ. एंगेल्स ने कहा, गहन द्वंद्वात्मक विचार थे।

सरकार के लोकतांत्रिक सिद्धांतों में नागरिकों द्वारा कानूनों का अनुमोदन भी शामिल होना चाहिए, क्योंकि विधायक केवल कानून विकसित करता है, और उन्हें अपनाने का अधिकार विशेष रूप से संप्रभु के पास होता है।

रूसो सरकार के तीन मुख्य और स्वीकार्य रूपों को अलग करता है - लोकतंत्र, अभिजात वर्ग और राजशाही।

सबसे स्वीकार्य राजनीतिक व्यवस्था केवल एक गणतंत्र ही हो सकती है, लेकिन इस शब्द से यह कानूनों द्वारा शासित किसी भी राज्य को दर्शाता है, चाहे सरकार किसी भी रूप में हो।

रूसो द्वारा अनुशंसित सरकार का स्वरूप राज्य के आकार पर निर्भर करता है। छोटे राज्यों में लोकतंत्र वांछनीय और अधिक स्वीकार्य है, अर्थात। शब्द के उचित अर्थ में एक लोकतांत्रिक गणराज्य; बड़े देशों में, जैसे कि फ्रांस में, चुनावी अभिजात वर्ग होता है, यानी। लोगों के प्रति सख्ती से जवाबदेह व्यक्तियों के एक छोटे समूह द्वारा कार्यकारी कार्यों का कार्यान्वयन; विशाल और बहुत अधिक आबादी वाले लोगों में - राजशाही, यानी कार्यकारी शक्ति का एक व्यक्ति के हाथों में स्थानांतरण। रूसो के अनुसार, लोकतंत्र सबसे अच्छा रूप है, क्योंकि अन्य दो रूप अधिक आसानी से अत्याचारी में बदल जाते हैं, लेकिन तीनों एक सामाजिक अनुबंध के आधार पर सरकार की किस्मों का गठन करते हैं, और जब तक वे अपने विपरीत और में पतित नहीं हो जाते हैं सरकार ने लोगों की संप्रभुता का उल्लंघन नहीं किया है, यह पूरी तरह से इन तीनों रूपों में से प्रत्येक अपनी शर्तों के तहत स्वीकार्य है।

रूसो के अनुसार संप्रभुता अविभाज्य, संयुक्त एवं अविभाज्य है। वह शक्ति, जिसे अक्सर संप्रभु (विधायी, कार्यकारी और न्यायिक शक्तियों) का हिस्सा समझने की भूल की जाती है, वास्तव में उसके अधीन होती है और हमेशा एक उच्च इच्छा, सर्वोच्च शक्ति के आधिपत्य की उपस्थिति मानती है, जिसे बिना विभाजित नहीं किया जा सकता है। नष्ट किया जा रहा है.

मोंटेस्क्यू की व्याख्या में शक्तियों के पृथक्करण के विचार को खारिज करते हुए, "सामाजिक अनुबंध" के लेखक एक ही समय में राज्य के कार्यों के विभाजन और उनकी क्षमता के भीतर राज्य शक्ति का प्रतिनिधित्व करने वाले निकायों के परिसीमन की आवश्यकता को पहचानते हैं।

रूसो के अनुसार, अस्थायी रूप से सरकार को सौंपी गई कार्यकारी शक्ति को उचित रूप से कैसे व्यवस्थित किया जाना चाहिए? राष्ट्र और व्यक्तिगत नागरिकों के बीच "मध्यस्थ" के रूप में कार्यकारी शाखा के बिना ऐसा करना असंभव और अनावश्यक है। समग्र रूप से लोग जनमत संग्रह के माध्यम से विधायी शक्ति का प्रयोग करते हैं, लेकिन सभी निजी मुद्दों का निर्णय अपने प्रतिनिधियों को सौंप देते हैं। इस संबंध में, के. मार्क्स ने अपने लिए रूसो से निम्नलिखित उद्धरण निकाला: यदि सामान्य इच्छा निजी वस्तुओं की ओर निर्देशित होती है, तो लोग सामान्य लक्ष्यों से निजी लाभों की ओर विचलित हो जाते हैं और भ्रष्ट हो जाते हैं। रूसो के दृष्टिकोण से, किसी भी कार्यकारी शक्ति को केवल उसी सीमा तक अस्तित्व में रहने का अधिकार है, जब तक कि वह संप्रभु लोगों द्वारा अधिकृत है, अन्यथा वह इसका पालन करने के लिए बाध्य नहीं है। कार्यकारी शाखा में, रूसो सत्ता को विधायी शाखा के अधीन देखता है। रूसो के राज्य में कार्यकारी शक्ति, संप्रभु लोगों द्वारा अपने बीच से और एक निश्चित अवधि के लिए चुने गए राज्य निकायों से संबंधित है। ये राज्य निकाय बिना शर्त संप्रभु लोगों के अधीन हैं, और अपनी शक्तियों का प्रयोग तब तक करते हैं जब तक लोगों की सहमति होती है, जिनके पास न केवल अधिकारियों को बदलने का, बल्कि सरकार के स्वरूप को बदलने का भी अधिकार है।

रूसो की शिक्षा के अनुसार, विधायी शाखा से राजनीतिक स्वतंत्रता को खतरा नहीं हो सकता; यह वस्तुओं को परखने की सामान्य इच्छा की तरह है सामान्य हित, सदैव निष्पक्ष; खतरा केवल कार्यकारी शाखा से आ सकता है, जिसके धारक अपने हितों में और सामान्य हितों की हानि के लिए सत्ता का दुरुपयोग करने के लिए इच्छुक हैं। इसलिए, कार्यकारी शक्ति को कई कानूनी मानदंडों द्वारा सीमित किया जाना चाहिए जो इसे विधायी शक्ति के अधीन कर देंगे। ध्यान देने योग्य बात यह है कि शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत की आलोचना के बावजूद रूसो इस सिद्धांत की आवश्यकता को स्वीकार करते हैं और सिद्ध करते हैं।

रूसो की शिक्षा में विधायी शक्ति का संप्रभुता से गहरा संबंध है। यह संपूर्ण संप्रभु लोगों की इच्छा है और इसलिए सभी को चिंतित करने वाले सामान्य प्रकृति के मुद्दों को विनियमित करना चाहिए।

रूसो के लिए, यह प्रस्ताव निर्विवाद है: केवल लोगों के पास ही पूर्ण विधायी शक्ति हो सकती है। वह अकेला ही संप्रभु है, जिसका कानून बनाने का अधिकार न तो उससे अलग किया जा सकता है और न ही किसी और को हस्तांतरित किया जा सकता है। चूँकि लोग स्वयं को इसके अधीन करते हुए एक पूरे में एकजुट हो जाते हैं, इसलिए अधीनता उचित होनी चाहिए। यह तभी संभव है जब कानून सभी नागरिकों द्वारा एक साथ और सभी के लिए जारी किए जाएं।

जैसा कि हम देखते हैं, रूसो लोगों के प्रतिनिधियों को भी लोगों के अपर्याप्त रूप से अधिकृत प्रतिनिधि मानता है - वे उनके प्रतिनिधि नहीं हैं और न ही हो सकते हैं, रूसो के अनुसार, वे केवल उनके अधिकृत प्रतिनिधि हैं और स्वयं कुछ भी तय नहीं कर सकते हैं और अंतिम निर्णय नहीं ले सकते हैं: "संप्रभु , विधायी शक्ति के अतिरिक्त कोई अन्य शक्ति न होने के कारण, केवल कानूनों के माध्यम से कार्य करता है; और चूँकि कानून केवल सामान्य इच्छा के वास्तविक कार्य हैं, संप्रभु केवल तभी कार्य कर सकते हैं जब लोग सभा में हों। साथ ही, रूसो को लगता है कि लोगों की स्वशासन का विचार हमेशा संभव नहीं होता है, और इसलिए उनका मानना ​​है कि संप्रभु लोगों का सामाजिक प्रबंधन केवल छोटे राज्यों के ढांचे के भीतर ही संभव है।

रूसो का मानना ​​है कि राज्य में लोगों के लिए असीमित शक्ति सुनिश्चित करने का मतलब निष्पक्ष और इसलिए टिकाऊ कानूनों का प्रभुत्व सुनिश्चित करना है।

उसी समय, कानून को सामान्य हित के विषय के संबंध में सामान्य इच्छा की सार्वजनिक और औपचारिक घोषणा के रूप में परिभाषित करते हुए, रूसो ने खुद से पूछा “कानून! वे कहां हैं? और उनका पालन कहां किया जाता है?... हर जगह, कानूनों के नाम पर, स्वार्थ और मानवीय जुनून का राज है।'' इसका मतलब यह है कि कानून की उनकी मानक समझ, सामान्य इच्छा, सामान्य हित मामलों की वास्तविक स्थिति के साथ संघर्ष में है। यह विरोधाभास, एक ओर, रूसो की शिक्षाओं की बुनियादी अवधारणाओं की अस्पष्टता को उजागर करता है, और दूसरी ओर, वास्तविक सामाजिक संबंधों का यथार्थवादी वर्णन करता है, जिससे इस प्रतिभाशाली विचारक की दार्शनिक और ऐतिहासिक भावुकता पर काबू पाया जा सकता है।

जहां तक ​​न्यायिक शक्ति का सवाल है, रूसो इस पर बहुत कम ध्यान देता है, लेकिन कानूनों के साथ इसके सख्त संबंध पर जोर देता है, साथ ही विधायी और कार्यकारी दोनों शक्तियों के संबंध में अपनी आवश्यक संगठनात्मक स्वतंत्रता पर जोर देता है।

रूसो ने सामाजिक अनुबंध द्वारा सर्वोच्च सत्ता की स्थापना पर अपने उन्नत विचारों से सभी का ध्यान आकर्षित किया। अनुबंध सिद्धांत के सिद्धांतों को आंशिक रूप से पेरिस में अगस्त 1789 में "मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की घोषणा" को अपनाने के साथ-साथ संयुक्त राज्य अमेरिका के संविधान की मंजूरी के द्वारा लागू किया गया था।

कानून और राज्य पर जीन-जैक्स रूसो के शिक्षण के विचारों को होलबैक, हेल्वेटियस और डाइडेरोट जैसे कई वैज्ञानिकों द्वारा विकसित किया गया था।

राज्य कानून के सिद्धांतों, यानी एक वैध राज्य की नींव को परिभाषित करने के अलावा, रूसो ने मानवाधिकारों और स्वतंत्रता के लिए सामाजिक-राजनीतिक पूर्वापेक्षाओं को निर्धारित करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण दिशानिर्देश व्यक्त किए। संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोपीय देशों के वर्तमान संविधान, कानून के मानवतावादी मानदंडों वाले अंतर्राष्ट्रीय समझौते, हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि जे.-जे. का योगदान। विकासशील सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांत में रूसो का योगदान आज भी प्रासंगिक है।

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