Makrofaktorji socializacije. Razmerje med družbeno, družinsko in versko vzgojo
Tatjana Vladimirovna Skljarova
zdravnik pedagoške vede, predstojnik Oddelka za socialno pedagogiko pravoslavnih
Humanitarna univerza sv. Tihona
Problem interakcije med Cerkvijo, šolo in družino pri vzgoji mlajše generacije je eden vodilnih v sodobna pedagogika. V zvezi s tem je pomembno razmisliti, kako je ta interakcija lahko in bi morala biti strukturirana, da bo prinesla največjo možno korist.
Sodobna pedagogika med glavnimi vrstami vzgoje imenuje tri vrste, ki se razlikujejo po naravi odnosa med učencem in učiteljem: družinsko, socialno in versko vzgojo. Tako kot večina znanstvenih konceptov je tudi vsaka od imenovanih vrst izobraževanja »in čista oblika"v naravi ne obstaja. Vendar pa predlagana klasifikacija pomaga jasno opredeliti cilje, vsebino, strukturo in področja uporabe družinske, socialne in verske vzgoje.
Družinska vzgoja
Vzgojni vpliv se izvaja v družini, kjer sta učitelj in učenec povezana s sorodstvenimi, krvnimi ali posvečenimi (v primerih, ko je otrok sprejet v družino). Ta vrsta izobraževanja je družinska vzgoja. Interakcija med starši in otroki je osebne in čustvene narave. Prav to omogoča odraščajoči osebnosti, da ima fizični in psihološki prostor za oblikovanje svojega osebne lastnosti. Pomen družinske vzgoje je težko preceniti. Odsotnost normalnih pogojev za družinsko vzgojo ali sam proces družinske vzgoje vodi do žalostnih rezultatov. Psihologija je do potankosti opisala pojav hospitalizma - posledice bivanja otrok zgodnja starost zunaj družine: v bolnišnici, sirotišnici itd. Psiha takih otrok se razvija bistveno drugače. Pomanjkanje družinske vzgoje vpliva na razvoj intelektualne sposobnosti, razvoj čustveno sfero, pusti pečat v duhovnem življenju otroka.
Socialna vzgoja
Izobraževalna interakcija poteka v družbi. V procesu socialne vzgoje je povezava med učiteljem in učencem posredovana z normami in pravili institucij, ki obstajajo v družbi. To so lahko družbene ustanove, posebej ustvarjene za izvajanje vzgoje in izobraževanja (šola, sistem poklicnega, popravnega, dodatnega izobraževanja), pa tudi ustanove, ki so bile ustvarjene z drugimi, ne izobraževalne namene, vendar se izobraževalne funkcije v njih izvajajo in so med prioritetami. To so kulturne ustanove, šport, vojska in kazenski sistem. Naravo odnosa med udeleženci v procesu socialne vzgoje lahko imenujemo institucionalna (izhaja iz izobraževalne institucije) ali konvencionalna (iz konvencije - dogovor). Pomemben znak socialna vzgoja je ravno prioriteta ne osebnega, temveč institucionalnega načela. Hkrati osebna interakcija v procesu socialne vzgoje zavzema pomembno mesto in opravlja pomembne funkcije. V šoli so učitelji in učenci, v športu - trenerji in športniki, v vojski - poveljniki in častniki, v umetnosti - mojstri in vajenci. Odnosi, ki se razvijajo v socialni vzgoji, imajo osebni pomen za njene udeležence, vendar še vedno prevladujejo norme in pravila, ki so pomembna za to skupnost. V procesu socialne vzgoje rastoča osebnost obvlada veščine interakcije s sebi podobnimi v hierarhiji.
kemijska in enaka razmerja.
Verska vzgoja
Izobraževalna interakcija poteka v Cerkvi. Narava povezave med učiteljem in učencem v procesu verske vzgoje je posredovana z duhovnim izročilom, ni je mogoče v celoti opredeliti z besednimi formulacijami, zato se v pedagogiki imenuje sveto-mistična. V procesu verske vzgoje odraščajoča osebnost dobiva smisel v razumevanju sveta okoli sebe in sebe. Ne da bi bila povsem opredeljena v racionalnih kategorijah, verska vzgoja (če se izvaja) hkrati določa vektor smeri tako družinske kot družbene vzgoje.
Soodvisnost treh vrst izobraževanja
V pravoslavni tradiciji vse tri vrste vzgoje obstajajo ne le v medsebojni povezavi, ampak so tudi soodvisne. Ta soodvisnost je najbolj jasno predstavljena v delih patra Vasilija Zenkovskega (»Socialna vzgoja, njene naloge in poti«, »Problemi vzgoje v luči krščanske antropologije«, »Sredstva verske vzgoje v družini«). Tako je oče Vasilij prepričan, da otrok prve izkušnje z versko vzgojo ne dobi samo v družini, ampak da sama družinska vzgoja ustvarja ozračje za nastanek verskega občutka v otrokovi duši. V prvih letih življenja se nebeška sfera - Bog, svetniki, angeli - zdi otrokovi duši kot nekakšna dopolnitev njegove družine. Razvoj otrokovih duhovnih moči v otroštvu ne zahteva nobenih posebnosti
velike napore, če njegova družina živi duhovno življenje. Obenem, če je družina duhovno opustošena, prizadevanja za versko vzgojo otrok v njej prinašajo zanemarljive rezultate. Duhovno izkušeni učitelji opozarjajo na nevarnost uporabe verske vzgoje v družini v ozko koristoljubne namene. Te nevarnosti nastanejo, ko se cilji in vrednote verske vzgoje v družini reducirajo na ravnino družinske vzgoje. Nesprejemljive so situacije, ko neizpolnjevanju kakšne manjše starševske zahteve sledi grožnja z »božjo kaznijo« (ko bi bilo pravilneje, da starši kaznujejo); pomanjkanje pozornosti staršev do otrokovega vedenja se prikriva z demagogijo Bog skrbno spremlja vse otroške zadeve.
Verska vzgoja v družini ne more in ne sme biti priročen pripomoček pri vzgoji pravilno vedenje otrok. Glavni cilj verske vzgoje otroka v družini je dati otroku podobo vere njegovih staršev v Boga. Dokler odraščajoča oseba nima lastne verske izkušnje, živi z vero v veri svojih staršev v Boga. Duhovno življenje staršev daje otrokom prav prvo cerkveno versko izkušnjo, ustvarja osnovo za lastno versko izkušnjo.
Vrste vzgoje in starost otroštva
Vsaka starost otroštva ima svoje prioritete v družinski, družbeni in verski vzgoji. Lahko tudi trdimo, da je vsaka starost otrok še posebej dovzetna za eno od teh vrst vzgoje. In če je v prvih 6-7 letih življenja odločilna družinska vzgoja, v ozračju katere se rodi otrokovo versko življenje, potem v naslednjih nekaj letih (od 7 do 14-15) socialna vzgoja postane prednostna naloga.
Začetek sistematične socialne vzgoje se pojavi v šoli, nadaljuje pa se v najstnikovem obvladovanju kulture in družbenega življenja. Do 12-13 let se prebudi zanimanje za šport, politiko, modo - tiste družbene trende, ki živijo svet okoli nas. Za psihologijo mladostnikov je značilen razvoj abstraktne ravni mišljenja, prevlada komunikacije in sociale. smiselne dejavnosti. In tu se verska vzgoja izvaja v bistveno drugačnem vzdušju, oz socialni položaj razvoj mladostnika. 12-letnik nagovori svojega očeta na predvečer odločilne nogometne tekme:
"Oče, kako lahko molimo za zmago naše ekipe?.."
Družbeno eksperimentiranje
pri verouku
to verjamem dejanski problem sodobna pravoslavna pedagogika je interakcija s socialno pedagogiko, obvladovanje in upoštevanje metod socialne vzgoje. Sodobne priložnosti za socialno interakcijo, povezane z razvojem informacijske tehnologije, določajo nov format in pogoje, vključno z versko vzgojo. Opcija »Spletni oče« nikogar več ne preseneča in se izkaže, da je zelo iskana, kot tudi množično pošiljanje SMS-sporočil s prošnjami za molitev. Življenjski proces našega sodobnika, ki osvaja nove načine shranjevanja in posredovanja informacij, pomembno vpliva na procese verske vzgoje in socializacije. Najnovejši primer je božični flash mob v moskovskem nakupovalnem središču Atrij. Ob določeni uri je eden od obiskovalcev kavarne začel peti božično pesem, ki so jo postopoma prevzeli ostali obiskovalci, vsak za svojo mizo. Pesem se je končala in vsi so nadaljevali s svojim poslom. Vendarle božično veselje, ki ga pravoslavni navdušenci družno podarjajo vsem, ki so se ob tej uri znašli v službi oz. po volji prav v tej kavarni sem ostal v dušah ljudi presenečen nad tako nepričakovano akcijo.
Družbeno eksperimentiranje v verski vzgoji je po našem mnenju pomembno in najpomembnejše področje prizadevanj tako za praktike kot za teoretike pravoslavne pedagogike. Prepričan sem, da večina sekundarnih in srednja šola- aktivni uporabniki socialnih internetnih omrežij. Vsebina in oblika njihove komunikacije v takšnih omrežjih sta na voljo vsaki zainteresirani odrasli osebi. Toda kaj odrasli počnejo s temi informacijami, je pedagoški problem.
Najbolj neproduktivna metoda je reševanje stvari zaradi neliterarnih izrazov in grotesknih, včasih tudi nespodobnih podob. Težja metoda, ki zahteva posebne kompetence, je delo z vsebino, ki jo proizvajajo naši otroci. naročilo pedagoško interakcijo pri nas je lahko različno – od diagnoze stanja do korekcije in rehabilitacije. Najpomembneje pa je, da je to še vedno proces učenja pravilnih vzorcev. Kot je pater John Krestyankin čudovito naročil enemu od svojih duhovnih otrok v pismu: "Da bi pravilno vzgojili svoje sinove, vam ni treba zavreči računalnika, ampak se sami naučite vsega, kar počnejo vaši sinovi na tem računalniku."
Vrednost otrokove izkušnje
tvoja moč in tvoja šibkost
Kakšna je prava vrednost socialne vzgoje za verski razvoj duše?
Mnogi duhovni mentorji dvajsetega stoletja razmišljajo o tem problemu. V delih očeta Vasilija Zenkovskega, atonskih starešin, ki so nam bili blizu časa, in mnogih drugih privržencev pobožnosti je mogoče zaslediti neločljivo povezavo med versko in socialno vzgojo.
Torej, po besedah p. Vasilija Zenkovskega se rezultati tako družinske kot verske vzgoje v celoti manifestirajo v družbeni interakciji človeka, ne samo odraslega, ampak tudi otroka. Na primer, izkrivljanja družinske vzgoje se začnejo pojavljati najprej v šoli. Starši pogosto ne verjamejo zgodbam učiteljev o tem, kaj njihov otrok počne in kako, saj pred lastnimi očmi vidijo primer otrokovega dobrega vedenja v družini. Toda v ozračju družbenega okolja otrok v celoti manifestira lastnosti, ki jih je vzel iz družine. Nestrpnost, agresija in neiskrenost v odnosih se absorbirajo iz ožjega družinskega okolja, kažejo pa se predvsem v družbenih odnosih. tudi pozitivne lastnosti: iskrenost, zaupanje, sočutje in veselje - sprva pridobljeni v družini, vendar jih oseba v celoti manifestira v družbi.
Družbena usmerjenost v otroštvu omogoča otrokovi duši, da doživi tako občutek svoje moči kot svoje šibkosti. Izkušnja moči poraja samopotrditev posameznika z lastno iniciativnostjo in ustvarjalnostjo. "Pogum, včasih trma, moč volje, samospoštovanje, želja po vztrajanju pri svojem, doseči uresničitev svojih načrtov - to so mentalna dejstva, v katerih se razkriva rast individualnosti" [Socialna vzgoja, njene naloge in poti ]. Ob razkrivanju mehanizma otrokove socialne usmerjenosti vase in v svet okoli sebe je p. Vasilij Zenkovski pokaže, kako nujno je že v otroštvo izkušnje lastne moči. Duševne lastnosti, ki so za odraslo osebo tako potrebne za življenje v družbi, se postopoma oblikujejo v otroštvu. Če je otroku v otroštvu odvzeta možnost, da začuti lastno moč, moč svojega vpliva na družbeno okolje, potem bo v odrasli dobi individualnost te osebe prikrajšana za bistvene lastnosti za odnose z družbo.
Nič manj ne igra izkušnja lastne šibkosti pomembno vlogo v razvoju otrokove osebnosti. Skozi izkušnjo lastne šibkosti se socialno okolje »zazre v posameznika«, ki se mu mora prilagajati, ki ga je treba upoštevati. Družbeno okolje, po V. Zenkovskem, omogoča otrokovi duši, da to obvlada najpomembnejše lastnosti, kot prilagajanje, poslušnost, posnemanje, ponižnost, želja po izobraževanju, delo na sebi, samoomejevanje, navada obračunavanja z drugimi ljudmi, kar na koncu zagotavlja tudi proces otrokove asimilacije družbene tradicije.
Omeniti velja, da V. Zenkovsky opredeljuje imenovane lastnosti otroške duše kot oblike druge dejavnosti, medtem ko so oblike, povezane z občutkom lastne moči, manifestacije primarne dejavnosti odraščajoče osebnosti.
Verska vzgoja – vseživljenjska
Kratka razjasnitev ciljev družinske, družbene in verske vzgoje nam omogoča, da določimo najbolj dovzetna obdobja človekovega življenja zanje. V otroštvu, zgodnjem in srednjem otroštvu - družinska vzgoja, v adolescenci - socialna in vse življenje - verska vzgoja. Tako obojestransko
Komunikacija zagotavlja človekovi osebnosti najugodnejše okolje za razvoj ne samo v tem življenju, temveč ga pripravlja tudi na večno življenje.
Uvod
Izobraževanje je ena glavnih kategorij pedagogike. Splošno sprejete definicije starševstva pa ni. Ena od razlag za to je njegova polisemija. Izobraževanje lahko obravnavamo kot družbeni pojav, kot dejavnost, proces, vrednoto, kot sistem, vpliv, interakcijo itd. Vsak od teh pomenov je veljaven, vendar nobeden od njih ne omogoča, da označimo izobraževanje kot celoto.
V nadaljevanju podajamo definicijo, ki poskuša odražati splošne značilnosti vzgoje kot procesa relativno družbeno nadzorovane socializacije, ne obravnava pa posebnosti družinske, verske, socialne in korektivno-adaptivne vzgoje, o katerih bo govora kasneje.
Izobraževanje je razmeroma smiselna in namenska vzgoja osebe, ki bolj ali manj dosledno spodbuja prilagajanje osebe v družbi in ustvarja pogoje za njeno osamitev v skladu s posebnimi cilji skupin in organizacij, v katerih se izvaja. Ta definicija ni splošno sprejeta. Je le eden izmed mnogih.
V domačem pedagoško literaturo izpostavimo lahko nekaj najbolj znanih poskusov splošnih pristopov k razkrivanju pojma »izobraževanje« (ne da bi se spuščali v posebne razlike, pri katerih vztrajajo nekateri avtorji). Pri opredelitvi obsega pojma »izobraževanje« mnogi raziskovalci izpostavljajo:
izobraževanje v širokem socialni čut, vanj vključijo vpliv družbe kot celote na človeka, torej vzgojo dejansko identificirajo s socializacijo;
izobraževanje v širšem smislu, ki pomeni namensko izobraževanje, ki ga izvaja sistem izobraževalnih ustanov;
vzgoja v ožjem pedagoškem smislu, in sicer vzgojno-izobraževalno delo, katerega namen je pri otrocih oblikovati sistem določenih lastnosti, pogledov in prepričanj;
vzgoja v še ožjem pomenu - reševanje specifičnih vzgojnih nalog (npr. vzgoja določene moralne kvalitete ipd.).
Z vidika narave odnosa med udeleženci v vzgojnem procesu je opredeljen kot namenski vpliv predstavnikov starejših generacij na mlajše, kot interakcija starejših in mlajših z vodilno vlogo starejših, kot kombinacija obeh vrst odnosov.
Glede na prevladujoča načela in stil odnosov med vzgojitelji in izobraženimi ločimo avtoritarno, svobodno in demokratično vzgojo.
Tudi v tuji pedagoški literaturi ni splošno sprejetega pristopa k definiciji vzgoje. E. Durkheim je nekoč podal definicijo, katere glavno idejo je delila večina evropskih in ameriških pedagogov do sredine 20. stoletja (in nekateri celo zdaj): »Izobraževanje je učinek, ki ga imajo odrasle generacije na generacije, ki niso zrele za družbeno življenje. Vzgoja ima za cilj vzbuditi in razviti v otroku določeno število telesnih, intelektualnih in moralnih stanj, ki jih od njega zahteva tako politična družba nasploh kot družbeno okolje, ki mu posebej pripada.«
IN zadnja desetletja bistveno se je spremenil pristop k vzgoji in s tem tudi njena definicija kot pedagoškega pojma. To se odraža ne le v različnih pedagoških teorijah, ampak tudi v slovarju in referenčni literaturi.
Tako je v ameriškem pedagoškem slovarju, ki je bil objavljen v New Yorku leta 1973, izobraževanje opredeljeno kot:
celota vseh procesov, skozi katere človek razvija sposobnosti, stališča in druge oblike vedenja, ki so pozitivno dragoceni za družbo, v kateri živi;
družbeni proces, s katerim so ljudje izpostavljeni izbranim in nadzorovanim okoljem (zlasti šolam), da lahko dosežejo socialno kompetenco in optimalno individualni razvoj.
Leta 1982 je v tam objavljenem »Strnjenem pedagoškem slovarju« izobraževanje razloženo kot:
kateri koli proces, formalen ali neformalen, ki pomaga razvijati sposobnosti ljudi, vključno z njihovim znanjem, sposobnostmi, vedenjskimi vzorci in vrednotami;
razvojni proces, ki ga zagotavlja šola ali druga institucija, ki je organiziran predvsem za poučevanje in učenje;
splošni razvoj ki jih posameznik prejme z učenjem in študijem.
Te definicije kažejo, da je razlaga izraza izobraževanje kot izobraževanje, usposabljanje, sprejeta v domači pedagoški literaturi, vsaj enostranska in precej preprosto netočna. Ta izraz tako etimološko (iz latinščine educare - negovati, hraniti) kot v kulturno-pedagoškem kontekstu pomeni predvsem izobraževanje:
družina (Family Education);
verouk (verska vzgoja);
socialno (Socialno izobraževanje), ki se izvaja tako v različnih izobraževalnih ustanovah (tudi v učnem procesu) kot v družbi (v skupnosti - Community Education).
Šolstvo je specifično zgodovinski pojav, tesno povezan s socialno-ekonomskim, političnim in kulturnim stanjem družbe ter njenimi etnokonfesionalnimi in sociokulturnimi značilnostmi.
Rezultati in učinkovitost izobraževanja v razmerah družbene prenove družbe niso določeni toliko s tem, kako zagotavlja asimilacijo in reprodukcijo kulturnih vrednot in družbenih izkušenj s strani osebe, temveč s pripravljenostjo in pripravljenostjo članov družbe za zavestna dejavnost in samostojna ustvarjalna dejavnost, ki jim omogoča zastavljanje in reševanje problemov, ki nimajo analogov v izkušnjah preteklih generacij. Najpomembnejši rezultat izobraževanja je človekova pripravljenost in sposobnost za samospreminjanje (samogradnja, samoizobraževanje).
1. Šolstvo kot družbena institucija
V sodobnih moderniziranih družbah obstaja celoten sistem družbenih institucij - zgodovinsko uveljavljene stabilne oblike skupne dejavnosti članov družbe za uporabo javnih virov za zadovoljevanje določenih družbenih potreb (ekonomskih, političnih, kulturnih, verskih itd.).
Vzgoja kot družbena institucija je nastala z namenom organiziranja razmeroma družbeno nadzorovane socializacije članov družbe, prenašanja kulture in družbenih norm ter nasploh ustvarjanja pogojev za zadovoljevanje družbenih potreb - smiselno kultiviranje članov družbe.
Izobraževanje kot družbena institucija je razvijajoči se pojav, ki nastane na določeni stopnji razvoja določene družbe in postane avtonomen od procesa socializacije.
Vse večja kompleksnost strukture in življenja vsake posamezne družbe vodi v dejstvo, da na določenih stopnjah njenega zgodovinskega razvoja:
vzgoja je diferencirana na družinsko, versko in socialno, katere vloga, pomen in povezanost niso stalnica;
izobraževanje se širi iz elitnih slojev družbe v nižje in zajema vse več starostnih skupin (od otrok do odraslih);
v procesu socialne vzgoje sta najprej usposabljanje in nato izobraževanje identificirani kot njeni sestavini;
pojavi se popravno izobraževanje;
oblikuje se disocialna vzgoja, ki se izvaja v kriminalnih in totalitarnih, političnih in kvaziverskih skupnostih;
spreminjajo se naloge, vsebina, slog, oblike in sredstva izobraževanja;
Pomen izobraževanja narašča, postaja posebna funkcija družbe in države ter se spreminja v družbeno institucijo.
Izobraževanje kot socialna institucija vključuje:
kombinacija družinske, socialne, verske, popravne in disocialne vzgoje;
komplet socialne vloge: učenci, poklicni vzgojitelji in prostovoljci, družinski člani, duhovniki, voditelji državnih, regionalnih, občinskih ravni, uprave izobraževalnih organizacij, voditelji kriminalnih in totalitarnih združb;
izobraževalne organizacije različnih vrst in vrst;
sistemi izobraževanja in njihovi organi upravljanja na državni, regionalni, občinski ravni;
nabor pozitivnih in negativnih sankcij, tako urejenih z dokumenti kot neformalnih;
viri: osebni (kakovostne značilnosti subjektov vzgoje – otrok in odraslih, stopnja izobrazbe in strokovna usposobljenost vzgojiteljev), duhovni (vrednote in norme), informacijski, finančni, materialni (infrastruktura, oprema, učna literatura itd.). ).
Izobraževanje kot družbena institucija ima določene funkcije v javno življenje. Najpogostejše funkcije izobraževanja so naslednje:
ustvarjanje pogojev za relativno usmerjeno vzgojo in razvoj članov družbe ter njihovo zadovoljevanje številnih potreb, ki se lahko uresničujejo v procesu vzgoje in izobraževanja;
priprava »človeškega kapitala«, potrebnega za delovanje in trajnostni razvoj družbe, sposobnega in pripravljenega na horizontalno in vertikalno družbeno mobilnost;
zagotavljanje stabilnosti javnega življenja s posredovanjem kulture ter spodbujanje njene kontinuitete in obnavljanja;
spodbujanje povezovanja teženj, delovanja in odnosov članov družbe ter relativne usklajenosti interesov spolnih, starostnih, socialno-poklicnih in etno-konfesionalnih skupin (ki so predpogoji in pogoji za notranjo kohezijo družbe);
socialna in duhovno-vrednostna selekcija članov družbe;
prilagajanje članov družbe spreminjajočim se družbenim razmeram.
Opozorimo na nekaj pomembnih razlik med družinsko, versko, socialno, korektivno in disocialno vzgojo – sestavinami vzgoje kot družbene institucije.
Osnova verske vzgoje je fenomen sakralnosti (tj. sakralnosti), pomembno vlogo pri njem pa ima čustvena komponenta, ki postane pri družinski vzgoji vodilna. Hkrati v socialnem in popravnem izobraževanju prevladuje racionalna komponenta, čustvena pa igra pomembno, a le dopolnilno vlogo. Osnova disocialne vzgoje je duševno in fizično nasilje.
Družinska, verska, socialna, korekcijska in disocialna vzgoja se bistveno razlikujejo po načelih, ciljih, vsebini, sredstvih, tako zavestnih kot oblikovanih, še v večji meri pa implicitno lastnih vsaki od teh vrst vzgoje v določeni družbi.
Identificirani tipi izobraževanja se bistveno razlikujejo po naravi prevladujočega razmerja med subjekti izobraževanja. Pri družinski vzgoji je razmerje med subjekti (zakonci, otroci, starši, stari starši, bratje, sestre) sorodstvene narave. Pri verskem pouku, ki se izvaja v verskih organizacijah, ima odnos subjektov (duhovništvo z verniki in verniki med seboj) konfesionalno-občestveni značaj, torej določen z veroizpovedjo, ki jo izpovedujejo, in odnosi, ki se razvijajo v skladu s tem. z doktrinarnimi načeli. Socialno in korektivno izobraževanje se izvaja v organizacijah, ustanovljenih za ta namen. Razmerje med subjekti teh vrst vzgoje (posameznik – vzgojitelji in vzgojenci, izobraženci med seboj; skupina – kolektivi; družba – organizacije, organi upravljanja ipd.) ima institucionalno-vlogni značaj. V biosocialni vzgoji ima odnos med subjekti (voditelji) in objekti (tisti, ki se izobražujejo) naravo odnosa »gospodar-suženj«.
Vzgoja kot družbena institucija, ki ima univerzalne elemente in značilnosti, ima bolj ali manj pomembne razlike, povezanih z zgodovino razvoja, družbeno-ekonomsko ravnijo, tipom politične organiziranosti in kulturo določene družbe.
Ideološka negotovost, družbenopolitična variabilnost, hitra socialna diferenciacija družbe pomembno vplivajo na izobraževanje kot družbeno nadzorovano socializacijo. To se najbolj dramatično in jasno kaže v dejstvu, da imajo naloge izobraževanja in njegova vsebina v spreminjajoči se družbi temeljne razlike od stabilne družbe (V. Rozin).
Z vidika določanja nalog vzgoje in izobraževanja je pomembno, da so v stabilni družbi interesi in zmožnosti različnih družbenih slojev, poklicnih in starostnih skupin relativno usklajeni, kar določa njihov interes za ohranjanje stabilnosti. V tem pogledu se izobraževanje v stabilni družbi objektivno sooča z nalogo človekovega razvoja v procesu in kot rezultat prenosa kulture, ki se je razvila v družbi iz generacije v generacijo in od elite do nižjih slojev (ne glede na ideološke in pedagoške izjave). Hkrati se vprašanje "kaj oddajati?" objektivno ni vredno, čeprav se o tem da aktivno razpravljati.
V nestabilni, spreminjajoči se družbi, za katero je značilen prehod iz enega tipa družbe v drugega ali bistvena sprememba družbe znotraj enega tipa, je situacija bistveno drugačna. V njem ni družbenega konsenza, to pomeni, da se interesi različnih družbenih, poklicnih in celo starostnih skupin ne ujemajo in so si v nasprotju. Večino jih povezuje le strinjanje, da je treba to družbo spremeniti. Toda glede tega; Kaj je treba spremeniti, predvsem pa v katero smer spremeniti, ni enotnosti. Spreminjajoča se družba ni sposobna postavljati pravih in ustreznih nalog izobraževanju, ker nima vzpostavljenega kanona človeka in stabilnega scenarija njegovega razvoja, ampak skuša le določiti svoje vrednote in njihovo hierarhijo, najti nove ideološke smernice. Ve le, da je treba razviti »drugačnega« človeka in to narediti »drugače«.
V razmerah spreminjajoče se družbe se izobraževanje dejansko sooča z nalogo, da hkrati z družbo išče odgovor na vprašanje, kaj razvijati v človeku? oziroma, v katero smer ga razvijati? in hkrati iskati odgovor na vprašanje "kako to narediti?"
To stanje pomembno vpliva na delovanje šolstva kot socialne institucije v družbi.
2. Družina in družinska vzgoja
Družina je najpogostejša vrsta družbene skupine, osnovna celica družbe, v kateri se ljudje rojevajo, oblikujejo, razvijajo in večinačasa v človekovem življenju. Družinski odnosi običajno določajo človekovo psihologijo in vedenje, zato je družina še posebej zanimiva za socialno-psihološke raziskave. Tipično sodobno družino v razvitih evropskih državah sestavlja 2–6 oseb: mož, žena, otroci in najbližji sorodniki po materini in očetovi liniji - stari starši.
Glavni namen družine je zadovoljevanje družbenih, skupinskih in individualnih potreb. Družina kot družbena enota družbe zadovoljuje številne njene najpomembnejše potrebe, vključno z reprodukcijo prebivalstva. Hkrati zadovoljuje tako osebne potrebe vsakega od svojih članov kot splošne družinske (skupinske) potrebe. Iz tega izhajajo glavne funkcije družine: reproduktivna, gospodarska, vzgojna, komunikacijska, organizacija prostega časa in rekreacije. Med njima vlada tesen odnos, medsebojno prežemanje in dopolnjevanje.
Reproduktivna funkcija družine je reprodukcija življenja, to je rojstvo otrok, nadaljevanje človeške rase. Ta funkcija vključuje elemente vseh drugih funkcij, saj družina sodeluje ne le pri kvantitativnem, temveč tudi pri kvalitativnem razmnoževanju prebivalstva. To je najprej povezano s seznanjanjem nove generacije z znanstvenimi in kulturnimi dosežki človeštva, ohranjanjem njihovega zdravja, pa tudi s preprečevanjem "razmnoževanja različnih vrst bioloških nepravilnosti v novih generacijah".
V družini se vzgajajo tako odrasli kot otroci. Posebej pomemben je njegov vpliv na mlajšo generacijo. Zato ima vzgojna funkcija družine tri vidike. Prvi je oblikovanje otrokove osebnosti, razvoj njegovih sposobnosti in interesov, prenos socialnih izkušenj, ki jih je nabrala družba, otrokom s strani odraslih družinskih članov (mati, oče, dedek, babica itd.); razvoj znanstvenega pogleda na svet in visoko moralnega odnosa do dela; vzgajati jim čut za kolektivizem in internacionalizem, potrebo in sposobnost biti državljan in lastnik, spoštovati norme socialistične družbe in vedenja; bogatenje njihovega intelekta, estetski razvoj, spodbujanje njihovega telesnega napredka, krepitev njihovega zdravja in razvijanje sanitarnih in higienskih veščin. Drugi vidik pa je sistematičen vzgojni vpliv družinskega tima na vsakega člana skozi njegovo življenje. Tretji vidik je stalen vpliv otrok na starše (in druge odrasle družinske člane), ki jih spodbuja k aktivnemu samoizobraževanju.
Uspešnost izpolnjevanja te funkcije je odvisna od vzgojnega potenciala družine. Je skupek pogojev in sredstev, ki določajo pedagoške zmožnosti družine. Ta kompleks združuje material in življenjske razmere, velikost in struktura družine, razvitost družinskega tima in narava odnosov med njegovimi člani. Vključuje ideološko, moralno, čustveno, psihološko in delovno vzdušje, življenjske izkušnje, izobrazbo in poklicne kvalitete staršev. Osebni zgled očeta in matere ter družinske tradicije so velikega pomena. Upoštevati je treba naravo komunikacije v družini in njeno komunikacijo z drugimi, stopnjo pedagoške kulture odraslih (predvsem matere in očeta), porazdelitev vzgojnih obveznosti med njimi, odnos družine do šole. in javnosti. Posebna in zelo pomembna komponenta je specifičnost samega procesa družinske vzgoje.
Na človeka vpliva družina od dneva njegovega rojstva do konca njegovega življenja. To pomeni, da je za družinsko vzgojo značilna kontinuiteta in trajanje. In v tem se noben drug izobraževalni javni zavod ne more primerjati z družino. Seveda pa vpliv družine na otroke v različnih obdobjih njihovega življenja ni enak. Samo naravno življenje v družini predšolskega otroka, nato pa šolarja, nauči zelo, zelo veliko. Ker si družinske vzgoje ni mogoče zamisliti brez starševske ljubezni do otrok in vzajemnih čustev otrok do staršev, je bolj čustvene narave kot katera koli druga vzgoja. Družina združuje ljudi različnih starosti, spola in pogosto z različnimi poklicnimi interesi. To otroku omogoča, da v celoti izrazi svoje čustvene in intelektualne zmožnosti.
Značilnost vzgojnega vpliva družine na otroke je njena stabilnost. Običajno pravilen odnos staršev do vzgoje otrok predšolske in predšolske starosti pozitivno vpliva na njihovo vzgojno, delovno in socialno dejavnost. Nasprotno pa nezadostna pozornost staršev do vzgoje otrok predšolske in predšolske starosti negativno vpliva na njihovo socialno aktivnost, tudi ko so že v šoli.
Družina ima najbolj aktiven vpliv na razvoj duhovne kulture, socialne usmerjenosti posameznika in motivov vedenja. Družina se za otroka izkaže za mikromodel družbe najpomembnejši dejavnik pri razvijanju sistema družbenih odnosov in oblikovanju življenjskih načrtov. Družbena pravila se najprej uresničujejo v družini, kulturne vrednote družbe se konzumirajo skozi družino, poznavanje drugih ljudi se začne z družino. Razpon vpliva družine na vzgojo otrok je tako širok kot razpon družbenega vpliva.
Če ima družina več otrok, se pojavijo naravni pogoji za oblikovanje polnopravne družinske ekipe. In to bogati življenje vsakega družinskega člana in ustvarja ugodno okolje za uspešno izpolnitev družine izobraževalna funkcija. V družini z enim otrokom postane vse to veliko bolj zapleteno. A. S. Makarenko je zapisal: »Lahko je na primer odločno trditi, da je vzgoja edinega otroka težja kot vzgoja več otrok. Tudi če je družina v finančnih težavah, se ne moremo omejiti na enega otroka.«
Izkazalo se je, da se izobraževalna funkcija organsko združuje z reproduktivno. Obstaja tesna povezava med drugimi funkcijami.
Vse višja vrednost Sociologi so pripisovali in še pripisujejo komunikacijski funkciji družine. Poimenujemo lahko naslednje sestavine te funkcije: družinska mediacija v stiku njenih članov z mediji (televizija, radio, periodični tisk), literaturo in umetnostjo; vpliv družine na raznolike povezave njenih članov z naravnim okoljem in na naravo njenega dojemanja; organizacija komunikacije znotraj družine.
Če družina posveča dovolj pozornosti opravljanju te funkcije, potem to bistveno poveča njen vzgojni potencial. S komunikacijsko funkcijo (včasih celo samostojno funkcijo) je pogosto povezana dejavnost ustvarjanja psihološke klime v družini. Pravzaprav se s tem ne moremo ne strinjati: v našem dinamičnem obdobju se pomen družine kot psihološke enote zelo povečuje. Zato so ta vprašanja podrobno obravnavana v naslednjih poglavjih.
Trenutno se funkcija družine pri organiziranju prostega časa in rekreacije opazno povečuje. Pod prostim časom razumemo nedelovni (prosti) čas, s katerim človek razpolaga povsem po lastni izbiri in presoji. Prosti čas je ena najpomembnejših družbenih vrednot, nepogrešljivo sredstvo za obnavljanje telesnih in duhovnih moči človeka ter celovitega razvoja posameznika. Povečanje vloge prostega časa prispeva k pravilnemu ritmu in rutini družinskega življenja, razumni porazdelitvi odgovornosti med člani, načrtovanju dela in počitka.<......>
Uvod
Individualna pomoč
Zaključek
Uvod
V študiji profesorja A.V. Mudrik obravnava nastanek v zgodovini družbe izobraževanja kot družbene institucije za organiziranje relativno družbeno nadzorovane socializacije članov družbe za posredovanje kulture in družbenih norm. Avtor poimenuje sestavne elemente socialne vzgoje, ki jih ima kot vsaka družbena institucija: določene funkcije v družbenem življenju, tudi latentne; sredstva, organizacije in skupine, potrebne za izobraževanje, da uresniči svoje inherentne funkcije; nabor družbenih vlog, potrebnih za izvajanje vzgojnih funkcij, nabor določenih sankcij (nagrajevanje in neodobravanje) itd. Članek obravnava tudi vprašanja socialne vzgoje, vzgoje kot pedagoške kategorije. Prvič se dotakne tudi takšne teme, kot je disocialna vzgoja.
Izobraževanje je ena glavnih kategorij pedagogike. Ta kategorija se že več kot dvajset stoletij (od Platonove dobe do danes) aktivno uporablja v večini človeških znanosti in ji daje različne smiselne interpretacije. Vzgoja (relativno družbeno nadzorovana socializacija) postane avtonomna od zgodovinsko primarne spontane socializacije, ko je na določeni stopnji družbeno-ekonomskega razvoja določene družbe priprava njenih članov na življenje dodeljena relativno samostojni sferi.
Namen dela: socialna vzgoja kot produkt zgodovinskega razvoja in razmeroma namenskih dejavnosti družbe in države.
Funkcije socialne vzgoje:
Oblikovanje in obnova kulture
Socialna vzgoja je trajnostni razvoj človeka in družbe
Prilagoditev osebe v družbi
Individualna pomoč
Socialna vzgoja v zgodovini družbe in države
V vsaki družbi je v zgodovinskem razvoju šolstvo šlo skozi določeno pot oblikovanja.
Vklopljeno zgodnja faza V razvoju človeštva v življenjskem ciklu človeka ni bilo posebnega obdobja, ki bi bilo posvečeno njegovi pripravi na življenje. Izobraževanje se je združilo s spontano socializacijo, ki je potekala v procesu praktičnega sodelovanja otrok v življenju odraslih (industrijsko, obredno, vsakdanje). Omejeno je bilo na asimilacijo praktičnih življenjskih izkušenj in vsakdanjih pravil, ki so se prenašala iz roda v rod. Hkrati je delitev odgovornosti med moškimi in ženskami določala razlike v socializaciji fantov in deklet.
To pomeni, da sta v arhaičnih družbah spontana socializacija in izobraževanje sinkretična (združena, ne razčlenjena), kar najdemo tudi danes (na primer v Polineziji, nekaterih regijah Afrike).
V zgodnjih razrednih družbah se začnejo otroci vedno bolj posebej pripravljati na življenje v razmerah določene družbe, tj. priprava na življenje se postopoma loči od življenja samega. Odraz tega je ločitev vzgojnega procesa v relativno avtonomen del socializacijskega procesa, katerega spontana komponenta kljub temu še naprej igra pomembno vlogo v razvoju otrok in ohranja svoj polni pomen v razvoju ljudi. drugih starostnih skupinah.
Vzgoja, ki se je izvajala tako v družini (tj. pojavi se družinska vzgoja), kot tudi s strani duhovščine (pojavi se tudi verska vzgoja), je bila usmerjena v vcepitev v človeku lastnosti, ki so v družbi pozitivno cenjene, seznanjanje s kulturo in razvoj nagnjenj in sposobnosti v skladu z razredno pripadnostjo. To vodilo v socialno diferenciacijo izobraževanja, saj vsebino domača vzgoja določena s slojem in premoženjskim statusom družine.
Družinsko in versko vzgojo je na določeni stopnji družbeno-ekonomskega razvoja določene družbe dopolnil nastajajoči sistem družbene vzgoje, ki je že na samem začetku dobil razredni značaj. Specializirane izobraževalne organizacije so bile ustvarjene predvsem za otroke vladajočih razredov. Tako so bili plemeniti in bogati ljudje že v dobi suženjstva deležni raznolike izobrazbe.
Na tej stopnji izobraževalnega procesa začne učni proces pridobivati vse bolj specifičen in vedno večji pomen.
V srednjem veku so se v Evropi razširile izobraževalne organizacije za otroke trgovcev in obrtnikov - obrtne ali cehovske šole, cehovske šole. Z razvojem manufakture in tovarniške proizvodnje se je pojavil sistem šol za delavske otroke, ki je zagotavljal minimalno splošno izobrazbeno in strokovno znanje in spretnosti, kasneje so nastale šole za kmečke otroke.
Intenziven razvoj industrije, prodor kapitalističnih odnosov na podeželje in nastanek civilne družbe so bistveno povečali zahteve po usposobljenosti delavcev za vsa področja družbeno-ekonomskega in javnega življenja. Zato je nadaljnji razvoj socialnega izobraževalnega sistema v mnogih državah privedel do postopnega prehoda najprej na univerzalno osnovno in nato na srednješolsko izobraževanje. To kaže, da se priprava na življenje končno pojavlja kot relativno samostojna sfera.
Poleg tega so zgodovinsko gledano protikulturne organizacije nastale zelo zgodaj na področju družbenega, političnega in verskega življenja, v katerih se izvaja izobraževanje, ki je po svojih vrednotah neposredno v nasprotju s tistimi, ki jih izvaja družina, verska in socialni tipi vzgojo in ki jo lahko pogojno imenujemo disocialna. Izvajajo ga na primer kvaziverske sekte, kriminalne strukture in ekstremistične politične organizacije. Naj se sliši nenavadno, nastanek in delovanje disocialne vzgoje sta se odzivala in se še vedno odzivata na določene potrebe določenih slojev in skupin družbe, kar nam omogoča, da jo obravnavamo. sestavni del izobraževanje kot družbena institucija.
Postopoma izobraževanje zajema vse starejše starostne skupine, sčasoma pa se pojavlja še ena vrsta izobraževanja - korekcijska vzgoja.
Tako postaja izobraževanje posebna funkcija družbe in države, t.j. se končno formalizira v specifično družbeno institucijo.
Hiter izlet v zgodovino nam omogoča sklepati, da vse večja kompleksnost strukture in življenja vsake posamezne družbe vodi do dejstva, da na določenih stopnjah njenega zgodovinskega razvoja:
vzgoja je izpostavljena kot avtonomna komponenta socializacijskega procesa;
vzgoja se loči na družinsko, versko, socialno, disocialno in korekcijsko, katere vloga, pomen in razmerje ne ostanejo nespremenjeni;
v procesu socialne vzgoje sta najprej usposabljanje in nato izobraževanje identificirani kot njeni sestavini;
izobraževanje se širi od elitnih slojev družbe do nižjih in zajema vse več starostne skupine (od otrok do odraslih);
spreminjajo se naloge, vsebina, slog, oblike in sredstva izobraževanja;
Pomen izobraževanja narašča: postaja posebna funkcija družbe in države, spreminja se v družbeno institucijo.
Šolstvo kot socialna institucija
V sodobnih moderniziranih družbah obstaja celoten sistem družbenih institucij - zgodovinsko uveljavljene stabilne oblike opravljanja družbenih funkcij določenih nominalnih skupin članov družbe, pa tudi niz organizacij, ki so nastale in bile ustvarjene za iste namene.
Socialne institucije glede na družbeno in funkcionalno vlogo urejajo:
reproduktivna funkcija- družina;
družbene in javne dejavnosti - izobraževanje, proizvodnja;
stabilnost organizacije družbe - oblast, politika, vojska, sodišče;
kulturna sfera - kino, gledališče, muzeji;
javna zavest - množični mediji, stranke, kulti.
Vzgoja kot družbena ustanova je nastala za organizacijo razmeroma družbeno nadzorovane socializacije članov družbe, za posredovanje kulture in družbenih norm, za kar skrbijo družina, verske organizacije in organizacije, ustvarjene za izvajanje socialne in popravne vzgoje članov družbe. družbe.
Izobraževanje ima, tako kot vsaka družbena institucija, določene sestavne elemente, od katerih se vsak pojavlja v bolj ali manj formalizirani obliki. To je prva stvar. Drugič, vsak od elementov, ki je univerzalen, ima določene posebnosti v družinski, verski, socialni, disocialni in korekcijski vzgoji.
Prvi element. Vzgoja ima določene funkcije v družbenem življenju, tako eksplicitne (zavestne in celo oblikovane od družbe, države, družbenih skupin in posameznikov) kot latentne (v tem primeru skrite, nezavedne, neizoblikovane).
Najpogostejši eksplicitne funkcijeizobraževanje je sledeče:
sistemsko ustvarjanje pogojev za relativno ciljni razvojčlanov družbe in njihovo zadovoljevanje številnih potreb, ki jih je mogoče uresničiti bodisi samo v izobraževalnem procesu bodisi v njem, pa tudi v drugih družbenih institucijah;
priprava »človeškega kapitala«, potrebnega za delovanje in trajnostni razvoj družbe, ki je dovolj ustrezen družbeni kulturi in obetom;
zagotavljanje stabilnosti javnega življenja s posredovanjem kulture, spodbujanje njene kontinuitete in obnavljanja, ustrezno urejanje delovanja članov družbe znotraj socialni odnosi, tj. zagotavljanje izvajanja zaželenih dejanj in izvajanje negativnih sankcij proti nezaželenim;
spodbujanje povezovanja želja, dejanj in stališč članov
družbe in relativna usklajenost interesov družbe ter interesov spolnih, starostnih, etnokonfesionalnih in socialno-poklicnih skupin kot nujni pogoj za notranjo kohezijo družbe.
Latentne funkcijeizobraževanj je zelo veliko, predvsem pa se bistveno razlikujejo glede na tip in kulturo posamezne družbe ter za vsako vrsto izobraževanja. Hkrati pa obstajajo, relativno gledano, univerzalne ali skoraj univerzalne latentne funkcije. Na primer socialna selekcija članov družbe in njihovo prilagajanje v spreminjajoči se sociokulturni situaciji, predvsem na tiste realnosti, ki se jih družba ali njeni segmenti ne zavedajo ali priznavajo.
Drugi element so viri, organizacije in skupine, ki so potrebni, da izobraževanje izvaja svoje inherentne funkcije. Viri vključujejo vrednote, ki se prenašajo v procesu izobraževanja, osebne vire njegovih subjektov itd.; materialno – infrastruktura, oprema, učni pripomočki itd.; finančne - proračunske, izvenproračunske, zasebne naložbe, družinski dohodek itd.
Tretji element je nabor družbenih vlog, potrebnih za uresničevanje funkcij izobraževanja: učenci različnih starosti, spola, etnokonfesionalnega in sociokulturnega ozadja; sorodniki, ki zagotavljajo družinsko izobraževanje; duhovščina in soverniki, ki izvajajo versko izobraževanje; menedžerji, znanstveni, metodološki in tehnični strokovnjaki, ki organizirajo in programirajo socialno in korektivno izobraževanje na državni, regionalni, občinski in lokalni (v okviru določene izobraževalne organizacije) ravni; strokovni pedagogi (učitelji, trenerji, vodje ustvarjalnih društev, socialni pedagogi, socialne delavke; vzgojitelji predšolskih otrok, internatov, vključno s podeželskimi, taborišči, zaprtimi popravnimi organizacijami; učitelji srednjih in višjih strokovnih izobraževalnih ustanov; varuške, vzgojitelji; kadrovski menedžerji); edukatorji prostovoljci (prostovoljsko delo v državnih, prostovoljnih javnih in zasebnih organizacijah); voditelji kriminalnih in totalitarnih (političnih in kvazi kultnih) skupnosti, ki izvajajo disocialno vzgojo, ki jim lahko rečemo comprachico educators (s to besedo so v srednjem veku označevali tiste, ki so kupovali ali ugrabljali otroke in jih pohabljali za prodajo kot norčke itd.). .).
Četrti element je nabor posebnih sankcij za organizatorje, vzgojitelje in izobražence. Sankcije delimo na pozitivne (spodbudne) in negativne (obsojajoče, kaznovalne). Tisti in drugi pa so razdeljeni na regulirane (predpisane v ustreznih dokumentih) in neformalne (uporabljajo se v okviru tradicij in običajev družbe, izobraževalnega sistema, izobraževalnih organizacij, predmetov izobraževanja).
Oblikovanje in obnova kulture
Vloga izobraževanja pri oblikovanju kulture družbe je problem zgodovinskega raziskovanja, vendar je mogoče domnevati, da se spreminja glede na naravne, geografske in gospodarske pogoje razvoja družbe, njene tipološke značilnosti in stopnjo razvoja.
Vlogo izobraževanja pri prenašanju kulture družbe lahko štejemo za univerzalno, po eni strani pa ima določene posebnosti, povezane z zgodovinskimi in kulturnimi tradicijami družbe, ki določajo mesto izobraževanja v procesu socializacije in vrednost izobraževanja. v vrednostnem sistemu družbe.
Vlogo šolstva pri prenovi kulture določajo tako značilnosti družbe kot tudi posebnosti šolstva kot družbene institucije. Nekatere družbe (bolj tradicionalne) so v večji meri kot druge (modernizirane) objektivno bolj konservativne v znotrajkulturnem razvoju in bolj zaprte za medkulturne vplive. Zato ima izobraževanje v teh družbah glavno funkcijo prenašanja kulture. Funkcijo prenove izobraževanje v teh družbah slabo uresničuje in se kaže v velikih zgodovinskih obdobjih.
Hkrati ima izobraževanje kot socialna institucija v kateri koli družbi določeno konzervativnost, ki ovira njeno izvajanje funkcij kulturne prenove. Bolj ko je družba modernizirana, večjo vlogo ima izobraževanje pri posodabljanju njene kulture. V teh družbah se dogajajo stalne inovativne spremembe v izobraževanju, ki jih narekujejo tako spremembe v družbi kot potreba po »človeškem kapitalu«, ki je nekoliko pred sedanjo stopnjo razvoja, sposoben obvladovati in pospeševati modernizacijske procese.
Torej kljub vsem razlikam izobraževanje kot družbena institucija deluje v vsakem moderna družba(razen arhaičnih).
Socialna vzgoja je trajnostni razvoj človeka in družbe
Analiza domače znanstvene in pedagoške literature kaže, da splošno sprejete definicije izobraževanja ni. Ena od razlag za to je njegova polisemija. Sodobni raziskovalci na izobraževanje gledajo kot na družbeni pojav, kot dejavnost, kot proces, kot vrednoto, kot sistem, kot vpliv, kot interakcijo, kot upravljanje osebnega razvoja itd. Vsaka od teh definicij je pravična, saj vsaka odraža nek vidik vzgoje, vendar nobena od njih ne omogoča, da bi vzgojo kot celoto označili kot delček družbene realnosti.
Analiza poljudne pedagoške literature, regulativni dokumenti, učna praksa in vsakdanje ideje učiteljev, tako praktikov kot teoretikov in metodologov, kaže, da pravzaprav izobraževanje (ne glede na izjave) razumemo kot delo z otroki, mladostniki, mladeniči in dekleti izven procesa.
E. Durkheim je nekoč podal definicijo, katere glavno idejo je delila večina evropskih in ameriških pedagogov do sredine 20. stoletja (in mnogi zdaj): "Izobraževanje je učinek, ki ga imajo odrasle generacije na generacije, ki niso zreli za družabno življenje.
Vzgoja ima za cilj vzbuditi in razviti v otroku določeno število telesnih, intelektualnih in moralnih stanj, ki jih od njega zahteva tako politična družba nasploh kot družbeno okolje, ki mu posebej pripada.«
V zadnjih desetletjih sta se pristop k vzgoji in s tem tudi njena opredelitev kot pedagoškega pojma močno spremenila. To se odraža ne le v različnih pedagoških teorijah, ampak tudi v slovarju in referenčni literaturi. Že v ameriškem "Pedagoškem slovarju", ki je izšel leta 1973 v New Yorku, je bilo izobraževanje opredeljeno kot: a) celota vseh procesov, skozi katere človek razvija sposobnosti, stališča in druge oblike vedenja, ki so pozitivno dragoceni za družbo, v kateri živi. ; b) družbeni proces, s katerim so ljudje izpostavljeni izbranim in nadzorovanim okoljem (zlasti šolam), da lahko dosežejo socialno kompetenco in optimalen individualni razvoj.
Leta 1982 je v tam objavljenem »Strnjenem pedagoškem slovarju« izobraževanje razloženo kot: a) vsak proces, formalen ali neformalen, ki pomaga razvijati zmožnosti ljudi, vključno z njihovim znanjem, sposobnostmi, vzorci vedenja in vrednotami; b) razvojni proces, ki ga zagotavlja šola ali druga institucija in je organiziran predvsem za poučevanje in učenje; c) splošni razvoj, ki ga posameznik prejme s poučevanjem in učenjem.
Ta opredelitev kaže, da je razlaga pojma "izobraževanje" kot izobraževanje, usposabljanje, sprejeta v domači pedagoški literaturi, vsaj enostranska, temveč preprosto izkrivljena glede na situacijo. Ta izraz tako etimološko (iz latinščine educare - vzgajati, hraniti) kot v kulturno-pedagoškem kontekstu pomeni predvsem vzgojo: družinsko vzgojo; verouk (verska vzgoja); socialno (Socialno izobraževanje), ki se izvaja tako v različnih izobraževalnih ustanovah (tudi v učnem procesu) kot v družbi (v skupnosti - Community Education).
V resnici ni enotnega procesa izobraževanja. Lahko rečemo, da obstaja več vrst vzgoje - družinska, verska, socialna, popravna, disocialna. Bolj ali manj bistveno se razlikujejo po bistvu, vsebini, oblikah, metodah itd.
Predstavimo definicije vseh vrst izobraževanja, da bi, prvič, prikazali njihove splošne in posebne značilnosti, in drugič, da bi pokazali nekatere njihove razlike.
Družinska vzgoja predstavlja bolj ali manj smiselna prizadevanja nekaterih družinskih članov, da druge vzgajajo v skladu s svojimi predstavami o tem, kakšni naj bi bili njihov sin, hči, mož, žena, zet, snaha.
Verska vzgoja je proces indoktrinacije svetovnega nazora, odnosa, norm odnosov in vedenja, ki ustrezajo dogmam in doktrinarnim načelom določene veroizpovedi.
V socialni vzgoji pride do gojenja osebe v procesu sistematičnega zagotavljanja pogojev za njegov pozitiven (z vidika družbe in države) razvoj in ustvarjanje določenega vrednostna naravnanost. Socialno izobraževanje se izvaja v posebej ustvarjenih izobraževalnih organizacijah (od otroških domov in vrtcev do šol, univerz, centrov za socialno pomoč itd.), Pa tudi v številnih organizacijah, za katere izobraževalna funkcija ni vodilna, ampak ima pogosto latentno naravo. (v vojaških divizijah, političnih strankah, številnih korporacijah itd.).
Država in družba ustvarjata tudi posebne organizacije, v katerih poteka popravljalna vzgoja - gojenje osebe, ki ima določene težave ali pomanjkljivosti, v procesu sistematičnega ustvarjanja pogojev za njeno prilagajanje življenju v družbi, premagovanje ali oslabitev pomanjkljivosti ali razvojnih napak.
V kontrakulturnih organizacijah – kriminalnih in totalitarnih (političnih in kvazireligioznih skupnostih) se pojavlja disocialna vzgoja – namensko gojenje ljudi, ki sodelujejo v teh organizacijah, kot nosilcev deviantov (odklonov od sprejeti standardi) zavest in vedenje.
Izobraževanje katere koli vrste (razen disocialne, pri kateri je oseba, ki se izobražuje, le v položaju objekta) se izvaja v interakciji različnih subjektov: posameznika (določenih ljudi), skupine (družina, ekipa, skupina), družbenega ( izobraževalne, verske in druge državne, javne in zasebne organizacije).
Izobraževanje, ki se izvaja v procesu interakcije med ljudmi v različnih skupinah in organizacijah, ustvarja ali ne ustvarja bolj ali manj ugodne pogoje in priložnosti, da človek obvlada socialne, duhovne in čustvene vrednote, potrebne z vidika družbe ( znanja, prepričanja, veščine, norme, odnosi, vzorci vedenja ipd.), pa tudi za njegovo samoizgradnjo, samozavedanje, samoodločanje, samouresničevanje, samopotrditev.
Prilagoditev osebe v družbi
Socialna prilagoditev je nujen pogoj zagotoviti optimalno socializacijo človeka. Človeku omogoča ne le izražanje sebe, svojega odnosa do ljudi, dejavnosti, temveč tudi aktivno sodelujočo osebo družbenih procesov pojavov, temveč tudi zahvaljujoč temu zagotoviti njihovo naravno družbeno samoizboljševanje. Narava je oblikovala človekovo nagnjenost k socialna prilagoditev in procese prilagajanja v različnih okoljih svojega življenja. Vsaka oseba ima svoje priložnosti in te so pomembne. Zahvaljujoč njim se ljudje uspešno prilagajajo okoljskim razmeram, tudi izjemno težkim in neugodnim. Indikatorji človekove uspešne socialne prilagoditve so njegovo zadovoljstvo s tem okoljem, aktivnost samoizražanja in pridobivanje ustreznih izkušenj. Raziskave in praksa kažejo, da je človekova predispozicija za prilagajanje na določeno situacijo v veliki meri odvisna od njegove individualne identitete, izkušenj s. prilagajanje določeni situaciji in začasen premor v manifestaciji izkušenj, odnosa (želje in aspiracije), stanja in samoaktivnosti. Individualna edinstvenost osebe so osebne lastnosti, ki so mu lastne in mu omogočajo, da se prilagodi dani situaciji. S starostjo se človek spreminja, njegove lastnosti se izboljšajo ali izgubijo nekatere sposobnosti, kar vpliva na njegovo prilagodljivost. Na edinstvenost človeka vpliva življenjska aktivnost in pridobljene izkušnje prilagajanja različnim okoljskim razmeram. Izkušnje prilagajanja prispevajo k oblikovanju osebnostnih lastnosti, ki pomagajo hitro privaditi na nove razmere in se jim prilagoditi. Z izražanjem v dani situaciji se človek uči izkušenj prilagajanja nanjo in na podobne (tipične) situacije. Hkrati razvija sposobnost prilagajanja, ki igra ključno vlogo v njegovem socialnem življenju in samouresničevanju. Več kot ima človek izkušenj pri prilagajanju na nove razmere, hitreje pride do njegovega prilagajanja. Sposoben se je dokaj aktivno navajati na zanj značilne (podobne) razmere, v katerih je že bil. Izkušnje omogočajo osebi, da skrajša čas prilagajanja na okoljske razmere. To dejstvo je izjemno pomembno pri razumevanju narave oblikovanja prilagoditvenih sposobnosti. Otrok, ki je nenehno v enakih razmerah, se težko prilagaja novim, na primer »domači otrok« se težko prilagaja vrtčevski skupini.
Zato je treba ustvariti ugodne pogoje za življenje določeno obdobječloveško življenje.
Individualna pomoč
Znak individualna pomoč. Individualna pomoč osebi v izobraževalni organizaciji postane nujna in jo je treba zagotoviti, ko ima težave pri reševanju starostnih težav in ko se sooča z nevarnostmi starosti. Bolj ali manj uspešno reševanje težav, povezanih s starostjo, izogibanje nevarnostim, povezanim s starostjo, v veliki meri določajo človekovo življenje in njegov razvoj.
Povsem konvencionalno lahko ločimo skupine nalog, povezanih s starostjo - naravno-kulturne, socialno-kulturne in socialno-psihološke, pa tudi vire nevarnosti - družino, družbo vrstnikov, izobraževalne organizacije.
V skladu z ugotovljenimi tremi skupinami nalog, povezanih s starostjo, je mogoče do neke mere določiti, pri reševanju katerih težav lahko oseba potrebuje individualno pomoč, ki mu jo lahko zagotovi izobraževalna organizacija.
V procesu reševanja naravnih in kulturnih problemov je lahko individualna pomoč potrebna, ko se oseba sreča s težavami, kot so izboljšanje zdravja, razvoj telesnih sposobnosti, da bi v največji možni meri izpolnili normo telesnega razvoja, povezanega s starostjo; poznavanje svojega telesa, sprejemanje le-tega in sprememb, ki se z njim dogajajo; zavedanje relativnosti norm moškosti - ženskosti in s tem minimiziranje izkušenj, povezanih z lastno "skladnostjo" s temi normami; obvladovanje vedenja po spolnih vlogah, obvladovanje ustreznih norm, bontona in simbolike.
V procesu reševanja sociokulturnih problemov bo individualna pomoč koristna, ko se pojavijo težave v zvezi z zavedanjem in razvojem lastnih sposobnosti, veščin, odnosov in vrednot; s pridobivanjem znanj in veščin, ki jih človek potrebuje za zadovoljevanje lastnih pozitivnih potreb; z obvladovanjem načinov interakcije z ljudmi, z razvojem ali popravkom potrebnih odnosov; z razumevanjem problemov družine, drugih članskih skupin, družbe in občutljivostjo zanje.
V procesu reševanja socialno-psiholoških težav postane individualna pomoč nujna, če ima oseba težave povezane s samospoznavanjem in samosprejemanjem; opredelitev samega sebe v dejanskem življenju, samouresničevanje in samopotrditev ter določanje svojih perspektiv; z razvojem razumevanja in občutljivosti do sebe in do drugih; s prilagajanjem resničnim življenjskim razmeram; z vzpostavljanjem pozitivnih prosocialnih odnosov z drugimi, predvsem s pomembnimi drugimi; s preprečevanjem, zmanjševanjem, reševanjem intrapersonalnih in medosebnih konfliktov.
Imenujemo lahko le najbolj splošne metode tega dela: individualni in skupinski pogovori, ustvarjanje posebnih situacij v življenju izobraževalnih organizacij; delo s pomembnimi osebami; preusmeritev individualnih in skupinskih interesov; Igre za usposabljanje in igranje vlog; priporočilo za branje strokovne literature; vključevanje psihologov in nekaterih drugih.
Individualna pomoč ranljivim otrokom, mladostnikom in mladostnikom v izobraževalni organizaciji ima lahko pozitiven učinek, če so prisotni in izpolnjeni številni pogoji.
Prvič, učitelji in drugi delavci na področju socialne vzgoje imajo odnos do potrebe po zagotavljanju individualne pomoči, pa tudi do določene stopnje psihološke in pedagoške usposobljenosti.
Drugič, pripravljenost učenca, da sprejme pomoč učitelja, odnos do prostovoljnega stika z njim o njegovih težavah, želja, da bi pri njem našel razumevanje, prejel informacije, nasvete in včasih celo navodila.
Tretjič, učitelj ima potrebne lastnosti za zagotavljanje individualne pomoči: zdravo samopodobo, tj. pozitivno samopodobo, ki ga zadovoljuje; doslednost v odnosu do študentov, pravičnost, naklonjenost, razumevanje njihovih potreb in težav, spoštljiv odnos do njih; željo in sposobnost negovanja toplih, čustveno nabitih odnosov z učenci, sposobnost prebujanja občutka svobode v komunikaciji pri učencih, sposobnost umirjanja situacije med pogovorom in smisel za humor.
Četrtič, učiteljeve sposobnosti vodenja individualni pogovori z učencem kot »strokovnjakom«, »svetovalcem«, »skrbnikom«: uporabite svoj vpliv, da razjasnite položaj učenca in ga razumete; preusmeri svoja napačna stališča in stališča; pomagajte mu določiti svoja stališča in stališča. Za to mora biti sposoben študentu ponuditi več alternativ, z njim voditi dialog o prednostih in slabostih vsake, mu pomagati razumeti možnosti za doseganje te ali one alternative ter izbrati najbolj realistično in primerna možnost za rešitev problema.
Petič, uporaba osebnih, diferenciranih, starostno specifičnih in individualnih pristopov v izobraževalni organizaciji. Zadnji trije se v tem bistveno razlikujejo od osebnega pristopa osebni pristop pomeni a priori odnos do katere koli osebe, ki je vzgojena kot dragocena oseba sama po sebi, ne glede na njene inherentne lastnosti.
Posledično je za reševanje naravno-kulturnih problemov v okviru pristopa, povezanega s starostjo, treba razviti optimalen način hranjenje in nega osebe v vsaki starostni fazi; sistem telesnega in senzorno-motornega razvoja, ukrepi kompenzacije in rehabilitacije primanjkljajev in okvar v procesu zorenja in razvoja posameznih anatomskih in fizioloških sistemov telesa (znotraj individualni pristop); spodbujati zavest o vrednosti zdravja, aktiven odnos osebe do njegovega fizičnega razvoja in njegovih metod; gojiti zdrava slikaživljenje v vseh starostnih obdobjih, pozitiven odnos do človeškega telesa, realna merila ženskosti in moškosti, ustrezno dojemanje človeške spolnosti, upoštevajoč etnokulturne tradicije.
socialna vzgoja družba kultura
Zaključek
Tako vidimo, da premagovanje človekove odtujenosti od njegovega pravega bistva in oblikovanje duhovno razvite osebnosti v procesu zgodovinskega razvoja družbe ne poteka samodejno. Zahteva prizadevanja s strani ljudi in ta prizadevanja so usmerjena tako v ustvarjanje materialnih priložnosti, objektivnih družbenih pogojev kot v uresničevanje novih priložnosti, ki se odpirajo na vsaki zgodovinski stopnji za duhovno in moralno izboljšanje človeka.
V tem dvostranskem procesu resnično priložnost za razvoj človeka kot posameznika ponuja celotna celota materialnih in duhovnih virov družbe. Vendar pa prisotnost objektivnih pogojev sama po sebi ne reši problema oblikovanja osebnosti. Potrebno je organizirati sistematičen vzgojni proces, ki temelji na znanju in ob upoštevanju objektivnih zakonitosti osebnostnega razvoja, ki je nujna in univerzalna oblika tega razvoja.
Seznam uporabljene literature
1. Zenkovsky V.V. Socialna vzgoja, njene naloge in poti // Psihologija otroštva, Ed. Center "Akademija" M.: 1996
Čiževski A.L. Fizični dejavniki zgodovinski proces. - Kaluga, 1924.
Mudrik A.V. Uvod v socialno pedagogiko. - M., 1997. - P.138-175,233-238.
Metodologija, teorija in praksa izobraževalnih sistemov: iskanje se nadaljuje. - M" 1996. - Str. 24-28, 295
Makarenko A.S. Metodologija organizacije izobraževalni proces// Dela: V 8 zvezkih - M., 1983. - T.1. - Str.267-33
Pstgu.ru>prenos/1233514916. mudrik. pdf
Emelyanov Yu.N. Aktivno socialno-psihološko usposabljanje. - M., 1985.
mentorstvo
Potrebujete pomoč pri študiju teme?
Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili mentorske storitve o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.
4. Razmerje med družbeno, družinsko in versko vzgojo
V prejšnjem poglavju smo obravnavali vprašanje nezmožnosti verske vzgoje zunaj družine. V tem delu je potrebno posvetiti pozornost razmerju med socialno, družinsko in versko vzgojo.
Znano je, da družina ni sama v vplivu na otroka, poleg družine je otrokov poznan in tesen družbeni svet. Na odraščajočega učenca vpliva njegovo neposredno okolje, šola in prijatelji. Otroka je nemogoče in ni potrebno ločiti od družbenega sveta, vendar je mogoče in bi moralo, kot piše V. V. Zenkovsky, »vzgojiti otroka za svobodo, to je okrepiti duhovne sile v njem, v katerih ne bo. potlačen s strani okolja, mu pomagajte pri njegovem otroškem iskanju, da postane vir in rezervoar moči, ki jo potrebuje."
Družina pa pri vzgoji otroka ne sme pozabiti, da ga pripravlja na življenje, to pa pomeni, da morajo starši prispevati k razvoju socialnih sil v otroku, razvijati v njem čut za solidarnost.
Družbeni in individualni vidiki osebnosti bi morali biti idealno uravnoteženi. »Samo v družbi, v socialna komunikacija vsak postane oseba in samo z življenjem za družbo razvijamo svoje individualne moči.« Tako po Zenkovskem nima smisla ločen, izoliran posameznik, temveč družbena celota. "Človek nikoli ne more doseči ideala zunaj družbe, saj je osnova celotnega otrokovega razvoja socialna interakcija." Širjenje družbenih povezav s filozofovega vidika ne slabi, temveč krepi človekovo individualno samozavedanje.
Kajti več socialnih krogov, ki jim otrok pripada, manj je od vsakega od njih odvisen. In če se človek ne uspe uresničiti v nekaterih družbena skupina, se zlahka uveljavi v katerem koli drugem družbenem krogu, brez notranje tragedije.
Zato s širjenjem družbenih vezi »človek krepi svoje individualno samozavedanje«. To vodi do zaključka Zenkovskega: "... pravilen moralni razvoj ne predpostavlja sebične izolacije v sebi, ampak animirano služenje drugim ljudem in družbi."
Šele »samo z vključitvijo v univerzalno zakladnico razumnega, dobrega, lepega najdemo svojo individualnost«.
»Prizadevati si moramo za resnico, za dobro, za lepoto in, ko se izgubimo v tej univerzalni vsebini, se najdemo ... Globoka oporoka krščanstva govori z Odrešenikovimi besedami: samo tisti bo rešil svojo dušo, kdor jo izgubi zavoljo Odrešenika; to pomeni, da se bo izgubil v resnici, v dobrem, v lepem.« Tako ta želja neločljivo združuje verski svetovni nazor, ki ga otrok prejme v družini, in socialno vzgojo, ki jo otrok prejme v šoli ali v dodatnih izobraževalnih ustanovah.
»Povezava med splošnim in posameznim v duši človeka je hkrati neločljiva in skrivnostna, vendar po Zenkovskem obstaja nezlomljiv zakon: s tem, ko se preda razvoju univerzalne vsebine v sebi, bo človek osupljivo razvil svojo individualnost, a s posebnim poudarkom na individualnosti bo nastala le brezbarvna šablona oziroma praznina. In čeprav asimilacija univerzalne vsebine upočasni rast individualnosti, na koncu človekove zemeljske poti čaka nagrada v obliki posebnega razcveta individualne ustvarjalnosti. In naloga pedagogike je v tem primeru zmanjšati lastno delo otroka, ki mu pomaga, da asimilira prejšnje delo človeštva, a ne da ga ponavlja, ampak da ga nadaljuje.
Žal, ugotavlja filozof, je pedagogika prepozno dojela namen svojega vpliva, poleg tega pa je svojo nalogo vzgoje pogosto razumela enostransko: »razvoj splošnega, ki se izvaja z uvajanjem duše v univerzalno človeško kulturo, ni pravi cilj in končna naloga pedagoškega vpliva: je le pot, edina pot do najvišjega cilja - vzgoje osebnosti,« ki ga otrok dobi v naročju družine. .
Individualnost je vzgojena po posebnih, skrivnostnih, mističnih, nespoznavnih zakonih in le splošno je dostopno našemu vplivu, samo ta splošna oseba se lahko razvija in širi, ne smemo pa pozabiti na najvišji cilj – transformacijo osebnosti v idealno, harmonično razvito individualnost. V tem primeru bo osebnost najtesneje povezana z Bogom, to pomeni, da to vodi v izjemno širitev in poglabljanje verske in družbene sfere. Človeška duša je lahko neločljivo povezana z Bogom in mu skoraj podobna, če je sposobna predelati vse nizko, umazano in nevredno v duši in se s tem moralno preoblikovati – navsezadnje bo neposredno povezana s svetom absoluta. dobrota, resnica in lepota.
Zaključek
Če torej govorimo o razmerju med družinsko, družbeno in versko vzgojo, po mnenju Zenkovskega moramo dati svobodo manifestaciji otrokovih verskih gibanj v osebnem in javnem življenju.
Duhovna stran osebnosti je v otroku pregloboko skrita, zaprta in bi jo bilo treba odpreti. K temu razvoju veliko prispeva družinska verska vzgoja. A brez težnje duše k univerzalni človeški kulturi, k dobroti, k Bogu, ni mogoče vzgojiti celovite, razvite, duhovne, ustvarjalne osebnosti. In to je to glavni cilj in naloga vzgoje.
Izobraževalne ustanove morajo tako kot družina sodelovati z socialno okolje, v katerem se nahajajo. Le če je ta pogoj izpolnjen, proces socialne vzgoje zagotavlja enotno interakcijo med otrokom in okoljem. Če je otrok načrtno izoliran od družbenega okolja ali pa so socialni stiki selektivno določeni, se vzgoja neizogibno osredotoči na otroka, posledično pa odraste v egoista, ki uživa »vse ugodnosti«. družbeni razvoj, popolnoma zatopljen v svoje naloge."
V.V. Zenkovsky je zgradil univerzalni vzgojni koncept, ki je odražal enotnost družinske, socialne in verske vzgoje.
Izvirna družbena in filozofska misel v Rusiji že od nekdaj odraža enotnost verskih in družbenih iskanj raziskovalcev. "Prevlada tovrstnih družbenih in duhovnih stališč v svetovnem nazoru Rusov pomembno vpliva na način, kako trenutno poteka oživljanje sistema verske vzgoje in izobraževanja v ruski družbi."
Seznam uporabljene literature
1. Zenkovsky V.V., Pedagogika, Christian Life Foundation, Klin, 2002
Družbene vloge in kulturne norme. [Rapatsevich E.S. “Pedagogika”: Velika sodobna enciklopedija / comp. Rapatsevich E.S., M., 2005] 1.2 Značilnosti vpliva stilov družinske vzgoje na uspešno socializacijo nižji šolar družina vzgoja socializacija šolar Vpliv staršev na razvoj otroka je zelo velik. Otroci, ki odraščajo v vzdušju ljubezni in razumevanja, imajo manj težav, ...
S strani staršev). - asocialni življenjski slog staršev. - težke življenjske situacije. Poglavje II Eksperimentalne raziskave delo
Nalaganje...
