Estetika in čutno spoznanje (16). Estetska funkcija umetnosti (umetnost kot oblikovanje ustvarjalnega duha in vrednostnih usmeritev)

»Vzgojiti človeka, da misli in čuti,
najprej bi moral biti estetsko vzgojen«

Friedrich Schiller

Ideje o estetski vzgoji izvirajo iz antičnih časov. Predstave o bistvu estetske vzgoje, njenih nalogah in ciljih so se spreminjale od Platonovih in Aristotelovih časov pa vse do danes. Te spremembe v pogledih so bile posledica razvoja estetike kot znanosti in razumevanja bistva njenega predmeta. Izraz "estetika" izvira iz grškega "aisteticos" (zaznavamo s čutili). Materialistični filozofi (D. Diderot in N.G. Černiševski) so verjeli, da je predmet estetike kot znanosti lepo. Ta kategorija je bila osnova sistema estetske vzgoje.

D.S. Likhachev v svoji knjigi "Teorija estetske vzgoje šolarjev" se opira na definicijo K. Marxa: "Estetska vzgoja je namenski proces oblikovanja ustvarjalno aktivne otrokove osebnosti, ki je sposobna zaznati in ceniti lepo, tragično, komično, grdo v življenju in umetnosti, živeti in ustvarjati »po zakonih lepote.« Avtor poudarja vodilno vlogo usmerjenega pedagoškega vpliva pri estetskem razvoju otroka, na primer pri razvoju otrokovega estetskega odnosa do stvarnosti in umetnost, kot tudi razvoj njegovega intelekta, je možen kot nenadzorovan, spontan proces, ko se otrok tako ali drugače estetsko razvija Otrok se ne zaveda estetskega bistva predmetov, razvoj pa je pogosto določen z željo po zabavi in ​​brez zunanjega posredovanja lahko otrok razvije izkrivljene predstave o življenju, vrednotah in idealih D. S. Likhachova, tako kot mnogi drugi učitelji in psihologi , meni, da le usmerjeno pedagoško estetsko in vzgojno vplivanje, ki vključuje otroke v najrazličnejše likovno-ustvarjalne dejavnosti, lahko razvije njihovo čutno sfero, omogoči poglobljeno razumevanje estetskih pojavov in jih vzgoji do razumevanja prave umetnosti in lepote lepoto v človekovi osebnosti.

Estetska vzgoja posameznika se pojavi od prvih korakov malega človeka, od njegovih prvih besed in dejanj. Nič drugega kot okolje ne pusti sledi v njegovi duši do konca življenja. Komunikacija s starši, sorodniki, vrstniki in odraslimi, vedenje drugih, njihovo razpoloženje, besede, pogledi, kretnje, izrazi obraza - vse to se absorbira, odloži in zabeleži v umu.

V širšem smislu estetsko vzgojo razumemo kot namensko oblikovanje v človeku njegov estetski odnos do stvarnosti. To je posebna vrsta družbeno pomembne dejavnosti, ki jo izvaja subjekt (družba in njene specializirane ustanove) v odnosu do objekta (posameznika, osebnosti, skupine, kolektiva, skupnosti) z namenom, da za slednje razvije sistem usmeritve v svet estetskih in umetniških vrednot v skladu s prevladujočimi v tej specifični družbi predstavami o njihovi naravi in ​​namenu. V procesu izobraževanja se posamezniki seznanijo z vrednotami in jih prevedejo v notranje duhovne vsebine. Na tej podlagi se oblikuje in razvija človekova sposobnost estetskega dojemanja in doživljanja, njegov estetski okus in predstava o idealu. Vzgoja z lepoto in skozi lepoto oblikuje estetsko in vrednostno naravnanost posameznika, razvija sposobnost ustvarjalnosti, ustvarjanja estetskih vrednot na tem področju. delovna dejavnost, v vsakdanjem življenju, v dejanjih in obnašanju ter seveda v umetnosti.

Estetska vzgoja usklajuje in razvija vse duhovne sposobnosti človeka, ki so potrebne na različnih področjih ustvarjalnosti. Tesno je povezana z moralno vzgojo, saj lepota deluje kot nekakšen regulator človeških odnosov. Zahvaljujoč lepoti človeka pogosto intuitivno pritegne dobrota.

Estetska vzgoja, uvajanje ljudi v zakladnico svetovne kulture in umetnosti - vse to je le nujen pogoj za doseganje glavnega cilja estetske vzgoje - oblikovanje celovite osebnosti, ustvarjalno razvite individualnosti, ki deluje po zakonih lepote.

Glede na ustaljeno prakso vzgojno-izobraževalnega dela običajno ločimo naslednje strukturne sestavine estetske vzgoje:

• estetska vzgoja, ki postavlja teoretične in vrednostne temelje estetske kulture posameznika;
• umetniško izobraževanje v svojem izobraževalno-teoretičnem in umetniško-praktičnem izrazu oblikovanje umetniške kulture posameznika v enotnosti veščin, znanj, vrednotnih usmeritev, okusov;
• estetsko samoizobraževanje in samoizobraževanje, usmerjeno v osebno samoizpopolnjevanje;
• negovanje ustvarjalnih potreb in sposobnosti.

Med slednjimi so zlasti pomembne tako imenovane konstruktivne sposobnosti: individualno izražanje, intuitivno mišljenje, ustvarjalna domišljija, videnje problemov, premagovanje stereotipov itd.

Estetsko izobraževanje izvajamo na vseh stopnjah starostni razvoj osebnost. Prej ko človek vstopi v sfero ciljnega estetskega vpliva, več je razlogov za upanje na njegovo učinkovitost. Od samega zgodnja starost Preko igralnih dejavnosti se otrok seznanja s spoznavanjem sveta okoli sebe, s posnemanjem pa osvaja prvine kulture delovanja in komuniciranja z ljudmi. Igra je primarni in zelo produktiven način prebujanja ustvarjalnih potencialov, razvijanja otrokove domišljije in nabiranja prvih estetskih vtisov. Izkušnje, pridobljene s komunikacijo in aktivnostjo, oblikujejo pri predšolskih otrocih elementarni estetski odnos do realnosti in umetnosti.

Sistem estetske vzgoje je zasnovan tako, da vas nauči videti lepoto okoli sebe, v okoliški realnosti. Da bi ta sistem najbolj učinkovito vplival na otroka in dosegel svoj cilj, je B.M. Nemensky izpostavil naslednjo značilnost: »Sistem estetske vzgoje mora biti najprej enoten, združevati vse predmete, vse. obšolske dejavnosti, celotno družbeno življenje šolarja, kjer ima vsak predmet, vsaka vrsta dejavnosti svojo jasno nalogo pri oblikovanju estetske kulture in osebnosti učenca." Toda vsak sistem ima neko jedro, temelj, na katerem sloni. Kot osnovo lahko štejemo v sistemu estetske vzgoje umetnost: glasbo, arhitekturo, kiparstvo, slikarstvo, ples, kino, gledališče in druge vrste. umetniška ustvarjalnost. Razlog za to sta nam dala Platon in Hegel. Na podlagi njihovih pogledov je postalo aksiom, da je umetnost glavna vsebina estetike kot znanosti, lepota pa glavni estetski pojav. Umetnost vsebuje velik potencial za osebni razvoj.

Odrasli in otroci se nenehno srečujejo z estetskimi pojavi. Na področju duhovnega življenja, vsakdanjega dela, komuniciranja z umetnostjo in naravo, v vsakdanjem življenju, v medčloveški komunikaciji - povsod igra pomembno vlogo lepo in grdo, tragično in komično. Lepota prinaša užitek in ugodje, spodbuja delovno aktivnost in dela prijetna srečanja z ljudmi. Grdo je odbijajoče. Tragičnost uči empatije. Strip pomaga v boju proti pomanjkljivostim.

Estetska vzgoja in izobraževanje ne le odpirata človekovo dušo zvokom, barvam in oblikam sveta, temveč nasploh prispevata k popolnejšemu, skladnejšemu in globljemu razumevanju sveta ter k bolj harmoničnemu, celovitemu razkrivanju samega sebe. Tudi to prispeva k razvoju kreativno razmišljanje, širi možnosti pri iskanju in iskanju novih poti, novih rešitev, tudi na področju znanosti, proizvodnje in ekonomije.

Naloge družbenega razvoja postavljajo pred človeka kot glavnega elementa produktivnih sil družbe nove, povečane zahteve, kar pomeni potrebo po celovit razvojčloveka samega, kvalitativno vsebino in kvantitativno vrnitev njegovih moči in zmožnosti. Družba se vse bolj začenja zavedati, da so njeno glavno bogastvo ljudje, natančneje ustvarjalna osebnost. Vzgajati ustvarjalno osebnost, t.j. Konteksta, pogojev in odnosa do ustvarjalnosti na eni strani ter potrebe in motivacije po ustvarjalnosti na drugi strani ni mogoče oblikovati brez posebnih naporov družbe, brez ustreznih politik, usmerjenih v ta kulturni cilj. Izredno pomembno vlogo sem sodi program estetske vzgoje in razvoja, ki sta eno najpomembnejših sredstev kvalitativnega izboljšanja človekove narave.

Estetska vzgoja tako rekoč poustvarja osebnost, strukturira dušo na nov način in estetizira pogled na svet, hkrati pa postane končni člen v oblikovanju osebnosti, jo "povzema", združuje v eno samo celovitost. Ko postane subjekt kulture, se človek manifestira v vsej polnosti, vsestranskosti in edinstvenosti svoje osebnosti. Prav v raznolikosti posameznikov in bogastvu njihovih ustvarjalnih pozicij je ključ do razvoja družbe, ključ do zdravja človeštva kot biološke vrste.

Osrednji člen estetske zavesti je estetski ideal. "Estetski ideal je človekova predstava o popolni lepoti pojavov materialnega, duhovnega, intelektualnega, moralnega in umetniškega sveta." Se pravi, to je ideja popolne lepote v naravi, družbi, človeku, delu in umetnosti. Za šolsko dobo je značilna nestabilnost idej o estetskem idealu. Študent zna odgovoriti na vprašanje, katero delo te ali one umetnosti mu je najbolj všeč. Imenuje knjige, slike, glasbena dela. Ta dela so pokazatelj njegovega umetniškega ali estetskega okusa, celo ključ do razumevanja njegovih idealov, niso pa konkretni primeri, ki bi ideal označevali. Morda je razlog za to otrokovo pomanjkanje življenjskih izkušenj, nezadostno znanje s področja literature in umetnosti, kar omejuje možnosti oblikovanja ideala.

Druga kategorija estetske vzgoje je kompleksna socialno-psihološka vzgoja - estetski okus. A.K. Dremov daje naslednjo definicijo: " Estetski okus- to je sposobnost, da neposredno, z vtisom, brez posebne analize, občutite, ločite, kaj je resnično lepo, prave estetske vrednosti naravnih pojavov, družbenega življenja in umetnosti." Estetski okus se oblikuje v človeku več let, med V osnovnošolski dobi o tem ni treba govoriti, vendar to nikakor ne pomeni, da se estetski okusi ne smejo gojiti v osnovnošolski dobi za človekov bodoči okus.Otrok ima možnost sistematičnega seznanjanja s pojavi umetnosti.Učenčevo pozornost ni težko usmeriti na estetske kvalitete pojavov življenja in umetnosti razvije niz idej, ki označujejo njegove osebne preference in simpatije.

Celoten sistem estetske vzgoje je namenjen splošni razvoj otroka, tako estetsko kot duhovno, moralno in intelektualno. To dosežemo z reševanjem naslednjih nalog: otrokovo osvajanje znanja likovne in estetske kulture, razvijanje zmožnosti za likovno in estetsko ustvarjalnost ter razvoj estetskih psiholoških lastnosti človeka, ki se izražajo z estetskim zaznavanjem, čutenjem, vrednotenjem, okus in druge miselne kategorije estetske vzgoje.

Za naš dinamični, tranzicijsko-krizni čas je značilna potreba po ponovnem premisleku številnih idej, ki so se prej zdele neomajne. Vse te ideje se tako ali drugače nanašajo na naravo človekovega odnosa s svetom. Ohranjanje iste strategije v teh odnosih postaja vse bolj nemogoče. Tako je nemogoče nadaljevati dosedanjo politiko vsestranske izčrpne potrošnje zaradi neobnovljivosti virov planeta; prejšnje razumevanje razvoja in napredka, povezano predvsem s širjenjem človeške ekspanzije v naravo, je nemogoče. Končno se je izčrpala stara predstava o človekovem razvoju kot procesu naraščajočih potreb, ki zahteva vedno bolj razširjeno zadovoljevanje z izkoriščanjem zunanjega sveta, osvajanjem narave itd. Človek se sooča s potrebo po spremembi prioritet, prevrednotenju vrednot in razvoju nove paradigme svojega obnašanja v svetu.

Bistvo novega pristopa, ki se oblikuje, je, da je treba pri razumevanju razvoja in napredka pozornost, pomenske poudarke in smeri delovanja prenesti z zunanjega razvoja (tj. usmerjenega v zunanji svet in implicira njegovo podrejenost in potrošnjo) na notranji razvoj, tj. razvoj človeka samega, izboljšanje njegove narave, uporaba lastnih rezerv in zmožnosti.

Civilizacija potrošnje, kot oblika razvoja s prevlado kvantitativnih namesto kvalitativnih parametrov ocenjevanja, je razvila in formalizirala številne umetne, namišljene, fiktivne potrebe, katerih upoštevanje lahko spremeni ne le velika mesta, ampak ves planet v veliko odlagališče potrošniških odpadkov.

Kar se tiče resničnih človeških potreb, so to v najsplošnejšem smislu najprej naravne potrebe, kot so življenje, varnost, hrana, komunikacija, ljubezen, znanje, ustvarjalnost itd. Prav te potrebe pa z razvojem družbe postajajo vse bolj človeške, tj. kulturno oplemenitene oblike izražanja in vedno bolj duhovne načine njihovega zadovoljevanja. In izkaže se, da človek ne potrebuje točno tistega in sploh ne toliko, kot ga oglaševanje, trgovina, moda prepričujejo in silijo v potrošnjo danes, vendar to ne pomeni, da bi se moral človek, zmanjšati svoje potrebe, vrniti v jamo. . To pomeni, da mora opustiti nepotrebno, odvečno, kajti to, uničujoč naravo, človeka samega odvrača od njegove resnične biti, njegove prave človeške usode, ga pahne v nenehno zasledovanje fikcij. To pomeni, da mora spoznati svoje resnične potrebe, tiste, ki ne uničujejo ali zamegljujejo njegove prave narave, temveč ji ustrezajo in prispevajo k njeni manifestaciji in razvoju; njihova prisotnost in zadovoljstvo ne postavlja človeka v nepomirljivo nasprotje naravi planeta, temveč mu omogoča, da postane sodelavec v skupnem koevolucijskem gibanju.

Ena od pravih človeških potreb je potreba po lepoti kot človekova naravna želja po harmoniji, celovitosti, ravnovesju in redu. O tem, da je ravno to človekova življenjska potreba, pričajo rezultati raziskav antropologov, ki so ugotovili, da so na določeni stopnji razvoja človeški možgani preprosto potrebovali estetske vtise in izkušnje, ki so prispevali k oblikovanju človeka. celostno dojemanje sveta in sebe. Poznavajoč vzgojni, izobraževalni, razvojni učinek estetskih vtisov, so modreci že od antičnih časov svetovali, naj rast otroka obdajajo z lepoto in dobroto, rast mladeniča z lepoto in telesnim razvojem, rast mladosti z lepoto in učenjem. Lepota mora biti prisotna na vseh stopnjah osebnostnega razvoja, prispevati k njenemu harmoničnemu razvoju in izboljšanju. In res, lepota se ob resnici in dobroti vedno pojavlja kot del izvorne triade vrednot, ki predstavlja temeljne temelje bivanja.

Enaka začetna in resnična je človeška potreba po ustvarjalnosti, samoizražanju, potrditvi sebe v svetu z vnašanjem vanj nečesa novega, ki ga je ustvaril. Ustvarjalna pozicija je tista, ki človeku zagotavlja stabilnost njegove eksistence, saj omogoča ustrezno in pravočasno odzivanje na vse nove situacije v nenehno spreminjajočem se svetu. Ustvarjalnost je svobodna dejavnost, h kateri človeka ni mogoče prisiliti: ustvarja lahko le zaradi notranje potrebe po ustvarjalnosti, notranje motivacije, ki je učinkovitejši dejavnik od zunanjega pritiska ali prisile.

Tu se odkrije, da so mnoge resnične človekove potrebe bodisi estetske narave bodisi vključujejo nujno estetsko komponento. V smislu vrnitve človeka k njegovi resnični naravi, k njegovi resnični biti, k zavedanju njegovih resničnih potreb, ne nazadnje pripada estetski kulturi in tistim, ki vodijo do nje (čeprav ne nujno, da jo zagotavljajo). estetska vzgoja in estetsko vzgojo. Estetski odnos do sveta že od nekdaj obstaja kot vseobsegajoče, univerzalno in čisto človeško vedenje, estetsko ocenjevanje pa je najbolj celostno, kot da zaokrožuje dojemanje predmeta v polnosti njegove danosti in povezanosti z okoljem.

Tako kot naravna in resnična je človekova potreba po lepoti, tako naravna in resnična je tudi njegova potreba po ustvarjalnosti, kreativnem samoizražanju in samouresničevanju. Poleg tega se lahko samo ustvarjalno vedenje v našem spreminjajočem se svetu šteje za resnično ustrezno vedenje, ki človeku daje priložnost, da se prilagodi novim realnostim obstoja.

Vloga estetske vzgoje pri oblikovanju ustvarjalnega položaja je v tem, da ne le prispeva k razvoju občutkov, oblikovanju človekove čutnosti in njenemu bogatenju, temveč tudi razsvetljuje, utemeljuje – razumsko in čustveno – potrebo po ustvarjalnem odnosu do svet. Prav estetska vzgoja pokaže vlogo estetskih občutkov pri oblikovanju podobe sveta in jih razvija. res, moderno življenje s svojimi preobremenitvami, tip sodobna izkušnja vodijo do zmanjšanja senzorične sposobnosti, kar vpliva na kakovost zaznave, njeno ostrino in svežino. Poleg tega hipertrofija inteligence in poudarjanje racionalnosti, ki je postalo produkt prejšnjega tehničnega razvoja družbe in je značilno za številna področja delovanja, vodita v izgubo številnih čutnih in estetskih sposobnosti; po drugi strani pa usihanje slednjega osiromaši intelekt, ga naredi mehanističnega in enodimenzionalnega, kar neizogibno vodi v zmanjšanje ustvarjalnega potenciala mišljenja. Prave ustvarjalnosti ni mogoče ustvariti samo s suhoparnim računanjem, avtomatizmom racionalnega delovanja. Za uresničitev ustvarjalnih možnosti so potrebne žive miselne asociacije, nestandardne logične poteze in pobuda domišljije, ki jih, kot vemo, nimajo inteligentni elektronski računalniki. Angleški znanstvenik G. Osborne na primer piše, da umetniški vtisi povečujejo mentalno budnost, intenzivirajo izkušnjo, jo nasičijo z globino osebnega razumevanja, ker razvijajo samo sfero občutkov. Zmanjšanje čustvene komponente inteligence jo prikrajša za ustvarjalno, spontano aktivnost.

Razvoj ustvarjalnega potenciala je doseganje višje ravni upravljanja v človekovem odnosu s svetom, saj s ponovnim ustvarjanjem in dopolnjevanjem sveta človek postavlja določeno vrsto in vsebino interakcije s svetom. Bogastvo države je odvisno od zmožnosti ustvarjalnosti in država bi si načeloma morala prizadevati, da bi človek lahko uresničeval hevristično igro svojih življenjskih sil.

Realno stanje je, da ustvarjalni poziciji nasproti stoji neustvarjalna, neproduktivna drža, raznovrstnost individualnih pozicij - množičnost povprečnega človeka, iniciativnost, iznajdljivost - ozkost, nerazvitost, pretočnost mišljenja. Oseba, ki vse bolj postaja ne celostno, ampak funkcionalno bitje (tako na področju družbene proizvodnje kot na področju kulturnega izražanja), začne v svoji psihi prevladovati fragmentarno, manjvredno dojemanje sveta. , infantilen odnos do tega. Tudi položaj marljivega izvajalca postaja z vidika vse bolj nezadosten sodobne zahteve. Pravzaprav, dokler je tehnika, ki depersonalizira izdelek, nezahtevna v smislu osebnostne vsebine, je le dober izvajalec povsem sprejemljiv. V novih razmerah je treba poudariti ustvarjalno osebo, ki ima izvirnost razmišljanja, izvirnost pri odločanju, neodvisnost v presoji itd.

Dejansko je z vidika družbenega procesa naloga izobraževanja pripraviti človeka, da izpolni vlogo, ki jo mora igrati v družbi. In zato, da niti družba ne bi utrpela škode niti bi se človek počutil v družbi neuporabnega, si vzgojni sistem prizadeva njegov značaj oblikovati tako, da se približuje družbeno nujnemu značaju, ki bo medsebojno varoval tako človeka kot družbo. iz notranjih konfliktov. Zato je na žalost, ne glede na to, kako čudoviti so odnosi, mogoče gojiti samo tiste lastnosti, ki jih družba potrebuje, in ne preprosto vključene v nek abstrakten sklop celo najbolj idealnih zahtev: če niso vezane na realne razmere življenja v dani družbi, potem je takšno nalogo skoraj nemogoče izvesti. To smo bili prisiljeni preveriti na primeru lastnih izobraževalnih sistemov.

O resen odnos O estetski (humanitarni) vzgoji v razvitih državah govorijo naslednje številke. Do začetka vesoljske dobe v človeški zgodovini je ZSSR porabila 12% za izobraževanje in znanost. proračunska sredstva, ZDA pa le 6 % proračuna. Za Združene države je to služilo kot močna spodbuda za močno povečanje obsega raziskovalnega dela in revizijo skoraj vseh izobraževalnih programov, še posebej, kot se zdi na prvi pogled čudno, humanističnih izobraževalnih programov. Rezultat: Rusija danes dosega komaj 1,5 % proračunskih izdatkov za izobraževanje in približno 1,2 % za naravoslovje; v Rusiji porabijo 12 % celotnega poučevanja v šoli, v ZDA pa izobraževanje za svobodno umetnost skoraj 30 % časa poučevanja v šoli in na univerzah. Hitro razvijajoča se Južna Koreja je povečala izdatke za izobraževanje na 27 % proračunskih sredstev. Na tej poti je Japonska v povojnem obdobju dosegla najbolj fantastične uspehe: japonske šole in predšolske ustanove so na prvem mestu na svetu glede oskrbe z vsemi najsodobnejšimi tehničnimi sredstvi naravoslovnega in socialno-humanitarnega izobraževanja. Estetska in umetniška vzgoja v japonskih sistemih predšolske vzgoje in šolskega izobraževanja zahteva toliko časa, kot je v naših šolah namenjenega vsemu humanističnemu izobraževanju in vzgoji.

Nemška šola (splošna in višja) je v vseh pogledih na drugem mestu v sodobnem svetu. Toda nemška industrija, način in življenjski slog nemškega prebivalstva so po kakovostnih kazalnikih upravičeno drugi na svetu. Toda v Nemčiji ima vsaka dežela (trenutno vsak subjekt federacije) svoj inštitut za estetsko vzgojo, od katerih se vsaka ukvarja ne le s teoretičnimi raziskavami na področju umetniške in estetske vzgoje, ampak je tudi pooblaščena za uvajanje teoretičnega izobraževanja. razvoj v prakso predšolskega, šolskega in visokošolskega izobraževanja. Še več, ta praksa je strukturirana tako, da v samem razumevanju bistva vzgoje nasploh, likovne in estetske vzgoje, ni podlage za paradokse. Vzgoja je namenski, a ne vsiljen, voden, a ne strogo nadzorovan proces ustvarjanja s strani starejših generacij takšnih materialnih in duhovnih pogojev obstoja, oblikovanja in razvoja mlajših generacij, v katerih otroci naravno in organsko vstopajo v tak kulturni prostor, ki prebuja pri otrocih njihova naravna želja po lepoti svojega obstoja in bivanja v svetu, harmonizacija sveta vsakega otroka s svetom zunaj njega.

Če na Japonskem in v Nemčiji, največ na Finskem in v Franciji različne ravni Državno upravljanje procesov usposabljanja, vzgoje in izobraževanja verjame, da so glasba, likovna umetnost, oblikovanje, literatura, gledališče najučinkovitejše sredstvo vplivanja na um, občutke in voljo človeka, na oblikovanje njegovih ustvarjalnih sposobnosti vsakega državljana. na podlagi njegovih naravnih talentov, potem oni in v teoretičnem smislu naredijo vse, da že od zgodnjega otroštva, nato v predšolski in šolski vzgoji in izobraževanju ugotovijo in razumejo, kdo se je s čim rodil in kaj je treba storiti, da se naravno talenti se pokažejo in začnejo delovati v korist lastnika talentov in v korist družbe.

Problem ustvarjalnosti, njene narave in izvajanja je estetski problem, ki pa se rešuje v specifičnem družbenem kontekstu in v določenih ekonomskih razmerah. Ustvarjalec je odločilna sila sodobne produkcije, saj je v sodobnem razumevanju napredka poudarek na svobodnih možganih, prožnem mišljenju, domišljiji in intuiciji. K temu pomagajo estetski vtisi, ki razvijajo možgane, zagotavljajo njihovo stabilnost, popolnost in harmonijo delovanja; sposobnost estetskih zaznav in doživetij spodbuja svobodo in svetlost asociacij, izvirnost videnja in mišljenja. Zato bodo ne le humanistična stališča, temveč tudi pragmatični in poslovni premisleki prisilili družbo k razmišljanju o ustvarjanju pogojev, ki spodbujajo čim večjo človeško produktivnost na ustvarjalnem področju. Ne samo zaradi skrbi za lepoto in harmonijo, temveč tudi zaradi koristi, koristi in blaginje, je organizacija sistema učinkovite estetske vzgoje ena glavnih nalog sodobne družbe.

6.3. Umetniški slog.

Umetniško delo je visoko organiziran material, ki ima notranjo stabilnost in svoje notranje življenje. Na neki točki v procesu ustvarjanja sama začne obvladovati umetnika in mu nakazuje, v katero smer se »želi« razvijati. Človek dobi vtis, da na umetnika vpliva neznana iracionalna sila. Tu pridemo do drugega vidika umetniške ustvarjalnosti: zakaj umetnik deluje tako in ne drugače, kaj ga obvladuje? Kje je vir te moči? Kako samostojen je pri svojem ustvarjanju?

Odgovor na prvo vprašanje je zelo preprost: umetniško delo nastane kot trajnostno organizirani obliki notranji odnosi. Zato umetnika žene občutek korespondence (nekonsistentnosti) med resničnim delom in modelom odnosov, ki je v njegovi duši. Se pravi, res, kot pravijo, »umetnik ustvarja po zakonih lepote«, če pod lepoto razumemo mero ujemanja med obliko in vsebino, ki jo ta forma vsebuje (oddelek 5.5), in če smo natančnejši , umetnika obvladuje občutek lepote, ki razkriva stopnjo neskladja med tem, kaj je in kako mora obstajati. Kako umetnik ve kako bi moralo biti? Zakaj, kot je zapisal Picasso, "so kilometri slikanja v maniri N, vendar je redko videti mladega umetnika, ki dela na svoj način."

Volja umetnika, usmerjena v ustvarjanje umetniškega dela, je koncentrirana v tako imenovanem ideja. Ideja izraža čutno osnovo dela in je čutne narave. Ideja je tisti občutek, ki daje smer umetnikovemu razumskemu delovanju, ki mu pove, kaj in kako je treba in mogoče storiti ter česa nikakor ne sme. To razkriva univerzalni mehanizem za nadzor človeške dejavnosti prek občutkov, ki jih posredujejo kumulativne izkušnje (oddelek 4.4).

Ideja je produkt umetnikovega pogleda na svet, pomnožen z njegovim poklicno usposabljanje. Oba sta socialne narave in sta podvržena zakonom družbeni razvoj, in se kaže v metodologija ustvarjanje umetniških del, ki so skupna umetniški skupnosti in nosijo ime umetniški slog ali preprosto, stil. Slog je stabilna stopnja v razvoju umetniške oblike, ki organizira dejavnosti umetniške skupnosti in skupnosti potrošnikov umetnosti, za katero so značilne številne stabilne značilnosti in značilnosti metodologije umetniške ustvarjalnosti. Umetnik v likovno formo ne ujame le izkušnje estetskega spoznavanja stvarnosti, temveč tudi izkušnje spoznavanja stila. Slog v veliki meri določa ideološko osnovo umetniške oblike.

Metodologijo običajno razumemo kot skupek tehnik in metod za pridobivanje znanstvenih spoznanj. Ta izraz je povsem uporaben za umetnost kot sredstvo za pridobivanje estetskega znanja. Slog v umetnosti igra približno enako vlogo kot znanstveni paradigma v znanosti - organizira skupnost proizvajalcev in potrošnikov umetniških izdelkov.

Izraz znanstvena paradigma ali samo paradigma, ki jo je uvedel T. Kuhn v knjigi Struktura znanstvenih revolucij, označuje temeljno znanstveno teorijo, ki lahko združi znanstveno skupnost in postane osnova metodologije znanosti. Od trenutka, ko znanost dobi paradigmo, se njeni rezultati množijo z armado usklajenih raziskovalcev, inženirjev in delavcev, širi se področje uporabe teorije, nastajajo uporabne znanosti in znanost se uvaja v prakso. (Razvoj Faraday-Maxwellove paradigme je na primer naredil elektriko za najpomembnejši in sestavni del civilizacije. V enem stoletju je električna tehnologija prešla od »Leydenovega kozarca« do svetovnega barvnega televizijskega sistema in čez eno stoletje pol stoletja do množične mobilne telefonije in »svetovnega spleta«). Ta narava razvoja je neločljivo povezana s tako imenovanimi normalna znanost(izraz T. Kuhna). Od trenutka, ko pride paradigma v konflikt z realnostjo, kriza normalne znanosti, ki se konča z znanstveno revolucijo in spremembo paradigme. To pomeni, da je stara paradigma popolnoma izčrpala svoj potencial. Za obdobje krize normalne znanosti je značilen pojav velike količine ki se hitro nadomeščajo s hipotezami in teorijami, dokler se ne pojavi teorija, ki služi kot nova paradigma.

Za razliko od znanosti, kjer ima paradigma vlogo nekakšnega kategoričnega imperativa (ni znanstvenik, ki ne priznava paradigme), je umetnost na prvi pogled bolj tolerantna do odstopanj od stila, saj stil nastopa kot oblika reprezentanca posameznik izkušnje. Čeprav lahko umetnik ustvari celo svoj individualni slog, bo dominantni slog dobe prisoten v njem kot okostje, na katerega so pritrjene mišice, ki ustvarjajo zunanjo obliko. Mišice lahko razvijate na različne načine, okostje pa bo ostalo enako. Okostje so tisti dosežki, ki so se zasidrali v slogu in jih umetniška srenja prepoznava kot neomajen temelj. Ta osnova organizira produkt umetniške ustvarjalnosti tako togo kot paradigma v znanosti. Ni naključje, da imajo umetniki v kriznih obdobjih menjave stilov občutek, da jim »uhajajo tla izpod nog«, napad na »sveto svetih«, »temelje temeljev« itd. Sprememba sloga je sprememba pogleda na svet. Lahko trdimo, da slog ustreza umetniški paradigmi, ki ni tako jasno formalizirana kot znanstvena, vendar zlahka prepoznavna in občutena v specifičnih umetniških oblikah.

Arhitekt, predstavnik gotike, razmišlja v okvirnih konstrukcijah iz opeke, v nasprotju s razmišljanjem v stebrih in tramovih, vendar zadeva ni omejena na konstruktivno plat vprašanja. On je drugačen čuti in če ga prisilite, da zgradi kupolo iz trdnih zidakov, bo trpel duševne bolečine. Slikar salonskega stila se bo počutil približno enako, če bo prisiljen slikati v slogu Van Gogha, še bolj pa v stilu Maleviča. Spreminjanje sloga se spremeni pomen vsebino. Zato del mrtvih slogov ne moremo enoznačno dojemati: vsaka nova generacija vidi v njih drugačen pomen.

Razmerje med stilom in umetnikom bi oblikoval v obliki splošnega načela: "Vsaka opora ustvarja odpor in vsak odpor je lahko opora." Slog je umetnikova opora in čim trdneje se opira na to oporo, večji je odpor do izražanja individualnosti. estetsko doživetje. Temu lahko rečemo tudi "učinek kolesnice": globoka, dobro uhojena kolesnica vam omogoča hitro vožnjo, vendar vam ne dovoli, da zapustite. Ustvarjalna individualnost akademskega umetnika se ne kaže drugače kot v svetopisemskih temah, vse dragoceno in sveže, kar je v delih modernističnega pisatelja, pa se skriva v prelivajočih se »tokih zavesti«. (Približno enako razmerje med umetniško formo in njeno materialno komponento, odstavek 6.2). V zvezi s tem slavni stavek: "Pozabite vse, kar so vas učili v šoli!" ima več kot tehtne razloge, če govorimo o o spremembi paradigme. Samouk Van Gogh je imel v tem smislu veliko več možnosti kot Bouguereau ali Semiradsky.

V času krize stare slogovne paradigme je umetniška skupnost v mrzličnem iskanju novega sloga. To stanje spominja na kaos, vendar je "kaos tisti, ki ustvarja red, nov red" (I. Prigogine). Novi slog, kot spomladanska poplava reke, pomete vse stare smeti s svoje poti, vse odnese Glavni tok, vse, kar mu ne ustreza, velja za obrobno, nepotrebno, nepismeno, neprofesionalno oz. zdaj pravijo, "neformatirano".

Ta "učinek glavnega toka" je očitno ena od manifestacij določene temeljne lastnosti realnosti, ki deluje na vseh ravneh organizacije materije, od jedrske do družbene. Na primer zvok glasbilo(katero koli) se začne s kaosom, s šumom, v katerem se meša neskončno število čistih tonov. Takrat začne izstopati en glavni ton, vsa energija zvoka se prelije v ta glavni ton oziroma v tone, ki so z njim usklajeni. Podobni učinki se pojavljajo pri laserski generaciji, ko se iz kaosa oblikuje glavni način koherentnega sevanja, v evoluciji živih organizmov, ko se oblikuje prevladujoča vrsta, v evoluciji verskih prepričanj, ko iz mnogih naukov na neki točki pride do enega »resničnega«. ” Vera se pojavi in ​​prevzame množice, V družbena organizacija družbe, ko so vse države ena za drugo potegnjene v glavni tok Glavne struje, ki izpoveduje najbolj »pravo« liberalno-demokratično paradigmo. Seveda se vsi ti procesi odvijajo z zelo različnimi značilnimi časi, vendar to ne spremeni bistva zadeve.

Slog spreminja umetnost v obliko družbene zavesti, torej v sredstvo zbiranja in prenašanja estetskega znanja. Ta preobrazba je mogoča zaradi dejstva, da se umetniška vsebina spremeni v sredstvo komunikacije, to pomeni, da pridobi lastnosti jezik komunikacije. Pojav takšnih lastnosti je mogoč le z večkratnim ponavljanjem podobnih estetskih oblik, ki te oblike spreminjajo v vrednosti(klavzula 2.5). Konstantnost sloga ostaja nespremenjena pomen teh pomenov, kar omogoča posredovanje estetskega pomena skozi pomenske strukture, torej v bistvu skozi določeno umetniško besedilo(klavzula 3.2). (Drugo vprašanje je, da obstaja estetski pomen, ki ga ne more prenesti nobeno besedilo, ta pomen pa je morda najbolj dragocena sestavina estetske vsebine).

Stavek povprečnega človeka, ki tako razjezi umetnike: »Kaj je hotel? reči s tvojo sliko?« se izkaže, da ni tako brez pomena.

Koda ali abeceda umetniški jezik postati arhetipi(K. G. Jung) - podobe, oblike, strukture, ki jih vsak subjekt utrjuje v procesu obvladovanja kulture in vključevanja v aktualni kulturni proces. Ni dvoma, da arhetipi vsebujejo elemente nezavednega, vendar so v splošnem kot del sistema pogleda na svet rezultat racionalizacije čutnih izkušenj posameznika. Enotnost sistema arhetipov je določena s stopnjo vključenosti vsakega člana skupnosti v kulturno življenje. Arhetipski elementi sloga vključujejo formule zapleta in kompozicije, pa tudi številne predmete, pojave in vrste, ki označujejo razrede, ki se imenujejo skupna imena in imajo dokaj specifičen pomen: volk, zajec, medved, lisica, policist, prometni policist, mafioz, itd. profesor, dobra ženska, "prasica", lepotica, junak-ljubimec, akcijski junak, kavboj, čarovnica, vampir itd., kot tudi množica literarnih in anekdotičnih likov, ki so pridobili status domačega imena. Vsi ti elementi so racionalizirani v individualni zavesti in imajo značaj podob-pomenov. Prav tako imajo splošno sprejete oblike odnosov arhetipske značilnosti, katerih posledica je globlje prodiranje subjekta percepcije v pomen nacionalne in moderne umetnosti, njihovih »domačih« vicev in nasploh vsega domačega in narodnega. .

Obstoj splošno sprejetega jezika umetniške komunikacije omogoča ustvarjanje učinkovitega sistema poklicnega usposabljanja umetnikov, nastanek skupnosti potrošnikov umetnosti in preoblikovanje umetniških predmetov v blago, obstoj instituta analitikov (kritikov). , filozofi) umetnosti in končno možnost kolektivne ustvarjalnosti in industrijskega pristopa k ustvarjanju umetniških del. Vse to močno spominja na tisto, kar označuje izraz normalna znanost, in ga lahko označimo z izrazom običajna umetnost. Mehanizmi in družbena organizacija znanstvenega in čutnega znanja se izkažejo za skoraj enake, kar pa ni presenetljivo, saj je znanje eno.

Tako znanstveno kot umetniško izobraževanje imata za cilj proučevanje paradigem – metodologij za pridobivanje ustreznih produktov. Po nekaj letih študija se mladenič spremeni v »znanstvenika« (»umetnika«) ali celo kritika, ki se mu zdi dovoljeno poglabljati se v globine umetnikove duše, smiselno posploševati in vse to izdajati za resnico. . Vendar pa se ti mladi ljudje lahko »pridružijo procesu«, zahvaljujoč uporabi že pripravljenih orodij, ki so jih razvile prejšnje generacije in ustvarjalci sloga. Sposobni so izdelati predvidljiv »umetniški izdelek« in, kar je pomembno, timsko delo v okviru tistega, kar običajno označujemo s pojmom. umetniški projekt ali preprosto, projekt. Pojav tega koncepta pomeni zmagoslavje industrijskega pristopa k proizvodnji umetniških predmetov - kot izdelek, poslovni objekt. Seveda se s tem pristopom individualna volja izvajalcev izkaže za podrejeno določenemu sistemu, povezanemu po principu povratne informacije s končnim rezultatom - komercialni učinek (tako imenovano "delo v formatu"). Za razliko od individualne ustvarjalnosti mora industrijski sistem delovati z natančnostjo in predvidljivostjo urnega mehanizma. Konec koncev podjetnik vlaga v posel tisto najvrednejše, kar ima – denar!

Industrializacija nekaterih vrst umetnosti je spremenila v »umetnost za ljudi«, saj sistem deluje po principu premišljene selekcije najuspešneje prodanih vzorcev, čemur sledi konsolidacija vseh umetniških najdb komercialne vrednosti. Visoka hitrost izdelave zagotavlja kratek povratni čas in močno poveča intenzivnost razvoja umetniških oblik, ogromno hitrost razvoja vira, ki je del sloga. Vendar pa obstaja tudi druga plat medalje: industrijski sistem zavrača vse, kar je »neformat«, se slabo odziva na bistveno nove stvari, saj te nove stvari ni mogoče predvideti in v najboljšem primeru zahteva znatne materialne stroške za » napredovanje«.

Komercializacija umetniške oblike, kot je slikarstvo, nasprotno vodi v neugodna selekcija, zaradi očitnega protislovja: po eni strani mora biti komercialni izdelek čim bolj množičen, po drugi strani pa je v tako individualni in intimni sferi nemogoče zagotoviti množično proizvodnjo kakovostnega izdelka. Malo talentov se rodi in slikajo prepočasi. Toda posel ne sme stati! Problem se rešuje z obrekovanjem kupcev prek dogovarjanja galeristov s kritiki: umetno se ustvarjajo napihnjena imena, ki proizvajajo množico medlosti, ki se izdaja za mojstrovine. Estetska utemeljitev tega pristopa je konvencionalnizem, po katerem kakovost dela ni določena z objektivnimi merili, temveč je rezultat določenega dogovora. Če se strinjamo, da je nekaj lepo, potem je res lepo! Ali še preprosteje – dogovorili se bomo, da lepoto izločimo iz števila estetskih kategorij in po estetskem dostojanstvu izenačimo mojstrovine starih mojstrov, Črni kvadrat, stranišče in na koncu iztrebke umetnika samega, kot apoteozo estetski dosežki novega časa. Imenujmo vse, kar spominja na naravo, mimetizem (posnemanje), relikt preteklosti in rešimo uboge umetnike, da bi se napihnili in poskušali »narediti, da je nekaj videti«. Veliko bolje je, če nič ne spominja, potem ni o čem razpravljati in se lahko zanesete na mnenje strokovnjakov.

Ta pristop popolnoma zanemarja estetske potrebe in mnenje kupca. Namesto njega razmišljajo »profesionalci«: kritik in galerist. Ne »podmetajo« mu predmet užitka, ampak izdelek, katerega vrednost določajo sami: neumen povprečen človek ne zna ceniti veličine mojstrovine, ki jo kupuje! S tem je kršeno eno od načel tržnih odnosov, po katerem je cena izdelka odvisna od njegove uporabne vrednosti in povpraševanja. Slikarstvo kot samostojni »obrtni« proizvod se ne more vklopiti v sistem industrijske proizvodnje in tržnih odnosov.

V sistemu blagovno-denarnih odnosov so lastnosti blaga in potencial»kapitalizacija« umetniških izdelkov, modo pa nadomešča marketing. Ta nov pristop k umetniškemu poslu temelji na izkušnjah borznih špekulacij in napihovanja »finančnih balonov«. v projekt in delo po poslovnem načrtu. Umetnik je postal eden od sestavnih delov umetniškega projekta in še zdaleč ne najpomembnejši. Njegova glavna naloga je produktivno delo v danem formatu in "držati glavo navzdol". Vsakršno amaterstvo je prepovedano in kaznivo. Izbere lahko eno od dveh stvari: ali ustvari svoje "mojstrovine" sam v popolni nejasnosti ali dela v "formatu", prejme slavo in svoj pošteno zaslužen kos pogače. Glavna oseba je zdaj kurator (art manager). Določa, kaj in kako naj se piše ter kako se v nobenem primeru ne sme pisati. V bistvu je avtor dela, umetnik pa navdahnjen instrument v njegovih rokah in lažje ga je obvladati, bolje je. Pozabite na vse, kar so vas učili v šoli, in poslušajte svojega kustosa. Ko denar govori, muze molčijo.

Slog je racionalna osnova umetniške oblike. Dejansko je mogoče strukturne komponente sloga - zaplet, kompozicijo, obliko odnosov, naravo posameznih podob, celotno arhetipsko osnovo, pa tudi ideološko osnovo, material in tehnologijo predstaviti v obliki racionalnih formul. S temi vprašanji se ukvarjata umetnostna kritika in estetika. Nova umetniška vsebina, ki jo uvajajo umetniki, se v procesu slogovnega razvoja racionalizira in postane skupna last. Ustvarjalni dosežki velikih mojstrov postanejo racionalne tehnike za njihove sledilce. Tak proces kopičenja estetskega in njegovega preoblikovanja v racionalno je možen le v okviru enega samega umetnostnega sistema – sloga.

Racionalna komponenta umetniške oblike, ki jo predstavlja slog, je v bistvu obrt, ki se je učijo v šolah in delavnicah. V zvezi s tem ni brez pomena izpostaviti vprašanje razmerja med umetnostjo in obrtjo, izjave visokošolskih estetov, da se umetnost ne rodi iz obrti itd.

Vemo, da se razumski temelji vsake dejavnosti sčasoma spremenijo v občutek, ki združuje vse sestavine spoznanja v neko enoto. Umetnost postane neločljiva od zaznave in občutka. Tako imenovani profesionalni pogled na svet, vključeno v percepcijo. Umetnik gleda na svet skozi prizmo svojega poklica, na primer ocenjuje možnost prenosa določenih pojavov. obrti s sredstvi lastne oblike umetnosti (slikarstvo, fotografija, kinematografija, literatura itd.) Lahko se prepiramo, ali je umetnost rojena iz čiste obrti (če si kaj takega sploh lahko zamislimo), vendar lahko z gotovostjo trdimo, da ni umetnost brez obrti. In glavna naloga talenta je usmeriti voljo do hitrega in poglobljenega obvladovanja obrti.

Spominjam se besed nekega violinista (P. Sarasate): »Pravijo mi, da sem genij, ne vedo pa, da vadim dvanajst ur na dan.« A potem se pojavi vprašanje: ali bi »normalen« človek telovadil dvanajst ur na dan? Kakšna sila ga bo prisilila v to? Obstaja taka moč. To je moč genija in talenta, ki človeka prisili, da premaga vse težave na poti do cilja.

Tako imenovani umetnik-obrtnik je oseba, ki obrti ne pozna dobro, ker nima talenta, da bi osredotočil vso svojo voljo na resnično globoko obvladovanje obrti.

Obstaja še en vidik tega vprašanja. Obrt je v stalnem razvoju. Včerajšnja umetnost je današnja obrt. Pravi poklicni mojster zna umetniške dosežke racionalizirati in spremeniti v dosežke obrti. Umetnost je neločljiva od procesa ustvarjanja umetniške forme, tako kot sta neločljiva razumski in čutni vidik spoznanja.

Individualni slog običajno obstaja znotraj večjega sloga in je pokazatelj umetnikove nadarjenosti in ustvarjalne zrelosti. Imeti prepoznavno individualni slog kaže na visoko kakovost umetniškega izdelka, vzpostavljeno stabilno organizacijo notranjih odnosov v delu, ki odražajo bogat in edinstven umetnikov notranji svet.

In na koncu se dotaknimo še enega vprašanja v zvezi z razvojem umetnosti kot zgodovinskega procesa: kakšna je stopnja kontinuitete slogov? Ali obstaja v umetnosti? načelo korespondence, značilnost znanosti?

Po načelu korespondence, ko se menjajo naravoslovne teorije (paradigme), obstaja kontinuiteta (korespondenca) med staro in novo teorijo. To ujemanje je mogoče izraziti z matematično natančnostjo. Na primer, lahko zelo natančno navedemo, v katerih primerih klasična mehanika in Einsteinova mehanika ali kvantna mehanika dajejo enake rezultate, v katerih primerih se razlikujejo in za koliko. Razumevanje v matematiki najbolj »sofisticiranih« kvantitativnih odnosov in prostorskih oblik ni v ničemer vplivalo na veljavnost aritmetike, algebre in evklidske geometrije.

Spremembo umetniškega sloga spremlja sprememba pogleda na svet, vsebine in tehnologije. Obstajajo pa »večni« objekti: človek, narava, odnosi med ljudmi, odnosi med človekom in okoljem. Kot kažejo zgodovinske izkušnje, lahko kontinuiteto umetnosti, povezano s temi predmeti, spremljamo skozi tisočletja: kljub korenitim spremembam pogleda na svet in nekoliko manj radikalnim tehnologijam ohranjamo sposobnost estetskega dojemanja del preteklih obdobij. Drugo vprašanje je stopnja kontinuitete. Po eni strani je umetnost starodavne Grčije in Rima navdihnila mojstre renesanse, po drugi strani pa »človek na ulici« ne dojema klasike, če je oddaljena več kot sto let. Toda »človeka z ulice« je vedno zanimala sodobna umetnost, ki odraža sodobno realnost. Kljub temu ima klasika še vedno vpliv na »vsakega človeka«. V skriti obliki je zajeta v sodobni sodobni umetnosti, sokovi so tisti, ki jo hranijo, in čim dlje in širše segajo njene korenine v globino stoletij in kultur, bolj življenski bodo sokovi, ki hranijo sodobno kulturo. Klasika je najprej umetnost za umetnike.

Estetika modernizma je oznanjala, da je dvajseto stoletje, ki je revolucioniralo umetnost, naredilo konec mimetizem(posnemanje) v vizualni umetnosti, predvsem v slikarstvu. Z mimetizmom razumemo podobnost umetniškega dela naravi, realizem.

V zvezi s tem se porajajo številna vprašanja. Je »podobnost naravi«, »posnemanje narave« ali »realizem« glavna estetska vsebina »predrevolucionarnega« slikarstva? Če temu ni tako in je v nečem drugem, o čemer nihče ne dvomi, kakšen smisel ima potem boj proti mimetizmu? Kaj je narobe s tem?

Pravzaprav boj ne poteka z mimetizmom (realizmom, imitacijo, naravnostjo), temveč s subjektom podobe - realnostjo. Vsaka slika se ukvarja s podobo ali, če želite, posnemanjem oblik. Razlika je le v tem, da je modernizem (avantgarda) za glavni subjekt podobe izbral svobodne prostorske in barvne oblike in se v tem smislu loteva istega dobrega starega posnemanja - posnemanja geometrijskih oblik. Si abstrakcionizem in realizem nasprotujeta? Ne, ker študirajo različne predmete. Je Malevičevo slikarstvo, ki upodablja ljudi v obliki suprematističnih konstrukcij, v nasprotju z realizmom? Ne, iz istega razloga. V čem je torej protislovje? Samo v eni stvari - v zahtevah "revolucionarjev" o statusu novega sloga, nove paradigme, novega glavnega toka, ki pere vse stare smeti, realizma, imitacije, naturalizma, mimetizma in vseh drugih "izmov". ”.

Zakaj si dovolim trditi, da avantgarda (modernizem) dvajsetega stoletja ni ustvarila nove paradigme? Umetnost je tako kot znanost sredstvo spoznanja. Izkušnje razvoja znanosti nam kažejo, da so se nove paradigme v znanosti dvignile na strukturno višjo raven znanja, vključno z vključevanje prejšnjih teorij in združevanje različnih smeri znanja v eno celoto. Tako je molekularna teorija združevala toplotne in mehanske pojave, teorija elektromagnetizma - električne in magnetne, nato tudi svetlobne pojave itd. Pot znanosti je pot sinteze. Avantgarda je sledila tej poti izjeme posamezni vidiki že doseženega s slikarstvom, njihova idealizacija in nadaljnji razvoj v izolaciji od celote, torej po poti ozke specializacije. Toda kako lahko del zajame celoto? Ali je mogoče z upodabljanjem svobodnih oblik napredovati v spoznavanju človeka, njegove duše? In ali je mogoče z izključitvijo glavnega predmeta znanja - realnosti zahtevati status univerzalnosti? Realnost je mogoče estetsko spoznati samo v oblikah same stvarnosti, človeka - samo v oblikah človeka. Enako v znanosti: statika (del mehanike) ne more zahtevati statusa vse mehanike, še manj vse fizike. Na srečo tega ne počne, ampak se mirno ukvarja s svojim poslom. Vsak čriček bi moral poznati svoje gnezdo.

Še en zanimiv zgodovinski primer je "nerazumljiva poezija" zgodnjega 20. stoletja. Tako kot abstrakcionizem v slikarstvu (in ne brez njegovega vpliva) je zvočne in ritmične sestavine verza izločila v ločeno obliko, tako rekoč glasbo verza, ekspresivnost v čista oblika, pri čemer namerno izključuje kakršen koli racionalen pomen. Takšni verzi so bili napisani s črkami v obliki niza nesmiselnih besed. Toda črka ne prenaša zvoka! Črka je oznaka za fonem, ne pa zvok sam. Druge neracionalizirane komponente zvoka - intonacija in tember - tvorijo čutno osnovo zvoka, fonemi pa njegovo racionalno osnovo. Senzoričnih vsebin ni mogoče povsem racionalizirati. Verz, ko ga prebere umetnik besede, dobi glasbo, vendar ta glasba ne obstaja ločeno od verza in je ni mogoče nakazati s simboli in vijugami sinteza besedilo in njegova umetniška interpretacija. Lahko nastane tudi z branjem nesmiselnega besedila, a v tem primeru ga ustvari bralec, ne pesnik.

Glavna lastnost kognitivne inteligence je vključevanje novega znanja v splošni sistem kognicije, kjer ga to novo znanje v interakciji z vsemi ostalimi bogati in bogati samo sebe. Zavedanje celote omogoča izpostavljanje posameznega . Zavest, da ima vsako umetniško delo kakovost abstraktne forme, neodvisne od predmeta podobe, je zavest o strukturi estetske vsebine umetnosti. Izločanje te lastnosti kot glavne, odločilne, njena absolutizacija, zanemarjanje objektivnosti je zoženje možnosti, ki, če je povsem dosledno, vodi v slepo ulico. Z osvoboditvijo odpora realnosti je umetnost prikrajšana za oporo v obliki prav te realnosti, ki ostaja izvorni in neusahljivi vir novega.

Živimo v času, ko nove tehnologije spreminjajo podobo umetnosti (kot sta nam pokazala kinematografija in snemanje zvoka), saj so sposobne vključiti in združiti različna področja znanja, tudi racionalnega. V samo sto letih od svojega nastanka je film prešel toliko stopenj svojega razvoja, da ga dojemamo kot umetnost z večstoletno zgodovino. Umetnost je zaradi spoja z znanostjo dobila močan pospešek. Zdaj so na vrsti množične informacijske tehnologije, nastaja nov virtualni interaktivni svet, na odru pa se pojavi Njeno veličanstvo Igra. Tukaj ni več časa za šale. Ali bo človeška psiha zdržala to preizkušnjo? Se bo virtualni svet iz sredstva spoznanja spremenil v njegov cilj?

(nadaljevanje)

Vir: L. Živkova. Po zakonih lepote. (Knjižnica “Ogonyok” št. 40) Sestavil V. M. Sidorov, urednik S. Novikov. - M .: Založba Pravda, 1979.

V zadnjih desetletjih postaja življenje človeštva na našem planetu vse bolj dinamično, napeto in polno težav. Politično, družbeno in kulturno ozračje, v katerem danes poteka razvoj različnih držav in ljudstev, določa naravo materialnega in duhovnega okolja, v katerem poteka razvoj človeštva na sedanji zgodovinski stopnji. Življenje nenehno postavlja človeštvo pred nove izzive, prepoznavajo se pojavi, ki so v naravi novi in ​​trendi, vzporedno pa potekajo številni kompleksni in raznoliki procesi. Kot celota vsebujejo in razkrivajo potencialne sile in energijo, ki jo ima človeštvo tako za premagovanje trenutnih akutnih in perečih problemov kot za oblikovanje in razvoj vsebine naslednjih stopenj v življenju ljudi in planeta.

Današnjo stopnjo človeške evolucije lahko vsekakor opišemo kot dobo resnice in sodelovanja. Nedvomno v sedanjih zgodovinskih razmerah potencialnih možnosti teh konceptov še nismo povsem izčrpali. A prav dejstvo, da vsakodnevno razkrivajo svojo vrednost in nastane veriga vzročno-posledičnih zvez, ki določajo in oblikujejo proces univerzalne človeške evolucije, zahteva globoko prodiranje v njihovo bistvo, v njihov pravi pomen. Zavesten in odgovoren odnos do sodelovanja bo naslednjim generacijam prinesel številne prednosti pri pospeševanju razvoja človeštva.

S skrbno analizo bistva pojma "resnica" in upoštevanjem v tem vidiku glavnih, vodilnih procesov, ki se danes odvijajo v življenju ljudi in celotnega planeta, so tako osupljivi pojavi, kot je namensko organiziran boj človeštva za vzpostavitev splošnega miru, za preoblikovanje razorožitve v nepovraten proces, kot tudi takšni pojavi, kot so zaostrovanje razrednih in družbenih nasprotij, boj za vzpostavitev bolj pravičnega reda v gospodarskem in socialnem smislu, premagovanje akutnih nasprotij v mednarodnem prostoru z skupna prizadevanja vseh zainteresiranih držav in ljudstev, preoblikovanje umetnosti in kulture v močan dejavnik sodelovanja in zbliževanja ljudstev, hiter razvoj znanosti in tehnike, pojav misli in človeka onstran Zemlje, njegovo vse globlje prodiranje v vesolje. in razkritje skrivnosti vesolja.

Ti trendi, kot so že izraženi ali nastajajoči, so podlaga za omenjene in druge procese, ne odražajo le zgodovinske predpostavke dobe, temveč tudi širše in zanesljivejše poznavanje bistva in narave evolucijskega spiralnega razvoja človeške zavesti. V svoji notranji dialektični enotnosti sta koncepta resnice in sodelovanja nedeljiva. Navzven se lahko kažejo v različnih oblikah, vendar se njihovo pravo bistvo in pomen razkrijeta v tesnem odnosu. Resnica je nepredstavljiva brez sodelovanja, sodelovanje pa je rojstvo resnice, enotnosti in vedno globljega prodiranja in razkrivanja osnovnih zakonov in principov, ki delujejo v vesolju.

Naše stoletje imenujemo stoletje znanosti. In prav ta definicija označuje povečane intelektualne in duhovne zmožnosti človeštva. Nenehno nastajajo nove veje znanstvenih spoznanj, tudi na stičišču sorodnih ved – okoliščina, ki v družbeni praksi vztrajno vodi k afirmaciji potrebe po celostnem razvoju znanstvenih spoznanj o znanosti in človeku. Ekstenzifikacija in intenzifikacija življenja v različnih sferah in območjih ponovno pritegne človeško pozornost k asimilaciji temeljnih znanstvenih disciplin, k celovitemu in celostnemu preučevanju in analizi procesov in pojavov, ki se dogajajo med razvojem narave, človeštva in družbe. Predstave človeka in znanosti o realnosti, v kateri posameznik obstaja, se nenehno spreminjajo in bogatijo. Predstave o obsegu orbis terraarum (sfera zemlje – sveta) se vsako leto spreminjajo in širijo. Različna področja znanosti nenehno odkrivajo nova, natančnejša spoznanja o človeku, fizični naravi in ​​vesolju. Človeška zavest in sodobna znanost sta že sposobni prilagoditi znanje o univerzalni enotnosti življenja v vesolju.

Notranja enotnost in pogojenost procesov in vzorcev, ki se pojavljajo in manifestirajo v življenju človeka in narave, se nenehno eksperimentalno in špekulativno dokazujejo. Poglablja se zanimanje za probleme obstoja, strukture in delovanja zavesti, raziskujejo se odnosi med makro- in mikrokozmosom, med človekom in vesoljem. Z vstopom človeštva v vesoljsko dobo so se odprle možnosti prodiranja in razkrivanja skrivnosti življenja in narave, razjasnitev razmerja med skritimi naravnimi silami in potencialno silo narave, ki je v človeku samem, sila, ki določa proces njegov razvoj, se vztrajno širijo.

Danes se človeštvo sooča s tem akutne težave, kot so energetska kriza, pomanjkanje osnovnih surovin in zalog, nezmožnost številnih držav in regij planeta, da bi zadovoljili najbolj pereče potrebe večine prebivalstva. Zato je eden od pomembnih problemov, ki trenutno skrbijo znanost in strokovnjake na različnih področjih, upravičeno zanimanje za skrite (latentne), neprebujene sile in zmožnosti, ki so lastne naravi v človeškem posamezniku.

Ta problem že dolgo skrbi in skrbi najvidnejše mislece vseh obdobij in civilizacij. Toda v našem času so možnosti za njegovo rešitev postale veliko bolj realne. Prodiranje v bistvo in specifičnost osnovnih procesov, na katerih temelji človekova evolucija, bo omogočilo veliko širšo uporabo in uporabo tega znanja pri reševanju številnih najbolj perečih problemov. specifične težave, bo človeštvo oborožilo z znanjem in izkušnjami, ki jih bo lahko uporabilo za nadzor in vodenje procesa oblikovanja in razvoja individualne in družbene zavesti. Brez poglobljenega razumevanja teh vzorcev, brez razkritja specifičnosti in bistva potencialne ustvarjalnosti, ki jo narava daje vsakemu posamezniku, ni mogoče pospešiti in narediti dinamičnejšo razvoj človeške družbe.

Hitra, nenehna rast materialne baze bo vodila do neizogibnega zaključka o nesorazmernem razmerju v razvoju te baze in človeške zavesti. Neskladje, ki obstaja v evoluciji same materialne baze, in zaostajanje v razvoju človeške in družbene zavesti zdaj bolj kot kdaj koli prej določata zgodovinsko potrebo po globokem obvladovanju temeljnih zakonov in načel, ki so osnova univerzalnega človekovega evolucijskega razvoja in odvisno od tega se pojavi nastanek in transformacija zavesti .

Potreba po celovitem izboljšanju področij javnega življenja, celovitem in dolgoročnem načrtovanju družbeno-ekonomskih procesov je v zadnjih letih pritegnila pospešen razvoj znanosti o upravljanju. Uvajanje nadzornih mehanizmov in kibernetskih sistemov v organizacijo in upravljanje različnih družbeno-ekonomskih področij življenja se izvaja vedno širše in namensko.

Znanost upravljanja vse bolj izboljšuje svoje oblike in metode organizacije in načrtovanja in ta trend se bo nedvomno širil in poglabljal ter zajemal nova področja delovanja.

Toda ne glede na razvoj sistema družbenega upravljanja je mogoče z gotovostjo trditi, da bo v naslednjih desetletjih neusmiljeno naraščalo zanimanje za znanost o človeku, ki se vse bolj odločno uveljavlja v družbeni praksi. Ta znanost bo pripeljala do zrelejšega upravljanja in usmerjanja individualnih ustvarjalnih procesov človekovega razvoja in izboljšav. Zanimanje za potencialne sile človeške osebnosti bo še bolj pritegnilo pozornost znanosti in strokovnjakov k problemom organiziranja notranjih miselnih, duševnih in čustvenih procesov v gibanju človeka in družbe.

Enotnost procesov, ki določajo fizično oblikovanječloveško telo, njegova duševna, čustvena in duševna struktura, ki označuje obseg in kakovost vsake vrste in ravni zavesti, jasno razmerje, ki obstaja med duševnim ravnovesjem energije posamezne osebe in kozmičnim ravnovesjem energije, zahtevajo celovit celovit razvoj znanosti o človeku in naravi. Povezovanje vseh znanstvenih disciplin, ki se osredotočajo na bistvo človeške evolucije, bo odprlo nove neomejene možnosti za samo znanost in predvsem pripomoglo k pospešitvi evolucije človeštva.

Da bi resnično udejanjili celovit pristop pri proučevanju problematike človeške evolucije, da bi uskladili prizadevanja in zmožnosti različnih znanstvenih disciplin in specialnosti, je potrebno obvladati znanstveni pristop do proučevanja realnosti v njenem globalnem vidiku, do skrbnega preučevanja in analiziranja odnosov, ki obstajajo v makro- in mikrokozmosu. Treba je odobriti integralno-sintetično metodo pri preučevanju nastanka in evolucije človeškega posameznika in njegove zavesti.

Danes je vse večja potreba po povezovanju področij človekove dejavnosti, kot so znanost, izobraževanje, umetnost in kultura. In ta vzorec sploh ni naključen. Narekujejo ga zahteve življenja samega, zgodovinska stopnja, na kateri se človeštvo zdaj nahaja.

V vseh obdobjih in civilizacijah je bil človek vedno najpomembnejša produktivna sila. To neizpodbitno dejstvo spreminja sfere umetnosti, kulture, izobraževanja, znanosti – sfere, ki so najtesneje povezane z oblikovanjem in razvojem posameznika – v najpomembnejše produktivne sile, na katere bosta vplivali narava in kakovost ustvarjene materialne in duhovne produkcije. vedno bolj odvisna. Ta težnja se bo nedvomno zaradi resnice, ki jo vsebuje, v prihodnjih desetletjih vse bolj krepila in uveljavljala.

Nacionalna partijska konferenca, ki je potekala v Ljudski republiki Bolgariji, je temeljito in celovito obravnavala vprašanje povečanja učinkovitosti in kakovosti družbeno koristnega dela. Seveda je za uveljavitev glavnega strateškega gesla stranke »Za visoko kakovost in učinkovitost« v praksi in v procesu izgradnje razvite socialistične družbe potrebno nenehno izboljševanje organizacije družbenega dela. Toda problem učinkovitosti in kakovosti ni povezan le z uvajanjem naprednejših oblik in metod vodenja in upravljanja družbenega sistema. To je najprej problem, ki je tesno povezan in odvisen od kulturne in duhovne ravni naroda, moči, zmožnosti in zmožnosti vsakega posameznika, da se zaveda in prevzame odgovornost državljana, nedeljivega dela en sam družbeni organizem. Samo bistvo pojma učinkovitosti in kakovosti je najbolj neposredno povezano s posamezniki, z vprašanjem moči in zmožnosti vsakega človeka, da organizira in upravlja svoje čustveno, umsko, mentalno in duhovno življenje. Ta okoliščina se odraža v kakovosti in učinkovitosti zunanje manifestiranega in realiziranega dela.

Pri obravnavi vprašanja organizacije in izboljšanja družbenega dela je treba posebno pozornost nameniti vprašanju organizacije in vodenja procesa oblikovanja in razvoja človeške zavesti. Večstranski procesi, ki so značilni za razvoj človeštva na sedanji stopnji, zahtevajo ne le celovit pristop k razvoju družbenega sistema. Sodobni evolucijski trendi zahtevajo obvezno odobritev v izobraževalni in izobraževalni praksi integrala celostni pristop na razvoj človekove osebnosti.

Človeštvo je nabralo ogromno znanja na različnih področjih življenja. Ki se bo nedvomno razširil. Krepile se bodo težnje po celoviti in univerzalni analizi potekajočih naravnih procesov in pojavov. Da bi posameznik lahko usvojil in usvojil tako pomembno količino znanja o naravi, človeku in družbi, je treba še širše uvajati nove oblike in metode poučevanja, začenši že v zgodnjem otroštvu, namensko in nenehno dopolnjevati. in širjenje obsega človeškega znanja in izkušenj.

Za uresničitev ideje o integralnem in celovito oblikovanje zavesti, je treba postaviti glavni cilj, okoli katerega se koncentrirajo posamezni elementi znanja. Najvišji in končni cilj človekovega bivanja je neposredno povezan s potrebo po celovitem in skladnem razvoju človeka in družbe. Preučiti in obvladati zakone, principe in vzorce, ki delujejo v naravi, da bi lahko spreminjali realnost po zakonih lepote, je najlepši cilj.
človek, vreden njega kot razumnega živega bitja.

Ko bodo misli, stremljenja in dejanja človeštva usmerjeni k najlepšim stvarem v življenju, takrat se bo vzpostavilo pravo spoznanje, sodelovanje pa bo postalo nujen pogoj za vse bližje ljudi in družbo idealu lepote. Razvojni proces je nemogoč brez stalnih izboljšav. Ta nujna potreba izhaja iz samega bistva koncepta evolucije. Narava in človek bosta neutrudno razkrivala in razvijala svoje potencialne prednosti in zmožnosti. Že sama misel na izboljšanje naj poraja veselje, ustvarjalnost in delo pa veselje.

Na današnji stopnji se socialistična družba razvija po zakonu "Od vsakega po njegovih sposobnostih, vsakemu po njegovem delu." Glavni cilj zrele socialistične družbe je povezan z nadaljnjo krepitvijo materialno-tehnične baze in v skladu s posebnimi družbenimi razmerami in zmožnostmi s celovitim zadovoljevanjem ne le materialnih, ampak tudi duhovnih potreb ljudi.

Vprašanje izboljšanja kakovosti in učinkovitosti družbeno koristnega dela je glavni problem razvoja naše države na tej stopnji. In čim večje, bolj zapletene so naloge, ki so bile postavljene v procesu družbeno-ekonomskega, političnega in kulturnega razvoja države, bolj pereče je vprašanje mesta in vloge subjektivnega dejavnika - človeka. Raven individualne človeške zavesti, narava in kakovost posameznikovega dela pri delu se odražajo v kakovosti in produktivnosti družbenega dela. Zato je danes vse bolj aktualno vprašanje spremembe narave dela. To vprašanje ni povezano samo z dvigovanjem ravni in kakovosti produktivnosti dela ter s tem novimi oblikami in metodami, ki jih je treba uvesti za izboljšanje organizacije dela, ampak predvsem s problemom narave, smeri in tempa evolucije človeške družbe na splošno, z oblikami in metodami, ki jih je treba uporabiti in odobriti v družbeni praksi v procesu oblikovanja in preobrazbe človeške zavesti.

V prejšnjem stoletju so klasiki marksizma temeljito preučili vprašanje narave dela in njegove produktivnosti z vidika razredne družbe. In to so predvideli v novem socialne razmere delo se bo vedno bolj spreminjalo v ustvarjalno potrebo, ki bo osnova za razvoj družbe in posameznikov. Ni naključje, da osnovni zakon, po katerem se bo razvijala komunistična družba, vsebuje kvalitativno novo značilnost naslednje stopnje evolucije: »Od vsakega po zmožnostih, vsakemu po potrebah«. Ta formulacija, ki ima veljavo zakona, zadeva predvsem kvalitativne spremembe, ki se morajo zgoditi v glavah ljudi in v vsebini njihovih delovnih dejavnosti.

Ta zakon ni povezan le z naravo materialne baze, ampak neposredno zadeva človeka samega; tako rekoč napoveduje evolucijsko pot, ki jo morata človek in človeška družba prehoditi, da bi živela zaradi zavestne potrebe. In vsaka objektivna nujnost je sama po sebi zakon. Razvoj vesolja, narave in človeka poteka v skladu z veljavnimi univerzalnimi zakoni. A da bi razumeli in dobro preučili bistvo teh zakonitosti, sta človek in človeštvo prehodila in hodita dolgo in težko pot poglabljanja človeškega znanja, izpopolnjevanja individualne in družbene zavesti.

Temeljni zakon družbe, ki bo deloval v komunizmu, v sintetizirani obliki vsebuje bistvo spremembe, ki se mora zgoditi v značaju in kvaliteti človekove zavesti, v delu in odnosih v obdobju, ko začneta obvladovati svobodna človekova volja in duh. in zavestno prevladujejo nad spontano nastalimi naravnimi procesi in družbenimi procesi.

Naša socialistična družba si je zadala nalogo, da bo konec tega in v začetku naslednjega stoletja postopoma vstopila v fazo komunizma. Zato je treba v novih družbenih razmerah dosledno in ciljno delati na ustvarjanju potrebnih družbenih pogojev za takšen prehod, za kvalitativne spremembe narave dela. Seveda tega problema ne bi smeli absolutizirati. Ne bi smeli misliti, da se lahko tak premik zgodi v naslednjih desetletjih.

Že sama organizacija družbe novega, socialističnega tipa je povzročila ustvarjanje pogojev za množične spremembe v naravi družbenega dela, ki so neposredno povezane s stopnjo in kakovostjo nove zavesti ljudi.

Spreminjanje in preoblikovanje zavesti je notranji proces, ki je nedvomno v določeni meri odvisen od zunanjih pogojev. Toda v trenutku, ko želja po razvoju in izboljšanju postane zavestna nuja, se proces samoizboljševanja začne pospešeno razvijati. Ta objektivna nujnost bo vedno bolj pritegnila pozornost ljudi. Neizogibno se bo spremenilo v potrebo po pridobitvi znanstveno utemeljenega znanja o bistvu procesov, ki se dogajajo v zavesti, po preučevanju in obvladovanju osnovnih principov in vzorcev, s pomočjo katerih je mogoča zavestna samokontrola in dinamična transformacija človeške zavesti.

Vedno je treba upoštevati dialektično pogojenost, ki obstaja med kakovostjo in stopnjo zavesti ter naravo in kakovostjo dela, ko gre za razvoj in oblikovanje človekove osebnosti in seveda, ko gre za vprašanje izboljšanja organizacija dela je postavljena v mednarodne in nacionalne načrte. Kakovost, intenzivnost in značaj človekovega duševnega, čustvenega in psihološkega sveta določajo značaj in pravo vrednost človeka ter se odražajo v kakovosti in ravni uresničenega družbenega dela. Moralni in etični standardi, sposobnosti estetskega dojemanja, širina, globina in natančnost znanja, ki so del zavesti vsakega posameznika, določajo in odražajo bistvo svetovnega pogleda vsakega človeka in družbe ter neposredno vplivajo na značaj in produktivnost dela.

Da bi človeški posameznik in družba kot celota nenehno razkrivala in izboljševala svoje potencialne moči, zmožnosti in zmožnosti, ki se skrivajo v njih, je treba razširiti temelje, na katerih se oblikuje in razvija zavest; preučiti in smotrno uporabljati temeljne principe in vzorce, ki delujejo in se manifestirajo v procesu človekovega razvoja in evolucije; spoznati naravo in bistvo ustvarjalnega načela, ki je lastno vsakemu posamezniku, s prebujenjem in namenskim razkritjem katerega je mogoč nenehen dinamičen in stalen napredek človeštva, preoblikovanje dela iz zunanje določene prisile v zavestno ustvarjalno nujnost in potrebo . Ta preobrazba dela v ustvarjalno notranjo potrebo je neposredno povezana s problemom vsestranskega in harmoničnega razvoja posameznika, s celovitim in univerzalnim oblikovanjem človeške zavesti, z razvojem znanstveno utemeljene celovite metode širjenja in izboljšanja sposobnosti človeka. človekovo osebnost in njeno zavest zaznati.

Bolgari so si zadali visok cilj - razviti enoten nacionalni program estetske vzgoje. Da bi pravilno razumeli in prodrli v bistvo pojma »estetska vzgoja« in naloge, ki jo obravnavamo, moramo najprej razumeti cilj, ki ga zasledujemo.

Probleme estetike obravnavamo z različnih zornih kotov. Zato naš cilj nikakor ni omejen na nalogo dopolnjevanja in vnašanja novih vidikov v koncept estetike. Končni cilj estetske vzgoje je oblikovanje vsestransko razvite harmonične človekove osebnosti in družbe po zakonih lepote, spreminjanje in preoblikovanje realnosti s strani človeka samega po zakonih lepote. Ta obsežen cilj nam omogoča, da estetsko vzgojo ne obravnavamo le kot metodo razvijanja sposobnosti posameznika za dojemanje določenih umetniških in estetskih vrednot.

Ker je cilj oblikovanje vsestransko razvite osebnosti, družba in stvarnost, t.j. trojstva, ki ga je vedno treba obravnavati v njegovem dialektičnem razmerju, soodvisnosti in celovitosti, potem bi moral posledično tudi sam pojem estetske vzgoje zajemati vso stvarnost – naravo, človeka in človeško družbo –, da bi človeka in družbo pripravili na življenje, v katerem v njihovi zavesti bi se odražal celoten njen kompleks.

Za praktično izvajanje celovite metode oblikovanja vsestransko razvitega harmoničnega posameznika in družbe je treba uvesti celovit in celovit pristop k oblikovanju in razvoju osebe. Prebujanje potencialnega ustvarjalnega načela, ki je lastno vsakemu posamezniku, je nujen pogoj za nenehen razvoj zavesti, preoblikovanje dela v ustvarjalno nujnost, oblikovanje potrebnih lastnosti in lastnosti človeka, ki bo ustvarjal in ustvarjal v skladu z zakoni lepote.

Želja po resnici in lepota drznosti bo osvobodila človeško misel in zavest, jo osvobodila predsodkov preteklosti, omejitev malenkostne in sive egocentrične zavesti, jo oborožila s pogumom in klicala k zvestobi. In v takšnih razmerah bo raziskovalec zaupal lastne moči in priložnosti ter bo zavestno branil življenje po zakonih lepote.

Nihče ne more določiti meje razvoja evolucije. Z afirmacijo potrebe po izboljšanju človeka se bo njegovo delo spremenilo v notranjo potrebo. Človek se bo že od malih nog naučil odkrivati ​​in organizirati svoje sposobnosti, ciljno upravljati svoje umsko-čustveno in duševno življenje ter ga zavestno povezovati z najvišjim ciljem in idealom življenja. Neomejene zmožnosti zaznavanja človeškega telesa, saj je narava sama obdarila človeka z vsem, kar je potrebno za njegov razvoj, bodo dosledno in namensko urjene. Stik z lepoto bo postal nujen pogoj, nenehno spreminjanje in preoblikovanje zavesti, uvajanje nova izkušnja in znanje. Samorazvijajoči se posameznik, ki bo vztrajno sledil svojemu cilju in v imenu lepote in resnice premagoval neizogibne težave in preizkušnje, s katerimi se srečuje v procesu razvoja, bo posamezne elemente zavesti, ki jih nosijo, organiziral in preoblikoval v monolitno celovitost. , bo zavestno žrtvoval vse najboljše, kar ima, v imenu evolucije vsega človeštva, v imenu skupnega dobrega. V tem nenehnem procesu razvoja bo vsak delavec postal kreator in ustvarjalec. V procesu kolektivnega sobivanja in družbenega dela bo zavestno ustvarjalno prispeval k spreminjanju realnosti po zakonih lepote.

To je odgovorno in plemenito poslanstvo umetnosti in kulture. Čas je, da presežemo omejen pogled na te pojme in dejavnosti kot področja, izolirana in izolirana od širše družbene prakse, zaprta v svojo sfero. Univerzalna enotnost življenja, dialektična odvisnost in pogojenost vseh družbenih sfer, potreba po celoviti povezanosti družbenega razvoja - vse to se lahko zgodi in se zgodi le s sodelovanjem človeka. Integracija znanstvenih spoznanj se izvaja le po kanalih človeške zavesti. Posledično je treba razširiti osnovo pojmov »umetnost« in »kultura«.

Umetnost je vedno bila, je in bo močno sredstvo za oblikovanje in spreminjanje posameznika in celotne družbe. In kot taka se bo vedno uveljavila in zavzela svoje pravo mesto v razvoju človeške družbe.

Sam koncept »kulture« vsebuje večdimenzionalno naravno in univerzalno dejavnost, ki se razkriva v procesu evolucije. To je nezavedna ali zavestna želja vseh bitij po svetlobi, po resnici in lepoti. Kultura je neločljivo povezana s pojmom evolucije, evolucija pa si brez iskanja resnice ni mogoča. Oba pojma sta enaka gibanju. Spiralni proces evolucije, ki svoje zmožnosti vedno manifestira na višji ravni, v neprekinjeni verigi razvoja, lahko gledamo z različnih zornih kotov: s kozmičnega, naravnega, zgodovinskega, družbenega, univerzalnega, individualnega itd. a ne glede na to, s katerega zornega kota obravnavamo evolucijo, je vedno nepredstavljiva brez kulture, brez sprejemanja in odobravanja razvoja in izboljšav kot neizogibnih obče veljavnih zakonitosti.

Stopnja razvoja, ki jo doživlja človeštvo, povečane intelektualne in duhovne sposobnosti ljudi, hiter razvoj znanosti in neizogiben razvoj vseh teh procesov, na eni strani težki in akutni problemi, s katerimi se bo planet soočil do konca dvajsetega stoletja pa je na drugi strani seveda in neizogibno postavilo na dnevni red vprašanje celostnega in celovitega razvoja človekove osebnosti.

Zgodovina pozna veliko primerov raznolikega razvoja osebnosti. In ne bi bilo pretirano reči, da razen redkih izjem intelektualni in duhovni dosežki teh posameznikov, njihove zasluge pri razvoju enega ali več področij življenja niso vedno naleteli na popolno odobravanje in razumevanje njihovih sodobnikov. .

Ne bomo se spuščali v razloge za te tako pogosto ponavljajoče se pojave v zgodovini človeške rase. Z gotovostjo pa lahko trdimo, da je to naravni vzorec evolucije, saj je misel in zavest naprednih ljudi desetletja, včasih pa tudi stoletja, prehitevala razvoj običajnih posameznikov, ki niso bili sposobni vsrkati novega v svojo zavest. Zato je bila neizogibna in naravna reakcija v takih primerih bodisi zanikanje bodisi podcenjevanje inovativnosti, v najslabšem primeru pa boj proti vsemu novemu in naprednemu.

Toda kljub vsem težavam, v katerih so se ti posamezniki razvijali in ustvarjali, je vedno zmagala njihova želja po dojemanju resnice, vera v najvišji cilj življenja. Primerno je zastaviti vprašanje: iz katerih virov so ti ljudje črpali svojo moč in pogum? Kateri razlog jih je gnal proti toku, tiste očitne razmere, v katerih se je razvijala družba in drugi posamezniki, razkriti objektivno obstoječih zakonov in vzorci narave, človeške in družbene prakse?

Odgovor na ta vprašanja je lahko le en: resnično poznavanje teh zakonov in samih procesov, zavedanje potrebe po gibanju, razumevanje neizogibnosti evolucije, pa tudi visoka moralna odgovornost za usodo človeštva, nesebična predanost in ljubezen do svoje delo v imenu zmage resnice, lepote in človečnosti.

To bi bila iluzija podobni primeri nanašajo le na daljno ali bližnjo preteklost. Argumentiranje s takšnih pozicij je v bistvu enako nepoznavanju številnih objektivno veljavnih zakonitosti in vzorcev, povezanih z bistvom in naravo samega evolucijskega procesa – tako v naravi kot v družbi, ter nepripravljenosti za njihovo upoštevanje. Seveda je danes veliko več možnosti za pravilno in zavesten odnos celovitemu in univerzalnemu oblikovanju osebnosti, posameznikom s podobnimi razvojnimi težnjami. Enako dokazuje povečano zanimanje predstavnikov številnih znanstvenih disciplin in strokovnjakov za različna področjaživljenja do problemov skritih rezerv človeka in narave.

Ta upravičeni interes narekuje zavedanje, da sta človeštvo in znanost na pragu odkrivanja velikih skrivnosti o bistvu življenja in Vesolja, narave in človeka. Nesporno je, da se bodo te skrivnosti sčasoma vedno bolj razkrivale znanosti in človeštvu. In to nas zavezuje, da sedanje in prihodnje generacije veliko bolje in bolj namensko pripravimo, da bodo lahko v svoji zavesti sprejeli takšno predstavo o svetu, ki bistveno presega naše predstave o njem.

Od tod izhaja potreba, pogojena z današnjo zgodovinsko stopnjo razvoja, po uvajanju novih oblik in metod izobraževanja in vzgoje, ki bi prispevale k pospešenemu oblikovanju razvitejših sposobnosti zaznavanja človekove zavesti. To kaže na bolj harmonično telesni razvojčloveškega telesa, kot tudi popolnejšo človekovo zmožnost čustvenega zaznavanja, pa tudi višjo stopnjo umske in miselne aktivnosti ter sposobnosti, celostno harmonijo in usklajenost duševne plati človekovega življenja.

Seveda je te probleme težko preučiti in uporabiti v praksi. Najprej se je treba poglobiti v globoko bistvo zastavljenih vprašanj. Ker so kompleksne v svoji celoti, zahtevajo dosledno in celovito študijo z različnih plati in zornih kotov – tako humanističnih kot eksaktnih znanosti.

Ob tem je treba preseči skepso v zmožnosti človeka in družbe, da se celovito in harmonično oblikujeta in razvijata. Težava je tudi v tem, da v vesolju, ki se razvija, objektivni in subjektivni zakoni delujejo vzporedno. Zato je treba natančno in poglobljeno, dosledno in potrpežljivo analizirati zakon enotnosti v raznolikosti in raznolikosti v enotnosti, da bi bilo na podlagi evolucijskega razvoja mogoče napovedovati naravne pojave in človeško prakso.

Univerzalna enotnost človeške rase ne izključuje možnosti raznolikega, diferenciranega razvoja darov in sposobnosti vsakega posameznika. Zato je treba upoštevati dejstvo, da bodo splošni principi in vzorci delovali v skladu s specifičnimi lastnostmi in zavestjo vsakega posameznika, vsake osebnosti.

Vsak človek je v realnosti subjektivno objektiviziran, hkrati pa objektivni pogoji vplivajo in vplivajo na oblikovanje in razvoj vsakega posameznika. Dialektična pogojenost subjektivnega-objektivnega se v procesu evolucije pokaže v vsej svoji resnični kompleksnosti in vsestranskosti, ko je treba to zakonitost proučevati in analizirati v vsej njeni celoviti globalni biti.

Če upoštevamo to zakonitost, ustrezne principe in vzorce, skozi katere se manifestira in deluje, postane jasno, da je treba problem celovitega in harmoničnega razvoja posameznika vedno obravnavati z vidika relativnosti. Vsak celovit in skladen razvoj bo vedno relativen tako v času kot v prostoru, tako v kakovosti kot obsegu. In v tem ni nič neznanstvenega ali čudnega, saj je manifestacija vsakega zakona in vsakega vzorca določena s pogoji razvoja družbe na dani stopnji. Gledano s stališča splošnega evolucijskega zakona razvoja (ki je v bistvu nenehno spreminjanje tako objektivnih kot subjektivni pogoji) vsaka manifestacija bo torej relativna glede na poznejši evolucijski proces in stopnjo.

Ko se postavlja vprašanje celovitega in skladnega razvoja človeka in družbe, ne govorimo o absolutizaciji pojmov, temveč o ustvarjanju v največji možni meri potrebnih zgodovinskih in družbenih pogojev za hitrejši razvoj človeštva, ciljno vključevanje človekove zavesti, njen razvoj v skladu z najvišjim in končnim ciljem človekove evolucije, ki mu je lastna po naravi sami.

Brez dvoma bodo ljudje na stopnjah zrelega komunizma in na njegovi najvišji stopnji živeli in se razvijali po zakonih lepote. Delo bo postalo notranja potreba, sposobnosti in nagnjenja vsakega človeka bodo našli svojo odprto in svobodno manifestacijo. Kvalitativne spremembe, ki se bodo zgodile v zavesti, bodo posledica moralnih in etičnih premikov, natančnejšega in resničnejšega znanja, ki ga bodo imeli ljudje, ponovnega premisleka veliko večjih zgodovinskih izkušenj, globljega zavedanja prave vrednosti sodelovanja, usmeritve ustvarjalnih iskanj. v velika kozmična prostranstva vesolja, zmagoslavje težnje po večnem izboljšanju in harmoniji.

A da bi se te starodavne sanje človeštva hitro uresničile na našem malem planetu, so potrebna zavestna prizadevanja številnih generacij. In lahko smo ponosni, da smo ljudje 20. stoletja imeli zgodovinsko čast svobodno in odkrito govoriti in sanjati, delati in se boriti v imenu uresničevanja tega najvišjega komunističnega ideala.

Celovit program dosledne analize ustvarjalnosti in življenjska potštevilne enciklopedično razvite osebnosti, kot je N.K. Roerich, Leonardo da Vinci, Tagore, Kiril Filozof, Lomonosov, Einstein, Peter Beron, Goethe, patriarh Evftimij, Jan Komenski, kot briljantni V.I. Lenin (ta seznam bi lahko nadaljevali za nedoločen čas, saj je vsak narod, vsaka doba rodila briljantne ljudi) je neposredno povezan z glavnimi usmeritvami kulturne politike, ki jo izvaja Ljudska republika Bolgarija. Ideja takšnega programa in njegova izvedba neposredno izhajata iz obsega cilja estetske vzgoje. Nobenega dvoma ni, da nas bo oborožila z novimi spoznanji, nam vdahnila novo moč in samozavest ter vlila v ljudi željo po dojemanju višave lepote; dala bo novo gradivo za znanstveno misel in pripomogla k celoviti rešitvi problematike estetske vzgoje v državnem merilu.

Vse te sijajne osebnosti, glede na družbenoekonomske in zgodovinske razmere, v katerih so živele in se oblikovale, glede na cilje in ideale, za katere so stremele, v iskanju resnice niso izhajale iz istih izhodišč. Vsak od njih ima svoje posebnosti, vsak se je izkazal na enem ali drugem področju življenja in je prejel takšno ali drugačno oceno in priznanje človeštva in zgodovine. Njihovo življenje in delo sta bila pogosto napačno ocenjena, po krivici obtoženi, a vse to ne zmanjšuje vrednosti in pomena njihove življenjske in ustvarjalne poti. Samo tiste, ki svojega večnega znanja in zaslug niso mogli vgraditi v svojo zavest, je slej ko prej zavrgel sam tok evolucije.

Temeljito in poglobljeno preučevanje ustvarjalnih podvigov titanov človeške misli, ki pripadajo vsem narodom, bo obogatilo ne le naše znanje, ampak tudi naše predstave o resničnosti in življenju. Kdor bo skušal slediti njihovi poti, bo prišel v stik z značilnostmi svoje individualnosti, bo lahko prevzel del njihove vsakdanje in duhovne izkušnje, pridobil moč in pogum, znanje, prepoznano kot prava moč. Njihov zgled bo vedno pred nami – zdaj in v prihodnosti.

Morda se bo kdo vprašal: zakaj smo to storili? kulturni dogodek, kot celovito študijo osebnosti in ustvarjalne poti Nikolaja Roericha? Kaj nas je k temu spodbudilo?

To vprašanje se verjetno postavlja in se še bo. Na to vprašanje je težko dati en znanstveni odgovor. Vsak, ki sprašuje, naj poskuša sam odgovoriti na to vprašanje. To bo najbolj pravilen pristop k razumevanju bistva tega ustvarjalnega dela. velikega pomena, do individualnega samospoznavanja. Običajno nas privlači tisto, kar nosimo sami in kar smo pripravljeni sprejeti. In v zvezi s tem je seznanitev z vsestransko ustvarjalno dejavnostjo N.K. Roerich daje mnogim od nas priložnost, da bolje spoznamo ne samo sebe, ampak tudi, da se pridružimo čisti in visoko humani misli, usmerimo svoja iskanja v neverjetno lep in čist svet, ki je v svojem celostnem zvoku in izrazu tesno povezan s čudovitim ciljem zavestnega samožrtvovanja v imenu svetle in pravične prihodnosti.

Na ustvarjalni poti velikega ruskega humanista se ne lomita in odsevata le dve dobi - doba umirajočega kapitala in nastajajoča nova doba oktobra. V njegovem umetnikovem, pisateljevem in pesniškem delu se križata preteklost in prihodnost, rojevata se vera in drznost novega, ki je vedno naša sedanjost. Izvirni ruski duh je vedno prisoten v umetnikovem delu. Povzpne pa se na raven občečloveške potrebe po sodelovanju in medsebojnem razumevanju, kar poraja novo željo po iskanju višjih idealov. V njegovem delu je prisoten poziv k združitvi človeštva v imenu prihodnosti, v imenu rešitve človeške rase pred nevednostjo in grozotami uničenja.

Na predvečer druge svetovne vojne je N.K. Roerich je visoko dvignil zastavo miru in pozval k združitvi držav in narodov pod okriljem kulture. Spomnil je na nujnost zavestnega boja, zaščite materialnih in duhovnih vrednot življenja ter pozval k enotnosti kultur in civilizacij, znanosti in umetnosti v imenu prihodnosti, ki jo ogroža vojna nevarnost.

Roerich pristopa k preučevanju realnosti z različnih zornih kotov. Če analiziramo njegovo delo, je težko potegniti ostro mejo med njegovim delom umetnika, pesnika, raziskovalca, družbenega aktivista, pisatelja, filozofa, znanstvenika. Asimilacijske sposobnosti njegove zavesti so razvite do zelo visoke stopnje. Premišljuje in analizira večstoletne izkušnje več kot ene kulture in civilizacije, več kot ene države in ljudi. Pri preučevanju stvarnosti njegova kreativna metoda vseskozi vsebuje konkretno analitično in sintetično metodo.

Ta posebnost Roerichovega pristopa k problemu življenja ni prisotna le v umetnikovem delu. Ta lastnost je jasno izražena v dejanjih in gibih njegovih misli ter se odraža v knjigah in pesniških delih, ki jih je ustvaril. Številne konstrukcije in oblike njegovih misli imajo moč posploševanja pojmov-simbolov ne zato, ker predstavljajo nekakšno nerazumljivo in abstraktno simboliko, temveč zato, ker moč njegovih misli prodira v številne vzorce in z možnostmi intelektualne interpretacije izraža bistvena načela in vzorce.

Ustvarjalna sintetična dejavnost N.K. Roerich, ki je živel in delal v dvajsetem stoletju, je vreden preučevanja in posnemanja. Lahko rečemo, da je naš sodobnik, saj smo vsi tesno povezani s problemi in pogoji, ki jih je dalo to stoletje za naš nastanek in razvoj. Bližje se spoznavamo ustvarjalni pristop in bistvo večplastne manifestacije N.K. Roerich, bolje in pravilneje lahko odgovorimo na vprašanja: Kdo je on? Kaj je namen in smisel njegovega življenja? V kolikšni meri ustreza našim predstavam o celovitosti in skladnem razvoju? Kako je prispeval k razvoju procesov kulturnega in družbenega življenja dvajsetega stoletja? Kako lahko njegova misel in ustvarjalnost spodbudita nas, prebivalce dvajsetega stoletja, da si prizadevamo za večjo lepoto in harmonijo življenja?

Vse vas, udeležence tega simpozija, ki je del obsežnega programa, nedvomno skrbi ta problem. ustvarjalni razvoj oseba, v procesu svojih znanstvenih razprav in pogovorov pa boste kot strokovnjaki prispevali k razjasnitvi kompleksnih in aktualna vprašanja. In v teh plemenitih ustvarjalnih iskanjih boste našli moralno podporo in hvaležnost Odbora za kulturo in celotne bolgarske kulturne skupnosti.

S. ZORIN,
Direktor Optičnega gledališča ICR,
Moskva

Svetovna kultura dviguje krila človeškemu duhu. Strategija človekovega razvoja, ki se je morda sam ne zaveda, se skriva v globinah »notranjega človeka«, ki se od »zunanjega« razlikuje po brezpogojni duhovnosti. Rojstvo Bogočloveka v zemeljskem človeku je zakon svetovne evolucije, prvotna predestinacija. Toda človek, ki se prebije skozi ovire in skušnjave materialne ravni, mora še vedno spoznati ta cilj, to stisko. Bog je naš svet ustvaril dobesedno iz ... nič. Božanski načrti - ideje (eidos po Platonu), utelešeni na materialni ravni, so hkrati s predmeti sveta ustvarili samo materialno raven, to je naš manifestirani svet. Človek ustvarja predmete druga narava iz materije, ki se kakovostno razlikuje od ustvarjalnost Absolutno. Je pa v obeh ustvarjalnosti nekaj skupnega, saj tudi človek najprej rodi podobo bodočega dela (v mislih, duši, srcu?), nato pa se dobesedno bori z materialom, premaguje njegov odpor, tako to ideja utelesiti (zgostiti) tvoje. In tako iz na videz poškodovanega marmornatega bloka Michelangelov genij »osvobodi« v njem zaprtega Davida, arhitektov genij pa zgradi katedralo iz kupa nepomembnih enakih kamnov, v osupljivi tišini katere, prežeti s tokovi milosti naseli Božji Duh. Prava skrivnost ustvarjalnosti. Toda gledalca se globoko dotakne le tista umetnost, v kateri nam umetnik uspe pokazati »skrivne zaklade svojega srca« (Dürer). Apoteoza umetnikovega čuta za estetiko je ekstaza, ki širi zavest in jo zaroča z večnostjo. In kaj je Lepota, če ne projekcija ideala iz večnosti naprej ustvarili v času. Če se stvaritev približa svojemu eidosu, to v nas vzbudi občutek Lepote. Absolutna lepota je absolutno sovpadanje načrta in utelešenja, eidosa in stvari. Če bi to postalo mogoče v obsegu celotnega manifestiranega sveta, potem bi svet v istem trenutku šel skozi lonček preobrazbe in vsi bi se srečali v večnosti. Ustvariti lepoto na Zemlji pomeni približati svojo dušo odrešenju in svet bližje preobrazbi. Aleksander Skrjabin je neposredno zastavil nalogo preobrazbe vsega človeštva s pomočjo močnega vpliva njegove veličastne "Misterije", v kateri je sanjal, da bi vse vrste umetnosti vključil v harmonično sintezo. Niso ga zaman njegovi sodobniki poznali ne le kot skladatelja, ampak tudi kot poklicnega filozofa.

Pravi umetnik je vedno filozof, a praktični filozof, ki zna svoje najbolj skrite sanje posredovati gledalcu tako natančno in spoštljivo, da lahko tudi on doživi njegovo odkritje in šok. Umetnost vzgaja, umetnost preganja dolgočasnost vsakdanjega življenja, nam s pomočjo empatije in katarze razvedri dušo, ogreje srce, kar vodi v razsvetljenje celotne materialne ravni.

Človek se z Bogom pogovarja v jeziku umetnosti. Če dobro premislimo, bomo razumeli, da se Bog ni nikjer in v ničemer manifestiral s tako močjo in prepričljivostjo kot v človekovi ustvarjalni dejavnosti. Ali niso vsi templji vseh ljudstev, vseh časov in vseh religij zlitina človeške spretnosti in talenta, pomnoženega z žejo, da bi prišli do Vira vseh virov? Vsi templji so materializirani načrti (in zelo verjetno ne samo zemeljskih ustvarjalcev). V templjih vidimo najvišjo in organsko sintezo človeških dosežkov v arhitekturi, kiparstvu in slikarstvu. In v tempeljski akciji vidimo sintezo vseh drugih vrst umetnosti. IN starodavni svet te umetnosti med seboj niso bile ločene, temveč so predstavljale eno in neločljivo celoto (kot npr musica in koreja v stari Grčiji). Človek se uči od narave, občuduje neverjetno bogastvo njenih oblik. Koliko namigov daje narava tistim, ki znajo videti! Glejte in se učite. Tukaj je briljanten neznani umetnik, ki je celotne svetove upodobil na delih poldragih kamnov. Tukaj je nevidni kipar - veter - ki je iz skal ustvaril veličastne "skulpture". Radovedni umetnik bo videl milijarde najbolj nenavadnih oblik v okoliški naravi, v mikro in makro svetu. Študij in delaj, obžaluj samo eno stvar: da stotine let ne bo dovolj, da uresničiš vse svoje načrte. In ko se učite od narave, ne padite v ponos in ne poskušajte tekmovati z njo. Da, tega ne bi zmogel noben super-genialni umetnik, ker ni v človeški moči, da bi presegel Naravo Umetnico. Toda ideje človeškega umetnika so povsem sposobne napolniti božansko eidosfero. Od ustvarjalnosti človeka do ustvarjalnosti Bogočloveka. Od posnemanja in kopiranja narave do pravega soustvarjanja z Bogom. Od soustvarjanja do soustvarjanja. In Bogočlovek ne bo ustvaril slik ali kipov, ampak cele nove svetove, če zdaj ne bo izdal Boga v sebi.

Pogosto slišimo ali beremo Odrešenikove besede: »Ne morete služiti Bogu in Mamonu«, vendar se ne zavedamo vedno globokega pomena te izjave. Človeško bitje mikrokozmos, vsebuje vse. Telo nas povezuje z biosfero, z živalmi, po duši pa smo sprva božji otroci, saj nam je Bog ob stvarjenju človeka vdihnil živo dušo, to je del svoje duše. Po zgledu naše živalske narave, Zveri, služimo Mamonu. Prišel bo čas, ko človek premaga sebe, svoj nižji jaz in s tem končno dovoli svoji izvorni naravi, da se v celoti manifestira. Z zavestnim krotenjem Zveri v sebi in prebujanjem božanskega principa izberemo lastno pot in opravimo ogromno dela samoustvarjanja, ki temelji na samodisciplini duha.

Svet sanja o preobrazbi, čeprav se je boji, kot vsega novega. Svet zanika končnost, neobstoj in hrepeni po odrešitvi, tako kot vse živo hrepeni po življenju. Toda vsak človek na svoji življenjski poti naredi toliko napak, da ni čudno, da nekateri preprosto obupajo. In potem so tu še cerkvene dogme, ki vztrajajo, da če si grešnik, potem je tvoje najboljše mesto v peklu. Resnica je spoznati storjene napake, se globoko in iskreno pokesati, ker to ni potrebno družbi, ne cerkvi, ampak naši nesmrtni duši za njeno oživitev in za njeno vnebovzetje. In to je mogoče na kateri koli stopnji naše življenjske poti. In potem se morate trmasto vzpenjati »po ozki kamniti poti«, kar je neprimerno težje kot drsenje po klancu.

Iskanje izhoda iz slepe ulice v sodobnih razmerah planetarne civilizacije je predvsem v sferi umetnosti; Prav v umetnosti (v nasprotju s filozofijo in znanostjo) je najbolje uresničeno in vedno znova potrjeno dejstvo dejanskega preoblikovanja (transformacije) sveta z Lepoto. Tehnogena civilizacija je s svojo znanostjo iznakazila obraz planeta. Čas je, da se tega končno zaveš in se zbudiš iz obsedenosti. Z lastnimi rokami lahko, če Zemljo neskončno ljubimo in ravnamo odgovorno, spremenimo svet do nerazpoznavnosti in vse v njem ustvarimo po zakonih Lepote in Harmonije. Takšna preobrazba sveta bo pravo odrešenje človeške rase, ki je sedaj prišla na rob brezna. ničnost. Akademik N. Moiseev je tik pred smrtjo leta 2000 uspel izdati knjigo opozoril "Biti ali ne biti ... za človeštvo". V njem je v strogo znanstvenem jeziku pokazal, da smo ljudje storili vse, kar smo lahko, da uničimo najboljše svetove, čudovito biosfero planeta Zemlje, in da imamo čas za ustrezne ukrepe, tako da človeštvo še lahko, je ostalo zelo malo (od nekaj desetletij, v najboljšem primeru do nekaj let). Drugi znanstvenik, I. N. Yanitsky, je izdal knjigo "Fizika in religija" s podnaslovom "Priporočila za zmanjšanje stopnje izgub v civilizacijskem merilu". V tej knjigi še posebej pravi: »Poznavanje temeljnih vzrokov nevarnosti je nujno v povezavi z resnično Apokalipso – časom transformacije, točko spreminjanja znamenj obstoja, v katero je človeštvo že vstopilo. Ni poti nazaj..."

Zdaj se veliko govori o ekologiji. Toda sam koncept je precej nejasen. Pomen vseh naših krikov in šibkih klicev je tale: »Bolj skrbno ravnajmo z naravo, ki nas obdaja, ne uničujmo je tako hitro, da bomo ne samo mi, ampak tudi naši otroci imeli kaj črpati iz zakladnice narave.« Kaj pa vnuki? Kaj pa pravnuki? Kaj pa vsa ostala živa bitja? Kaj pa Zemlja sama? Naš položaj se ne razlikuje od položaja vsepožrejoče gosenice, a kje je potem homo sapiens - Homo sapiens? Umetno smo se zadrževali na stopnji »gosenice« in nismo hoteli slišati ničesar o neizogibnosti transformacije (torej preobrazbe). Od tod vse naše težave, kajti “v sferi duha se dogaja ekološka katastrofa”(N. Moisejev). Živega planeta, ki nam je dal življenje, ne moremo gledati le kot na skladišče materialov in izdelkov. Brez ekologije duha, brez vzgoje človeka, ki razmišlja široko, kozmično in skrajno odgovorno, se ne bomo mogli izogniti žalostni napovedi tistih znanstvenikov našega časa, ki imajo vest in razumevanje, da je zavajanje ljudi nemoralno in zločinsko. . Brez poznavanja resničnih razsežnosti katastrofe, ki visi nad nami in jo sami ustvarjamo (in to se zdaj skriva širši javnosti), se ne bomo mogli pravočasno odzvati in sprejeti edine pravilne rešilne odločitve. "Če ne mi in ne zdaj, potem nihče nikoli ne bo!"– tako je danes videti odgovor na vprašanje »Biti ali ne biti«. Zaradi našega poseganja v življenje biosfere, ki ga narekujeta potrošništvo in popolna neodgovornost, se v svetu že kopičijo plazoviti procesi, ki bodo, ko se bodo začeli, imeli hude posledice za ljudi. Tudi prejšnje civilizacije, ki so umrle pred našo, se niso zmenile za opozorila tistih, ki so razumeli, kaj se v resnici dogaja.

Preoblikovanje z lepoto in odrešenje sveta je resnično. Potrebni so samo predani služabniki Lepote. Imamo se komu zgledovati. 19. novembra 1974 sem na odprtju razstave v Tretjakovski galeriji slišal, kako je en umetnik, S.N. Roerich, govoril o drugem umetniku - njegovem očetu N.K. A povrhu vsega je bil čudovit človek. Njegovo srčna človečnost je zame najbolj presenetljiva kakovost in ostaja vodilni spomin.” Govorimo o preobrazbeni moči umetnosti, o moči Lepote, a ali ni najvišja Lepota lepota človeškega srca, lepota sodelovanja in sočutja, izražena v Kristusovi zapovedi: »Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe.« Zato je vodilni spomin sivolasega sina, ki je živel veliko življenje, predvsem očetova človečnost, ne pa številni in nedvomni talenti. In sam N. K. Roerich je s svojim delom potrdil zmago človeškega duha nad kaosom, entropijo fizičnega sveta in resnično pokazal lepoto metafizičnih svetov, ki obstajajo tukaj, v bližini - to je treba le videti in spoznati. »Molimo z zvoki in slikami lepote,« so rekli Učitelji, ki so vodili veliko ustvarjalno delo Roerichovih. In klic Učiteljev bo vedno pomemben za občutljiva srca: "Pijte v življenju vir zvokov in barv - možgani postajajo močnejši." Srečen je tisti, ki upošteva njihov nasvet.

Sinteza biserov duhovne ustvarjalnosti pesnikov, glasbenikov, filozofov, znanstvenikov in svetih asketov, raztresenih skozi stoletja, vodi ne le v premagovanje kaosa, ampak v njegovo preobrazbo, v poduhovljenje sveta, v katerem človeštvo diha in živi. Ljudje umetnosti so se že zdavnaj odločili, vsi razpoložljiva sredstva približevanje preobrazbe človeka in s tem preobrazbe sveta. Svoboda volje in izbire je vir vse ustvarjalnosti, predvsem pa ustvarjalnosti Življenja. Ustvarjalci umetnosti delujejo podobno kot ustvarjalne sile vesolja: iz materije, zvoka, svetlobe, oblike in gibanja se rojevajo vzorci življenja, združujeta se zemlja in nebo. Zemljina biosfera s 30 milijoni vrst rastlinstva in živalstva je prava in neprekosljiva stvaritev božje umetnosti, božja delavnica. Človek ustvari »drugo naravo«, ki jo je ustvaril človek. Iz te ustvarjalnosti je zrasla svetovna kultura. Sfera umetnosti se ne le razvija, ampak tudi transformira. Človeško preobrazbo je mogoče doseči le po zakonih lepote. Prav zdaj, na prelomu tisočletja, se zbira tresoč in krhek »kokon lepote«, v katerem zori »Ognjeni mož«, kot ga imenuje nauk Žive etike. "gosenica" naj spremeniti v metulja. Tisti, ki pride iz tega »kokona«, je sodelavec božanskih sil sveta, bogočlovek, ki bo moral delovati v bivališču Neskončnosti. Po zavrnitvi cunj starega sveta, goreče kolektivne težke karme, mora človeštvo zrasti »krila upanja« (E. I. Roerich), obleči se v tisto svetlečo snov, ki so jo Blavatsky, Skrjabin, Roerichovi, Ciurlioni, Vološin, Cvetajeva, Beli, Černovolenko, sanjali. – tista spiritualizirana materija, o kateri vse več pišejo sodobni znanstveniki in filozofi, ki postavljajo »magnet« novega pogleda na svet (E. Akimov, A. Bandura, T. Grigorieva, Y. Dolgin, N. Moiseev, V. Plykin, L. Shaposhnikova, S. Khoruzhy in mnogi drugi).

Preobrazba na Zemlji se je že zgodila. Možnost prehoda iz minljivega sveta v nebeški in neminljivi svet nam je pokazal Jezus Kristus. Toda tudi dva tisoč let po njegovem prihodu smo še vedno v ujetništvu iluzij. Priznati moramo, da zadeve planetarnega človeštva še zdaleč ne stremijo k Lepoti. Mučen, trpinčen planet se sooča s šestimi milijardami človeštva, ki danes agresivno in nepremišljeno »preoblikuje« svoj obraz. To nima nobene zveze s pravo preobrazbo in »pleme« uničevalcev šele prihaja. Primerno je spomniti se besed N.K. Roericha: »Obstajajo navdihovalci (ustvarjalci. - S.Z.) in gasilci (uničevalci. - S.Z.). In kakšna škoda, da je na vsakega mojstra vsaj deset gasilnih aparatov.” Danes se je ta številka povečala za rede velikosti zaradi skoraj vsesplošne nepremišljenosti in neodgovornosti. Tehnologije za manipulacijo ljudi s pomočjo medijev namesto transformacije vodijo v degradacijo. Te tehnologije ogrožajo umetnost, njen svobodni razvoj in ogrožajo sam človeški obstoj. Mreža interneta ovija svet z neverjetno hitrostjo in potoki hitro drvijo po vlaknih te mreže ničle in eno, ker so informacije, raztrgane na koščke (to je do elementarnih ničel in enic), bolj priročne za shranjevanje in manipulacijo z njimi. Tako so analogne informacije nadomestile digitalne informacije. Ne poznamo pa še celotne destruktivnosti prehoda iz kontinuitete v razdrobljenost ... Milijoni »popotnikov« skozi labirinte so se mlahavo oprijeli spleta interneta. virtualni svet. Obstaja zasvojenost, ki je pogosto močnejša od odvisnosti od drog. Popolna virtualnost človeka »osvobodi« misli in dela na samopreobrazbi ter namesto k duhovnemu vodi k kvazi materialnemu.

Marsikdo je že prej čutil, da je človeški duh zaklenjen v nevidno, a močno kletko starodavnih dogem in tako imenovanih »tradicij«. Zdaj ta celica pridobi, čeprav navidezno, vidnost v spletu interneta. Živa bitja, ki se znajdejo zaprta, se odpovejo življenju samemu, obstoj brez svobode postane tako nesmiseln (spomnimo se, na primer, grozljivega primera ubijanja enega goloba s strani drugega, ki ga je opisal Konrad Lorenz, ko je prijateljski zakonski par golobi so bili en mesec zaprti v tesni kletki s polno zalogo hrane in vode). Zato je tako pomembno, da razumemo, kaj skriva kletka, ki človeštvu ovira svobodno dihanje. Razumeti, da bi spoznali in uničili vse celice tisočletnega ujetništva. In pri tem bo imela za nas vedno večjo vlogo umetnost, ki bo v človeku samem pomagala prepoznati tisto temeljno, kar bo prispevalo k njegovi resnični preobrazbi.

Človek in njegova nova umetnost, ki se bo prebil iz globalnega sistema teme, ki je zajel ves planet, z vsem srcem hitel v svet Luči, bo seveda zgradil strategijo. svetilnost, ki lahko postane tako princip nove umetnosti kot princip obstoja »duhovnega človeka«. Svetlobno človeško bitje bo absorbiralo vase vse resnično iz prejšnjih stopenj oblikovanja - religiozna oseba, socialna oseba, razumna oseba, ne uničuje, ampak bistveno preoblikuje vse te vektorje razvoja. »Kakšna bitka tuli vsako uro, Svetloba se bori s temo skrivaj in javno.«

Avtor poročila že več kot 30 let (zadnjih 11 let - v Optičnem gledališču) raziskuje vpliv zvoka in svetlobe na občinstvo. Mednarodni center Rerichov). Nakopičeno večplastno in zanimiva izkušnja ustvariti nova svetlobno-dinamična orodja in kompozicije svetlobe in zvoka, ki nam omogočajo oceno narave in moči vpliva novih avdiovizualnih kontinuiranih sredstev na človeka. Izkušnje ta vrsta je lahko sestavni del strateškega obrata iz sistemi teme v sisteme svetlobe. Sestavljen je iz zaporednega izvajanja stopenj samorazvoj,samoustvarjanje, ki se je oblikovala v globinah človeške duše pod vplivom umetniških sredstev. Osebna izkušnja mojstrovega uvida, utelešena v oblikah svetovne umetnosti, pretopljena v lončku gledalčevega dojemanja, vodi k prebujanju življenjskega ustvarjalnega principa, k razvoju metafizične sposobnosti človeškega uma, da zaznavanje nevidne in neslišne svetlobno-zvočne simfonije subtilnega sveta in navsezadnje do ponovne vzpostavitve harmonije in celovitosti obstoja sveta in človeka. "Z lepoto dihamo, z lepoto molimo, z lepoto zmagujemo". Lepota sveta, ki ga je ustvaril Bog, rešuje naše duše. Lepota bo rešila svet šele, ko bomo sami rešili Lepoto v vseh njenih pojavnih oblikah.

Mesta in regije 21.02.2019

Porota je obsodila morilca

Porota Amurske regije je obravnavala kazensko zadevo, ki je obtožila prebivalca Zeye za umor policista Tarasa Sokolyuka maja 2016. Zadeva je bila obravnavana na podlagi pritožbe obsojenca, ki se ni strinjal s predhodno izrečeno obsodbo.

Posledično je porota obtoženega umora obsodila na osemnajst let in pol zapora, ki naj bi ga prestajal v koloni z najvišjo varnostjo. Sodba še ni pravnomočna.

Ponarejevalci pridržani

IN maloprodajnih mestih V okrožju Skovorodinsky so našli tri bankovce v vrednosti pet tisoč rubljev z znaki ponarejanja. Sum ponarejanja je padel na dva prebivalca mesta Zeya.

Po prejetih informacijah so osumljence pridržali policisti ruskega ministrstva za notranje zadeve Zeysky v kraju njihovega stalnega prebivališča v mestu Zeya. Pridržanima so odvzeli prostost. Preverja se njihova vpletenost v podobna kazniva dejanja, storjena v Amurski regiji.

Preizkusite sami

V Amurski regiji bo že tretjič potekal vseruski dogodek, ko bodo starši diplomantov lahko zamenjali mesta s svojimi otroki in opravili celoten postopek enotnega državnega izpita: od okvirja detektorja kovin do prejema rezultate. Enotni dan opravljanja enotnega državnega izpita v mestu Zee bo 24. februarja v liceju.

K izpitu imajo poleg staršev enajstošolcev možnost tudi uradne osebe, javne in ustvarjalne osebe.

Karantena odpravljena

Karantena proti steklini je bila odpravljena v vseh okrožjih Amurske regije. Odlok je nedavno podpisal guverner Vasilij Orlov.

Po besedah ​​vodje oddelka za veterino in živinorejo Amurske regije Sergeja Samokhvalova so v izbruhih, kjer so bili predhodno registrirani primeri bolezni, vsi potrebne ukrepe. Letos ni bilo identificiranih bolnikov.

Spomnimo se, da je bila steklina zabeležena v štirih okrožjih Amurske regije: Mikhailovsky, Zavitinsky, Oktyabrsky in Konstantinovsky. V zadnjih treh se je karantena razširila tudi na gozdove, ker so virus odkrili pri lisicah in rakunastih psih. Virus ni dosegel okrožja Zeya.

Vse domače živali v južni in osrednji regiji so bile podvržene splošnemu cepljenju proti steklini. Na splošno, kot je poročala tiskovna služba vlade Amurske regije, je stanje v regiji ocenjeno kot ugodno.

Oktobrska bolnišnica ima lastno vodo

V Oktyabrskyju so strokovnjaki Amurskega teritorialnega inštituta za gradbene raziskave (AmurTISIS) izvrtali vrtino posebej za potrebe bolnišnice. Zdaj bo bolnišnica imela svojo vodo.

Sprva nihče ni verjel v uspeh tega dogodka. Veljalo je, da v vasi ni vode, vodnjakov prej niso vrtali. Voda je bila v vas pripeljana iz izvira zunaj Oktyabrskega.

Med postopkom vrtanja, ki ni dosegel nivoja 30 metrov, se je sveder zlomil, zaposleni v AmurTISIZ-u so se morali vrniti v Blagoveshchensk, da bi popravili opremo in nato nadaljevali z delom. Posledično je bila skala izvrtana do globine 35 metrov.

Seveda bo naš vodnjak rešil več težav bolnišnice Oktyabrskaya hkrati.

Na portalu dv2025.rf se je začelo glasovanje za predlagane ukrepe za razvoj Daljnega vzhoda (FE). Ministrstvo za vzhodni razvoj meni, da je zahvaljujoč temu mogoče oblikovati oceno ustreznosti ukrepov, ki naj bi jih predvidel nacionalni program za razvoj Daljnega vzhoda do leta 2025. Nared bo do 1. septembra.

Do 20. februarja se je na spletnem mestu registriralo približno 63 tisoč uporabnikov in podalo skoraj 15 tisoč predlogov, od katerih jih je bilo 636 povezanih z regijo Amur.

Spomnimo, od 15. januarja do
15. februarja se je vodja mesta Zeya Sergej Gibadullin srečal s prebivalstvom, izvedena je bila anketa, med katero so zaposleni v organizacijah podali svoje predloge za razvoj ne le našega mesta, ampak tudi celotnega Daljnega vzhoda.

Šestletniki so opravili teste

Predšolski otroci so znova opravili testiranje vseruskega fizično-športnega kompleksa »Pripravljeni na delo in obrambo« na podlagi vrtca št. 14. Šestletni učenci pripravljalne skupine opravili norme za sklece, skoke v daljino z mesta, preizkusili pa so se tudi v vajah gibljivosti, trebušnih mišicah in metu žoge v tarčo. Kot je sporočil oddelek za izobraževanje uprave mesta Zeya, so po predhodnih podatkih trije otroci opravili teste za zlate znake, deset za srebrne, en otrok pa si je prislužil bron.

Naslednja faza bo potekala spomladi. Mladinci in učenke bodo morali opraviti dve obvezni normi: kilometrski tek in 30-metrski tek. Šele po teh preizkusih lahko otroci prejmejo znake.

« moj športna mama»

Športni dogodek "Moja športna mama" je potekal v kompleksu telesne vzgoje in zdravja v Zeyi. Tekmovanje je bilo organizirano v okviru vseruske akcije »Očetova patrulja. PRIPRAVLJENI smo."

Tekmovanja so se udeležile članice ženske košarkarske ekipe in njihovi otroci. Mame športnice so skupaj s hčerkami in sinovi izvajale vaje za trebušne mišice, sklece, skakale ter se preizkusile v hitrosti in natančnosti. Ob koncu so vsem udeležencem podelili priznanja.

(Po poročanju dopisnika “ZVS”).

Novice Amurske regije

Predsednikovo sporočilo je vključevalo več pomembnih gospodarskih projektov za regijo Amur.

Vasilij Orlov je komentiral govor Vladimirja Putina: »Predsednikov govor je bil posvečen temam, ki so zelo pomembne za Daljni vzhod, veliko pa je bilo posvečeno vprašanjem demografije, podpori slojem prebivalstva z nizkimi dohodki in zmanjševanju revščine ključna vprašanja.
Velik komplet Dejavnosti se financirajo iz zveznega proračuna. Naša naloga je, da regionalno zakonodajo pravočasno uskladimo, da bi vse te pobude zaživele.”
Med gospodarskimi projekti je vodja regije posebej pomembno za Amursko regijo označil podvojitev pretočne zmogljivosti BAM in Transib ter potrebo po širši uporabi plinskega motornega goriva. "Upoštevajoč naše plinske projekte za našo regijo, to odpira nove možnosti za uporabo takšne tehnologije," je pojasnil guverner regije Amur.

Veliko pozornosti namenjamo razvoju izobraževanja, zagotavljanju industrije z usposobljenimi sodobnimi proizvodnimi kadri.
Predsednik je govoril o potrebi po mreži otroških tehnoloških parkov Quantoriums, pa tudi o razvoju podružnice otroškega izobraževalnega centra Sirius. »V naši regiji poteka delo v obeh smereh. Konec leta 2018 bomo odprli Quantorium v ​​Svobodnem Sočijski otroški center Sirius je bil podpisan na investicijskem forumu v Sočiju.

Za pripravo na prihajajočo kurilno sezono v regiji Amur nameravajo porabiti dvakrat toliko

Za popravila stanovanjskih in komunalnih objektov nameravajo nameniti približno 200 milijonov rubljev. Ta predlog je podal vodja regionalnega ministrstva za stanovanjske in komunalne storitve v regiji Sergej Gordeev na seji regionalne vlade.

Od začetka kurilnega obdobja je bilo pri obratovanju objektov komunalne infrastrukture evidentiranih 57 kršitev, od tega največ na toplovodnih omrežjih - 19 primerov in vodovodnih omrežjih - 23 primerov in opremo,« je dejal minister.

Ministrstvo za stanovanjske in komunalne storitve je že začelo oblikovati konsolidirani načrt popravil za obdobje 2019–2020. Po ministrovih besedah ​​ga bodo glede na rezultate kurilnega obdobja pripravili do 1. maja. Pri njegovem oblikovanju bodo upoštevane ne le tehnološke nesreče, ki so se zgodile pozimi 2018-2919, ampak tudi pripombe tožilcev.

Prva namestnica predsednika vlade Tatyana Polovaikina je naročila, naj do marca izdela možnost oblikovanja registra del, da bi pospešila delo pri pripravi kotlovnic in omrežij.

Obdobje požarne nevarnosti v regiji Amur leta 2019 se lahko začne prej kot običajno

Na naslednji seji vlade Amurske regije je bilo obravnavano vprašanje organizacije priprave naselij za spomladansko požarno obdobje 2019.

Minister za gozdarstvo in požarna varnost regiji je Aleksej Venglinski opozoril na številne vremenske rekorde in nenavadno topel konec zime. V zvezi s tem se lahko obdobje požarne nevarnosti v regiji začne že od 20. do 25. marca. Glede na to, da je bila zima malo snežna in zemlja ni bila dovolj navlažena, preventivnega žarjenja ne bomo izvajali. Glavni poudarek naj bo na čiščenju nevarnih območij na brezpožarno metodo. Zaradi zgoščenih rokov morajo biti dela na pripravi obračunov končana najkasneje do 20. marca.

Aleksej Venglinski je opozoril, da oblasti lokalna vlada izdelani so bili načrti varstva pred požarom za ozemlja občinskih okrajev kot celote ter podrobni zemljevidi in diagrami za izvajanje preventivnih ukrepov v naseljenih območjih.

»Ti dokumenti so določali mesta za ustvarjanje zaščitnih protipožarnih pasov, kalitev suhe vegetacije in čiščenje ozemlja. Opažena so bila območja, ki niso bila očiščena suhe vegetacije. Glavnina gasilskih ukrepov je bila izvedena v jesensko obdobje 2018. Predvideno je čiščenje 12.447 »nevarnih mest«. Do danes so bila dela izvedena na 9307 lokacijah, kar je 74,8% vseh načrtovanih dejavnosti,« je povedal Aleksej Venglinski.

Dela na pripravi naselij v Tyndi (100 %), Belogorsku (94 %), Svobodnem (92 %), Blagoveshchensku (91 %), Rajčihinsku (91 %), okrožju Seryshevsky (92 %) so blizu zaključka.

V regiji je ustanovljenih 550 prostovoljnih gasilskih društev v 517 naseljih s skupnim številom 2288 ljudi, od tega 157 prostovoljnih gasilskih društev in 393 prostovoljnih gasilskih društev.

Tudi za gašenje požarov v naravi in ​​zaščito naseljenih območij pred njimi se v letu 2019 usposablja 46 skupin za hitro posredovanje, ustanovljenih na podlagi gasilskih in iskalno-reševalnih enot regije s skupnim številom 230 ljudi.

»Res je, da vreme letos kroji naše načrte. Zato vodstvu mest in regij Amurske regije ni treba odložiti priprav na požarno sezono, ampak jo začeti zdaj. Prej ko zavarujemo skupnosti in njihove prebivalce, tem bolje. Navsezadnje se lahko letošnja sezona začne veliko prej kot običajno,« je poudaril Vasilij Orlov, guverner Amurske regije.

(Po poročanju spletne strani www.amurobl.ru).