კულტურული ადამიანის აღზრდა. სასიცოცხლო საავტომობილო უნარებისა და შესაძლებლობების ფორმირება. ჰუმანიზაციის პროცესები, სკოლის, როგორც სახელმწიფო სისტემის დემოკრატიზაცია და კულტურული შესაბამისობის პრინციპის განხორციელების შესაძლებლობა.

შუადღე მშვიდობისა, ძვირფასო კოლეგებო!

დარწმუნებული ვარ, რომ თითოეულმა თქვენგანმა ერთხელ მაინც თქვა: „მიზანი: განათლება კულტურული ადამიანიან სრულყოფილად განვითარებული პიროვნება“. მართლაც, ეს არის ჩვენი მთავარი მიზანი.

ჩემი ნამუშევრის თემა მარტივია: „კულტურული ადამიანის განათლება დამატებითი განათლების სისტემაში“. მაგრამ ეს საკმაოდ სერიოზულია, განსაკუთრებით თანამედროვე საზოგადოებაში.

დღეს, ერთის მხრივ, განათლების ზოგადი დონის ამაღლების მიუხედავად, მეორე მხრივ ახალგაზრდულ გარემოში აშკარა დეგრადაციაა. ახალგაზრდები კარგავენ უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს, ცვლიან ნორმებსა და პრიორიტეტებს. კრიზისი და კრიტიკული სიტუაციებიჩვენი საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში წარმოშობილი ახალგაზრდა თაობისგან მოითხოვს გარკვეულ ცოდნას, საქმიანობის მეთოდებს, კომუნიკაციას, რაც საშუალებას აძლევს მას მოერგოს მოცემულ საზოგადოებას ისტორიის მოცემულ პერიოდში, ეფექტური სოციალიზაციისთვის ფიზიკური, გონებრივი და სოციალური ჯანმრთელობის შენარჩუნებით. სად და როგორ მივიღოთ ეს ცოდნა? ჩვენი სტუდენტები მუდმივად დგანან არჩევანის წინაშე: რა ღირებულებები, რა იდეალები მიიღონ? ჩვენი მოვალეობაა დავეხმაროთ სწორი არჩევანის გაკეთებაში.

იმის ცოდნა, რომ კაცობრიობის მომავალი, პირველ რიგში, ახალგაზრდა თაობაზეა დამოკიდებული, აუცილებელია კულტურულ განათლებას დიდი ყურადღება მივაქციოთ. ეს არის დამატებითი განათლების სისტემა, რომელიც დიდ როლს ასრულებს ბავშვებისა და მოზარდების სოციალიზაციაში, სადაც იქმნება სპეციალური სრულფასოვანი კულტურული გარემო, რომელიც მიმართულია კომუნიკაციის მდგრადი პროცესისკენ, კომუნიკაციის კულტურის განვითარებასა და ფორმირებაზე. ბავშვის მოტივაცია ცოდნისა და კრეატიულობისკენ და მხარს უჭერს წარმატების სიტუაციის შექმნის შესაძლებლობებს.

კულტურული ადამიანი დღეს საკმაოდ იშვიათი მოვლენაა. მაგრამ მთელი საქმე იმაშია, რომ „კულტურული ადამიანის“ ცნება ბევრ მოთხოვნას მოიცავს. კულტურა არ არის თანდაყოლილი ინსტინქტი, არამედ შეძენილი ცოდნა და უნარები, ოსტატობის გარკვეულ დონემდე მიყვანილი, მორალური და ესთეტიკური აღზრდა და ზოგადად მიღებული ქცევის ნორმების დაცვა.

აი, როგორ წერს ამის შესახებ მიხაილ ზოშჩენკო: „ნამდვილად კულტურული ადამიანი არ არის მხოლოდ განათლებული ადამიანი. კულტურა არ არის მხოლოდ განათლება. ეს არის ქცევის რთული ჯამი, ეს არის განვითარებული ჩვევების რთული ჯამი, რომელიც დაფუძნებულია ესთეტიკურ და ეთიკურ გემოვნებაზე და ნორმებზე. და ის, ვინც არ ხელმძღვანელობს თავის ინსტინქტებს, არ შეიძლება ეწოდოს კულტურული ადამიანი. ”

განვიხილოთ,როგორი ადამიანი შეიძლება ეწოდოს კულტურულ?

უპირველეს ყოვლისა, ის, ვინც არის თავაზიანი და კარგი მანერები. ეტიკეტი, ქცევის საფუძვლები, სწორედ ისაა, რაც ადამიანს კულტურულს ხდის. ეს თვისებები ასაკთან ერთად იძენს, ამას ჩვენი მშობლები, საბავშვო ბაღი და სკოლა გვასწავლიან. სინამდვილეში, ეტიკეტი არ არის დაფუძნებული ცარიელ არაფერზე მნიშვნელოვანი წესები, მაგრამ საზოგადოებაში ცხოვრების ფუნდამენტურ საფუძველზე. ყველა თანამედროვე კულტურულ ადამიანს შეუძლია გააუმჯობესოს კარგი ქცევის უნარი.

მოდით შევხედოთ კულტურული ადამიანის ძირითად თვისებებს:

1. გარე ნიშნები.

ადამიანს, როგორც ამბობენ, ტანსაცმლით ხვდები. პირველი შთაბეჭდილება თითქმის ყოველთვის სწორია, ამიტომ კულტურულ ადამიანს ყოველთვის აქვს წარმოჩენილი გარეგნობა, ჩაცმულია სიტუაციის შესაფერისად, აქვს კომპეტენტური მეტყველება და კარგად იცის საზოგადოებაში ეტიკეტისა და ქცევის წესები.

1. ხასიათის თვისებები.

მთავარი პერსონაჟის თვისებები და პიროვნული თვისებებია პასუხისმგებლობა, სიკეთე, თავაზიანობა, გულწრფელობა, ნებისყოფა და თვითკონტროლი, თავდაჯერებულობა, უხეშობის არარსებობა, სხვების პატივისცემა, თანაგრძნობა და თანაგრძნობა, დახმარების სურვილი.

სცენაზე კულტურის გაცნობა ბავშვში უყალიბდება პასუხისმგებლობას საერთო შედეგი, სიმშვიდე, ნებისყოფა, დისციპლინა და ორგანიზებულობა. გაცილებით რთულია ბავშვებს ასწავლო თანაგრძნობა და თანაგრძნობა. ამ მხრივ ძალიან გვეხმარება ომისა და შრომის ვეტერანთა პანსიონატებში კონცერტების მონახულება, სარეაბილიტაციო ცენტრში და წარმოდგენები ნაძვის ხეზე, სადაც ჩვენი მოსწავლეები შშმ ბავშვებს ჩუქნიან მომზადებულ საჩუქრებს.

1. Თვითგანვითარება.

ეს არ არის ნაკლები მნიშვნელოვანი ნიშანი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის კულტურულ დონეს. ერუდიცია და განათლება, ცივილიზაცია და ზოგადი ცოდნა სამყაროს შესახებ, სილამაზის შეფასების უნარი, შექმნის უნარი, სწავლის სურვილი და მუდმივი თვითგანვითარების სურვილი.

ამ თვისებების განვითარების მიზნით ჩვენი სტუდენტები მუდმივად იღებენ მონაწილეობას კვლევით და განვითარების აქტივობებში და სხვადასხვა შემოქმედებით კონკურსებში. ისინი სწავლობენ აზროვნებას, დაგეგმვასა და კვლევის ჩატარებას. ასეთი კვლევითი სამუშაოები ჩატარდა გამარჯვების 70 წლისთავზე, სადაც თითოეული ბავშვი სწავლობდა თავისი ოჯახის ისტორიას.

თვითგანვითარებას ხელს უწყობს ნაწარმოებების მთელი რეპერტუარი, რომელსაც ჩვენ ვსწავლობთ: ეს და ხალხური სიმღერებირუსი და უცხოელი კომპოზიტორების კლასიკური მუსიკა და საბჭოთა და თანამედროვე ავტორების ნაწარმოებები. სცენაზე ბავშვები არა მხოლოდ ასრულებენ ნაწარმოებს, არამედ ეჩვევიან პერსონაჟს და გადასცემენ მაყურებელს.

1. ადამიანებთან თანამშრომლობა.

ეს ნიშნავს თანამშრომლობის, გუნდური მუშაობის, საერთო შედეგისთვის მუშაობის უნარს, დახმარებისა და სწავლების სურვილს და დაგროვილი ცოდნისა და უნარების გაზიარებას.

თანატოლებთან ურთიერთობისა და მეგობრობის უნარი გამოცდილია ძალაში შემოქმედებითი ბანაკებიროსტოკის CT და ბერიოზკას ჯანმრთელობის ბანაკში. გაჯერებული შემოქმედებითი პროგრამამოითხოვს ბავშვებს იყვნენ ჭკვიანები, ერთად მუშაობის უნარი და ერთმანეთის დახმარების სურვილი.

1. ერთგულება მშობლიური ქვეყნისა და მისი კულტურის მიმართ.ეს კულტურული ადამიანის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ნიშანია. ადამიანი, რომელმაც არაფერი იცის საკუთარი ქვეყნის, მისი ისტორიის, ხალხის შესახებ, არ შეიძლება ეწოდოს კულტურულს. ეროვნული ტრადიციები. ეს ხარისხი დამოკიდებულია განათლებასა და აღზრდაზე, მშობლებზე და საზოგადოებაზე, რომელშიც ადამიანი იზრდება. თუმცა, ახალი ცოდნის მისმა სურვილმა შეიძლება დამოუკიდებლად განავითაროს მისგან პიროვნება.

ჩვენს CT-ში, მათი საქმიანობის სხვადასხვა ფორმა, როგორიცაა საგუნდო და ვოკალური სიმღერა, ქორეოგრაფია, ფოლკლორი, ხალხური ინსტრუმენტების ორკესტრი და სხვადასხვა სახის გამოყენებითი ხელოვნება ხელს უწყობს ბავშვების ტრადიციების გაცნობას.ხალხური კულტურა, პატარა სამშობლოს სიყვარულის გაღვივება და საკუთარი ფესვების გაცნობიერება, სიამაყე და ეროვნების პატივისცემა. ხალხური სიმღერების ან ცეკვების სწავლით ან ნიმუშების ქარგვით, ჩვენ ხელს ვუწყობთ შენარჩუნებას ეროვნული კულტურა, რუსეთში მცხოვრები ხალხების ტრადიციები და ადათები.

ვითარდება ხალხური კულტურის საფუძველზეპატრიოტიზმი. პატრიოტული განათლება განუყოფელი ნაწილია ზოგადი კულტურაბავშვი, რომელიც ავითარებს პატივისცემას თავისი სამშობლოს და ხალხის მიმართ, სიყვარულს მსოფლიოში ყველა ცოცხალი არსების მიმართ, განსაზღვრავს ადამიანის ადგილს ამ სამყაროში, მის პასუხისმგებლობას მსოფლიოს ბედზე.

გამარჯვების 70 წლისთავზე ტუსლახის გუნდის სტუდენტებმა სერიოზული კვლევითი სამუშაოები ჩაატარეს: არა მხოლოდ მათი ნათესავების, ომის მონაწილეების პორტრეტის მოსაძებნად, არამედ მათი ბედის გასარკვევად. ბევრი ნაშრომი ვისწავლე ომის შესახებ. ბიჭები ბევრ კონცერტზე გამოვიდნენ და გამოსცეს გაზეთი "ჩვენ გვახსოვს და ჩვენ ვამაყობთ". შედეგი იყო რუსეთის ბედში მონაწილეობის გაცნობიერება, მისი ისტორიული წარსული, აწმყო და მომავალი და ეროვნული სიამაყის განცდა. ამიტომ, დღეს პატრიოტიზმის იდეა რუსეთის აღორძინების ერთ-ერთ გზად განიხილება.

კულტურა - მსოფლიო ცივილიზაციის განუყოფელი ნაწილია, კაცობრიობის ზოგადი კულტურის განუყოფელი ნაწილი. იგი მოიცავს ადამიანის საქმიანობისა და არსებობის მრავალ ასპექტს. და ის ვერ იარსებებს ჩვენი წინაპრების წარმოშობისა და ისტორიის ცოდნის გარეშე.

სამშობლოს სიყვარული, მისი ისტორიის ცოდნა არის საფუძველი, რომელზედაც შეიძლება მოხდეს მთელი საზოგადოების სულიერი კულტურის ზრდა. აღორძინება ხალხური ტრადიციები, ჩვენ ვამდიდრებთ ჩვენს კულტურას, ვაუმჯობესებთ ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს.

”სიყვარული მშობლიური მიწის, მშობლიური კულტურის, მშობლიური სოფლისა თუ ქალაქის მიმართ, მშობლიური მეტყველებისადმი მცირედ იწყება - ოჯახის, სახლის, სკოლის სიყვარულით. თანდათან ფართოვდება, ეს სიყვარული მშობლიურის მიმართ იქცევა სიყვარულში საკუთარი ქვეყნის, მისი ისტორიის, მისი წარსულისა და აწმყოს, შემდეგ კი მთელი კაცობრიობის, ადამიანური კულტურის მიმართ“, - აღნიშნავს აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩევი.

ჩვენი ამოცანაა შევქმნათ პირობები სიხარულის, ესთეტიკური გამოცდილების, თავდაჯერებულობის და სხვათა გაჩენისთვის მორალური გრძნობები. ბავშვებს ყოველთვის უყვართ და დიდხანს ემახსოვრებათ ის ადგილები და ადამიანები, სადაც განიცადეს ეს საოცარი გრძნობები...

კულტურული ქცევის აღზრდა სკოლის მოსწავლეებში

2.1 კულტურული განათლების არსი და თავისებურებები

დღეს სასკოლო საგანმანათლებლო სისტემის ცენტრი არის პიროვნების თვისებების მთელი ნაკრების განვითარება, რაც ჩამოაყალიბებს ქცევის კულტურას.

სკოლის მიზანია გამოფხიზლება, სიცოცხლის მოწოდება შინაგანი ძალებიდა შესაძლებლობები, გამოიყენეთ ისინი პიროვნების უფრო სრულყოფილი და თავისუფალი განვითარებისთვის. „პედაგოგიის კონცეპტუალური დებულებები ასახავს ყველაზე მნიშვნელოვან ტენდენციებს, რომლის მიხედვითაც განათლება ვითარდება თანამედროვე სკოლაში:

ცოდნის სკოლის გარდაქმნა განათლების სკოლად,

მოსწავლის პიროვნების განთავსება მთელი საგანმანათლებლო სისტემის ცენტრში,

განათლების ჰუმანისტური ორიენტაცია, უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების ჩამოყალიბება,

ეროვნული და კულტურული ტრადიციების აღორძინება;

ინდივიდუალური და კოლექტიური განათლების კომბინაცია“;

თითოეულმა მასწავლებელმა ზუსტად უნდა იცოდეს განათლების მთელი სფერო და ძირითადი მიმართულებები;

- „ცნობიერი დისციპლინისა და ქცევის კულტურის კულტივირება;

მოსწავლეებისთვის წესების დაცვის აუცილებლობა, კულტურული ქცევის ნორმების დაცვა;

შეურიგებლობა ადამიანების ამორალური ქმედებების მიმართ, შეუწყნარებლობა კულტურული ქცევის ნორმებისა და წესების დარღვევის მიმართ, ცუდი ქმედებებისგან თავის შეკავების აუცილებლობის გაგება;

სანიტარიულ-ჰიგიენური ცოდნისა და სტანდარტების დაუფლების რეჟიმის დაცვა“.

დღევანდელი ცხოვრება გვიჩვენებს, რომ ქცევის კულტურის აღზრდა არ ხდება სათანადო დონეზე, ხშირად არასისტემურად. როგორც ჩანს, სწორედ ამიტომ არიან დღევანდელი სკოლის მოსწავლეები უხეშები და თავხედები, თავხედები და თავხედები და ხშირად არღვევენ საზოგადოებრივ წესრიგს. და ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ვიფიქროთ, რომ ეს ხდება არა იმიტომ, რომ ჩვენი შვილები ძალიან ცუდები არიან, არამედ წესების უბრალო უცოდინრობის გამო, უფროსების გულგრილობის გამო, რომლებიც ყველაზე ხშირად ურჩევნიათ არ ნახონ ან არ გაიგონ (სანამ ეს საკუთარ თავს არ ეხება) უხეშობა, შეურაცხყოფა. , მოუწესრიგებლობა, უხეშობა...

სკოლა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური ინსტრუმენტი და ამიტომ არ უნდა იყოს მოლოდინისა და ნახვის მიდგომა. მასწავლებლები უნდა გახდნენ ბირთვი, რომლის გარშემოც საზოგადოების სულიერი ძალები მოიყრიან თავს.

მასწავლებელი პასუხისმგებელია ბავშვებზე, ამიტომ მან უნდა გააკონტროლოს:

მოსწავლეებთან კომუნიკაციის სტილი

საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო გარემო,

განათლების ფსიქოლოგია,

საკუთარ თავს.

ნამდვილმა მასწავლებელმა თავისი წარმატებები მოსწავლეების წარმატებებით უნდა შეაფასოს. მთავარია არა ის, თუ რას აკეთებს მასწავლებელი, არამედ ის, თუ როგორ მუშაობს და როგორ ესმით მისი მოსწავლეები.

აქ კი წინა პლანზე იკვეთება მასწავლებლის პროფესიული უნარ-ჩვევები, მისი სწავლება-საგანმანათლებლო მეთოდები და ახალი პედაგოგიური ტექნოლოგიების გამოყენება.

სოციალურად ორიენტირებული ტრენინგისა და განათლების პროცესი გავლენას ახდენს როგორც შიდა, ისე გარე მოტივაციის მდგომარეობაზე, ცვლის თვითშემეცნებას და აყალიბებს კოგნიტურ შეფასების ცნობიერებას საკუთარი თავის და საკუთარი ქცევის შესახებ.

აუცილებელია ბავშვს მივცეთ საშუალება გააცნობიეროს თავისი ” სოციალური მნიშვნელობასულიერი სილამაზე და ქმედებების კეთილშობილება და სასკოლო „ვალდებულებები“, როგორც ზღაპარში, გადაიქცევა კოლექტიური ძიების, კოლექტიური შემოქმედების და ბავშვის პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესად.

პრობლემის ფართოდ და სრულყოფილად შესასწავლად აუცილებელია შესასწავლი თემის ძირითადი დებულებების ცოდნა.

„ქცევა არის ადამიანის ქმედებებისა და ქმედებების სისტემა, რომელშიც ვლინდება მისი ურთიერთობა სოციალურ გარემოსთან“.

„ქცევა არის ადამიანის ქმედებების ერთობლიობა, რომელსაც აქვს მორალური მნიშვნელობამის მიერ ჩადენილი შედარებით ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში მუდმივ ან ცვალებად პირობებში“.

”ქცევა არის ცხოვრების წესი, ვიღაცის ქმედებებისა და ქმედებების ერთობლიობა, შინაგანი წესების დაცვა.”

"ქცევა არის ცხოვრების გზა და მოქმედება."

”კულტურა არის ადამიანის მიღწევების მთლიანობა წარმოების, სოციალური და გონებრივი თვალსაზრისით.”

კულტურა - 1) კაცობრიობის მიღწევების მთლიანობა ინდუსტრიულ, სოციალურ და სულიერ ცხოვრებაში, ამ მიღწევების დონე გარკვეულ ეპოქაში ნებისმიერ კლასში, საზოგადოებაში.

2) განათლება, კითხვა, განმანათლებლობა, კარგი მანერები, აგრეთვე ცხოვრების პირობების ერთობლიობა, რომელიც აკმაყოფილებს განმანათლებლის საჭიროებებს“.

„ქცევის კულტურა არის ფორმების ერთობლიობა ყოველდღიური ქცევაადამიანი (სამსახურში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაში), რომელშიც ამ ქცევის მორალური და ესთეტიკური ნორმები გარე გამოხატულებას პოულობს“. ქცევის კულტურა ცხადყოფს, თუ რამდენად კონკრეტულად არის დანერგილი ზნეობის მოთხოვნები ქცევაში, როგორია ადამიანის ქცევის გარეგანი სახე და რამდენად ორგანულად, ბუნებრივად და ბუნებრივად შეერწყა ეს ნორმები მის ცხოვრების წესს და იქცა ყოველდღიურ წესებად.

ზოგადად, ქცევის კულტურის კონცეფცია მოიცავს ადამიანის გარეგანი და შინაგანი კულტურის ყველა სფეროს, ეტიკეტს, სწორ ქცევას. საზოგადოებრივ ადგილებში, ცხოვრების კულტურა, ჰიგიენა.

ისინი განსაკუთრებით ხაზს უსვამენ მეტყველების კულტურას, აზრების კომპეტენტურად, ნათლად და ლამაზად გამოხატვის უნარს.

„ქცევის კულტურა არის ადამიანთა კომუნიკაციის ქმედებები და ფორმები, რომლებიც დაფუძნებულია მორალზე, ესთეტიკურ გემოვნებაზე და საზოგადოების ცხოვრების ნორმებთან და წესებთან შესაბამისობაში“.

ქცევის ჭეშმარიტი კულტურა არის ადამიანის შინაგანი და გარეგანი კულტურის ორგანული ერთიანობა, პოვნის უნარი სწორი ხაზიქცევა არასტანდარტულ სიტუაციებში, რომლებიც არ რეგულირდება წესებით.

ქცევის კულტურის გამოვლინება - ზრდილობა, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანების პატივისცემაზე, სიზუსტეზე, არ დაგვიანების ჩვევაზე, დაპირების დროულად შესრულებაზე, ვალდებულებაზე და ა.შ.

ქცევის კულტურის ჩამოყალიბების მთავარი გზა არის მორალის აღზრდა, ძლიერი ნებისყოფის პიროვნული თვისებები (თავშეკავება, თვითკონტროლი, საკუთარი თავის კონტროლის უნარი) და თვითგანათლება.

ქცევის კულტურის დანერგვის მნიშვნელოვანი საშუალებაა ესთეტიკური გემოვნებისა და იდეალების ჩამოყალიბება, მეტყველების კულტურა.

ადამიანის ქცევის კულტურა მისი გარეგანი გამოხატულებაა სულიერი სიმდიდრე, ადამიანებთან კომუნიკაციის უნარი. ქცევის კულტურა არის ჩამოყალიბებული, სოციალურად მნიშვნელოვანი პიროვნული თვისებების, ადამიანის ყოველდღიური ქმედებების ერთობლიობა, რომელიც დაფუძნებულია მორალის, ეთიკისა და ესთეტიკური კულტურის ნორმებზე.

ქცევის კულტურა გამოხატავს, ერთი მხრივ, საზოგადოების მორალურ მოთხოვნებს, მეორე მხრივ, დებულებების ათვისებას, რომლებიც ხელმძღვანელობენ, არეგულირებენ და აკონტროლებენ ქმედებებსა და ქმედებებს.

ადამიანის მიერ შეძენილი თვისებები იქცევა კეთილგანწყობილ პიროვნებად.

უკვე დაწყებით სკოლაში ბავშვებმა უნდა ისწავლონ ქცევის კულტურის საფუძვლები. Როგორ ადრე ბავშვითუ ის ისწავლის ქცევის წესებს, მით უფრო ბუნებრივად განახორციელებს მათ. უპირველეს ყოვლისა, მასწავლებელმა უნდა გაამჟღავნოს თითოეული თვისების არსი, რომელიც მას სურს ბავშვებში ჩამოაყალიბოს.

Ზრდილობა- ეს არის მოქმედებების ჯამი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის შინაგან კულტურას. როგორც ჩანს, არავინ გააპროტესტებს იმის მტკიცებას, რომ თავად „კულტურის“ კონცეფცია მორალური და თუნდაც სოციალური ნორმებიდან გამომდინარეობს. ამრიგად, "ზრდილობის" კონცეფცია აჭარბებს მის ვიწრო ჩარჩოს, ხდება ჩვენი შინაგანი კულტურისა და სულიერების ასახვა, რომელიც განისაზღვრება მოქმედებების ჯამით, საზოგადოებაში ქცევის კომპლექსით, რომელიც წარმოიქმნება თითოეული ადამიანის განათლებითა და აღზრდით.

დღეს ჩვენ გვესმის "ზრდილობიანი ადამიანის" ცნება არა მხოლოდ და არა იმდენად, რამდენადაც წესიერად ქცევის უნარი. ზრდილობიანი ადამიანი ის კი არ არის, ვინც არასოდეს შეურაცხყოფს ქალს (სხვაგვარად არ უნდა იყოს!), არამედ ის, ვინც არ გაივლის ბულინგი, რომელმაც ასეთი რამ დაუშვა. ზრდილობიანი ადამიანი ის კი არ არის, ვინც ხის ტოტს თავად არ ამტვრევს ან თოვლს არ ათრევს, არამედ ის, ვინც აჩერებს ეგოისტს, რომელიც საჭიროდ არ თვლის ბუნების დაცვას.

თავაზიანი ადამიანი სჩადის ქმედებებს და პასუხისმგებელია მათზე, აკონტროლებს თავის ემოციებს. ბავშვის ზრდილობა გამოიხატება მის სწორად მოქცევაში, ქცევის წესების დაცვაში, გარეგნობაში, მეტყველებაში, საგნებისადმი დამოკიდებულებაში და კომუნიკაციის ხასიათში. ბავშვებმა უნდა ისწავლონ მშობლებისა და უცხო ადამიანების, მასწავლებლებისა და სკოლის სხვა თანამშრომლების, მეგობრების მიმართ თავაზიანი დამოკიდებულების ფორმები. უმცროსი სკოლის მოსწავლეები ხშირად თვლიან, რომ საჭიროა მხოლოდ უფროსებთან იყო თავაზიანი და ავიწყდებათ, რომ თანატოლებთან უნდა დაიცვან წესები. ამიტომ, ბავშვებთან მუშაობისას კონკრეტულად უნდა გამოიკვეთოს ქცევის წესები სათანადო საზოგადოებაში.

სიზუსტე და ვალდებულებაწარმოადგენს კულტურული ადამიანის განუყოფელ მახასიათებლებს და გამოიხატება დაპირებების შესრულების უნარში, საკუთარ და სხვის დროს ზრუნვაში, არ ელოდება საკუთარ თავს, არ დააგვიანებს და ა.შ. ეს წესები სხვებზე ნაკლებად ცნობილია სკოლის მოსწავლეებისთვის და ამიტომ ხშირად ირღვევა მათ მიერ.

ეტიკეტი- ქცევის წესების ერთობლიობა, რომელიც ეხება ადამიანებთან ურთიერთობის გარეგნულ გამოვლინებას (მიმართვისა და მისალმების ფორმები, ქცევა, მანერები და ჩაცმულობა). ეტიკეტი მოიცავს იმ მოთხოვნებს, რომლებიც იძენენ მკაცრად რეგულირებული ცერემონიის ხასიათს. ეტიკეტი ყოველდღიური კეთილგანწყობილია და პატივმოყვარე დამოკიდებულებაყველა ადამიანს, განურჩევლად მათი სოციალური მდგომარეობისა, საუბრის წესები, მაგიდასთან ქცევა, სტუმრების მოპყრობა, ტანსაცმლის მოთხოვნების დაცვა სხვადასხვა გარემოებებში. ეს არის პატივი, სინდისი, წესიერება - თვისებები, რომლებიც უნდა დაფასდეს ისევე, როგორც ჩვენ ვაფასებთ ჯანმრთელობას. ამ ხარისხის განვითარებასთან დაკავშირებული მუშაობა, უპირველეს ყოვლისა, განმანათლებლის მაგალითს, შექმნას და გაფართოებას გულისხმობს. კონკრეტული სიტუაციები, რომელშიც ბავშვები აჩვენებენ უნარებს და სწავლობენ ეტიკეტის წესების დაცვას.

მანერები- ქცევის გზა, ქცევის გარეგანი ფორმა. ისინი მოიცავს მეტყველების თვისებების ერთობლიობას /გამოხატვას, ტონს, ინტონაციას/, პიროვნების დამახასიათებელ სიარულის, ჟესტიკულაციის, სახის გამომეტყველებას და ზოგჯერ საუბარია ჩაცმის მანერაზეც. გარეგანი სილამაზე და მადლი უნდა იყოს, ვ.გ. ბელინსკი, შინაგანი სიწმინდისა და სილამაზის გამოხატულება, გარეგანი გამოვლინებაპიროვნების მორალური ხასიათი. კარგი მანერები განიხილება, როგორც ადამიანის მოკრძალებისა და თავშეკავების ყოველდღიური გამოხატვის ფორმა და საკუთარი ქმედებების კონტროლის უნარი.

კარგი მანერები ქმნის, თითქოს, ჩარჩოს სულის ძვირფასი ასპექტებისთვის, რომელთა შორის ყველაზე მიმზიდველია კეთილგანწყობა, ტაქტი, დელიკატურობა, პატიოსნება, კეთილშობილება. თუ კარგი მანერებიგახდება თითოეული ადამიანის შინაგანი მოთხოვნილება, ეს ხელს შეუწყობს ადამიანებს შორის ურთიერთობების მნიშვნელოვნად შეცვლას. ეს ნიშნავს, რომ ცუდი განწყობის მრავალი მიზეზი, რომელიც ზოგჯერ ჩვენში ჩნდება გარშემომყოფების უხეშობისა და ცუდი მანერების გამო, გაქრება ხმამაღლა საუბრის, ჟესტიკულაციისა და ქცევის ჩვევასთან ერთად, დაუდევრობასა და ცუდ მანერებთან ერთად.

ცუდი მანერები სხვებს უქმნის უხერხულობას და შეუძლებელს ხდის ადამიანებს თავისუფალ და ბუნებრივ კომუნიკაციას.

უნარებისა და ჩვევების განვითარება მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ქცევის კულტურის განვითარებაში. ქცევის ჩვევა არის მორალური მოტივის სტაბილურობის მაჩვენებელი და მოიცავს ქცევის ნასწავლი მეთოდების გამოყენების აუცილებლობას. ჩვევები აქვს დიდი ღირებულებაადამიანისთვის.

"ჩვევები" არის "სამშენებლო ბლოკები", რომლებიც ქმნიან ცხოვრების წესს, მიზნის მიღწევის გზებს, კომუნიკაციის წესს - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც საბოლოოდ განსაზღვრავს ადამიანის ბედს.

K.D. Ushinsky განიხილავს კარგ ჩვევას, როგორც "მორალურ კაპიტალს, რომელიც მუდმივად იზრდება და ინტერესი, რომელსაც ადამიანი იყენებს მთელი ცხოვრების განმავლობაში". ცუდი ჩვევა, მისივე სიტყვებით, არის „ზნეობრივი გადაუხდელი სესხი, რომელსაც შეუძლია დაფაროს ადამიანი მუდმივად მზარდი პროცენტით და მიიყვანოს იგი მორალურ გაკოტრებამდე“.

ბევრი სკოლის მოსწავლისთვის შესამჩნევია ჩამორჩენა კულტურული ქცევის უნარებსა და ჩვევებში შესაბამისი წესების ცოდნისგან. დაწყებითი სკოლის მოსწავლეებთან მუშაობისას ეს მიიღწევა წესების დაცვით სისტემატური სწავლებით.

ორიენტირებული სისტემატური მუშაობაკულტურული ქცევის უნარებისა და ჩვევების აღზრდა იწყება ბავშვების სკოლაში მოსვლით. ეს აუცილებელია, რადგან ყველა ოჯახში მშობლები არ არიან კულტურის იმიჯი; ის არ არის „შეწოვილი“ დედის რძით; ხშირად სჭირდება აღზრდა და ჩამოყალიბება ბავშვის ყოველდღიური გამოცდილების საწინააღმდეგოდ. დაწყებით სკოლაში იწყება მუშაობა სისუფთავისა და სისუფთავის დანერგვაზე, ზრდიან თავაზიანობას და სიზუსტეს, კარგ მანერებს და კულტურულად ქცევის უნარს. თუ ბავშვებში კულტურული ქცევის ძირითადი ნორმები არ არის დანერგილი ადრეული წლები, მაშინ მასწავლებელმა უნდა შეავსოს ეს ხარვეზი.

განათლების ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა მოქმედებების ჩვევებად გადაქცევა. პედაგოგიური მოთხოვნებიჩვევების გამომუშავება ეფუძნება მოსწავლის ქცევისა და ცნობიერების ერთიანობასა და ურთიერთკავშირს.

ქცევის მორალური ჩვევების ჩამოყალიბებაში დიდი მნიშვნელობა აქვს ზოგად ატმოსფეროს. საგანმანათლებლო დაწესებულების. ქცევის ჩამოყალიბებული რეჟიმები, რომლებიც მხარდაჭერილია ტრადიციებითა და კოლექტივის კანონებით, ბავშვებისთვის უფრო ადვილი ათვისებაა.

განათლების ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტური მეთოდი მაგალითია. მშობლებს, ძმებსა და დებს, გმირების გამოსახულებებსა და კეთილშობილ ადამიანებს შეუძლიათ მაგალითი იქცეს უმცროსი სკოლის მოსწავლეებისთვის. მაგალითის აღმზრდელობითი ძალის გაზრდის მნიშვნელოვანი პირობაა სიტყვისა და საქმის ერთიანობა. არ უნდა იყოს შეუსაბამობა სიტყვებში, საქმეებსა და ქმედებებში. შემთხვევითი არ არის, რომ ხალხური სიბრძნე ამბობს: „სიტყვები იძახის, მაგრამ მაგალითები მიგვიყვანს“.

ია.ა. კომენიუსმა თქვა: „იოლია გაჰყვე მათ, ვინც სწორად დადის“. უმცროსი სკოლის მოსწავლეები, ზრდასრულობისკენ სწრაფვისას, მისაბაძ მაგალითებად იღებენ ხანდაზმულ, პატივცემულ ადამიანებს. მიბაძვის ტენდენცია მრავალი მიზეზით შეიძლება აიხსნას.

აქ არის მხოლოდ რამდენიმე მათგანი:

1. ბავშვს ჯერ კიდევ აქვს მცირე ცხოვრებისეული გამოცდილება;

2. არ არსებობს სტაბილური ქცევითი ჩვევები.

ბავშვების მიბაძვისკენ მიდრეკილება ხშირად ქმნის სესხის აღების საშიშროებას ცუდი ჩვევები. ბავშვებს ხანდახან იზიდავთ სკოლის უსიამოვნებები, მათი უხეშობა, სიმკაცრე, თავხედობა...

აღზრდის სისტემის არარსებობა იწვევს ბავშვის ქცევის დარღვევას. სკოლაში მასწავლებელი ერთს ითხოვს, სახლში მშობლები სხვას, მოზარდები, რომლებიც ბავშვებს ქუჩაში, ტრანსპორტში, საზოგადოებრივ ადგილებში ახვევენ, ხშირად საპირისპირო მოთხოვნებს უყენებენ. ამიტომ, უფროსების კომენტარებსა თუ მოთხოვნებს ბავშვები ხშირად მხოლოდ ერთ, მოცემულ მომენტში მოიხსენიებენ და ადვილად ივიწყებენ. განათლების ნაკლებობის კიდევ ერთი მიზეზი იმაში მდგომარეობს, რომ მოზარდები, სამწუხაროდ, ძალიან ბევრს ანიჭებენ თავს დიდი მნიშვნელობაზემოქმედების სიტყვიერი ფორმები, თითქმის ყველა ნამუშევრის დაყვანა წესების ჩამოთვლასა და ახსნამდე; მაგალითისა და პრაქტიკული აქტივობის დადებითი გავლენის დავიწყებას.

კ.დ. უშინსკი წერდა, რომ არ შეიძლება შემოიფარგლოთ იმით, რასაც ბავშვი ბაძავს და აკოპირებს. ჩვენ უნდა უზრუნველვყოთ, რომ თითოეული პიროვნება განვითარდეს თავისებურად, როგორც განსაკუთრებული, უნიკალური ინდივიდი. ეს შესაძლებელია, როდესაც მაგალითი ასტიმულირებს ცნობიერების განვითარებას და შემოქმედებით საქმიანობას.

როგორც კლასში, ისე კლასგარეშე აქტივობებში ძნელია მასწავლებლის პიროვნების, მისი რწმენისა და კულტურის აღმზრდელობითი როლის გადაჭარბება.

მასწავლებელს აკოპირებენ მისი მოსწავლეები. ამიტომაა, რომ მასწავლებლის ქცევა, მისი მიდგომა თითოეულ ფენომენთან ასე თუ ისე მოქმედებს ყველა მოსწავლეზე...

აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია, რომ მასწავლებელმა მიხედოს საკუთარ თავს, რათა იგრძნოს, რომ მისი ქცევა და მისი ქმედებები არის ყველაზე ძლიერი კონტროლის ქვეშ, რომლის ქვეშაც არც ერთი ადამიანი არ იმყოფება მსოფლიოში.

ათობით თვალი უყურებს მას და არაფერია უფრო ყურადღებიანი, უფრო ფხიზლად, უფრო მიმღები ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრების სხვადასხვა ნიუანსებისთვის; ვერავინ შეძლებს ბავშვის თვალის მსგავსად ყველა დახვეწილობას დაიჭიროს.

მასწავლებელთა მშობლებთან მუშაობის ფორმებისა და მეთოდების ანალიზი სკოლამდელი დაწესებულებებიაუცილებელია მშობლების პედაგოგიური კულტურის განვითარებისათვის

"პედაგოგიურ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში" კულტურა განისაზღვრება, როგორც საზოგადოების განვითარების ისტორიულად განსაზღვრული დონე, პიროვნების შემოქმედებითი ძალები და შესაძლებლობები, რომელიც გამოხატულია ადამიანების ცხოვრებისა და საქმიანობის ორგანიზების ტიპებსა და ფორმებში.

ანიმაცია, როგორც მოზარდების დასვენების კულტურის განვითარების საშუალება

იუ.ა.სტრელცოვის წიგნის „კლუბი - დასვენებისა და გართობის ორგანიზატორი“ მიხედვით, დასვენება არის არასამუშაო დროის ნაწილი, რომელიც რჩება ადამიანთან უცვლელი არასაწარმოო მოვალეობების შესრულების შემდეგ...

ოჯახური ურთიერთობების გავლენა ოჯახში ბავშვის აღზრდაზე

ოჯახის ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური ფუნქციაა ახალგაზრდა თაობის აღზრდა...

ესთეტიკური გარემოს გავლენა თანამედროვე დაწყებითი სკოლის მოსწავლის პიროვნების განვითარებაზე

მოზრდილები და ბავშვები მუდმივად ხვდებიან ესთეტიკურ ფენომენებს. სულიერი ცხოვრების, ყოველდღიური მუშაობის, ხელოვნებასთან და ბუნებასთან კომუნიკაციის სფეროში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ინტერპერსონალურ კომუნიკაციაში - ყველგან არის სილამაზე და სიმახინჯე...

მორალური თვისებების აღზრდა ფიზიკური აღზრდის გაკვეთილებზე

სწავლების ნიმუშები და პრინციპები პედაგოგიკაში

პედაგოგიკაში „პრინციპების“ ცნება გაგებულია, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი და არსებითი დებულებები, რომლებიც ასახავს განათლების კანონებს. ისინი ნაკლები ძალისხმევით და დროით მიმართავენ ჩართული მასწავლებლის საქმიანობას დასახული მიზნისკენ...

ინდივიდუალიზაცია საშუალო სკოლის მოსწავლეების განათლების პროცესში

სანამ ცდილობდნენ გამოავლინონ ასეთის არსი რთული ცნებებიროგორც „ინდივიდუალიზაცია“, აუცილებელია ვიცოდეთ „ინდივიდუალურობის“ და „პიროვნების“ ცნებების არსი, ვინაიდან ყოველი ადამიანი ინდივიდუალურია ამის ცოდნის გარეშე...

თამაშების გამოყენებით და თამაშის სავარჯიშოებიფორმირების პროცესში სენსორული სტანდარტები 2-3 წლის ბავშვებში

8-9 კლასების ბავშვებში გამძლეობის ვარჯიშის მეთოდოლოგიური თავისებურებები ფიზიკური აღზრდის გაკვეთილებზე

14-18 წლის ახალგაზრდების პატრიოტული აღზრდა ფიზიკური აღზრდის საშუალებების გამოყენებით

პატრიოტიზმი არის სამშობლოს სიყვარულის გრძნობების შერწყმა. საბჭოთა პატრიოტიზმის ეს თვისებები კვალს ტოვებს ბავშვების პატრიოტული აღზრდის მთელ პროცესზე. მოქალაქის ჩამოყალიბება...

განათლების სტრუქტურული ელემენტები. მიზნები, შინაარსი, განათლების წყაროები

ობიექტის არსის დადგენა ნიშნავს იპოვო და დაასახელო, რა არის ეს საგანი სხვათა შორის, რა განასხვავებს მას მრავალი სხვასგან და რა ატრიბუტი აქცევს ამ საგანს ისეთად, როგორიც არის...

მასწავლებლის საინფორმაციო კულტურის ჩამოყალიბება

კულტურის ფენომენისადმი ყველაზე ორგანული მიდგომა აისახება ფილოსოფიურ ნაშრომებში. ამ კვლევებში დაგროვილმა მასალამ შესაძლებელი გახადა კულტურის განხილვა, როგორც მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა (A.G. Arnoldov, Yu.N. Efimov, I.A. Gromov)...

საპროექტო აქტივობებში უფროსი სკოლამდელი ასაკის ბავშვებს შორის კომუნიკაციის კულტურის ჩამოყალიბება

მნიშვნელოვანი ადგილიშინაარსობრივად მორალური განათლებაიღებს შეგნებული დისციპლინისა და ქცევის კულტურის ფორმირებას. დისციპლინა, უპირველეს ყოვლისა, უზრუნველყოფს ადამიანის საქმიანობის წარმატებას. თუ ის პუნქტუალურია, მოწესრიგებული...

ყაზახეთის სკოლის მოდელის ფორმირების ამჟამინდელ ეტაპზე სკოლის მოსწავლეთა სამართლებრივი კულტურის ფორმირება

კულტურის, როგორც განათლებისთვის მნიშვნელოვანი ფენომენისადმი მაღალი ინტერესი, ტრადიციულად, დამახასიათებელია პედაგოგიკის, მათ შორის პედაგოგიური ანთროპოლოგიისთვის. ეს აიხსნება, პირველ რიგში, იმით, რომ სოციალური და პირადი სივრცე, ისტორიული და პირადი დროროგორც ზრდასრული, ასევე ბავშვის არსებობა სავსეა საგნებით, ურთიერთობებით, ღირებულებებით, ინფორმაციებითა და ტექნოლოგიებით, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია მატერიალურ და სულიერ კულტურასთან.

ეს არის კულტურა, რომელიც არის განათლების შინაარსი, მასალა, საიდანაც აგებულია განათლება. კულტურული გარემო აღმზრდელის საქმიანობის ძირითადი სფეროა. კულტურის დაუფლება არის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი საგანმანათლებლო ამოცანა და ამავე დროს განათლების მთავარი საშუალება.

მეორეც, ბავშვის კულტურული გამოცდილება მისი ცხოვრების მუდმივი ფონია. ეს გამოცდილება დიდწილად წინასწარ განსაზღვრავს, ერთი მხრივ, კომუნიკაციისა და ქცევის თავისებურებებს, სულიერი მისწრაფებების დონეს, თვითშეფასების კრიტერიუმებსა და ბავშვის სხვა მახასიათებლებს; ხოლო მეორე მხრივ – განათლების ამოცანები ამ ბავშვისდა მათი განხორციელების გზები.

მესამე, აღზრდა (მისი შინაარსი, საგანმანათლებლო ტრადიციები, აქსეოლოგიური აქცენტები, სასურველი ტექნოლოგიები და ა.შ.), ისევე როგორც ხალხის აღზრდის გამოვლინების ფორმები, ნებისმიერი კულტურის მნიშვნელოვანი კომპონენტი და დამახასიათებელი ნიშნებია.

დაბოლოს, განათლება დიდწილად განსაზღვრავს კონკრეტული კულტურების ბედს: ის ხელს უწყობს მათ შენარჩუნებას ან განადგურებას, კონსერვაციას ან მოდერნიზაციას, მთლიანობასა თუ მოზაიკას, ელიტიზმსა თუ მასობრივ ხასიათს.

ამიტომ კულტურის როგორც რეალური ფენომენის, ისე როგორც მეცნიერული კონცეფციის ანალიზი ორგანულია საგანმანათლებლო ანთროპოლოგიისთვის.

↑ „კულტურის“ კონცეფციის ისტორია.ცნება „კულტურა“ არის ზოგადი სამეცნიერო კატეგორია, რომელსაც აქვს ხანგრძლივი ისტორია და ასახავს საკმაოდ რთულ რეალობას. მეცნიერების განვითარების გარკვეულ ეტაპზე წარმოიშვა "ცივილიზაციის" კონცეფცია, რომელიც ახლოს იყო კულტურასთან. დღეს ეს ცნებები ხან სინონიმებად მოქმედებს, ხან სრულიად განსხვავებულ ტერმინებად. მეცნიერებაში კამათობენ კითხვაზე, თუ რას ნიშნავს თითოეული ეს ტერმინი, რომელი მათგანია „უფრო ფართო“, რომელი ფენომენის აღნიშვნა უფრო ძველია და ა.შ.

ამჟამად „კულტურის“ კონცეფციას არ აქვს ერთიანი, საყოველთაოდ მიღებული ინტერპრეტაცია.

თანამედროვე მეცნიერებაში არის მრავალი მეცნიერება ჩართული კულტურის შესწავლაში და კულტურის მრავალი ცნება, რომელთაგან თითოეული ეს სიტყვა მალავს ძალიან კონკრეტულ, მკაფიოდ განსაზღვრულ მნიშვნელობას. ოცზე მეტი ასეთი კონცეფციაა. ამრიგად, აქსეოლოგიური კონცეფციისთვის კულტურა არის ფენომენი, რომელიც ასახავს ადამიანის სულიერ ბუნებას, ეს არის კაცობრიობის სულიერი ფასეულობებისა და მორალური სტანდარტების გამოხატულება. აქტივობის კონცეფცია კულტურაში ხედავს ადამიანის აქტიური, შემოქმედებითი და რაციონალური ბუნების გამოვლინებას. მისთვის კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის მეთოდების ერთობლიობა, ისევე როგორც საქმიანობის ნებისმიერი სფეროს (კულტურა) ოსტატობის უმაღლესი დონე. გონებრივი მუშაობამეტყველების კულტურა და ა.შ.). პიროვნული (ან ქცევითი) კონცეფცია წარმოადგენს კულტურას, როგორც ადამიანის სოციალური ბუნების აქტუალიზაციას: როგორც ინდივიდის გადაადგილების გზას სოციალურ სივრცესა და დროს; როგორც მისი თვისებებისა და მახასიათებლების სისტემა, რომელიც მნიშვნელოვანია ადამიანის ბუნებასთან, საზოგადოებასთან, მის სხეულებრივ და სულიერ მოთხოვნილებებთან ურთიერთობის რეალიზაციისთვის, მისი სოციალიზაციის პროცესისთვის. (ეს კონცეფცია ყველაზე ახლოსაა ტრადიციულ პედაგოგიასთან, უპირველეს ყოვლისა, ბავშვის ქცევის კულტურასთან დაკავშირებით.) სემიოტიკური კონცეფცია კულტურას განმარტავს, როგორც ნიშანთა ერთობლიობას, როგორც სისტემას, რომელიც გადასცემს და ინახავს ინფორმაციას. სოციოლოგიზირებელი კონცეფცია „კულტურის“ ცნების მეშვეობით ახასიათებს გარკვეულ ისტორიულ ეპოქას, კონკრეტული ხალხის, საზოგადოების განვითარების ეტაპს. შემაჯამებელი კონცეფციისთვის კულტურა არის ადამიანის საქმიანობისა და კომუნიკაციის პროდუქტების ჯამი; კაცობრიობის მიერ მისი განვითარების პროცესში დაგროვილი ტექნიკური და სოციალური მიღწევების „საწყობი“; წარსული თაობების მიერ დატოვებული მემკვიდრეობა, რომელიც უზრუნველყოფს კაცობრიობის პროგრესს. ევრისტიკული კონცეფცია კულტურას ამცირებს ადამიანის შემოქმედებით საქმიანობამდე, რათა გააუმჯობესოს ის, რაც მას ბუნებაში, საზოგადოებაში და საკუთარ თავს, როგორც კოსმოპლანეტურ, ბიოსოციალურ, კულტურულ და ისტორიულ არსებას ეძლევა.

კულტურის თითოეული ცნება თავისებურად საინტერესოა, თითოეულს აქვს არსებობის უფლება. მაგრამ კულტურა არ შემოიფარგლება მხოლოდ ერთი ასპექტით, ის რთული სისტემური წარმონაქმნია. სწორედ ამიტომ შესაძლებელია კულტურის სხვადასხვა, ზოგჯერ ურთიერთგამომრიცხავი ცნებების არსებობა და კულტურული ასპექტების იდენტიფიცირება ცოდნის სხვადასხვა დარგში. სწორედ ამით აიხსნება ტერმინოლოგიური აღრევა და განსაკუთრებული მეცნიერების – კულტუროლოგიის გაჩენა, რომელიც სწავლობს კულტურის შესახებ თეორიული იდეების ისტორიას.

ხალხი დიდი ხანია ცდილობს კულტურის გააზრებას და განსაზღვრას. უკვე უძველეს ენებში - სანსკრიტში - არსებობს შესაბამისი ცნება, რომლის მნიშვნელობა არის "განმანათლებლობა". ლათინურად, "კულტურა" უფრო ორაზროვანი სიტყვაა. ეს ნიშნავს „აღზრდას, განათლებას, განვითარებას“ და „პატივს“ და „გაშენებას“. შეიძლება ითქვას, რომ უძველესი ცნობიერებისთვის კულტურა, უპირველეს ყოვლისა, არის ცოდნის, მორალური დამოკიდებულების, მნიშვნელობების, გამოცდილების გადაცემის და რეპროდუქციის ცალმხრივი პროცესი ერთი თაობიდან მეორეზე, რაც არის საზოგადოებაში ადამიანის ცხოვრების გლობალური პირობა. კულტურის არსის ეს გაგება შენარჩუნებულია თანამედროვე ცნობიერებაში, მეცნიერულ და ყოველდღიურობაში.

სხვადასხვა კულტურის მეცნიერება და კონცეფცია თანხმდება შემდეგზე:

კულტურა განასხვავებს ადამიანებს სხვა ცოცხალი არსებებისგან;

კულტურის მეშვეობით ხდება სოციალური მემკვიდრეობა, თაობათა კავშირი, ეთნიკური და კაცობრიობის შენარჩუნება და განვითარება;

კულტურა საშუალებას აძლევს სხვადასხვა ინდივიდს, მეტ-ნაკლებად თანაბრად გაიგონ სამყარო და განახორციელონ სხვებისთვის გასაგები მოქმედებები.

ამავდროულად, თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნაში ვლინდება შემდეგი ტენდენციები. ერთ-ერთი მათგანია კულტურისა და ბუნების ურთიერთობის ანალიზი. ზოგიერთი ავტორი მათ ერთმანეთს უპირისპირებს. (ეს პოზიცია ეკავა, მაგალითად, ლ. მხოლოდ საზოგადოების, არამედ თავად ბუნების. მაგალითად, V.I. ვერნადსკი კულტურას განიხილავდა როგორც ცხოვრების ბუნებრივ და გარდაუვალ გამოვლინებას და არა როგორც რაღაც უცხოს. ბუნებრივი ფენომენი. პ.ფლორენსკი ამტკიცებდა, რომ კულტურა ორგანულად მოიცავს ბუნებას და ამიტომ „ზრდის და კვებავს“ ადამიანს. ანალოგიური შეხედულებები შეიძლება აღმოვაჩინოთ თანამედროვე მკვლევარებს შორის. ამრიგად, ნ.ზ.ჭავჭავაძეს მიაჩნია, რომ კულტურის ენერგია ბუნებიდან არის ამოღებული. დ.ს. ლიხაჩოვი იცავდა თავდაპირველ პოზიციას. ის განიხილავდა ადამიანს და ბუნებას, როგორც ორ განსხვავებულ კულტურას, რომლებიც ერთმანეთის გარეშე ვერ იარსებებს. თითოეული მათგანი ისტორიული განვითარების ნაყოფია და თუ ბუნება დიდხანს და ყველგან ახდენდა გავლენას ადამიანზე და მის კულტურაზე, მაშინ ადამიანი ბუნებაზე გავლენას ახდენს მხოლოდ ახლახან და არა ყველგან.

კიდევ ერთი ტენდენციაა კულტურის, პირველ რიგში, თავისთავად ძალიან სპეციფიკურ და ღირებულ სფეროდ განხილვა. ადამიანის არსებობადა ამავე დროს ხაზს უსვამს განსაკუთრებული როლი, რომელიც კულტურის შექმნის პროცესში გამორჩეულ, განსაკუთრებულ ადამიანებს ეკუთვნის. (შემთხვევითი არ არის, რომ კულტურის სამინისტროს საზრუნავი მოიცავს თეატრებს, მუზეუმებს. მუსიკალური სკოლები, ბიბლიოთეკები და მსგავსი „არამასობრივი“ დაწესებულებები.) ამასთან დაკავშირებით, საინტერესო ჰიპოთეზაა, რომ კულტურა, როგორც ელიტური აქტივობა წარმოიშვა ადამიანთა საზოგადოებაში, რათა დააკმაყოფილოს ადამიანების საჭიროება, ჰქონდეთ სანდოობის სახელმძღვანელო მითითებები. მიღებული გადაწყვეტილებები. ასეთი მითითებები ჯერ ჯადოქრებმა და ჯადოქრებმა მიიღეს, შემდეგ გმირებმა და ხელოვანებმა, შემდეგ კი მეცნიერებმა. ღირშესანიშნაობების ფუნქციებს ასრულებდნენ თილისმები და შელოცვები, რიტუალები და ტრადიციები, ლეგენდები და მითები, მოგვიანებით კი რელიგია, ხელოვნება და მეცნიერება. სწორედ ეს კომპონენტები, როგორც ვიცით, უდევს საფუძვლად ნებისმიერ კულტურას.

ასევე არსებობს ტენდენცია კულტურით გავიგოთ ცხოვრების მთელი შინაარსი, რომელიც დამახასიათებელია მთლიანად კაცობრიობისთვის და ადამიანთა კონკრეტული თემებისთვის (ხალხები და ქვეყნები, ინდუსტრიული და არაფორმალური ასოციაციები და ა.შ.) და თითოეული ადამიანისთვის (მოზარდები). და ბავშვები).

↑ კულტურა, როგორც ფენომენი.მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ კულტურა არ არის ნაკლები რთული ფენომენივიდრე თავად ადამიანი.

მართლაც, კულტურის ბედი, ისევე როგორც ყველა ადამიანის ბედი, მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული საზოგადოების ცხოვრებასთან. ეს არის როგორც მატერიალური, ასევე სულიერი. იგი განასახიერებს ადამიანის არსებობის რაციონალურ და ირაციონალურ მხარეებს. მასში ტრადიცია და ინოვაცია, კულტურული მემკვიდრეობა და მიმდინარე კულტურა, კონსერვატიზმი და რადიკალიზმი ყოველთვის არსებობს ერთიანობაში, ურთიერთქმედებაში, კომპლექსურ წონასწორობაში. ამრიგად, კულტურა, ისევე როგორც ადამიანი, წინააღმდეგობრივი ფენომენია. უფრო მეტიც, კულტურის მახასიათებლები, რომლებიც ურთიერთგამომრიცხავი ჩანს, მასში არა მხოლოდ ორგანულად თანაარსებობს, არამედ განსაზღვრავს მის მთლიანობას, უზრუნველყოფს მის შენარჩუნებას და განვითარებას და საშუალებას აძლევს მას ყოველთვის იყოს სტაბილური და დინამიური.

ამასთან დაკავშირებით წარმოგიდგენთ I.A. Rakitov-ის ჰიპოთეზას. მას მიაჩნია, რომ ნებისმიერი ადამიანური ასოციაციის კულტურას ყოველთვის აქვს „ბირთი“ და „დამცავი ქამარი“. „ბირთი“ არის საცავი იმისა, რაც ყველაზე მეტად ახასიათებს მოცემულ კულტურას. მისი ფუნქციაა საზოგადოების, ეთნიკური ჯგუფის თვითიდენტურობის შენარჩუნება და გადაცემა, ამიტომ კულტურის ბირთვს, „ადამიანის დნმ-ის მსგავსად“ აქვს მაღალი სტაბილურობა და მინიმალური ცვალებადობა. „დამცავი ქამარი“ არის ერთგვარი ფილტრი, რომელიც გადასცემს ინფორმაციას ბირთვიდან სოციალური ორგანიზმის ყველა სტრუქტურაში და ამავდროულად ადაპტირდება, ამუშავებს ან შთანთქავს, აქრობს, არ აძლევს საშუალებას სხვა კულტურების ინფორმაციას „ბირთამდე“ მივიდეს. ის გაცილებით არასტაბილურია და გაცილებით ნაკლებად სტაბილურია, ვიდრე „ბირთვი“. ეს საშუალებას აძლევს კონკრეტული საზოგადოების კულტურას, ერთის მხრივ, შეინარჩუნოს თავისი არსი და მეორეს მხრივ, აძლევს მას სხვა კულტურებთან, სხვა ეთნოისტორიულ სუბიექტებთან ურთიერთობის შესაძლებლობას. „დამცავი ქამარი“ განაპირობებს ეგრეთ წოდებული „პრეტენზიული კულტურის“ გაჩენას და არსებობას, რომელიც გარეგნულად შეცვლილი ჩანს, თუმცა მისი ბირთვი იგივე რჩება. შესაძლოა, „პრეტენზიული კულტურის“ ერთ-ერთი მაგალითია მოწოდებული პეტრინე რუსეთი, რომელიც გარეგნულად ევროპული გახდა და შინაგანად პრაქტიკულად უცვლელი დარჩა.

ამჟამად „ბირთის“ მაღალი სტაბილურობა კულტურის შენარჩუნებისას ხელს უშლის მის ადაპტაციას სწრაფად ცვალებად პირობებთან და აფერხებს მის მიერ ახალი ცივილიზაციური მექანიზმების ათვისებას. ამ ყველაფერს შეუძლია თვითგანადგურებისკენ უბიძგოს კულტურას და, შესაბამისად, მის მატარებლებს - ეთნიკურობას, საზოგადოებას. ამავდროულად, ბირთვის ათვისება კულტურასაც განადგურებით ემუქრება. რაკიტოვი ამ წინააღმდეგობიდან გამოსავალს ხედავს „ბირთის მოდერნიზაციაში“ საზოგადოების ცხოვრების კრიტიკულ პერიოდში მისი ტრადიციული და მიმდინარე შინაარსის დაბალანსებისკენ.

სირთულე ის არის, რომ კულტურის „ბირთის“ მოდერნიზაცია სპონტანური, თვითორგანიზებული პროცესია. მასზე ადმინისტრაციის უშუალო გავლენა არ შეიძლება. მომზადებას დიდი დრო სჭირდება და ახორციელებს ხალხის საზოგადოებრივი ცნობიერებით.

მ.მ.ბახტინისა და ა.გ.ასმოლოვის აზრით, ამ პროცესს ეხმარება არა მხოლოდ სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობა, არამედ იუმორი, „სიცილის კულტურა“. აღსანიშნავია, რომ ის ზუსტად ყვავის კრიტიკული პერიოდებისაზოგადოების ცხოვრება და ხშირად „ანტიკულტურას“ ჰგავს დამცინავ სამყაროსთან მიმართებაში. იმის გამო, რომ სიცილის კულტურა აქცევს ტრადიციული კულტურის ცერემონიებსა და ნორმებს, ამით იგი ძველს უშვებს და მხარს უჭერს ახალ ფასეულობებს, ნორმებსა და პრეცედენტებს. უფრო მეტიც, რადგან ადამიანი მგრძნობიარეა დაცინვის მიმართ, სიცილი საკმაოდ მჭიდროდ არეგულირებს ხალხის ქცევას, რაც იწვევს ახალი რეალობის შექმნას.

ასე რომ, კულტურის მთლიანობა წინააღმდეგობრივია. უფრო მეტიც, ეს არ არის მონოლითური, არამედ მრავალკომპონენტიანი, მრავალ ფენიანი. ეს თვისება გვხვდება როგორც ადამიანური კულტურის, ასევე საზოგადოებისა და ინდივიდის კულტურის დონეზე.

ამ უკანასკნელთან პირდაპირ კავშირშია პედაგოგიკა. იგი ტრადიციულად ასახელებს ბავშვის კულტურას ისეთ კომპონენტებს, როგორიცაა გონებრივი, მორალური, იურიდიული, ფიზიკური, ეკოლოგიური, ეკონომიკური და სხვები, რომლებიც შეესაბამება ადამიანის სხვადასხვა სახის საქმიანობას. ეს პოზიცია ყველაზე სრულად იყო წარმოდგენილი ერთ დროს სკოლის მოსწავლეთა განათლების ეროვნულ პროგრამაში, რომლის განხორციელებამ აჩვენა ადამიანის კულტურის „ვერტიკალური“ განყოფილების არაპროდუქტიულობა. დღეს შესაძლებელია კონკრეტული ადამიანის კულტურის „ჰორიზონტალური ფენების“ იზოლირება და იგი განიხილოს, როგორც სამი ფენის ურთიერთგამომრიცხავი კომპლექსი: ინფორმაციული, ტექნოლოგიური, აქსეოლოგიური.

კულტურის ინფორმაციის ფენა წარმოიქმნება ბავშვის ცოდნის ასიმილაციის პროცესში, რომელიც არის ძირითადი კაცობრიობის, კონკრეტული საზოგადოების, ეთნიკური ჯგუფის, ადამიანთა ჯგუფისთვის და ასოცირდება ამ პროცესთან. კულტურის ინფორმაციის ფენის ხერხემალი არის ანთროპოლოგიური ცოდნა, იდეები საკუთარი თავის, როგორც პიროვნების, ინდივიდუალურობისა და საქმიანობის საგანი.

კულტურის ტექნოლოგიური ფენა წარმოიქმნება ბავშვის პროცესში, რომელიც აითვისებს ოპერაციულ და ინტელექტუალურ უნარებს, რაც უზრუნველყოფს მისი საქმიანობის მაღალ ხარისხს, მაღალი დონესაზოგადოების, მის გარშემო მყოფი ხალხის და თავად პიროვნების მიერ დაკისრებული მოთხოვნების დაცვა მისი საქმიანობის შედეგების შესაბამისად და ასოცირდება ამ პროცესთან.

კულტურის აქსეოლოგიური ფენა წარმოიქმნება ტრადიციული და შესაბამისი უნივერსალური და ჯგუფური ფასეულობების ბავშვის მიერ შინაგანი გზით ინტერნიზაციის პროცესში და ასოცირდება ამ პროცესთან.

კულტურის დასახელებული ფენები ერთმანეთში აღწევს. ისინი არა მხოლოდ ერთმანეთის გარეშე არ არსებობენ, არამედ შეუძლებელიც არიან სუფთა ფორმა. მართლაც, ცოდნა მჭიდროდ არის დაკავშირებული უნარებთან და შესაძლებლობებთან. ორივეს დაუფლების წარმატებას უზრუნველყოფს ადამიანის მოტივაცია და ღირებულებითი ორიენტაციები. ახალი ცოდნის ძიება და ახალი ტექნოლოგიების შექმნა შეესაბამება გარკვეული ფასეულობების რელევანტურ აღიარებას. მაგალითად, შრომის ინტენსიური და მატერიალური ინტენსიური ტექნოლოგიები შეესაბამება ადამიანის და ბუნებრივი რესურსების იდეას, როგორც უმნიშვნელო ფენომენს. და რესურსების დამზოგავი, ცოდნის ინტენსიური ტექნოლოგიები - დედამიწის ბუნების მაღალი მნიშვნელობის გაცნობიერება, ადამიანისადმი დამოკიდებულება, როგორც უმაღლესი ღირებულება.

თუ ინდივიდის კულტურა რთული და მრავალკომპონენტიანია, მაშინ საზოგადოების კულტურა კიდევ უფრო მეტად: მასში ხომ მრავალი სუბკულტურა თანაარსებობს. სუბკულტურები არის ეთნიკური, ასაკობრივი, რეგიონალური, ჯგუფური, პროფესიული განათლება, ჰოლისტიკური და ავტონომიური ბუნებით, არსებული დომინანტური, გაბატონებული კულტურის ფარგლებში. სუბკულტურას ყველაზე ხშირად ქმნიან თანამოაზრე ადამიანები, რომლებიც ცდილობენ გამოირჩეოდნენ თავიანთი გარემოსგან და მეტ-ნაკლებად აგრესიულად იზოლირდნენ საზოგადოებაში. ამიტომ ნებისმიერ სუბკულტურას ახასიათებს ღირებულებებისა და ტრადიციების სპეციფიკური ნაკრები, სტერეოტიპები და ქცევის წესები, განსაკუთრებული ენა და გარეგნობა, ვინც მას ეკუთვნის.

სუბკულტურის ყველა კომპონენტი არ არის ტრადიციული და არ ემთხვევა ზოგადად მიღებულ კომპონენტებს. თითოეული სუბკულტურა, ამა თუ იმ ხარისხით, უარყოფს დომინანტურ კულტურას და ასახავს მას და აკეთებს მასში საკუთარ „წვლილს“, ყოველთვის არა პოზიტიურს. ამ მხრივ, სუბკულტურებს შეუძლიათ წვლილი შეიტანონ როგორც დომინანტი კულტურის გაუმჯობესებასა და გამდიდრებაში, ასევე მის შესუსტებაში. კაცობრიობის ისტორია არწმუნებს: დაუსჯელად არ შეიძლება უგულებელყო სუბკულტურა (განსაკუთრებით ეთნიკური); მისი იძულებით ამოღება დომინანტური კულტურისგან, ადამიანის ცხოვრებიდან. ეს ყველაფერი ღარიბებს ადამიანების არსებობის სივრცეს და იწვევს მათ კულტურულ გაუცხოებას ერთმანეთისგან.

დღევანდელი ვითარების სპეციფიკა ის არის, რომ თითქმის ნებისმიერი ადამიანი, საინფორმაციო ტექნოლოგიების განვითარების გამო, აღმოჩნდება სხვადასხვა სუბკულტურაში ჩართული. სუბკულტურების გადაკვეთის ეფექტი, როგორც ნ.ბ. კრილოვა აღნიშნავს, ორმაგია. ერთის მხრივ, ადამიანი აღმოჩნდება მარგინალის - კულტურებს შორის განლაგებული არსების, თითოეულ მათგანში ზედაპირულად ჩართული, სერიოზული საბაზისო კულტურის გარეშე. მეორეს მხრივ, ადამიანს ეძლევა შესაძლებლობა ჩამოაყალიბოს დამოკიდებულება კულტურებს შორის დიალოგის, წარმომადგენლებთან კომუნიკაციის დემოკრატიული ფორმების მიმართ. განსხვავებული კულტურებიტოლერანტობა „სხვა“ ადამიანების მიმართ. მას შეიძლება განუვითარდეს ცოდნისა და ინტერესების უფრო ფართო სპექტრი, განუვითარდეს უფრო მოქნილი აზროვნება და შემწყნარებლობა.

პედაგოგიური ანთროპოლოგიისთვის ყველაზე დიდი ინტერესი, ბუნებრივია, არის ბავშვთა და ახალგაზრდობის სუბკულტურები. ცნობილია, რომ ისინი წარმოიქმნება ახალგაზრდა თაობის დამოუკიდებლობის, ავტონომიური არსებობის, დემონსტრაციული თვითგამოხატვის სურვილის გამო და ა.შ. ბავშვთა და ახალგაზრდობის სუბკულტურები ყველაზე ხშირად ერთგვარი რეზერვაციაა მოზრდილთა სამყაროში, მათში ცხოვრება მიმდინარეობს შესაბამისად. საკუთარი კანონები. ბევრი მათგანი მიზიდულობს არსებობას აშკარა ან ფარული წინააღმდეგობის სახით არა მხოლოდ ზრდასრულთა სამყაროსთან, არამედ ზოგადად ტრადიციულ კულტურასთან. სხვა სუბკულტურების გაჩენა „პროვოცირებულია“ უფროსების მიერ, რომლებიც ბავშვებთან ერთად ქმნიან საზოგადოებისთვის გარკვეული საგანმანათლებლო დაწესებულების, კლუბური ტიპის ასოციაციის ან მიკროკოლექტიის „ერთგულ“ სუბკულტურას.

ასაკობრივი სუბკულტურა ყალიბდება შეხვედრის, დამშვიდობების და ა.შ. კონკრეტული რიტუალების დახმარებით; ჟარგონი, ტანსაცმელი, ვარცხნილობა, სამკერდე ნიშნები და სხვა გარეგანი ატრიბუტები. ყველა მათგანი საფუძველს აძლევს გარე დამკვირვებელს, დაასახელოს განსხვავება მოცემულ სუბკულტურასა და დომინანტურსა და სხვა ახლომდებარე სუბკულტურებს შორის. ამავდროულად, ისინი ეხმარებიან გარკვეული სუბკულტურის წარმომადგენლებს გააცნობიერონ და დამკვიდრდნენ როგორც „ჩვენ“ საზოგადოებაში, გაბატონებულ ზრდასრულ კულტურაში, სხვა თანატოლებთან ერთად.

გარეგანი, მეტ-ნაკლებად გამომწვევი განსხვავებულობის მიღმა, ასევე იმალება შინაგანი განსხვავებები, რომლებიც მიეკუთვნებიან ბავშვებს შორის: ღირებულებების გარკვეული იერარქია და ცხოვრებისეული პრინციპები; საყვარელი საქმიანობა; სასურველი თამაშები; საკუთარი ჯგუფის, საკუთარი თავის, სამყაროს და სხვა ადამიანების აღქმის ბუნება.

ამავდროულად, როგორც ნ.ბ. კრილოვა აღნიშნავს, ბავშვთა „თავისუფალი“ სუბკულტურა უფრო ახლოს არის საყოველთაო მორალის ნორმებთან და უფრო ზედაპირულ გავლენას ახდენს ბავშვებზე, ვიდრე თინეიჯერზე. მოზარდის ან საშუალო სკოლის მოსწავლის გარკვეულ სუბკულტურას კუთვნილება შეიძლება ძალიან სწრაფად შეცვალოს მისი ფიზიკური გარეგნობა, იმოქმედოს მის ჯანმრთელობაზე, გონებრივი პროცესების ფორმირებაზე, მის თვითშეფასებაზე და, სავარაუდოდ, უარესობისკენ.

ამის თავიდან ასაცილებლად, მკვლევარი გვირჩევს ბავშვთა და მოზარდთა სუბკულტურების ძირითადი ცნებების გაერთიანებას უნივერსალური კულტურული ღირებულებების სისტემასთან. ასეთი აქტივობების წარმატება დიდწილად დამოკიდებულია ლიდერების მორალურ მითითებებზე გარკვეული ჯგუფი, უშუალო გარემოს მორალური ატმოსფეროდან, კონკრეტული მოზრდილების ავტორიტეტი კონკრეტული ბავშვებისთვის.

ადამიანურ კულტურასაც აქვს რთული სტრუქტურა. ამრიგად, M. Mead-ის აზრით, მას ახასიათებს სამი სახის კულტურა: პოსტფიგურატიული, კოფიგურატიული და პრეფიგურატიული. M. Mead აკვირდებოდა კულტურის პრეფიგურაციულ ტიპს პრიმიტიულ მდგომარეობაში მყოფ საზოგადოებებში; კოფიგურაციული აღმოაჩინეს ახალი მიწების შემსწავლელ ადამიანთა „პიონერულ“ გაერთიანებებში, ხოლო პოსტფიგურატიული მოდელირებული იქნა. საინტერესოა, რომ ისინი განსხვავდებიან, პირველ რიგში, სხვადასხვას შორის ურთიერთობის ტრადიციებში ასაკობრივი ჯგუფებისაზოგადოების შიგნით. ამიტომაც ჩანს, რომ ამ ტიპის კულტურის ანალიზი სასარგებლოა საგანმანათლებლო ანთროპოლოგიისთვის.

↑ კულტურის პრეფიგურაციულ ტიპში, ახალგაზრდა თაობის ცხოვრების, ქცევის და უდავო ავტორიტეტის მოდელი წინაპრები, ხანდაზმული ადამიანები არიან. ინფორმაცია, რომელსაც უფროსები ფლობენ, უმცროსები უდავოდ სანდო, ზუსტ და საკმარისად აღიქვამენ. ჩვენი წინაპრების ფასეულობები მიჩნეულია მიჩნეული და ერთადერთი შესაძლო. ტექნოლოგიები შეიწოვება ავტომატურად, ურღვევი მარკების წყალობით. შინაგანი განცდაასეთ კულტურაში ჩაძირული ყველა ადამიანის ბუნებრივი ურთიერთკავშირი, თაობათა ორგანული უწყვეტობა იმდენად ღრმაა, რომ ყოველთვის არ საჭიროებს ცნობიერებას ან ვერბალიზაციას. ასეთ კულტურაში ადამიანი, როგორც წესი, თავს თავდაჯერებულად და კომფორტულად გრძნობს, რადგან მას სიტყვასიტყვით და გადატანითი მნიშვნელობით უფროსები იცავენ. მას აქვს მომავლის მკაფიო სურათი, რომელიც ასახავს წარსულს; ცხოვრების მნიშვნელობისა და მიზნის მკაფიო ფორმულა. მისთვის აწმყო წარსულის შენარჩუნებისა და რეპროდუცირების საშუალებაა, ამიტომ მას ცხოვრებაში ცვლილებები არ სჭირდება. ის ეფექტურად მოქმედებს სტანდარტულ გარემოებებში და ნაცნობ გარემოში, მაგრამ არ არის შემოქმედებითი და იკარგება საგანგებო ვითარებაში, ნევრასთენიამდეც კი. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ტიპის კულტურა ჩნდება დღეს: იდეოლოგიურ ანკლავებში, ყველაზე რადიკალურ, აგრესიულ სუბკულტურებში, ავტორიტარულ პედაგოგიურ სისტემებში.

კულტურის კოფიგურაციული ტიპი, როგორც წესი, ერთჯერადი თაობაა. ეს კულტურა ნაკლებად მრავალფეროვანია და უფრო ზედაპირულია, ვიდრე პრეფიგურაციული, მაგრამ უფრო მოქნილი და ღია. ეს ძირითადად იქ არის, სადაც თანატოლები ურთიერთქმედებენ და რეალურად ცხოვრობენ ერთმანეთის გვერდით. ისინი ერთმანეთს უყენებენ ქცევის მოდელს; ისინი ცხოვრობენ "აქ და ახლა", მათ არ აინტერესებთ წარსული და მომავალი მხოლოდ "ზოგადად" ჩანს. მათი ცხოვრების მიზანი და მნიშვნელობა პრაგმატულია. ასეთ კულტურაში მცხოვრები ადამიანი შეზღუდულია თავისი ცოდნით, უნარებითა და ღირებულებებით და ცხოვრებისეულ ცვლილებებს გარკვეულ ფარგლებში გარდაუვალად ექცევა. სოციალური არსებობა მისთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ინდივიდუალური არსებობა. მისი კოლექტივიზმის მისწრაფებები შეცვლის მის სურვილს ინდივიდუალური. როგორც წესი, მას შეუძლია გაუძლოს დიდ სტრესს, სირთულეებს და ეფექტურად იმოქმედოს არასტანდარტული სიტუაციებიგანსაკუთრებით ჯგუფში. მაგრამ ამავე დროს, ის განიცდის სერიოზულ სირთულეებს ინტერ-ასაკის კომუნიკაციასა და ურთიერთქმედებაში, შეშფოთებულია და არ გააჩნია თავდაჯერებულობა. დღეს ამ ტიპის კულტურა შეგიძლიათ ნახოთ საიმიგრაციო თემებში, ახალგაზრდულ კომპანიებში, ბავშვთა სახლებში და მოხუცებისთვის სკოლებში.

კულტურის პოსტფიგურატიულ ტიპს ახასიათებს საზოგადოებისა და უფროსი თაობების ორიენტაცია ახალგაზრდებზე, როგორც მოდელზე, ავტორიტეტზე. ახალგაზრდა თაობები უფროსების მასწავლებლები ხდებიან, უფროსი თაობები კი ხშირად ტოვებენ თავიანთ ღირებულებებს, ცოდნას და ტექნოლოგიებს. ამან შეიძლება გამოიწვიოს აღმოჩენების აფეთქება, დიდის შექმნა მატერიალური აქტივები, ახალგაზრდების დიდი მასების შემოქმედებითი გამოხატვის სტიმულირება, თვითშეფასების გრძნობის გაზრდა. პოსტფიგურატიულ კულტურაში ადამიანი ორიენტირებულია ინოვაციებზე, თავისუფალი ტრადიციებისგან, სტერეოტიპებისგან და წარსულის „ცრურწმენებისგან“. მისი ცხოვრების მოდელი ეფუძნება წარსულის სრულ უარყოფას, აწმყოს დევალვაციას. იგი ორიენტირებულია ექსკლუზიურად მომავალზე, რომლის სურათიც იდეალიზებული და ბუნდოვანია. ადამიანის ცხოვრების მიზანი და აზრი არის ისეთი მომავლის აგება, რომელიც აქამდე არსად ყოფილა, ნაცნობის, დამკვიდრებულის განადგურების გზით. ყველაზე ხშირად, ასეთ კულტურაში ადამიანი არის თავდაჯერებული, მიზანდასახული, აქტიური, თვითკმარი და არ შეუძლია რეფლექსია და სულიერი თვითგანვითარება. სულიერად ის ხშირად სრულიად სავალალო და ეკლექტიკურია. აქტიურად მოქმედებს მსოფლიოში, ის არ არის დარწმუნებული მასში, გაუცხოებულია კულტურის დიდ ნაწილს. ის იმდენად არის ორიენტირებული მომავალზე, რომ შეუძლია გულგრილი და სასტიკიც კი იყოს აწმყოს, სხვა ადამიანების, საკუთარი თავის მიმართ: ბოლოს და ბოლოს, ყველაფერი ნებადართულია ახალი ცხოვრებისთვის. მაგრამ ამავე დროს, საგანგებო სიტუაციებში ის არის შემოქმედებითი და ეფექტური. თუმცა, ისეთ სიტუაციაში, რომელიც არ საჭიროებს ძალის დაძაბვას, ის ხდება ნევრასთენიური.

ნებისმიერ თანამედროვე საზოგადოებაში, ყველა ეს ტიპი ურთიერთშეღწევადობს ერთმანეთში. მაგალითად, რუსეთში 1917 წლის შემდეგ იყო ქვეყნის წარსულის აგრესიული უარყოფა. ტრადიციული ღირებულებები, უფროსი თაობების აქტიური „ხელახალი აღზრდა“ კულტურის პოსტფიგურატიული ტიპის გამოვლინებაა. ამავდროულად, ახალგაზრდებმა თავიანთი ცხოვრება ახალი მოდელების მიხედვით ააშენეს, ხელმძღვანელობდნენ ახალი გმირებისა და უფროსი თაობის ლიდერების ავტორიტეტით, რაც შეესაბამებოდა კულტურის პრეფიგურატიულ ტიპს. კომუნებში და სხვა ჯგუფებად გაერთიანებით ადამიანები აღმოჩნდნენ კოფიგურაციულ კულტურაში. და ეს ყველაფერი ორგანულად და ჰოლისტურად თანაარსებობდა საბჭოთა საზოგადოების კულტურაში.

A.G. ასმოლოვი უნივერსალურ ადამიანურ კულტურაში ისეთ საპირისპიროებს ასახელებს, როგორც „სასარგებლო პოლუსს“ და „ღირსების პოლუსს“. ფოკუსირება თითოეულ მათგანზე სხვადასხვა ღირებულებები. „სასარგებლო პოლუსზე“ რწმენა, რომელიც არ არის დაფუძნებული ცოდნაზე, უმთავრესია. ასეთი კულტურის მიზანია გადარჩენა, სისტემის რეპროდუქცია და მტრის წინააღმდეგ ბრძოლა. მასში ლიდერები გაღმერთებულია და ჩვეულებრივი ადამიანი არ განიხილება როგორც ღირებულება, როგორც მნიშვნელოვანი არსება. ბავშვობას პრაგმატულად განიხილავენ – მხოლოდ როგორც სიცოცხლისთვის მომზადების პერიოდს. სიბერესა და ფიზიკურ სისუსტეს ზიზღით ეპყრობიან. ამ მხრივ მცირდება სიცოცხლის დრო, როდესაც ადამიანი არ არის პროდუქტიული მუშაკი: ბავშვობისა და სიბერის დრო. აღზრდა და განათლება ამ „პოლუსზე“ მოდის ტრენინგზე, ფუნქციონერის ჩამოყალიბებამდე. ადამიანი, რომელიც ძირითადად სარგებლიანობის კულტურაში ცხოვრობს და ქმნის მას, ახასიათებს თვითდამცირება და ინფანტილიზმი. პასუხისმგებლობას გაურბის, დამოუკიდებლობა უჭირს; ის მზადაა მიჰყვეს ავტორიტეტს, დაემორჩილოს მას, მისი ქმედებების გაანალიზების გარეშე. მას აქვს ვიწრო აზროვნება, კულტურის კონსერვატიული აღქმა და მისი ტრადიციული კომპონენტისადმი ლტოლვა.

„ღირსების ბოძის“ წამყვანი ღირებულებებია ადამიანი, სიცოცხლე, თავისუფლება. კულტურაში, სადაც ეს ღირებულებები ჭარბობს, ყველას აქვს თანაბარი უფლებები სოციალური სტრუქტურებიმათი ჰორიზონტალური და ვერტიკალური ურთიერთდამოკიდებულება ღრმა და მრავალფეროვანია. ასეთი კულტურის მიზანია ჰოლისტიკური განვითარებადა თითოეული ადამიანის, მთელი საზოგადოების ყოვლისმომცველი თვითრეალიზაცია. სწორედ ამას ემსახურება უპირველეს ყოვლისა აღზრდა და განათლება. ამ კულტურაში, ადამიანის ცხოვრების ყველა პერიოდი თანაბარია, ბავშვები, მოხუცები და ინვალიდები თანაბრად პატივს სცემენ. ასეთი კულტურა ახანგრძლივებს ბავშვობას. ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს უპირველეს ყოვლისა ღირსების კულტურაში და ქმნის მას, ახასიათებს ღრმა ცოდნა, მისი უნიკალურობის, როგორც უდავო ღირსების გაცნობიერება, საკუთარ თავზე პასუხისმგებლობა და სხვებთან ურთიერთობისადმი ღიაობა. მისთვის დამახასიათებელია ცოდნის წყურვილი, მეცნიერული, დიალექტიკური აზროვნება და შეგნებული შემოქმედებითი მოღვაწეობა. ის აფასებს კულტურის ყველა კომპონენტს, არის მეგობრული და კრიტიკული.

ნათელია, რომ ა.გ.ასმოლოვის მიერ გამოვლენილი კულტურული პოლუსები ერთმანეთისგან იზოლირებული არ არის. რეალურ საზოგადოებაში ორივე წარმოდგენილია, მაგრამ ერთ-ერთი ღირებულებითი ორიენტაციის პრიორიტეტი ყოველთვის ვლინდება. ასევე ცხადია, რომ კონკრეტულ ადამიანს შეუძლია არა მხოლოდ მის ირგვლივ არსებული კულტურის რეპროდუცირება, არამედ შექმნა, დაიცვას და დაამტკიცოს ის ღირებულებები, შინაარსი და ცხოვრების წესი, რომლებიც ჯერ არ არის მიღებული მოცემულ საზოგადოებაში. ასეთი სიტუაციის მაგალითებია, ერთი მხრივ, ი. კორჩაკი ბურჟუაზიულ პოლონეთში, შემდეგ კი ფაშისტების მიერ დამონებული, ა.დ. სახაროვი სსრკ-ში და ა.შ. და მეორე მხრივ, ტოტალიტარული სექტების წევრები, ფაშისტური მოქალაქეები თანამედროვე ევროპაში. და ა.შ. დ.

^ კულტურა და პიროვნება.რა ასპექტშიც არ უნდა გავაანალიზოთ კულტურა, ყველგან ვიპოვით ადამიანის არსებობას.

ყველა კულტურული პროცესი მომდინარეობს ერთი პროდუქტიული წყაროდან - ადამიანისგან და არსებობს მხოლოდ იმიტომ, რომ მისთვის მნიშვნელოვანია.

სამწუხაროდ, ამჟამად შეიმჩნევა საგანგაშო გლობალური ტენდენციები: კულტურის მკვეთრი დიფერენცირება ელიტად და მასად, კულტურაში მრავალი ადამიანის ზედაპირული ჩართვა და მისგან გაუცხოებაც კი, მრავალი ხალხის და საზოგადოების ფენის კულტურული იდენტობის ეროზია და ა.შ. ყოველივე ეს გვაიძულებს კვლავ დავუბრუნდეთ ადამიანისა და კულტურის კორელაციის ანალიზს, მათ ურთიერთგავლენას და ურთიერთდამოკიდებულებას, კულტურის პრობლემის განხილვას, როგორც ანთროპოლოგიურ პრობლემას.

სხვადასხვა კვლევების შეჯამება, საგანმანათლებლო ანთროპოლოგიახაზს უსვამს შემდეგ იდეებს.

^ კულტურა განასხვავებს ადამიანს ცოცხალი ბუნების სამყაროსგან. ეს მას, ერთი მხრივ, დიდ უპირატესობას ანიჭებს ყველაზე მაღალ ორგანიზებულ ცხოველებთან შედარებითაც კი (აქტივობის პროდუქტიული ტექნოლოგიები, ღრმა და მრავალფეროვანი ცნობიერება, ექსტრემალურ საცხოვრებელ პირობებთან ადაპტაცია და ა.შ.). მეორე მხრივ კი ზღუდავს მის თავისუფლებას (მორალური ტაბუ, პასუხისმგებლობის გრძნობა და ა.შ.).

როგორც ადამიანის ქმნილება, მისი სოციალური, რაციონალური, შემოქმედებითი და სულიერი არსის გამოვლინება, განსახიერება ცხოვრების გამოცდილებაკაცობრიობა, ეს შეუძლებელია ადამიანის გარეთ და მასზეა დამოკიდებული. ამასთან, არც კაცობრიობის და არც ცალკეული პიროვნების არსებობა შეუძლებელია მატერიალური და სულიერი კულტურის მიღმა. მათი ურთიერთდამოკიდებულება ორმხრივია.

კულტურის შექმნის პროცესი სათავეს იღებს კაცობრიობის შორეულ წარსულში და მუდმივად მიმდინარეობს. საწყისი შექმნის პერიოდში კულტურა (სუბკულტურა) მთლიანად არის დამოკიდებული მის შემოქმედზე. შემდეგ ის ხდება, გარკვეული გაგებით, ავტონომიური და ადამიანებისგან შედარებით დამოუკიდებელი. ადამიანი კი, თავის მხრივ, შედარებით ავტონომიური და კულტურისგან დამოუკიდებელია. კულტურის მომავალს - მის შინაარსს, განვითარების პერსპექტივებს და ა.შ - ისევ ადამიანები განსაზღვრავენ.

^ ყველა ადამიანი ურთიერთობს კულტურასთან და მნიშვნელოვანია მისთვის. ყველას შეუძლია მასში რაიმე სახის წვლილი შეიტანოს (თუ არა კაცობრიობის, საზოგადოების კულტურაში, მაშინ მაინც ჯგუფის). თითოეული ადამიანი განსაზღვრავს, ამა თუ იმ ხარისხით, მის ბედს: ის მოითხოვს რაღაცას, იქნება გულგრილი რაღაცის მიმართ, რაღაცას აქტუალებს თავისთვის, ანაწილებს რაღაცას სხვებს შორის.

კულტურა ადამიანისთვის არ არის ფასეულობათა კურიოზების კაბინეტი, არა ერთხელ შექმნილი ცოდნის, წესების, ნორმებისა და ტექნოლოგიების ურყევი ორგანო, რომელიც უნდა იქნას მიღებული შემდგომი თაობების მიერ, არამედ მასალა, რომლითაც ადამიანი აქტიურად მუშაობს.

კულტურა ადამიანისთვის არ არის მხოლოდ ნებისმიერი ადამიანის არსებობის სივრცის სპეციფიკური შინაარსი. ის ასევე, ს.იუ. სტეპანოვის სიტყვებით, „ბედისა და პრეცედენტების ამოუწურავი რეზერვუარია“. მათი გააზრებით ადამიანი სულიერ აზრს ანიჭებს თავის საქმიანობას და ქმნის თავის ცხოვრებას.

ყოველივე ეს განსაზღვრავს კულტურის მაღალ საგანმანათლებლო პოტენციალს, რაც მას ძლიერ ფაქტორად აქცევს ადამიანის განვითარებაში, მის სოციალიზაციასა და ინდივიდუალიზაციაში.

კულტურა გავლენას ახდენს ადამიანზე ფილოგენეზისა და ონტოგენეზის პროცესში ჰოლისტურად. საუკუნეების განმავლობაში ის ცვლის მის სხეულს, ორგანიზმს, აძლიერებს მის ინტელექტს, შემოქმედებითობას და სულიერებას. მარტოხელა ცხოვრების განმავლობაში ის აყალიბებს ინდივიდუალურ და პიროვნულ გამოვლინებებს და აქტუალიზებს შემოქმედებით ინდივიდუალობას. დაბადებამდეც ადამიანი განიცდის კულტურის გავლენას და იბადება გარკვეული დონის მზაობით მისი აღქმისა და ასახვისთვის, მას გენეტიკურად გადაცემული კულტურის საწყისი დონე. ეს მზადყოფნა არის საფუძველი, რომელზეც ეფუძნება შემდგომი ინკლუზია კულტურაში, საიდანაც იზრდება მასთან ურთიერთობის მოთხოვნილება და უნარი. გენეტიკურად მიღებული მოსავალი დაშიფრულია. ადამიანს შეუძლია მისი გაშიფვრა და მასზე დაყრდნობა მხოლოდ საზოგადოებაში, იმ საქმიანობაში, რომელიც ასე თუ ისე აკავშირებს მას სხვა ადამიანებთან.

კულტურული ფლობის ზომა და მისი გავლენა კონკრეტულ ადამიანზე მრავალ ფაქტორზეა დამოკიდებული. მათ შორისაა დომინანტური კულტურისა და ცხოვრების წესის ტიპი, უშუალო გარემოს სუბკულტურა. მაგრამ ადამიანის საკუთარი საქმიანობა ძალზე მნიშვნელოვანია. V.P. Zinchenko თვლის, რომ კულტურა იწვევს ყველას, მაგრამ შეუძლია განდევნოს უღირსი, რომ ის არის გარეგანი წყარო, გამოწვევა, მომწვევი ძალა, მაგრამ უძლურია, როდესაც მისი შინაგანი წყაროები და განვითარებისა და თვითგანვითარების მამოძრავებელი ძალები იშლება. შეიძლება ითქვას, რომ კულტურა ძლიერი და უძლურია ადამიანის განვითარების პროცესთან მიმართებაში.

^ კულტურასა და ხალხს შორის ურთიერთობა დინამიური პროცესია. IN სხვადასხვა პერიოდებიადამიანის ცხოვრებაში ჭარბობს ამა თუ იმ პოზიციას კულტურასთან მიმართებაში. ბავშვობაში და მოზარდობაში ადამიანი ძირითადად მოიხმარს და ამრავლებს ტრადიციულ კულტურას და ქმნის ასაკის შესაბამის და ავანგარდულ კულტურას. როგორც ზრდასრული, ის ან განაგრძობს ნოვატორობას კულტურაში, ან ხდება მისი დამღუპველი. სიბერეში ინახავს და გადასცემს. ამავდროულად, კულტურაში ინფორმირებულობის, აქტიურობისა და საქმიანობის ეფექტურობის ხარისხი შეიძლება განსხვავებული იყოს.

ცხოვრების თითოეულ პერიოდში ადამიანი აღიქვამს კულტურის სხვადასხვა ფენას, როგორც უფრო აქტუალურს და აღმოჩნდება უფრო ნაყოფიერი და მგრძნობიარე ამა თუ იმ მათგანთან ურთიერთობის მიმართ. სკოლამდელი აღზრდისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურის აქსეოლოგიური და ტექნოლოგიური კომპონენტებია. მოსწავლისთვის სამივე კომპონენტი მნიშვნელოვანი და საინტერესოა. ზრდასრული ყველაზე მეტად ყურადღებას ამახვილებს თავისი ტექნოლოგიური ან აქსოკულტურის გაუმჯობესებაზე.

ერთი და იგივე კულტურული წყაროდან ადამიანი თავისი ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში განსხვავებულ ნივთებს იზიდავს.

ვინაიდან კულტურა შეიცავს ადამიანზე ზემოქმედების უზარმაზარ პოტენციალს, მის განვითარებაზე, განათლებაზე, სოციალიზაციაზე, ადამიანი (როგორც სახეობა, ისე როგორც ინდივიდი) ობიექტურად აღმოჩნდება არა მხოლოდ კულტურის შემოქმედი, არამედ ამავე დროს მისი შექმნაც. და ზოგჯერ მსხვერპლი.

ეს ასევე ეხება ბავშვს. ის ასევე არის კულტურის მნიშვნელოვანი სუბიექტი და მისი ობიექტი და „პროდუქტი“. მისი "კულტურული ფენის" სიღრმე და სიგანე დამოკიდებულია მის ძალისხმევაზე. ის კულტურაში სხვადასხვა პოზიციებს იკავებს. იგი შედის არა მხოლოდ დომინანტურ, ტრადიციულ კულტურაში, არამედ ახალგაზრდულ, ჯგუფურ და სხვა სუბკულტურებშიც.

ასე რომ, კულტურის, როგორც ანთროპოლოგიური ფენომენის ანალიზი აჩვენებს, რომ კულტურა, როგორც მათემატიკოსები იტყვიან, შეესაბამება ადამიანს. ის აერთიანებს ბუნებასა და საზოგადოებას, კაცობრიობის მემკვიდრეობას და ინდივიდის ცხოვრებას. ის აერთიანებს ადამიანის არსებობის მატერიალურსა და იდეალს, დროსა და სივრცეს. ეს არის ადამიანის შემოქმედებითი ბუნების გამოვლინება, მისი განვითარების ერთ-ერთი უძლიერესი ფაქტორი და უმნიშვნელოვანესი პირობა. ეს არის დინამიური, წინააღმდეგობრივი მთლიანობა და რთული, მრავალმხრივი კვლევის ობიექტი. ეს არის ბუნების მასალაში ადამიანის საქმიანობის განხორციელების, მატერიალიზაციის ცოცხალი პროცესი. იგი მოიცავს როგორც დღეს მცხოვრები ადამიანების საქმიანობას, ასევე იმ მემკვიდრეობას, რომელიც ასახავს ყველა წინა თაობის მუშაობას. თუმცა, თავად ადამიანის საქმიანობა, რომელიც აყალიბებს კულტურის ქსოვილს, შეიძლება იყოს როგორც რუტინული, ასევე აქტიური, კანონის დარღვევა (იუ. აფანასიევი, გ. ბაკლანოვი და სხვ.).

იყავი წიგნიერი

არ ნიშნავს იყო კულტურული

დღესდღეობით ძალიან ბევრია საუბარი საზოგადოების სულიერ დეგრადაციასთან დაკავშირებულ პრობლემებზე - ომებზე, ძალადობაზე, ტერორიზმის, რელიგიური და ეთნიკური შეუწყნარებლობის შესახებ. ამ და სხვა პრობლემების გადაჭრის გზები, ისევე როგორც ყველა სახის უთანხმოება და დავა, სამართლებრივ და ეკონომიკურ სფეროებში ეძებენ, ამრავლებენ ისედაც უთვალავს. იურიდიული დოკუმენტები, ამაოდ ცდილობს საკანონმდებლო აქტებსა და რეგლამენტებში ცხოვრების ყველა შემთხვევის ახსნას და მათი განხორციელების იმედით. ყველაზე რეალურ, მნიშვნელოვან და გადაუდებელ საკითხებზე, როგორც წესი, არ საუბრობენ და მთავარი მიზეზიყველა კონფლიქტი - ეთიკური და ფსიქოლოგიური - რჩება უყურადღებოდ. მეცნიერები ცდილობენ ეძებონ პასუხები ფსიქოლოგიაში, მაგრამ უშედეგოდ, რადგან საზოგადოების გასაუმჯობესებლად გადაწყვეტილებების ძიებაში ისინი არ სცილდებიან ყოველდღიურ პრობლემებს და ცხოვრების ყოველდღიურ შეხედულებას. და ძველი მეთოდები გადაიხატება, ეფუძნება დიდი ხნის მოძველებულ იდეებს ცხოვრების შესახებ - ცრურწმენები.

მაგრამ ჩამოყალიბებულ ახალ საუკუნეს მოაქვს ახალი მსოფლმხედველობა და პრობლემების ახალი გადაწყვეტილებები. გამოსავალი მდგომარეობს ადამიანის საფუძველში, მისი შინაგანი სამყაროს საფუძველში, მისი ცნობიერების განვითარებაში და იმ უპირატესობების გაცნობიერებაში, რასაც საერთო სიკეთის შეკრების იდეა იძლევა, რაც იწვევს საჭიროებას. ყველამ იმუშაოს თვითგანვითარებაზე, საკუთარი სულიერი და მორალური სფეროს გარდაქმნაზე.

შეუძლია თუ არა ადამიანს, რომელმაც იგრძნო თავი სამყაროს ნაწილად, გარდაიქმნას საკუთარი ბუნება, გარესამყაროს და მოიპოვო უკვდავება? მიწიერების ეს საუკუნოვანი კითხვა და ოცნება იყო რუსეთის ფილოსოფიური და სამეცნიერო აზროვნების კოსმოსური მიმართულების წარმომადგენლების ყურადღების ცენტრში. ამ მოაზროვნეთა შემოქმედება ეფუძნებოდა ღრმა ცოდნას, რომელიც წარმოიქმნება ბუნებრივი, კოსმიური ევოლუციის მიზნებიდან და ამოცანებიდან.

ადამიანის ბუნების გარდაქმნა შესაძლებელია მხოლოდ საკუთარ თავზე დაუღალავი და დაჟინებული შრომით. და ასეთი აქტივობის დასაწყებად - დაიწყეთ საკუთარი თავით - თქვენ უნდა გესმოდეთ არსებობის მიზანი და მნიშვნელობა, ყველა ნივთის ურთიერთდაკავშირების კანონები, ის თვისებები, რომლებიც შეიცავს ადამიანის ხასიათს და მის ქცევას, ჩვევების მნიშვნელობას ჩვენში. ცხოვრობს. და ამგვარ ნაშრომში მთავარია სამყაროს შესახებ ძველი იდეებისგან განთავისუფლება, ცნობიერების გაღრმავება და დახვეწა, ცხოვრებისეული შეხედულებების შეცვლა, რაც გამოწვეულია ობიექტური აუცილებლობით - თავად ცხოვრების განვითარებით, ახალი სამეცნიერო პარადიგმის და ახლის ჩამოყალიბებით. მიდგომა ადამიანის შესწავლისადმი - როგორც განუყოფელი კოსმოპლანეტარული ფენომენი.

"მსოფლმხედველობისა და თვითშემეცნების მეშვეობით - საკუთარი თავის და სამყაროს გარდაქმნა" - ეს არის ადამიანის ევოლუციური ამოცანა, ეს არის პიროვნების განვითარების გზა.

და ეს გზა კულტურის გზაა.

კულტურა არის კაცობრიობის ისტორიულად დაგროვილი სულიერი გამოცდილება, რომელიც გამოიყენება უწყვეტი ტრანსფორმაციის ინსტრუმენტად - როგორც ადამიანის, ასევე გარემოს, რომელიც აძლევს ადამიანს და კაცობრიობას სოციალური და სულიერი განვითარების პერსპექტივას ყველაზე ხელსაყრელ და ნაკლებად კრიზისულ მიმართულებებში - ეს არის განმარტება. ადგილობრივი მეცნიერების - კულტუროლოგების მიერ მოცემული კულტურის, რითაც აღნიშნავენ მის მისიას. თუმცა, საზოგადოებაში ეს მისია ჯერ კიდევ შორს არის განხორციელებისაგან, მიუხედავად იმისა, რომ კულტურა ავრცელებს სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროსა და მდგომარეობას გამონაკლისის გარეშე, რაც ასახავს საზოგადოებრივ კოლექტიური ცნობიერებას (კოლექტიური ცნობიერება არის დიურკემის მიერ შემოტანილი და სოციოლოგების მიერ შესწავლილი კონცეფცია. კოლექტიური ცნობიერების შესახებ, იხ.: Davydov A.A. Systematic approach in sociology: Laws of social systems - M.: Editorial URSS, 2004. - P. 66-67) და, ამავე დროს, მისი ჩამოყალიბება. ზემოქმედების მეშვეობით ღირებულებითი ორიენტაციები, ზოგადი კოლექტიური ცნობიერება არის მძლავრი სულიერი ფაქტორი სოციალურ განვითარებაში და კულტურა არის გზამკვლევი ამ პროცესში.

ალბათ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათ შორის მოიძებნოს ნორმალური ხალხიისეთი ადამიანი, რომელსაც არ სურს იყოს კულტურული. თუმცა, ეს ხშირად ნიშნავს მხოლოდ წესიერების ცოდნას და თავაზიანობის უნარს. უდავოდ, ზრდილობა არის ერთ-ერთი პირობა, რომელიც ქმნის კულტურის მრავალკომპონენტიან ხარისხს, რომელიც ახასიათებს ადამიანს, რომელიც სულით შეესაბამება კულტურის მაღალ კონცეფციას. თუმცა, ზრდილობა ჯერ კიდევ არ არის კულტურა და ეტიკეტი ჯერ კიდევ არ არის ეთიკა.

კაცობრიობის აზროვნების განვითარების მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე ეთიკური დებულებები ეფუძნებოდა არსებულისა და უნდაის ერთიანობის თეზისს. ეთიკის დებულებები მორალური სტანდარტებიმომდინარეობდა უშუალოდ სამყაროს ბუნებიდან, ყველა ცოცხალი არსებიდან, მათ შორის. ადამიანი, რომელიც დაკავშირებულია თავად ადამიანის არსებობის კოსმიურ ბუნებასთან, როგორც ეს აღინიშნა აღმოსავლურ და ძველ ფილოსოფიაში. ცნება იმის შესახებ, რაც მართებულია (ეთიკური, მორალური) ყოველთვის და ყველგან არსებობდა, როგორც ცხოვრების საფუძველი, ხოლო „თავისუფლება“, რომელიც „ცივილიზებულმა“ კაცობრიობამ დაამკვიდრა ყოფიერების მორალური, სულიერი კანონებიდან, უკვე დიდი ხანია სცილდება საზღვრებს. რა არის ნებადართული და გადაქცეული ლმობიერობაში; ამან შეარყია მხარდაჭერა, დაარღვია ბალანსი და შეაჩერა საზოგადოების პროგრესული განვითარება. ეს ყველაფერი გვაიძულებს ყველაზე სერიოზულად მივმართოთ ცხოვრების საფუძვლებს, ღრმად ჩავუღრმავდეთ და გადავხედოთ ჩვენს დამოკიდებულებას ჩვეულ ცნებებზე: მოვალეობა, პატივი, სინდისი, ღირსება, რომლებიც ქმნიან ადამიანის არსებობის ეთიკურ საფუძველს და აყალიბებენ კულტურას. ინდივიდუალური.

რაც უფრო ვითარდება ცივილიზაცია, მით უფრო აქტუალური ხდება პიროვნული კულტურის ჩამოყალიბების საკითხი, რადგან რთული ტექნიკური საშუალებების მართვაც და მაღალი ტექნოლოგიების გამოყენებაც მოითხოვს ადამიანის განვითარების მაღალ დონეს და საზოგადოების წინაშე მისი პასუხისმგებლობის გაცნობიერებას.

უპასუხისმგებლო ადამიანი არ შეიძლება იყოს კულტურული.

მაგრამ შეიძლება ეგოისტი იყოს კულტურული ადამიანი? ეგოისტი არ ზრუნავს სხვებზე და მისთვის უცნობია უანგარო სიყვარულის გრძნობა, ისევე როგორც საერთო სიკეთის ცნება. მაგრამ ამის გარეშე კულტურა არ არსებობს. ტყუილად არ არის ლიცეუმში, სადაც განათლება მიიღო ა.ს. პუშკინი და საიდანაც მრავალი გამოჩენილი პიროვნება იყო, იყო დევიზი: "საერთო სიკეთისთვის".

გენერლის კეთილდღეობისთვის თავდაუზოგავი მუშაობის უნარი განასხვავებს კულტურულ ადამიანს სხვა ადამიანებისგან და ასეთი სურვილი ჩნდება მხოლოდ მასში, ვისაც აქვს გაუმჯობესების გულწრფელი სურვილი. თვითგანვითარების გარეშე არ არსებობს კულტურა, ისევე როგორც გულთბილობის ხარისხის გარეშე არ არსებობს კულტურა. გარეგანი, მოჩვენებითი ზრდილობა არ მალავს გულის სიმტკიცეს და ტყუილად არ ამბობენ: უგულოობა სხვა არაფერია, თუ არა გულის ა-კულტურული მდგომარეობა. თავისებურება ისაა, რომ გულს განათლება სჭირდება. ნუ მივიღებთ ამ სიტყვებს აბსტრაქტულ სწავლებად, არამედ თავად აღვნიშნავთ, რომ შეუძლებელია ტვინის ჩამოყალიბება გულის დახვეწის გარეშე.

იყო კულტურული ნიშნავს იყო თანამშრომლობის უნარი და ეს არის გაუმჯობესების უსწრაფესი გზა. ამ თვისების გარეშე კაცობრიობა არ გადალახავს ახალი ეპოქის ზღურბლს, რომელშიც თანამშრომლობა იქნება შემოქმედების საფუძველი.

თუმცა, ადამიანებთან ურთიერთობის უნარი არ ნიშნავს უპრინციპობას, ისევე როგორც კეთილშობილება, კულტურის ატრიბუტი, არ ნიშნავს ყოველგვარი ვულგარულობისა და უზნეობის მიტევებას. სწორედ ვულგარულობა, ეგოიზმი, თვალთმაქცობაა კულტურის მოწინააღმდეგეები და მათ იგივე უმეცრება აკონტროლებს.

ტყუილად არ ითვლება უმეცრება ყველა სნეულების მიზეზად, რადგან მისი წყალობით ეგოიზმი და შეუწყნარებლობა, შური, წყენა, სიცრუე და ადამიანური ბუნების მრავალი სხვა ამაზრზენი თვისება, რაც აფერხებს არა მხოლოდ ადამიანის, არამედ ადამიანის კულტურულ განვითარებას. ასევე მთელი საზოგადოება აყვავდეს.

ადამიანებმა დიდი ხანია იცოდნენ, რომ „უმეცრება უმძიმესი დანაშაულია“ და ბევრმა დიდმა კაცობრიობას მიანიშნა ეს ავადმყოფობა. თუმცა, ისინიც კი, ვინც თავს კულტურულად თვლიან, მაინც აძლევენ თავს მტრულად განწყობის უფლებას ყველაფრის მიმართ, რაც სცილდება აზროვნების დადგენილ დონეს.

ახლის მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულება არ შეიძლება იყოს განვითარებული ცნობიერების ნაწილი. კერძოდ, ცოდნის სურვილი და გახსნილობა ყველაფრის ახლის, ევოლუციური და სამშენებლო - ეს არის კიდევ ერთი თვისება და დამახასიათებელი თვისება კულტურული ადამიანისათვის.

უცოდინრობიდან კულტურის მაღალ დონემდე ადამიანმა უნდა გაიაროს, როგორც ვიცით, ბევრი საფეხური და ჯერ ცივილიზებული უნდა იყოს - დაეუფლოს ეგრეთ წოდებულ ფუნქციურ წიგნიერებას, შეძლოს ძირითადი თანამედროვე ტექნიკური საშუალებების გამოყენება. შეიძლება ითქვას, რომ კულტურული ადამიანი ყოველთვის ცივილიზებულია, მაგრამ, მოგეხსენებათ, ყველა ცივილიზებულ ადამიანს არ შეიძლება ეწოდოს კულტურული.

როდესაც მივდივართ კულტურის კარიბჭისკენ, ჩვენ ვხდებით განათლებულები, მაგრამ განათლებულები ვხდებით თუ არა (ავტომატურად) კულტურულები?

განათლება, რა თქმა უნდა, შთააგონებს საზოგადოების პატივისცემას, რადგან დიდი შრომა და ძალისხმევაა საჭირო იმისათვის, რომ დაეუფლოს, როგორც თანამედროვე კულტურულ ადამიანს შეეფერება, დიდი ცოდნა, ფოკუსირება. სხვადასხვა სფეროებშიკულტურები: არა მხოლოდ ხელოვნებაში, არამედ მეცნიერებაში - იცოდეთ უახლესი სამეცნიერო მიღწევები, ასევე გაეცნოთ მსოფლიო რელიგიების თავისებურებებს, ამავდროულად გამოიჩინოთ განსაკუთრებული ინტერესი შიდა კულტურის მიმართ, რადგან სამშობლოს უგულებელყოფა იქნებოდა პირველ რიგში, კულტურის ნაკლებობა.

თუმცა, ბევრმა იცის, რომ ყველა განათლებულ, განმანათლებელ ადამიანს არ შეიძლება ეწოდოს ინტელექტუალური - რა არის ამ კონცეფციის თანდაყოლილი? ინტელექტუალურობის გარდა, ესენია: პატიოსნება და წესიერება, პიროვნული ღირსება და სხვისი ადამიანის ღირსების პატივისცემის უნარი, პასუხისმგებლობა, თავშეკავება და მრავალი სხვა. ინტელექტუალური ადამიანისთვის დამახასიათებელი ყველა თვისება შეიცავს მორალურ, სულიერ ასპექტს და თავად მოსწავლეები ადვილად ჩამოთვლიან და დაასახელებენ მათ დებატებზე. თემას ეძღვნებაკულტურა და ინტელექტი ადამიანში.

მაგრამ ინტელექტუალ ადამიანს ჯერ კიდევ ბევრი აქვს სამუშაო, რათა დაეუფლოს გასაღებებს, რომლებიც ხსნიან მაღალი კულტურისკენ მიმავალი შესასვლელის კარებს. რაც საჭიროა სულის მუდმივი ზრდა და დახვეწაა.

აზროვნების გაფართოება და დახვეწა, ისევე როგორც სილამაზის გრძნობა იძლევა იმ დახვეწილობას, სულის იმ კეთილშობილებას, რაც განასხვავებს კულტურულ ადამიანს. შეზღუდულ უარყოფას მის ჰორიზონტზე ადგილი არ აქვს და ყველაფერი, რაც ევოლუციას უწყობს ხელს, მისასალმებელია.

კულტურული ადამიანის თვისებების ჩამოყალიბების თემა ბევრ კითხვაზე აფიქრებინებს, მათ შორის: შეიძლება თუ არა კულტურული ადამიანი იყოს გულგრილი სამშობლოს ისტორიული წარსულისა და მისი მომავლის მიმართ? შეუძლია მას არ ჰქონდეს პატივისცემა მასწავლებლის კონცეფციის მიმართ და არ იყოს მადლიერი ყველას, ვინც მას ასწავლა? შეუძლია თუ არა ის იყოს არაგულწრფელი ან შეუწყნარებელი?

ამ და სხვა ბევრ კითხვას არაერთხელ დასვამს მოაზროვნე, კულტურული ადამიანი.

მაშ, რა განასხვავებს კულტურულ ადამიანს?

- ცივილიზაცია და განათლება,

- დაზვერვა და პასუხისმგებლობა,

- მაღალი მიღწევების დაფასების უნარი და უზენაესი პრინციპის პატივისცემა,

- სიყვარული ბუნებისა და სამშობლოს მიმართ,

- მადლიერება და მადლიერების უნარი,

- აღფრთოვანება ლამაზი და დახვეწილი გემოვნებით,

- ცოდნის პატივისცემა, შემოქმედებითი მუშაობადა მაღალი ხარისხის დევნა,

- თანამშრომლობისა და კეთილგანწყობის ნამდვილი გაგება,

- გულწრფელი ერთგულება ყველაფრის ახალი, შემოქმედებითი,

- გულის დახვეწა და კულტურა ...

ამ თვისებების გარეშე არ არსებობს კულტურა, მაგრამ ის, რაც ყველაზე მეტად განასხვავებს მაღალი კულტურის მქონე ადამიანს, არის ის, რომ:

- ის არასოდეს იტყუება,

- შეინარჩუნე თვითკონტროლი და ღირსება ნებისმიერ ვითარებაში და დაეხმარე სხვებს,

- და ყოველდღე რაღაცას სწავლობს და სილამაზე ამ ცოდნის კრიტერიუმია.

დაე, ბავშვებს დაიმახსოვრონ, რომ ადამიანის ჭეშმარიტი კულტურა განისაზღვრება არა სიტყვებით, არამედ მოქმედებებით.

რაც არ უნდა ვისაუბროთ კულტურაზე, „ადამიანი მხოლოდ მისი მოქმედებებით იცნობა“, ამიტომ ყველა, ვისთვისაც განმანათლებლობა და კულტურა ცარიელი ფრაზა არ არის, მაქსიმალურად ებრძოლოს უმეცრებას და ნაკლებობას. კულტურის მათ ტერიტორიაზე, ავლენენ ნებას მოქმედებაში.

21 პედაგოგიური პრობლემა). ჰუმანისტური პოზიცია აღიარებს ბავშვს, როგორც მთავარ ღირებულებას, აღიარებს მის უფლებებს, მის შესაძლებლობებს და თვითგანვითარების უფლებებს, აღიარებს სუბიექტ-სუბიექტურ ურთიერთობებს. ამიტომ, ჰუმანიზაციის იდეების ფონზე, განათლება არის ადამიანის განვითარების მიზანმიმართული პროცესი, რომელიც ეუფლება კულტურას გარკვეულ სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებში. ამიტომ ბავშვი მოქმედებს როგორც კულტურის ობიექტი და სუბიექტი. განათლება მისი ფართო გაგებით მოიცავს არა მხოლოდ განათლების გამოყენებით ნაწილს, არამედ ასოცირდება სწავლასთან, რომელიც გვაწვდის ცოდნას სამყაროს ღირებულებების შესახებ და იწვევს ბავშვის საქმიანობის პიროვნული სუბიექტური მნიშვნელობის გაჩენას. აქედან გამომდინარე, აქ საუბარია "საგანმანათლებლო განათლებაზე" და "საგანმანათლებლო განათლებაზე", რადგან განათლების წყაროები არის გარემომცველ სამყაროში და თავად ადამიანში. განათლების ძირითადი წესები: - განათლება განისაზღვრება საზოგადოების კულტურით; - განათლება და სწავლება არის ორი ურთიერთდაკავშირებული, ურთიერთშეღწევადი, ურთიერთდამოკიდებული პროცესი განათლების დომინანტური როლით; - განათლების ეფექტურობა დამოკიდებულია თავად ადამიანის აქტივობაზე, იმაზე, თუ რამდენად არის ის ჩართული თვითგანათლებაში; - განათლების ეფექტურობა და ეფექტურობა დამოკიდებულია მისი ყველა სტრუქტურული ელემენტის ჰარმონიულ კავშირებზე: ბავშვისა და თავად მასწავლებლის მიზნები, შინაარსი, მეთოდები, ფორმები, საშუალებები. 2. ჰუმანისტური განათლების არსი. განათლება კულტურის ელემენტია, მას აქვს ეროვნული კულტურის ყველა ნიშანი, ამიტომ საზოგადოების კულტურა განათლების პირველი წყაროა. განათლების მეორე წყარო არის თითოეული ინდივიდის კულტურა. მესამე წყარო არის ადამიანის თვითგანვითარების უნარი. ადამიანის განვითარების შესაძლებლობები ბუნებით არის თანდაყოლილი. ადამიანის ფსიქიკის განვითარება ხდება ფიზიოლოგიური განვითარების საფუძველზე (თუ ტვინი არ ვითარდება, მაშინ აზროვნება ჩერდება), განვითარების საშუალებები და პირობები სოციალური ურთიერთობებისაზოგადოებაში (ბუნებრივი ფაქტორი) და მიზანმიმართული გავლენები (აღზრდა), რომელიც ან აჩქარებს ან ანელებს პიროვნების განვითარებას მთელი ცხოვრების მანძილზე. ადამიანის თვითგანვითარება დამოკიდებულია მის საჭიროებებზე და მოტივაციაზე, ამიტომ განათლებამ უნდა უზრუნველყოს პოზიტიური მოტივები მზარდი სირთულეების დაძლევაში. პოზიტიური "მე - პიროვნების კონცეფცია", პოზიტიური მოტივაცია, თვითშეფასება - ეს ყველაფერი არის მიზანმიმართული თვითგანათლების საფუძველი. განათლების პროცესში ადამიანი ეუფლება საზოგადოების კულტურას, მის სულიერ ფასეულობებს. გარე სოციალური აქტივობა გარდაიქმნება პიროვნების შინაგან სტრუქტურად, ამ პროცესს ინტერნალიზაცია ეწოდება. 22 შინაგანი გონებრივი აქტივობის გადასვლის საპირისპირო პროცესი გარე ქცევაადამიანის ექსტერიორიზაციას უწოდებენ. ეს ორი პროცესი იქმნება შემეცნებითი აქტივობაპირი. ამიტომ ბავშვი არა მხოლოდ ითვისებს კულტურას, არამედ ამდიდრებს მას. განათლება ქმნის პიროვნების კულტურას. ბავშვობაში ყალიბდება პიროვნების ძირითადი კულტურა, რომელიც მოიცავს იმ ურთიერთობების ელემენტებს, რომლებშიც ადამიანი შედის ცხოვრების პროცესში. ცოდნის ეს კულტურა, მოქმედების გზები, გრძნობები, ღირებულებები და იდეალები, შემოქმედებითი მოქმედებები და ა.შ. კულტურის შემადგენლობა. ინდივიდის ძირითადი კულტურა იქმნება სხვადასხვა სახის განათლების გავლენით: - მორალური განათლება; - ესთეტიური; - გონებრივი; - ფიზიკური; - შრომა. დღეს არავის ეპარება ეჭვი განათლების უნივერსალურ ღირებულებად აღიარებაში. ადამიანის განათლება მისი ძირითადი კულტურის განუყოფელი ნაწილია და პედაგოგიური ცოდნის, ტექნოლოგიების, შეხედულებებისა და ტრადიციების სისტემა აყალიბებს ერის პედაგოგიურ კულტურას. ადამიანის კულტურის ბირთვი მისი სულიერებაა. ეს სულიერი განვითარება დაკავშირებულია ინტელექტუალურ და ემოციური განვითარება, სადაც აისახება მორალური და უნივერსალური ღირებულებები. განათლების ჰუმანიზაცია სასწავლო პროცესისკოლაში - დაკავშირებულია თითოეული ბავშვის პოტენციური შესაძლებლობების მაქსიმალური გამოვლენის პირობების შექმნასთან; ეს არის მთელი პედაგოგიური პერსონალის ამოცანა, რომელიც დამოკიდებულია მასწავლებლის პედაგოგიურ აზროვნებაზე, სწავლა-საგანმანათლებლო პროცესის ჰუმანისტური მეთოდებისა და ტექნოლოგიების ოსტატობაზე, რამაც ბავშვები უნდა ჩართოს თვითგანვითარების, თვითგანათლების და აღზრდის პროცესებში. თვითრეალიზება. მოთხოვნები სულიერი, მორალური, შემეცნებითი, კომუნიკაციური, ესთეტიკური, შრომის განვითარების დონისთვის, ფიზიკური ასპექტებიუმცროსი სკოლის მოსწავლის პიროვნული კულტურა წარმოდგენილია ცხრილში: 23 განათლების ძირითადი კომპონენტებია (ე.ვ. ბონდარევსკაიას მიხედვით): 1) თავისუფალი პიროვნების განათლება (თვითცნობიერების მაღალი დონე; მოქალაქეობა; თვითშეფასება, საკუთარი თავის პატივისცემა. თვითდისციპლინა, პატიოსნება, ორიენტაცია ცხოვრების სულიერ ფასეულობებზე; დამოუკიდებლობა გადაწყვეტილების მიღებისას და პასუხისმგებლობა; ცხოვრების შინაარსის თავისუფალი არჩევანი); 2) ჰუმანური პიროვნების აღზრდა (მოწყალება, სიკეთე; თანაგრძნობის უნარი, თანაგრძნობა, ალტრუიზმი; შემწყნარებლობა, კეთილგანწყობა, მოკრძალება, მზადყოფნა დაეხმარონ ახლობლებს და შორს მყოფებს; მშვიდობის სურვილი, კეთილმეზობლობა, ღირებულების გაგება. ადამიანის სიცოცხლე); 3) სულიერი პიროვნების განათლება (ცოდნისა და თვითშემეცნების მოთხოვნილება, სილამაზე, რეფლექსია, კომუნიკაცია, ცხოვრების აზრის ძიება; შინაგანი სამყაროს ავტონომია, მთლიანობა); 4) განათლება შემოქმედებითი პიროვნება(განვითარებული უნარები; გარდამქმნელი აქტივობების საჭიროება; ცოდნა, შესაძლებლობები, უნარები, განვითარებული ინტელექტი; ინტუიცია; ცხოვრებისეული კრეატიულობა); 24 5) პრაქტიკული პიროვნების განათლება (ეკონომიკის საფუძვლების ცოდნა; შრომისმოყვარეობა, ეკონომიურობა; კომპიუტერული ცოდნა; მსოფლიო ენების ცოდნა; ხალხური და რელიგიური წეს-ჩვეულებების ცოდნა; ჯანსაღი ცხოვრების წესი, ფიზიკური მომზადება; ესთეტიკური გემო, კარგი მაინერები; სახლის გაუმჯობესება, ოჯახის კეთილდღეობა). ლექცია 7. 7. საგანმანათლებლო პროცესი, როგორც სისტემა. გეგმა: 1. სასწავლო პროცესი, მიზანი და არსი. 2. განათლების სტრუქტურული ელემენტები. 3. საგანმანათლებლო ტექნოლოგია. 1. საგანმანათლებლო პროცესი, მიზანი და არსი. პედაგოგიური მეცნიერების ობიექტი არის განათლება, როგორც რეალობა. განათლება ტარდება პედაგოგიური სისტემის ფარგლებში. პედაგოგიური სისტემა არის განათლების თეორიული მოდელი ელემენტებით: 1. მიზანი; 2. შინაარსი; 3. ფორმები, მეთოდები, საშუალებები; 4. მოსწავლე; 5. მასწავლებელი. IN პედაგოგიური სისტემასამეცნიერო კვლევის ობიექტებია: 1. ქვეყნის, რეგიონის, რეგიონის საგანმანათლებლო სისტემა, რომელიმე საგანმანათლებლო დაწესებულების საქმიანობა. 2. სწავლებისა და განათლების ცალკეული ფორმები, ნებისმიერი მასწავლებლის ან მოსწავლის საქმიანობა. განათლების მიზანი მოცემულია საზოგადოების და სახელმწიფოს მიერ. ეს მიზანი წარმოადგენს პიროვნების ყველაზე სრულ განვითარებას, რომელსაც შეუძლია სულიერი და ფიზიკური თვითგანვითარება, თვითგანვითარება და თვითრეალიზაცია. განათლების შინაარსი არის ცოდნის, ქცევის ნორმების, ღირებულებების, იდეებისა და იდეალების ერთობლიობა, რომლებიც ექვემდებარება ასიმილაციას, ინტერიერიზაციას და ინდივიდის ინდივიდუალურ სამყაროში ტრანსფორმაციას; განათლების შინაარსი არის საზოგადოების კულტურა, რომელიც ხდება ინდივიდის კულტურა: - შინაგანი (სულიერი); - გარე (კომუნიკაციის კულტურა, ქცევა, გარეგნობა); - ადამიანის შესაძლებლობები, თვითგამორკვევა, თვითგანვითარება და თვითრეალიზაცია). 25 განათლების ფორმები - ეს არის განათლების პროცესის გარეგანი გამოხატულება. საგანმანათლებლო პროცესში ჩართული ადამიანების რაოდენობის მიხედვით განათლების ფორმები იყოფა: - მასობრივ ფორმებად; - წრე – ჯგუფი (კოლექტივი); - ინდივიდუალური. განათლების საშუალებები არის საშუალება, რომლითაც ტარდება განათლება, ე.ი სრული კომპლექტიგარემომცველი სამყაროს ფენომენები და საგნები (მათი ხალხისა და მსოფლიოს ხალხების სულიერი და მატერიალური კულტურის მისაღწევად). განათლების საშუალებაა სხვადასხვა სახის აქტივობები (თამაში, სწავლა, მუშაობა, კომუნიკაცია), ასევე ყოველ ასაკობრივ სტადიაზე წამყვანი ტიპის საქმიანობა, სხვადასხვა არტეფაქტები (ტექნიკური სასწავლო საშუალებები, აღჭურვილობა, წიგნები და ა.შ.). ჩვენს ჰუმანისტურ პედაგოგიკაში მთავარი პრინციპია ბავშვის სიყვარული და პატივისცემა, როგორც განათლებისა და განვითარების აქტიური სუბიექტი. აღზრდის ბარგში არის აღზრდის მეთოდების მრავალფეროვნება, ანუ აღზრდის შინაარსი შედგება აღზრდის მეთოდებისგან. მეთოდი არის გზა, საშუალება მიზნის მისაღწევად. თითოეული მეთოდი შედგება ტექნიკისგან. თითოეულ სახელმძღვანელოში მოცემულია განათლების პრინციპების, მეთოდების, საშუალებებისა და ფორმების საკუთარი კლასიფიკაცია. ნ.ი. ბოლდირევი და ნ.კ. გონჩაროვი გამოყოფს სასწავლო მეთოდების 3 ჯგუფს: - დარწმუნების მეთოდებს; - ვარჯიშის მეთოდები; - ჯილდოსა და დასჯის მეთოდები. ვ.მ. კოროტოვი და ბ.ტ. ლიხაჩოვმა გამოყო საგანმანათლებლო მეთოდების 3 ჯგუფი: - გუნდური აქტივობების ორგანიზება; - დარწმუნების მეთოდები; - სტიმულირების მეთოდები. თ.ა. ილინა, ვ.პ. მებაღეებს უწოდებენ სასწავლო მეთოდების 3 ჯგუფს: - დარწმუნების მეთოდებს (ახსნა-განმარტებები, დარწმუნება, მოთხოვნები, დისკუსიები); - საქმიანობის ორგანიზების მეთოდები (ვარჯიში, ვარჯიში, დემონსტრირება, იმიტაცია, მოთხოვნა); - ქცევის სტიმულირების მეთოდები (შეფასება, შექება, წახალისება, დასჯა). გ.ი. შჩუკინა ასევე გამოყოფს საგანმანათლებლო მეთოდების 3 ჯგუფს: - ცნობიერებაზე, გრძნობებსა და ნებაზე ზემოქმედების მეთოდებს (საუბარი, მაგალითი, რწმენა); - სოციალური ქცევის გამოცდილების ორგანიზების მეთოდები (მოთხოვნები, სავარჯიშოები, საზოგადოებრივი აზრი, სწავლება, დავალება, საგანმანათლებლო სიტუაციის შექმნა); - ქცევისა და აქტივობის რეგულირების, კორექტირებისა და სტიმულირების მეთოდები (შეჯიბრება, წახალისება, შეფასება და დასჯა). 26 ვ.ა. სლასტენინმა გამოყო საგანმანათლებლო მეთოდების 4 ჯგუფი: - ინდივიდის ცნობიერების ფორმირების მეთოდები; - საქმიანობის ორგანიზების მეთოდები, კომუნიკაცია, სოციალური ქცევის გამოცდილება; - აქტივობისა და ქცევის სტიმულირებისა და მოტივაციის მეთოდები; - კონტროლის მეთოდები, თვითკონტროლი, თვითშეფასება. ახალმა დრომ გააცოცხლა განათლების ახალი მეთოდები: - ტვინის შტორმი; - იმპროვიზაცია; - ღია დიალოგი; - კოლექტიური შეფასება და თვითშეფასება; - ანალიზი, ინტროსპექცია და ასე შემდეგ. 2. განათლების სტრუქტურული ელემენტები. განათლება არის პიროვნების განვითარების მიზანმიმართული პროცესი, ეს არის ურთიერთდაკავშირებული ელემენტების სისტემა, რომლის არჩევანზე გავლენას ახდენს მოსწავლეთა პიროვნება. სწორედ ბავშვია განათლების მიზნების, შინაარსის, ფორმების, მეთოდებისა და საშუალებების განსაზღვრის უპირველესი მიზეზი. უფრო მეტიც, აღზრდას შეიძლება ჰქონდეს ძალიან განსხვავებული შედეგები (მაგალითად, ორი ტყუპი ოჯახში). შესაძლოა ბავშვმაც გამოტოვოს აღზრდის პროცესი. პედაგოგიური პროცესი არის ჰოლისტიკური სასწავლო და საგანმანათლებლო პროცესი, რომელიც ხასიათდება მასწავლებლისა და მოსწავლეების ერთობლივი საქმიანობით განათლების შინაარსითა და მისი განვითარების მეთოდებით. ამ პროცესში თანამშრომლობის პედაგოგიკაზე დამყარებული უნდა იყოს სუბიექტ-სუბიექტური ურთიერთობები. ტრადიციულ პედაგოგიკაში ხდება საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო პროცესის პირობითი დაყოფა, სადაც იქმნება პირობები მასწავლებლებისა და მოსწავლეების თვითრეალიზებისთვის. ჰუმანისტურ პედაგოგიკაში არის სკოლის მოსწავლეების ორიენტაცია თვითგანათლების, თვითგანათლების, თვითგანვითარებისა და თვითრეალიზაციისკენ. ამ მიზნის საფუძველია სტუდენტზე ორიენტირებული განათლება. აქ სტუდენტი აღიარებულია კოლაბორაციულ პედაგოგიკაში სრულ პარტნიორად. ამ მიდგომას ახორციელებს ჰუმანისტური პედაგოგიკა. სკოლაში სასწავლო პროცესის ჰუმანიზაცია მოითხოვს შემდეგ პირობებს: - ბავშვის უპირობო მიღება; - მის მიმართ სტაბილური პოზიტიური დამოკიდებულება; - ინდივიდისადმი პატივისცემის გამოხატვა და თვითშეფასების შენარჩუნება თითოეულ ბავშვში; - პიროვნების უფლების გაცნობიერება და აღიარება, განსხვავდებოდეს სხვებისგან; - უზრუნველყოს არჩევანის თავისუფლების უფლება; - არა ბავშვის პიროვნების, არამედ მისი ქმედებების შეფასება; - თითოეული ბავშვის გრძნობის უნარის ფლობა (ემპათია); - შეხედეთ პრობლემას კონკრეტული ბავშვის თვალით და მისი პოზიციიდან; 27 - გაითვალისწინეთ ინდივიდუალური გონებრივი და პიროვნული მახასიათებლებიბავშვი (ნერვული აქტივობის ტიპი, ტემპერამენტი, აზროვნება, ორიენტაცია და ა.შ.). მასწავლებლის უნარი არის კომპეტენტურად გააანალიზოს ნებისმიერი პედაგოგიური მდგომარეობადა აგვარებს წარმოშობილ პედაგოგიურ პრობლემებს განათლების მთავარი მიზნის გათვალისწინებით. ამასთან, მასწავლებელმა უნდა დაეუფლოს სასწავლო პროცესის ტექნოლოგიას (განათლების ტექნოლოგია მოიცავს განათლების მეთოდების, საშუალებების, ფორმების, ორგანიზაციის თანმიმდევრობას). 2. საგანმანათლებლო ტექნოლოგია. პედაგოგიური ტექნოლოგია არის მოქმედებების, ოპერაციების და პროცედურების სისტემა, რომელიც ინსტრუმენტულად უზრუნველყოფს პროგნოზირებული შედეგის მიღწევას ცვალებად პირობებში. სასწავლო პროცესი. ჩვეულებრივად უნდა განვასხვავოთ სასწავლო ტექნოლოგიები და საგანმანათლებლო ტექნოლოგიები. განათლების ტექნოლოგიზაციის იდეა პირველად წამოაყენა A.S. მაკარენკო. ის ეწინააღმდეგებოდა განათლების სპონტანურობას და შესთავაზა „ახალი ადამიანის შექმნის ტექნიკა“. საგანმანათლებლო ტექნოლოგია არის თეორიულად დაფუძნებული სასწავლო პროცესის რეპროდუცირების ფორმების, მეთოდების, ტექნიკისა და საშუალებების ერთობლიობა, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს მიაღწიოს დასახულ საგანმანათლებლო მიზნებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საგანმანათლებლო ტექნოლოგია აღწერს მეთოდებისა და ტექნიკის სისტემას, რომელიც მიმართულია ტიპიური პედაგოგიური პრობლემების გადასაჭრელად (კოლექტიური დაგეგმვის ტექნოლოგია, პედაგოგიური დიაგნოსტიკური ტექნოლოგია, სკოლის მოსწავლეებთან კონტაქტის დამყარების ტექნოლოგია და ა. საგანმანათლებლო ტექნოლოგიის შესაქმნელად და დასანერგად შეიძლება გამოყენებულ იქნას ფუნქციონირების ალგორითმის განზოგადებული სქემა. იგი მოიცავს განათლების რამდენიმე ეტაპს: ორიენტაცია (წარმოდგენების ჩამოყალიბება საგანმანათლებლო მიზნების შესახებ); აღსრულება (სწავლების მეთოდების, ტექნიკისა და საშუალებების დანერგვა დადგენილი თანმიმდევრობით), კონტროლი და კორექტირება. თითოეული საგანმანათლებლო ტექნოლოგია ასევე იყენებს კონტროლის ალგორითმს, რომელიც წარმოადგენს წესების სისტემას მიზნის მისაღწევად მისი ფუნქციონირების თვალყურის დევნის, მონიტორინგისა და კორექტირების მიზნით. თითოეული დასახული საგანმანათლებლო მიზნის მისაღწევად გამოიყენება მასწავლებლების საგანმანათლებლო საქმიანობის მართვის მკაცრად განსაზღვრული ალგორითმი. ეს საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ შეაფასოს სასწავლო პროცესის წარმატება, არამედ წინასწარ შეიმუშავოს პროცესები მოცემული ეფექტურობით. საგანმანათლებლო ტექნოლოგიების ფორმირების ცალკეული ამოცანაა საგანმანათლებლო ურთიერთქმედების მეთოდების, ტექნიკისა და საშუალებების შერჩევა და ოპტიმალური არჩევანი. ისინი განსაზღვრავენ თითოეული მათგანის სპეციფიკას და უნდა აისახონ არსებული პირობებიპედაგოგიური საქმიანობა, მასწავლებლის პიროვნული მახასიათებლები და მისი სწავლების გამოცდილება. საგანმანათლებლო ტექნოლოგიების ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა აღწერისა და დიაგნოსტიკის საკითხი პიროვნული თვისებები პირი. ამ მიზნებისათვის, 28 სასწავლო პროცესის ყველა ეტაპზე შეიძლება გამოყენებულ იქნას ინდივიდის ფსიქოლოგიური სტრუქტურის შერჩეული კონცეფცია (მაგალითად, ფსიქიკური პროცესები, ფორმირებები და თვისებები). მაგრამ თავად თვისებები უნდა იყოს ინტერპრეტირებული შესაბამისი დიაგნოსტიკური კონცეფციებით, რომლებიც უნდა აკმაყოფილებდეს მთელ რიგ პირობებს. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ცალსახა სიზუსტე, რომელიც უზრუნველყოფს კონკრეტული ხარისხის მკაფიო დიფერენციაციას (გამოყოფას) სხვებისგან; შესაბამისი ინსტრუმენტების არსებობა დიაგნოსტიკური პროცესის დროს შეფასებული ხარისხის გამოსავლენად; სიმწიფის და ხარისხის სხვადასხვა დონის განსაზღვრის შესაძლებლობა პირადი გაზომვების საიმედო მასშტაბის გამოყენებით. ამჟამად გამოირჩევა შემდეგი საგანმანათლებლო ტექნოლოგიები: კოლექტიური შემოქმედებითი საქმიანობის ორგანიზების ტექნოლოგია (CTD), სათამაშო ტექნოლოგია (გრძელვადიანი პედაგოგიური თამაშების ორგანიზება); ჯგუფური მუშაობის ფორმების ტექნოლოგია (ფილოსოფიური, ფსიქოლოგიური, ეთიკური კვლევები, შემუშავებული ნ.ე. შჩურკოვას მიერ), შემოთავაზებული ტექნოლოგია. საგანმანათლებლო ტექნოლოგიები კლასიფიცირდება: 1. ფილოსოფიურ საფუძველზე: - მატერიალისტური; - პრაგმატული; - ჰუმანისტური; - ანთროპოსოფიული. 2. მეცნიერული კონცეფციის მიხედვით: - ქცევითი; - აქტიური; - ინტერნალიზაცია, - ნეიროლინგვისტური პროგრამირება. 3. ობიექტის კატეგორიის მიხედვით: - ინდივიდუალური; - ჯგუფი; - კოლექტიური; - მასიური. საგანმანათლებლო ტექნოლოგიების ნიშნები: ტექნოლოგია შემუშავებულია კონკრეტული პედაგოგიური კონცეფციისთვის და ეფუძნება ავტორის გარკვეულ მეთოდოლოგიურ პოზიციას; პედაგოგიური მოქმედებების, ოპერაციების, კომუნიკაციების ტექნოლოგიური ჯაჭვი აგებულია მიზნების შესაბამისად, რომლებსაც აქვთ კონკრეტული მოსალოდნელი შედეგის ფორმა; ტექნოლოგია ითვალისწინებს მასწავლებლისა და მოსწავლეების ურთიერთდაკავშირებულ აქტივობებს ინდივიდუალიზაციისა და დიფერენცირების პრინციპის გათვალისწინებით, დიალოგური კომუნიკაციით; პედაგოგიური ტექნოლოგიის ელემენტები უნდა იყოს გარანტირებული ყველა სკოლის მოსწავლის მიერ დაგეგმილი შედეგების მიღწევაში; დიაგნოსტიკური პროცედურები პედაგოგიური ტექნოლოგიების განუყოფელი ნაწილია. 29 საგანმანათლებლო ტექნოლოგიები მოიცავს შემდეგ სისტემურ კომპონენტებს: დიაგნოსტიკა, მიზნების დასახვა, დიზაინი, მშენებლობა, ორგანიზაციული და საქმიანობის კომპონენტი, კონტროლი და მართვის კომპონენტი. ლექცია 8. კოლექტიური და პიროვნება. გეგმა: 1. გუნდის კონცეფცია. 2. ბავშვთა გუნდის სტრუქტურა. 3. გუნდის განვითარების ეტაპები. 4. გუნდის განვითარების პრინციპები. 5. პიროვნული განვითარება გუნდში. 6. სასწავლო მუშაობის მეთოდები. 1. გუნდის კონცეფცია. გუნდი არის ორგანიზაციული ფორმაადამიანების გაერთიანება გარკვეული სოციალურად მნიშვნელოვანი აქტივობების საფუძველზე არის რთული სოციალური ფორმაცია, ცოცხალი სოციალური ორგანიზმი. გუნდის ნიშნები (ა.ს. მაკარენკოს მიხედვით): ა) ერთობლივი ვალდებულება საქმიანობის სოციალურად მნიშვნელოვანი მიზნებისადმი; ბ) გუნდის წევრების ერთობლივი საქმიანობა; გ) გუნდის წევრებს შორის ურთიერთპასუხისმგებლობის ურთიერთობები; დ) თვითმმართველობის ორგანოების ორგანიზაცია; ე) კოლექტიური - საზოგადოების ნაწილი, დაკავშირებული სხვა ჯგუფებთან. 30 გუნდს უნდა ჰყავდეს ლიდერი და გუნდის თითოეულ წევრს უნდა ჰქონდეს გარკვეული პასუხისმგებლობა. გუნდის მთავარი მახასიათებელია საქმიანი ურთიერთობების თანმიმდევრულობა, სიძლიერე და ეფექტურობა, ისევე როგორც ადამიანებს შორის პასუხისმგებელი დამოკიდებულება. გუნდში დამყარებულია სხვადასხვა ურთიერთობა: - საქმიანი, თანამდებობის პირი (კონტროლი, ურთიერთპასუხისმგებლობა, ურთიერთდამოკიდებულება); - არაფორმალური (ინტერესი, ყურადღება); - ინტერპერსონალური (სიყვარული, სიმპათია, ინტერესი, მტრობა). 2. ბავშვთა გუნდის სტრუქტურა. არსებობს გუნდური ფორმალური და არაფორმალური სტრუქტურები. ფორმალური სტრუქტურა შედგება პირველადი ჯგუფებისაგან (კლასებისგან) საერთო ინტერესებით და ერთობლივი საქმიანობა. ნებისმიერ სტუდენტს შეუძლია ერთდროულად იყოს სხვადასხვა გუნდის წევრი. ასოციაციების არაფორმალური სტრუქტურა იქმნება ინტერესების მიხედვით, რომელიც დაფუძნებულია კომუნიკაციაზე, მეგობრობაზე და ა.შ. გუნდში შეიძლება იყოს რამდენიმე ასეთი არაფორმალური ასოციაცია და მათი პოზიცია განსხვავებული იყოს (ერთი ჯგუფი შეიძლება იყოს ლიდერი გარკვეული ტიპის საქმიანობაში, მეორე - მეორეში). ეს ჯგუფები არ არიან სტაბილური შემადგენლობით და შეიძლება დაიშალონ: გუნდის ცალკეულ წევრებს შეუძლიათ დატოვონ ან შეუერთდნენ ნებისმიერ ჯგუფს, რომელიც მოეწონებათ და ასევე იყვნენ რამდენიმე მიკროჯგუფის წევრი. დაწყებით სკოლაში არიან ბავშვები, რომლებიც არცერთ მიკროჯგუფში არ შედიან. მასწავლებელმა უნდა დაადგინოს ბავშვებისგან ბავშვის უარყოფის მიზეზები და დაეხმაროს მას ერთ-ერთ მიკროჯგუფში გაწევრიანებაში. 3. გუნდის განვითარების ეტაპები. სტუდენტური გუნდის განვითარების დინამიკა (ეტაპები) ა. მთელი ეს პროცესი დამოკიდებულია პრეზენტაციაში მასწავლებლის მონაწილეობის ხარისხზე