W Rosji zatwierdzono listę wartości duchowych i moralnych. Rozwój wartości duchowych i moralnych najwyższego rzędu. Zasadnicze cechy pojęcia „wartości duchowe i moralne”

Duchowo wartości moralne, powstały w procesie rozwoju kulturalnego Rosji (zgodnie ze Strategią rozwoju edukacji w Federacja Rosyjska na okres do 2025 r.)

filantropia
sprawiedliwość
honor
sumienie
godność osobista
wiara w dobroć
chęć wypełnienia moralnego obowiązku wobec siebie, rodziny i Ojczyzny

Trzeba szukać takich formuł, które będą akceptowane przez wszystkich

Arcykapłan Aleksander Iljaszenko, rektor kościoła Wszechmiłosiernego Zbawiciela dawnego klasztoru Bolesnego (Moskwa)

Arcykapłan Aleksander Iljaszenko

Wydaje mi się, że idea dokumentu jest dobra i słuszna, jednak wymaga jeszcze dopracowania. Na przykład w Strategii pojawiają się klisze sięgające czasów sowieckich. Mówi się więc o wychowaniu jednostki zdolnej do realizacji swojego potencjału w warunkach współczesnego społeczeństwa. Ale współczesne społeczeństwo nie jest wielkością stałą, jest zmienne i nie wiadomo, jak długo będzie istnieć w tej formie: warunki naszego życia zmieniają się dość szybko.

Okazuje się, że orientujemy osobowość na krótki okres historyczny, na coś szybko zmieniającego się, przemijającego? A może jej to damy? tradycyjne wartości, które są naprawdę istotne w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości? Pojawia się sprzeczność.

W dokumencie wymieniono tradycyjne wartości, a słowa wydają się być poprawnie nazwane, jednak niektóre można rozumieć w najszerszym znaczeniu, a czasem niestety wcale nie w taki sposób, w jaki rozumieli je twórcy dokumentu. Można do nich dostosować dowolny punkt widzenia, nawet taki, który jest sprzeczny z intencją autorów.

Na przykład, co oznacza „moralny obowiązek wobec siebie, rodziny i ojczyzny”? Na przykład generał Własow uważał, że wypełnia swój moralny obowiązek wobec siebie i swojej Ojczyzny, przysięgając osobiście wierność Hitlerowi.

Strategia została zaprojektowana na dziesięć lat. Swoją drogą, to też wydaje mi się dziwne. Jak można przyjąć Strategię Edukacji Moralnej na zaledwie dziesięć lat? Co, za dziesięć lat powinno się to zmienić? W końcu strategia w swej istocie podlega powolnym zmianom. Cele strategiczne nie powinny być natychmiastowe. A sfera wychowania moralnego powinna skupiać się na wartościach prawdziwie tradycyjnych, obowiązujących setki lat temu.

Nawiasem mówiąc, z dokumentu usunięto takie pojęcie jak patriotyzm. To nie tylko osobisty obowiązek wobec rodziny i Ojczyzny, ale coś bardziej konkretnego i zarazem szerszego. Nasi przodkowie mieli wspaniałe uogólnienie, imperatyw - służyć wiernie i prawdziwie Ojczyźnie. Słowa „wiara i prawda” nie mają już podwójnego znaczenia, nie można ich interpretować dowolnie.

Mowa w dokument idzie O Edukacja moralna dzieci. Warto zadać sobie pytanie – kogo chcemy wydobyć z tych dzieci w nadchodzących latach? Jeśli są wiernymi synami Ojczyzny, gotowymi służyć jej wszystkim, co mają, to jest to ważna postawa.

Nie da się zawrzeć w jednym zdaniu głębokiej i obszernej myśli, należy jednak wybrać sformułowania, które faktycznie pojawiły się dzięki narodowemu doświadczeniu i mądrości ludu, a które trudno inaczej zinterpretować. Wymaga to dużo pracy – intelektualnej, badawczej, historycznej i tak dalej. Dlatego powtarzam, sugeruję poważne prace nad dokumentem.

Musimy szukać takich sformułowań, które będą akceptowane przez wszystkich, przez wszystkich naszych ludzi. Musi czuć, że wszystko, co zabrzmi w dokumencie, wywodzi się z jego wieloletnich tradycji i odpowiada jego wewnętrznym wartościom. Wtedy nie będzie potrzeby pisania strategii na dziesięć, piętnaście, dwadzieścia lat: będzie ona dla ludzi naturalna, głęboka, a zatem trwała.

Wartości, które uniemożliwią Ci branie łapówek

Arcykapłan Fiodor Borodin, proboszcz cerkwi Niezamężnych Świętych Kosmy i Damiana na Maroseyce w Moskwie.

Uważam, że dokument zawiera doskonałą listę tradycyjnych wartości. Dla nas, chrześcijan, wartości rodzą się z naszej wiary i są nią karmione.

Ale jeśli państwo wpaja obywatelom szacunek do nich i uczy tych wartości w taki sposób, w jaki to robi, przede wszystkim oczywiście poprzez szkołę, to jestem jak najbardziej za. Bo bardzo nam tego wszystkiego w życiu brakuje.

Mogę powiedzieć z własna praktyka: Mam piętnaście lat, od 1992 r szkoły średnie nauczał przedmiotu, który dziś nazywa się podstawami kultury prawosławnej. Dlatego dzieci chętnie słuchają słów o jakiejkolwiek cnocie, honorze, sumieniu. Niczym suchy ląd chłoną wilgoć z opowieści o szlachetnych czynach tych, którzy wcześniej żyli na naszej ziemi. To wszystko kształtuje człowieka.

Co więcej, jeśli ktoś dąży do dobra, ale w rodzinie nie tłumaczą mu tego wszystkiego, nie mówią o podstawowych zasadach moralnych omawianych w dokumencie, to to, co usłyszy w szkole, pomoże mu zachować się inaczej niż jego rodzice.

Ważne jest, aby przezwyciężyć obecną sytuację, w której szkoła już dawno wycofała się z edukacji, pozostawiając jedynie nauczanie. Szkoła oczywiście powinna edukować. Zarówno w szkole, jak i na studiach musi istnieć kodeks postępowania, rozróżnienie między rzeczami akceptowalnymi i niedopuszczalnymi.

Pamiętam, jak w 1988 roku wstąpiłem do seminarium duchownego. Nasz strumień jako pierwszy zrekrutował cztery klasy na raz; wcześniej rekrutowaliśmy jedną lub dwie. I wtedy pewnego dnia rozmawiałem ze studentem akademii i usłyszałem od niego: „To stało się trudne dla mnie i dla ciebie. Kiedy pewnego razu przyjechaliśmy na studia, ogólna atmosfera nas trawiła, nauczyliśmy się, jak się zachować, a jak nie. Jest Was tak wielu, że często zachowujecie się niewłaściwie i nie czujecie, jak bardzo jest to niezgodne z naszymi tradycjami”. Ale później te same tradycje nas pokonały.

Powtarzam więc, instytucja edukacyjna powinien kształcić człowieka. Można tego dokonać w oparciu o nauczanie literatury i historii narodowej. Choć zdarza się, że nauczyciele przedmiotów niehumanitarnych – matematyki, fizyki, chemii – stają się także dla dzieci ideałami moralnymi – swoim zachowaniem i swoim postępowaniem odpowiada kodeksowi, który jest głoszony w szkole. Taki nauczyciel może na zawsze pozostać starszym przyjacielem, nauczycielem życia dla dorastającego dziecka.

Teraz stajemy przed faktem, że podstawowymi wartościami naszego społeczeństwa są niestety konsumpcja, zysk, rozrywka, relaks i inne rzeczy, które niszczą kraj i ludzką duszę. Należy się temu oczywiście przeciwstawić.

Jeśli lista wartości zawarta w dokumencie sprawdzi się w naszym społeczeństwie, życie nas wszystkich będzie znacznie łatwiejsze. Dokument mówi o obowiązku wobec Ojczyzny, wobec sąsiadów. Rozszerzyłbym tę koncepcję i wprowadziłbym zasadę służby, ponieważ w Rosji zasada ta, zwłaszcza dla suwerennych ludzi, jest jedyną zasadą, która może zmusić człowieka do wewnętrznego oparcia się pokusie brania łapówek lub wykorzystywania swojego oficjalnego stanowiska jako zasobu osobistego.

Lista wartości – tylko w kontekście Strategii

Arcykapłan Maxim Pervozvansky, redaktor naczelny magazynu „Heir”

Dokument, moim zdaniem, jest skonstruowany bardzo ciekawie z tego punktu widzenia, że część, w której wartości wydają się być eksponowane osobno, pozwala ukryć się przed zbyt radykalnymi liberałami: „Nie powiedzieliśmy nic specjalnego”… To to znaczy, że na samej liście nie ma konkretnych tradycyjnych wartości – wymieniono niejasne ogólne koncepcje z serii „za całe dobro przeciwko całemu złu”. Gdyby wszystko wyglądało na to, że Rosja jest gotowa edukować i bronić takich tradycyjnych wartości, byłaby to raczej porażka niż osiągnięcie.

Jednak tej listy nie można rozpatrywać poza kontekstem strategii jako całości.

Dokument ten wyraźnie pokazuje troskę naszego kierownictwa, że w kraju w ogóle nie ma ideologii. I to jest złe w kontekście oczywistego zagrożenia militarnego, w jakim znajduje się nasze państwo, militarnego – w sensie wyraźnie trwającej „zimnej wojny”. Trzon państwa stanowią zazwyczaj ludzie, którzy – jak to ujęli Strugaccy – chcą czegoś dziwnego. Nie ograniczają się do jedzenia, przedszkola, domu, psa, pary dzieci, ale szukają głębszych i poważniejszych znaczeń. Tacy ludzie stają się potrzebni krajowi: marynarze, Panfilowici, Pawliczenko. To właśnie ci ludzie stanowią rdzeń zbierający, cementujący. Aby tacy ludzie się pojawili, muszą być gotowi nie słowami, ale całym życiem na przyjęcie pewnych idei. Ale skąd możemy czerpać pomysły, jeśli w warunkach społeczeństwa, w którym żyjemy, nie ma ideologii? Problem w tym, że tak naprawdę żyjemy w państwie świeckim, a nasza Konstytucja przewiduje brak ideologii państwowej.

Dlatego mamy jednego, który chciał iść do ISIS.

Myślę, że państwo dobrze to rozumie i dlatego w koncepcji edukacji pozostają szczególne luki. Jest to dokument otwarty i dlatego jest ważny. Z jednej strony jest możliwie najszerszy, z drugiej mówi o edukacji jako zadaniu priorytetowym. W latach dziewięćdziesiątych ubiegłego wieku całkowicie usunięto słowo edukacja, w „zerach” stało się ono dozwolone, przyjęte jako kwestia drugorzędna. Dzięki temu dokumentowi edukacja powraca do życia społeczeństwa jako jego najważniejszy element.

„Wartości” oderwane od etyki chrześcijańskiej zamieniają się w pojęcia abstrakcyjne

Hegumen Agafangel (Belych) rektor metochionu biskupiego katedry św. Mikołaja w mieście Valuiki (diecezja Waluisk i Alekseevsk), pracownik Synodalnego Departamentu Misyjnego, kierownik obozu misyjnego „Spassky”, we wsi Tiksi, Sacha Republika.

Hegumen Agafangel (Belych)

Pragnienie rządu Federacji Rosyjskiej Jeszcze raz w jakiś sposób wzmocnić i zjednoczyć naród naszego kraju, biorąc pod uwagę „pilne potrzeby współczesnego rosyjskiego społeczeństwa i państwa”, opierając się na wartościach tradycyjnych i duchowych. Szkoda, że jednocześnie „Rozkaz nr 996-r” wyznaje nie chrześcijańskie, ale całkowicie pogańskie podejście do sprawy, charakterystyczne np. dla Cesarstwa Rzymskiego, uznające wszystkich bogów i wszystkie religie za tak długo, jak ich zwolennicy kłaniali się cesarzowi i służyli wzmocnieniu państw. Nawiasem mówiąc, dlatego chrześcijaństwo było prześladowane - ponieważ chrześcijanie nie mogli uznać boskości cesarza.

Tak, miłość do ludzkości, braterstwo, honor, sumienie, wola, godność osobista, wiara w dobroć i tak dalej, i tak dalej – bardzo dobrze. Same jednak, oddzielone od etyki chrześcijańskiej, zamieniają się w pojęcia abstrakcyjne. Co oznacza abstrakcyjna „wiara w dobro” lub kto jest źródłem „sumienia i obowiązku moralnego” w człowieku?

W aksjologii chrześcijańskiej na pierwszym miejscu stoi Bóg i przestrzeganie Jego przykazań, na drugim człowiek, gdyż poprzez naszą postawę wobec Boga buduje się naszą postawę wobec bliźniego. Tutaj filantropia nie jest celem, ale środkiem. Sumienie i wola są darem Boga, a wierzący w „dobro” zna Imię Tego, który jest Źródłem wszelkiego dobra.

W każdym razie to, co planuje się rozmawiać z dziećmi o moralności i człowieczeństwie, nie jest złe. Ale nie możemy jednocześnie obłudnie twierdzić, że opieramy się na „systemie wartości duchowych i moralnych, które rozwinęły się w procesie rozwoju kulturalnego Rosji”, nie mówiąc ani słowa o chrześcijaństwie, które stało się najważniejszym środkiem formacyjnym czynnikiem wszystkiego, co możemy nazwać kulturą rosyjską. Wydaje się, że znowu próbują odebrać Kościołowi to, co konieczne i pożyteczne dla państwa, pozostawiając sam Kościół Chrystusowy.

Być może nie wstydzilibyśmy się swoich chrześcijańskich korzeni

Ksiądz Filip Iljaszenko, prodziekan Wydziału Historycznego PSTGU.

Kiedy mówimy słowo „strategia”, rozumiemy to mówimy o nie o coś chwilowego, co ma charakter operacyjny, nie o coś jutro, co ma charakter taktyczny, ale o strategicznym, to znaczy o tym, co determinuje przyszłość. Strategia determinuje przyszłość. Nie biorę na siebie odpowiedzialności, aby mówić o tym, jaka powinna być dziś strategia rozwoju oświaty w naszym kraju, ale wyrażę pewne przemyślenia na temat materiału, który jest nam przedstawiany jako dokument określający tę strategię, czyli: nasza przyszłość.

Dokument ten, już na pierwszej stronie w dziale „Postanowienia ogólne”, stanowi podstawę, na której należy budować system edukacji. Są to cztery linijki tekstu, z czego dwie i pół poświęcone są wykazowi wymienionych w strategii „wartości duchowych i moralnych, które rozwinęły się w procesie rozwoju kulturalnego Rosji”. Wydaje mi się, że to wyliczenie samo w sobie odzwierciedla postawę wobec tradycyjnych wartości duchowych i moralnych, która nie jest nowa dla ludzkiego światopoglądu, jako uniwersalnych wartości humanistycznych, jako wartości istniejących same w sobie w relacji do osoby.

Ale trzeba chyba być osobą słabo wykształconą, całkowicie historycznie niepiśmienną, „Iwanem, który nie pamięta swojego pokrewieństwa”, aby zaprzeczyć, że wszystkie znane do dziś wartości duchowe i moralne, wartości tradycyjne, są wartościami z nimi związanymi z chrześcijaństwem, czyli z Chrystusem. Kiedy widzimy listę wartości duchowych i moralnych, na których będzie opierać się strategia rozwoju oświaty w Rosji na najbliższe 10 lat, musimy powiedzieć, że na tej liście trudno widzieć Chrystusa, trudno dostrzec podstawę, na której wzrośnie tylko Dowolna wartość zadeklarowana na tej liście, a zatem można zbudować pewien rodzaj edukacji.

Żyjemy w wyjątkowych czasach, kiedy w pewnym sensie maski zostały zdjęte. Nie możemy już nosić fasady ideologii komunistycznej okresu sowieckiego, przerażającej w swej hipokryzji, po prostu demagogii i kłamstwie, która zatruła i zniszczyła to wielkie państwo, z całym okrucieństwem jego powstania i trudami jego istnienia – wielkiego państwo, którym był Związek Socjalistycznych Republik Radzieckich. Teraz możemy nazwać rzeczy po imieniu. Dziś możemy powiedzieć, że faszyzm to faszyzm i nie trzeba mówić o przytulnym obozie koncentracyjnym, próbując usprawiedliwić nazizm. I nie musimy mówić o wielkim Stalinie, próbującym usprawiedliwić stalinizm jako taki i kłamstwa komunizmu, kłamstwa bolszewickiego państwa leninowskiego jako całości.

Możemy teraz wprost powiedzieć, za pewnym niezwykłym rosyjskim władcą, że „Rosja nie ma żadnych sojuszników poza armią i marynarką wojenną”. Co więcej, teraz z pewną ulgą możemy powiedzieć, że Rosja nadal ma tych sojuszników. Zaledwie pięć lat temu można było wątpić, czy ci sojusznicy – armia i marynarka wojenna – istnieją, żyją, czy też odeszli już do innego świata i już go nie ma. Teraz wydaje mi się, że możemy powiedzieć, że istnieją.

Wreszcie możemy już naprawdę stwierdzić, że ta wielka przyjaźń, te uściski i uściski dłoni, którymi świat cywilizowany witał, jak nam się wydawało, naszą wolność, były w rzeczywistości powitaniem zniszczenia wielkiego państwa i układu geopolitycznego, gospodarczego, rywal militarny. Nie musimy udawać, że ich wartości są dla nas wszystkim, a naszym celem są wartości, którymi żyje świat zachodni. Perwersję możemy nazwać perwersją, konkubinat osób tej samej płci nie jest rodziną, ale stanem odrażającym Boga i nienaturalnym dla człowieka. Rodzinę możemy nazwać związkiem kochającego się mężczyzny i kobiety, którzy określili swój związek poprzez odpowiednie akty cywilne, a czasem także poprzez zeznania przed przynależnością religijną.

Można powiedzieć, że nasi prawdziwi przyjaciele, fałszywi przyjaciele i ukryci wrogowie pokazali teraz swój stosunek do naszego kraju i naszego narodu. Nie po to, żeby wdawać się w polowanie na czarownice, nie po to, żeby wywołać agresję i histerię, które ostatnio wypełniają nasze życie, wcale nie po to. Żyjemy w prawdziwy świat i nie należymy przez własne zasługi, ale przez zasługi naszych przodków do wielkiego ludu i mamy obowiązek pozostawiony nam przez świętego księcia Równego Apostołom Włodzimierza, świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego - Powołani inni apostołowie i oświeceniowcy Rusi, aby chronić i świadczyć o skarbie, który był nam głoszony i przekazany ponad tysiąc lat temu.

Teraz nie mogliśmy wstydzić się naszego rosyjskiego pochodzenia ani naszych chrześcijańskich korzeni i mówić o tym jaśniej. Nie jestem w ogóle politykiem i nie podejmuję się uczyć czegokolwiek głęboko szanowanych polityków, bo to jest ich chleb, jak mówią, ich zawód, ich obowiązek. Ale ja, jako obywatel tego kraju, chciałbym, aby to, na czym stoi mój kraj, z czego wyrósł i bez czego, jak pokazała historia XX wieku, nie może przetrwać, nie budziło żadnego wstydu w społeczeństwie zapowiedzi, zwłaszcza w dokumentach, które decydują o przyszłości naszego kraju. I tylko w tym sensie uważam, że ten dokument wymaga zrozumienia i rozwinięcia.

Czy trzeba zajmować się przyszłością naszego kraju? Oczywiście, że jest to konieczne, bo nasza przyszłość tworzy się dzisiaj. Od czego to zależy? Przesłanie jest jak najbardziej słuszne – od dzieci i młodzieży zależy przyszłość, jak je wychowamy i to będzie nasza przyszłość. W tym sensie dokument ten jest spóźniony w naszych czasach. Już sama potrzeba powstania tego dokumentu odzwierciedla kryzys naszego obecnego stanu i światopoglądu. Ten dokument jest wymagany. To właśnie kryzys obecnej sytuacji, państwa, jak sądzę, pozwala nam bez ogródek powiedzieć to, czego z tych czy innych powodów politycznych lub innych wstydzilibyśmy się powiedzieć 10-15 lat temu.

Przygotowały: Oksana Golovko, Tamara Amelina

Zasadnicze cechy pojęcia „wartości duchowe i moralne”

Według A.L. Gorbaczowa problem duchowości i moralności występuje w naukowej myśli psychologicznej bogata historia, od starożytności do współczesności (Pitagoras, Platon, Arystoteles, Sokrates, A. Augustyn, I. Kant, N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, P.A. Florensky, V.V. Zenkovsky, P. P. Blonsky, A. S. Makarenko, B. S. Bratus, N. A. Koval, V. I. Slobodchikov, K. D. Ushinsky, V. Frankl, J. Piaget i wielu innych).

Rozważając pojęcie „wartości duchowych i moralnych”, należy zwrócić się do pojęć „duchowości”, „moralności”, „etyki”, „moralności”.

We współczesnej filozofii, socjologii, psychologii, pedagogice stosuje się szereg terminów związanych z pojęciami ducha, duszy i duchowości: duchowy wygląd człowieka, poziom duchowy, bogactwo duchowe, ducha ludu itp. Wielki wkład w rozwój pojęć „duch” i „duchowość” wniosły poglądy krajowych filozofów rosyjskich przełomu XIX i XX wieku („dusza świata” B.S. Sołowjowa, „ciało duchowe” D.S. Mereżkowskiego , „odnowa duchowa” I.A. Iljina, „duch i rzeczywistość” N.A. Bierdiajewa).

I O. Łosski był przekonany, że „duchowość objawia się w dążeniu do dobra, prawdy i piękna”. W jego nauczaniu osobowość „nasycona” duchowo to „istota, która urzeczywistniła wartości absolutne i musi się nimi kierować w swoim zachowaniu, z czego wynika intensywny rozwój duchowy jednostki”.

Duchowość według N.A. Bierdiajewa „oznacza doświadczone i świadome zaangażowanie we wspólnotę ludzką, zapoznanie się z gatunkową istotą człowieka” (5, s. 84). Jak zauważa autor, indywidualny człowiek może być wpisany w różne „światy” życia ludzkiego: religijny, naukowy, artystyczny, polityczny, gospodarczy, świat życia codziennego itp. Wchodząc w interakcję z tymi „światami”, jednostka „krystalizuje” swoje „głębokie” „ja”.

W książce „Living Ethics” duchowość definiuje N.A. Bierdiajew jako „całość cechy moralne i wartości etycznych, jako synteza najwyższych przymiotów humanistycznych jednostki, realizowanych w jedności tego, co materialne i duchowe: uczuć, myśli, czynów.”

Według V. Dahla „duch jest istotą bezcielesną; mieszkaniec nie świata materialnego, ale istotnego; jałowym mieszkańcem niedostępnego dla nas świata duchowego…”.

Wielu badaczy uważa, że duch objawia się w człowieku. Duch według B.C. Sołowjow, to „przejaw miłości”. „Jednym z celów ludzkiego ducha musi być ustanowienie prawdy związek miłosny nie tylko dla jego środowiska społecznego, ale także dla jego naturalnego i globalnego środowiska.”

Zasadą rozwijania ducha jest dla B.C. Sołowjow bezwarunkowy - duch ludzki „powinien być zajęty nie sobą, ale swoją bezwarunkową treścią”. Jego zdaniem utrzymanie ducha osobowego w kontrolowanym stanie jest wyznacznikiem duchowości jednostki.

Rosyjski myśliciel i patriota I.A. Ilyin argumentował, że człowiek z natury ma zdolność realizowania tego, co duchowe: „I tak wychowawca (matka lub ojciec) ma wielkie i odpowiedzialne zadanie przebudzenia duszy dziecka przy pierwszej okazji promieniem Boskiej łaski i piękna, miłości i radość... Czułe spojrzenie i głos matki już rozpoczynają ten biznes.”

Duchowość - 1) najwyższy poziom rozwoju i samoregulacji dojrzałej osobowości, gdy głównymi wytycznymi jej życiowej działalności stają się trwałe wartości ludzkie;

2) orientacja osobowości ludzkiej na działanie na rzecz innych, jej poszukiwanie absolutów moralnych;
3) z chrześcijańskiego punktu widzenia - połączenie człowieka w jego najwyższych aspiracjach z Bogiem

Yu.A. Kostiuk podaje następującą definicję pojęcia „duchowość” jako „holistyczne zjawisko psychiczne, które kumuluje w sobie zdolność człowieka do wykraczania poza granice tego, co absolutnie konieczne, podyktowane aktualną sytuacją i bezpośrednimi potrzebami, oraz do budowania jego życie w zgodzie ze swoimi ideałami i uniwersalnymi wartościami ludzkimi, na których opiera się służba ludziom, dobroć, miłość do wszystkiego, co żyje i nieustanna chęć samodoskonalenia się.”

W I. Słobodchikov i E.I. Isajewów łączy duchowość i moralność. „Mówiąc o duchowości” – piszą badacze – „mamy na myśli przede wszystkim jego system moralny, umiejętność kierowania się w swoim postępowaniu najwyższymi wartościami życia społecznego i publicznego, kierując się ideałami prawdy, dobra i piękno... Życie duchowe człowieka jest zawsze zwrócone ku drugiemu, społeczeństwu, rodzajowi ludzkiemu. Osoba jest duchowa o tyle, o ile postępuje zgodnie z najwyższymi wartościami moralnymi wspólnoty ludzkiej i jest w stanie postępować zgodnie z nimi. Moralność jest jednym z wymiarów duchowości człowieka.” W najwyższym stopniu duchowość ludzka według V.I. Slobodchikova i E.I. Izajewa, objawia się i staje się drogą jego życia, gdy przed człowiekiem otwiera się osobista relacja z Bogiem, najwyższa podstawa istnienia wszystkich rzeczy”.

Osoba rozwinięta duchowo to nie ta, która tylko rozumie, ale ta, która właściwie ocenia i właściwie działa. .

W słowniku Ozhegova S.I. „Moralność to wewnętrzne, duchowe cechy, które kierują człowiekiem, standardy etyczne zasady zachowania określone przez te cechy.”

LA. Grigorowicz podał następującą definicję: „moralność jest Charakterystyka, jednocząc takie cechy i właściwości, jak życzliwość, przyzwoitość, dyscyplina, kolektywizm”.

Większość nauk utożsamia moralność z moralnością, moralnością.

W słowniku filozofii „Moralność” (łac. „mores” - mores) - normy, zasady, reguły postępowania ludzi, a także samo zachowanie człowieka (motywy działań, skutki działań), uczucia, sądy, które wyrażają normatywna regulacja relacji między ludźmi z przyjacielem a całością społeczną (zespół, klasa, ludzie, społeczeństwo).”

W I. Dahl zinterpretował słowo moralność jako „naukę moralną, zasady woli, sumienie człowieka”. Wierzył: „Moralność jest przeciwieństwem cielesności, cielesności, duchowości, duchowości. Życie moralne człowieka jest ważniejsze niż życie materialne. Odnosząc się do połowy życia duchowego, przeciwnego do mentalnego, ale porównując z nim wspólną zasadę duchową, mentalna odnosi się do prawdy i fałszu, do moralności - dobra i zła. Dobroduszny, cnotliwy, grzeczny, zgodny ze sumieniem, z prawami prawdy, z godnością człowieka, z obowiązkiem obywatela uczciwego i czystego serca. Jest to osoba moralna, o czystej, nienagannej moralności.

Moralność jest ogólnie rozumiana jako zbiór ogólne zasady i normy zachowania ludzi wobec siebie w społeczeństwie. Moralność reguluje uczucia, pragnienia i zachowanie człowieka zgodnie z zasadami moralnymi określonego światopoglądu. Według T.I. Petrakowej podstawą moralności jest bezwarunkowa i historyczna zasada religijna.

Moralność (moralność) - 1) szczególna forma świadomości społecznej i rodzaj stosunków społecznych, zbiór norm i zasad regulujących stosunki ludzi w społeczeństwie na podstawie opinii publicznej, stymulujących lub hamujących ich zachowania i działania. W odróżnieniu od prostych norm czy tradycji, normy moralne otrzymują uzasadnienie w postaci ideałów dobra i zła, sprawiedliwości, sprawiedliwości itp.; 2) system wewnętrznych praw człowieka oparty na humanistycznych wartościach życzliwości, sprawiedliwości, przyzwoitości, empatii i chęci pomocy.].

W historii rozwoju społeczeństwa ludzkiego podejście do rozważań nad wartościami moralnymi zmienia się w każdym okresie historycznym.

Źródło zjawisk moralnych (etycznych) zostało określone albo w jakiejś nadludzkiej sile (Bóg, umysł kosmiczny, Dusza Świata itp.), albo w naturze ludzkiej. Dużo uwagi została dana Człowiekowi – korona boskiego stworzenia: jego świat wewnętrzny, kondycja fizyczna, duchowość. Jeśli jednak wymagania moralne zostaną ustalone z góry, wówczas człowiek jest jedynie wykonawcą cudzej woli, a stopień jego wolności i odpowiedzialności jest niewielki. Jeżeli prawa moralne są zakorzenione w samym człowieku, to nie jest jasne, dlaczego ludzie tak często wzbraniają się przed ich stosowaniem.

V.V. Kornilov obejmuje następujące wartości moralne: człowieczeństwo, przyzwoitość, sumienność, odpowiedzialność, niezależność, tolerancję, kolektywizm, bezinteresowność i zdolność do empatii.

V.V. Kornilova definiuje wartości moralne jako „ważne cechy (osobowości nabyte w postaci wiedzy moralnej, uczuć, cech, przekonań, relacji, których rola i znaczenie wyrażają się w zachowaniu zawodowym, w stosunku międzyludzkim, społeczeństwie) podłoże humanistyczne

Jak wynika z analizy literatury naukowej i metodologicznej, wartości duchowe i moralne są ściśle powiązane z wartościami humanistycznymi, czyli z wartościami związanymi z osobowością człowieka i wartością życia ludzkiego.

Do wartości duchowych i moralnych zalicza się: miłość do osoby i troskę o osobę, uznanie jej jako wartości, szacunek i cześć dla osoby „jako najwyższego stworzenia i stworzenia, wartość życia ludzkiego, gotowość do pomocy, służba ludzie, życzliwość, czystość, ciągła chęć samodoskonalenia, samorozwoju, cierpliwość, człowieczeństwo, miłosierdzie, współczucie, miłość do Ojczyzny, altruizm, odpowiedzialność, obowiązek, przyzwoitość, piękno, prawda, sprawiedliwość, sumienie itp.

Można śmiało powiedzieć, że wartości duchowe i moralne są podstawą rozwoju i zachowania jednostki.

Kierują ludzkim zachowaniem i działaniem, umożliwiają podjęcie decyzji w sytuacji wyboru moralnego, za którym – „ postawa emocjonalna człowieka do rzeczywistości i do siebie.

Osobowość duchowa i moralna jest wynikiem długiego, wytrwałego i celowy proces samoorganizacja, edukacja i oświecenie rodzinne i publiczne. Jest to osoba, która dąży do społecznie pozytywnych, humanistycznych wartości dobra, prawdy i piękna, zajmuje aktywną pozycję życiową, jest rozwinięta intelektualnie, zna komputer, mówi w języku ojczystym, rosyjskim, jednym lub więcej języki obce, potrafiący pracować i przystosowywać się do zmieniających się warunków społecznych, znający podstawy kultury prawnej i przedsiębiorczości w warunkach rynkowej reformy społeczeństwa, wiodący zdrowy wizerunekżycie zdrowe moralnie, oświecone estetycznie, zdolne poruszać się po złożonym współczesnym świecie; zdolne do bezbłędnego odróżnienia prawdy od błędu, dobra od brzydkiego, prawdziwie artystycznego od fałszu i podróbki, wiecznego od przemijającego i tymczasowego. Jest to osoba posiadająca zdrowe poczucie dumy narodowej i rozwiniętą świadomość narodową.

#duchowość #moralność #wartości #rodzina #edukacja

Artykuł „Wartości duchowe i moralne jednostki w wychowaniu w rodzinie” analizuje rolę rodziny w kształtowaniu wartości duchowych i moralnych jednostki.

Słowa kluczowe: wartości duchowe i moralne, rodzina, struktura wartościotwórcza, źródła moralności, kultura duchowa jednostki.

Przemiany społeczno-gospodarcze w istotny sposób zmieniły poziom życia ludności, co wpłynęło na orientacje wartościowe młodszego pokolenia.

Wśród współczesnej młodzieży obserwuje się nacisk na konsumpcję wartości materialnych. W tych warunkach szczególnie pilna jest potrzeba kształtowania wartości duchowych i moralnych jednostki, których podstawą jest humanitarna postawa człowieka nie tylko wobec siebie, ale także innych ludzi, społeczeństwa i przyrody . O priorytecie kształtowania wartości duchowych i moralnych decyduje fakt, że jako najwyższe najwyższe znaczenia życia ludzkiego pełnią one funkcję regulatorów zachowań moralnych, obejmującą wszystkie aspekty ludzka egzystencja, są akceptowane i rozwijane przez wszystkich ludzi w warunkach społeczno-historycznych przemian cywilizacyjnych. Wartości duchowe i moralne nie istnieją w izolacji. Nakładają się na wszelkiego rodzaju wartości, uszlachetniając je, nadając działalności ludzkiej charakter duchowy i moralny. Kształtowanie wartości duchowych i moralnych zachodzi przez całe życie człowieka, ale przez większość czasu korzystny okres to wczesny wiek. W młodym wieku następuje kształtowanie sfery samoświadomości moralnej i nabywanie światopoglądu. Szczególnie interesuje nas literatura filozoficzno-religijna, która uzasadnia początki ludzkiej egzystencji i duchowości. Prace N. A. Bierdiajewa, V. V. Zenkowskiego, V. V. Rozanowa, V. S. Sołowjowa badają duchową i psychologiczną istotę ludzkiego fenomenu, podstawę jego moralnej egzystencji.

Badania psychologów i socjologów L. S. Wygotskiego, L. N. Kagana, I. S. Kona, A. N. Leontyeva, B. O. Nikołajczowa i innych, ujawniające istotę ludzkiej aktywności duchowej, stanowią podstawę do badania psychologicznych mechanizmów kształtowania wartości duchowych i moralnych jednostki. Pozwala to na rozwiązanie problemów wychowania duchowego i moralnego jednostki we współczesnej sytuacji społeczno-kulturowej. W pracach O. G. Drobnickiego, A. G. Zdravomyslowa, V. N. Myasishcheva, N. D. Nikandrowa, Z. I. Ravkina, S. L. Rubinshteina, V. P. Tugarinowa i inne wartości duchowe i moralne działają jako najważniejszy regulator społecznie znaczących zachowań ludzkich.

Pedagogiczny aspekt wychowania wartości moralnych ujawniają prace N. I. Boldyreva, E. V. Bondarevskiej, I. P. Podlasy, V. A. Slastenina, K. D. Ushinsky'ego, I. F. Kharlamova, N. E. Shchurkovej i innych. Kształtowanie wartości duchowych i moralnych człowieka jednostka jest głównym czynnikiem rozwoju moralnego jednostki w okresie jej formacji. Wychowanie i edukacja powinny być nie tylko chęcią kształtowania kogoś lub czegoś, ale szansą na stworzenie warunków, w których człowiek może się doskonalić. Właśnie na to wskazuje w swoich pracach E.M. Molchan. Zatem stan duchowy i moralny współczesnego społeczeństwa jest palącym problemem w filozofii i wielu naukach społecznych i humanistycznych. Od rozwiązania tego problemu w dużej mierze zależy kierunek polityki społecznej państwa, oświaty i kultury w ogóle.

W warunkach współczesnego społeczeństwa, wśród wielu czynników wpływających na stan sfery duchowej i moralnej jednostki, ważne miejsce zajmuje wychowanie w rodzinie. Na tej podstawie proponowany temat artykułu jest istotny. Cel artykułu: ukazanie roli rodziny w kształtowaniu wartości duchowych i moralnych jednostki. Rodzina jest najstarszą instytucją wychowania i rozwoju człowieka. To, co człowiek nabywa w rodzinie, zachowuje przez całe swoje późniejsze życie. Rodzina to kolektyw, który odgrywa rolę główną, długoterminową i Istotną rolę. Jest to jedna z tradycyjnych instytucji, w której dochodzi do samopoznania i zaspokajania ludzkich potrzeb w zakresie miłości, opieki, uczucia, szacunku i komunikacji. Obecnie świat rosyjski przeżywa jeden z trudnych okresów historycznych. A największym niebezpieczeństwem, przed którym stoi dziś nasze społeczeństwo, nie jest upadek gospodarki ani zmiana systemu politycznego, ale zniszczenie jednostki.

W dzisiejszych czasach wartości materialne dominują nad duchowymi, dlatego młodzi ludzie często mają wypaczone wyobrażenia o dobroci, miłosierdziu, hojności, sprawiedliwości, obywatelstwie i patriotyzmie. Wysoki poziom przestępczości wynika z ogólnego wzrostu agresywności i okrucieństwa w społeczeństwie. Młodych ludzi cechuje niedojrzałość emocjonalna, wolicjonalna i duchowa. Destrukcja instytucji rodziny trwa: poprzez tzw. „Edukacja seksualna” kształtuje wśród młodych ludzi postawy pozamałżeńskie, antyrodzicielskie i antyrodzinne. Wszystko to wskazuje na kryzys krajowej edukacji i wychowania. Wychowanie duchowe i moralne oparte na Tradycje prawosławne ukształtował rdzeń osobowości, korzystnie wpływając na wszystkie aspekty i formy relacji człowieka ze światem: jego etyczny i rozwój estetyczny, światopogląd i kształtowanie pozycji obywatelskiej, orientacja patriotyczna i rodzinna, potencjał intelektualny, stan emocjonalny oraz ogólny rozwój fizyczny i psychiczny. Dotychczasowe próby wychowania osobowości duchowej i moralnej pokazują, że najsłabszym punktem w tym działaniu jest rodzina.

Wielu rodziców po prostu nie wie, że to już w dzieciństwie poprzez naśladownictwo uczymy się norm społecznych, wymagań moralnych i wzorców zachowań. Dlatego należy pomóc rodzicom uświadomić sobie, że przede wszystkim należy zachować i przekazywać w rodzinie moralne i duchowe zwyczaje oraz wartości stworzone przez przodków, a za wychowanie dzieci odpowiadają rodzice. . Tradycje pedagogiczne rodziny, przekazywane wcześniej z pokolenia na pokolenie, zostały w dużej mierze utracone. Współczesny, dynamicznie zmieniający się świat potrzebuje jednostki, która jest gotowa stale zmieniać istniejącą wiedzę i umiejętności na te, które są niezbędne do dalszego rozwoju naukowego, technicznego i rozwój społeczny społeczeństwo. W tym względzie szczególnie istotnym problemem jest kształtowanie się nowych orientacji wartości wśród młodszego pokolenia, które znajduje się w sytuacji, w której załamuje się dotychczasowa stabilność wiedzy i umiejętności nabywanych przez człowieka w procesie socjalizacji.

Nie można ich już używać przez dłuższy czas. Pojawiające się nowe wytwory kultury materialnej i duchowej wymagają regularnej aktualizacji tych wartości, norm i zasad, które do niedawna zapewniały pomyślną pracę, rodzinę, gospodarstwo domowe i działalność społeczną człowieka przez całe życie. Wartości duchowe i moralne reprezentują pewien układ współrzędnych, w którym zakodowana jest kultura moralna i światopogląd danej osoby. System ten jest pewnym idealnym obrazem-standardem postawy, działania, interakcji, komunikacji, odzwierciedlającym obiektywny stan rzeczywistości. Analiza literatury naukowej pozwoliła zidentyfikować następujące wartości: moralne, estetyczne, religijne, poznawcze. Jednak w żadnym z kierunków wartości duchowe i moralne nie są przedstawione w „czystej” formie, co pozwala wyciągnąć wniosek na temat ich ścisłego współdziałania z innymi. Każde społeczeństwo ma unikalną strukturę zorientowaną na wartości, która odzwierciedla oryginalność tej kultury.

Ponieważ zestaw wartości, jaki jednostka nabywa w procesie socjalizacji, jest jej „przekazywany” przez społeczeństwo, badanie systemu orientacji wartości jednostki wydaje się szczególnie palącym problemem w sytuacji poważnych zmian społecznych , gdy następuje pewne „zatarcie” struktury wartości społecznych, wiele wartości ulega zniszczeniu i zanikowi struktury społeczne normalna Osobowość, będąc systemem dynamicznym, znajduje się w stanie ciągłych zmian i rozwoju. W procesie takiego rozwoju osobistego stopniowo coraz większe znaczenie zyskują jego wewnętrzne siły napędowe, pozwalające człowiekowi w coraz większym stopniu samodzielnie określać zadania i kierunek własnego rozwoju. System orientacji wartości jednostki pełni rolę regulatora i mechanizmu takiego rozwoju, wyznaczając formę realizacji zamierzonych celów, a jeśli w wyniku ich osiągnięcia stracą one siłę motywującą, stymulując wyznaczanie nowych, znaczących celów. Z kolei osiągnięty poziom rozwoju osobistego konsekwentnie stwarza nowe przesłanki do rozwoju i doskonalenia systemu swoich orientacji wartości.

Obecny etap rozwoju społeczeństwa charakteryzuje się szybkim wzrostem zmian we wszystkich jego sferach. Radykalne zmiany społeczno-gospodarcze, polityczne i duchowo-moralne coraz uporczywie potwierdzają pogląd, że nasze społeczeństwo weszło w jakościowo nowy stan, w którym istniejące sprzeczności wydają się bardzo złożone i różnorodne. Jest to szczególnie widoczne w radykalnej zmianie systemu wartości, która w dużym stopniu znalazła odzwierciedlenie w kryzysie rodziny i społeczeństwa relacje rodzinne. Rodzina zawsze stanowiła istotne ogniwo w łańcuchu bytu społecznego. Życie rodzinne wiąże się z podziałem pracy ze względu na płeć i wiek, prowadzeniem domu, wzajemną pomocą ludzi, życie intymne małżonków, przedłużanie rodziny, a co za tym idzie reprodukcja narodu, wychowanie nowego pokolenia, a także stosunki duchowe, moralne, prawne i psychologiczne. W rodzinie jednostka, poświęcając niektóre swoje cechy, wchodzi jako członek pewnej całości.

Rodzina jako podstawowa komórka społeczeństwa i swego rodzaju ognisko całego układu stosunków społecznych jest ważne środki wychowanie i sfera kształtowania podstaw duchowych i moralnych młodego pokolenia. To w nim złożony i ważny proces kształtowania osobowości człowieka odbywa się we wszystkich kierunkach: fizycznym, zawodowym, duchowym, moralnym, estetycznym. W rodzinie budowane są nie tylko podstawowe fundamenty, ale także doskonalone są oblicza osobowości poprzez konsekwentne wprowadzanie jej w wiecznie żywe i trwałe wartości duchowe, co z kolei poszerza możliwości wychowania moralnego człowieka, kształtowanie jego światopoglądu i wzbogacanie jego wewnętrznego świata. To tutaj człowiek po raz pierwszy włącza się w życie społeczne, uczy się jego wartości, norm postępowania, sposobów myślenia i języka. Pierwszymi mentorami w życiu każdego młodego człowieka są jego rodzice – najbliżsi mu ludzie.

Pierwsze lekcje życia człowiek uczy się w rodzinie. Jego pierwszymi nauczycielami i wychowawcami byli jego ojciec i matka. Od dawna wiadomo, że dla człowieka wspólne rodzinne, codzienne radości i smutki, sukcesy i porażki są źródłem życzliwości i wrażliwości, troskliwej postawy wobec ludzi. Rodzina daje pierwsze wyobrażenia o dobru i złu, normach moralnych, zasadach wspólnoty i pierwszych umiejętnościach zawodowych. To w rodzinie kształtują się plany życiowe i ideały człowieka. I tu bardzo ważne mają mikroklimat rodziny, postawę moralną zajmowaną przez rodziców, ich stosunek do tego, co dzieje się wokół nich. Pełna rodzina włączając w to matkę, ojca, dzieci, najlepiej dziadków, na bazie relacji rodzinnych rozwija doświadczenie przeszłości i teraźniejszości, a także służy jako swego rodzaju pomost do przyszłości. Podstawą ekonomiczną rodziny jest zazwyczaj ojciec. Najczęściej nazywamy go po prostu „żywicielem rodziny”. A matka, zgodnie z tradycją, wzięła i bierze na siebie główną odpowiedzialność za opiekę nad dziećmi i najczęściej wnosi poważniejszy wkład w ich rozwój duchowy i moralny. Dziadkowie i babcie wnoszą znaczący wkład w rodzinne wychowanie duchowe, moralne i zawodowe.

Zaszczepiają szacunek do starszych, tradycji rodzinnych, miłość do ojczyzna poprzez pieśni ludowe, baśnie, powiedzenia i po prostu poprzez bezpośredni związek ze wszystkim, czym się zajmują na co dzień. Według powszechnej opinii bez komunikacji z bliskimi, rodzicami, braćmi i siostrami, a także z własną stroną, człowiek jest bezradny. Dzieci powinny wiedzieć, w jakich warunkach dorastali ich dziadkowie i jakie próby przeszli. W każdym domu, w którym zgodnie z wieloletnią tradycją pieczołowicie przechowuje się rodzinne pamiątki i talizmany, dzieci z dumą opowiadają o swoich dziadkach i pradziadkach. Duchowość i wzajemne zrozumienie dzieci zanikają, gdy w rodzinie pojawiają się konflikty, często przechodzące w chroniczny. W rodzinach, w których regularnie dochodzi do krzyku i kar cielesnych, chamstwa i przemocy wobec dzieci, powstają wszelkie warunki, najpierw dla zaburzeń psychicznych, a następnie dla aspołecznych zachowań samych dzieci. Stać się

mądry przyjaciel i mentor swojego dziecka, staraj się delikatnie kierować jego myśli we właściwym kierunku, nie niszcząc przy tym jego własnej inicjatywy – takie są warunki wychowania duchowego w rodzinie. Konieczne jest wykorzystanie naturalnie występujących sytuacji lub specjalne stworzenie sytuacji, aby zrozumieć stany emocjonalne ludzi, ich wartości moralne, biznesowe i cechy osobiste, możliwości w różne rodzaje zajęcia. Inaczej mówiąc, rodzina jest szkołą wychowania, przekazywania doświadczeń życiowych, światowa mądrość. W przeciwieństwie do innych instytucji edukacyjnych rodzina może wpływać i z reguły wpływa na wszystkie aspekty człowieka przez całe jego życie. Dlatego bez przesady można powiedzieć: przyszłość ma tylko takie państwo, w którym rodzina otoczona uwagą i troską będzie uważana za najwyższą pierwotną wartość państwa.

I odwrotnie, tam, gdzie o rodzinie zapomina się, gdzie odgrywa ona drugorzędną rolę wśród innych instytucji społecznych, tam państwo to nie ma i nie może mieć przyszłości, a ludzie nie mają perspektyw na swój dobrobyt i dobrobyt. Dlatego też wszelka pogarda wobec rodziny prowadzi nie tylko do spadku jej prestiżu, ale w konsekwencji do utraty tradycji duchowych i moralnych, ukształtowania się świadomości egoistycznej, konsumpcyjnego stosunku do świata i zniszczenie humanitarnej sfery edukacji domowej. Niestety to wszystko jest smutną rzeczywistością naszej rzeczywistości. Dziś, jak podkreśla w swoich pracach O.M. Potapowskiej możliwe jest sformułowanie ogólnych zasad strategicznych, które powinny stanowić podstawę wychowania duchowego i moralnego. - Tradycyjna, dobrze znana i nieodwołalna zasada uwzględniającego wiek i indywidualnego podejścia do edukacji młodszego pokolenia. - Zasada spójności, polegająca na unifikacji rodzimych tradycji edukacji rodzinnej i publicznej w całościowy proces rozwoju oparty na wspólnych wartościach i technologiach społeczno-kulturowych efektywna interakcja orientacja rodziców na zapewnienie warunków rozwoju psychofizycznego oraz formacji duchowej i moralnej jednostki. - Zasada interaktywności, która polega na stosowaniu podejść personalnych, form wychowania i wychowania dzieci i rodziców (wsparcie pedagogiczne rodziny jako całości), z uwzględnieniem rzeczywistego stanu i potrzeb rodziny. - Zasada zgodności kulturowej, zdolna do zapewnienia ciągłości krajowych tradycji społeczno-kulturowych, ustanawiająca je jako główne wsparcie duchowe i moralne oraz główne wytyczne wartości w perspektywie rozwoju osobistego i cywilizacyjnego. - Zasada opanowania przez nauczycieli, rodziców i dzieci wiodących orientacji wartości charakterystycznych dla domowego stylu życia, znajomości zjawiska cywilizacji rosyjskiej, ogólnego kontekstu jej podstawowych wartości i ideałów, form i norm praktyki społeczno-kulturowej, zapoznanie się z wartościami i „znaczeniami” kultury rosyjskiej, rozwój wewnętrznego pokoju duchowego. - Zasada społeczno-kulturowej i psychologicznej adaptacji treści programów edukacyjnych i programów współdziałania instytucji edukacyjnych z rodziną, która zakłada, że treść programowa odpowiada potrzebom rodzin instytucji edukacyjnych jako uczestników procesu edukacyjnego. Zasady te, z punktu widzenia O. Potapowskiej, są priorytetem w tworzeniu rozwijającego się systemu „dziecko - wychowawca - rodzic”, którego różne cechy mogą się różnić w zależności od cech instytucji edukacyjnej, regionu i specyfikę porządku społecznego.

Dziś, bardziej niż kiedykolwiek, ważna jest edukacja rodzin duchowe i moralne edukacja już od pierwszych lat życia, a także współdziałanie systemów edukacji i opieki zdrowotnej w zakresie palących problemów młodej rodziny, tworzenie środowiska rozwoju podmiotowego zbliżonego do tradycyjnych podstaw edukacji, odrodzenie tradycji karmienie piersią dzieci, wykorzystanie bogatego arsenału środków folklorystycznych w wychowaniu dzieci (kołysanki, rymowanki, przysłowia, gry palcowe itd.) . W mediach, profesjonalnych instytucjach edukacyjnych i stowarzyszeniach rodzinnych szkolenia poświęcone rosyjskiemu patrystycznemu dziedzictwu pedagogicznemu cieszą się dużym zainteresowaniem, ponieważ tylko odtwarzając kulturę pedagogiczną możemy przywrócić zdrowie duchowe, moralne, fizyczne i społeczne rodziny i dzieci. Główną treścią rozwoju duchowego i moralnego, edukacji i socjalizacji są podstawowe wartości narodowe zapisane w przekonaniach religijnych, kulturowych, społeczno-historycznych, tradycje rodzinne narodów, przekazywana z pokolenia na pokolenie i zapewniająca efektywny rozwój krajów w nowoczesnych warunkach. Kryterium usystematyzowania podstawowych wartości narodowych i podziału ich na określone grupy są źródła moralności i człowieczeństwa, tj. te obszary stosunków społecznych, aktywności, świadomości, polegania, na których pozwala człowiekowi oprzeć się destrukcyjnym wpływom i produktywnie rozwijać swoją świadomość, życia i systemu stosunków społecznych.

Tradycyjne źródła moralności to: - patriotyzm (miłość do Rosji, do własnego narodu, do swoich mała ojczyzna; służba Ojczyźnie); - solidarność społeczna (wolność osobista i narodowa; zaufanie do ludzi, instytucji państwa i społeczeństwa obywatelskiego; sprawiedliwość, miłosierdzie, honor, godność); - obywatelstwo (rządy prawa, społeczeństwo obywatelskie, obowiązek wobec Ojczyzny, starszego pokolenia i rodziny, prawo i porządek, pokój międzyetniczny, wolność sumienia i wyznania); - rodzina (miłość i wierność, zdrowie, dobrobyt, szacunek dla rodziców, troska o starszych i młodszych, troska o prokreację); - praca i kreatywność (kreatywność i twórczość, determinacja i wytrwałość, ciężka praca, oszczędność); - nauka (wiedza, prawda, naukowy obraz świata, świadomość ekologiczna); - religia; - sztuka i literatura (piękno, harmonia, świat duchowy człowieka, wybór moralny, sens życia, rozwój estetyczny); - przyroda (życie, ojczyzna, rezerwat przyrody, planeta Ziemia); - ludzkość (pokój na świecie, różnorodność kultur i narodów, postęp ludzkości, współpraca międzynarodowa).

System podstawowych wartości narodowych ma kluczowe znaczenie nie tylko dla edukacji, ale także dla organizacji życia w każdym kraju. System ten determinuje samoświadomość człowieka, wyznacza priorytety rozwoju społecznego i osobistego, określa charakter relacji człowieka do rodziny, społeczeństwa, państwa, pracy i sensu życia ludzkiego. Podsumowując, można zauważyć, że podstawą wychowania duchowego i moralnego jest kultura duchowa społeczeństwa i rodziny jako jednostki społecznej - środowisko, w którym żyje człowiek, w którym odbywa się jego formacja i rozwój. Duch panujący w rodzinie i dzięki któremu żyją rodzice – ludzie tworzący najbliższe otoczenie społeczne człowieka – okazuje się decydujący w kształtowaniu się wewnętrznego świata człowieka w procesie rozwoju jego osobowości.

Literatura

1. Azarow Yu.P. „Pedagogika rodziny”. Politycyzm 1985

2. Dynamika wartości ludności zreformowanej Rosji. M., 1996

3. Derekleeva N. I. „ABC Wychowawca klasy" Szkoła Podstawowa. Moskwa, 2008

4. Kon I. S. „Dziecko i społeczeństwo”. M., 1988

5. Korczak Ya. Wychowanie osobowości. Książka dla nauczyciela. M.: Oświecenie. 1992.

6. Molchan E. M. Kształtowanie wartości duchowych i moralnych uczniów szkół średnich: aspekt dialogiczny / E. M. Molchan // Wiadomości o państwie rosyjskim uniwersytet pedagogiczny ich. A. I. Herzen. Zeszyty podyplomowe. nr 2007. - s. 281-284.

7. Potapovskaya O.M. Modelowanie wychowania duchowego i moralnego dzieci w przedszkolnej placówce oświatowej w oparciu o dominujące wartości krajowej tradycji społeczno-kulturowej / O.M. Potapovskaya // Biuletyn PSTGU IV: Pedagogika. Psychologia 2013. Numer 1 (28). s. 27-50

8. Pankova T. A. „O kształtowaniu postaw moralnych i obywatelskich uczniów. Badania socjologiczne” 2002

9. Patrusheva I. N. Rola rodziny w kształtowaniu osobowości duchowej i moralnej // Teoria i praktyka edukacji we współczesnym świecie: materiały IV międzynarodowego. naukowy konf. (Sankt Petersburg, styczeń 2014). - St. Petersburg: Plac Zanevskaya, 2014. - s. 192-197

10. Solovtsova I. A. Duchowa edukacja uczniów: problemy, perspektywy, technologie / I. A. Solovtsova // Podręcznik edukacyjno-metodyczny dla nauczycieli i uczniów. - Wołgograd: Wydawnictwo VGIPC RO, 2004. - 49 s.

11. Sukhomlinsky V. A. „Wybrane dzieła pedagogiczne. Pedagogia". Tom 1-3, 1981

12. Fopel K. Jak uczyć dzieci współpracy? Gry i ćwiczenia psychologiczne: w 4 tomach. - M.: Geneza, 2003.

13. Kharchev A. G., Matskovsky M. S. „Współczesna rodzina i jej problemy” M., 1996.

14. Honecker M. „Rodzina jako czynnik kształtujący osobowość nastolatka”. M., 1979. 15. Chernilevsky D.V. Wartości duchowe i moralne systemu edukacyjnego Rosji XXI wieku / D.V. Chernilevsky - M.: RIO MGTA, 2003.

Chubijewa, Zaira Albertowna

Stopień naukowy:

Kandydat filozofii

Miejsce obrony pracy:

Stawropol

Kod specjalny HAC:

Specjalność:

Filozofia społeczna

Numer stron:

Rozdział I. Duchowe i moralne wartości w kontekście analizy społeczno-filozoficznej. ^

1.1. Teoretyczne i metodologiczne podstawy analizy wartości duchowych i moralnych. ^

1.2. Miejsce i rola wartości duchowych i moralnych w życiu człowieka. J

1.3. Wartości duchowe i moralne w przestrzeni społeczno-kulturowej Kaukazu Północnego. ^

Rozdział II. Wartości duchowe i moralne oraz specyfika ich przejawów w kształtowaniu osobowości.

2.1. Problem przewartościowania wartości duchowych i moralnych w procesie kształtowania się współczesnej osobowości.

2.2. Główne kierunki wdrażania wartości duchowych i moralnych w społeczeństwie rosyjskim we współczesnych warunkach.

2.3. Wpływ rodziny na kształtowanie się indywidualnych orientacji wartościowych na Kaukazie Północnym. ^

Wprowadzenie do rozprawy doktorskiej (część streszczenia) Na temat „Wartości duchowe i moralne oraz ich wpływ na kształtowanie się współczesnej osobowości”

Adekwatność tematu badań. W treści duchowej człowieka najważniejszą rolę odgrywają wartości duchowe i moralne, wyrażające się w naturze świadomości moralnej i praktyce społecznej ludzi, w ich poglądach i działaniach.

Wartości duchowe i moralne nie mogą istnieć zarówno bez przedmiotu (przedmiotu), jak i bez osoby (podmiotu). Jest to dość oczywiste, gdyż zainteresowanie duchowością, wartościami duchowymi i moralnymi, za każdym razem w historii rozwoju społecznego, jest generowane przez nowe relacje społeczne, w których człowiek odnajduje się jako jednostka i w których toczą się jego aktywności życiowe. Każdy człowiek jest organicznie związany z każdą epoką historyczną w rozwoju społeczeństwa, jego poglądy, postawy, czyny i działania są z nią bezpośrednio związane. W takiej sytuacji osoba jest zarówno przedmiotem, jak i podmiotem relacji społecznych. W konsekwencji istnieją wartości duchowe, moralne i inne, ponieważ relacja podmiot-przedmiot istnieje jako rzeczywistość poprzez tę relację.

Wartości duchowe, moralne i inne manifestują się i ujawniają dopiero w procesie ludzkiej aktywności w poznawaniu świata, poprzez ocenę. W tym sensie wartości duchowe i moralne, podobnie jak inne wartości społeczne, są nierozerwalnie związane z działaniem, z oceną, czy to aktualną, czy potencjalnie obecną w możliwości działania.

W takiej sytuacji wartości duchowe i moralne aktywnie wpływają na kształtowanie i rozwój osobowości w procesie jej działania. Szczególnie wyraźnie wyraża się to na poziomie regionalnym, zwłaszcza na Kaukazie Północnym, w kontekście specyficznych przejawów indywidualnych orientacji wartości w okresie transformacji społeczeństwa rosyjskiego na obecnym etapie rozwoju społecznego.

Problem człowieka jako podmiotu społecznego w okresie radykalnych przemian w Federacji Rosyjskiej objawia się w sposób istotny w jego duchowym samostanowieniu, samoafirmacji oraz ekspresji duchowo-moralnej. A to z kolei są pytaniami o światopogląd, aktywną pozycję życiową i orientacje wartości jednostki, którymi są przekonania ideologiczne, polityczne i moralne, pewne trwałe przywiązania i zasady postępowania. Dlatego zrozumienie duchowego sensu życia Rosjanina, zrozumienie istoty i roli jego orientacji duchowych i moralnych wydaje się obecnie niezwykle ważne w poszukiwaniu wyjścia z obecnej trudnej sytuacji w kraju, a zwłaszcza w tym wieloetnicznym społeczeństwie. region.

We współczesnej filozofii społecznej, podobnie jak w myśli filozoficznej w ogóle, problemy duchowości, wartości duchowych, moralnych i innych mają aktualne znaczenie nie tylko w teorii, ale także w praktyce etnospołecznej. Wyrażają się one szczególnie dotkliwie we współczesnej Rosji, która musi odnaleźć swoją drogę i godne miejsce w światowej wspólnocie narodów, przezwyciężając swój kryzys społeczno-gospodarczy, duchowy i moralny, a także negatywne konsekwencje niedawnej totalitarnej przeszłości.

W warunkach kształtowania się społeczeństwa obywatelskiego i stosunków rynkowych w Federacji Rosyjskiej niedocenianie kultury prawnej i wartości demokratycznych w kraju rodzi czasami procesy negatywne, wyrażające się w zapomnieniu o tradycyjnych wartościach duchowych i moralnych przez niektórych młodych ludzi, we wzroście przestępczości, w przejawach ksenofobii i rusofobii. Należy tu podkreślić, że wolny, ale społecznie źle wychowany” ducha indywidualizmu„, egoizm i brak duchowości wśród młodych ludzi wydostają się na powierzchnię rosyjskiej rzeczywistości, odrzucając po drodze wielowiekową mądrość pokoleń, dewaluując tak wysokie wartości duchowe i moralne, jak honor, sumienie, obowiązek, szacunek dla godność człowieka i inne. To zdaniem L.P. Bueva stwarza niebezpieczeństwo kryzysu antropologicznego w społeczeństwie i stwarza jasno określone zagrożenie dla bezpieczeństwa społecznego i duchowego naszego kraju.

Okoliczność ta wymaga od całego społeczeństwa rosyjskiego i każdego Rosjanina „wypracowania” jasnego wyobrażenia o człowieku jako o osobie duchowej i moralnej, o sensie jego życia i odpowiedzialności społecznej. Czas wymaga poszukiwania wysokich podstaw humanistycznych i moralnych w realizacji celów formacji, rozwoju i wychowania takiej osoby. Odpowiednimi podstawowymi fundamentami są, naszym zdaniem, wartości duchowe i moralne, które określają funkcję regulacyjną zjawisk ocenianych poprzez relację między dobrem a złem.

Kształtowanie się świadomości wartości człowieka na poziomie społeczeństwa i jednostki to pewien zespół postaw i orientacji wobec wartości społecznych - ideałów, norm, zwyczajów, tradycji itp. O treści świadomości wartości człowieka decyduje wiele czynników, wśród których główną rolę odgrywają wartości duchowe i moralne. Dlatego najważniejszym zadaniem współczesnego naszego społeczeństwa jest rozwój społecznie akceptowanych przekonań i działań ideologicznych, politycznych i moralnych, poczucia patriotyzmu i internacjonalizmu oraz tolerancji wśród szerokich warstw społeczeństwa. Nazywa się to systemem orientacji wartości człowieka jako jednostki. Charakter orientacji wartościowych w dużej mierze zależy od tego, w jakim stopniu człowiek potrafi zarządzać swoimi zdolnościami, jak prawidłowo potrafi podporządkować swój umysł, potrzeby interesom społeczeństwa i koordynować swoje działania z obecną rzeczywistością w kraju.

Dlatego współczesne badania naukowe poświęcone wartościom duchowym i moralnym (szczególnie w stosunkach etnospołecznych) są niezwykle istotne i potrzebne. Koncepcyjnie powinny wchłaniać wszystko, co istotne w człowieku, wzbogacając go duchowo i przyczyniać się do humanizacji stosunków etniczno-społecznych zarówno na poziomie federalnym, jak i regionalnym.

Stopień naukowego rozwoju problemu. Filozofia i inne nauki społeczne i humanistyczne dysponują obecnie znaczącym materiałem na temat badań. We współczesnej literaturze społeczno-filozoficznej wielokrotnie spotyka się takie pojęcia, jak duchowość, wartości duchowe i moralne, rozwój duchowy, duchowe odrodzenie narodów, kultura duchowa itp.

Wielki wkład w badanie natury i przejawów duchowości przy rozważaniu wartości duchowych i moralnych wnieśli S.S. Averentsev, O.A. Adibekyan, N.G. Aidemirov, P.K. Anokhin, S.F. Anisimov, N.E. Andryushina, B.C. Barulin, SS Batenin, M.M. Bachtin, G.S. Batiszczew, I.A. Bokachev, L.P. Bueva, I.V. Vidineev, Yu.G. Wołkow, V.A. Gidirinsky, Yu.P. Wiazemski, V.N. Grebenkov, P.S. Gurewicz, A.A. Guseinov, A.I. Gerasimova, V.E. Dawidowicz, M.B. Demin, OG Drobnitsky, A.V. Iwanow, E.V. Zolotukhina-Abolina, V.E. Zolotukhin, P.M. Erszow, S.N. Ikonnikov, I.S. Kohn, A.N. Leontyev, G.V. Zhuravlev, M.S. Kagan, A.Yu.Korkmazov,

V.N. Ksenofontova, I.D. Kuznetsova, A.F. Losev, M.K. Mamardashvili, N.P. Miedwiediew, V.M. Miezhuev, V.V. Mironow, V.G. Niemirowski, B.V. Orłow, Yu.V. Petrov, A.S. Panarin, G.I. Pribytkov, Yu.I. Romanow,

S.L. Rubenstein, V.F. Ryabow, L.K. Safiulin, I.V. Siluyanova, P.V.Simonov, L.N. Smirnova, L.N. Stołowicz, V.I. Tołstyk, A.P. Serow, V.P. Tugarinov, A.K. Uledov, V.G. Fedotova, S.L. Frank, SA Porokhin, I.T. Frolov, A.G. Kharchev, O.P. Tselikova, E.A. Shapovalova, V.N. Szewczenko, L.E. Shklyar, E.G. Jakowlew i inni.

W zrozumieniu struktury ludzkiego świata duchowego, jeśli postępujesz zgodnie z logiką dzieł A.I. Arnoldova, I.A. Bokacheva, L.P. Bueva, AI Gerasimova, V.A. Gidirinsky, V.N. Grebenkova, M.S. Kagana, V.N. Ksenofontova, I.D. Kuznetsova, SA Porokhina, L.K. Safiulina, I.V. Siluyanova, S.L. Franka, V.G. Fedotovej i innych, możemy wyróżnić następujące podstawowe elementy, ogólne pojęcia „ducha”, „duszy” i ich pochodne - „duchowy” i „mentalny”. I tak największy badacz filozofii społecznej C.JL Frank, wskazując na heterogeniczność wewnętrznego świata człowieka, pisze w swoim dziele „ Duchowe podstawy społeczeństwa„że doświadczenia lub uczucia manifestują się na tym świecie” peryferyjny”, typ „zewnętrzny”, związany z fizycznym odczuwaniem przyjemności, goryczy, strachu i tym podobnych. Ale jednocześnie istnieją głębokie doświadczenia, które pełniej wyrażają naturę człowieka. C.J.I. Frank definiuje doświadczenia pierwszego rodzaju jako mentalne, a drugiego jako duchowe. V.G. pisze także o roli i znaczeniu tego, co duchowe i duchowo-moralne w życiu człowieka, w jego praktycznym panowaniu nad rzeczywistością. Fedotova w swojej monografii „ Praktyczne i duchowe opanowanie rzeczywistości».

Biorąc pod uwagę naturę i pochodzenie duchowości, wartości duchowych i moralnych A.I. Arnoldov, Yu.P. Wiazemski, P.M. Erszow, A.M. Korszunow, I.D. Kuznetsova, P.V. Simonow wskazuje na ducha i duszę człowieka jako na zjawiska jego wewnętrznego świata, na kryterium duchowe i moralne jako na podstawę wartościującą ludzkie działanie. Szerszą interpretację duchowości podaje A.I. Arnoldow. Wierzy, że duchowość to zdolność do przełożenia wszechświata istnienia zewnętrznego na wszechświat wewnętrzny jednostki na zasadach etycznych, zdolność do tworzenia tego świata wewnętrznego, dzięki któremu można się urzeczywistnić. tożsamość własna człowieka, jego wolność w obliczu stale zmieniających się sytuacji. Duchowość ostatecznie prowadzi do swego rodzaju kosmogonii semantycznej, połączenia obrazu świata z prawami moralnymi jednostki.

Biorąc pod uwagę duchowe i moralne wartości A.M. Korszunow twierdzi, że dla jednostki cenne jest to, co służy jej interesom, co przyczynia się do jej zdrowia fizycznego i psychicznego rozwój duchowy. Uważamy, że ma on rację, zauważając, że nie każde znaczenie jest wartością. Wartość to jego zdaniem pozytywne znaczenie lub funkcja pewnych zjawisk w systemach społeczno-historycznej działalności człowieka. Zjawiska odgrywające negatywną rolę w rozwoju społecznym można interpretować jako negatywne znaczenie. Wszystko, co wpisuje się w postęp społeczny i służy mu, jest cenne.

Wybitni przedstawiciele filozofii zachodnioeuropejskiej dużą wagę przywiązywali do problematyki duchowości, wartości duchowych i moralnych. Są wśród nich G. Hegel, E. Husserl, G. Hesse, W. James, M. Dufresne, E. Gilson, J. Maritain, S. Kierkegaard, I. Kant, A. Camus, F. Nietzsche, J. - P. Sartre, P. Teilhard de Chardin, A. Whitehead, E. Fromm, M. Heidegger, A. Schopenhauer, O. Spengler, K. Jaspers i inni.

Rosyjscy naukowcy N.A. wnieśli znaczący wkład w rozwój tego problemu. Bierdiajew, S.I. Bułhakow, J.I.H. Gumilow, N.Ya. Danilevsky, I.A. Ilyin, V.V. Zenkovsky, PA Kropotkin, A.N. Leontyev, A.F. Losev, N.O. Łosski, S.N. Trubetskoy, N.F. Fiodorow, PA Florensky, LI Szestow i inni F.M. odegrał ogromną rolę we wzbogacaniu duchowości Rosji, w identyfikacji wartości duchowych i moralnych jej narodu. Dostojewski, L.N. Tołstoja i wielu innych wybitnych pisarzy.

Poznawczy model działalności człowieka charakteryzuje się naciskiem na edukację i rozwój intelektualny jednostki. Uważano i pod wieloma względami pozostaje dziś dominującą opinią, że wiedza stanowi podstawę kultury duchowej człowieka, jego duchowości. Na moralnym początku działalności człowieka manifestują się wartości duchowe i moralne, wyrażające się w świadomości moralnej i praktyce społecznej ludzi. A na estetycznym początku tej działalności poglądy estetyczne determinują świadomość i twórczość artystyczną szerokich warstw społeczeństwa, a zwłaszcza jednostek.

Zatem w rozumieniu filozoficznym duchowość obejmuje zasady poznawcze, moralne i estetyczne, którym z kolei odpowiadają wartości duchowe zaliczane do najwyższych – prawda, dobro, piękno, poczucie obowiązku i sumienie.

Badania tej rozprawy koncentrują się na wartościach duchowych i moralnych jako dominującym czynniku w kształtowaniu osobowości.

Podstawą wartości duchowych i moralnych jest świadomość moralna, która ma swoją własną strukturę, w której rozróżnia się kategorie moralne, uczucia moralne i ideały moralne. Normy moralne kształtują się w praktyce komunikowania się ludzi, następnie kumulując się, przekształcają się w ich wewnętrzne przekonania, uczucia i ideały. W ten sposób kształtują zachowanie jednostki i determinują ocenę jej działań.

Przedmiot i przedmiot badań rozprawy doktorskiej. Przedmiotem badań są wartości duchowe i moralne współczesnej jednostki i społeczeństwa.

Przedmiotem badań jest wpływ wartości duchowych i moralnych na kształtowanie się osobowości w warunkach transformacji społeczeństwa rosyjskiego na poziomie federalnym i regionalnym.

Cel i zadania badania. Aktualność problematyki duchowości i wartości duchowo-moralnych, ich znaczenie teoretyczne i praktyczne oraz niedostateczne rozwinięcie zadecydowały o wyborze tematu badań rozprawy doktorskiej przez autora. Mając na uwadze potrzeby współczesnej teorii i praktyki, autor rozprawy stawia sobie za cel zgłębienie najważniejszych teoretycznych, metodologicznych i praktycznych problemów wartości duchowych i moralnych, ich roli i znaczenia w życiu człowieka, w kształtowaniu go jako człowieka indywidualny.

Postawiony cel i intencja rozprawy determinowały sformułowanie i rozwiązanie konkretnych problemów badawczych:

Przeprowadzić analizę pojęciową ewolucji poglądów na problematykę wartości duchowych i moralnych w historii myśli społecznej i filozoficznej;

Ujawnić istotę i treść wartości duchowych i moralnych, określić ich miejsce i rolę w rozwoju obiektywnej rzeczywistości, w kształtowaniu osobowości;

Zdefiniować i pokazać znaczenie integralności i jedności w systemie powiązań znaczących pojęć, które charakteryzują wartości duchowe;

Zidentyfikuj mechanizmy, specyfikę i poznaj główne kierunki wdrażania wartości duchowych i moralnych w procesie kształtowania osobowości w społeczeństwie rosyjskim;

Poznanie miejsca, ukazanie roli i znaczenia wartości duchowych i moralnych w kształtowaniu i duchowej odnowie osobowości w przestrzeni społeczno-kulturowej Kaukazu Północnego;

Ukazanie roli i znaczenia rodziny jako podstawy kształtowania orientacji wartości duchowych i moralnych na Kaukazie Północnym.

Ogólną podstawę teoretyczną i metodologiczną rozprawy stanowią idee i postanowienia dzieł wybitnych myślicieli przeszłości, współczesnych filozofów krajowych i zagranicznych, którzy zgłębiali różne aspekty rozumienia istoty, treści duchowości oraz wartości duchowych i moralnych , specyfika ich teoretycznego i praktycznego znaczenia w życiu jednostki. Treść analizy wartości społeczno-filozoficznych problemu rozpatrywanego w rozprawie polega na wykorzystaniu metody dialektycznej, praw i kategorii dialektyki. Badając problematykę, autor rozprawy kierował się także postanowieniami dialektyki klasycznej, a przede wszystkim dialektyki jednostkowej, partykularnej i ogólnej przez pryzmat aksjologii.

Ponadto w badaniach rozprawy wykorzystano także metody filozofii historii i filozofii społecznej, w szczególności takie jak metody historyczno-retrospektywne i specyficzne metody historyczne służące analizie duchowości oraz wartości duchowych i moralnych. W badaniu problemu wykorzystano i przeanalizowano prace monograficzne i rozprawy doktorskie dotyczące poruszanego problemu. Praca doktorska znalazła także wyraz w materiałach regionalnych, międzyuczelnianych i uniwersyteckich konferencje naukowe na bieżących zagadnieniach analizowanego problemu.

Nowość naukową rozprawy stanowią następujące zapisy:

Podano pojęciowe uzasadnienie natury duchowości oraz wartości duchowych i moralnych jako zjawiska społecznego;

Z punktu widzenia filozoficznego analizowane jest znaczenie integralności i jedności w systemie relacji między znaczącymi koncepcjami wartości duchowych;

Badano ewolucję poglądów na duchowość oraz wartości duchowe i moralne w światowej i krajowej myśli społecznej i filozoficznej;

Główne czynniki stanu duchowego i moralnego jednostki w okresie transformacji społeczeństwa rosyjskiego identyfikowane są z punktu widzenia aksjologicznego;

Ujawniono istotę, określono miejsce wartości duchowych i moralnych w systemie stosunków społecznych na Kaukazie Północnym oraz ukazano ich wpływ na kształtowanie się osobowości;

Ustalono, że przewartościowanie wartości w życiu publicznym nie jest możliwe bez zajęcia się problemem tradycji, bez rozważenia tego problemu przez pryzmat aksjologii.

Do obrony przedłożone są następujące główne postanowienia:

1. Wartości duchowe to takie zjawiska rzeczywistości społecznej, które pełnią funkcję przedmiotów produkcji duchowej, których produkty mają na celu zaspokojenie zapotrzebowania ludzi na „pokarm duchowy”. Jest to wiedza zgromadzona przez ludzkość, obejmująca naukowe kryteria światopoglądu, koncepcje filozoficzne, idee religijne, normy moralne, zasady estetyczne i wytyczne prawne; nauki polityczne, czyli wszystko, co wiąże się z różnymi sposobami duchowego pojmowania świata. Wartości duchowe to wiedza sformułowana w pojęciach i utrwalona w języku; wartości, które zaspokajają potrzeby ludzi i wyznaczają ich zainteresowania. Ponadto pojęcie wartości duchowych służy do wyrażenia niektórych z najwyższych zasad życia, zachowań, norm i ideałów, do których dąży człowiek i społeczeństwo.

2. Wartości tradycyjnie przypisywane duchowości – duchowo-moralne, estetyczne, religijne, prawne i ogólnokulturowe (wychowawcze) – tworzą jedną całość, zwaną w świadomości społecznej kulturą duchową. Dla kultury duchowej wstępnym i podstawowym warunkiem zrozumienia i naświetlenia problemów” osobą i społeczeństwem„jest pomysł nierozerwalne połączenie, jedność człowieka i społeczeństwa. Tylko w człowieku, w immanentnych cechach jego gatunkowej natury i bytu, w jego aktywności życiowej, leżą korzenie nierozerwalnej jedności, tej samej istoty człowieka i społeczeństwa.

3. Analiza wartości duchowych i moralnych narodów Kaukazu Północnego wykazała ich „chęć życia”, choć warunki, które je zrodziły, już dawno się zmieniły. Kunakizm, cześć dla starszych i szacunek dla matki, kobiety w rodzinie północnokaukaskiej to nie parytet, ale ważny element rzeczywistości etnospołecznej w regionie. Wartości te nadal odgrywają znaczącą rolę w kształtowaniu się mentalności kaukaskiej (w w tym przypadku- Osoba północnokaukaska).

4. Przewartościowanie wartości duchowych, moralnych i społecznych w Federacji Rosyjskiej wpisuje się w jednolity proces dostosowywania świata do nowej rzeczywistości. Jego realizacja w dużej mierze zależy od prawa światowego, jest jednak realizowana w specyficznej formie etnospołecznej. Dotyczy to w pełni regionu Kaukazu Północnego. Specyfika współczesnego przewartościowania wartości prowadzi do wniosku, że postęp nauki i techniki, w której żyjemy, zbliża się do kresu rozwoju i istnieje potrzeba zastąpienia charakterystycznego dla niego paradygmatu scjentystycznego kulturą nowa jakość, oparta na nowoczesnym systemie wartości.

5. Obecnie, podobnie jak poprzednio, rola rodziny i relacji rodzinnych w kształtowaniu osobowości i stabilizacji etnospołecznej na Kaukazie Północnym jest ogromna. Wynika to z faktu, że rodzina, jako jedna z głównych instytucji społeczeństwa, wyraża indywidualne, interpersonalne, grupowe i publiczne potrzeby oraz interesy obywateli. Poprzez instytucję rodziny przekazywane są wartości duchowe i moralne wypracowane przez wiele pokoleń ludzi.

Duchowy i moralny potencjał rodziny północnokaukaskiej jako wartości społeczno-kulturowej o uniwersalnym znaczeniu jest z natury nieograniczony. Może rozwijać się w oparciu zarówno o wartości twórcze, konstruktywne, jak i wartości aspołeczne, niekonstruktywne, jeśli nie zostanie z czasem ukierunkowane na kreatywność i tolerancję.

Znaczenie naukowe i praktyczne pracy doktorskiej polega na tym, że zawarte w niej postanowienia i wnioski mogą znaleźć zastosowanie w zarządzaniu procesami etnospołecznymi w Federacji Rosyjskiej przy opracowywaniu różnych aspektów polityki społecznej. Znajomość istoty, treści i mechanizmów funkcjonowania wartości duchowych i moralnych umożliwi rozwiązanie problemu kształtowania się osobowości w oparciu o orientacje wartościowe na Kaukazie Północnym w warunkach przekształcającego się społeczeństwa rosyjskiego. Ponadto zapobiegnie to manifestowaniu się w regionie różnych negatywnych zjawisk, w szczególności ksenofobii i rusofobii. To tylko pomoże naszemu społeczeństwu.

Szereg zapisów i wniosków rozprawy można wykorzystać w procesie kształtowania wartości duchowych i moralnych w przemieniającym się społeczeństwie rosyjskim, wzmacniając ich rolę w wychowaniu młodego człowieka w warunkach kształtowania się społeczeństwa obywatelskiego i praworządność w kraju.

Materiał badawczy i wnioski z niego zawarte mogą zostać wykorzystane w badaniach naukowych i działalność dydaktyczna w ramach studiów uniwersyteckich z filozofii, filozofii społecznej, socjologii, etnologii i kulturoznawstwa.

Ponadto podstawy metodologiczne, postanowienia i wnioski rozprawy mogą znaleźć zastosowanie w tworzeniu podstaw teoretycznych i filozoficzno-metodologicznych do badań nad rozwojem idei narodowej (ideologii) i polityki narodowej w kraju na obecnym etapie.

Zatwierdzenie pracy. Główne postanowienia rozprawy znajdują odzwierciedlenie w 11 artykułach naukowych, przemówieniach autora na III międzynarodowej konferencji „Cykle” (Stawropol, 2001), na IX regionalnej konferencji naukowo-technicznej „Nauka uniwersytecka - region Północnego Kaukazu” (Stawropol, 2005).

Tekst rozprawy został zgłoszony i omówiony na Wydziale Filozofii Państwowego Uniwersytetu Technicznego Północnego Kaukazu.

Struktura pracy. Rozprawa składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów zawierających 6 akapitów, zakończenia, przypisów oraz spisu literatury zawierającego 140 tytułów i źródeł. Objętość rozprawy wynosi 144 strony tekstu pisanego na maszynie.

Zakończenie rozprawy na temat „Filozofia społeczna”, Khubieva, Zaira Albertovna

1. Analiza wartości duchowych i moralnych narodów Kaukazu Północnego wykazała ich „chęć życia”, choć warunki, które je zrodziły, już dawno się zmieniły. Kunakizm, cześć dla starszych i szacunek dla matki, kobiety w rodzinie północnokaukaskiej to nie parytet, ale ważny element rzeczywistości etnospołecznej w regionie. Wartości te nadal odgrywają znaczącą rolę w kształtowaniu mentalności ludzi rasy kaukaskiej (w tym przypadku północnokaukaskiej).

2. Przewartościowanie wartości duchowych, moralnych i społecznych w Federacji Rosyjskiej wpisuje się w jednolity proces dostosowywania świata do nowej rzeczywistości. Jego realizacja w dużej mierze zależy od prawa światowego, jest jednak realizowana w specyficznej formie etnospołecznej. Dotyczy to w pełni regionu Kaukazu Północnego. Specyfika współczesnego przewartościowania wartości prowadzi do wniosku, że postęp nauki i techniki, w której żyjemy, zbliża się do kresu rozwoju i istnieje potrzeba zastąpienia charakterystycznego dla niego paradygmatu scjentystycznego kulturą nowa jakość, oparta na nowoczesnym systemie wartości.

3. Obecnie, podobnie jak poprzednio, rola rodziny i relacji rodzinnych w kształtowaniu osobowości i stabilizacji etnospołecznej na Kaukazie Północnym jest ogromna. Wynika to z faktu, że rodzina, jako jedna z głównych instytucji społeczeństwa, wyraża indywidualne, interpersonalne, grupowe i publiczne potrzeby oraz interesy obywateli. Poprzez instytucję rodziny przekazywane są wartości duchowe i moralne wypracowane przez wiele pokoleń ludzi.

Duchowy i moralny potencjał rodziny północnokaukaskiej jako wartości społeczno-kulturowej o uniwersalnym znaczeniu jest z natury nieograniczony. Może rozwijać się zarówno w oparciu o wartości twórcze i konstruktywne, jak i antyspołeczne i niekonstruktywne, jeśli nie zostanie z czasem ukierunkowane na kreatywność i tolerancję.

WNIOSEK

Wartości duchowe i moralne w kontekście systemowego kryzysu społeczeństwa i jednej z największych rewolucji wartości na świecie mają wyjątkowe znaczenie w życiu i przewartościowaniu wartości, w kształtowaniu osobowości. Dziś kwestionuje się wiele zasad i wartości, które jeszcze w połowie XX wieku inspirowały ludzi nieograniczonymi perspektywami postępu społecznego. Jednak pod wpływem rewolucji naukowo-technicznej i globalizacji wielu problemów ludzkość znalazła się na krawędzi przetrwania. Stawia to na porządku dziennym kwestię roli i znaczenia nowego systemu wartości dla wydobycia społeczeństwa z tego stanu i zapewnienia ludziom nadziei na najlepsze w przyszłości.

Wartości duchowe i moralne, zgodnie z wymogami epoki nowożytnej, wyznaczają materialne i duchowe podstawy rozwoju i funkcjonowania zasadniczych sił człowieka oraz ich formę refleksji społecznej, w której system dominujących idei, znaczeń, motywów , zainteresowania i wartości są projektowane i skupiane, a także wyrażane są mechanizmy ich realizacji w duchowych i społecznych działaniach jednostki.

Wartości duchowe i moralne w społeczeństwie rosyjskim podlegają swoistemu przewartościowaniu. Tutaj proces ten zbiegł się z radykalnymi zmianami w życiu społeczno-politycznym, wraz z zastąpieniem socjalistycznego systemu gospodarki planowej gospodarką rynkową.

Okoliczność ta przesądziła o oryginalności i sprzeczności jej przebiegu, która wyrażała się z jednej strony w różnorodnych zderzeniach w obszarze stosunków społecznych, z drugiej zaś w aktywnym poszukiwaniu optymalnych dróg rozwoju społecznego, a zwłaszcza , w intensyfikacji badań filozoficznych i metodologicznych.

Jednocześnie nastąpiły radykalne zmiany w systemie oświaty, wychowania, oświecenia i kultury w Federacji Rosyjskiej. Ponadto zakłócone zostało funkcjonowanie w kraju szeregu instytucji społecznych związanych ze szkoleniem, edukacją i socjalizacją jednostki.

Podejście praktyczno-polityczne, w istocie scjentystyczne, orientujące wiedzę społeczną i humanitarną na przemianę świata, zastępowane jest w naszym kraju podejściem historyczno-kulturowym, mającym, jak powiedział kiedyś K. Marks, w najlepszym razie jedynie wyjaśnić świat. A dziś nauki społeczne po raz kolejny zwracają się ku wyjaśnianiu świata. Oczywiście nadszedł moment w rozwoju naszego społeczeństwa, kiedy trzeba było w jakiś sposób zatrzymać się i spróbować zrozumieć, co się stało: czy to się spełniło, czy nie. Znów przyszedł czas na teorię, która nie opierałaby się na jednej metodologii, ale na pluralizmie opinii, bez akcentowania schematów ideologicznych.

Nasze badania pozwoliły nakreślić zarysy wartości duchowych i moralnych oraz ich rolę w przewartościowaniu wartości i kształtowaniu osobowości.

Rozumienie i korzystanie z wartości duchowych i moralnych powinno opierać się przede wszystkim na zrozumieniu istoty tego, co duchowe, jego miejsca i roli w życiu społeczeństwa i jednostki. Takie przedstawienie i zarządzanie kształtowaniem świata duchowego człowieka poprzez system realizacji orientacji wartości duchowych i moralnych ma wyjątkowe znaczenie w socjalizacji i wychowaniu jednostki w rodzinie, szczególnie w warunkach Kaukazu Północnego.

Konceptualne rozwiązanie rozważanego problemu opiera się na problematyce zmiany społecznej, przemian społecznych i stanów przejściowych społeczeństwa. Badanie wartości duchowych i moralnych w oparciu o koncepcję stanów przejściowych społeczeństwa pozwoliło rozwiązać kwestię ich natury ontologicznej, przedstawić społeczno-psychologiczny mechanizm ich występowania jako wzajemne przejście tradycji i innowacji, wyjaśnić zmiany zachodzące w sferze duchowej poprzez pojawienie się stanów przejściowych w obszarze koncepcji wartości odnoszących się do różnych aspektów ludzkiej działalności.

Wartości duchowe i moralne, zdaniem autora rozprawy, powinny obejmować co najmniej aspekty analizy aksjologiczne, ontologiczne, społeczno-psychologiczne i socjologiczne, połączone jednym podejściem społeczno-filozoficznym. Idea ta realizowana jest w podstawie merytorycznej rozprawy w ramach dwóch rozdziałów (składających się z sześciu akapitów), z których każdy ujawnia jeden z wymienionych aspektów.

Realizacja tego zadania polegała na zwróceniu się do ogólnych zagadnień metodologicznych wartości duchowych i moralnych, rozwinięciu ich aspektów socjologicznych, przeanalizowaniu istoty i społeczno-psychologicznego mechanizmu ich przewartościowań. Podjęto także próbę zidentyfikowania pewnych cech współczesnego przewartościowania wartości duchowych i moralnych na przykładzie narodów Północnego Kaukazu, scharakteryzowania zmian w stylu ich myślenia oraz prześledzenia związku pomiędzy przewartościowaniem wartości wartości i historyczne zwroty w ich rozwoju.

Trwająca przewartościowanie wartości duchowych, moralnych i innych w społeczeństwie rosyjskim ma głębokie korzenie i długoterminowe podstawy; nowy system wartości zostanie ustanowiony, gdy nowe wartości nabiorą charakteru tradycji, a stare tradycje zostaną przekształcone i przystosowane do nowych warunków.

Wartości duchowych i moralnych nie da się oddzielić od realnych warunków naszej rzeczywistości. One także podlegają pewnej transformacji, podobnie jak procesy społeczne. W dzisiejszych warunkach ważne jest, aby pomóc młodszemu pokoleniu dostrzec te wartości, wykształcić w nim odporność, odporność na wszystko, co wulgarne, negatywne i nieduchowe. Kształcić młodych ludzi w najlepszych tradycjach naszego narodu.

Przewartościowanie wartości duchowych, moralnych i innych w społeczeństwie rosyjskim musi zostać przeprowadzone w oparciu o najlepsze osiągnięcia w życiu duchowym i praktyce społecznej narodów, w tym północnokaukaskich grup etnicznych, rozwijanych na przestrzeni wieków.

Stanowiska teoretyczne i hipotezy stawiane w procesie pracy nad problemem staraliśmy się poprzeć wynikami badań empirycznych świadomości wartości. W tym celu zorganizowano badanie orientacji wartości północnokaukaskiej młodzieży studenckiej. Oczekiwaliśmy, że orientacje wartościowe uczniów mogą posłużyć jako wskaźnik zmian zachodzących w świadomości wartości rosyjskiego społeczeństwa, a przynajmniej jego społecznie aktywnej części na Kaukazie Północnym.

Lista referencji do badań do rozprawy doktorskiej Kandydat nauk filozoficznych Khubieva, Zaira Albertovna, 2006

1. Abdulatipov V.G. Cywilizacja kaukaska//Myśl naukowa Kaukazu.-Rostov-n/Don, 1995.

2. Augustyn. O wolnym wyborze // Człowiek. Myśliciele przeszłości i teraźniejszości o jego życiu, śmierci i nieśmiertelności - M.: Mysl, 1991.

3. Tomasz z Akwinu. Suma teologii // Myśliciele przeszłości i teraźniejszości o swoim życiu, śmierci i nieśmiertelności - M.: Mysl, 1994.

4. Aydemirov N.G. Kultura estetyczna narodów Północnego Kaukazu.-Stawropol: Przedsiębiorstwo Państwowe „ Drukarnia regionalna Stawropol", 1999.

5. Anisimov S.F. Wartości duchowe: produkcja i konsumpcja - M.: Myśl, 1988.

6. Arnoldov A.I. Człowiek i świat kultury, - M.: Nauka, 1995.

7. Arystoteles. Op. w 4 tomach - M.: Myśli, 1975.

8. Barulin B.S. Antropologia społeczna i filozoficzna. Ogólne zasady antropologii społeczno-filozoficznej - M.: Omega, 1994.

9. Brzeziński 3. Velikaya Szachownica. Dominacja Ameryki i jej imperatywy geostrategiczne - M.: International. relacje, 2005.

10. Bgazhnokov B.Kh. Etykieta Adyghe, - Nalczyk: Wydawnictwo Elbrus, 1978.

11. Bokachev I.A. Duchowość w kontekście analizy społecznej i filozoficznej – M.-Stawropol: Wydawnictwo SevKavGTU, 2000.

12. Bokachev I.A. Problem duchowości w starożytnej tradycji filozoficznej//Sb. naukowy Pracuje Seria „Nauki humanistyczne i społeczno-ekonomiczne”. Tom. V, - Stawropol: Wydawnictwo SevKavGTU, 2000.

13. Bokachev I.A. Kultura i brak duchowości//Cykle. Materiały z Drugiej Konferencji Międzynarodowej. Część 1. - Stawropol: Wydawnictwo SevKavGTU, 2000.

14. Bokachev I.A. Zjawisko duchowej odnowy osobowości // Cykle. Materiały z Drugiej Konferencji Międzynarodowej. Część 1. - Stawropol: Wydawnictwo SevKavGTU, 2000.

15. Bokachev I.A. Duchowość jako zjawisko rzeczywistości społecznej//Współczesne problemy społeczno-filozoficzne i psychologiczno-pedagogiczne: sob. naukowy Pracuje Tom. XIX.- M.-Stawropol: Wydawnictwo SevKavGTU, 2006.

16. Bierdiajew N.A. Idea rosyjska // Zagadnienia filozofii - M., 1990. Nr 1-2.

17. Bierdiajew N.A. O przeznaczeniu człowieka//Świat filozofii.- M.: Republika, 1993. T.2.

18. Bierdiajew N.A. Filozofia twórczości, kultury i sztuki: W 2 tomach – M.: Sztuka, ICHP „Liga”, 1994.

19. Bierdiajew N.A. Filozofia wolności. Znaczenie twórczości - M.: Prawda, 1989.

20. Berdyaev N.A. Wola życia i wola kultury // Znaczenie historii - M.: Mysl, 1990.

21. Bizhev A.Kh. Adygi północno-zachodniego Kaukazu i kryzys kwestii wschodniej końca lat 20. i początku lat 30. XIX wieku – Majkop: Wydawnictwo Ajax LLC, 1994.

22. Bueva L.P. Duchowość i problemy kulturę moralną//Zagadnienia filozofii - M., 1996. nr 2.

23. Bułhakow S.N. Dwa miasta: Studium natury ideałów społecznych, St. Petersburg: RKhGI, 1997.

24. Vardomatsky A.P. Przesunięcie wymiaru wartości?//Sociol. badania.-M., 1993. N4.

25. Wołkow Yu.G. Ideologiczne zaćmienie? // Sociol. badania - M., 1994. Nr 10.

26. Worowski V.V. Prace zebrane. T.1.- M.: Kamienie milowe. Z głębin, 1931.

27. Gareev E.S., Dorozhkin Yu.N. Młodzież przemysłowej Rosji: życie i orientacje społeczno-polityczne//Sociol. badania. 1993. Nr 1.

28. Hegel G.-W.-F. Dzieła różnych lat w 2 tomach - M.: Myśli, 1973. T.2.

29. Hegel G.-W.-F. Nauka logiki. Przedmowa M. Rosenthala - M.: Mysl, 1970.

30. Hegel G.-W.-F. Encyklopedia nauk filozoficznych . Filozofia Ducha - M.: Mysl, 1977. T.Z.

31. Gerasimova A.I. Natura istot żywych i doświadczenia zmysłowe//Filozofia Vonrosy'ego. 1997. Nr 8.

32. Gruzkov V.N. Duchowość i profesjonalizm. Analiza społeczna i filozoficzna - Stawropol: SVAIU PVO, 1996.

34. Demin M.V. Problem wartości i postawy wartościującej // Biuletyn Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Seria „filozofia” - 1974. nr 2.

35. Dushina T.V., Korkmazov A.Yu. Uniwersum w filozofii jako podstawa przedmiotowa uniwersalnego człowieka // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Technicznego Północnego Kaukazu - Stawropol: Wydawnictwo SeKavSTU, 2006. Nr 2(6).

36. Dzagkoev K.S. Procesy stratyfikacji społecznej w Osetii Północnej i rozwój rodziny - Władykaukaz: Wydawnictwo Ir, 1998.

37. Dzagkoev K.S. Społeczno-gospodarcze i kulturowo-historyczne wzorce powstawania i rozwoju relacje małżeńskie i rodzinne w Osetii Północnej, - Diss. Doktor nauk społecznych - M., 1994.

38. Dilthey V. Kategorie życia // Zagadnienia filozofii, - M., 1995. Nr 11.

39. Durkheim E., O podziale pracy społecznej. Metoda socjologii. -M., 1991.

40. Dubrovin N.F. Historia wojny i panowania rosyjskiego na Kaukazie: Eseje o Kaukazie i ludach go zamieszkujących - St. Petersburg, 1881. T. 1. K. 1.

41. Eurazjatyzm: wady i zalety, wczoraj i dziś („okrągły stół”) // Zagadnienia filozofii – M., 1995, nr 4.

42. Ezden adet: kodeks etyczny narodu karaczajo-bałkarskiego // Wiadomości o mieście Czerkiesku, 2006. 2 stycznia.

43. Zdravomyslov A.G. Socjologia konfliktu: Rosja o sposobach przezwyciężenia kryzysu – M.: Aspect Press, 1995.

44. Zinchenko V.P. Kultura i duchowość//Zagadnienia filozofii.-M., 1996. Nr 2.

45. Ilyin I.A. O dobru i złu//0 przeciwstawienie się złu siłą - M.: „DAR”, 2005.

46. Ilyin I.A. Droga do dowodu – M.: Republic, 1993.

47. Ilyin I.A. Naród rosyjski potrzebuje duchowej odnowy//0 Rosja.- M.: Wydawnictwo Klasztoru Sretenskiego, 2006.

48. Camus A. Człowiek zbuntowany, - M.: Politizdat, 1990.

49. Kant I, Krytyka władzy sądzenia // op. w 6 tomach - M.: Mysl, 1965. T.5.

50. Kant I. Podstawy metafizyki moralności // op. w 6 tomach - M.: Myśli, 1965. T.4. 4.1.

51. Kant I. Traktaty i listy - M.: Nauka, 1980.

52. Kefeli I.F., Sidorov S.A. Moralność i kultura zachowania/LSulturologia. Podstawy teorii i historii kultury (red. I.F. Kefeli) - St.Petersburg: Literatura specjalna, 1996.

53. Kissel M.A. Egzystencjalizm i problem” przewartościowanie wartości„// Problem wartości w filozofii. – M.-J1., 1966.

54. Klaproth 10. Podróż przez Kaukaz i Gruzję // Wiadomości o SONI T.XII / System społeczny i życie Osetyjczyków (XVII-XIX w.) - Ordzhonikidze: Wydawnictwo „Ir”, 1974.

55. Korkmazov A.Yu Czynnik etniczny w życiu politycznym Kaukazu Północnego, - M .: Wydawnictwo MOSU, 2002.

56. Korkmazov A.Yu. Sytuacja etnopolityczna i rola wyznań religijnych w osiąganiu pokoju na Kaukazie Północnym // Zbiór: Religia a nowoczesność: aktualne problemy teorii i praktyki - M. Stawropol: Wydawnictwo Państwowego Uniwersytetu Technicznego Północnokaukaskiego, 2005.

57. Korkmazov A.Yu., Khubieva Z.A. Wartości duchowe jako problem filozofii społecznej // Biuletyn SevKavSTU. Rozdział " Nauki humanitarne" Nr 1, - Stawropol: Wydawnictwo SevKavSTU, 2006.

58. Korkmazov A.Yu. Idea socjalistyczna i rzeczywista praktyka społeczna//Współczesne problemy społeczno-filozoficzne i psychologiczno-pedagogiczne: sob. naukowy Pracuje Ty. XIX.- M.-Stawropol: Wydawnictwo SevKavSTU, 2006.

59. Korkmazova Z.A. Rodzina wśród narodów Kaukazu Północnego jako wartość społeczno-kulturowa//Współczesne problemy społeczno-filozoficzne i psychologiczno-pedagogiczne: Coll. naukowy Pracuje Tom. XIX.- M.-Stawropol: Wydawnictwo SevKavSTU, 2006.

60. Korszunow A.M. Poznanie społeczne, wartość i ocena // Filozofia. Nauki.-M., 1987. Nr 6.

61. Kuznetsova I.D. Wartości moralne//Filozofia/V.G.Kuznetsov, I.D.Kuznetsova, V.V.Mironov, K.H.Momdzhyan, - M.: Wydawnictwo INFRA-M, 1999.

62. Ktsoeva R.G. Kaukaski superetnos // Echo Kaukazu - Władykaukaz: Wydawnictwo „Ir”, 1994, nr 2.

63. Kuhn T. Struktura rewolucji naukowych - M.: Progress, 1975.

64. Lapin N.I. Wartości jako elementy ewolucji społeczno-kulturowej współczesnej Rosji // Sociol. badania.-M., 1994. Nr 5.

65. Lektorsky V.A. Duchowość i racjonalność//Zagadnienia filozofii.-M., 1996. nr 2.

66. Losev A.F. Historia filozofii starożytnej - M.: Myśli, 1989.

67. Losev A.F. Filozofia. Mitologia. Kultura - M.: Nauka, 1991.

68. Łosski N.O. Bóg i zło świata - M.: Republika, 1994.

69. Łosski N.O. Warunki dobra absolutnego - M.: Politizdat, 1991.

70. Łosski N.O. Świat jako urzeczywistnienie piękna: podstawy estetyki – M.: Press Tradition, 1998.

71. Łosski N.O. Intuicja zmysłowa, intelektualna i mistyczna.-M.: Republic, 1995.

72. Magomedow A.A. Rodzina na Kaukazie Północnym – Stawropol: Wydawnictwo SSU, 2001.

73. Marks K. Tezy o Feuerbachu // K. Marks, F. Engels. Wybrane prace. W 3 tomach T.1.-M.: Politizdat, 1980.

74. Marks K., Engels F. Manifest Partii Komunistycznej // K. Marx, F. Engels. Dekret. op.

75. Marks K. Krytyka programu gotajskiego // K. Marx, F. Engels. Wybrane prace. W 3 tomach T.Z.-M.: Politizdat, 1980.

76. Marks K. W stronę krytyki heglowskiej filozofii prawa. Wprowadzenie//Cyt. autorzy: K. Marks, F. Engels. O religii - M.: Politizdat, 1955.

77. Miedwiediew N.P. Orientacje młodzieży studenckiej jako wskaźnik przewartościowania wartości // Biuletyn Rady Problemowej Pedagogiki i Psychologii Liceum. Tom. 16.- Stawropol: Wydawnictwo SSU, 1995.

78. Miedwiediew N.P. Przewartościowanie wartości jako zjawisko społeczne – Stawropol: Wydawnictwo SSU, 1995.

79. Miedwiediew N.P. Transformacja społeczna jako problem filozofii i socjologii//Prace naukowe Wydziału Filozofii St. State Technical University. Wydanie 2. - Stawropol: Wydawnictwo SSU, 1996.

80. Miedwiediew N.P. Cykl jako zasada wyjaśniania i przewidywania przewartościowania wartości // Cykle natury i społeczeństwa. Tom. czwarty, Stawropol: Wydawnictwo SSU, 1994.

81. Miedwiediew N.P. Globalizacja: zagadnienia metodologii oceny // Rosja w kontekście globalizacji: problemy filozoficzne, społeczno-kulturowe i polityczne - Nevinnomyssk: NGGTI, 2004.

82. Mironow V.V. Ontologiczna istota etyki//Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Odcinek 7. Filozofia. 2001.

83. Mironow V.V., Kuzniecow V.G. Religia i różnorodność wartości religijnych // Filozofia / V.G. Kuznetsov, I.D. Kuznetsova, V.V. Mironov, K.H. Momdzhyan - M.: Wydawnictwo INFRA-M, 1999.

84. Moiseev N.N. Droga do rozumu i społeczeństwa. Początek historii // Magazyn społeczno-polityczny - M. 1993. nr 5-6.

85. Nietzsche F. Anti-Christian//Zmierzch Bogów, - M.: Mysl, 1989.

86. Nietzsche F. Dzieło w dwóch tomach - M.: Mysl, 1990.

87. Nietzsche F. Tak powiedział Zaratustra // Działa w 2 tomach. T. 2.- M.:1. Myśl, 1990.

88. Novikov A.I. Z historii walki wokół problemu wartości w Rosji // Problem wartości w filozofii - M., 1966.

89. Nogmov Sh.B. Historia ludu Adyghów - Nalczyk: Wydawnictwo Elbrus, 1947.

90. Rickert G. O systemie wartości//Logosie. T. 1. Wydanie 1. - M., 1914.

91. Ryzyko wyboru historycznego w Rosji („okrągły stół”) // Zagadnienia filozoficzne - M., 1994. nr 5.

92. Rosja w warunkach niestabilności strategicznej („okrągły stół”) // Zagadnienia filozoficzne – M., 1995. nr 9.

93. Rukavishnikov V.O. Sytuacja społeczno-polityczna w Rosji i opinia publiczna//Społeczne. badania - M., 1992. Nr 11.

94. Rousseau J.-J. Ulubiony op. T.1.- M.: Nauka, 1961.

95. Rutkiewicz A.M. Uwagi do publikacji: F. Nietzsche. Antychrześcijański // Zmierzch Bogów, - M.: Mysl, 1989,

96. Semenow V.E. Orientacje wartości a klimat moralny i psychologiczny społeczeństwa // Biuletyn Uniwersytetu w Petersburgu. Seria 6. Filozofia, nauki polityczne, socjologia, psychologia, prawo, nr 13, wydanie 2, St. Petersburg, 1993.

97. Sogrin V.V. Historia Rosji w punkcie zwrotnym: przyczyny, charakter, konsekwencje // Społeczeństwo. nauka i nowoczesność, - M., 1994. nr 1,

98. Sokołow V.M. Konflikty moralne współczesnego społeczeństwa rosyjskiego//Sociol. badania - M., 1993. nr 9.

99. Sołowiew B.S. Definicja dobra // op. w 2 tomach - M.: Myśli, 1989.

100. Sołowiew B.S. Czytania o boskości//op. w 2 tomach - M.: Mysl, 1989. T.2.

101. Spinoza B. Etyka. Za. z łac. N.A. Iwanczewa - Petersburg: Astapress, 1993.

102. Stołowicz L.N. Uroda. Dobry. Prawda: Esej z historii aksjologii estetycznej - M.: Republika, 1994.

103. YuZ.Stupnitsky A.I. Analiza socjologiczna sytuacji przestępczości na południu Rosji i droga do dekryminalizacji regionu. Streszczenie autora. diss. Doktorat filozof Nauki - Stawropol, SevKavSTU, 1998.

104. Toidis V.P. Tożsamość etniczna w kontekście procesu globalizacji // Rosja w kontekście globalizacji: problemy filozoficzne, społeczno-kulturowe i polityczne - Nevinnomyssk: NGGTI, 2004.

105. Toynbee A. Rozumienie historii - M.: Progress, 1990.

106. Yub. Toynbee A. Cywilizacja przed sądem historii – St. Petersburg: Yuventa, Postęp, Kultura, 1995.

107. Taho-Godi A. A. Mitologia grecka, - M.: Młoda Gwardia, 1989.

108. Uledov A.K. Odnowa duchowa społeczeństwa – M., 1990.

109. Fedotova V.G. Losy Rosji w zwierciadle metodologii//Zagadnienia filozofii – M., 1995. Nr 12.

110. Fedotova V.G. Praktyczne i duchowe opanowanie rzeczywistości - M.: Nauka, 1991.

111. Feuerbach JI. Wybrane dzieła filozoficzne - M., 1955. T.2.

112. Frank C.JI. Sens życia // Zagadnienia filozofii - M., 1990. nr 6.

113. Frank SL. Etyka nihilizmu (charakterystyka światopoglądu moralnego rosyjskiej inteligencji)//Vekhi. Z głębin - M., 1991.

114. Frank SL. Duchowe podstawy społeczeństwa – M.: Republika, 1992.

115. Frolov S.S. Kultura normatywna jako czynnik zarządzania społecznego. Streszczenie autora. doktor. diss. - M., 1995.

116. Pb.Habermas Jurgen. Demokracja. Rozum, moralność. Wykłady i wywiady w Moskwie - M., 1995.

117. Fukuyama F. Pojęcie historii // Zagadnienia filozofii - M., 1999. T. 13.

118. Hanahu R.A. Tradycyjna kultura Kaukaz Północny: wyzwania czasu (analiza społeczno-filozoficzna) - Maykop: Wydawnictwo Ajax LLC, 1997.

119. Heidegger M. Czym jest filozofia? // Zagadnienia filozofii - M., 1993. Nr 7.

120. Khubieva Z.A. Wartości duchowe i moralne oraz ich rola w życiu człowieka // Biuletyn (zbiór prac naukowych). Seria

121. Humanistyka”, nr 4 (10). - Stawropol: Wydawnictwo SevKavSTU, 2004.

122. Khubieva Z.A. Miejsce i rola wartości duchowych i moralnych w przestrzeni społeczno-kulturowej Kaukazu Północnego//Sb. prace naukowe SevKavGTU. Seria " Nauki humanitarne" Nr 1. - Stawropol: Wydawnictwo SevKavGTU, 2005.

123. Khubieva Z.A. Rosnąca rola wartości duchowych i moralnych we współczesnym społeczeństwie rosyjskim//Współczesne problemy społeczno-filozoficzne i psychologiczno-pedagogiczne: Coll. naukowy Pracuje Tom. XVIII.- M. Stawropol: Wydawnictwo SevKavSTU, 2005.

124. Khubieva Z.A. Duchowość: struktura i specyfika // Materiały IX regionalnej konferencji naukowo-technicznej „Nauka uniwersytecka – region Kaukazu Północnego”. Nauki społeczne - Stawropol: Wydawnictwo SevKavGTU, 2005.

125. Khubieva Z.A. Charakter i specyfika wartości duchowych i moralnych // Materiały IX regionalnej konferencji naukowo-technicznej „Nauka uniwersytecka regionu Północnego Kaukazu”. Nauki społeczne - Stawropol: Wydawnictwo SevKavGTU, 2005.

126. Khubieva Z.A. Duchowość: wartości duchowe i moralne//Współczesne problemy społeczno-filozoficzne i psychologiczno-pedagogiczne: sob. naukowy Pracuje Tom. XIX.- M.-Stawropol: Wydawnictwo SevKavSTU, 2006.

127. Cyceron M.T. Ulubiony op.- M.: Myśli, 1975.

128. Tsipko A. Czy nasze zasady są dobre? // Nowy Świat - M., 1990. nr 4.

129. Czagiłow V.R. Tożsamość etniczna w obliczu wyzwań globalnych: problemy teoretyczne i metodologiczne // Rosja w kontekście globalizacji: problemy filozoficzne, społeczno-kulturowe i polityczne - Nevinnomyssk: NGGTI, 2004.

130. Chernous V.V. W kwestii cywilizacji górskiej//Rosja w Początek XIX XX wiek Czytania naukowe poświęcone pamięci profesora Yu.I. Szary // Aktualności uczelni wyższych. Region Północnego Kaukazu - Rostów nad Donem, 1992.

131. Chukhina JI.A. Człowiek i jego świat wartości w filozofii fenomenologicznej Maxa Schelera. Posłowie do książki: Max Scheler. Wybrane prace, - M.: Nauka, 1994.

132. Shel er M. Wybrane prace, - M.: Mysl, 1994,

133. Szewczenko V.N. Antropologia i humanizm/Zdrowy rozsądek, 1997. Nr 2.

134. Szewczenko V.N. Społeczeństwo rosyjskie w dobie globalizacji//Rosja, 2001. Nr 3-4.

135. Schopenhauer A. Man. - M.: Mysl, 1995.

136. Spengler O. Upadek Europy: Eseje o mitologii historii świata. T.1. Obraz i rzeczywistość, - Mińsk: Potpourri, 1998,

137. Ezer E, Dynamika teorii i przejść fazowych (w związku ze schematem ewolucji naukowej według Karla Poppera) // Pytania filozofii, - M., 1995. Nr 10.

138. Hume D. Traktat o naturze ludzkiej // Hume D. Op. w 2 tomach - M.: Nauka, 1965. T.1.

139. Jakowlew E.G. Sztuka i religia // Zagadnienia filozofii - M., 1996. Nr 2.

140. Jaspers K. Sytuacja duchowa czasu//Karl Jaspers. Znaczenie i cel historii. wyd. drugi. M.: Mysl, 1994.

141. Jaspers K. Przyszły porządek świata // Wiek i świat, - M., 1990. Nr 9.

Należy pamiętać, że teksty naukowe przedstawione powyżej zostały zamieszczone wyłącznie w celach informacyjnych i zostały uzyskane poprzez rozpoznawanie oryginalnego tekstu rozprawy doktorskiej (OCR). Dlatego mogą zawierać błędy związane z niedoskonałymi algorytmami rozpoznawania.
W dostarczanych przez nas plikach PDF prac dyplomowych i abstraktów nie ma tego typu błędów.

Spis treści [-]

Rozwój wartości duchowych i moralnych– najważniejszy warunek rozwoju osobowości. Zapewnia prawdziwą dojrzałość umysłu i duszy człowieka, pozwala mu regulować własne zachowanie i ostatecznie ułatwia proces jego istnienia. Wytyczne etyczne umożliwiają mikrokosmosowi jednostki harmonijne połączenie się ze światem zewnętrznym.

Celem rozwijania wartości duchowych i moralnych jest przygotowanie świadomości jednostki na duchowość, opanowanie moralnego doświadczenia ludzkości i rozwinięcie silnego nawyku moralnego postępowania.

Jak działa system wskazówek moralnych?

Całość zainteresowań, wiedzy i preferencji istotnych dla jednostki to jej wartości duchowe i moralne. Obecność lub brak pewnych priorytetów u konkretnej osoby pozwala nam ocenić stopień rozwoju jej wewnętrznego świata.

W hierarchicznym systemie priorytetów osobistych można wyróżnić cztery pozycje:

1. Indywidualny: życie, prawa człowieka, wolność, życzliwość, lojalność, godność, honor, uprzejmość, kreatywność, ciężka praca.

2. Rodzina: rodzice, dom, pamiątki rodzinne, pamięć.

3. Kulturowo-narodowy: ojczyzna, jej historia i tradycje, język ojczysty, patriotyzm.

4. Uniwersalny: nauka, ekologia, pokój, kultura, sztuka.

Rozwój wartości duchowych i moralnych najwyższego rzędu

Im bardziej istotna jest wskazówka moralna i im trudniej ją osiągnąć, tym wyższy jest jej status wartości. Do kategorii podstawowych wartości etycznych zalicza się: życie, dobro, szczęście, wolność. Kategorie te odzwierciedlają istotę nie tylko moralności, ale także całej egzystencji człowieka.

Cementują nasze istnienie, kierują nim i służą jako kompas w codziennym działaniu człowieka. Życie jest wartością bezwarunkową dla każdego z nas. Kojarzy się ze wzrostem, rozwojem, harmonią, wolnością. Jej antypodą jest śmierć – symbol zatrzymania, rozkładu, niewoli, chaosu.

Centralnym pojęciem ludzkiej moralności jest dobroć. To właśnie ta wartość buduje relacje między ludźmi na zasadach jedności, szacunku i altruizmu. W rozumieniu wielu ludzi dobro jest dobrem niepodważalnym, normą moralną człowieka.

Wolnością jest brak zewnętrznych tabu ograniczających zachowanie jednostki. Jednak koncepcja ta nie jest tożsama z pełną autonomią. Zachowanie człowieka jako istoty społecznej jest zawsze ograniczone koniecznością moralną. Inna sprawa, że dobrowolnie godzi się na ograniczenie swojej wolności, zdając sobie sprawę z wagi wymogów społecznych. Osiąga się to poprzez sprawdzenie każdego imperatywu i przekształcenie go w osobiste przekonanie.

Wolność człowieka urzeczywistnia się poprzez jego wybór moralny. W większości przypadków człowiek staje przed dylematem pomiędzy korzystnym złem a ofiarnym dobrem. Rozwiązanie tego konfliktu na korzyść tego ostatniego jest oznaką zachowania osoby pełnoprawnej moralnie.

Zespół doświadczeń osoby dokonującej wyboru moralnego ma charakter orientacyjny. Działaniu motywowanemu głębokim przekonaniem o dobrodziejstwach dobra towarzyszy prawdziwa satysfakcja. Jeśli ktoś działa wyłącznie z przymusu, nie zdając sobie w pełni sprawy ze swojej decyzji, wówczas jego uczucia nie są przyjemne.

Sposoby rozwijania wartości duchowych i moralnych

Kształtowanie indywidualnego kodeksu moralnego odbywa się na kilka sposobów:

Poprzez ukierunkowaną edukację jednostki;

W wyniku realizacji programu samorozwoju;

Poprzez spontaniczny wpływ okoliczności życiowych i otaczających ludzi.

Wrażliwe kamienie milowe w rozwoju wartości duchowych i moralnych

Psychologowie zwracają uwagę na rolę czynnika wieku w procesie etycznego rozwoju jednostki. Dzieciństwo uważa się zatem za czas sprzyjający kształtowaniu się takich cech, jak wrażliwość i miłosierdzie, a także ich moralnych antypodów - agresywności i obojętności. Jednocześnie kształtuje się wytrwałość i wytrzymałość.

W okresie dojrzewania i dojrzewania budzi się zainteresowanie społeczeństwem i już możemy mówić o narodzinach ideałów społecznych. Co więcej, takie cechy, jak wola i życzliwość są bardziej stabilne niż, powiedzmy, patriotyzm.

Jednym słowem krystalizacja rdzenia duchowego i moralnego człowieka jest procesem trwającym całe życie. A im szybciej stanie się to świadome i celowe, tym lepiej. Faktem jest, że stereotypy behawioralne powstałe w dzieciństwie i okresie dojrzewania są trudne do skorygowania w przyszłości przez świadomość. Dlatego praktyka neutralizacji negatywnych właściwości pozytywnymi, nawet gdy zmienia się środowisko psychologiczne, jest procesem złożonym i trudnym do przewidzenia.

Psychologiczne mechanizmy rozwoju wartości duchowych i moralnych

Główną formą moralną i wychowawczą, gwarantującą poprawność działań dziecka, jest zabawa. Nie jest dla niego czymś narzuconym czy obcym. W nim, jak w niczym innym, zachowanie dziecka jest ściśle regulowane różne zasady. Poddanie się im sprawia dziecku przyjemność. To właśnie to, a nie strach przed karą, jest głównym regulatorem jego działań.

Nieco inny jest mechanizm wprowadzania młodzieży w wartości duchowe. W jego łańcuchu znajdują się takie ogniwa, jak wyszukiwanie – ocena – selekcja – projekcja. Dla osoby dorosłej idącej ścieżką rozwój osobisty i samorozwoju charakterystyczny jest następujący sposób nabywania postaw duchowych i moralnych:

Emocjonalna akceptacja nowej wiedzy;

Jego świadomość poprzez krytyczną analizę mentalną;

Włączenie do własnego systemu orientacji wartościowych.

Czy w życiu zawsze jest miejsce na wyczyny?

W jaki sposób rozwój wartości duchowych i moralnych wpływa na moralne i motywacyjne zachowanie człowieka? W jakich sytuacjach wykazuje chęć działania zgodnie ze standardami etycznymi?

Pragnienie dobra i prawdy z reguły niezmiennie napotyka pokusy i pokusy. Dusza ludzka jest polem nieustannej walki światła z ciemnością. Dlatego piękny, wysoce moralny czyn zakłada zawsze wolicjonalny wysiłek mający na celu samokontrolę.

To wyjaśnia fakt, że nie wszystkie osoby marzące o exploitach są gotowe je zrealizować. Przecież tylko silna osobowość może realizować chęć postępowania zgodnie ze swoimi przekonaniami moralnymi.

Dlatego rozwój duchowy i moralny wymaga uwzględnienia cech psychicznych każdego człowieka. Zatem dynamika kształtowania się cech wolicjonalnych - niezależności, wytrzymałości, determinacji - w dużej mierze zależy od rodzaju temperamentu osobowości. Musimy jednak zrozumieć, że bez żelaznej woli najjaśniejsze ideały będą jak latarnie morskie: ich światło nigdy nie doprowadzi do upragnionych celów.

Strategia Rozwoju Oświaty w Federacji Rosyjskiej na okres do 2025 roku, podpisana przez Przewodniczącego Rządu Federacji Rosyjskiej Dmitrija Miedwiediewa, stwierdza, że Strategia opiera się na wypracowanym systemie wartości duchowych i moralnych w procesie rozwoju kulturalnego Rosji (patrz lista poniżej). Co księża myślą o tej liście tradycyjnych wartości? Wartości duchowe i moralne, które rozwinęły się w procesie rozwoju kulturalnego Rosji (zgodnie ze Strategią Rozwoju Oświaty w Federacji Rosyjskiej na okres do 2025 roku)

filantropia
sprawiedliwość
honor
sumienie
godność osobista
wiara w dobroć
chęć wypełnienia moralnego obowiązku wobec siebie, rodziny i Ojczyzny

Trzeba szukać takich formuł, które będą akceptowane przez wszystkich

Arcykapłan Aleksander Iljaszenko, rektor kościoła Wszechmiłosiernego Zbawiciela dawnego klasztoru Bolesnego (Moskwa)

Arcykapłan Aleksander Iljaszenko Wydaje mi się, że idea dokumentu jest dobra i słuszna, ale wymaga jeszcze dopracowania. Na przykład w Strategii pojawiają się klisze sięgające czasów sowieckich. Mówi się więc o wychowaniu jednostki zdolnej do realizacji swojego potencjału w warunkach współczesnego społeczeństwa. Ale współczesne społeczeństwo nie jest wielkością stałą, jest zmienne i nie wiadomo, jak długo będzie istnieć w tej formie: warunki naszego życia zmieniają się dość szybko. Okazuje się, że orientujemy osobowość na krótki okres historyczny, na coś szybko zmieniającego się, przemijającego? A może nadal przekazujemy jej tradycyjne wartości, które są naprawdę istotne w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości? Pojawia się sprzeczność. W dokumencie wymieniono tradycyjne wartości, a słowa wydają się być poprawnie nazwane, jednak niektóre można rozumieć w najszerszym znaczeniu, a czasem niestety wcale nie w taki sposób, w jaki rozumieli je twórcy dokumentu. Można do nich dostosować dowolny punkt widzenia, nawet taki, który jest sprzeczny z intencją autorów. Na przykład, co oznacza „moralny obowiązek wobec siebie, rodziny i ojczyzny”? Na przykład generał Własow uważał, że wypełnia swój moralny obowiązek wobec siebie i swojej Ojczyzny, przysięgając osobiście wierność Hitlerowi. Strategia została zaprojektowana na dziesięć lat. Swoją drogą, to też wydaje mi się dziwne. Jak można przyjąć Strategię Edukacji Moralnej na zaledwie dziesięć lat? Co, za dziesięć lat powinno się to zmienić? W końcu strategia w swej istocie podlega powolnym zmianom. Cele strategiczne nie powinny być natychmiastowe. A sfera wychowania moralnego powinna skupiać się na wartościach prawdziwie tradycyjnych, obowiązujących setki lat temu. Nawiasem mówiąc, z dokumentu usunięto takie pojęcie jak patriotyzm. To nie tylko osobisty obowiązek wobec rodziny i Ojczyzny, ale coś bardziej konkretnego i zarazem szerszego. Nasi przodkowie mieli wspaniałe uogólnienie, imperatyw - służyć wiernie i prawdziwie Ojczyźnie. Słowa „wiara i prawda” nie mają już podwójnego znaczenia, nie można ich interpretować dowolnie. Dokument dotyczy wychowania moralnego dzieci. Warto zadać sobie pytanie – kogo chcemy wydobyć z tych dzieci w nadchodzących latach? Jeśli są wiernymi synami Ojczyzny, gotowymi służyć jej wszystkim, co mają, to jest to ważna postawa. Nie da się zawrzeć w jednym zdaniu głębokiej i obszernej myśli, należy jednak wybrać sformułowania, które faktycznie pojawiły się dzięki narodowemu doświadczeniu i mądrości ludu, a które trudno inaczej zinterpretować. Wymaga to dużo pracy – intelektualnej, badawczej, historycznej i tak dalej. Dlatego powtarzam, sugeruję poważne prace nad dokumentem. Musimy szukać takich sformułowań, które będą akceptowane przez wszystkich, przez wszystkich naszych ludzi. Musi czuć, że wszystko, co zabrzmi w dokumencie, wywodzi się z jego wieloletnich tradycji i odpowiada jego wewnętrznym wartościom. Wtedy nie będzie potrzeby pisania strategii na dziesięć, piętnaście, dwadzieścia lat: będzie ona dla ludzi naturalna, głęboka, a zatem trwała.

Wartości, które uniemożliwią Ci branie łapówek

Arcykapłan Fiodor Borodin, proboszcz cerkwi Niezamężnych Świętych Kosmy i Damiana na Maroseyce w Moskwie.

Arcykapłan Fiodor Borodin Uważam, że dokument zawiera doskonałą listę tradycyjnych wartości. Dla nas, chrześcijan, wartości rodzą się z naszej wiary i są nią karmione. Ale jeśli państwo wpaja obywatelom szacunek do nich i uczy tych wartości w taki sposób, w jaki to robi, przede wszystkim oczywiście poprzez szkołę, to jestem jak najbardziej za. Bo bardzo nam tego wszystkiego w życiu brakuje. Z własnej praktyki mogę powiedzieć: przez piętnaście lat, od 1992 roku, uczyłem w szkołach średnich przedmiotu, który dziś nazywa się podstawami kultury prawosławnej. Dlatego dzieci chętnie słuchają słów o jakiejkolwiek cnocie, honorze, sumieniu. Niczym suchy ląd chłoną wilgoć z opowieści o szlachetnych czynach tych, którzy wcześniej żyli na naszej ziemi. To wszystko kształtuje człowieka. Co więcej, jeśli ktoś dąży do dobra, ale w rodzinie nie tłumaczą mu tego wszystkiego, nie mówią o podstawowych zasadach moralnych omawianych w dokumencie, to to, co usłyszy w szkole, pomoże mu zachować się inaczej niż jego rodzice. Ważne jest, aby przezwyciężyć obecną sytuację, w której szkoła już dawno wycofała się z edukacji, pozostawiając jedynie nauczanie. Szkoła oczywiście powinna edukować. Zarówno w szkole, jak i na studiach musi istnieć kodeks postępowania, rozróżnienie między rzeczami akceptowalnymi i niedopuszczalnymi. Pamiętam, jak w 1988 roku wstąpiłem do seminarium duchownego. Nasz strumień jako pierwszy zrekrutował cztery klasy na raz; wcześniej rekrutowaliśmy jedną lub dwie. I wtedy pewnego dnia rozmawiałem ze studentem akademii i usłyszałem od niego: „To stało się trudne dla mnie i dla ciebie. Kiedy pewnego razu przyjechaliśmy na studia, ogólna atmosfera nas trawiła, nauczyliśmy się, jak się zachować, a jak nie. Jest Was tak wielu, że często zachowujecie się niewłaściwie i nie czujecie, jak bardzo jest to niezgodne z naszymi tradycjami”. Ale później te same tradycje nas pokonały. Powtarzam więc, instytucja edukacyjna musi kształcić człowieka. Można tego dokonać w oparciu o nauczanie literatury i historii narodowej. Choć zdarza się, że nauczyciele przedmiotów niehumanitarnych – matematyki, fizyki, chemii – stają się także dla dzieci ideałami moralnymi – swoim zachowaniem i swoim postępowaniem odpowiada kodeksowi, który jest głoszony w szkole. Taki nauczyciel może na zawsze pozostać starszym przyjacielem, nauczycielem życia dla dorastającego dziecka. Teraz stajemy przed faktem, że podstawowymi wartościami naszego społeczeństwa są niestety konsumpcja, zysk, rozrywka, relaks i inne rzeczy, które niszczą kraj i ludzką duszę. Należy się temu oczywiście przeciwstawić. Jeśli lista wartości zawarta w dokumencie sprawdzi się w naszym społeczeństwie, życie nas wszystkich będzie znacznie łatwiejsze. Dokument mówi o obowiązku wobec Ojczyzny, wobec sąsiadów. Rozszerzyłbym tę koncepcję i wprowadziłbym zasadę służby, ponieważ w Rosji zasada ta, zwłaszcza dla suwerennych ludzi, jest jedyną zasadą, która może zmusić człowieka do wewnętrznego oparcia się pokusie brania łapówek lub wykorzystywania swojego oficjalnego stanowiska jako zasobu osobistego.

Lista wartości – tylko w kontekście Strategii

Arcykapłan Maxim Pervozvansky, redaktor naczelny magazynu „Heir”

Arcykapłan Maksym Perwozwanski. Fot. Julia Makoveychuk Dokument moim zdaniem jest skonstruowany bardzo ciekawie z tego punktu widzenia, że część, w której wartości wydają się być eksponowane osobno, pozwala ukryć się przed zbyt radykalnymi liberałami: „Nie powiedzieliśmy nic specjalnego” ... Oznacza to, że na samej liście nie ma konkretnych wartości, nie ma tradycyjnych wartości - wymienione są niejasne ogólne koncepcje z serii „dla całego dobra przeciwko wszystkiemu złu”. Gdyby wszystko wyglądało na to, że Rosja jest gotowa edukować i bronić takich tradycyjnych wartości, byłaby to raczej porażka niż osiągnięcie. Jednak tej listy nie można rozpatrywać poza kontekstem strategii jako całości. Bo dalej, w różnych punktach dokumentu, nadal kładzie się nacisk, mówi się o rzeczach ważnych, w tym o realnych wartościach. Dokument ten wyraźnie pokazuje troskę naszego kierownictwa, że w kraju w ogóle nie ma ideologii. I to jest złe w kontekście oczywistego zagrożenia militarnego, w jakim znajduje się nasze państwo, militarnego – w sensie wyraźnie trwającej „zimnej wojny”. Trzon państwa stanowią zazwyczaj ludzie, którzy – jak to ujęli Strugaccy – chcą czegoś dziwnego. Nie ograniczają się do jedzenia, przedszkola, domu, psa, pary dzieci, ale szukają głębszych i poważniejszych znaczeń. Tacy ludzie stają się potrzebni krajowi: marynarze, Panfilowici, Pawliczenko. To właśnie ci ludzie stanowią rdzeń zbierający, cementujący. Aby tacy ludzie się pojawili, muszą być gotowi nie słowami, ale całym życiem na przyjęcie pewnych idei. Ale skąd możemy czerpać pomysły, jeśli w warunkach społeczeństwa, w którym żyjemy, nie ma ideologii? Problem w tym, że tak naprawdę żyjemy w państwie świeckim, a nasza Konstytucja przewiduje brak ideologii państwowej. Dlatego mamy smutny przykład studenta Varyi, który chciał udać się do ISIS. Myślę, że państwo dobrze to rozumie i dlatego w koncepcji edukacji pozostają szczególne luki. Jest to dokument otwarty i dlatego jest ważny. Z jednej strony jest możliwie najszerszy, z drugiej mówi o edukacji jako zadaniu priorytetowym. W latach dziewięćdziesiątych ubiegłego wieku całkowicie usunięto słowo edukacja, w „zerach” stało się ono dozwolone, przyjęte jako kwestia drugorzędna. Dzięki temu dokumentowi edukacja powraca do życia społeczeństwa jako jego najważniejszy element.

„Wartości” oderwane od etyki chrześcijańskiej zamieniają się w pojęcia abstrakcyjne

Hegumen Agafangel (Belych) Jest oczywiste, że rząd Federacji Rosyjskiej chce po raz kolejny w jakiś sposób wzmocnić i zjednoczyć naród naszego kraju, biorąc pod uwagę „pilne potrzeby współczesnego rosyjskiego społeczeństwa i państwa”, opierając się na tradycyjnych i duchowych wartości. Szkoda, że jednocześnie „Rozkaz nr 996-r” wyznaje nie chrześcijańskie, ale całkowicie pogańskie podejście do sprawy, charakterystyczne np. dla Cesarstwa Rzymskiego, uznające wszystkich bogów i wszystkie religie za tak długo, jak ich zwolennicy kłaniali się cesarzowi i służyli wzmocnieniu państw. Nawiasem mówiąc, dlatego chrześcijaństwo było prześladowane - ponieważ chrześcijanie nie mogli uznać boskości cesarza. Tak, miłość do ludzkości, braterstwo, honor, sumienie, wola, godność osobista, wiara w dobroć i tak dalej, i tak dalej – bardzo dobrze. Same jednak, oddzielone od etyki chrześcijańskiej, zamieniają się w pojęcia abstrakcyjne. Co oznacza abstrakcyjna „wiara w dobro” lub kto jest źródłem „sumienia i obowiązku moralnego” w człowieku? W aksjologii chrześcijańskiej na pierwszym miejscu stoi Bóg i przestrzeganie Jego przykazań, na drugim człowiek, gdyż poprzez naszą postawę wobec Boga buduje się naszą postawę wobec bliźniego. Tutaj filantropia nie jest celem, ale środkiem. Sumienie i wola są darem Boga, a wierzący w „dobro” zna Imię Tego, który jest Źródłem wszelkiego dobra. W każdym razie to, co planuje się rozmawiać z dziećmi o moralności i człowieczeństwie, nie jest złe. Ale nie możemy jednocześnie obłudnie twierdzić, że opieramy się na „systemie wartości duchowych i moralnych, które rozwinęły się w procesie rozwoju kulturalnego Rosji”, nie mówiąc ani słowa o chrześcijaństwie, które stało się najważniejszym środkiem formacyjnym czynnikiem wszystkiego, co możemy nazwać kulturą rosyjską. Wydaje się, że znowu próbują odebrać Kościołowi to, co konieczne i pożyteczne dla państwa, pozostawiając sam Kościół Chrystusowy.

Być może nie wstydzilibyśmy się swoich chrześcijańskich korzeni

Ksiądz Filip Iljaszenko, prodziekan Wydziału Historycznego PSTGU.

Ksiądz Filip Iljaszenko Kiedy wymawiamy słowo „strategia”, rozumiemy, że nie mówimy o czymś chwilowym, co ma charakter operacyjny, nie o czymś jutro, co ma charakter taktyczny, ale o strategicznym, to znaczy o tym, co determinuje przyszłość. Strategia determinuje przyszłość. Nie biorę na siebie odpowiedzialności, aby mówić o tym, jaka powinna być dziś strategia rozwoju oświaty w naszym kraju, ale wyrażę pewne przemyślenia na temat materiału, który jest nam przedstawiany jako dokument określający tę strategię, czyli: nasza przyszłość. Dokument ten, już na pierwszej stronie w dziale „Postanowienia ogólne”, stanowi podstawę, na której należy budować system edukacji. Są to cztery linijki tekstu, z czego dwie i pół poświęcone są wykazowi wymienionych w strategii „wartości duchowych i moralnych, które rozwinęły się w procesie rozwoju kulturalnego Rosji”. Wydaje mi się, że to wyliczenie samo w sobie odzwierciedla postawę wobec tradycyjnych wartości duchowych i moralnych, która nie jest nowa dla ludzkiego światopoglądu, jako uniwersalnych wartości humanistycznych, jako wartości istniejących same w sobie w relacji do osoby. Ale trzeba chyba być osobą słabo wykształconą, całkowicie historycznie niepiśmienną, „Iwanem, który nie pamięta swojego pokrewieństwa”, aby zaprzeczyć, że wszystkie znane do dziś wartości duchowe i moralne, wartości tradycyjne, są wartościami z nimi związanymi z chrześcijaństwem, czyli z Chrystusem. Kiedy widzimy listę wartości duchowych i moralnych, na których będzie opierać się strategia rozwoju oświaty w Rosji na najbliższe 10 lat, musimy powiedzieć, że na tej liście trudno widzieć Chrystusa, trudno dostrzec podstawę, na której wzrośnie tylko Dowolna wartość zadeklarowana na tej liście, a zatem można zbudować pewien rodzaj edukacji. Żyjemy w wyjątkowych czasach, kiedy w pewnym sensie maski zostały zdjęte. Nie możemy już nosić fasady ideologii komunistycznej okresu sowieckiego, przerażającej w swej hipokryzji, po prostu demagogii i kłamstwie, która zatruła i zniszczyła to wielkie państwo, z całym okrucieństwem jego powstania i trudami jego istnienia – wielkiego państwo, którym był Związek Socjalistycznych Republik Radzieckich. Teraz możemy nazwać rzeczy po imieniu. Dziś możemy powiedzieć, że faszyzm to faszyzm i nie trzeba mówić o przytulnym obozie koncentracyjnym, próbując usprawiedliwić nazizm. I nie musimy mówić o wielkim Stalinie, próbującym usprawiedliwić stalinizm jako taki i kłamstwa komunizmu, kłamstwa bolszewickiego państwa leninowskiego jako całości. Możemy teraz wprost powiedzieć, za pewnym niezwykłym rosyjskim władcą, że „Rosja nie ma żadnych sojuszników poza armią i marynarką wojenną”. Co więcej, teraz z pewną ulgą możemy powiedzieć, że Rosja nadal ma tych sojuszników. Zaledwie pięć lat temu można było wątpić, czy ci sojusznicy – armia i marynarka wojenna – istnieją, żyją, czy też odeszli już do innego świata i już go nie ma. Teraz wydaje mi się, że możemy powiedzieć, że istnieją. Wreszcie możemy już naprawdę stwierdzić, że ta wielka przyjaźń, te uściski i uściski dłoni, którymi świat cywilizowany witał, jak nam się wydawało, naszą wolność, były w rzeczywistości powitaniem zniszczenia wielkiego państwa i układu geopolitycznego, gospodarczego, rywal militarny. Nie musimy udawać, że ich wartości są dla nas wszystkim, a naszym celem są wartości, którymi żyje świat zachodni. Perwersję możemy nazwać perwersją, konkubinat osób tej samej płci nie jest rodziną, ale stanem odrażającym Boga i nienaturalnym dla człowieka. Rodzinę możemy nazwać związkiem kochającego się mężczyzny i kobiety, którzy określili swój związek poprzez odpowiednie akty cywilne, a czasem także poprzez zeznania przed przynależnością religijną. Można powiedzieć, że nasi prawdziwi przyjaciele, fałszywi przyjaciele i ukryci wrogowie pokazali teraz swój stosunek do naszego kraju i naszego narodu. Nie po to, żeby wdawać się w polowanie na czarownice, nie po to, żeby wywołać agresję i histerię, które ostatnio wypełniają nasze życie, wcale nie po to. Żyjemy w prawdziwym świecie i nie należymy przez własne zasługi, ale przez zasługi naszych przodków do wielkiego ludu i mamy obowiązek pozostawiony nam przez świętego Księcia Równego Apostołom Włodzimierza, świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego, innych apostołów i wychowawców Rusi, aby zachowali i dali świadectwo skarbowi, który był nam głoszony i przekazany ponad tysiąc lat temu. Teraz nie mogliśmy wstydzić się naszego rosyjskiego pochodzenia ani naszych chrześcijańskich korzeni i mówić o tym jaśniej. Nie jestem w ogóle politykiem i nie podejmuję się uczyć czegokolwiek głęboko szanowanych polityków, bo to jest ich chleb, jak mówią, ich zawód, ich obowiązek. Ale ja, jako obywatel tego kraju, chciałbym, aby to, na czym stoi mój kraj, z czego wyrósł i bez czego, jak pokazała historia XX wieku, nie może przetrwać, nie budziło żadnego wstydu w społeczeństwie zapowiedzi, zwłaszcza w dokumentach, które decydują o przyszłości naszego kraju. I tylko w tym sensie uważam, że ten dokument wymaga zrozumienia i rozwinięcia. Czy trzeba zajmować się przyszłością naszego kraju? Oczywiście, że jest to konieczne, bo nasza przyszłość tworzy się dzisiaj. Od czego to zależy? Przesłanie jest jak najbardziej słuszne – od dzieci i młodzieży zależy przyszłość, jak je wychowamy i to będzie nasza przyszłość. W tym sensie dokument ten jest spóźniony w naszych czasach. Już sama potrzeba powstania tego dokumentu odzwierciedla kryzys naszego obecnego stanu i światopoglądu. Ten dokument jest wymagany. To właśnie kryzys obecnej sytuacji, państwa, jak sądzę, pozwala nam bez ogródek powiedzieć to, czego z tych czy innych powodów politycznych lub innych wstydzilibyśmy się powiedzieć 10-15 lat temu. Przygotowały: Oksana Golovko, Tamara Amelina

Wartości duchowe człowieka świadczą o jego Najwyższy poziom rozwoju, o dojrzałości osobistej. Ze swej natury duchowość sama w sobie nie jest tylko strukturą, ale sposobem ludzkiej egzystencji, który obejmuje odpowiedzialność i wolność. To właśnie te wartości pomagają każdej jednostce wyrwać się ze środowiska izolacji ograniczonego jedynie potrzebami materialnymi. Dzięki nim człowiek staje się częścią twórczej energii sił wyższych. Potrafi wyjść poza swoje wewnętrzne „ja”, otwierając się na relację ze światem na wyższym poziomie rozwoju. Należy zauważyć, że wartości duchowe motywują osobę do wykonywania pewnych działań, które radykalnie różnią się od zwykłych, przyziemnych. Ponadto pełnią rolę swego rodzaju przesłanki odpowiedzialności, dając wolność osobistą i nieograniczoność.

Rodzaje wartości duchowych

1. Znaczące wartości to ideały, główna wytyczna życiowa, która łączy wszechświat jednostki z odczłowieczoną egzystencją. Mają one charakter czysto indywidualny, zarówno jeśli chodzi o samą osobę, jak i historię każdej kultury. Głównymi pojęciami właściwymi dla tego typu są życie i śmierć, konfrontacja dobra ze złem, pokój i wojna. Przeszłość, pamięć, przyszłość, czas, teraźniejszość, wieczność – to wartości światopoglądowe podlegające zrozumieniu przez jednostkę. Tworzą wyobrażenie o świecie jako całości, które niewątpliwie jest charakterystyczne dla każdej kultury. Ponadto takie wartości ideologiczne i filozoficzne pomagają określić postawę każdego z nas wobec innych, dotyczącą naszego miejsca na tym świecie. Pomagają nam w tym idee dotyczące indywidualności, wolności, humanizmu i kreatywności. Warto zaznaczyć, że to właśnie one graniczą z wartościami należącymi do drugiego typu. 2. Morał odnoszą się do tych wartości duchowych, które pomagają człowiekowi regulować jego relacje z ludźmi z punktu widzenia odwiecznej walki między istniejącymi a właściwymi działaniami i koncepcjami. Z tą kategorią wartości wiążą się takie niepisane prawa jak: zakazy, zasady, normy, regulacje. Głównymi z nich są dobro i zło. Wyobrażenie człowieka o nich determinuje przede wszystkim jego interpretację następujących wartości: godności, człowieczeństwa, sprawiedliwości i miłosierdzia. To z ich pomocą człowiek może postrzegać siebie jako część całej ludzkości. Dzięki tym koncepcjom formułowana jest główna, „złota” zasada moralności: „Czyń innym tak, jak chciałbyś, żeby oni tobie czynili”. Wartości moralne regulują relacje między społecznościami, grupami ludzi i obejmują także następujące pojęcia:

uczciwość;
lojalność;
patriotyzm;
obowiązek;
honor;
kolektywizm;
ciężka praca;
uprzejmość;
takt.

3. Walory estetyczne związane z tworzeniem harmonii i jej identyfikacją. Poczucie komfortu psychicznego pojawia się właśnie wtedy, gdy człowiekowi udaje się nawiązać relacje ze światem, z innymi i ze sobą. Ta kategoria wartości duchowych gra ważna rola w życiu człowieka, ponieważ są ściśle związane z jego kulturą emocjonalną, umiejętnością przeżywania silnego charakteru, umiejętnością wyczuwania różnych odcieni uczuć i nastroju. Wartości estetyczne stanowią idee integralności, doskonałości i obejmują: komizm, piękno, tragizm i wzniosłość.

Wartości duchowe i moralne

Wartości moralne to zbiór norm, które tworzą kodeks moralny każdego człowieka. Razem z duchowością stanowią podstawę społeczeństwa. Zatem wartości duchowe są miarą życia nie liczbą nowych zdobyczy materialnych i ilością pieniędzy w portfelu, ale wartościami moralnymi - zasadami, które są fundamentalne dla jednostki w każdej sytuacji. Nie naruszy ich w żadnym wypadku.

Wartości moralne należy wpajać każdemu człowiekowi od wczesnego dzieciństwa. Ale często okazuje się, że ludzie nawet nie rozumieją, czym są wartości moralne i jakie powinny być.

Instrukcje Wartości moralne to podstawowe zasady i zasady ludzkiego zachowania w społeczeństwie. Każdy człowiek, żyjąc z innymi ludźmi, musi przestrzegać zasad, aby zachować stabilność i stworzyć sprzyjające warunki do rozwoju, pracy i nauki. Bez tego żadne społeczeństwo nie może przetrwać. Oczywiście nie każdy podmiot będzie przestrzegał takich warunków, za które należy karać sprawców. Oczywiste jest również, że w każdym społeczeństwie zmienią się zasady i wartości: w świecie starożytnym czy w średniowieczu trudno było sobie wyobrazić wolności, granice i ramy dla jednostki, które pojawiły się we współczesnym społeczeństwie. Nie trzeba mylić wartości moralnych z prawami państwa: nie wszystkie prawa spełniają te kryteria. Wartości moralne zwykle nie pochodzą z umysłu, ale z serca, ale jednocześnie są tworzone po to, aby każdy człowiek mógł żyć wygodnie i w pokoju ze sobą i innymi ludźmi. Wielu wierzy, że wartości moralne pochodzą z Biblii i to dzięki niej współcześni obywatele znają je i akceptują. Tak naprawdę wartości takie dojrzewały w duszach ludzi od czasów starożytnych, a dzięki Biblii stały się znane i rozpowszechnione jako prawdziwe dla moralnej egzystencji człowieka. Jedną z głównych wartości moralnych jest miłość do drugiego człowieka. Nie jest to miłość zmysłowa czy sentymentalna, jakiej człowiek doświadcza do płci przeciwnej, ale miłość okazywana osobie bez względu na jej płeć, wiek, rasę czy religię. Ta miłość pomaga otworzyć serce na potrzeby i wymagania drugiego człowieka, sprawia, że nawet pomagasz nieznajomi współczuj im i nie czyń zła innym. Dzięki tej miłości człowiek nie będzie dopuszczał się przemocy wobec bliźniego – ani fizycznej, ani psychicznej. Bardzo trudno o taki rodzaj miłości, ponieważ ludzie są przyzwyczajeni do rywalizacji, zazdrości, walki i nienawiści. Trzeba nauczyć się kochać bliźniego, tak jak każdą inną sztukę. Dzięki miłości wyłaniają się inne wartości moralne, takie jak życzliwość i hojność. Bardzo ważny prezent, które człowiek może dać drugiemu, to jego czas. Dlatego tak ważne jest znalezienie czasu dla rodziny, przyjaciół, a nawet nieznajomych. Czasami dawanie czegoś jest o wiele przyjemniejsze niż otrzymywanie. Życzliwość i hojność są ściśle powiązane ze zdolnością i chęcią niesienia pomocy innym ludziom, ze współczuciem i oznaczają brak obojętności człowieka. Uczciwość i skromność to także ważne wartości moralne, o których wiele osób zapomina. Godne szacunku jest bycie uczciwym wobec innych ludzi i niepochwalanie się dobrymi uczynkami, jakie się czyni innym. To właśnie te cechy zamieniają się w szlachetne ludzkie zachowanie. Terminy „moralność” i „moralność” są używane jako synonimy. Ale nie zawsze tak jest. Niektórzy naukowcy uważają moralność za odrębną kategorię etyki, posiadającą cechy charakterystyczne tylko dla niej.

Moralność i etyka

Etyka jest nauką filozoficzną badającą moralność. Często terminy „moralność” i „moralność” uważa się za tożsame; w tym przypadku moralność nie jest kategorią etyki, ale przedmiotem jej badań.

Według niektórych naukowców pojęcia te są różne. Na przykład według Radugina moralność to sposób, w jaki należy postępować, norma zachowania. A moralność to rzeczywiste działania. W tym przypadku moralność pełni rolę odrębnej kategorii etycznej.

Pojęcie „moralności” nierozerwalnie wiąże się z kategoriami dobra i zła. Dobro i zło nie są przypisywane zjawiskom i procesom naturalnym, ale konkretnie działaniom ludzi. Mogą być „moralne” i „niemoralne”, czego nie można powiedzieć o żywiołach. Dobre jest to, co przyczynia się rozwój moralny człowieka, a zło sprzeciwia się ideałowi moralnemu. Próbą odpowiedzi na pytanie, czym jest dobro i zło, rozwinęła się sama moralność i pojawiła się etyka jako nauka.

Właściwości moralności

Moralność ma pewne właściwości. Wymagania moralne są obiektywne, ale konkretna osoba ocenia działania. Ta ocena moralności lub niemoralności czynu jest subiektywna. Moralność jest specyficznym systemem moralnym, jednocześnie uniwersalnym, gdyż obejmuje całe społeczeństwo ludzkie.

Moralność tak Praktyczne znaczenie, ale nie zawsze jest to przydatne dla danej osoby. Przestrzeganie norm moralnych często zwraca się przeciwko samemu człowiekowi, jeśli jego otoczenie jest niemoralne. Moralność musi być bezinteresowna. Własny interes jest niemoralny.

Jednym z głównych składników moralności jest samoświadomość moralna. Jest to świadomość jednostki o sobie, swoim miejscu w społeczeństwie, pragnieniu ideału moralnego.

Kultura moralna człowieka dzieli się na wewnętrzną i zewnętrzną. Kultura wewnętrzna jest rdzeniem, na którym opiera się duchowy wygląd człowieka. Są to ideały i postawy moralne, zasady i normy zachowania. Od tego zależy zewnętrzna kultura człowieka, przejawiająca się w formie kultury komunikacji.

Zachowanie człowieka zależy od jego kultury moralnej. A jego działania oceniane są w zależności od norm moralnych i ideałów danego społeczeństwa. Zachowanie moralne jest zdeterminowane przez system wartości akceptowany w społeczeństwie. Działalność ludzi oceniana jest z punktu widzenia dobra i zła. Dzięki moralności ludzie rozwijają wspólne wartości duchowe i moralne. Jakie powinny być wartości moralne?