V Rusiji je bil odobren seznam duhovnih in moralnih vrednot. Razvoj duhovnih in moralnih vrednot najvišjega reda. Bistvene značilnosti pojma "duhovne in moralne vrednote"

Duhovno moralne vrednote, ki je nastala v procesu kulturnega razvoja Rusije (v skladu s Strategijo razvoja izobraževanja v Ruska federacija za obdobje do leta 2025)

• filantropija
• pravičnost
• čast
• vest
• osebno dostojanstvo
• vera v dobroto
• želja po izpolnitvi moralne dolžnosti do sebe, svoje družine in svoje domovine

Iskati moramo formulacije, ki jih bodo vsi sprejeli

Protojerej Aleksander Iljašenko, rektor cerkve Vsemilosrčnega Odrešenika nekdanjega Žalostnega samostana (Moskva)

Protojerej Aleksander Iljašenko

Ideja dokumenta se mi zdi dobra in pravilna, vendar ga je treba še dodelati. Na primer, v strategiji so klišeji iz sovjetskih časov. Tako se govori o vzgoji posameznika, ki je sposoben uresničiti svoj potencial v razmerah sodobne družbe. Toda sodobna družba ni stalna količina, je spremenljiva in kako dolgo bo obstajala v tej obliki, ni znano: pogoji našega življenja se spreminjajo zelo hitro.

Izkazalo se je, da osebnost usmerimo v kratko zgodovinsko obdobje, v nekaj hitro spreminjajočega se, minljivega? Ali pa ji ga damo? tradicionalne vrednote, ki so resnično pomembni v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti? Pojavi se protislovje.

V dokumentu so naštete tradicionalne vrednote, besede so navidezno pravilno poimenovane, nekatere pa je mogoče razumeti v najširšem pomenu, včasih pa žal sploh ne tako, kot so jih razumeli snovalci dokumenta. Njim je mogoče prilagoditi vsak pogled, tudi tak, ki je v nasprotju z namenom avtorjev.

Na primer, kaj pomeni "moralna dolžnost do sebe, svoje družine in svoje domovine"? General Vlasov je na primer verjel, da izpolnjuje svojo moralno dolžnost do sebe in do svoje domovine, medtem ko je osebno prisegel zvestobo Hitlerju.

Strategija je zasnovana za deset let. To se mimogrede tudi meni zdi čudno. Kako se lahko Strategija moralne vzgoje sprejema le za deset let? Kaj, čez deset let bi se moralo spremeniti? Navsezadnje se strategija v svojem bistvu počasi spreminja. Strateški cilji ne smejo biti takojšnji. In sfera moralne vzgoje bi se morala osredotočiti na resnično tradicionalne vrednote, ki so veljale pred več sto leti.

Mimogrede, tak koncept, kot je patriotizem, je bil iz dokumenta izpuščen. To ni samo osebna dolžnost do družine in domovine, ampak nekaj bolj specifičnega in širšega hkrati. Naši predniki so imeli čudovito posplošitev, imperativ - zvesto in resnično služiti svoji domovini. Besedi »vera in resnica« nimata več dvojnega pomena; ni ju mogoče poljubno razlagati.

Govor v dokument gre O moralna vzgoja otroci. Pomembno si je zastaviti vprašanje – koga želimo iz teh otrok dobiti čez leta? Če so zvesti sinovi svoje domovine, pripravljeni služiti z vsem, kar imajo, potem je to pomembna drža.

V eno besedno zvezo je nemogoče dati globoko in obsežno misel, vendar je treba izbrati formulacije, ki so se dejansko pojavile zaradi narodnih izkušenj in modrosti ljudi in jih je težko razlagati na kakršen koli drug način. To zahteva veliko dela – intelektualnega, raziskovalnega, zgodovinskega itd. Zato ponavljam, predlagam, da se na dokumentu resneje dela.

Iskati moramo formulacije, ki jih bodo sprejeli vsi, vsi naši ljudje. Čutiti mora, da vse, kar je zvenelo v dokumentu, izhaja iz njegove dolgoletne tradicije in ustreza njegovim notranjim vrednotam. Potem ne bo treba pisati strategije za deset, petnajst, dvajset let: to bo naravno za ljudi, globoko in zato trajno.

Vrednote, ki vam bodo preprečile jemanje podkupnin

Protojerej Fjodor Borodin, rektor cerkve neplačanih svetnikov Kozme in Damjana na Marosejki v Moskvi.

Menim, da dokument vsebuje odličen seznam tradicionalnih vrednot. Za nas kristjane se vrednote rodijo iz naše vere in se v njej hranijo.

Če pa država državljanom privzgaja spoštovanje in te vrednote uči na načine, kot jih, najprej seveda skozi šolo, potem sem za. Ker vse to v življenju resnično pogrešamo.

Lahko povem iz lastno prakso: Stara sem petnajst let, od leta 1992, v srednje šole poučeval predmet, ki se danes imenuje temelji pravoslavne kulture. Tako otroci nestrpno poslušajo besede o kateri koli vrlini, o časti, o vesti. Kot suha zemlja vpijajo vlago iz zgodb o plemenitih dejanjih tistih, ki so prej živeli na naši zemlji. Vse to oblikuje človeka.

Poleg tega, če si človek prizadeva za dobro, vendar mu v družini ne pojasnijo vseh teh stvari, se ne pogovarjajo o osnovnih moralnih načelih, o katerih govori dokument, potem mu bo to, kar sliši v šoli, pomagalo, da se bo obnašal drugače kot se starši.

Pomembno je preseči sedanje stanje, v katerem se je šola že zdavnaj umaknila iz izobraževanja in pustila samo poučevanje. Šola bi seveda morala vzgajati. Tako v šoli kot na fakulteti mora obstajati kodeks obnašanja, ločevanje med sprejemljivimi in nesprejemljivimi stvarmi.

Spomnim se, ko sem leta 1988 vstopil v semenišče. Naš tok je bil prvi, ki je zaposlil štiri razrede naenkrat; pred tem smo zaposlili enega ali dva. In potem sem se nekega dne pogovarjal s študentom akademije in od njega slišal: »Tebi in meni je postalo težko. Ko smo enkrat prišli študirat, nas je splošno vzdušje prebavilo, naučili smo se, kako se obnašati in kako ne. Toliko vas je, da se pogosto obnašate napačno in ne čutite, kako neskladno je to z našo tradicijo.« A kljub temu so nas kasneje te iste tradicije premagale.

Torej, ponavljam, izobraževalna ustanova mora človeka vzgajati. To je mogoče storiti na podlagi pouka književnosti in nacionalne zgodovine. Čeprav se zgodi, da učitelji nehumanitarnih predmetov - matematike, fizike, kemije - postanejo tudi moralni ideali za otroke - po tem, kako se obnaša in njegovo vedenje ustreza kodeksu, ki je razglašen v šoli. Tak učitelj lahko za vedno ostane starejši prijatelj, življenjski učitelj odraščajočega otroka.

Zdaj se soočamo z dejstvom, da so osnovne vrednote naše družbe žal potrošnja, dobiček, zabava, sprostitev in druge stvari, ki uničujejo državo in človeško dušo. Temu se je seveda treba upreti.

Če bo seznam vrednot, navedenih v dokumentu, deloval v naši družbi, bo življenje za vse nas veliko lažje. Dokument govori o dolžnosti do domovine, do sosedov. Ta koncept bi razširil in uvedel načelo služenja, saj je v Rusiji to načelo, zlasti za suverene ljudi, edino načelo, ki lahko prisili osebo, da se notranje upre skušnjavi, da bi jemal podkupnine ali uporabljal svoj uradni položaj kot osebni vir.

Seznam vrednot – samo v okviru Strategije

Protojerej Maxim Pervozvansky, glavni urednik revije "Dedič"

Dokument je po mojem mnenju strukturiran zelo zanimivo z vidika, da tisti del, kjer se zdi, da so vrednote posebej izpostavljene, omogoča skrivanje pred preveč radikalnimi liberalci: "Nič posebnega nismo rekli" ... To Na samem seznamu ni posebnih tradicionalnih vrednot - navedeni so nejasni splošni koncepti iz serije "za vse dobro proti vsem slabim". Če bi vse izgledalo tako, da je Rusija pripravljena vzgajati in braniti takšne tradicionalne vrednote, bi bil to prej neuspeh kot dosežek.

Vendar tega seznama ni mogoče obravnavati zunaj konteksta strategije kot celote.

Ta dokument jasno kaže skrb našega vodstva, da v državi sploh ni ideologije. In to je slabo v kontekstu očitne vojaške nevarnosti, v kateri se nahaja naša država, vojaško - v smislu očitno še trajajoče "hladne vojne". Običajno so hrbtenica države ljudje, ki si, kot so se izrazili Strugatski, hočejo nekaj čudnega. Niso omejeni na hrano, vrtec, hišo, psa, par otrok, ampak iščejo globlje in resnejše pomene. Takšni ljudje postanejo potrebni za državo: Mornarji, Panfilovci, Pavlichenkovi. Prav ti ljudje so zbiralno, cementirno jedro. Da se takšni ljudje pojavijo, morajo biti pripravljeni ne z besedami, ampak z vsem življenjem sprejeti določene ideje. Kje pa dobiti ideje, če pa v razmerah družbe, v kateri živimo, ideologije ni? Težava je v tem, da res živimo v sekularni državi in ​​naša ustava določa odsotnost državne ideologije.

Zato imamo enega, ki je hotel k ISIS-u.

Mislim, da država to dobro razume in zato v konceptu izobraževanja ostajajo posebne vrzeli. To je odprt dokument in zato je pomemben. Po eni strani je čim širši, po drugi pa govori o izobraževanju kot prednostni nalogi. V devetdesetih letih prejšnjega stoletja je bila beseda vzgoja popolnoma odstranjena, v »ničlah« je postala dovoljena, sprejeta kot drugotnega pomena. S tem dokumentom se izobraževanje vrača v življenje družbe kot njena najpomembnejša sestavina.

»Vrednote«, ločene od krščanske etike, se spreminjajo v abstraktne pojme

Hegumen Agafangel (Belykh) rektor škofovskega metohija katedrale sv. Nikolaja v mestu Valuiki (škofija Valuisk in Alekseevsk), uslužbenec sinodskega misijonarskega oddelka, vodja misijonskega taborišča Spaski v vasi Tiksi, Saha Republika.

Hegumen Agafangel (Belykh)

Želja vlade Ruske federacije, da še enkrat nekako okrepiti in združiti ljudi naše države, ob upoštevanju "nujnih potreb sodobne ruske družbe in države", ki se opirajo na tradicionalne in duhovne vrednote. Škoda, da hkrati »Ukaz št. 996-r« ne izpoveduje krščanskega, temveč popolnoma poganskega pristopa k vprašanju, značilnega na primer za rimski imperij, ki priznava vse bogove in vse religije kot dokler so se njihovi privrženci klanjali cesarju in služili krepitvi držav. Mimogrede, zato je bilo krščanstvo preganjano - ker kristjani niso mogli priznati božanstva cesarja.

Da, človekoljubje, bratstvo, čast, vest, volja, osebno dostojanstvo, vera v dobroto in še in še – zelo dobro. Toda sami po sebi, ločeni od krščanske etike, se spreminjajo v abstraktne pojme. Kaj pomeni abstraktna »vera v dobroto« oziroma kdo je v človeku vir »vesti in moralne dolžnosti«?

V krščanski aksiologiji je na prvem mestu Bog in izpolnjevanje njegovih zapovedi, na drugem pa človek, saj se skozi odnos do Boga gradi odnos do bližnjega. Pri tem filantropija ni cilj, ampak sredstvo. Vest in volja sta božji dar in vernik v »dobro« pozna Ime Tistega, ki je Vir vsega dobrega.

Vsekakor pa to, kar je načrtovano, da se otrokom govori o morali in človečnosti, ni slabo. Toda hkrati ne moremo hinavsko trditi, da se zanašamo na "sistem duhovnih in moralnih vrednot, ki so se razvile v procesu kulturnega razvoja Rusije", ne da bi rekli besedo o krščanstvu, ki je postalo najpomembnejša formacija dejavnik za vse, čemur lahko rečemo ruska kultura. Zdi se, da spet skušajo Cerkvi vzeti tisto, kar je za državo potrebno in koristno, za seboj pa pustiti samo Kristusovo Cerkev.

Morda se ne bi sramovali svojih krščanskih korenin

Duhovnik Philip Ilyashenko, namestnik dekana zgodovinske fakultete PSTGU.

Ko izgovorimo besedo "strategija", to razumemo govorimo o ne o nečem trenutnem, kar je operativno, ne o nečem jutrišnjem, kar je taktično, ampak o strateškem, torej o tem, kar določa prihodnost. Strategija določa prihodnost. Ne prevzemam odgovornosti, da bi govoril o tem, kakšna naj bi bila danes strategija razvoja šolstva pri nas, bom pa izrazil nekaj misli o gradivu, ki se nam predstavlja kot dokument, ki opredeljuje strategijo, tj. naša prihodnost.

Ta dokument, že na prvi strani v poglavju »Splošne določbe«, daje osnovo, na kateri naj bi se gradil izobraževalni sistem. To so štiri vrstice besedila, od katerih sta dve in pol namenjeni naštevanju "duhovnih in moralnih vrednot, ki so se razvile v procesu kulturnega razvoja Rusije", navedenih v strategiji. Zdi se mi, da to naštevanje samo odraža odnos do tradicionalnih duhovnih in moralnih vrednot, ki za človeški pogled na svet ni nov, kot univerzalne humanistične vrednote, kot vrednote, ki obstajajo same po sebi v odnosu do človeka.

Verjetno pa moraš biti slabo izobražen, popolnoma zgodovinsko nepismen človek, »Ivan, ki se ne spominja svojega sorodstva«, da zanikaš, da so vse doslej znane duhovne in moralne vrednote, tradicionalne vrednote, vrednote, povezane z Krščanstvo, torej s Kristusom. Ko vidimo seznam, kaj predstavlja duhovne in moralne vrednote, na katerih bo temeljila strategija razvoja izobraževanja v Rusiji v naslednjih 10 letih, moramo reči, da je na tem seznamu težko videti Kristusa, je Težko je videti osnovo, na kateri bo rasla samo Katera koli vrednost, navedena na tem seznamu, in v skladu s tem je mogoče zgraditi nekakšno izobraževanje.

Živimo v edinstvenem času, ko so se v nekem smislu maske snele. Ne moremo več nositi maske komunistične ideologije sovjetskega obdobja, grozljive v svoji hinavščini in preprosto demagogiji in laži, ki je zastrupila in uničila tisto veliko državo, z vso surovostjo njenega nastanka in tegobami njenega obstoja – veliko države, ki je bila Zveza sovjetskih socialističnih republik. Sedaj lahko stvari imenujemo s pravimi pravimi. Danes lahko rečemo, da je fašizem fašizem, in ni treba govoriti o prijetnem koncentracijskem taborišču, ki poskuša opravičiti nacizem. In ni nam treba govoriti o velikem Stalinu, ki poskuša opravičiti stalinizem kot tak, in laži komunizma, laži boljševiške leninistične države kot celote.

Sedaj lahko neposredno rečemo, sledimo enemu izjemnemu ruskemu vladarju, da »Rusija nima zaveznikov razen vojske in mornarice«. Še več, zdaj lahko z nekoliko olajšanja rečemo, da ima Rusija še vedno te zaveznike. Še pred petimi leti je bilo mogoče dvomiti, ali ti zavezniki - vojska in mornarica - obstajajo, so živi ali pa so že odšli na drug svet in jih tam ni več. Zdaj se mi zdi, da lahko rečemo, da obstajajo.

Končno zdaj res lahko trdimo, da so bili to veliko prijateljstvo, ti objemi in stiski rok, s katerimi je civilizirani svet pozdravil, kot se nam je zdelo, našo svobodo, pravzaprav pozdrav za uničenje velike države in geopolitičnega, gospodarskega, vojaški tekmec. Ni se nam treba pretvarjati, da so njihove vrednote naše vse, naš cilj pa so vrednote, po katerih živi zahodni svet. Perverziji lahko rečemo perverzija, istospolno sobivanje ni družina, ampak stanje, ki je Bogu zoprno in človeku nenaravno. Družino lahko imenujemo zveza moža in žene, ki se imata rada, ki sta svoj odnos opredelila z ustreznimi civilnimi dejanji, včasih pa tudi s pričevanjem pred versko pripadnostjo.

Lahko rečemo, da so naši pravi prijatelji, lažni prijatelji in skriti sovražniki pokazali svoj odnos do naše države in naših ljudi. Ne zato, da bi se ukvarjali z lovom na čarovnice, ne zato, da bi podpihovali agresijo in histerijo, ki zadnje čase napolnjuje naša življenja, sploh ne za to. Živimo v resnični svet, in ne pripadamo po lastnih zaslugah, temveč po zaslugah naših prednikov velikim ljudem, in imamo dolžnost, ki nam jo je zapustil sveti enakoapostolni knez Vladimir, sveti apostol Andrej Prvi- Poklicani, drugi apostoli in vzgojitelji Rusije, da ohranijo in pričujejo o zakladu, ki nam je bil pridigan in izročen pred več kot tisoč leti.

Zdaj se ne moremo sramovati svojega ruskega porekla ali svojih krščanskih korenin in o tem bolj jasno govoriti. Sploh nisem politik in se ne zavezujem, da bi globoko spoštovane politike karkoli učil, ker je to njihov kruh, kot pravijo, njihov poklic, njihova dolžnost. Jaz pa kot državljan te države želim, da to, na čemer moja država stoji, iz česar je zrasla in brez česar, kot je pokazala zgodovina 20. stoletja, ne more preživeti, ne povzroča nobene zadrege nobeni javnosti. napoved, predvsem v dokumentih, ki določajo prihodnost naše države. In samo v tem smislu menim, da ta dokument potrebuje nekaj razumevanja in razvoja.

Se je treba ukvarjati s prihodnostjo naše države? Seveda je potrebno, saj se naša prihodnost ustvarja danes. Od česa je odvisno? Sporočilo je popolnoma pravilno - prihodnost je odvisna od otrok in mladine, kako jih bomo vzgajali, in to bo naša prihodnost. V tem smislu je ta dokument v našem času zamujen. Že sama potreba po tem dokumentu odraža krizo našega trenutnega stanja in pogleda na svet. Ta dokument je obvezen. Ravno kriza trenutnega položaja, države, se mi zdi, nam omogoča, da brez dlake na jeziku povemo tisto, kar bi nam bilo iz takšnih ali drugačnih političnih ali drugačnih razlogov še pred 10-15 leti v zadregi.

Pripravila Oksana Golovko, Tamara Amelina

Bistvene značilnosti pojma "duhovne in moralne vrednote"

Po A. L. Gorbačovu je problem duhovnosti in morale v znanstveni psihološki misli bogato zgodovino, od antike do danes (Pitagora, Platon, Aristotel, Sokrat, A. Avguštin, I. Kant, N.A. Berdjajev, V.S. Solovjov, P.A. Florenski, V.V. Zenkovski, P. P. Blonski, A. S. Makarenko, B. S. Bratuš, N. A. Koval, V. I. Slobodčikov, K. D. Ušinski, V. Frankl, J. Piaget in mnogi drugi).

Pri obravnavi pojma "duhovne in moralne vrednote" se je treba obrniti na pojme "duhovnost", "moralnost", "etika", "moralnost".

V sodobni filozofiji, sociologiji, psihologiji, pedagogiki se uporabljajo številni izrazi, povezani s pojmi duha, duše in duhovnosti: duhovni videz človeka, duhovno raven, duhovno bogastvo, duh ljudi itd. Velik prispevek k razvoju pojmov "duh" in "duhovnost" so dali pogledi domačih ruskih filozofov poznega 19. - zgodnjega 20. stoletja ("svetovna duša" B. S. Solovjova, "duhovno meso" D. S. Merežkovskega , "Duhovna prenova" I.A. Iljina, "Duh in resničnost" N.A. Berdjajeva).

I.O. Lossky je bil prepričan, da se »duhovnost kaže v iskanju dobrega, resnice in lepote«. V njegovem učenju je duhovno »nasičena« osebnost »bitje, ki je spoznalo absolutne vrednote in se mora po njih voditi v svojem vedenju, iz česar izhaja intenzivna duhovna rast posameznika«.

Duhovnost, po mnenju N.A. Berdjajev, »pomeni izkušeno in zavestno vključenost v človeško skupnost, seznanitev z generičnim bistvom človeka« (5, str. 84). Kot ugotavlja avtor, je posameznik lahko vključen v različne »svetove« človekovega življenja: verski, znanstveni, umetniški, politični, ekonomski, svet vsakdanjega življenja itd. Z interakcijo s temi »svetovi« posameznik »kristalizira« svoj »globoki« »jaz«.

V knjigi "Živa etika" duhovnost definira N.A. Berdjajev kot »totalnost moralne kvalitete in etične vrednote, kot sinteza najvišjih humanističnih lastnosti posameznika, uresničenih v enotnosti materialnega in duhovnega: občutkov, misli, dejanj.«

Po V. Dahlu je »duh netelesno bitje; prebivalec ne materialnega, ampak bistvenega sveta; neplodni prebivalec nam nedostopnega duhovnega sveta ...«.

Številni raziskovalci verjamejo, da se duh razkriva v posamezniku. Duh, po B.C. Solovjev, to je "manifestacija ljubezni". »Eden od ciljev človeškega duha mora biti vzpostavitev resničnega ljubezensko razmerje ne le v njegovo družbeno, ampak tudi v svoje naravno in globalno okolje."

Načelo razvijanja duha je za pr. Solovyov brezpogojno - človeški duh "se ne bi smel ukvarjati sam s seboj, ampak s svojo brezpogojno vsebino." Po njegovem mnenju je ohranjanje osebnega duha v nadzorovanem stanju pokazatelj duhovnosti posameznika.

Ruski mislec in domoljub I.A. Ilyin je trdil, da ima človek po naravi sposobnost uresničevanja duhovnega: »In tako ima vzgojitelj (mati ali oče) veliko in odgovorno nalogo, da ob prvi priložnosti prebudi otrokovo dušo z žarkom božanske milosti in lepote, ljubezni in veselje ... Ljubeči pogled in glas matere že začenjata ta posel.«

Duhovnost - 1) najvišja stopnja razvoja in samoregulacije zrele osebnosti, ko glavne smernice njene življenjske dejavnosti postanejo trajne človeške vrednote;

• 2) usmerjenost človeške osebnosti k dejanjem v korist drugih, njeno iskanje moralnih absolutov;
• 3) s krščanskega vidika - povezava človeka v njegovih najvišjih težnjah z Bogom

Yu.A. Kostjuk daje naslednjo definicijo pojma "duhovnost" kot "holističnega duševnega pojava, ki v sebi kopiči sposobnost osebe, da preseže meje absolutno potrebnega, ki ga narekujejo trenutne razmere in takojšnje potrebe, in zgradi svoje življenje v sozvočju svojih idealov z občečloveškimi vrednotami, ki temeljijo na služenju ljudem, dobroti, ljubezni do vsega živega in nenehni želji po samoizpopolnjevanju.«

V.I. Slobodchikov in E.I. Isajeve povezujeta duhovnost in morala. »Ko govorimo o duhovnosti,« pišejo raziskovalci, »mislimo predvsem na njegov moralni sistem, sposobnost, da ga v svojem vedenju vodijo najvišje vrednote družbenega in javnega življenja, sledi idealom resnice, dobrote in lepota ... Človekovo duhovno življenje je vedno obrnjeno k drugemu, k družbi, k človeškemu rodu. Človek je duhoven toliko, kolikor deluje v skladu z najvišjimi moralnimi vrednotami človeške skupnosti in je sposoben delovati v skladu z njimi. Morala je ena od razsežnosti človekove duhovnosti.« V najvišji meri je človeška duhovnost po V.I. Slobodchikova in E.I. Isaev, se razkrije in postane pot njegovega življenja, ko se človeku odpre njegov osebni odnos z Bogom, najvišji temelj obstoja vseh stvari.«

Duhovno razvit človek ni tisti, ki samo razume, ampak tisti, ki pravilno ocenjuje in pravilno deluje. .

V slovarju Ozhegova S.I. »Moralnost so notranje, duhovne lastnosti, ki človeka vodijo, etični standardi, pravila obnašanja, ki jih določajo te lastnosti."

L.A. Grigorovič je dal naslednjo definicijo: »morala je osebna lastnost, ki združuje takšne lastnosti in lastnosti, kot so prijaznost, spodobnost, disciplina, kolektivizem."

Večina naukov moralo enači z moralo, moralo.

V slovarju filozofije "Morala" (latinsko "mores" - več) - norme, načela, pravila vedenja ljudi, pa tudi samo človeško vedenje (motivi dejanj, rezultati dejavnosti), občutki, sodbe, ki izražajo normativno urejanje odnosov med ljudmi s prijateljem in družbeno celoto (tim, razred, ljudje, družba).«

V.I. Dahl je besedo morala razlagal kot »moralni nauk, pravila za voljo, vest osebe«. Verjel je: »Moralno je nasprotje telesnega, mesenega, duhovnega, duhovnega. Človekovo moralno življenje je pomembnejše od materialnega. V zvezi z eno polovico duhovnega življenja, nasprotno od duševnega, vendar v primerjavi z duhovnim načelom, ki mu je skupno, se mentalno nanaša na resnico in laž, na moralo - dobro in zlo. Dobrodušen, kreposten, lepo veden, v soglasju z vestjo, z zakoni resnice, z dostojanstvom osebe z dolžnostjo poštenega in čistega državljana. To je moralna oseba, čiste, brezhibne morale.

Moralo na splošno razumemo kot skupek splošna načela in norme vedenja ljudi drug do drugega v družbi. Morala ureja človekova čustva, želje in vedenje v skladu z moralnimi načeli določenega svetovnega nazora. Po mnenju T.I. Petrakova je osnova morale brezpogojno in nezgodovinsko versko načelo.

Morala (morala) - 1) posebna oblika družbene zavesti in vrsta družbenih odnosov, niz norm in pravil, ki urejajo odnose ljudi v družbi na podlagi javnega mnenja, spodbujajo ali zavirajo njihovo vedenje in dejavnosti. Za razliko od preprostih norm ali tradicij dobijo moralne norme utemeljitev v obliki idealov dobrega in zla, dolžnosti, pravičnosti itd.; 2) sistem notranjih človekovih pravic, ki temelji na humanističnih vrednotah prijaznosti, pravičnosti, spodobnosti, empatije, pripravljenosti pomagati.].

V zgodovini razvoja človeške družbe se pristop k upoštevanju moralnih vrednot vsako zgodovinsko obdobje spreminja.

Izvor moralnih (etičnih) pojavov je bil določen bodisi v neki nadčloveški sili (Bog, kozmični um, Svetovna duša itd.) bodisi v človeški naravi. Veliko pozornosti je bilo dano Človeku - krona božanskega stvarstva: njegov notranji svet, fizično stanje, duhovnost. Če pa so moralne zahteve postavljene od zgoraj, potem je človek samo izvršilec volje nekoga drugega, stopnja njegove svobode in odgovornosti pa je majhna. Če so moralni zakoni zakoreninjeni v človeku samem, potem ni jasno, zakaj se ljudje tako pogosto izogibajo njihovi uporabi.

V. V. Kornilov vključuje naslednje moralne vrednote: človečnost, spodobnost, vestnost, odgovornost, neodvisnost, strpnost, kolektivizem, nesebičnost, sposobnost sočutja.

V.V. Kornilova opredeljuje moralne vrednote kot »pomembne značilnosti (osebnost, pridobljena v obliki moralnega znanja, občutkov, lastnosti, prepričanj, odnosov, katerih vloga in pomen se izražata v poklicnem vedenju, v odnosu do človeka do človeka, do družbe na humanistični osnovi

Kot je razvidno iz analize znanstvene in metodološke literature, so duhovne in moralne vrednote tesno povezane s humanističnimi vrednotami, torej z vrednotami, povezanimi s človekovo osebnostjo in vrednostjo človeškega življenja.

Duhovne in moralne vrednote vključujejo: ljubezen do človeka in skrb za človeka, njegovo priznanje kot vrednoto, spoštovanje in spoštovanje do človeka »kot najvišje stvaritve in stvaritve, vrednote človeškega življenja, pripravljenost pomagati, služenje ljudje, prijaznost, čistost, nenehna želja po samoizpopolnjevanju, samorazvoju, potrpežljivost, človečnost, usmiljenje, sočutje, ljubezen do domovine, altruizem, odgovornost, dolžnost, spodobnost, lepota, resnica, pravičnost, vest itd.

Pošteno je reči, da so duhovne in moralne vrednote osnova razvoja in vedenja posameznika.

Usmerjajo človekovo vedenje in delovanje, omogočajo sprejemanje odločitev v situaciji moralne izbire, za katero - " čustveni odnosčloveka do realnosti in do sebe.

Duhovna in moralna osebnost je rezultat dolgega, vztrajnega in namenski proces samoorganizacija, družinska in javna vzgoja in prosveta. To je oseba, ki stremi k družbeno pozitivnim, humanističnim vrednotam dobrote, resnice in lepote, ima aktivno življenjsko pozicijo, je intelektualno razvita, pozna računalnik, govori materno, rusko, eno ali več tuji jeziki sposoben za delo in prilagajanje spreminjajočim se družbenim razmeram, seznanjen z osnovami pravne in podjetniške kulture v razmerah tržne reforme družbe, vodenje zdrava slikaživljenje, moralno zdravo, estetsko razsvetljeno, sposobno krmariti v kompleksnem sodobnem svetu; sposobni nezmotljivo ločiti resnico od zmote, dobro od grdega, resnično umetniško od laži in ponaredkov, večno od minljivega in začasnega. To je oseba z zdravim čutom nacionalnega ponosa in razvite narodne zavesti.

#duhovnost #morala #vrednote #družina #izobraževanje

Članek »Duhovne in moralne vrednote posameznika v družinski vzgoji« obravnava vlogo družine pri oblikovanju duhovnih in moralnih vrednot posameznika.

Ključne besede: duhovne in moralne vrednote, družina, vrednostno-naravnana struktura, viri morale, duhovna kultura posameznika.

Družbeno-ekonomske transformacije so bistveno spremenile življenjski standard prebivalstva, kar je vplivalo na vrednostne usmeritve mlajše generacije.

Med sodobno mladino je osredotočenost na potrošnjo materialnih vrednosti. V teh razmerah je še posebej akutna potreba po oblikovanju duhovnih in moralnih vrednot posameznika, katerih osnova je človeški odnos osebe ne samo do sebe, ampak tudi do drugih ljudi, družbe in narave. . Prednost oblikovanja duhovnih in moralnih vrednot je določena z dejstvom, da kot končni najvišji smisel človeškega življenja opravljajo funkcijo regulatorjev moralnega vedenja, ki zajema vse vidike. človeški obstoj, sprejemajo in razvijajo vsi ljudje v razmerah družbenozgodovinskih sprememb v civilizaciji. Duhovne in moralne vrednote ne obstajajo same po sebi. Prekrivajo vse vrste vrednot, jih plemenitijo in dajejo človekovi dejavnosti duhovni in moralni značaj. Oblikovanje duhovnih in moralnih vrednot poteka skozi vse življenje osebe, vendar večina ugodno obdobje je zgodnja starost. V zgodnjem otroštvu se oblikuje sfera moralnega samozavedanja in pridobivanje pogleda na svet. Za nas je še posebej zanimiva filozofska in verska literatura, ki utemeljuje izvor človekovega bivanja in duhovnosti. Dela N. A. Berdjajeva, V. V. Zenkovskega, V. V. Rozanova, V. S. Solovjova preučujejo duhovno in psihološko bistvo človekovega fenomena, osnovo njegove moralne eksistence.

Raziskave psihologov in sociologov L. S. Vygotsky, L. N. Kagan, I. S. Kon, A. N. Leontiev, B. O. Nikolaichev in drugi, ki razkrivajo bistvo človeške duhovne dejavnosti, so podlaga za preučevanje psiholoških mehanizmov oblikovanja duhovnih in moralnih vrednot posameznika. To nam omogoča reševanje problemov duhovne in moralne vzgoje posameznika v sodobnih sociokulturnih razmerah. V delih O. G. Drobnitsky, A. G. Zdravomyslov, V. N. Myasishchev, N. D. Nikandrov, Z. I. Ravkin, S. L. Rubinshtein, V. P. Tugarinov in druge duhovne in moralne vrednote delujejo kot najpomembnejši regulator družbeno pomembnega človeškega vedenja.

Pedagoški vidik vzgoje moralnih vrednot je razkrit v delih N. I. Boldyrev, E. V. Bondarevskaya, I. P. Podlasy, V. A. Slastenin, K. D. Ushinsky, I. F. Kharlamov, N. E. Shchurkova in drugi. Oblikovanje duhovnih in moralnih vrednot posameznik je glavni dejavnik moralnega razvoja posameznika v obdobju njegovega oblikovanja. Vzgoja in izobraževanje naj ne delujeta le kot želja po oblikovanju nekoga ali nečesa, temveč kot priložnost za ustvarjanje pogojev, v katerih bi se človek lahko izboljšal. Prav na to v svojih delih opozarja E.M. Molchan. Duhovno in moralno stanje sodobne družbe je torej pereč problem filozofije ter mnogih družbenih in humanističnih ved. Od rešitve tega problema je v veliki meri odvisna usmeritev socialne politike države, šolstva in kulture nasploh.

V razmerah sodobne družbe ima družinska vzgoja med številnimi dejavniki, ki vplivajo na stanje duhovne in moralne sfere posameznika, pomembno mesto. Glede na to je predlagana tema članka ustrezna. Namen članka: razkriti vlogo družine pri oblikovanju duhovnih in moralnih vrednot posameznika. Družina je najstarejša institucija človekove vzgoje in razvoja. Kar človek pridobi v družini, obdrži vse nadaljnje življenje. Družina je kolektiv, ki igra glavno, dolgoročno in življenjsko pomembno vlogo. Je ena od tradicionalnih institucij, v kateri se odvija samospoznavanje in zadovoljevanje človekovih potreb po ljubezni, skrbi, naklonjenosti, spoštovanju in komunikaciji. Trenutno ruski svet preživlja eno težkih zgodovinskih obdobij. In največja nevarnost, s katero se danes sooča naša družba, ni propad gospodarstva, ne sprememba političnega sistema, ampak uničenje posameznika.

Dandanes materialne vrednote prevladujejo nad duhovnimi, zato imajo mladi pogosto izkrivljene predstave o dobroti, usmiljenju, velikodušnosti, pravičnosti, državljanstvu in domoljubju. Visoka stopnja kriminala je posledica splošnega porasta agresivnosti in okrutnosti v družbi. Za mlade je značilna čustvena, voljna in duhovna nezrelost. Nadaljuje se rušenje družinske institucije: prek t.i. »Spolna vzgoja« med mladimi ustvarja zunajzakonska, protistarševska in protidružinska stališča. Vse to kaže na krizo domačega izobraževanja in vzgoje. Duhovna in moralna vzgoja na osnovi pravoslavne tradicije tvori jedro osebnosti, ki blagodejno vpliva na vse vidike in oblike človekovega odnosa do sveta: njegovo etično in estetski razvoj, svetovni nazor in oblikovanje državljanske pozicije, domoljubna in družinska usmerjenost, intelektualni potencial, čustveno stanje ter splošni telesni in duševni razvoj. Dosedanji poskusi vzgoje duhovne in moralne osebnosti kažejo, da je najšibkejša točka v tej dejavnosti družina.

Mnogi starši preprosto ne vedo, da se družbene norme, moralne zahteve in vedenjski modeli učijo v otroštvu s posnemanjem. Zato je treba staršem pomagati spoznati, da je treba v družini najprej ohranjati in prenašati moralne in duhovne običaje in vrednote, ki so jih ustvarili njihovi predniki, in da so za vzgojo otrok odgovorni starši. Pedagoške tradicije družine, ki so se prej prenašale iz roda v rod, so se v veliki meri izgubile. Sodoben, dinamično spreminjajoč se svet potrebuje posameznika, ki je pripravljen nenehno spreminjati obstoječa znanja in veščine v tista, ki so potrebna za nadaljnje znanstveno, tehnično in družbeni razvoj družbe. Pri tem je še posebej pomemben problem razvoj novih vrednostnih orientacij pri mlajši generaciji, ki se znajde v položaju, ko je porušena prejšnja stabilnost znanj in veščin, ki jih je človek pridobil v procesu socializacije.

Dolgo časa jih ni več mogoče uporabljati. Nastajajoči novi produkti materialne in duhovne kulture zahtevajo redno posodabljanje tistih vrednot, norm in pravil, ki so do nedavnega zagotavljala uspešne delovne, družinske, gospodinjske in družbene dejavnosti osebe skozi vse življenje. Duhovne in moralne vrednote predstavljajo določen koordinatni sistem, v katerem sta kodirana človekova moralna kultura in pogled na svet. Ta sistem je neka idealna podoba - standard odnosa, dejavnosti, interakcije, komunikacije, ki odraža objektivno stanje realnosti. Analiza znanstvene literature nam je omogočila identifikacijo naslednjih vrednot: moralne, estetske, verske, vrednote znanja. Vendar pa v nobeni od smeri duhovne in moralne vrednote niso predstavljene v svoji "čisti" obliki, kar nam omogoča, da sklepamo o njihovi tesni interakciji z drugimi. Vsaka družba ima edinstveno strukturo vrednostne usmeritve, ki odraža izvirnost te kulture.

Ker nabor vrednot, ki jih posameznik pridobi v procesu socializacije, nanj »prenaša« družba, se zdi preučevanje sistema vrednotnih usmeritev posameznika še posebej pereč problem v razmerah resnih družbenih sprememb. , ko pride do »zabrisanosti« družbene vrednotne strukture, se mnoge vrednote uničijo in izginejo družbene strukture normalno Osebnost, ki je dinamičen sistem, se nenehno spreminja in razvija. V procesu takšnega osebnostnega razvoja postopoma postajajo vse pomembnejše njegove notranje gonilne sile, ki človeku omogočajo vse bolj samostojno določanje nalog in smeri lastnega razvoja. Sistem vrednotnih usmeritev posameznika deluje kot regulator in mehanizem takšnega razvoja, ki določa obliko uresničevanja zastavljenih ciljev in, če zaradi njihovega doseganja izgubijo svojo spodbudno moč, spodbuja postavljanje novih pomembnih ciljev. Po drugi strani pa dosežena raven razvoja osebnosti dosledno ustvarja nove predpogoje za razvoj in izboljšanje sistema njegovih vrednotnih usmeritev.

Za današnjo stopnjo razvoja družbe je značilna hitra rast sprememb na vseh njenih področjih. Korenite družbeno-ekonomske, politične in duhovno-moralne spremembe vse bolj vztrajno potrjujejo misel, da je naša družba vstopila v kakovostno novo stanje, kjer se obstoječa nasprotja zdijo zelo kompleksna in raznolika. To je še posebej opazno v koreniti spremembi vrednostnega sistema, ki se v veliki meri odraža v krizi družine in družinski odnosi. Družina je vedno predstavljala bistveni člen v verigi družbenega obstoja. Družinsko življenje je povezano s spolno in starostno delitvijo dela, gospodinjstvom, medsebojno pomočjo ljudi drug drugemu, intimno življenje zakoncev, podaljšanje družine in s tem razmnoževanje ljudi, vzgojo nove generacije, pa tudi duhovne, moralne, pravne in psihološke odnose. V družino posameznik, ki žrtvuje nekatere lastne značilnosti, vstopi kot član določene celote.

Družina kot primarna celica družbe in nekakšno žarišče celotnega sklopa družbenih odnosov je pomembna sredstva izobraževanje in področje oblikovanja duhovnih in moralnih temeljev mlajše generacije. V njem poteka kompleksen in pomemben proces oblikovanja človekove osebnosti v vseh smereh: fizični, delovni, duhovni, moralni, estetski. V družini se ne postavljajo samo temeljni temelji, temveč se izbrusijo plati osebnosti z doslednim navajanjem na večno žive in neminljive duhovne vrednote, kar posledično širi možnosti za človekovo moralno izobrazbo in vzgojo, oblikovanje njegovega pogleda na svet in bogatenje njegovega notranjega sveta. Tu se človek prvič vključi v družbeno življenje, se nauči njegovih vrednot, norm vedenja, načina razmišljanja in jezika. Prvi mentorji v življenju vsakega mladega človeka so njegovi starši - njim najdražji in najbližji ljudje.

Človek se prvih življenjskih lekcij nauči v družini. Njegova prva učitelja in vzgojitelja sta bila oče in mati. Že dolgo je ugotovljeno, da so za človeka skupne družinske vsakdanje radosti in žalosti, uspehi in neuspehi vir, ki poraja prijaznost in občutljivost, skrben odnos do ljudi. Družina daje prve predstave o dobrem in zlu, moralnih standardih, pravilih skupnosti in prve delovne veščine. V družini se oblikujejo človekovi življenjski načrti in ideali. In tukaj velika vrednost imajo mikroklimo družine, moralno stališče staršev, njihov odnos do dogajanja okoli njih. Polna družina, vključno z mamo, očetom, otroki, v idealnem primeru starimi starši, na podlagi družinskih odnosov razvija izkušnje preteklosti in sedanjosti, služi pa tudi kot nekakšen most v prihodnost. Ekonomska osnova družine je običajno oče. Najpogosteje ga imenujemo nič drugega kot "krmilec družine". In mati je tradicionalno prevzela in prevzema glavno odgovornost za skrb za otroke in najpogosteje resneje prispeva k njihovemu duhovnemu in moralnemu razvoju. Dedki in babice pomembno prispevajo k družinski duhovni, moralni in delovni vzgoji.

Vzgajajo spoštovanje do starejših, družinske tradicije, ljubezen do domovina skozi ljudske pesmi, pravljice, izreke in preprosto skozi neposredni odnos do vsega, s čimer se ukvarjajo v vsakdanjem življenju. Po splošnem mnenju je brez komunikacije s sorodniki, s starši, brati in sestrami, pa tudi s svojo stranjo človek nemočen. Otroci bi morali vedeti, v kakšnih razmerah so odraščali njihovi stari starši in skozi kakšne preizkušnje so bili. V vsakem domu, kjer po dolgoletni tradiciji skrbno hranijo družinske dediščine in talismane, otroci s ponosom pripovedujejo o svojih dedkih in pradedkih. Duhovnost in medsebojno razumevanje otrok izgine, ko se v družini pojavijo konflikti, ki pogosto postanejo kronični. V družinah, kjer redno prihaja do kričanja in telesnega kaznovanja, nesramnosti in nasilja nad otroki, so ustvarjeni vsi pogoji, najprej za duševne motnje, nato pa tudi za asocialno vedenje samih otrok. Postanite

moder prijatelj in mentor vašega otroka, poskušajte nežno voditi otrokove misli v pravo smer, ne da bi uničili njegovo lastno pobudo - to so pogoji za duhovno vzgojo v družini. Za razumevanje čustvenega stanja ljudi, njihovih moralnih vrednot, poslovnih in osebne lastnosti, priložnosti v različne vrste aktivnosti. Z drugimi besedami, družina je šola vzgoje, prenosa življenjskih izkušenj, svetovna modrost. Za razliko od drugih izobraževalnih ustanov je družina sposobna vplivati ​​in praviloma vpliva na vse strani in vidike človeka skozi njegovo življenje. Zato lahko brez pretiravanja rečemo: le tista država ima prihodnost, v kateri je družina obdana s pozornostjo in skrbjo ter velja za najvišjo primarno vrednoto države.

In obratno, kjer je družina pozabljena, kjer ima stransko vlogo med drugimi družbenimi institucijami, tam država nima in ne more imeti prihodnosti, ljudje pa brez perspektive za svojo blaginjo in blaginjo. Vsak zaničevalen odnos do družine torej vodi ne le v zmanjšanje njenega ugleda, ampak posledično tudi v izgubo duhovnih in moralnih tradicij, oblikovanje egoistične zavesti, potrošniškega odnosa do sveta in uničenje humanitarne sfere domačega izobraževanja. Žal je vse to žalostna realnost naše stvarnosti. Danes, kot poudarja v svojih delih O.M. Potapovskaya, je mogoče oblikovati splošna strateška načela, ki bi morala biti osnova duhovne in moralne vzgoje. - Tradicionalno, znano in nepreklicno načelo starostnega in individualnega pristopa pri vzgoji mlajše generacije. - Načelo doslednosti, ki temelji na združevanju domačih tradicij družinskega in javnega izobraževanja v celovit razvojni proces, ki temelji na skupnih družbeno-kulturnih vrednotah in tehnologijah učinkovita interakcija, naravnanost staršev k zagotavljanju predpogojev za psihofizični razvoj ter duhovno in moralno oblikovanje posameznika. - Načelo interaktivnosti, ki vključuje uporabo osebno usmerjenih pristopov, oblik vzgoje in izobraževanja otrok in staršev (pedagoška podpora družini kot celoti), ob upoštevanju dejanskega stanja in potreb družine. - Načelo kulturne skladnosti, ki je sposobno pomagati zagotoviti kontinuiteto domačih sociokulturnih tradicij, ki jih uveljavlja kot glavno duhovno in moralno oporo ter glavne vrednotne smernice v perspektivi osebnega in civilizacijskega razvoja. - Načelo obvladovanja vodilnih vrednostnih usmeritev, značilnih za domači način življenja, s strani učiteljev, staršev in otrok, seznanitev s fenomenom ruske civilizacije, splošnim kontekstom njenih temeljnih vrednot in idealov, oblik in norm družbenokulturne prakse, seznanitev z vrednotami in »pomeni« ruske kulture, razvoj notranjega duhovnega miru. - Načelo sociokulturne in psihološke prilagodljivosti vsebine vzgojno-izobraževalnih programov in programov interakcije vzgojno-izobraževalnih ustanov z družino, ki predpostavlja, da programske vsebine ustrezajo potrebam družin vzgojno-izobraževalnih ustanov kot udeležencev vzgojno-izobraževalnega procesa. Ta načela so z vidika O. Potapovske prednostna naloga pri ustvarjanju razvijajočega se sistema "otrok - vzgojitelj - starš", katerega različne značilnosti se lahko razlikujejo glede na značilnosti izobraževalne ustanove, regije in specifike družbenega reda.

Danes je bolj kot kdaj koli prej pomembno izobraževati družine o duhovno in moralno izobraževanje, začenši od prvih let življenja, pa tudi interakcija izobraževalnega in zdravstvenega sistema na perečih problemih mlade družine, ustvarjanje predmetno-razvojnega okolja, ki je blizu tradicionalnim temeljem izobraževanja, oživljanje tradicij. dojenje otroci, uporaba bogatega arzenala folklornih sredstev pri vzgoji dojenčkov (uspavanke, otroške pesmice, pregovori, prstne igre itd.). V medijih, strokovnih izobraževalnih ustanovah in družinskih združenjih so izobraževalni tečaji, posvečeni ruski patristični pedagoški dediščini, zelo povprašeni, saj le s poustvarjanjem pedagoške kulture lahko obnovimo duhovno, moralno, telesno in socialno zdravje družine in otroci. Glavna vsebina duhovnega in moralnega razvoja, vzgoje in socializacije so temeljne nacionalne vrednote, shranjene v verskih, kulturnih, družbenozgodovinskih, družinske tradicije ljudstev, ki se prenašajo iz roda v rod in zagotavljajo učinkovit razvoj držav v sodobnih razmerah. Merilo za sistematizacijo osnovnih narodnih vrednot in njihovo delitev na določene skupine so viri morale in človečnosti, to je tista področja družbenih odnosov, delovanja, zavesti, zanašanje na katere človeku omogoča, da se upre destruktivnim vplivom in produktivno razvija svojo zavest, življenje in sistem družbenih odnosov.

Tradicionalni viri morale so: - patriotizem (ljubezen do Rusije, do svojega naroda, do svojega mala domovina; služenje domovini); - družbena solidarnost (osebna in narodna svoboda; zaupanje v ljudi, institucije države in civilne družbe; pravičnost, usmiljenje, čast, dostojanstvo); - državljanstvo (pravna država, civilna družba, dolžnost do domovine, starejša generacija in družina, javni red, mednacionalni mir, svoboda vesti in vere); - družina (ljubezen in zvestoba, zdravje, blaginja, spoštovanje staršev, skrb za starejše in mlajše, skrb za razmnoževanje); - delo in ustvarjalnost (ustvarjalnost in ustvarjanje, odločnost in vztrajnost, delavnost, varčnost); - znanost (znanje, resnica, znanstvena slika sveta, okoljska zavest); - veroizpoved; - umetnost in literatura (lepota, harmonija, človekov duhovni svet, moralna izbira, smisel življenja, estetski razvoj); - narava (življenje, domovina, rezervirana narava, planet Zemlja); - humanost (svetovni mir, raznolikost kultur in narodov, napredek človeštva, mednarodno sodelovanje).

Sistem temeljnih nacionalnih vrednot je ključnega pomena ne samo za izobraževanje, ampak tudi za organizacijo življenja v kateri koli državi. Ta sistem določa samozavedanje ljudi, določa prioritete družbenega in osebnega razvoja, določa naravo človekovega odnosa do družine, družbe, države, dela in smisla človeškega življenja. Če povzamemo, je mogoče opozoriti, da je osnova duhovne in moralne vzgoje duhovna kultura družbe in družine kot enote družbe - okolje, v katerem človek živi, ​​v katerem poteka njegovo oblikovanje in razvoj. Duh, ki vlada v družini in v katerem živijo starši - ljudje, ki sestavljajo človekovo neposredno družbeno okolje - se izkaže za odločilnega pri oblikovanju človekovega notranjega sveta v procesu razvoja njegove osebnosti.

Literatura

1. Azarov Yu.P. "Družinska pedagogika". Politizdat 1985

2. Dinamika vrednot prebivalstva reformirane Rusije. M., 1996

3. Derekleeva N. I. “ABC razrednik" Osnovna šola. Moskva, 2008

4. Kon I. S. "Otrok in družba." M., 1988

5. Korczak Ya. Osebnostna vzgoja. Knjiga za učitelja. M.: Razsvetljenje. 1992.

6. Molchan E. M. Oblikovanje duhovnih in moralnih vrednot srednješolcev: dialoški vidik / E. M. Molchan // Novice ruske države pedagoška univerza njih. A. I. Herzen. Podiplomski zvezki. št. 2007. - str. 281-284.

7. Potapovskaya O.M. Modeliranje duhovne in moralne vzgoje otrok v predšolski vzgojni ustanovi, ki temelji na vrednotnih dominantah domače sociokulturne tradicije / O.M. Potapovskaya // Bilten PSTGU IV: Pedagogika. Psihologija 2013. Številka 1 (28). strani 27-50

8. Pankova T. A. »O oblikovanju moralnih in državljanskih stališč šolarjev. Sociološke raziskave" 2002

9. Patrusheva I. N. Vloga družine pri oblikovanju duhovne in moralne osebnosti // Teorija in praksa izobraževanja v sodobnem svetu: gradiva IV. medn. znanstveni konf. (Sankt Peterburg, januar 2014). - Sankt Peterburg: Zanevskaya Square, 2014. - Str. 192-197

10. Solovtsova I. A. Duhovna vzgoja šolarjev: problemi, možnosti, tehnologije / I. A. Solovtsova //. Izobraževalni in metodološki priročnik za učitelje in učence. - Volgograd: Založba VGIPC RO, 2004. - 49 str.

11. Sukhomlinsky V. A. »Izbrana pedagoška dela. Pedagogika«. Zvezek 1-3, 1981

12. Fopel K. Kako otroke naučiti sodelovanja? Psihološke igre in vaje: V 4 zvezkih. - M.: Genesis, 2003.

13. Kharchev A. G., Matskovsky M. S. "Sodobna družina in njeni problemi" M., 1996.

14. Honecker M. "Družina kot dejavnik pri oblikovanju najstniške osebnosti." M., 1979. 15. Černilevski D. V. Duhovne in moralne vrednote ruskega izobraževalnega sistema XXI stoletja - M.: RIO MGTA, 2003.

Khubieva, Zaira Albertovna

akademska stopnja:

Kandidat filozofije

Kraj zagovora diplomske naloge:

Stavropol

Koda specialnosti HAC:

Posebnost:

Socialna filozofija

Število strani:

I. poglavje Duhovno in moralno vrednote v kontekstu socialno-filozofske analize. ^

1.1. Teoretične in metodološke osnove analize duhovnih in moralnih vrednot. ^

1.2. Mesto in vloga duhovnih in moralnih vrednot v človekovem življenju. J

1.3. Duhovne in moralne vrednote v sociokulturnem prostoru Severnega Kavkaza. ^

Poglavje II. Duhovne in moralne vrednote ter posebnosti njihove manifestacije v oblikovanju osebnosti.

2.1. Problem prevrednotenja duhovnih in moralnih vrednot v procesu oblikovanja sodobne osebnosti.

2.2. Glavne smeri uveljavljanja duhovnih in moralnih vrednot v ruski družbi v sodobnih razmerah.

2.3. Vpliv družine na oblikovanje individualnih vrednotnih orientacij na Severnem Kavkazu. ^

Uvod v disertacijo (del povzetka) Na temo "Duhovne in moralne vrednote in njihov vpliv na oblikovanje sodobne osebnosti"

Relevantnost raziskovalne teme. V duhovni vsebini človeka najpomembnejšo vlogo igrajo duhovne in moralne vrednote, izražene v naravi moralne zavesti in družbeni praksi ljudi, v njihovih pogledih in dejanjih.

Duhovne in moralne vrednote ne morejo obstajati brez predmeta (objekta) in brez osebe (subjekta). To je povsem očitno, saj zanimanje za duhovnost, duhovne in moralne vrednote vsakokrat v zgodovini družbenega razvoja generirajo novi družbeni odnosi, v katerih se človek kot posameznik znajde in v katerih potekajo njegove življenjske aktivnosti. Vsak človek je organsko povezan z vsako zgodovinsko dobo v razvoju družbe; njegovi pogledi, odnos, dejanja in dejanja so neposredno povezani z njo. V takšni situaciji je človek hkrati objekt in subjekt družbenih odnosov. Posledično duhovne, moralne in druge vrednote obstajajo, ker odnos subjekt-objekt obstaja kot realnost, skozi ta odnos.

Duhovne, moralne in druge vrednote se manifestirajo in razkrijejo le v procesu človekove dejavnosti raziskovanja sveta, skozi presojo. V tem smislu so duhovne in moralne vrednote, tako kot druge družbene vrednote, neločljive od dejavnosti, od ocene, bodisi dejanske bodisi potencialno prisotne v možnosti dejavnosti.

V takšni situaciji duhovne in moralne vrednote aktivno vplivajo na oblikovanje in razvoj osebnosti v procesu njenih dejavnosti. To je še posebej jasno izraženo na regionalni ravni, zlasti na Severnem Kavkazu, v kontekstu posebnih manifestacij individualnih vrednotnih usmeritev v obdobju preobrazbe ruske družbe na sedanji stopnji družbenega razvoja.

Problem človeka kot družbenega subjekta v času radikalnih preobrazb v Ruski federaciji se močno kaže v njegovi duhovni samoodločbi, samopotrditvi in ​​duhovno-moralnem izražanju. To pa so vprašanja svetovnega nazora, aktivnega življenjskega položaja in vrednotnih usmeritev posameznika, ki so ideološka, ​​politična in moralna prepričanja, določene stabilne navezanosti in načela vedenja. Zato se zdi razumevanje duhovnega pomena ruskega življenja, razumevanje bistva in vloge njegovih duhovnih in moralnih usmeritev zdaj izjemno pomembno pri iskanju izhoda iz trenutne težke situacije v državi in ​​še posebej v tej večetnični državi. regiji.

V sodobni socialni filozofiji, tako kot v filozofski misli nasploh, so problemi duhovnosti, duhovnih, moralnih in drugih vrednot aktualni ne le v teoriji, ampak tudi v etnosocialni praksi. Še posebej močno so izraženi v sodobni Rusiji, ki mora najti svojo pot in dostojno mesto v svetovni skupnosti narodov, premagati svojo socialno-ekonomsko, duhovno in moralno krizo, pa tudi negativne posledice nedavne totalitarne preteklosti.

V pogojih oblikovanja civilne družbe in tržnih odnosov v Ruski federaciji podcenjevanje pravne kulture in demokratičnih vrednot v državi včasih povzroči negativne procese, ki se izražajo v pozabi tradicionalnih duhovnih in moralnih vrednot s strani nekaterih mladih, v porastu kriminala, v manifestacijah ksenofobije in rusofobije. Tu je treba poudariti, da je svoboden, a družbeno nevzgojen " duh individualizma"Segoizem in brezduhovnost med mladimi izbijata na površje ruske realnosti, na poti zapravljajo staro modrost generacij, razvrednotijo ​​tako visoke duhovne in moralne vrednote, kot so čast, vest, dolžnost, spoštovanje do človeško dostojanstvo in drugo. To je po mnenju L.P. Bueva, ustvarja nevarnost antropološke krize v družbi in ustvarja jasno opredeljeno grožnjo družbeni in duhovni varnosti naše države.

Ta okoliščina od celotne ruske družbe in vsakega Rusa zahteva, da "razvije" jasno predstavo o človeku kot duhovni in moralni osebi, o pomenu njegovega življenja in družbeni odgovornosti. Čas zahteva iskanje visokih humanističnih in moralnih vrednostnih temeljev pri uresničevanju ciljev oblikovanja, razvoja in vzgoje takšnega človeka. Ustrezni osnovni temelji so po našem mnenju duhovne in moralne vrednote, ki določajo regulativno funkcijo pojavov, ki se ocenjujejo z razmerjem med dobrim in zlim.

Oblikovanje človekove vrednostne zavesti na ravni družbe in posameznika je določen niz odnosov in usmeritev do družbenih vrednot - idealov, norm, običajev, tradicij itd. Vsebino človekove vrednotne zavesti določajo številni dejavniki, med katerimi imajo glavno vlogo duhovne in moralne vrednote. Zato je danes najpomembnejša naloga naše družbe razvoj družbeno priznanih ideoloških, političnih in moralnih prepričanj in ravnanj, domoljubja in internacionalizma ter strpnosti med širokimi sloji prebivalstva. To je tisto, kar imenujemo sistem vrednotnih usmeritev človeka kot posameznika. Narava vrednotnih usmeritev je v veliki meri odvisna od tega, v kolikšni meri lahko človek upravlja svoje sposobnosti, kako pravilno lahko podredi svoj um, potrebe interesom družbe in svoja dejanja uskladi s trenutno realnostjo v državi.

Tako so sodobne znanstvene raziskave, posvečene duhovnim in moralnim vrednotam (zlasti v etnosocialnih odnosih), izjemno pomembne in potrebne. Konceptualno naj absorbirajo vse bistveno o človeku, ga duhovno bogatijo in prispevajo k humanizaciji etno-socialnih odnosov tako na zvezni kot regionalni ravni.

Stopnja znanstvene razvitosti problema. Filozofija in druge družbene in humanistične vede imajo trenutno veliko gradiva o temi raziskovanja. V sodobni družbeno-filozofski literaturi se vedno znova srečujejo pojmi, kot so duhovnost, duhovne in moralne vrednote, duhovni razvoj, duhovni preporod narodov, duhovna kultura itd.

Velik prispevek k proučevanju narave in manifestacije duhovnosti so dali S.S.Adibekyan, N.G.Anokhin, N.E.Andryushina. Barulin, S.S. Batenin, M.M. Bahtin, G.S. Batishchev, I.A. Bokačev, L.P. Bueva, I.V. Vidineev, Yu.G. Volkov, V.A. Gidirinsky, Yu.P. Vjazemski, V.N. Grebenkov, P.S. Gurevič, A.A. Guseinov, A.I. Gerasimova, V.E. Davidovič, M.B. Demin, O.G. Drobnitsky, A.V. Ivanov, E.V. Zolotukhina-Abolina, V.E. Zolotukhin, P.M. Eršov, S.N. Ikonnikov, I.S. Kohn, A.N. Leontyev, G.V.Zhuravlev, M.S.Kagan, A.Yu.

V.N. Ksenofontova, I.D. Kuznecova, A.F. Losev, M.K. Mamardashvili, N.P. Medvedev, V.M. Mezhuev, V.V. Mironov, V.G. Nemirovski, B.V. Orlov, Yu.V. Petrov, A.S. Panarin, G.I. Pribytkov, Yu.I. Romanov,

S.L. Rubenstein, V.F. Rjabov, L.K. Safiulin, I.V. Siluyanova, P.V.Simonov, L.N. Smirnova, L.N. Stolovič, V.I. Tolstih, A.P. Serov, V.P. Tugarinov, A.K. Uledov, V.G. Fedotova, S.L. Frank, S.A. Porokhin, I.T. Frolov, A.G. Kharčev, O.P. Celikova, E.A. Šapovalova, V.N. Ševčenko, L.E. Shklyar, E.G. Yakovlev in drugi.

Pri razumevanju strukture človeškega duhovnega sveta, če sledite logiki del A.I. Arnoldova, I.A. Bokačeva, L.P. Bueva, A.I. Gerasimova, V.A. Gidirinsky, V.N. Grebenkova, M.S. Kagan, V.N. Ksenofontova, I.D. Kuznetsova, S.A. Porokhina, L.K. Safiulina, I.V. Siluyanova, S.L. Franka, V.G. Fedotova in drugih, lahko ločimo naslednje osnovne elemente, generične pojme "duh", "duša" in njihove izpeljanke - "duhovni" in "mentalni". Tako največji raziskovalec družbene filozofije C. JL Frank, ki opozarja na heterogenost notranjega sveta človeka, piše v svojem delu " Duhovni temelji družbe"da se izkušnje ali občutki manifestirajo v tem svetu" periferni”, “zunanji” tip, povezan s fizičnim občutkom ugodja, grenkobe, strahu ipd. Toda hkrati obstajajo globoke izkušnje, ki bolj polno izražajo naravo človeka. C.J.I. Frank definira izkušnje prve vrste kot mentalne, druge pa kot duhovne. V.G. piše tudi o vlogi in pomenu duhovnega in duhovno-moralnega v človekovem življenju, v njegovem praktičnem obvladovanju stvarnosti. Fedotova v svoji monografiji " Praktično in duhovno obvladovanje realnosti».

Glede na naravo in izvor duhovnosti, duhovne in moralne vrednote A.I. Arnoldov, Yu.P. Vjazemski, P.M. Eršov, A.M. Koršunov, I.D. Kuznecova, P.V. Simonov opozarja na duha in dušo človeka kot pojave njegovega notranjega sveta, na duhovno in moralno merilo kot ocenjevalno osnovo človekove dejavnosti. Širšo razlago duhovnosti daje A.I. Arnoldov. Verjame, da je duhovnost zmožnost prenosa univerzuma zunanjega bivanja v notranji univerzum posameznika na etični podlagi, zmožnost ustvarjanja tistega notranjega sveta, zahvaljujoč kateremu se uresničuje. samoidentitetočloveka, njegove svobode v razmerah, ki se nenehno spreminjajo. Duhovnost na koncu vodi v nekakšno pomensko kozmogonijo, kombinacijo podobe sveta z moralnimi zakoni posameznika.

Ob upoštevanju duhovnih in moralnih vrednot A.M. Koršunov trdi, da je za posameznika dragoceno tisto, kar služi njegovim interesom, kar prispeva k njegovi fizični in duhovni razvoj. Verjamemo, da ima prav, ko ugotavlja, da ni vsak pomen vrednost. Vrednota je po njegovem mnenju pozitiven pomen ali funkcija določenih pojavov v sistemih družbenozgodovinske človeške dejavnosti. Pojave, ki imajo negativno vlogo v družbenem razvoju, je mogoče interpretirati kot negativni pomen. Vse, kar je vključeno v družbeni napredek in mu služi, je dragoceno.

Izjemni predstavniki zahodnoevropske filozofije so veliko pozornosti posvetili problemu duhovnosti, duhovnih in moralnih vrednot. Med njimi G. Hegel, E. Husserl, G. Hesse, W. James, M. Dufresne, E. Gilson, J. Maritain, S. Kierkegaard, I. Kant, A. Camus, F. Nietzsche, J. - p. Sartre, P. Teilhard de Chardin, A. Whitehead, E. Fromm, M. Heidegger, A. Schopenhauer, O. Spengler, K. Jaspers in drugi.

Ruski znanstveniki N.A. so pomembno prispevali k razvoju tega problema. Berdjajev, S.I. Bulgakov, J.I.H. Gumiljov, N.Y. Danilevsky, I.A. Iljin, V.V. Zenkovsky, P.A. Kropotkin, A.N. Leontjev, A.F. Losev, N.O. Lossky, S.N. Trubetskoy, N.F. Fedorov, P.A. Florenski, L.I. Šestov in drugi so imeli veliko vlogo pri obogatitvi duhovnosti Rusije, pri prepoznavanju duhovnih in moralnih vrednot njenih ljudi. Dostojevski, L.N. Tolstoj in številni drugi ugledni pisatelji.

Za kognitivni model človekove dejavnosti je značilen poudarek na izobraževanju in intelektualnem razvoju posameznika. Veljalo je in v marsičem ostaja danes prevladujoče mnenje, da je znanje temelj človekove duhovne kulture, njegove duhovnosti. Na moralnem začetku človekove dejavnosti se manifestirajo duhovne in moralne vrednote, izražene v moralni zavesti in družbeni praksi ljudi. In na estetskem začetku te dejavnosti se estetski nazori določajo v zavesti in umetniški ustvarjalnosti širokih slojev prebivalstva in še posebej posameznika.

Tako duhovnost v filozofskem razumevanju vključuje spoznavna, moralna in estetska načela, ki pa ustrezajo duhovnim vrednotam, uvrščenim med najvišje - resnica, dobrota, lepota, občutek dolžnosti in vest.

Ta disertacijska raziskava se osredotoča na duhovne in moralne vrednote kot prevladujoče dejavnike oblikovanja osebnosti.

Osnova duhovnih in moralnih vrednot je moralna zavest, ki ima svojo strukturo, kjer se razlikujejo moralne kategorije, moralna čustva in moralni ideali. Moralne norme se oblikujejo v praksi komunikacije med ljudmi, nato pa se, ko se kopičijo, spremenijo v njihova notranja prepričanja, občutke in ideale. Tako oblikujejo vedenje posameznika in določajo oceno njegovih dejanj.

Predmet in predmet raziskave disertacije. Predmet raziskovanja so duhovne in moralne vrednote sodobnega posameznika in družbe.

Predmet študije je vpliv duhovnih in moralnih vrednot na oblikovanje osebnosti v razmerah preobrazbe ruske družbe na zvezni in regionalni ravni.

Namen in cilji študije. Aktualnost problematike duhovnosti ter duhovno-moralnih vrednot, njihov teoretični in praktični pomen ter nezadostna razvitost so določili avtorjevo izbiro teme disertacije. Upoštevajoč potrebe sodobne teorije in prakse si avtor disertacije zastavlja raziskati najpomembnejše teoretične, metodološke in praktične probleme duhovnih in moralnih vrednot, njihovo vlogo in pomen v življenju človeka, pri oblikovanju njega kot človeka. posameznika.

Zastavljeni cilj in namen disertacije sta določala postavitev in rešitev konkretnih raziskovalnih problemov:

Izvedite konceptualno analizo evolucije pogledov na problem duhovnih in moralnih vrednot v zgodovini družbene in filozofske misli;

Razkriti bistvo in vsebino duhovnih in moralnih vrednot, določiti njihovo mesto in vlogo v razvoju objektivne resničnosti, pri oblikovanju osebnosti;

Opredeliti in prikazati pomen celovitosti in enotnosti v sistemu odnosov pomenskih pojmov, ki označujejo duhovne vrednote;

Identificirati mehanizme, posebnosti in raziskati glavne smeri za uveljavljanje duhovnih in moralnih vrednot v procesu oblikovanja osebnosti v ruski družbi;

Ugotoviti kraj, pokazati vlogo in pomen duhovnih in moralnih vrednot pri oblikovanju in duhovni prenovi osebnosti v sociokulturnem prostoru Severnega Kavkaza;

Pokažite vlogo in pomen družine kot osnove za oblikovanje duhovno-moralnih vrednotnih usmeritev na Severnem Kavkazu.

Splošno teoretično in metodološko osnovo disertacije sestavljajo ideje in določbe del izjemnih mislecev preteklosti, domačih in tujih filozofov sedanjosti, ki so raziskovali različne vidike razumevanja bistva, vsebine duhovnosti ter duhovno-moralnih vrednot. , posebnosti njihovega teoretičnega in praktičnega pomena v življenju posameznika. Vsebina socialno-filozofske vrednostne analize problematike, obravnavane v disertaciji, vključuje uporabo dialektične metode, zakonov in kategorij dialektike. Pri proučevanju problema so avtorja disertacije vodila tudi določila klasične dialektike, predvsem pa dialektika posameznega, posebnega in splošnega skozi prizmo aksiologije.

Poleg tega so v disertacijski raziskavi uporabljene tudi metode filozofije zgodovine in socialne filozofije, zlasti zgodovinsko-retrospektivne in specifičnozgodovinske metode za analizo duhovnosti ter duhovno-moralnih vrednot. Pri proučevanju problematike so bila vključena in analizirana monografska in disertacijska dela, povezana z obravnavanim problemom. Disertacijsko delo je našlo izraz tudi v regionalnih, meduniverzitetnih in univerzitetnih gradivih znanstvene konference o aktualnih vprašanjih analiziranega problema.

Znanstveno novost disertacije sestavljajo naslednje določbe:

Podana je konceptualna utemeljitev narave duhovnosti ter duhovno-moralnih vrednot kot družbenega pojava;

S filozofskega položaja je analiziran pomen celovitosti in enotnosti v sistemu odnosov med smiselnimi koncepti duhovnih vrednot;

Preučen je razvoj pogledov na duhovnost ter duhovne in moralne vrednote v svetovni in domači družbeni in filozofski misli;

Z aksiološkega položaja so opredeljeni glavni dejavniki duhovnega in moralnega stanja posameznika v obdobju preobrazbe ruske družbe;

Razkrito je bistvo in določeno mesto duhovnih in moralnih vrednot v sistemu družbenih odnosov na Severnem Kavkazu ter prikazan njihov vpliv na oblikovanje osebnosti;

Ugotovljeno je bilo, da je prevrednotenje vrednot v javnem življenju nemogoče brez obravnave problema tradicij, brez obravnave tega problema skozi prizmo aksiologije.

Za obrambo so predložene naslednje glavne določbe:

1. Duhovne vrednote so takšni pojavi družbene realnosti, ki delujejo kot predmeti duhovne proizvodnje, katerih proizvodi so namenjeni zadovoljevanju potreb ljudi po "duhovni hrani". To je znanje, ki ga je nabralo človeštvo, vključno z znanstvenimi merili svetovnega nazora, filozofskimi koncepti, verskimi idejami, moralnimi normami, estetskimi načeli in pravnimi smernicami; političnih naukov, torej vsega, kar je povezano z različnimi načini duhovnega razumevanja sveta. Duhovne vrednote so znanje, oblikovano v konceptih in fiksirano v jeziku; vrednote, ki zadovoljujejo potrebe ljudi in določajo njihove interese. Poleg tega se koncept duhovnih vrednot uporablja za izražanje nekaterih najvišjih načel življenja, vedenja, norm in idealov, h katerim si prizadevata človek in družba.

2. Vrednote, ki se tradicionalno pripisujejo duhovnosti - duhovno in moralno, estetsko, versko, pravno in splošno kulturno (izobraževalno) - tvorijo eno celoto, ki se v javni zavesti imenuje duhovna kultura. Za duhovno kulturo je začetni in osnovni predpogoj za razumevanje in osvetljevanje problemov. oseba in družba« je ideja nezlomljiva povezava, enotnost človeka in družbe. Samo v človeku, v imanentnih lastnostih njegove generične narave in bitja, v njegovi življenjski dejavnosti so korenine neločljive enotnosti, istega bistva človeka in družbe.

3. Analiza duhovnih in moralnih vrednot narodov Severnega Kavkaza je pokazala njihovo "voljo do življenja", čeprav so se razmere, ki so jih rodile, že zdavnaj spremenile. Kunakizem, spoštovanje starejših in spoštovanje matere, ženske v severnokavkaški družini ni pariteta, ampak pomemben element etnosocialne realnosti v regiji. Te vrednote še vedno igrajo pomembno vlogo pri oblikovanju kavkaške miselnosti (v v tem primeru- severnokavkaška) oseba.

4. Prevrednotenje duhovnih, moralnih in družbenih vrednot v Ruski federaciji je del enotnega procesa prilagajanja sveta novim realnostim. Njeno uresničevanje je v veliki meri odvisno od globalnih zakonitosti, vendar se izvaja v specifični etnosocialni obliki. To v celoti velja za regijo Severnega Kavkaza. Posebnosti sodobnega prevrednotenja vrednot vodijo do zaključka, da se napredek znanosti in tehnologije v razmerah, v katerih živimo, bliža meji razvoja in je treba zanj značilno znanstveno paradigmo zamenjati z kultura nove kakovosti, ki temelji na sodobnem sistemu vrednot.

5. Trenutno, tako kot prej, je vloga družine in družinskih odnosov pri oblikovanju osebnosti in pri etnosocialni stabilizaciji na Severnem Kavkazu velika. To je posledica dejstva, da družina kot ena glavnih institucij družbe izraža individualne, medosebne, skupinske in javne potrebe in interese državljanov. Skozi institucijo družine se prenašajo duhovne in moralne vrednote, ki so jih razvile številne generacije ljudi.

Duhovni in moralni potencial severnokavkaške družine kot univerzalno pomembne sociokulturne vrednote je sam po sebi neomejen. Razvija se lahko tako na podlagi ustvarjalnih, konstruktivnih vrednot kot tudi na asocialnih, nekonstruktivnih vrednotah, če ni pravočasno usmerjena v ustvarjalnost in strpnost.

Znanstveni in praktični pomen disertacije je v tem, da se njene določbe in zaključki lahko uporabljajo pri upravljanju etnosocialnih procesov v Ruski federaciji pri razvoju različnih vidikov socialne politike. Poznavanje bistva, vsebine in mehanizmov delovanja duhovnih in moralnih vrednot bo omogočilo rešitev problema oblikovanja osebnosti na podlagi vrednotnih usmeritev na Severnem Kavkazu v razmerah spreminjajoče se ruske družbe. Poleg tega bo to preprečilo manifestacijo različnih negativnih pojavov, zlasti ksenofobije in rusofobije v regiji. To bo samo pomagalo naši družbi.

Številne določbe in sklepe disertacije je mogoče uporabiti v procesu oblikovanja duhovnih in moralnih vrednot v preoblikujoči se ruski družbi, krepitvi njihove vloge pri vzgoji mladega človeka v razmerah oblikovanja civilne družbe in pravna država v državi.

Raziskovalno gradivo in njegovi zaključki se lahko uporabljajo v znanstvenih raziskavah in pedagoške dejavnosti v okviru univerzitetnih predmetov filozofije, socialne filozofije, sociologije, etnologije in kulturologije.

Poleg tega se metodološke osnove, določbe in zaključki disertacije lahko uporabijo pri oblikovanju teoretične in filozofsko-metodološke podlage za raziskovanje razvoja nacionalne ideje (ideologije) in nacionalne politike v državi na današnji stopnji.

Potrditev dela. Glavne določbe disertacije se odražajo v 11 znanstvenih člankih, avtorjevih govorih na III mednarodni konferenci "Cikli" (Stavropol, 2001), na IX regionalni znanstveni in tehnični konferenci "Univerzitetna znanost - Severni Kavkaz" (Stavropol, 2005).

Besedilo disertacije je bilo poročano in obravnavano na Oddelku za filozofijo Severnokavkaške državne tehnične univerze.

Struktura dela. Disertacija je sestavljena iz uvoda, dveh poglavij s 6 odstavki, zaključka, opomb in seznama literature, ki vključuje 140 naslovov in virov. Obseg disertacije je 144 strani tipkanega besedila.

Zaključek disertacije na temo "Socialna filozofija", Khubieva, Zaira Albertovna

1. Analiza duhovnih in moralnih vrednot narodov Severnega Kavkaza je pokazala njihovo "voljo do življenja", čeprav so se razmere, ki so jih rodile, že zdavnaj spremenile. Kunakizem, spoštovanje starejših in spoštovanje matere, ženske v severnokavkaški družini ni pariteta, ampak pomemben element etnosocialne realnosti v regiji. Te vrednote še vedno igrajo pomembno vlogo pri oblikovanju miselnosti kavkaških (v tem primeru severnokavkaških) ljudi.

2. Prevrednotenje duhovnih, moralnih in družbenih vrednot v Ruski federaciji je del enotnega procesa prilagajanja sveta novim realnostim. Njeno uresničevanje je v veliki meri odvisno od globalnih zakonitosti, vendar se izvaja v specifični etnosocialni obliki. To v celoti velja za regijo Severnega Kavkaza. Posebnosti sodobnega prevrednotenja vrednot vodijo do zaključka, da se napredek znanosti in tehnologije v razmerah, v katerih živimo, bliža meji razvoja in je treba zanj značilno znanstveno paradigmo zamenjati z kultura nove kakovosti, ki temelji na sodobnem sistemu vrednot.

3. Trenutno, tako kot prej, je vloga družine in družinskih odnosov pri oblikovanju osebnosti in pri etnosocialni stabilizaciji na Severnem Kavkazu velika. To je posledica dejstva, da družina kot ena glavnih institucij družbe izraža individualne, medosebne, skupinske in javne potrebe in interese državljanov. Skozi institucijo družine se prenašajo duhovne in moralne vrednote, ki so jih razvile številne generacije ljudi.

Duhovni in moralni potencial severnokavkaške družine kot univerzalno pomembne sociokulturne vrednote je sam po sebi neomejen. Razvija se lahko tako na ustvarjalnih in konstruktivnih vrednotah kot na asocialnih in nekonstruktivnih, če ni pravočasno usmerjena v ustvarjalnost in strpnost.

ZAKLJUČEK

Duhovne in moralne vrednote so v kontekstu sistemske krize družbe in ene največjih vrednotnih revolucij v svetu izjemnega pomena v življenju in prevrednotenju vrednot, v oblikovanju osebnosti. Danes so pod vprašaj postavljena številna načela in vrednote, ki so še sredi 20. stoletja navdihovale ljudi z brezmejnimi možnostmi družbenega napredka. Vendar se je človeštvo pod vplivom znanstveno-tehnološke revolucije in globalizacije številnih problemov znašlo na robu preživetja. To postavlja na dnevni red vprašanje vloge in pomena novega vrednostnega sistema, da bi družbo pripeljali iz tega stanja in dali ljudem upanje na najboljše v prihodnosti.

Duhovne in moralne vrednote v skladu z zahtevami moderne dobe določajo materialne in duhovne temelje za razvoj in delovanje bistvenih sil človeka in njihovo obliko družbenega odseva, v katerem je sistem prevladujočih idej, pomenov, motivov , interesi in vrednote so projicirani in usmerjeni, mehanizmi za njihovo uresničevanje pa so izraženi v duhovnih in družbenih dejavnostih posameznika.

Duhovne in moralne vrednote v ruski družbi so predmet neke vrste prevrednotenja. Tu je ta proces sovpadal s korenitimi spremembami v družbenopolitičnem življenju, z zamenjavo socialističnega planskega gospodarskega sistema s tržnim.

Ta okoliščina je določila izvirnost in protislovnost njegovega poteka, ki se je izražala na eni strani v različnih kolizijah na področju družbenih odnosov, na drugi pa v aktivnem iskanju optimalnih poti družbenega razvoja in zlasti , v intenziviranju filozofskih in metodoloških raziskav.

Hkrati so se korenite spremembe zgodile v sistemu izobraževanja, vzgoje, razsvetljenja in kulture v Ruski federaciji. Poleg tega je bilo moteno delovanje številnih socialnih institucij v državi, povezanih z usposabljanjem, izobraževanjem in socializacijo posameznika.

Praktično-politični, v bistvu znanstveni pristop, ki socialno in humanitarno vednost usmerja v preoblikovanje sveta, pri nas nadomešča zgodovinsko-kulturni, ki je, kot je nekoč rekel K. Marx, namenjen v najboljšem primeru le pojasnjevanju svetu. In danes se družboslovje spet obrača k razlagi sveta. Očitno je v razvoju naše družbe nastopil trenutek, ko se je bilo treba nekako ustaviti in poskusiti dojeti, kaj se je zgodilo: ali se je uresničilo ali ne. Ponovno je napočil čas za teorijo, ki ne bi temeljila na eni sami metodologiji, temveč na pluralizmu mnenj, brez poudarka na ideoloških shemah.

Naše raziskave so omogočile orisanje obrisov duhovnih in moralnih vrednot ter njihove vloge pri prevrednotenju vrednot in oblikovanju osebnosti.

Razumevanje in uporaba duhovnih in moralnih vrednot bi morala temeljiti predvsem na razumevanju bistva duhovnega, njegovega mesta in vloge v življenju družbe in posameznika. Takšno predstavljanje in upravljanje oblikovanja človekovega duhovnega sveta skozi sistem za uresničevanje duhovno-moralnih vrednotnih usmeritev je izjemnega pomena pri socializaciji in izobraževanju posameznika v družini, zlasti v razmerah Severnega Kavkaza.

Konceptualna rešitev obravnavanega problema temelji na problemih družbenih sprememb, družbenih prehodov in prehodnih stanj družbe. Študija duhovnih in moralnih vrednot, ki temelji na konceptu prehodnih stanj družbe, nam je omogočila razrešiti vprašanje njihove ontološke narave, predstaviti socialno-psihološki mehanizem njihovega nastanka kot medsebojni prehod tradicij in inovacij, razložiti spremembe, ki se dogajajo na duhovnem področju s pojavom prehodnih stanj na področju vrednostnih konceptov, ki se nanašajo na različne vidike človekovega delovanja.

Duhovne in moralne vrednote bi po mnenju avtorja disertacije morale vključevati vsaj aksiološke, ontološke, socialno-psihološke in sociološke vidike analize, ki jih združuje en sam družbeno-filozofski pristop. Ta ideja je udejanjana v vsebinski osnovi disertacije v dveh poglavjih (sestavljenih iz šestih odstavkov), od katerih vsako razkriva enega od navedenih vidikov.

Izvajanje te naloge je vključevalo obračanje k splošnim metodološkim vprašanjem duhovnih in moralnih vrednot, razvijanje njihovih socioloških vidikov, analizo bistva in socialno-psihološkega mehanizma njihovega prevrednotenja. Poskušali smo tudi identificirati nekatere značilnosti sodobnega prevrednotenja duhovnih in moralnih vrednot na primeru ljudstev Severnega Kavkaza, označiti spremembe v slogu njihovega mišljenja in izslediti povezavo med prevrednotenjem vrednote in zgodovinske preobrate v njihovem razvoju.

Nenehno prevrednotenje duhovnih, moralnih in drugih vrednot v ruski družbi ima globoke korenine in dolgoročne temelje; nov sistem vrednot bo vzpostavljen, ko bodo nove vrednote pridobile značaj tradicije, stare tradicije pa se bodo preoblikovale. in prilagojena novim razmeram.

Duhovnih in moralnih vrednot ni mogoče ločiti od resničnih razmer naše realnosti. Tudi podvrženi določeni transformaciji, tako kot družbenih procesov. V današnjih razmerah je pomembno, da mlajši generaciji pomagamo zaznati te vrednote, da v svojih glavah razvijemo imunost, imunost na vse vulgarno, negativno, neduhovno. Vzgajati mlade v najboljših tradicijah našega ljudstva.

Prevrednotenje duhovnih, moralnih in drugih vrednot v ruski družbi je treba izvesti na podlagi najboljših dosežkov v duhovnem življenju in družbeni praksi ljudstev, vključno s severnokavkaškimi etničnimi skupinami, ki so se razvijale skozi stoletja.

Teoretična stališča in hipoteze, postavljene v procesu obravnave problematike, smo skušali podkrepiti z rezultati empiričnih raziskav vrednostne zavesti. V ta namen je bila organizirana študija vrednotnih usmeritev severnokavkaške študentske mladine. Pričakovali smo, da bodo vrednostne usmeritve študentov lahko kazalec sprememb, ki se dogajajo v vrednostni zavesti ruske družbe ali vsaj njenega družbeno aktivnega dela v regiji Severnega Kavkaza.

Seznam referenc za raziskavo disertacije Kandidatka filozofskih znanosti Khubieva, Zaira Albertovna, 2006

1. Abdulatipov V.G. Kavkaška civilizacija // Znanstvena misel o Kavkazu.-Rostov-n/Don, 1995.

2. Avguštin. O svobodni izbiri // Man. Misleci preteklosti in sedanjosti o njegovem življenju, smrti in nesmrtnosti: M., 1991.

3. Akvinski Tomaž. Vsota teologije // Misleci preteklosti in sedanjosti o njegovem življenju, smrti in nesmrtnosti - M.: Mysl, 1994.

4. Aydemirov N.G. Estetska kultura narodov Severnega Kavkaza.-Stavropol: Državno podjetje " Stavropol regionalna tiskarna«, 1999.

5. Anisimov S.F. Duhovne vrednote: proizvodnja in potrošnja - M.: Mysl, 1988.

6. Arnoldov A.I. Človek in svet kulture, - M.: Nauka, 1995.

7. Aristotel. Op. v 4 zvezkih - M.: Mysl, 1975.

8. Barulin B.S. Socialna in filozofska antropologija. Splošna načela v socio-filozofski antropologiji: M., 1994.

9. Brzezinski 3. Velikaja šahovnica. Prevlada Amerike in njeni geostrateški imperativi. odnosi, 2005.

10. Bgažnokov B.Kh. Adyghe bonton, - Nalchik: Založba Elbrus, 1978.

11. Bokačev I.A. Duhovnost v kontekstu družbene in filozofske analize M.-Stavropol: Založba SevKavGTU, 2000.

12. Bokačev I.A. Problem duhovnosti v antični filozofski tradiciji // Sb. znanstveni dela Serija "Humanistične in družbeno-ekonomske vede". vol. V, - Stavropol: Založba SevKavGTU, 2000.

13. Bokačev I.A. Kultura in brezduhovnost//Cikli. Zbornik prispevkov druge mednarodne konference. Del 1. - Stavropol: Založba SevKavGTU, 2000.

14. Bokačev I.A. Fenomen duhovne prenove osebnosti // Cikli. Zbornik prispevkov druge mednarodne konference. Del 1. - Stavropol: Založba SevKavSTU, 2000.

15. Bokačev I.A. Duhovnost kot pojav družbene realnosti // Sodobni družbeno-filozofski in psihološko-pedagoški problemi: Zb. znanstveni dela vol. XIX.- M.-Stavropol: Založba SevKavGTU, 2006.

16. Berdjajev N.A. Ruska ideja // Vprašanja filozofije, 1990. št. 1-2.

17. Berdjajev N.A. O namenu človeka // Svet filozofije .- M.: Republika, 1993. T.2.

18. Berdjajev N.A. Filozofija ustvarjalnosti, kulture in umetnosti: V 2 zvezkih - M.: Umetnost, ICHP "Liga", 1994.

19. Berdjajev N.A. Filozofija svobode. Pomen ustvarjalnosti - M.: Pravda, 1989.

20. Berdjajev N.A. Volja do življenja in volja do kulture // Pomen zgodovine: M., 1990.

21. Bizhev A.Kh. Adygi severozahodnega Kavkaza in kriza vzhodnega vprašanja v poznih 20. in zgodnjih 30. letih 19. stoletja - Maykop: Založba Ajax LLC, 1994.

22. Bueva L.P. Duhovnost in težave moralna kultura// Vprašanja filozofije - M., 1996. št. 2.

23. Bulgakov S.N. Dve mesti: Študija o naravi družbenih idealov, Sankt Peterburg: RKhGI, 1997.

24. Vardomatsky A.P. Premik v vrednostni dimenziji?//Sociol. raziskave.-M., 1993. N4.

25. Volkov Yu.G. Ideološki mrk? // Sociol. raziskave - M., 1994. št. 10.

26. Vorovsky V.V. Zbrana dela. T.1.- M.: Mejniki. Iz globin, 1931.

27. Gareev E.S., Dorozhkin Yu.N. Mladi industrijske Rusije: življenje in družbenopolitične usmeritve // ​​Sociol. raziskovanje. 1993. št. 1.

28. Hegel G.-W.-F. Dela različnih let v 2 zvezkih - M.: Mysl, 1973. T.2.

29. Hegel G.-W.-F. Znanost o logiki. Predgovor M. Rosenthal - M.: Mysl, 1970.

30. Hegel G.-W.-F. Enciklopedija filozofskih znanosti. Filozofija duha - M.: Mysl, 1977. T.Z.

31. Gerasimova A.I. Narava živih bitij in čutne izkušnje // Vonrosyjeva filozofija. 1997. št. 8.

32. Gruzkov V.N. Duhovnost in strokovnost. Socialna in filozofska analiza - Stavropol: SVAIU PVO, 1996.

34. Demin M.V. Problem vrednosti in vrednotnega odnosa // Bilten Moskovske državne univerze. Serija "filozofija" 1974. št.

35. Dushina T.V., Korkmazov A.Yu. Univerzalno v filozofiji kot predmetna osnova univerzalnega človeka // Bilten Severnokavkaške državne tehnične univerze - Stavropol: Založba SeKavGTU, 2006. št. 2(6).

36. Dzagkoev K.S. Procesi socialne stratifikacije v Severni Osetiji in razvoj družine: Založba Ir, 1998.

37. Dzagkoev K.S. Družbenoekonomski in kulturnozgodovinski vzorci nastanka in razvoja zakon in družinski odnosi v Severni Osetiji, - dis. Doktor družbenih ved - M., 1994.

38. Dilthey V. Kategorije življenja // Vprašanja filozofije, - M., 1995. št. 11.

39. Durkheim E., O delitvi družbenega dela. Metoda sociologije. -M., 1991.

40. Dubrovin N.F. Zgodovina vojne in ruske vladavine na Kavkazu: Eseji o Kavkazu in narodih, ki ga naseljujejo - Sankt Peterburg, 1881. T. 1. K. 1.

41. Evrazijstvo: prednosti in slabosti, včeraj in danes (»okrogla miza«) // Vprašanja filozofije. - M., 1995. št.

42. Ezden adet: etični kodeks ljudstva Karačajevega Balkarja // Novice mesta Čerkesk, 2006. 2. januar.

43. Zdravomyslov A.G. Sociologija konflikta: Rusija o načinih premagovanja krize, M.: Aspect Press, 1995.

44. Zinchenko V.P. Kultura in duhovnost // Vprašanja filozofije.-M., 1996. št. 2.

45. Ilyin I.A. O dobrem in zlu //0 odpor proti zlu s silo.

46. ​​​​Ilyin I.A. Pot do dokazov - M.: Republika, 1993.

47. Ilyin I.A. Ruski ljudje potrebujejo duhovno prenovo // 0 Rusija.- M.: Založba Sretenskega samostana, 2006.

48. Camus A. Uporniški človek, - M.: Politizdat, 1990.

49. Kant I, Kritika zmožnosti presoje // Op. v 6 zvezkih - M.: Mysl, 1965. T.5.

50. Kant I. Osnove metafizike morale // Op. v 6 zvezkih - M.: Mysl, 1965. T.4. 4.1.

51. Kant I. Razprave in pisma M.: Nauka, 1980.

52. Kefeli I.F., Sidorov S.A. Morala in kultura vedenja/LSulturologija. Osnove teorije in zgodovine kulture (Ed. I.F. Kefeli - Sankt Peterburg: Posebna literatura, 1996).

53. Kissel M.A. Eksistencializem in problem" prevrednotenje vrednot"// Problem vrednosti v filozofiji. - M.-J1., 1966.

54. Klaproth 10. Potovanje po Kavkazu in Gruziji//Novice SONIA T.XII/Družbena struktura in življenje Osetijcev (XVII-XIX stoletja) - Ordžonikidze: Založba "Ir", 1974.

55. Korkmazov A.Yu. Etnični dejavnik v političnem življenju Severnega Kavkaza, - M.: Založba MOSU, 2002.

56. Korkmazov A.Yu. Etnopolitična situacija in vloga verskih veroizpovedi pri doseganju miru na Severnem Kavkazu // Zbirka: Religija in sodobnost: aktualni problemi teorije in prakse - M. Stavropol: Založba Severnokavkaške državne tehnične univerze, 2005.

57. Korkmazov A.Yu., Khubieva Z.A. Duhovne vrednote kot problem družbene filozofije // Bilten SevKavSTU. poglavje " Humanistika" št. 1, - Stavropol: Založba SevKavSTU, 2006.

58. Korkmazov A.Yu. Socialistična ideja in realna družbena praksa//Sodobni družbenofilozofski in psihološko-pedagoški problemi: Zb. znanstveni dela Ti. XIX.- M.-Stavropol: Založba SevKavGTU, 2006.

59. Korkmazova Z.A. Družina med narodi Severnega Kavkaza kot sociokulturna vrednota // Sodobni družbeno-filozofski in psihološko-pedagoški problemi: Zb. znanstveni dela vol. XIX.- M.-Stavropol: Založba SevKavGTU, 2006.

60. Koršunov A.M. Družbeno spoznavanje, vrednost in vrednotenje // Filozofija. Nauki.-M., 1987. št. 6.

61. Kuznetsova I.D. Moralne vrednote//Filozofija/V.G.Kuznetsov, I.D.Kuznetsova, V.V.Mironov, K.H.Momdzhyan, - M.: Založba INFRA-M, 1999.

62. Ktsoeva R.G. Kavkaški superetnos // Odmev Kavkaza - Vladikavkaz: Založba "Ir", 1994. št. 2.

63. Kuhn T. Struktura znanstvenih revolucij, M.: Progress, 1975.

64. Lapin N.I. Vrednote kot sestavine sociokulturne evolucije sodobne Rusije // Sociol. raziskave.-M., 1994. št. 5.

65. Lektorsky V.A. Duhovnost in racionalnost // Vprašanja filozofije.-M., 1996. št. 2.

66. Losev A.F. Zgodovina antične filozofije - M.: Mysl, 1989.

67. Losev A.F. Filozofija. mitologija. Kultura - M.: Nauka, 1991.

68. Lossky N.O. Bog in svetovno zlo - M.: Republika, 1994.

69. Lossky N.O. Pogoji absolutnega dobra - M.: Politizdat, 1991.

70. Lossky N.O. Svet kot uresničitev lepote: temelji estetike, M.: Press-tradition, 1998.

71. Lossky N.O. Čutna, intelektualna in mistična intuicija.-M .: Republika, 1995.

72. Magomedov A.A. Družina na severnem Kavkazu - Stavropol: Založba SSU, 2001.

73. Marx K. Teze o Feuerbachu // K. Marx, F. Engels. Izbrana dela. V 3 zvezkih T.1.- M.: Politizdat, 1980.

74. Marx K., Engels F. Manifest komunistične partije // K. Marx, F. Engels. Odlok. Op.

75. Marx K. Kritika programa Gotha // K. Marx, F. Engels. Izbrana dela. V 3 zvezkih T.Z.-M.: Politizdat, 1980.

76. Marx K. K kritiki Heglove filozofije prava. Uvod//Cit. po: K. Marx, F. Engels. O veri, - M.: Politizdat, 1955.

77. Medvedev N.P. Usmeritve študentske mladine kot indikator prevrednotenja vrednot // Bilten Problemskega sveta za pedagogiko in psihologijo srednja šola. vol. 16.- Stavropol: Založba SSU, 1995.

78. Medvedev N.P. Prevrednotenje vrednot kot družbeni pojav - Stavropol: Založba SSU, 1995.

79. Medvedjev N.P. Družbeni prehod kot problem filozofije in sociologije//Znanstvena dela Oddelka za filozofijo Državne tehnične univerze St. Številka 2. - Stavropol: Založba SSU, 1996.

80. Medvedjev N.P. Cikel kot princip za razlago in napoved prevrednotenja vrednot // Cikli narave in družbe. vol. četrti, Stavropol: Založba SSU, 1994.

81. Medvedev N.P. Globalizacija: vprašanja metodologije ocenjevanja // Rusija v kontekstu globalizacije: filozofski, sociokulturni in politični problemi - Nevinnomyssk: NGGTI, 2004.

82. Mironov V.V. Ontološko bistvo etike // Bilten Moskovske univerze. Epizoda 7. Filozofija. 2001.

83. Mironov V.V., Kuznetsov V.G. Religija in raznolikost verskih vrednot / V.G. Kuznetsov, V.H. Momdzhyan - M.: Založba INFRA-M.

84. Moiseev N.N. Vzpon k razumu in družbi. Začetek zgodovine // Družbeno-politična revija, 1993. št. 5-6.

85. Nietzsche F. Protikrščansko // Somrak bogov, - M.: Mysl, 1989.

86. Nietzsche F. Dela v dveh zvezkih, M.: Mysl, 1990.

87. Nietzsche F. Tako je govoril Zaratustra // Dela v 2 zvezkih. T. 2.- M.:1. Misel, 1990.

88. Novikov A.I. Iz zgodovine boja okoli problema vrednot v Rusiji // Problem vrednot v filozofiji - M., 1966.

89. Nogmov Sh.B. Zgodovina ljudstva Adyghe - Nalchik: Založba Elbrus, 1947.

90. Rickert G. O sistemu vrednot // Logos. T. 1. Številka 1. - M., 1914.

91. Tveganje zgodovinske izbire v Rusiji ("okrogla miza") // Vprašanja filozofije - M., 1994. št. 5.

92. Rusija v razmerah strateške nestabilnosti ("okrogla miza") // Vprašanja filozofije - M., 1995. št. 9.

93. Rukavishnikov V.O. Družbeno-politične razmere v Rusiji in javno mnenje//Sociol. raziskave - M., 1992. št. 11.

94. Rousseau J.-J. Najljubša Op. T.1.- M.: Nauka, 1961.

95. Rutkevič A.M. Opombe k objavi: F. Nietzsche. Protikrščanski // Somrak bogov, - M.: Mysl, 1989,

96. Semenov V.E. Vrednostne usmeritve in moralno-psihološko ozračje družbe // Bilten Univerze v Sankt Peterburgu. Serija 6. Filozofija, politologija, sociologija, psihologija, pravo, št. 13, številka 2, Sankt Peterburg, 1993.

97. Sogrin V.V. Ruska zgodovina na prelomnici: vzroki, značaj, posledice // Družba. znanost in sodobnost, - M., 1994. št. 1,

98. Sokolov V.M. Moralni konflikti sodobne ruske družbe // Sociol. raziskave - M., 1993. št. 9.

99. Solovjev B.S. Opredelitev dobrega // Op. v 2 zvezkih - M.: Mysl, 1989.

100. Solovjev B.S. Branje o bogočloveštvu//Op. v 2 zvezkih - M.: Mysl, 1989. T.2.

101. Spinoza B. Etika. per. iz Lat N.A. Ivančeva - Sankt Peterburg: Astapress, 1993.

102. Stolovich L.N. Lepota. Dobro. Resnica: Esej o zgodovini estetske aksiologije, M.: Republika, 1994.

103. YuZ.Stupnitsky A.I. Sociološka analiza kriminalne situacije na jugu Rusije in pot do dekriminalizacije regije. Avtorski povzetek. dis. dr. filozof Znanosti - Stavropol, SevKavSTU, 1998.

104. Toidis V.P. Etnična identiteta v kontekstu globalizacijskega procesa // Rusija v kontekstu globalizacije: filozofski, sociokulturni in politični problemi - Nevinnomyssk: NGGTI, 2004.

105. Toynbee A. Razumevanje zgodovine: Napredek, 1990.

106. Yub. Toynbee A. Civilizacija pred sodiščem zgodovine - St. Petersburg: Yuventa, Progress, Culture, 1995.

107. Taho-Godi A. A. Grška mitologija, - M.: Mlada straža, 1989.

108. Uledov A.K. Duhovna prenova družbe - M., 1990.

109. Fedotova V.G. Usoda Rusije v zrcalu metodologije // Vprašanja filozofije - M., 1995. št. 12.

110. Fedotova V.G. Praktično in duhovno obvladovanje realnosti: M.: Nauka, 1991.

111. Feuerbach JI. Izbrana filozofska dela - M., 1955. T.2.

112. Frank C.JI. Smisel življenja // Vprašanja filozofije, 1990. št.

113. Frank SL. Etika nihilizma (za karakterizacijo moralnega pogleda na svet ruske inteligence) // Vehi. Iz globin - M., 1991.

114. Frank SL. Duhovni temelji družbe - M.: Republika, 1992.

115. Frolov S.S. Normativna kultura kot dejavnik družbenega upravljanja. Avtorski povzetek. doc. dis. - M., 1995.

116. Pb.Habermas Jurgen. Demokracija. Razum, Morala. Moskovska predavanja in intervjuji - M., 1995.

117. Fukuyama F. Koncept zgodovine // Vprašanja filozofije - M., 1999. T. 13.

118. Hanahu R.A. Tradicionalna kultura Severni Kavkaz: izzivi časa (socialno-filozofska analiza - Maykop: Založba Ajax LLC, 1997).

119. Heidegger M. Kaj je filozofija? // Vprašanja filozofije - M., 1993. št.

120. Khubieva Z.A. Duhovne in moralne vrednote in njihova vloga v človeškem življenju // Bilten (zbirka znanstvenih del). serija

121. Humanistika", št. 4 (10). - Stavropol: Založba Severnokavkaške državne tehnične univerze, 2004.

122. Khubieva Z.A. Mesto in vloga duhovnih in moralnih vrednot v sociokulturnem prostoru Severnega Kavkaza // Sb. znanstvena dela SevKavSTU. serija " Humanistika" št. 1. - Stavropol: Založba SevKavSTU, 2005.

123. Khubieva Z.A. Vse večja vloga duhovnih in moralnih vrednot v sodobni ruski družbi // Sodobni družbeno-filozofski in psihološko-pedagoški problemi: Zb. znanstveni dela vol. XVIII.- M. Stavropol: Založba SevKavGTU, 2005.

124. Khubieva Z.A. Duhovnost: struktura in specifičnost // Materiali IX regionalne znanstvene in tehnične konference "Univerzitetna znanost - regija Severnega Kavkaza". Družbene vede: Založba SevKavGTU, 2005.

125. Khubieva Z.A. Narava in posebnost duhovnih in moralnih vrednot // Materiali IX regionalne znanstvene in tehnične konference "Univerzitetna znanost v regiji Severnega Kavkaza". Družbene vede: Založba SevKavSTU, 2005.

126. Khubieva Z.A. Duhovnost: duhovne in moralne vrednote//Sodobni družbeno-filozofski in psihološko-pedagoški problemi: sob. znanstveni dela vol. XIX.- M.-Stavropol: Založba SevKavGTU, 2006.

127. Cicero M.T. Najljubša op.- M.: Mysl, 1975.

128. Cipko A. Ali so naša načela dobra? // Novi svet, 1990. št.

129. Chagilov V.R. Etnična identiteta pred globalnimi izzivi: teoretični in metodološki problemi // Rusija v kontekstu globalizacije: filozofski, sociokulturni in politični problemi - Nevinnomyssk: NGGTI, 2004.

130. Chernous V.V. O vprašanju gorske civilizacije // Rusija v XIX začetek XX stoletje Znanstvena branja, posvečena spominu na profesorja Yu.I. Gray // Novice visokošolskih zavodov. Severni Kavkaz, Rostov n/Don, 1992.

131. Chukhina JI.A. Človek in njegov svet vrednot v fenomenološki filozofiji Maxa Schelerja. Pogovor h knjigi: Max Scheler. Izbrana dela, - M.: Nauka, 1994.

132. Shel er M. Izbrana dela, - M.: Mysl, 1994,

133. Ševčenko V.N. Antropologija in humanizem/Zdrava pamet, 1997. št. 2.

134. Ševčenko V.N. Ruska družba v dobi globalizacije // Rusija, 2001. št. 3-4.

135. Schopenhauer A. Človek: Mysl, 1995.

136. Spengler O. Zaton Evrope: Eseji o mitologiji svetovne zgodovine. T.1. Podoba in resničnost, - Minsk: Potpourri, 1998,

137. Ezer E, Dinamika teorij in faznih prehodov (V povezavi s shemo znanstvene evolucije po Karlu Popperju) // Vprašanja filozofije, - M., 1995. Št. 10.

138. Hume D. Razprava o človeški naravi // Hume D. Op. v 2 zvezkih - M.: Nauka, 1965. T.1.

139. Yakovlev E.G. Umetnost in religija // Vprašanja filozofije, 1996. št.

140. Jaspers K. Duhovni položaj časa//Karl Jaspers. Smisel in namen zgodovine. Ed. drugo. M.: Mysl, 1994.

141. Jaspers K. Prihodnji svetovni red // Stoletje in svet, - M., 1990. št. 9.

Upoštevajte, da so zgoraj predstavljena znanstvena besedila objavljena samo v informativne namene in so bila pridobljena s prepoznavanjem izvirnega besedila disertacije (OCR). V zvezi s tem lahko vsebujejo napake, povezane z nepopolnimi algoritmi za prepoznavanje.
V datotekah PDF disertacij in povzetkov, ki jih dostavljamo, teh napak ni.

Vsebina [-]

Razvoj duhovnih in moralnih vrednot– najpomembnejši pogoj za razvoj osebnosti. Zagotavlja resnično zrelost človekovega uma in duše, mu omogoča uravnavanje lastnega vedenja in navsezadnje olajša proces njegovega obstoja. Etične smernice omogočajo, da se mikrokozmos posameznika harmonično zlije z zunanjim svetom.

Cilj razvijanja duhovnih in moralnih vrednot je pripraviti posameznikovo zavest na duhovnost, osvojiti moralno izkušnjo človeštva in razviti trdno navado moralnega vedenja.

Kako deluje sistem moralnih smernic?

Celota interesov, znanj in preferenc, ki so bistvene za posameznika, so njegove duhovne in moralne vrednote. Prisotnost ali odsotnost določenih prioritet pri določenem posamezniku nam omogoča presojo stopnje razvoja njegovega notranjega sveta.

V hierarhičnem sistemu osebnih prioritet lahko ločimo štiri položaje:

1. Posameznik: življenje, človekove pravice, svoboda, prijaznost, zvestoba, dostojanstvo, čast, vljudnost, ustvarjalnost, trdo delo.

2. Družina: starši, dom, družinske dediščine, spomin.

3. Kulturno-nacionalni: domovina, njena zgodovina in tradicija, materni jezik, domoljubje.

4. Univerzalno: znanost, ekologija, mir, kultura, umetnost.

Razvoj duhovnih in moralnih vrednot najvišjega reda

Bolj ko je moralno vodilo relevantno in težje dosegljivo, višji je njen vrednostni status. V kategorijo temeljnih etičnih vrednot spadajo: življenje, dobrota, sreča, svoboda. Te kategorije odražajo bistvo ne le morale, ampak tudi celotnega človekovega obstoja.

Cementirajo naš obstoj, ga vodijo in služijo kot kompas v vsakdanjem človekovem delovanju. Življenje je za vsakega izmed nas brezpogojna vrednota. Povezan je z rastjo, razvojem, harmonijo, svobodo. Njegov antipod je smrt - simbol postanka, propada, suženjstva, kaosa.

Osrednji koncept človeške morale je dobrota. Prav ta vrednota strukturira odnose med ljudmi po načelih enotnosti, spoštovanja in altruizma. V razumevanju mnogih ljudi je dobrota nesporna dobrina, moralni standard človeka.

Odsotnost zunanjih tabujev, ki omejujejo posameznikovo vedenje, je svoboda. Vendar pa ta koncept ni enak popolni avtonomiji. Človekovo vedenje kot družbeno bitje je vedno omejeno z moralno nujnostjo. Druga stvar je, da prostovoljno sprejme omejevanje svoje svobode, zavedajoč se pomena družbenih zahtev. To dosežemo tako, da vsak imperativ preizkusimo in spremenimo v osebno prepričanje.

Človekova svoboda se uresničuje z njegovo moralno izbiro. V večini primerov se človek sooči z dilemo med koristnim zlom in žrtvenim dobrim. Rešitev tega konflikta v korist slednjega je znak vedenja moralno vredne osebe.

Kompleks izkušenj osebe, ki se moralno odloča, je indikativen. Dejanje, ki ga motivira globoko prepričanje o koristih dobrote, spremlja resnično zadovoljstvo. Če oseba deluje izključno iz samoprisile, ne da bi se popolnoma zavedala pravilnosti svoje odločitve, potem njeni občutki še zdaleč niso prijetni.

Načini razvijanja duhovnih in moralnih vrednot

Oblikovanje moralnega kodeksa posameznika poteka na več načinov:

Z usmerjenim izobraževanjem posameznika;

Kot rezultat izvajanja programa samorazvoja;

S spontanim vplivom življenjskih okoliščin in okoliških ljudi.

Občutljivi mejniki v razvoju duhovnih in moralnih vrednot

Psihologi opozarjajo na vlogo dejavnika starosti v procesu etične rasti posameznika. Tako se otroštvo šteje za čas, ki je ugoden za oblikovanje lastnosti, kot sta odzivnost in usmiljenje, pa tudi njihovih moralnih antipodov - agresivnosti in brezbrižnosti. Hkrati se oblikujeta vztrajnost in vzdržljivost.

V mladostništvu in adolescenci se prebuja zanimanje za družbo in že lahko govorimo o rojstvu družbenih idealov. Še več, lastnosti, kot sta volja in prijaznost, so bolj stabilne kot na primer domoljubje.

Skratka, kristalizacija duhovnega in moralnega jedra osebnosti je vseživljenjski proces. In prej ko postane zavestno in namensko, bolje je. Dejstvo je, da je vedenjske stereotipe, ki so nastali v otroštvu in adolescenci, v prihodnosti težko popraviti z zavestjo. Zato je praksa nevtralizacije negativnih lastnosti s pozitivnimi, tudi ko se psihološko okolje spremeni, kompleksen in težko predvidljiv proces.

Psihološki mehanizmi za razvoj duhovnih in moralnih vrednot

Glavna moralna in vzgojna oblika, ki zagotavlja pravilnost otrokovih dejanj, je igra. Ona zanj ni nekaj vsiljenega ali tujega. V njem je, kot v ničemer drugem, vedenje dojenčka strogo regulirano različna pravila. Podrejanje jim daje otroku zadovoljstvo. Prav to in ne strah pred kaznijo je glavni regulator njegovih dejanj.

Mehanizem za uvajanje mladostnikov v duhovne vrednote je nekoliko drugačen. Njegova veriga vključuje povezave, kot so iskanje - ocena - izbor - projekcija. Za odraslega, ki hodi po poti osebna rast in samorazvoj je značilen naslednji način pridobivanja duhovnih in moralnih odnosov:

Čustveno sprejemanje novega znanja;

Njegovo zavedanje s kritično mentalno analizo;

Vključitev v lasten sistem vrednotnih usmeritev.

Je v življenju vedno prostor za podvige?

Kako razvoj duhovnih in moralnih vrednot vpliva na človekovo moralno in motivacijsko vedenje? V katerih situacijah pokaže pripravljenost delovati v skladu z etičnimi standardi?

Želja po dobrem in resnici praviloma vedno naleti na skušnjave in vabe. Človeška duša je polje nenehnega boja med svetlobo in temo. Zato lepo, visoko moralno dejanje vedno predpostavlja voljno prizadevanje, usmerjeno v samoomejevanje.

To pojasnjuje dejstvo, da niso vsi posamezniki, ki sanjajo o podvigih, pripravljeni, da jih uresničijo. Navsezadnje lahko samo močna osebnost uresniči željo, da se obnaša v skladu s svojimi moralnimi prepričanji.

Zato duhovni in moralni razvoj zahteva upoštevanje duševnih značilnosti vsakega posameznika. Tako je dinamika oblikovanja voljnih lastnosti - neodvisnost, vzdržljivost, odločnost - v veliki meri odvisna od vrste temperamenta osebnosti. Vendar moramo razumeti, da bodo brez železne volje najsvetlejši ideali podobni svetilnikom duhov: njihova svetloba ne bo nikoli vodila do želenih ciljev.

Strategija razvoja izobraževanja v Ruski federaciji za obdobje do leta 2025, ki jo je podpisal predsednik vlade Ruske federacije Dmitrij Medvedjev, navaja, da strategija temelji na sistemu duhovnih in moralnih vrednot, ki so se razvile v procesu kulturnega razvoja Rusije (glej seznam spodaj). Kaj o tem seznamu tradicionalnih vrednot menijo duhovniki? Duhovne in moralne vrednote, ki so se razvile v procesu kulturnega razvoja Rusije (v skladu s Strategijo razvoja izobraževanja v Ruski federaciji za obdobje do leta 2025)

• filantropija
• pravičnost
• čast
• vest
• osebno dostojanstvo
• vera v dobroto
• želja po izpolnitvi moralne dolžnosti do sebe, svoje družine in svoje domovine

Iskati moramo formulacije, ki jih bodo vsi sprejeli

Protojerej Aleksander Iljašenko, rektor cerkve Vsemilosrčnega Odrešenika nekdanjega Žalostnega samostana (Moskva)

Protojerej Aleksander Iljašenko Zdi se mi, da je ideja dokumenta dobra in pravilna, vendar jo je treba še dokončati. Na primer, v strategiji so klišeji iz sovjetskih časov. Tako se govori o vzgoji posameznika, ki je sposoben uresničiti svoj potencial v razmerah sodobne družbe. Toda sodobna družba ni stalna količina, je spremenljiva in kako dolgo bo obstajala v tej obliki, ni znano: pogoji našega življenja se spreminjajo zelo hitro. Izkazalo se je, da osebnost usmerimo v kratko zgodovinsko obdobje, v nekaj hitro spreminjajočega se, minljivega? Ali pa ji še vedno dajemo tradicionalne vrednote, ki so resnično pomembne v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti? Pojavi se protislovje. V dokumentu so naštete tradicionalne vrednote, besede so navidezno pravilno poimenovane, nekatere pa je mogoče razumeti v najširšem pomenu, včasih pa žal sploh ne tako, kot so jih razumeli snovalci dokumenta. Njim je mogoče prilagoditi vsak pogled, tudi tak, ki je v nasprotju z namenom avtorjev. Na primer, kaj pomeni "moralna dolžnost do sebe, svoje družine in svoje domovine"? General Vlasov je na primer verjel, da izpolnjuje svojo moralno dolžnost do sebe in do svoje domovine, medtem ko je osebno prisegel zvestobo Hitlerju. Strategija je zasnovana za deset let. To se mimogrede tudi meni zdi čudno. Kako se lahko Strategija moralne vzgoje sprejema le za deset let? Kaj, čez deset let bi se moralo spremeniti? Navsezadnje se strategija v svojem bistvu počasi spreminja. Strateški cilji ne smejo biti takojšnji. In sfera moralne vzgoje bi se morala osredotočiti na resnično tradicionalne vrednote, ki so veljale pred več sto leti. Mimogrede, tak koncept, kot je patriotizem, je bil iz dokumenta izpuščen. To ni samo osebna dolžnost do družine in domovine, ampak nekaj bolj specifičnega in širšega hkrati. Naši predniki so imeli čudovito posplošitev, imperativ - zvesto in resnično služiti svoji domovini. Besedi »vera in resnica« nimata več dvojnega pomena; ni ju mogoče poljubno razlagati. Dokument obravnava moralno vzgojo otrok. Pomembno si je zastaviti vprašanje – koga želimo iz teh otrok dobiti čez leta? Če so zvesti sinovi svoje domovine, pripravljeni služiti z vsem, kar imajo, potem je to pomembna drža. V eno besedno zvezo je nemogoče dati globoko in obsežno misel, vendar je treba izbrati formulacije, ki so se dejansko pojavile zaradi narodnih izkušenj in modrosti ljudi in jih je težko razlagati na kakršen koli drug način. To zahteva veliko dela – intelektualnega, raziskovalnega, zgodovinskega itd. Zato ponavljam, predlagam, da se na dokumentu resneje dela. Iskati moramo formulacije, ki jih bodo sprejeli vsi, vsi naši ljudje. Čutiti mora, da vse, kar je zvenelo v dokumentu, izhaja iz njegove dolgoletne tradicije in ustreza njegovim notranjim vrednotam. Potem ne bo treba pisati strategije za deset, petnajst, dvajset let: to bo naravno za ljudi, globoko in zato trajno.

Vrednote, ki vam bodo preprečile jemanje podkupnin

Protojerej Fjodor Borodin, rektor cerkve neplačanih svetnikov Kozme in Damjana na Marosejki v Moskvi.

Nadduhovnik Fjodor Borodin Menim, da dokument vsebuje odličen seznam tradicionalnih vrednot. Za nas kristjane se vrednote rodijo iz naše vere in se v njej hranijo. Če pa država državljanom privzgaja spoštovanje in te vrednote uči na načine, kot jih, najprej seveda skozi šolo, potem sem za. Ker vse to v življenju resnično pogrešamo. Iz lastne prakse lahko povem: petnajst let, od leta 1992, sem v srednjih šolah poučeval predmet, ki se danes imenuje osnove pravoslavne kulture. Tako otroci nestrpno poslušajo besede o kateri koli vrlini, o časti, o vesti. Kot suha zemlja vpijajo vlago iz zgodb o plemenitih dejanjih tistih, ki so prej živeli na naši zemlji. Vse to oblikuje človeka. Poleg tega, če si človek prizadeva za dobro, vendar mu v družini ne pojasnijo vseh teh stvari, se ne pogovarjajo o osnovnih moralnih načelih, o katerih govori dokument, potem mu bo to, kar sliši v šoli, pomagalo, da se bo obnašal drugače kot se starši. Pomembno je preseči sedanje stanje, v katerem se je šola že zdavnaj umaknila iz izobraževanja in pustila samo poučevanje. Šola bi seveda morala vzgajati. Tako v šoli kot na fakulteti mora obstajati kodeks obnašanja, ločevanje med sprejemljivimi in nesprejemljivimi stvarmi. Spomnim se, ko sem leta 1988 vstopil v semenišče. Naš tok je bil prvi, ki je zaposlil štiri razrede naenkrat; pred tem smo zaposlili enega ali dva. In potem sem se nekega dne pogovarjal s študentom akademije in od njega slišal: »Tebi in meni je postalo težko. Ko smo enkrat prišli študirat, nas je splošno vzdušje prebavilo, naučili smo se, kako se obnašati in kako ne. Toliko vas je, da se pogosto obnašate napačno in ne čutite, kako neskladno je to z našo tradicijo.« A kljub temu so nas kasneje te iste tradicije premagale. Torej, ponavljam, izobraževalna ustanova mora človeka izobraziti. To je mogoče storiti na podlagi pouka književnosti in nacionalne zgodovine. Čeprav se zgodi, da učitelji nehumanitarnih predmetov - matematike, fizike, kemije - postanejo tudi moralni ideali za otroke - po tem, kako se obnaša in njegovo vedenje ustreza kodeksu, ki je razglašen v šoli. Tak učitelj lahko za vedno ostane starejši prijatelj, življenjski učitelj odraščajočega otroka. Zdaj se soočamo z dejstvom, da so osnovne vrednote naše družbe žal potrošnja, dobiček, zabava, sprostitev in druge stvari, ki uničujejo državo in človeško dušo. Temu se je seveda treba upreti. Če bo seznam vrednot, navedenih v dokumentu, deloval v naši družbi, bo življenje za vse nas veliko lažje. Dokument govori o dolžnosti do domovine, do sosedov. Ta koncept bi razširil in uvedel načelo služenja, saj je v Rusiji to načelo, zlasti za suverene ljudi, edino načelo, ki lahko prisili osebo, da se notranje upre skušnjavi, da bi jemal podkupnine ali uporabljal svoj uradni položaj kot osebni vir.

Seznam vrednot – samo v okviru Strategije

Protojerej Maxim Pervozvansky, glavni urednik revije "Dedič"

Protojerej Maksim Pervozvanski. Foto: Yulia Makoveychuk Dokument je po mojem mnenju strukturiran zelo zanimivo z vidika, da del, kjer se zdi, da so vrednote poudarjene ločeno, omogoča skrivanje pred preveč radikalnimi liberalci: "Nič posebnega nismo rekli" ... To pomeni, da na samem seznamu ni posebnih vrednot, ni tradicionalnih vrednot - navedeni so nejasni splošni koncepti iz serije "za vse dobro proti vsem slabim". Če bi vse izgledalo tako, da je Rusija pripravljena vzgajati in braniti takšne tradicionalne vrednote, bi bil to prej neuspeh kot dosežek. Vendar tega seznama ni mogoče obravnavati zunaj konteksta strategije kot celote. Ker je nadalje v različnih odstavkih dokumenta še vedno poudarek, govori o pomembnih stvareh, tudi o pravih vrednotah. Ta dokument jasno kaže skrb našega vodstva, da v državi sploh ni ideologije. In to je slabo v kontekstu očitne vojaške nevarnosti, v kateri se nahaja naša država, vojaško - v smislu očitno še trajajoče "hladne vojne". Običajno so hrbtenica države ljudje, ki si, kot so se izrazili Strugatski, hočejo nekaj čudnega. Niso omejeni na hrano, vrtec, hišo, psa, par otrok, ampak iščejo globlje in resnejše pomene. Takšni ljudje postanejo potrebni za državo: Mornarji, Panfilovci, Pavlichenkovi. Prav ti ljudje so zbiralno, cementirno jedro. Da se takšni ljudje pojavijo, morajo biti pripravljeni ne z besedami, ampak z vsem življenjem sprejeti določene ideje. Kje pa dobiti ideje, če pa v razmerah družbe, v kateri živimo, ideologije ni? Težava je v tem, da res živimo v sekularni državi in ​​naša ustava določa odsotnost državne ideologije. Zato imamo žalosten primer študentke Varye, ki je želela k ISIS-u. Mislim, da država to dobro razume in zato v konceptu izobraževanja ostajajo posebne vrzeli. To je odprt dokument in zato je pomemben. Po eni strani je čim širši, po drugi pa govori o izobraževanju kot prednostni nalogi. V devetdesetih letih prejšnjega stoletja je bila beseda vzgoja popolnoma odstranjena, v »ničlah« je postala dovoljena, sprejeta kot drugotnega pomena. S tem dokumentom se izobraževanje vrača v življenje družbe kot njena najpomembnejša sestavina.

»Vrednote«, ločene od krščanske etike, se spreminjajo v abstraktne pojme

Hegumen Agafangel (Belykh) rektor škofovskega metohija katedrale sv. Nikolaja v mestu Valuiki (škofija Valuisk in Alekseevsk), uslužbenec sinodskega misijonarskega oddelka, vodja misijonskega taborišča Spaski v vasi Tiksi, Saha Republika.

Hegumen Agafangel (Belykh) Jasno je, da želi vlada Ruske federacije znova nekako okrepiti in združiti prebivalce naše države, ob upoštevanju "nujnih potreb sodobne ruske družbe in države", pri čemer se opira na tradicionalno in duhovno vrednosti. Škoda, da hkrati »Ukaz št. 996-r« ne izpoveduje krščanskega, temveč popolnoma poganskega pristopa k vprašanju, značilnega na primer za rimski imperij, ki priznava vse bogove in vse religije kot dokler so se njihovi privrženci klanjali cesarju in služili krepitvi držav. Mimogrede, zato je bilo krščanstvo preganjano - ker kristjani niso mogli priznati božanstva cesarja. Da, človekoljubje, bratstvo, čast, vest, volja, osebno dostojanstvo, vera v dobroto in še in še – zelo dobro. Toda sami po sebi, ločeni od krščanske etike, se spreminjajo v abstraktne pojme. Kaj pomeni abstraktna »vera v dobroto« oziroma kdo je v človeku vir »vesti in moralne dolžnosti«? V krščanski aksiologiji je na prvem mestu Bog in izpolnjevanje njegovih zapovedi, na drugem pa človek, saj se skozi odnos do Boga gradi odnos do bližnjega. Pri tem filantropija ni cilj, ampak sredstvo. Vest in volja sta božji dar in vernik v »dobro« pozna Ime Tistega, ki je Vir vsega dobrega. Vsekakor pa to, kar je načrtovano, da se otrokom govori o morali in človečnosti, ni slabo. Toda hkrati ne moremo hinavsko trditi, da se zanašamo na "sistem duhovnih in moralnih vrednot, ki so se razvile v procesu kulturnega razvoja Rusije", ne da bi rekli besedo o krščanstvu, ki je postalo najpomembnejša formacija dejavnik za vse, čemur lahko rečemo ruska kultura. Zdi se, da spet skušajo Cerkvi vzeti tisto, kar je za državo potrebno in koristno, za seboj pa pustiti samo Kristusovo Cerkev.

Morda se ne bi sramovali svojih krščanskih korenin

Duhovnik Philip Ilyashenko, namestnik dekana zgodovinske fakultete PSTGU.

Duhovnik Filip Iljašenko Ko izgovorimo besedo "strategija", razumemo, da ne govorimo o nečem trenutnem, kar je operativno, ne o nečem jutrišnjem, kar je taktično, ampak o strateškem, torej o tem, kar določa prihodnost. Strategija določa prihodnost. Ne prevzemam odgovornosti, da bi govoril o tem, kakšna naj bi bila danes strategija razvoja šolstva pri nas, bom pa izrazil nekaj misli o gradivu, ki se nam predstavlja kot dokument, ki opredeljuje strategijo, tj. naša prihodnost. Ta dokument, že na prvi strani v poglavju »Splošne določbe«, daje osnovo, na kateri naj bi se gradil izobraževalni sistem. To so štiri vrstice besedila, od katerih sta dve in pol namenjeni naštevanju "duhovnih in moralnih vrednot, ki so se razvile v procesu kulturnega razvoja Rusije", navedenih v strategiji. Zdi se mi, da to naštevanje samo odraža odnos do tradicionalnih duhovnih in moralnih vrednot, ki za človeški pogled na svet ni nov, kot univerzalne humanistične vrednote, kot vrednote, ki obstajajo same po sebi v odnosu do človeka. Verjetno pa moraš biti slabo izobražen, popolnoma zgodovinsko nepismen človek, »Ivan, ki se ne spominja svojega sorodstva«, da zanikaš, da so vse doslej znane duhovne in moralne vrednote, tradicionalne vrednote, vrednote, povezane z Krščanstvo, torej s Kristusom. Ko vidimo seznam, kaj predstavlja duhovne in moralne vrednote, na katerih bo temeljila strategija razvoja izobraževanja v Rusiji v naslednjih 10 letih, moramo reči, da je na tem seznamu težko videti Kristusa, je Težko je videti osnovo, na kateri bo rasla samo Katera koli vrednost, navedena na tem seznamu, in v skladu s tem je mogoče zgraditi nekakšno izobraževanje. Živimo v edinstvenem času, ko so se v nekem smislu maske snele. Ne moremo več nositi maske komunistične ideologije sovjetskega obdobja, grozljive v svoji hinavščini in preprosto demagogiji in laži, ki je zastrupila in uničila tisto veliko državo, z vso surovostjo njenega nastanka in tegobami njenega obstoja – veliko države, ki je bila Zveza sovjetskih socialističnih republik. Sedaj lahko stvari imenujemo s pravimi pravimi. Danes lahko rečemo, da je fašizem fašizem, in ni treba govoriti o prijetnem koncentracijskem taborišču, ki poskuša opravičiti nacizem. In ni nam treba govoriti o velikem Stalinu, ki poskuša opravičiti stalinizem kot tak, in laži komunizma, laži boljševiške leninistične države kot celote. Sedaj lahko neposredno rečemo, sledimo enemu izjemnemu ruskemu vladarju, da »Rusija nima zaveznikov razen vojske in mornarice«. Še več, zdaj lahko z nekoliko olajšanja rečemo, da ima Rusija še vedno te zaveznike. Še pred petimi leti je bilo mogoče dvomiti, ali ti zavezniki - vojska in mornarica - obstajajo, so živi ali pa so že odšli na drug svet in jih tam ni več. Zdaj se mi zdi, da lahko rečemo, da obstajajo. Končno zdaj res lahko trdimo, da so bili to veliko prijateljstvo, ti objemi in stiski rok, s katerimi je civilizirani svet pozdravil, kot se nam je zdelo, našo svobodo, pravzaprav pozdrav za uničenje velike države in geopolitičnega, gospodarskega, vojaški tekmec. Ni se nam treba pretvarjati, da so njihove vrednote naše vse, naš cilj pa so vrednote, po katerih živi zahodni svet. Perverziji lahko rečemo perverzija, istospolno sobivanje ni družina, ampak stanje, ki je Bogu zoprno in človeku nenaravno. Družino lahko imenujemo zveza moža in žene, ki se imata rada, ki sta svoj odnos opredelila z ustreznimi civilnimi dejanji, včasih pa tudi s pričevanjem pred versko pripadnostjo. Lahko rečemo, da so naši pravi prijatelji, lažni prijatelji in skriti sovražniki pokazali svoj odnos do naše države in naših ljudi. Ne zato, da bi se ukvarjali z lovom na čarovnice, ne zato, da bi podpihovali agresijo in histerijo, ki zadnje čase napolnjuje naša življenja, sploh ne za to. Živimo v resničnem svetu in ne pripadamo po lastnih zaslugah, ampak po zaslugah naših prednikov, velikemu ljudstvu in imamo dolžnost, ki nam jo je zapustil sveti enakoapostolski knez Vladimir, svetega apostola Andreja Prvoklicanega, drugih apostolov in vzgojiteljev Rusije, da bi ohranili in pričali o tem zakladu, ki nam je bil pridigan in izročen pred več kot tisoč leti. Zdaj se ne moremo sramovati svojega ruskega porekla ali svojih krščanskih korenin in o tem bolj jasno govoriti. Sploh nisem politik in se ne zavezujem, da bi globoko spoštovane politike karkoli učil, ker je to njihov kruh, kot pravijo, njihov poklic, njihova dolžnost. Jaz pa kot državljan te države želim, da to, na čemer moja država stoji, iz česar je zrasla in brez česar, kot je pokazala zgodovina 20. stoletja, ne more preživeti, ne povzroča nobene zadrege nobeni javnosti. napoved, predvsem v dokumentih, ki določajo prihodnost naše države. In samo v tem smislu menim, da ta dokument potrebuje nekaj razumevanja in razvoja. Se je treba ukvarjati s prihodnostjo naše države? Seveda je potrebno, saj se naša prihodnost ustvarja danes. Od česa je odvisno? Sporočilo je popolnoma pravilno - prihodnost je odvisna od otrok in mladine, kako jih bomo vzgajali, in to bo naša prihodnost. V tem smislu je ta dokument v našem času zamujen. Že sama potreba po tem dokumentu odraža krizo našega trenutnega stanja in pogleda na svet. Ta dokument je obvezen. Ravno kriza trenutnega položaja, države, se mi zdi, nam omogoča, da brez dlake na jeziku povemo tisto, kar bi nam bilo iz takšnih ali drugačnih političnih ali drugačnih razlogov še pred 10-15 leti v zadregi. Pripravila Oksana Golovko, Tamara Amelina

Človekove duhovne vrednote pričajo o njegovih najvišja raven razvoju, o osebni zrelosti. Sama duhovnost po svoji naravi ni le struktura, temveč način človekovega bivanja, ki vključuje odgovornost in svobodo. Prav te vrednote pomagajo vsakemu posamezniku, da se reši iz okolja izolacije, omejenega le z materialnimi potrebami. Zahvaljujoč njim človek postane del ustvarjalne energije višjih sil. Sposoben je preseči svoj notranji "jaz", se odpreti v odnosu s svetom na višji stopnji razvoja. Pomembno je omeniti, da duhovne vrednote motivirajo osebo, da izvaja določena dejanja, ki se radikalno razlikujejo od običajnih, vsakdanjih. Poleg tega delujejo kot nekakšen predpogoj za odgovornost, ki daje osebno svobodo in brezmejnost.

Vrste duhovnih vrednot

1. Smiselne vrednote so ideali, glavno življenjsko vodilo, ki povezuje posameznikov univerzum z razčlovečenim obstojem. So čisto individualne narave, tako za osebo samo kot za zgodovino vsake kulture. Glavni koncepti te vrste so življenje in smrt, spopad med dobrim in zlim, mir in vojna. Preteklost, spomin, prihodnost, čas, sedanjost, večnost - to so ideološke vrednote, ki jih posameznik razume. Oblikujejo predstavo o svetu kot celoti, kar je nedvomno značilno za vsako kulturo. Poleg tega takšne ideološke in filozofske vrednote pomagajo določiti odnos vsakega od nas do drugih, do našega mesta na tem svetu. Pri tem nam pomagajo ideje o individualnosti, svobodi, humanizmu in ustvarjalnosti. Omeniti velja, da so tiste, ki mejijo na vrednosti, ki pripadajo drugi vrsti. 2. Moralno se nanašajo na tiste duhovne vrednote, ki človeku pomagajo urediti odnose z ljudmi z vidika večnega boja med obstoječimi in pravilnimi dejanji in koncepti. Ta kategorija vrednot je povezana s takšnimi nenapisanimi zakoni, kot so: prepovedi, načela, norme, predpisi. Glavna sta tukaj dobro in zlo. Človekova predstava o njih določa predvsem njegovo interpretacijo naslednjih vrednot: dostojanstvo, človečnost, pravičnost in usmiljenje. Z njihovo pomočjo se človek lahko vidi kot del celotnega človeštva. Zahvaljujoč tem konceptom je oblikovano glavno, "zlato" pravilo morale: "Stori drugim tako, kot bi želel, da oni storijo tebi." Moralne vrednote urejajo odnose med skupnostmi, skupinami ljudi in vključujejo tudi naslednje koncepte:

• celovitost;
• zvestoba;
• domoljubje;
• dolžnost;
• čast;
• kolektivizem;
• trdo delo;
• vljudnost;
• taktnost.

3. Estetske vrednosti povezanih z ustvarjanjem harmonije in njeno identifikacijo. Občutek psihičnega ugodja se pojavi ravno takrat, ko posamezniku uspe vzpostaviti odnose s svetom, z drugimi in s samim seboj. Ta kategorija duhovnih vrednot igra pomembno vlogo v človekovem življenju, ker so tesno povezani z njegovo čustveno kulturo, zmožnostjo doživljanja močnega značaja in zmožnostjo zaznavanja različnih odtenkov občutkov in razpoloženja. Estetske vrednote predstavljajo ideje celovitosti, popolnosti in vključujejo: komično, lepo, tragično in vzvišeno.

Duhovne in moralne vrednote

Moralne vrednote so niz norm, ki tvorijo moralni kodeks vsakega človeka. Ti skupaj z duhovnim tvorijo osnovo družbe. Tako duhovne vrednote predstavljajo merjenje življenja ne s številom novih materialnih pridobitev in količino denarja v denarnici, temveč z moralnimi vrednotami - načeli, ki so temeljna za posameznika v vsaki situaciji. V nobenem primeru jih ne bo kršila.

Moralne vrednote je treba vsakemu človeku vcepiti že od zgodnjega otroštva. Toda pogosto se izkaže, da ljudje sploh ne razumejo, kaj so moralne vrednote in kakšne bi morale biti.

Navodila Moralne vrednote so osnovna pravila in načela človekovega obnašanja v družbi. Vsak človek, ko živi z drugimi ljudmi, se mora držati pravil, da ohrani stabilnost in ustvari ugodne pogoje za razvoj, delo in učenje. Brez tega nobena družba ne more preživeti. Seveda ne bo vsak subjekt izpolnjeval takšnih pogojev, za katere bi morali biti kršitelji kaznovani. Jasno je tudi, da se bodo pravila in vrednote v vsaki družbi spremenili: v starem svetu ali srednjem veku si je bilo težko predstavljati svoboščine, meje in okvire za posameznika, ki so se pojavili v sodobni družbi. Moralnih vrednot ni treba zamenjevati z državnimi zakoni: vsi zakoni ne izpolnjujejo teh meril. Moralne vrednote običajno ne izvirajo iz uma, ampak iz srca, hkrati pa so ustvarjene, da lahko vsak človek živi udobno in v miru s seboj in drugimi ljudmi. Mnogi verjamejo, da moralne vrednote izhajajo iz Svetega pisma in jih prav po njegovi zaslugi sodobni državljani poznajo in sprejemajo. Pravzaprav so takšne vrednote zorele v dušah ljudi že od antičnih časov in po zaslugi Svetega pisma so postale znane in se razširile kot resnične za moralni obstoj človeka. Ena glavnih moralnih vrednot je ljubezen do drugih ljudi. To ni čutna ali sentimentalna ljubezen, ki jo oseba doživlja do nasprotnega spola, ampak ljubezen, ki se izkazuje osebi ne glede na njen spol, starost, raso ali vero. Ta ljubezen pomaga odpreti srce potrebam in potrebam druge osebe, celo pomaga tujci, sočustvujte z njimi in ne delajte zla drugim. Zahvaljujoč tej ljubezni človek ne bo izvajal nasilja nad svojim bližnjim – niti fizičnega niti psihičnega. To vrsto ljubezni je zelo težko doseči, saj smo ljudje navajeni tekmovati, zavidati, se pretepati in sovražiti. Naučiti se moraš ljubiti svojega bližnjega kot vsako drugo umetnost. Skozi ljubezen se pojavijo druge moralne vrednote, kot sta prijaznost in velikodušnost. večina pomembno darilo, ki ga lahko človek podari drugemu, je njegov čas. Zato je tako pomembno, da si vzamemo čas za družino, prijatelje in celo tujce. Včasih je nekaj veliko lepše dati kot prejeti. Prijaznost in radodarnost sta tesno povezani s sposobnostjo in željo pomagati drugim ljudem, s sočutjem in pomenita človekovo brezbrižnost. Poštenost in skromnost sta tudi pomembni moralni vrednoti, na kateri marsikdo pozablja. Biti pošten do drugih ljudi in ne razkazovati dobrih del, ki jih narediš drugim, je vredno spoštovanja. Prav te lastnosti se spremenijo v plemenito človeško vedenje. Izraza "morala" in "morala" se uporabljata kot sinonima. Vendar ni vedno tako. Nekateri znanstveniki menijo, da je moralo ločena kategorija etike z lastnostmi, značilnimi samo zanjo.

Morala in etika

Etika je filozofska veda, ki preučuje moralo. Pogosto pojma "moralnost" in "moralnost" veljata za enaka; v tem primeru morala ni kategorija etike, ampak predmet njenega preučevanja.

Po mnenju nekaterih znanstvenikov so ti pojmi različni. Na primer, po Raduginu je morala to, kako naj človek deluje, norma vedenja. In morala so resnična dejanja. Morala v tem primeru deluje kot posebna etična kategorija.

Koncept "moralnosti" je neločljivo povezan s kategorijama dobrega in zla. Dobro in zlo ne pripisujemo naravnim pojavom in procesom, temveč konkretno dejanjem ljudi. Lahko so "moralni" in "nemoralni", česar pa ne moremo reči za elemente. Dobro je tisto, kar prispeva moralni razvojčloveka, zlo pa nasprotuje moralnemu idealu. Prav v poskusu odgovora na vprašanje, kaj je dobro in kaj zlo, se je razvila sama morala in pojavila se je etika kot znanost.

Lastnosti morale

Morala ima določene lastnosti. Moralne zahteve so objektivne, dejanja pa ocenjuje določena oseba. Ta ocena moralnosti ali nemoralnosti dejanja je subjektivna. Morala je poseben moralni sistem, hkrati pa univerzalen, saj zajema celotno človeško družbo.

Morala ima praktični pomen, vendar to ni vedno koristno za določeno osebo. Skladnost z moralnimi standardi se pogosto obrne proti človeku samemu, če je njegova okolica nemoralna. Morala mora biti nesebična. Lastni interesi so nemoralni.

Ena glavnih sestavin morale je moralno samozavedanje. To je zavedanje posameznika o sebi, njegovem mestu v družbi, želja po moralnem idealu.

Človeško moralno kulturo delimo na notranjo in zunanjo. Notranja kultura je jedro, na katerem sloni človekova duhovna podoba. To so moralni ideali in odnosi, načela in norme vedenja. In od tega je odvisna zunanja kultura osebe, ki se kaže v obliki kulture komunikacije.

Človekovo vedenje je odvisno od njegove moralne kulture. In njegova dejanja se ocenjujejo glede na moralne norme in ideale določene družbe. Moralno vedenje določa vrednostni sistem, sprejet v družbi. Delovanje ljudi se ocenjuje s stališča dobrega in zla. Zahvaljujoč morali ljudje razvijajo skupne duhovne in moralne vrednote. Kakšne naj bodo moralne vrednote?