ჟან-ჟაკ რუსო (პოლიტიკური შეხედულებები). ჟან-ჟაკ რუსოს პედაგოგიური კონცეფცია

ჯ.ჯ. რუსო(1712 - 1778)

პედაგოგიური შეხედულებების საფუძველი რუსომდგომარეობს მისი, როგორც მოაზროვნის, დუალისტური, სენსუალისტური მსოფლმხედველობის შესახებ. უარყო რელიგიური რელიგიები, ფილოსოფოსმა მიიღო გარეგანი ძალის არსებობა - ყველაფრის შემოქმედი. რუსოს პედაგოგიური პროგრამის ცენტრალური პუნქტია ბუნებრივი განათლება. ტრაქტატში „დისკურსი ადამიანთა შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ“ ამტკიცებდა, რომ ადამიანი შეიქმნა საოცარი ჰარმონიის საფუძველზე, მაგრამ საზოგადოებამ გაანადგურა ეს ჰარმონია.

მთავარი პედაგოგიური ნაშრომია „ემილი“. მასში მან წამოაყენა უფასო განათლების იდეა. მენტორის მთავარი და ურთულესი ხელოვნება ის არის, რომ ვერაფერი გააკეთო სტუდენტთან. რუსოს აზრით, ადამიანზე სამი ფაქტორი მოქმედებს: ბუნება, ხალხი, საზოგადოება. ბუნებრივი განათლების განუყოფელი ნაწილია ნეგატიური განათლება.

ბუნებრივი და უფასო განათლება. ბავშვები, რუსოს აზრით, ბუნებრივად, ბუნების შესაბამისად უნდა აღიზარდონ. ეს ნიშნავს, რომ აღზრდისას უნდა დაიცვან ბავშვის ბუნება და გაითვალისწინოთ მისი ასაკობრივი მახასიათებლები. მას სჯეროდა, რომ განათლება მოდის სამი წყაროდან: ბუნებიდან, გარემომცველი ადამიანებიდან და საგნებიდან. ბუნებით განათლება, მისი აზრით, ხორციელდება ადამიანის შესაძლებლობების „შინაგანი“ განვითარებით, გრძნობათა განვითარებით; ადამიანების მიერ განათლება ასწავლის ადამიანს გამოიყენოს ამ შესაძლებლობებისა და ორგანოების განვითარება; და ბოლოს, საგნებიდან განათლება არის ადამიანის საკუთარი გამოცდილება, შეძენილი მის მიერ იმ საგნებიდან, რომლებსაც ხვდება და რაც მასზე ახდენს გავლენას. სწორი აღზრდა იქნება მაშინ, როდესაც სამივე ფაქტორი (ბუნებით აღზრდა, ადამიანები, საგნები თუ გარეგანი გარემოებები) მოქმედებს შეთანხმებულად, ერთი და იგივე მიმართულებით.

რუსო ასევე ათავსებდა უფასო განათლებას ბუნებრივ განათლებასთან პირდაპირ კავშირში. ადამიანის ბუნებრივი უფლებებიდან პირველი, მან განაცხადა, თავისუფლებაა. ამ პოზიციიდან გამომდინარე, ის დაუპირისპირდა სქოლასტიკურ სკოლას ზეპირი სწავლებით, მკაცრი დისციპლინის, ფიზიკური დასჯის და ბავშვის პიროვნების დათრგუნვით. მან მოითხოვა ბავშვის პიროვნების პატივისცემა და მისი ინტერესებისა და საჭიროებების გათვალისწინება. ეს არის მისი უფასო განათლების მოწოდების დადებითი მნიშვნელობა.

რუსო ერთვის დიდი მნიშვნელობააღმზრდელის წამყვანი როლი, მაგრამ ეს როლი თავისებურად, თავისებურად ესმოდა. მასწავლებელი, მისი თქმით, მხოლოდ უხელმძღვანელებს მოსწავლეს პრობლემის გადაჭრისკენ, წარმართავს მის ინტერესებს ისე, რომ თავად ბავშვმა ვერ შეამჩნია ეს და ძირითადად ირიბ გავლენას ახდენს. ის აწყობს მთელ გარემოს, ბავშვის გარშემო არსებულ ყველა გავლენას ისე, რომ ისინი გარკვეულ გადაწყვეტილებებს გვთავაზობენ. მან უარყო იძულება, როგორც განათლების მეთოდი.

ასაკობრივი პერიოდიზაცია. რუსომ თავისი მოსწავლის ცხოვრება ოთხ პერიოდად დაყო. პირველი პერიოდი - დაბადებიდან 2 წლამდე - არის დრო, როდესაც ყურადღება უნდა გამახვილდეს ფსიქიკური განათლებაბავშვები. მეორე პერიოდი არის 2-დან 12 წლამდე, "გონების ძილის" პერიოდი, როდესაც ბავშვს ჯერ კიდევ არ შეუძლია მსჯელობა და აზროვნება ლოგიკურად, როდესაც აუცილებელია განვითარება ძირითადად " გარეგანი გრძნობები”, როცა ბავშვის ძალა გროვდება, რათა უფროს ასაკში იპოვნოს გამოსავალი. მესამე პერიოდი 12-დან 15 წლამდეა, ამ წლებში ფართოდ არის განვითარებული გონებრივი განათლება და ბავშვის ფსიქიკური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. მეოთხე პერიოდი არის "ქარიშხლებისა და ვნებების პერიოდი" - 15 წლიდან სრულწლოვანებამდე, როდესაც ტარდება ძირითადად მორალური განათლება.

რუსო ცდილობდა ღრმად გაეგო ადამიანის ბუნება და დაედგინა მისი განვითარების სპეციფიკა. თუმცა, მან სწორად ვერ მიუთითა ბავშვის განვითარების კანონები. არ არის მართალი, რომ 2-დან 12 წლამდე ბავშვს მოკლებული აქვს ლოგიკური აზროვნების უნარს, ისევე როგორც განცხადებას, რომ ამ ასაკის ბავშვებისთვის მორალური ცნებები მიუწვდომელია.

რუსო აშკარად არ გამოყოფდა განვითარებას განათლებისგან, რითაც მან თითქოს ბიოლოგიზირება მოახდინა თავად განათლების პროცესზე. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ მან მოითხოვა ბავშვების ასაკობრივი მახასიათებლების გათვალისწინება. ის ასევე მართებულად წერდა, რომ თითოეულ ბავშვს ცხოვრებაში შემოაქვს განსაკუთრებული ტემპერამენტი, რომელიც განსაზღვრავს მის შესაძლებლობებსა და ხასიათს და რომელიც უნდა შეიცვალოს ან განვითარდეს და გაუმჯობესდეს. ის კატეგორიულად აპროტესტებდა სტენცილს, განათლებისადმი ერთგვაროვან მიდგომას. მასწავლებლის ამოცანაა კარგად იცოდეს ბავშვის ასაკობრივი მახასიათებლები და ღრმად შეისწავლოს მისი ინდივიდუალური მიდრეკილებები და შესაძლებლობები.

IN ადრეული ბავშვობა(ორ წლამდე) ყველაფრის საფუძველია ფიზიკური აღზრდა. თუ შესაძლებელია, ბავშვი დედამ თავად უნდა იკვებებოდეს. ჩვეულებრივ, ახვევენ ბავშვს, აწვებიან ისე, რომ თავი გაუნძრევლად დარჩეს, ფეხები გასწორდეს, მკლავები ტანის გასწვრივ იყოს გაშლილი. "ბედნიერებას სუნთქვის უფლება აქვს", - იძახის რუსო. ეს დაუყოვნებლივ ართმევს ბავშვს თავისუფლებას, მაგრამ ეს არ შეიძლება გაკეთდეს, არ უნდა ჩაერიოთ ბუნებაში.

რუსო დეტალურად საუბრობს ფიზიკურ აღზრდაზე. ის მიუთითებს, თუ როგორ უნდა შეამსუბუქოს ბავშვი და გააძლიეროს მისი ფიზიკური ძალა.

ორი წლიდან მოდის ახალი პერიოდიგანათლება. ამ ასაკში არ არის საჭირო ბავშვის მსჯელობის იძულება, არ არის საჭირო ბავშვისთვის ყველანაირი ინსტრუქციის წაკითხვა ან ისტორიების და ზღაპრების დამახსოვრება. ამ ასაკში, რუსოს აზრით, ძირითადად აუცილებელია ბავშვის გარეგანი გრძნობების ყოველმხრივ განვითარება. რუსო აძლევს მთელი ხაზიინსტრუქციები, თუ როგორ უნდა განვითარდეს ეს გრძნობები. ბავშვის ჯანმრთელობისა და ფიზიკური განვითარების გასაუმჯობესებლად ჯერ კიდევ საჭიროა დიდი შრომა. ჯერ არ უნდა ასწავლო ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით. ნება მიეცით ბავშვს გაზომოს, აწონოს, დათვალოს და შეადაროს ყველაფერი, როცა ამის საჭიროებას იგრძნობს. კარგი იქნება 12 წლამდე ბავშვმა საერთოდ არ იცოდეს წიგნები; მაგრამ თუ მან ისწავლა კითხვა, დაე, მისი პირველი და ერთადერთი წიგნი იყოს "რობინზონ კრუზო", რომლის გმირმა, უდაბნო კუნძულზე, გააკეთა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო ბუნებაში უბრალო ცხოვრებისთვის.

რუსოს აზრით, ამ ასაკში ბავშვს ჯერ კიდევ არ გააჩნია მორალური ცნებები, მაგრამ მაგალითის აღმზრდელობითი როლი ამ დროს უდავოდ დიდია. 12 წლამდე ასაკის ბავშვისთვის არცერთი მორალური ან აბსტრაქტული კონცეფცია არ არის ხელმისაწვდომი, მაგრამ ის, რაც დაკავშირებულია თავად საგნების ცოდნასთან, მაინც შეიძლება დაეხმაროს ინდივიდუალური აბსტრაქტული ცნებების ჩამოყალიბებას. და რუსოს სჯეროდა, რომ ამ ასაკში ბავშვს საკმაოდ შეუძლია აითვისოს ერთი მნიშვნელოვანი იდეა - საკუთრების იდეა. რუსო, ეწინააღმდეგება თავის ძირითად პრინციპებს ამ ასაკში ბავშვში აბსტრაქტული ცნებების ჩამოყალიბების შეუძლებლობის შესახებ, თვლის, რომ საკუთრების იდეა შეიძლება საკმაოდ ხელმისაწვდომი გახდეს ბავშვის გაგებისთვის.

სასჯელის უარყოფით, რუსო აყენებს „ბუნებრივი შედეგების“ მეთოდს. ბავშვის თავისუფლება მხოლოდ რაღაცებით შეიძლება შეიზღუდოს. ბავშვი, ბუნებასთან შეხვედრისას, უდავოდ მიხვდება, რომ უნდა დაემორჩილოს მის კანონებს. იგივე მოსაზრებები უნდა იქნას გამოყენებული, როგორც ადამიანებთან ურთიერთობის საფუძველი. თუ ბავშვი ყველაფერს არღვევს, რასაც ეხება, ნუ გაბრაზდებით, უბრალოდ ეცადეთ, მოაშოროთ მისგან ყველაფერი, რაც მას შეუძლია გააფუჭოს. დაამტვრია სკამი, რომელსაც იყენებდა, ნუ ჩქარობთ ახლის მიცემას. მიეცით მან იგრძნოს ყველა უხერხულობა, რაც იწვევს ნაწლავის არარსებობას. თუ ბავშვმა თავისი ოთახის ფანჯარაში მინა ჩაამტვრია, ახალი არ ჩასვათ, „სჯობს მას ცხვირს ატკინოთ, ვიდრე გიჟად გაიზარდოთ“. მაგრამ თუ ბავშვი აგრძელებს შუშის მსხვრევას, რეკომენდებულია მისი ჩაკეტვა ბნელი ოთახირუსომ ეს მიიჩნია არა სასჯლად, არამედ ბავშვის ბოროტმოქმედების „ბუნებრივი შედეგი“.

თორმეტი წლის ასაკში ბავშვი არის ფიზიკურად ძლიერი, დამოუკიდებელი, შეუძლია სწრაფად ნავიგაცია და გაითავისოს ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც მან ისწავლა. სამყაროთქვენი გარეგანი გრძნობების მეშვეობით. და ის სრულად არის მომზადებული, რომ შევიდეს მისი განვითარების მესამე პერიოდში, როდესაც ტარდება გონებრივი და შრომითი განათლება. ამ ასაკში ბავშვს, რუსოს თქმით, ჯერ არ აქვს საკმარისი მორალური ცნებებიდა სწორად ვერ იგებს ადამიანებს შორის ურთიერთობებს, ამიტომ უნდა შეისწავლოს რა არის დაკავშირებული მის გარშემო არსებულ ბუნებასთან. სასწავლო საგნების არჩევისას აუცილებელია ბავშვის ინტერესებიდან გამომდინარე. ბუნებრივია, ბავშვის ინტერესი მიმართულია იმისკენ, რასაც ხედავს და, შესაბამისად, მას აინტერესებს გეოგრაფია, ასტრონომია და ბუნებრივი ისტორია. რუსომ შეიმუშავა ბავშვის მიერ ამ ცოდნის მიღების ორიგინალური მეთოდი, ფენომენების დამოუკიდებელ შესწავლაზე დაყრდნობით. ის ბავშვს აყენებს მკვლევარის მდგომარეობაში, რომელიც აღმოაჩენს მეცნიერულ ჭეშმარიტებებს, გამოიგონებს კომპასს და ა.შ.

რუსოს დიდაქტიკა ეფუძნება ბავშვის ინიციატივის, დაკვირვების უნარს და ინტელექტის განვითარებას. ყველაფერი მაქსიმალური სიცხადით უნდა იყოს წარმოდგენილი ბავშვის აღქმაზე. მისი აზრით, ხილვადობა თავად ბუნებაა, თავად ცხოვრების ფაქტები, რომლებსაც ემილი უშუალოდ ეცნობა. ხატვას ცდილობს გონებრივი განათლებაახალმა, თავისუფალმა რუსომ ვერ დააკავშირა ბავშვის პირადი გამოცდილება მეცნიერებაში გამოხატულ კაცობრიობის გამოცდილებასთან. ის არის რეალური ცოდნისთვის, რომელიც უნდა იყოს მიღებული არა წიგნებიდან, არამედ ბუნებიდან. ამავე დროს, მან ნათლად აჩვენა ბავშვის დაკვირვების, ცნობისმოყვარეობისა და აქტიურობის აღზრდის დიდი მნიშვნელობა, ბუნებასთან და ცხოვრებასთან პირდაპირი კომუნიკაციის სწავლების მნიშვნელობა.

ფიზიკური შრომა სოციალური პიროვნების გარდაუვალი მოვალეობაა. თავისუფალმა ადამიანმა უნდა აითვისოს სხვადასხვა სახის სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნური შრომა, მაშინ ის ნამდვილად იშოვის პურს და შეინარჩუნებს თავისუფლებას. ემილი გაწვრთნილია უამრავ სასარგებლო პროფესიაში.

უპირველეს ყოვლისა, ბავშვი სწავლობს ხუროს, რომელსაც რუსო დიდად აფასებს საგანმანათლებლო თვალსაზრისით, შემდეგ კი ეცნობა უამრავ სხვა ხელობას. ის ხელოსნის ცხოვრებით ცხოვრობს, გამსჭვალულია მშრომელი კაცის პატივისცემით, თავად საქმითა და შრომითი ურთიერთობით. ის ჭამს პურს, რომელიც თავად გამოიმუშავა. სამუშაო თავისუფალი ადამიანის სოციალური მოვალეობაა, ის ასევე საგანმანათლებლო ინსტრუმენტია.

ბავშვი ახლა მზად არის სიცოცხლისთვის და მეთექვსმეტე წელს რუსო მას საზოგადოებაში აბრუნებს. იწყება მეოთხე პერიოდი – პერიოდი მორალური განათლება, და მისი მიცემა მხოლოდ საზოგადოებაში შეიძლება. გაფუჭებულ ქალაქს აღარ ეშინია ქალაქის ცდუნებებისგან საკმარისად გამაგრებული ბავშვის.

რუსო, იმ კლასის წარმომადგენელი, რომელიც მალე შევა რევოლუციურ ბრძოლაში, გულწრფელად არის დარწმუნებული, რომ „მესამე ქონების“ საუკეთესო ადამიანები უნივერსალური იდეალების მატარებლები არიან. ამიტომ, აუცილებელია ემილს ვასწავლოთ ყველა ადამიანის სიყვარული. რუსო კი მორალური აღზრდის სამ ამოცანას აყენებს: ეს არის კარგი გრძნობების აღზრდა, კარგი განსჯა და კეთილი ნება.

დაე, ახალგაზრდამ დააკვირდეს ადამიანის ტანჯვის, საჭიროების და მწუხარების სურათებს, ის ასევე დაინახავს კარგი მაგალითები; ეს არ არის მორალური მსჯელობა, არამედ რეალური საქმეები მასში კარგ გრძნობებს აღძრავს. კარგი განსჯის კულტივირება ხორციელდება, რუსოს აზრით, დიდი ადამიანების ბიოგრაფიების შესწავლით და ისტორიის შესწავლით. კეთილი ნების გამომუშავება მხოლოდ კეთილი საქმეების კეთებით მიიღწევა.

ამ ასაკში რუსომ საჭიროდ ჩათვალა მოსწავლისთვის სექსუალური განათლების მიცემა. უპირველეს ყოვლისა, მან შესთავაზა აღმოფხვრა ყველაფერი მავნე და მასტიმულირებელი: შეუსაბამო შინაარსის წიგნების კითხვა, განებივრებული და უმოძრაო ცხოვრება; ახალგაზრდამ უნდა იცხოვროს აქტიური ცხოვრებით: იმოძრაოს, ჩაერთოს ფიზიკური შრომა, დიდხანს დარჩით სუფთა ჰაერი. რუსოს სჯეროდა, რომ სასურველი იქნებოდა ბავშვების მხრიდან სექსუალურობის შესახებ შესაძლო კითხვების თავიდან აცილება; მაგრამ თუ ასეთი კითხვა დაისმება, მაშინ ბავშვზე უკეთესი"გაჩუმება, ვიდრე ტყუილით პასუხის გაცემა." ეს მიდგომა, მისი აზრით, არ გააკვირვებს მოსწავლეს, რადგან ადრე მასწავლებელი არ პასუხობდა კითხვებს, რომლებიც არ შეესაბამებოდა ბავშვის გაგებას. როდესაც მასწავლებელი აღმოაჩენს, რომ ემილი საკმარისად მომზადებულია, მან უნდა უპასუხოს სერიოზულად, უბრალოდ, ყოველგვარი დაბნეულობის გარეშე, არ მისცეს ბავშვებს საშუალება, რომ გარედან, უწმინდური წყაროდან გაეცნონ სექსუალურ ცხოვრებას.

რუსო თვლიდა, რომ ახალგაზრდა კაცმა 17-18 წლამდე არ უნდა ისაუბრა რელიგიაზე. მაგრამ ის დარწმუნებული იყო, რომ თავად ემილი თანდათან მიაღწევდა ღვთაებრივი პრინციპის ცოდნას. ის ეწინააღმდეგებოდა ბავშვებისთვის რელიგიური ჭეშმარიტების სწავლებას. ნამდვილი რელიგია, მისი თქმით, არის გულის რელიგია. როგორც დეისტს, რუსოს სჯეროდა, რომ სამყაროს გონივრული სტრუქტურის ასახვით, ბავშვი ფიქრობს მის შემოქმედზე.

ჟან-ჟაკ რუსო(1712-1778) - ფრანგი განმანათლებელი, ფილოსოფოსი, მწერალი, მასწავლებელი და პოლიტოლოგი. დაიბადა ჟენევაში (შვეიცარია), ფრანგი ხელოსანი საათის მწარმოებლის, ჰუგენოტის ოჯახში, რომელიც საფრანგეთიდან რელიგიური დევნისგან გაიქცა. 1742 წელს

ოცდაათი წლის რუსო საფრანგეთის დედაქალაქში გადადის. მისი ცხოვრების პარიზის პერიოდმა გადამწყვეტი გავლენა იქონია მის, როგორც ფილოსოფოსის, მწერლისა და პოლიტოლოგის განვითარებაზე, რადგან იქ ბრწყინავდნენ ისეთი კორიფეები, როგორიცაა ვოლტერი, მონტესკიე, დიდრო, კონდორსეტი, ტურგო, ფონტენელი. ამავდროულად, მან მიიღო პრაქტიკული პოლიტიკაში ჩართვის შესაძლებლობა, ერთი წლის განმავლობაში (1743-1744) ვენეციაში საფრანგეთის წარმომადგენლის მდივნად. პარიზში დაბრუნებისთანავე რუსო დაუმეგობრდა დენის დიდროს და მონაწილეობა მიიღო მისი ენციკლოპედიის პროექტის განხორციელებაში.

1750 წელს რუსო დიჟონის აკადემიის კონკურსში გაიმარჯვა. მისი ნარკვევი „დისკურსი იმის შესახებ, შეუწყო თუ არა მეცნიერებისა და ხელოვნების აღორძინებამ ზნეობის განწმენდას“, მიუხედავად იმისა, რომ რუსომ დასმულ კითხვაზე უარყოფითი პასუხი გასცა. მთავარი მიზეზიმეცნიერებათა და ხელოვნებათა ელიტარული ბუნებით და მათი წარმომადგენლების არისტოკრატული შემადგენლობით, მალევე გამოიცა ცალკე წიგნად. 1753 წელს მან კვლავ მიიღო მონაწილეობა კონკურსში. ამჯერად დიჟონის აკადემიამ გამოაცხადა კონკურსის თემა „ადამიანთა შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლის შესახებ“. რუსოს ნამუშევრებს არ მიუღია პრიზი, რომელსაც მისი ბევრი გულშემატკივარი ელოდა, მაგრამ დიდი მოწონება დაიმსახურა დიდრომ, ვოლტერმა და სხვა ენციკლოპედისტებმა.

რუსო მთელი ცხოვრების მანძილზე ამაყობდა იმით, რომ დაიბადა შვეიცარიის კონფედერაციულ რესპუბლიკაში, ჟენევის კანტონში, რომელიც ცნობილია თავისი დემოკრატიით. მაშასადამე, ჟენევის რესპუბლიკისადმი მიძღვნილ ნარკვევში უთანასწორობის წარმოშობის შესახებ, რუსო ჩამოაყალიბა თავისი იდეალური იდეები დემოკრატიის, როგორც პოლიტიკური სისტემის შესახებ, რომელშიც „სუვერენს და ხალხს შეეძლოთ ჰქონდეთ მხოლოდ ერთი და იგივე ინტერესები“, სადაც „ხალხი და სუვერენული ერთი და იგივეა.” “იგივე ადამიანი”, სადაც ყველა ემორჩილება გონივრულ კანონებს და შესაბამისად თავისუფალია, სადაც ვერავინ დააყენებს საკუთარ თავს კანონზე მაღლა, სადაც სამშობლოს უცხოა “დაპყრობის სისხლისმსმელი ვნება”.

მომდევნო 1754 წელს რუსომ გამოაქვეყნა სტატია „პოლიტიკური ეკონომიკის შესახებ“, რომელშიც ჩამოაყალიბა მმართველობის სამი პრინციპი. პირველი მათგანი „მდგომარეობს იმაში, რომ დაიცვას ზოგადი ნება... შეძლოს მისი კარგად გარჩევა პირადი ნებისგან“. მმართველობის მეორე პრინციპი, ანუ სოციალური ეკონომიკის პრინციპი, როგორც ამას ავტორი უწოდებს, არის „სათნოების სამეფოს“ დამკვიდრება, რომელიც შედგება ინდივიდის ნების (კერძო ნების) ზოგად ნებასთან შესაბამისობაში. ”არაფერი,” ამტკიცებდა რუსო, ”კარგი ზნეობის ჩანაცვლება, როგორც მთავრობის მხარდაჭერა”. მმართველობის მესამე პრინციპი წმინდა ეკონომიკური ხასიათისაა და მდგომარეობს იმაში, რომ „მოქალაქეების ყოლა და მათი დაცვა საკმარისი არ არის, ასევე უნდა იფიქრო საკვებზე და საზოგადოებრივი საჭიროებების დაკმაყოფილებაზე“. ამავდროულად, სახელმწიფო აპარატის შენარჩუნების გადასახადები უნდა დაწესდეს მხოლოდ კანონიერად და ხალხის თანხმობით.

ეს ნაშრომი ჩვენთვისაც საინტერესოა, რადგან მასში რუსო სახელმწიფოს, უფრო სწორად „პოლიტიკურ ორგანიზმს“ ადარებს ცოცხალ ადამიანის ორგანიზმს. როგორც ადამიანის სხეულში თითოეული ორგანოს მუშაობა მიზნად ისახავს მთელი ორგანიზმის აქტივობის უზრუნველყოფას, ასევე ნორმალურ საზოგადოებაში თითოეული ინდივიდის საქმიანობა უნდა დაექვემდებაროს „ზოგად ნებას“.

თავის ყველაზე ცნობილ პოლიტიკურ ტრაქტატში „სოციალური ხელშეკრულების, ანუ პოლიტიკური სამართლის პრინციპების შესახებ“ (1762), რუსო ავითარებს თავის იდეებს სახელმწიფოს, როგორც ცოცხალ ორგანიზმზე. "როგორც ბუნებამ დააწესა ზრდის საზღვრები კარგად აღნაგობის ადამიანისთვის... ასევე სახელმწიფოს საუკეთესო სტრუქტურას აქვს თავისი საზღვრები..." რუსოსთვის სახელმწიფო, როგორც ცოცხალი ორგანიზმი, მკაცრად უნდა იყოს განსაზღვრული მის ტერიტორიაზე. და საზღვრები. როგორც კარგად აღნაგობის ადამიანები არ არიან გიგანტები ან ჯუჯები, კარგად აშენებული სახელმწიფოები არ უნდა იყოს ძალიან დიდი (რათა არ დაკარგონ კონტროლი) და არც ისე მცირე (რათა არ დაკარგონ თვითკმარობა).

როგორც წინა ნაშრომებში, ამ ნაშრომშიც რუსო გამოდის ბუნებრივი სამართლის თეორიიდან, მასზე აშენებს სახელმწიფოს წარმოშობის საკუთარ კონცეფციას სოციალური კონტრაქტით. მთავარი ამოცანა, რომელსაც ეს შეთანხმება უნდა გადაეჭრა, რუსოს აზრით, იყო „იპოვა ასოციაციის ფორმა, რომელიც იცავს და იცავს მთელი თავისი ძალით ასოციაციის თითოეული წევრის პიროვნებასა და ქონებას და რომლის წყალობითაც თითოეული, ყველასთან გაერთიანება. , ექვემდებარება, თუმცა, მხოლოდ საკუთარ თავს და რჩება თავისუფალი, როგორც ადრე." სოციალური კონტრაქტის მიღების შედეგად სამოქალაქო საზოგადოებაგარდაიქმნება სახელმწიფო,ან პოლიტიკური ორგანოუფრო მეტიც, რუსოს აზრით, თუ ეს უკანასკნელი პასიურია, მას დაუძახებენ სახელმწიფო,თუ აქტიურია - სუვერენული.

რუსო განასხვავებს მმართველობის სამ ფორმას: დემოკრატია, არისტოკრატია, მონარქია.მაგრამ ხელისუფლების ეს ფორმები სუფთა ფორმაარ არსებობს და პრაქტიკაში ყველაზე ხშირად ხდება შერეული მთავრობარომელშიც „სუფთა“ ფორმები ამა თუ იმ პროპორციით არის შერეული.

როდესაც ძალაუფლება ბოროტად ხდება ან უზურპირებულია რომელიმე ჯგუფის ან ადამიანის მიერ, დემოკრატია გადაგვარდება ოლოკრატიად, არისტოკრატია ოლიგარქიად, მონარქია ტირანიად. რუსო ყოველთვის პირდაპირი დემოკრატიის მომხრე იყო; ბოლოს და ბოლოს, როგორც მას სჯეროდა, დელეგატების ნებისმიერი არჩევა გამოიწვევს ყველაზე მჭევრმეტყველების, განათლებული, მდიდრების არჩევას და ეს არის არისტოკრატული მმართველობის დასაწყისი. პირდაპირი დემოკრატიის შესანარჩუნებლად აუცილებელია შენარჩუნება ხალხის სუვერენიტეტიდა დაემორჩილე ზოგადი ნება.ეს, ფაქტობრივად, გამოსავალია მთავარი დავალება„სოციალური კონტრაქტი“, რადგან „როდესაც სოციალური ურთიერთობების კვანძი იწყებს რღვევას და სახელმწიფო შესუსტებას იწყებს, როდესაც კერძო ინტერესები იჩენს თავს და მცირე საზოგადოებები იწყებენ გავლენას დიდზე, მაშინ საერთო ინტერესიარის გარყვნილი და ხვდება მოწინააღმდეგეებს; კენჭისყრაში ერთსულოვნება აღარ სუფევს; ზოგადი ნება აღარ არის ყველას ნება“.

რუსოს დოქტრინა ზოგადი ნების გავრცელების შესახებ კერძო ნებაზე, საზოგადოებრივი ინტერესები ინდივიდზე სოციალურ პრაქტიკაში ნიშნავს კოლექტივის მუდმივ დომინირებას ინდივიდზე, სახელმწიფოს მოქალაქეებზე. ამიტომ თანამედროვე პოლიტოლოგებს მიაჩნიათ, რომ რუსოს თეორიიდან გამომდინარეობს არა მხოლოდ დემოკრატიის თეორია, არამედ სოციალიზმის თეორიაც; ამიტომ საბჭოთა კომუნიზმის თეორეტიკოსები რუსოს თეორიას ასეთი პატივისცემით ეპყრობოდნენ.

გარდა ზოგადი თეორიული პოლიტოლოგიის პრობლემების გადაჭრისა, რუსო ეწეოდა გამოყენებითი პოლიტიკური საკითხების გადაწყვეტას. კერძოდ, მან დაწერა კორსიკასა და პოლონეთის კონსტიტუციების პროექტები. ორივე პროექტში რუსომ წამოიწია გეოგრაფიული ადგილმდებარეობადა ბუნებრივი პირობებიკონკრეტული ქვეყნის არსებობა, მისი მაცხოვრებლების მორალი და საზოგადოების მიერ განვლილი ისტორიული გზა. მაგალითად, მას სჯეროდა, რომ კორსიკის უპირატესად სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკა მოითხოვდა დემოკრატიულ სისტემას, მაგრამ ცვლილებებით, რომელიც ითვალისწინებდა კუნძულის საკმაოდ დიდ ზომას, რომელიც აღემატება ძველი ბერძნული პოლიტიკის ზომას. ამიტომ, კორსიკისთვის რუსომ შესთავაზა არისტოკრატიული მთავრობა დელეგატების დემოკრატიული არჩევნებით.

რუსოს პირადი ცხოვრება, შემოქმედება და სოციალური საქმიანობა სავსეა წინააღმდეგობებით. ერთის მხრივ, ის მოქმედებდა როგორც პროგრესული პოლიტიკური თეორეტიკოსი.მართლაც, საფრანგეთის რევოლუციამდეც კი, როდესაც სხვა თეორეტიკოსები, მაგალითად, ვოლტერი, მონტესკიე, ავითარებდნენ პროექტებს საფრანგეთისთვის ისეთი კონსტიტუციური მონარქიისთვის, როგორიც ინგლისი იყო, რუსო მოქმედებდა, როგორც შვეიცარიის კანტონების მსგავსი დემოკრატიული რესპუბლიკის თანმიმდევრული მხარდამჭერი. Მეორეს მხრივ, როგორც სოციალური თეორეტიკოსი,ენციკლოპედიელთა პოზიციის საწინააღმდეგოდ ხელოვნებისა და მეცნიერების განვითარების პროგრესული ხასიათის შესახებ, რუსო დაჟინებით მოითხოვდა ნეგატიური გავლენაგანვითარებადი საზოგადოების, სულ უფრო და უფრო შორს მიდის პრიმიტიული, ბუნებრივი მდგომარეობიდან, ადამიანების ხასიათსა და მორალურ თვისებებზე.

ერთის მხრივ, რუსო ეწინააღმდეგებოდა დესპოტიზმს და მმართველთა ძალაუფლების შეზღუდვას, მეორე მხრივ, არ ცნობდა ლოკისა და მონტესკიეს ძალაუფლების გამიჯვნის თეორიას.

ერთის მხრივ, ის ეწინააღმდეგებოდა რევოლუციურ აჯანყებებს, მეორე მხრივ, მის რადიკალურ დემოკრატიულ თეორიას სახალხო სუვერენიტეტის შესახებ, რომლის მიხედვითაც ძალაუფლება ეკუთვნის არა სახელმწიფოს და განსაკუთრებით არა ოლიგარქიას, არამედ ხალხს, ობიექტურად მიიყვანა საფრანგეთის საზოგადოება რევოლუციამდე. .

ერთის მხრივ, რუსო ემხრობოდა კანონის უზენაესობას ადამიანის ცხოვრებაში და საზოგადოებაში, მეორეს მხრივ, ის ამტკიცებდა, რომ სახალხო სუვერენიტეტი „დგას მოსამართლესა და კანონზე მაღლა“.

ერთის მხრივ, იგი პოზიციონირებდა, როგორც ადამიანის თავისუფლების მომხრე, მეორეს მხრივ, იგი მხარს უჭერდა ზოგადი ნების უზენაესობას ინდივიდზე, მცირე მესაკუთრეთა საკუთრების თანასწორობისთვის, რომლებიც ქმნიან იდეალურ საზოგადოებას.

ერთის მხრივ, რუსოს სჯეროდა პედაგოგიკის დიდი პოტენციალის შესაცვლელად ადამიანის ბუნების შესაცვლელად და დაწერა ამ თემაზე ცნობილი ნაშრომები: "ჯულია, ან ახალი ჰელოიზა" (1761) და "ემილი, ან განათლების შესახებ" (1762). მეორე მხრივ, ხუთივე მან თავისი შვილები ბავშვთა სახლში გაგზავნა, რადგან თვლიდა (პლატონთან შეთანხმებით), რომ ეს იყო სახელმწიფო, რომელიც უშუალოდ უნდა ესწავლა თავისი მოქალაქეები.

ჟან-ჟაკ რუსო(1712–1778) - ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და ორიგინალური მოაზროვნე სოციალური და პოლიტიკური სწავლებების მთელ ისტორიაში.

მისი სოციალური და პოლიტიკურ-სამართლებრივი შეხედულებები ჩამოყალიბებულია ნაშრომში „სოციალური ხელშეკრულების, ანუ პოლიტიკური სამართლის პრინციპების შესახებ“ (1762 წ.).

საზოგადოების, სახელმწიფოსა და სამართლის პრობლემები რუსოს სწავლებებში ასახულია სახალხო სუვერენიტეტის პრინციპისა და იდეების დასაბუთებისა და დაცვის პოზიციიდან.

რუსო იყენებს იმ დროს ფართოდ გავრცელებულ იდეებს ბუნების მდგომარეობის შესახებ, როგორც ჰიპოთეზა, რათა წარმოადგინოს თავისი, მრავალმხრივ ახალი, შეხედულებები კაცობრიობის სულიერი, სოციალური და პოლიტიკურ-სამართლებრივი ცხოვრების ფორმირებისა და განვითარების მთელი პროცესის შესახებ.

ბუნებრივ მდგომარეობაში, რუსოს აზრით, არ არსებობს კერძო საკუთრება, ყველა თავისუფალი და თანასწორია. უთანასწორობა აქ თავდაპირველად მხოლოდ ფიზიკურია, ადამიანთა ბუნებრივი განსხვავებების გამო. თუმცა, კერძო საკუთრების და სოციალური უთანასწორობის მოსვლასთან ერთად, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ბუნებრივ თანასწორობას, დაიწყო ბრძოლა ღარიბებსა და მდიდრებს შორის.

ასეთი პირობებიდან გამოსავალი, მდიდრების „ცბიერი“ არგუმენტებით შთაგონებული და ამავდროულად ყველას სასიცოცხლო ინტერესებით განპირობებული, შეთანხმებული იყო სახელმწიფო ხელისუფლებისა და კანონების შექმნის შესახებ, რომელსაც ყველა დაემორჩილებოდა. თუმცა, ბუნებრივი თავისუფლების დაკარგვის შემდეგ, ღარიბებმა ვერ მოიპოვეს პოლიტიკური თავისუფლება. შეთანხმებით შექმნილმა სახელმწიფომ და კანონებმა „ახალი ბორკილები დააწესა სუსტებს და ახალი ძალა მისცა მდიდრებს, შეუქცევად გაანადგურა ბუნებრივი თავისუფლება, სამუდამოდ დაადგინა საკუთრების და უთანასწორობის კანონი, ჭკვიანური უზურპაცია გადააქცია ურყევ უფლებად და, გულისთვის. რამდენიმე ამბიციური ადამიანის სარგებელი, რომელმაც მას შემდეგ გააწირა მთელი კაცობრიობა შრომისთვის, მონობისა და სიღარიბისკენ“.

კერძო საკუთრების უთანასწორობამ, რომელსაც ავსებს პოლიტიკური უთანასწორობა, რუსოს აზრით, საბოლოოდ მიიყვანა აბსოლუტური უთანასწორობა დესპოტიზმის პირობებში, როდესაც დესპოტთან მიმართებაში ყველა თანასწორია მონობაში და უუფლებო უფლებებში.

საზოგადოებისა და სახელმწიფოს განვითარებაში კაცობრიობისთვის ასეთი ცრუ, მანკიერი და საზიანო მიმართულების საპირისპიროდ, რუსო ავითარებს თავის კონცეფციას „პოლიტიკური ორგანოს შექმნაზე, როგორც ჭეშმარიტ შეთანხმებას ხალხებსა და მმართველებს შორის“.

ამავე დროს, ის ხედავს ჭეშმარიტი სოციალური კონტრაქტის მთავარ ამოცანას, რომელიც საფუძველს უყრის საზოგადოებას და სახელმწიფოს და აღნიშნავს ადამიანთა კრებულის სუვერენულ ხალხად, ხოლო თითოეული ადამიანის მოქალაქედ გადაქცევას. „ასოციაციის ფორმა, რომელიც იცავს და იცავს ყველას საერთო ძალითასოციაციის თითოეული წევრის პიროვნება და ქონება და რომლის წყალობითაც თითოეული, ყველასთან გაერთიანებული, ექვემდებარება მხოლოდ საკუთარ თავს და რჩება ისეთივე თავისუფალი, როგორც ადრე“.

თითოეული, თავისი პიროვნებისა და მთელი თავისი უფლებამოსილების საერთო საკუთრებაში გადატანით და თავის პიროვნებასა და ყველა უფლებამოსილებას ზოგადი ნების ერთიან უზენაეს ხელმძღვანელობის ქვეშ, იქცევა მთლიანის განუყოფელ ნაწილად. სოციალური კონტრაქტის შედეგები, რუსოს აზრით, ასეთია: „სანაცვლოდ მაშინვე პირებისახელშეკრულებო ურთიერთობებში შესვლისას, ასოციაციის ეს აქტი ქმნის პირობით კოლექტიურ მთლიანობას, რომელიც შედგება იმდენი წევრისაგან, რამდენიც არის ხმა. მთავარი შეხვედრა. ეს მთლიანობა ასეთი მოქმედების შედეგად იღებს თავის ერთობას, თავის საერთო მეს, მის სიცოცხლეს და ნებას. ეს იურიდიული პირი*, რომელიც ჩამოყალიბდა, შესაბამისად, ყველა დანარჩენის გაერთიანების შედეგად, ოდესღაც ე.წ სამოქალაქო საზოგადოება, ახლა დაურეკეს რესპუბლიკა, ან პოლიტიკური ორგანო: მისი წევრები ამ პოლიტიკურ ორგანოს უწოდებენ სახელმწიფოროდესაც ის პასიურია, სუვერენულიროცა ის აქტიურია, Ძალა- მისნაირებთან შედარებისას. რაც შეეხება ასოციაციის წევრებს, ისინი ერთობლივად იღებენ სახელს ხალხი, და ცალკე ე.წ მოქალაქეებიროგორც უზენაეს ძალაუფლებაში მონაწილე და საგნებიროგორც სახელმწიფოს კანონებს ექვემდებარება“.

* ორიგინალში „person publique“, ანუ საზოგადო მოღვაწე ან საზოგადო მოღვაწე.

რუსოს მიერ დასაბუთებული სოციალური კონტრაქტის კონცეფცია ზოგადად გამოხატავს მის იდეალურ იდეებს სახელმწიფოსა და სამართლის შესახებ.

რუსოს მთავარი აზრია, რომ მხოლოდ სახელმწიფოს დამყარება, პოლიტიკური ურთიერთობები და კანონები, რომლებიც შეესაბამება მის კონცეფციას სოციალური კონტრაქტის შესახებ, შეუძლია გაამართლოს - გონების, სამართლიანობისა და კანონის თვალსაზრისით - ბუნებრივი მდგომარეობიდან სამოქალაქოზე გადასვლას. რუსოს ასეთი იდეალური იდეები აშკარა ეწინააღმდეგება მის საკუთარ ვარაუდებს კერძო საკუთრების როლისა და უთანასწორობის შესახებ. საზოგადოებასთან ურთიერთობებიდა შედეგად სახელმწიფოში გადასვლის ობიექტური საჭიროება.

"სოციალური კონტრაქტის" უკვე პირველი წინადადება - "ადამიანი იბადება თავისუფალი, მაგრამ ყველგან არის ჯაჭვები" - მიზნად ისახავს ამ წინააღმდეგობის გადაჭრის გზების პოვნას სახელმწიფოს "ოქროს ხანის" იდეალიზებულ მახასიათებლებზე ორიენტირებით. ბუნება (თავისუფლება, თანასწორობა და ა.შ.). ბუნების მდგომარეობის ასეთი იდეალიზაცია ნაკარნახევია რუსოს იდეალური მოთხოვნებით სამოქალაქო სახელმწიფოს მიმართ, რომელიც ახალ (პოლიტიკურ) ფორმაში უნდა ანაზღაურებდეს ადამიანებს იმისთვის, რაც „მათ ვითომ უკვე ჰქონდათ სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე და რაც, შესაბამისად. გაბატონებული არასწორი სახელმწიფოებრიობის პირობებში უსამართლოდ ართმევენ თავს, ამდენად, წარსულის ღვაწლის გაზვიადება რუსოს დოქტრინას აძლევს შესაბამის მაღალ კრიტერიუმებს და მასშტაბებს თანამედროვეობისა და მომავლის მოთხოვნების კრიტიკისთვის. სხვათა შორის, იგივე ლოგიკით. , მაგრამ საპირისპირო მიზნებით, აბსოლუტური მონარქიის მომხრეები, პირიქით, ამტკიცებდნენ, რომ ადამიანი უძლურ სუბიექტად იბადება.

რუსოს ინტერპრეტაციით, თანამედროვე ფეოდალურ სისტემას, რომელიც კრიტიკულად არის დაკავშირებული სოციალური კონტრაქტის ბურჟუაზიულ-დემოკრატიულ პრინციპებთან, მოკლებულია ლეგიტიმურობას, სამართლიან და იურიდიულ ხასიათს - ერთი სიტყვით, არსებობის უფლებას: ის ეფუძნება არა კანონს, არამედ. ძალაზე. ძალთა ურთიერთობის სიბრტყეში პრობლემა, რუსოს აზრით, ასე გამოიყურება: „...სანამ ხალხი იძულებულია დაემორჩილოს და დაემორჩილოს, ისინი კარგად იქცევიან; მაგრამ თუ ხალხი, როგორც კი მიიღებს. უღლის გადაგდების შესაძლებლობა, გადააგდე, ისინი მეტს აკეთებენ.” უკეთესია, რადგან თავისუფლების დაბრუნების იმავე უფლებით, რომლითაც იგი მას მოიპარეს, მას ან აქვს ყველა მიზეზი, რომ დააბრუნოს იგი, ან არ არსებობდა მიზეზი. საერთოდ რომ წაართვან მას“. ეს მიდგომა, არსებითად, ასაბუთებდა და ამართლებდა ფეოდალური წყობის დამხობის ძალადობრივ, რევოლუციურ გზას.

მაგრამ ძალა, რუსოს აზრით, არ ქმნის კანონს - არც ბუნებრივში და არც შიგნით სამოქალაქო მდგომარეობა. მორალი საერთოდ არ შეიძლება იყოს ფიზიკური ძალის შედეგი. ის „უძლიერესის უფლებას“ უწოდებს უფლებას ირონიული გაგებით: „თუ ადამიანი უნდა დაემორჩილოს ძალის დამორჩილებით, მაშინ საჭირო არ არის დაემორჩილოს მოვალეობის შესრულებას; და თუ ადამიანი აღარ არის იძულებული დაემორჩილოს, მაშინ ის არის აღარ არის ვალდებული ამის გაკეთება.აქედან ირკვევა, რომ სიტყვა უფლებაარაფერს მატებს ძალას. ეს უბრალოდ არაფერს ნიშნავს აქ."

ადამიანთა შორის ნებისმიერი ლეგიტიმური ძალაუფლების საფუძველი შეიძლება იყოს მხოლოდ შეთანხმებები. „უდავოდ – რუსო წერდა: „არსებობს საყოველთაო სამართლიანობა, რომელიც წარმოიშობა გონიერებიდან, მაგრამ ეს სამართლიანობა, რომ მივიღოთ ჩვენ მიერ, უნდა იყოს ორმხრივი... ამიტომ, შეთანხმებები და კანონები აუცილებელია უფლებებისა და მოვალეობების გაერთიანებისთვის და სამართლიანობის დასაბრუნებლად მის საგანს“.

რუსო სახელმწიფოში გადასვლის პირობებს ასე განმარტავს: ის, რაც გაუცხოებულია ყოველი იზოლირებული ინდივიდისგან სოციალური კონტრაქტით ჩამოყალიბებული მთლიანობის სასარგებლოდ (ხალხი, სუვერენი, სახელმწიფო) ბუნებრივი თანასწორობისა და თავისუფლების სახით, მას ანაზღაურდება. არამედ როგორც ამ მთლიანის განუყოფელი ნაწილი, წევრი ხალხი-სუვერენული, მოქალაქე) ხელშეკრულებით დადგენილი (პოზიტიური) უფლებებისა და თავისუფლებების სახით. რაც ხდება, რუსოს სიტყვებით, ერთგვარი ექვივალენტური „გაცვლაა“. ბუნებრივი გამოსახულებახალხის ცხოვრება სამოქალაქო ცხოვრების წესში.

სოციალური კონტრაქტის წყალობით, ყველა თანასწორია შეთანხმებით და უფლებით.

ამავდროულად, რუსო აღნიშნავს, რომ „ცუდი მთავრობების პირობებში, ეს თანასწორობა მხოლოდ აშკარა და მატყუარაა; ის ემსახურება მხოლოდ ღარიბის შენარჩუნებას სიღარიბეში, ხოლო მდიდარს შეუძლია შეინარჩუნოს ყველაფერი, რაც მიითვისა“. თავად კერძო საკუთრების უარყოფის გარეშე, რუსო ამავე დროს მხარს უჭერს მოქალაქეთა ქონებრივი მდგომარეობის შედარებით გათანაბრებას და, ამ თანასწორობის პოზიციებიდან, აკრიტიკებს ფუფუნებასა და ზედმეტობას, სიმდიდრისა და სიღარიბის პოლარიზაციას. სოციალურ სახელმწიფოში, რუსოს აზრით, „არც ერთ მოქალაქეს არ უნდა ჰქონდეს ისეთი მნიშვნელოვანი სიმდიდრე, რომ შეძლოს სხვის ყიდვა და არც არავინ უნდა იყოს ისეთი ღარიბი, რომ აიძულოს საკუთარი თავის გაყიდვა; ეს გულისხმობს, რამდენადაც დიდგვაროვნები და მდიდრები არიან. შეშფოთებული, მათი ქონებისა და გავლენის სიდიდის შეზღუდვა, როგორც მცირე ადამიანებისთვის - სიძუნწისა და სიხარბის შერბილება“.

სოციალური კონტრაქტისა და ფორმირებული სუვერენიტეტის უფლებამოსილების საფუძველია ზოგადი ნება. რუსო ხაზს უსვამს განსხვავებას ზოგადი ნებასაწყისი ყველას ნება: პირველი ეხება ზოგად ინტერესებს, მეორე - კერძო ინტერესებს და წარმოადგენს მხოლოდ კერძო პირების გამოხატული ნების ჯამს. ”მაგრამ,” განმარტავს ის, ”ამოიღეთ ურთიერთგამანადგურებელი უკიდურესობები ამ ნების გამოვლენისგან; დარჩენილი განსხვავებების დამატების შედეგად მიიღება ზოგადი ნება.”

ამავე დროს, სუვერენი, რუსოს აზრით, არ არის შებოჭილი საკუთარი კანონებით. თუ სუვერენმა თავისთვის დააწესა კანონი, რომლისგანაც არ შეეძლო თავის გათავისუფლება, ეს, რუსოს აზრით, ეწინააღმდეგებოდა თავად პოლიტიკური ორგანოს ბუნებას: „არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს რაიმე ფუნდამენტური კანონი, რომელიც სავალდებულოა ხალხისთვის მთლიანობაში; სოციალური კონტრაქტიც კი სავალდებულოა“.

ხელმწიფე „არის მსაჯულზეც და კანონზეც“. სუვერენის ძალაუფლება, რუსოს აზრით, მოიცავს მის უპირობო უფლებას მისი ქვეშევრდომების სიცოცხლესა და სიკვდილზე. ”ასე რომ, - წერს ის, - მოქალაქეს აღარ უწევს განსჯა იმ საფრთხის შესახებ, რაზეც მას სურს გამოაშკარავოს კანონი, და როდესაც სუვერენი ეუბნება მას: "სახელმწიფოს სჭირდება შენი სიკვდილი", მაშინ ის უნდა მოკვდეს, რადგან მხოლოდ ეს მდგომარეობა დღემდე უსაფრთხოა და რადგან მისი სიცოცხლე არა მხოლოდ ბუნების კურთხევაა, არამედ მის მიერ გარკვეული პირობებით მიღებული საჩუქარი სახელმწიფოსგან“.

სტატისტ ჰობსსაც კი არ აქვს ასეთი ანტიინდივიდუალისტური ფორმულირება.

სახალხო სუვერენიტეტის იდეალიზებულ კონსტრუირებაში რუსო უარყოფს ყოველგვარი გარანტიის მოთხოვნას ინდივიდების უფლებების დაცვისთვის სახელმწიფო ხელისუფლებასთან ურთიერთობაში. ”ასე რომ,” ამტკიცებს ის, ”რადგან სუვერენი ყალიბდება მხოლოდ კერძო პირებისგან, მას არ აქვს და არ შეიძლება ჰქონდეს ისეთი ინტერესები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ამ პირების ინტერესებს, ამიტომ სუვერენის უზენაეს ძალაუფლებას საერთოდ არ სჭირდება გარანტი. თავის ქვეშევრდომებს, რადგან შეუძლებელია სხეულს ყველა მისი წევრის ზიანის მიყენება სურდეს“.

რუსოს აზრით, საჭიროა შესაბამისი გარანტიები სუბიექტების მიმართ, რათა უზრუნველყონ მათ მიერ სუვერენული ვალდებულებების შესრულება. აქედან მოდის, რუსოს აზრით, სახელმწიფოსა და მოქალაქის ურთიერთობაში იძულებითი მომენტის საჭიროება. ასე რომ, - აღნიშნავს ის, - იმისათვის, რომ სოციალური შეთანხმება არ იქცეს ცარიელ ფორმალობად, ის ჩუმად მოიცავს ვალდებულებას, რომელიც მხოლოდ ძალას აძლევს სხვა ვალდებულებებს: თუ ვინმე უარს იტყვის ზოგადი ნების დამორჩილებაზე, ის იძულებული იქნება. ასე რომ, მთელი ორგანიზმის მიერ, და ეს არაფერს ნიშნავს, თუ არა ის, რომ მას ძალით აიძულებენ იყოს თავისუფალი."

ზოგადად, სოციალური შეთანხმება, რუსოს აზრით, პოლიტიკურ ორგანოს (სახელმწიფოს) ანიჭებს შეუზღუდავ ძალაუფლებას მის ყველა წევრზე. ამ ძალაუფლებას, რომელსაც ხელმძღვანელობს ზოგადი ნებით, ის უწოდებს სუვერენიტეტს. რუსოს კონცეფციის მნიშვნელობით, სუვერენიტეტი ერთია და ზოგადად შეგვიძლია და უნდა ვისაუბროთ ერთ სუვერენიტეტზე - ხალხის სუვერენიტეტზე. უფრო მეტიც, „ხალხში“, როგორც ერთადერთ სუვერენულში, რუსო გულისხმობს სოციალური შეთანხმების ყველა მონაწილეს (ანუ მთელი მოსახლეობის ზრდასრული მამრობითი ნაწილის, მთელი ერის) და არა საზოგადოების რაიმე განსაკუთრებულ სოციალურ ფენას (დაბალი კლასები). საზოგადოება, ღარიბები, „მესამე ქონება“, „მუშები“ და ა.შ.), როგორც ეს მოგვიანებით ინტერპრეტაციას ახდენდნენ მისი სახალხო სუვერენიტეტის კონცეფციის რადიკალურმა მომხრეებმა (იაკობინები, მარქსისტები და ა.შ.).

სუვერენიტეტის, როგორც ხალხის ზოგადი ნების გაგებასთან დაკავშირებულია რუსოს მტკიცება, რომ სუვერენიტეტი განუყოფელი და განუყოფელია. როგორც ხალხისგან სუვერენიტეტის გასხვისება გარკვეული პირების ან ორგანოების სასარგებლოდ, ასევე მისი დაყოფა შორის სხვადასხვა ნაწილებიხალხი, რუსოს მოძღვრების ლოგიკის მიხედვით, ნიშნავს სუვერენიტეტის, როგორც მთელი ხალხის საერთო ნების უარყოფას.

ხალხი, როგორც სუვერენული, როგორც ზოგადი ნების მატარებელი და გამომხატველი, რუსოს აზრით, „მხოლოდ საკუთარი თავის წარმოდგენა შეიძლება“. ”ძალაუფლების გადაცემა შესაძლებელია, - ხაზს უსვამს ის, - მაგრამ არა. ამრიგად, რუსომ არსებითად უარყო როგორც ხელისუფლების წარმომადგენლობითი ფორმა (პარლამენტი ან სხვა საკანონმდებლო ორგანო სახალხო წარმომადგენლობის სახით), ასევე სახელმწიფოში უზენაესი, სუვერენული ძალაუფლების სხვადასხვა ძალაუფლებად დაყოფის პრინციპი და იდეები.

საკანონმდებლო ძალაუფლება, როგორც რეალურად სუვერენული, სახელმწიფო ძალაუფლება, რუსოს აზრით, შეიძლება და უნდა განახორციელოს მხოლოდ სუვერენულმა ხალხმა უშუალოდ. რაც შეეხება აღმასრულებელ ხელისუფლებას, „პირიქით, ის არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ხალხის მთელ მასას, როგორც კანონმდებელი ან სუვერენული, რადგან ეს ძალაუფლება გამოიხატება მხოლოდ კერძო ხასიათის ქმედებებში, რომლებიც ზოგადად არ განეკუთვნება კანონი და, მაშასადამე, სუვერენის კომპეტენციაა, რომლის ყველა აქტი მხოლოდ კანონი შეიძლება იყოს“.

აღმასრულებელი ხელისუფლება (მთავრობა) იქმნება არა სოციალური კონტრაქტის საფუძველზე, არამედ სუვერენის გადაწყვეტილებით, როგორც შუამავალი ორგანო სუბიექტებსა და სუვერენს შორის ურთიერთობისათვის.

იმის მიხედვით, თუ ვის ევალება აღმასრულებელი ძალაუფლება (ყველას, ზოგიერთს, ერთს), რუსო განასხვავებს მმართველობის ისეთ ფორმებს, როგორიცაა დემოკრატია, არისტოკრატია, მონარქია. ეს განსხვავებები დაქვემდებარებულ როლს თამაშობს რუსოს სწავლებაში, რადგან ვარაუდობენ, რომ ხელისუფლების ყველა ფორმაში სუვერენიტეტი და საკანონმდებლო ძალაუფლება ეკუთვნის მთელ ხალხს. ზოგადად, რუსო აღნიშნავს, რომ ”დემოკრატიული მთავრობა ყველაზე შესაფერისია მცირე სახელმწიფოებისთვის, არისტოკრატიული მთავრობა საშუალო ზომისთვის და მონარქიული მთავრობა დიდი სახელმწიფოებისთვის”.

უფრო მეტიც, რუსო კანონებით ნებისმიერ მთავრობას რესპუბლიკურ ხელისუფლებად თვლის. ”ამგვარად,” ხაზს უსვამს ის, ”მე ვუწოდებ ყველა სახელმწიფოს, რომელსაც მართავს კანონები, როგორიც არ უნდა იყოს მისი ადმინისტრირება, რესპუბლიკას”.

სოციალური კონტრაქტის დებულებების შესანარჩუნებლად და აღმასრულებელი ხელისუფლების საქმიანობაზე კონტროლის მიზნით, რუსოს აზრით, პერიოდულად უნდა მოიწვიოს სახალხო კრებები, რომლებზეც ცალ-ცალკე უნდა დადგეს კენჭისყრაზე ორი კითხვა: „პირველი: სურს თუ არა სუვერენულს. შეინარჩუნოს მმართველობის ამჟამინდელი ფორმა. მეორე: სურს თუ არა ხალხს ხელისუფლების დატოვება, არის თუ არა მათ ხელში, ვისაც ის ამჟამად მინდობილია“.

ხალხს, რუსოს აზრით, აქვს უფლება არა მხოლოდ შეცვალოს მმართველობის ფორმა, არამედ ზოგადად შეწყვიტოს თავად სოციალური შეთანხმება და დაიბრუნოს ბუნებრივი თავისუფლება.

რუსო განასხვავებს კანონების ოთხ ტიპს: პოლიტიკურ, სამოქალაქო, სისხლისსამართლებრივ და მეოთხე ტიპის კანონებს, „ყველაზე მნიშვნელოვანს“ - „ზნეებს, ჩვეულებებს და განსაკუთრებით საზოგადოებრივ აზრს“. ამავე დროს, ის ხაზს უსვამს, რომ მხოლოდ პოლიტიკური კანონები ეხება მის თემას სოციალური კონტრაქტის შესახებ.

კანონის ნებისმიერი სისტემის მიზანია თავისუფლება და თანასწორობა. თავისუფლება, ხაზს უსვამს რუსო, საერთოდ ვერ იარსებებს თანასწორობის გარეშე. „ზუსტად იმის გამო, რომ საგანთა ძალა ყოველთვის თანასწორობის განადგურებისკენ მიისწრაფვის, კანონების ძალა ყოველთვის უნდა იბრძოდეს მის შენარჩუნებაში“.

მონტესკიესა და სხვა ავტორების სულისკვეთებით, რუსო საუბრობს კანონებში ქვეყნის უნიკალური გეოგრაფიული ფაქტორების, ხალხის პროფესიებისა და ადათ-წესების გათვალისწინების აუცილებლობაზე. „ყველასთვის საერთო წესების გარდა, თითოეული ხალხი თავის თავში შეიცავს გარკვეულ პრინციპს, რომელიც განკარგავს მათ განსაკუთრებულად და მის კანონებს მხოლოდ მისთვის შესაფერისს ხდის." და უნდა დაელოდო ხალხის სიმწიფეს, სანამ კანონებს დაუმორჩილებ: „თუ კანონები ნაადრევად შემოიღეს, მაშინ მთელი სამუშაო იკარგება“. ამ პოზიციებიდან, ის აკრიტიკებს პეტრე I-ს, რომ თავისი ხალხი „ცივილიზაციას ადრევე“ დაუქვემდებარა, როცა ისინი „ჯერ არ იყვნენ მომწიფებული სამოქალაქო საზოგადოების წესებისთვის“; პიტერს „პირველ რიგში სურდა შეექმნა გერმანელები და ინგლისელები, როცა უნდა დაეწყო რუსების შექმნით“.

კანონები აუცილებელი პირობაა სამოქალაქო გაერთიანებისა და საზოგადოების ცხოვრებისათვის. მაგრამ კანონთა სისტემის შექმნა დიდი და რთული ამოცანაა, რომელიც მოითხოვს დიდ ცოდნას და გამჭრიახობას სოციალურ სხეულში გონებისა და ნების გაერთიანების მისაღწევად. ეს „ბადებს კანონმდებლის საჭიროებას“, რომელშიც ვგულისხმობთ სახელმწიფოების დამფუძნებლებს, რეფორმატორებს პოლიტიკის, სამართლისა და ზნეობის სფეროში.

რუსო საკანონმდებლო შტოს ახასიათებს, როგორც „სახელმწიფოს გულს“. „სახელმწიფო კანონებით კი არ ცხოვრობს, არამედ საკანონმდებლო ძალაუფლებით. გუშინ მიღებულ კანონს დღეს არ აქვს სავალდებულო ძალა; მაგრამ დუმილი გულისხმობს ჩუმად თანხმობას და სუვერენი ითვლება მუდმივად ადასტურებს კანონებს, თუ ის არ გააუქმებს მათ და აქვს. ამის გაკეთების შესაძლებლობა.” do”:

სამართლის დოქტრინით, როგორც ზოგადი ნების გამოხატვისა და საკანონმდებლო ძალაუფლების, როგორც შეუცვლელი სახალხო სუვერენიტეტის პრეროგატივით, სოციალური კონტრაქტისა და სახელმწიფო ორგანიზაციის პრინციპების კონცეფციით, რუსომ უდიდესი გავლენა მოახდინა სახელმწიფო სამართლებრივი აზროვნების შემდგომ განვითარებაზე. და სოციალურ-პოლიტიკური პრაქტიკა. მისი დოქტრინა გახდა ერთ-ერთი მთავარი იდეოლოგიური წყარო საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუციის მომზადებისა და განხორციელების პროცესში, განსაკუთრებით მის იაკობინურ ეტაპზე.

ჟან-ჟაკ რუსო (1712-1778) - ღრმა მოაზროვნე, ჰუმანისტი და დემოკრატი - იცავდა ბუნების სამართლის თეორიას. ის ამტკიცებდა, რომ თავდაპირველ, ანუ „ბუნებრივ მდგომარეობაში“ ადამიანები ერთმანეთის თანასწორნი იყვნენ, გამოირჩეოდნენ ზნეობრივი სიწმინდით და ბედნიერები იყვნენ. მაგრამ კერძო საკუთრება, რომელიც მოგვიანებით გაჩნდა, დაყო სამყარო მდიდრებად და ღარიბებად, რამაც გამოიწვია საზოგადოებაში უთანასწორობა და მორალის კორუფცია. ამას ასევე შეუწყო ხელი ფეოდალური საზოგადოების კულტურისა და მეცნიერების განვითარებამ. ზოგადად, რუსო არ უარყოფდა კულტურის პოზიტიურ მნიშვნელობას კაცობრიობის ისტორიაში, მაგრამ ის ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ მეცნიერთა და ხელოვანთა საქმიანობა შეიძლება იყოს ნაყოფიერი და სასარგებლო ხალხისთვის, თუ ისინი ექვემდებარებიან სოციალურ მიზნებს.

რუსომ თავის ნაშრომში „სოციალური კონტრაქტი“ (1762) გამოაცხადა ხალხის უმაღლესი ძალაუფლების დემოკრატიული იდეა. სოციალური ბოროტების უმთავრეს მიზეზს კერძო საკუთრებაში ხედავდა, მაგრამ მხოლოდ დაუმსახურებელი გზით შეძენილი დიდი ქონების წინააღმდეგი იყო და პირადი შრომით შეძენილი ქონება წმინდად და ხელშეუხებლად გამოაცხადა. ეს არის მთავარი წინააღმდეგობა რუსოს სოციალურ პოზიციაში, რომელიც გამოხატავდა მოსახლეობის წვრილბურჟუაზიული ფენების ინტერესებს.

რუსო ცდილობდა დაკარგული თანასწორობის აღდგენის გზებს; მაგრამ იმის გამო ობიექტური მიზეზებივერ ახერხებდა სოციალური განვითარების კანონების გამჟღავნებას, მან მთელი იმედები განმანათლებლობასა და აღზრდაზე ამყარა. ლოკის მიერ წამოყენებული სახელმწიფოს სახელშეკრულებო წარმოშობის იდეალისტური თეორიის შემუშავებისას, რუსო ამტკიცებდა, რომ საფრანგეთში ხელისუფლებამ დაარღვია თავდაპირველი ხელშეკრულება და, შესაბამისად, ხალხს ჰქონდა მათი დამხობის უფლება.

მე-18 საუკუნის ყველა ფრანგი განმანათლებლის მსგავსად, რუსოსაც სჯეროდა, რომ სოციალური ურთიერთობების გაუმჯობესება შეიძლებოდა სათანადო განათლების მეშვეობით.

1762 წელს რუსომ გამოაქვეყნა რომანი-ტრაქტატი „ემილი, ანუ განათლების შესახებ“, სადაც მან „ფეოდალურ საზოგადოებაში“ განხორციელებული განათლება დამანგრეველი კრიტიკა მოახდინა და ახალი პიროვნების ჩამოყალიბების გეგმა გამოაქვეყნა.

საფრანგეთში გაცილებით გვიან დაბრუნდა, ფიზიკურად და სულიერად გატეხილი.

განსაკუთრებით უკრავდა რუსოს ნაწარმოებები მნიშვნელოვანი როლისაფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუციის იდეოლოგიურ მომზადებაში ისინი ფართოდ გახდნენ ცნობილი მთელ მსოფლიოში.

საფუძველი პედაგოგიური შეხედულებებირუსო ადგენს ბუნებრივი განათლების თეორიას, რომელიც მჭიდრო კავშირშია მის სოციალურ შეხედულებებთან, მის დოქტრინასთან ბუნებრივი სამართლის შესახებ. რუსო ამტკიცებდა, რომ ადამიანი იბადება სრულყოფილი, მაგრამ თანამედროვე სოციალური პირობები. არსებული განათლებაბავშვის ბუნების დამახინჯება. განათლება ხელს შეუწყობს მის განვითარებას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის შეიძენს ბუნებრივ, ბუნების შესაბამის ხასიათს.

განათლებაში, რუსოს სჯეროდა, რომ ბუნება, ადამიანები და საგნები მონაწილეობენ. " შინაგანი განვითარებაჩვენი შესაძლებლობები და ჩვენი ორგანოები არის ბუნებიდან მიღებული განათლება, - წერდა ის, - სწავლა, თუ როგორ გამოვიყენოთ ეს განვითარება, არის განათლება ადამიანებისგან, და ჩვენი საკუთარი გამოცდილების შეძენა საგნებთან დაკავშირებით, რომლებიც გვაძლევს აღქმას, არის განათლება საგნებისგან. რუსოს სჯეროდა, რომ განათლება ასრულებს თავის როლს, როდესაც მას განსაზღვრავს სამივე ფაქტორი.

რუსოს გაგება ბუნებრივი, ბუნების შესაბამისი განათლების შესახებ განსხვავდება კომენიუსის ინტერპრეტაციისგან, ჩეხი მასწავლებლისგან განსხვავებით, რუსოს სჯეროდა, რომ ბუნების შესაბამისი წესით განათლება ნიშნავს ბავშვის ბუნების განვითარების ბუნებრივ კურსს. მან მოითხოვა ბავშვის საფუძვლიანი შესწავლა, კარგი ცოდნამისი ასაკი და ინდივიდუალური მახასიათებლები.

გააცნობიერა, რომ ადამიანის ბუნება სრულყოფილია, რუსომ მოახდინა ბავშვის ბუნების იდეალიზება და საჭიროდ ჩათვალა ზრუნვა ისეთი პირობების შექმნაზე, რომ შეუფერხებლად განვითარდეს დაბადებიდან მისთვის დამახასიათებელი ყველა მიდრეკილება. აღმზრდელმა არ უნდა დააკისროს ბავშვს თავისი შეხედულებები და რწმენა. , მზადაა მორალური წესები, მაგრამ უნდა მისცეს მას შესაძლებლობა, თავისუფლად გაიზარდოს და განვითარდეს, თავისი ბუნების შესაბამისად და, თუ ეს შესაძლებელია, აღმოფხვრას ყველაფერი. რამ შეიძლება ხელი შეუშალოს ამას. ბუნებრივი განათლება ასევე უფასო განათლებაა.

რუსოს აზრით, მასწავლებელმა უნდა მოიქცეს ისე, რომ ბავშვები დარწმუნდნენ აუცილებლობის ძალით, ფართოდ უნდა იქნას გამოყენებული საგნების ბუნებრივი მიმდინარეობის ლოგიკა, ანუ „ბუნებრივი შედეგების“ მეთოდი, რომლის არსი. ის არის, რომ ბავშვი თავად გრძნობს თავისი არასწორი ქმედებების შედეგს, რომელიც აუცილებლად წარმოიქმნება - ეს მისთვის საზიანო შედეგებია. ფაქტობრივად, რუსომ ბავშვი დამოკიდებული გახადა როგორც ნივთებზე, ასევე მენტორზე, რომელიც ყოველთვის მასთან იყო. მოსწავლემ შეინარჩუნა მხოლოდ თავისუფლების გარეგნობა, რადგან მას ყოველთვის უნდა ემოქმედა მასწავლებლის სურვილის შესაბამისად. ”უეჭველად,” წერდა რუსო, ”მას უნდა სურდეს მხოლოდ ის, რაც თქვენ გინდათ აიძულოთ იგი.” ამგვარად, სწორედ მასწავლებელი, რომელიც არაპირდაპირ გავლენას ახდენს მოსწავლეზე, ხელს უწყობს მას მრავალფეროვანი აქტივობისა და ინიციატივის გამოვლენაში.

აღმზრდელმა, რომელსაც რუსომ დიდი როლი დააკისრა ახალი პიროვნების ჩამოყალიბებაში, ნათლად უნდა ესმოდეს მის წინაშე მდგომი მიზანი. მან უნდა მისცეს მოსწავლეს არა კლასი, არა პროფესიული, არამედ საყოველთაო ადამიანური აღზრდა. რუსოს დროს ეს მოთხოვნა უდავოდ პროგრესული იყო.

ბუნებრივი განათლება, რომელიც რუსომ აღწერა თავის ნაშრომში „ემილი...“, ხორციელდება მისი შემოთავაზების საფუძველზე ასაკობრივი პერიოდიიზაცია. გამგზავრება დამახასიათებელი ნიშნებიბუნებრივი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე ბავშვების ბუნების დამახასიათებელი, რუსომ ბავშვის ცხოვრებაში ოთხი ასაკობრივი პერიოდი დაადგინა. რომელმაც დაადგინა წამყვანი დასაწყისიგანვითარების თითოეული ეტაპისთვის მან, ამის შესაბამისად, მიუთითა, რაზე უნდა იყოს მიმართული მასწავლებლის ძირითადი ყურადღება.

ეს ასაკობრივი პერიოდიზაცია წარმოადგენდა წინ გადადგმულ ნაბიჯს Comenius-ის მიერ დადგენილ პერიოდიზაციასთან შედარებით. რუსომ პირველად სცადა ბავშვის განვითარების შინაგანი ნიმუშების ამოცნობა, მაგრამ მან ღრმად არ შეისწავლა ბავშვობის გარკვეული ეტაპების მახასიათებლები. სუბიექტურმა აქცენტმა თითოეულ ეპოქაში თანდაყოლილ რომელიმე მახასიათებელზე, როგორც მთავარზე, მის პერიოდიზაციას შორს მიმავალი, ხელოვნური ხასიათი მისცა.

რომან-ტრაქტატის „ემილი, ანუ განათლების შესახებ“ სპეციალური ნაწილები (წიგნები) ეძღვნება ბუნების აღზრდის აღწერას თითოეულ ამ პერიოდში.

"ემილი..." პირველ წიგნში რუსომ ადრეულ ბავშვობაში (ორ წლამდე) განათლების შესახებ არაერთი კონკრეტული მითითება მისცა, ძირითადად ბავშვის მოვლას ეხებოდა: მის კვებას, ჰიგიენას, გამკვრივებას და ა.შ. პირველი. ბავშვზე წუხილი, მისი აზრით, დედას უნდა ეკუთვნოდეს, რომელიც, თუ ეს შესაძლებელია, საკუთარი რძით კვებავს. „არა დედა, არა შვილი! - წამოიძახა მან. ბავშვის სიცოცხლის პირველივე დღიდან იგი უზრუნველყოფს მას გადაადგილების თავისუფლებას, მას კვერთხით მჭიდროდ შეკვრის გარეშე; ზრუნავს მის გამკვრივებაზე. რუსო ბავშვების განებივრების მოწინააღმდეგეა. "ასწავლე", - დაწერა ის - ბავშვებიგანსაცდელებისკენ... შეანელეთ მათი სხეული ცუდი ამინდის, კლიმატის, სტიქიის, შიმშილის, წყურვილის, დაღლილობის წინააღმდეგ“.

ბავშვის სხეულის გაძლიერებისას და მისი ბუნებრივი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისას, მაგრამ არ უნდა დანებდეთ მისი ახირება, რადგან ბავშვის ნებისმიერი სურვილის შესრულებამ შეიძლება ის ტირანად აქციოს. რუსოს თქმით, ბავშვები „იწყებენ იმით, რომ აიძულებენ საკუთარ თავს დახმარებას და ამთავრებენ იმით, რომ აიძულებენ საკუთარ თავს ემსახურონ“.

ორი წლის ასაკიდან იწყება ბავშვის ცხოვრების ახალი პერიოდი, ახლა მთავარი ყურადღება უნდა მიექცეს გრძნობების განვითარებას. როგორც სენსაციალიზმის მომხრე რუსოს სჯეროდა, რომ სენსორული განათლებაწინ უსწრებს გონებრივ. ”ყველაფერი, რაც ადამიანის აზროვნებაში შედის, იქ აღწევს გრძნობების საშუალებით…” - წერდა ის, ”იმისათვის, რომ ვისწავლოთ აზროვნება, ჩვენ უნდა ვავარჯიშოთ ჩვენი წევრები, ჩვენი გრძნობები, ჩვენი ორგანოები, რომლებიც ჩვენი გონების ინსტრუმენტებია.” „ემილის...“ მეორე წიგნში რუსომ დაწვრილებით აღწერა, მისი აზრით, როგორ უნდა გამოიწვიონ ინდივიდუალური გრძნობები. მათ მიერ რეკომენდებული სხვადასხვა ვარჯიშებიშეხების, ხედვისა და სმენის განსავითარებლად მან შესთავაზა მისი ჩატარება ბუნებრივ გარემოში.

ვინაიდან, რუსოს სჯეროდა, რომ ამ ასაკში ბავშვის გონება ჯერ კიდევ სძინავს, ვარჯიშის ჩატარება ნაადრევია და საზიანოა. ის ეწინააღმდეგებოდა ბავშვების მეტყველების განვითარების ხელოვნურად იძულებას, რადგან ამან შეიძლება გამოიწვიოს ცუდი გამოთქმა, ასევე მათი არასწორად გაგება, რაზეც ისინი საუბრობდნენ; იმავდროულად, ძალიან მნიშვნელოვანია იმის უზრუნველყოფა, რომ ისინი საუბრობენ მხოლოდ იმაზე, რაც მათ ნამდვილად იციან

რუსომ ხელოვნურად განაცალკევა შეგრძნებებისა და აზროვნების განვითარება და გამოთქვა მცდარი ვარაუდი, რომ 12 წლამდე ასაკის ბავშვებს, სავარაუდოდ, არ შეუძლიათ განზოგადება და ამიტომ მათი სწავლა 12 წლამდე უნდა გადაიდოს.

მან, რა თქმა უნდა, აღიარა, რომ ბავშვს შეეძლო კითხვის სწავლა სკოლის გარეთ. მაგრამ მაშინ პირველი და ერთადერთი წიგნი ამ დროისთვის უნდა იყოს „რობინზონ კრუზო დ. დეფოს“ - წიგნი, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამება რუსოს პედაგოგიურ გეგმებს.

რუსოს მიაჩნდა, რომ 12 წლამდე მიუღებელია არა მხოლოდ ბავშვის სწავლება, არამედ მორალური მითითებების მიცემაც, რადგან მას ჯერ არ აქვს შესაბამისი ცხოვრების გამოცდილება. ამ ასაკში, მისი აზრით, ყველაზე ეფექტური იქნებოდა „ბუნებრივი შედეგების“ მეთოდის გამოყენება, რომლის დროსაც ბავშვს აქვს შესაძლებლობა. საკუთარი გამოცდილებაგანიცდიან თავიანთი ბოროტმოქმედების უარყოფით შედეგებს. მაგალითად, თუ მან სკამი მოიტეხა, მაშინვე არ უნდა შეცვალოთ იგი ახლით: დაე, იგრძნოს, რამდენად მოუხერხებელია სკამის გარეშე გაკეთება; თუ მან თავისი ოთახის ფანჯარაში მინა დაამსხვრია, არ არის საჭირო აჩქარება მის უკან ჩასმაში: დაე, იგრძნოს, როგორი არასასიამოვნო და ცივი გახდა. "ჯობია დაიჭირო და ცხვირი გაგიჟდეს, ვიდრე გიჟად გაიზარდო."

რუსოს დამსახურებაა ის, რომ მან უარყო მოსაწყენი მორალი ბავშვებთან, ისევე როგორც ფართოდ გამოყენებული მკაცრი მეთოდებიგავლენა მათზე. თუმცა, მის მიერ რეკომენდებული როგორც უნივერსალური მეთოდი„ბუნებრივი შედეგები ვერ ჩაანაცვლებს ყველა სხვადასხვა მეთოდს, რომელიც ბავშვს უნერგავს საგნებთან და ადამიანებთან ურთიერთობის უნარებსა და შესაძლებლობებს.

2-დან 12 წლამდე ბავშვები უნდა გაეცნონ პირადი გამოცდილებაბუნებრივ და ზოგიერთ სოციალურ მოვლენებთან განავითარეთ გარეგანი გრძნობები, იყავით აქტიური თამაშების პროცესში და ფიზიკური ვარჯიში, შესასრულებელი სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების შესრულება.

მესამე ასაკობრივი პერიოდი, 12-დან 15 წლამდე, რუსოს მიხედვით, საუკეთესო დროსწავლისთვის, ვინაიდან მოსწავლეს აქვს ზედმეტი ძალა, რომელიც ცოდნის მიღებისკენ უნდა იყოს მიმართული. ვინაიდან ეს პერიოდი ძალიან ხანმოკლეა, მრავალრიცხოვანი მეცნიერებიდან უნდა აირჩიოთ ის, რისი სწავლაც ბავშვს შეუძლია მისთვის უდიდესი სარგებლით. რუსოს ასევე სჯეროდა, რომ მოზარდი, რომელიც ჯერ კიდევ ნაკლებად იცნობს ამ სფეროს ადამიანური ურთიერთობები, ჰუმანიტარული მეცნიერებები, კერძოდ ისტორია, მიუწვდომელი იყო და ამიტომ მან შესთავაზა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების შესწავლა: გეოგრაფია, ასტრონომია, ფიზიკა (ბუნების ისტორია).

რუსო თვლიდა, რომ გონებრივი განათლების მიზანი იყო მოზარდში მეცნიერებისადმი ინტერესისა და სიყვარულის გაღვივება, ცოდნის მიღების მეთოდით აღჭურვა. ამის შესაბამისად, მან შესთავაზა რადიკალურად გადაკეთდეს შინაარსი და სწავლების მეთოდები ბავშვების ინიციატივისა და აქტივობის განვითარებაზე დაყრდნობით. ბავშვი გეოგრაფიის ცოდნას იძენს სოფლის შემოგარენის გაცნობით, რომელშიც ცხოვრობს; სწავლობს ასტრონომიას ვარსკვლავურ ცაზე, მზის ამოსვლასა და ჩასვლაზე დაკვირვებით; ეუფლება ფიზიკას ექსპერიმენტების ჩატარებით. მან უარყო სახელმძღვანელოები და ყოველთვის აყენებდა მოსწავლეს მკვლევარის პოზიციაზე, რომელიც აღმოაჩენს მეცნიერული ჭეშმარიტებები. - დაე, მან, - თქვა რუსომ, - მიაღწიოს ცოდნას არა შენით, არამედ თავისით; დაე, არ დაიმახსოვროს მეცნიერება, არამედ თავად გამოიგონოს იგი“. რუსოს ამ მოთხოვნამ გამოხატა მისი მგზნებარე პროტესტი ფეოდალური სკოლის მიმართ, რომელიც განქორწინებულია ბავშვის გამოცდილებით. რუსოს დაჟინებული რეკომენდაციები ბავშვებში დაკვირვების, ცნობისმოყვარეობის, აქტივობის განვითარებისა და მათი დამოუკიდებელი განსჯის განვითარების სტიმულირების შესახებ უდავოდ ისტორიულად პროგრესული იყო. მაგრამ ამავე დროს, რუსოს შეხედულებები განათლებაზე ასევე შეიცავს მცდარ დებულებებს: მან ვერ დააკავშირა ბავშვის შეზღუდული პირადი გამოცდილება კაცობრიობის მიერ დაგროვილ და მეცნიერებებში ასახულ გამოცდილებასთან; რეკომენდებულია ბავშვების გონებრივი განათლების დაწყება ძალიან გვიან ასაკში.

12-15 წლის ასაკში მოზარდმა განათლებასთან ერთად უნდა მიიღოს შრომითი განათლება, რომელიც წინა პერიოდში დაიწყო. დემოკრატი რუსო შრომას ყოველი ადამიანის სოციალურ მოვალეობად თვლიდა. მისი თქმით, ყოველი უსაქმური მოქალაქე - მდიდარი თუ ღარიბი, ძლიერი თუ სუსტი - თაღლითია.

რუსოს სჯეროდა, რომ მოზარდის მონაწილეობა შრომითი საქმიანობამოზარდები მისცემს მას შესაძლებლობას გაიგოს თანამედროვე სოციალური ურთიერთობები - ეს გამოიწვევს მასში მუშების პატივისცემას, სხვის ხარჯზე მცხოვრები ადამიანების ზიზღს. სამშობიაროშიც ნახა ეფექტური საშუალებაამისთვის გონებრივი განვითარებაბავშვი. (ემილი გლეხად უნდა მუშაობდეს და ფილოსოფოსად აზროვნებდეს, - ამბობდა რუსო.) რუსოს სჯეროდა, რომ მოზარდს არა მხოლოდ სასოფლო-სამეურნეო შრომის ზოგიერთი სახეობის, არამედ ხელობის ტექნიკის დაუფლებაც სჭირდება. ყველაზე შესაფერისი in ამ შემთხვევაშიმისი თქმით, ეს არის დურგლობა: ის საკმარისად ავარჯიშებს სხეულს, მოითხოვს ოსტატობას და გამომგონებლობას, დურგალი ყველასთვის სასარგებლო ნივთებს აკეთებს და არა ფუფუნების ნივთებს. მას შემდეგ, რაც ისწავლა ხუროს, როგორც ძირითადი ხელობა, ბავშვს შეუძლია გაეცნოს სხვა ხელობას. ეს უნდა გაკეთდეს ბუნებრივ სამუშაო გარემოში, ხელოსანთა სახელოსნოში, მშრომელთა ცხოვრების გაცნობა, მათთან დაახლოება.

15 წელი არის ის ასაკი, როდესაც აუცილებელია ახალგაზრდის განათლება, რომ იცხოვროს იმ სოციალური ფენის ადამიანებში, რომელშიც მას მოგვიანებით მოუწევს ცხოვრება და მოქმედება. რუსომ მორალური აღზრდის სამი ძირითადი ამოცანა დაისახა: კარგი გრძნობების განვითარება, კარგი განსჯა და კეთილი ნება. მან განვითარება წინა პლანზე დააყენა დადებითი ემოციებირაც, მისი აზრით, ხელს უწყობს ახალგაზრდებში ადამიანთა მიმართ ჰუმანური დამოკიდებულების გაღვივებას, სიკეთის აღზრდას, თანაგრძნობას გაჭირვებულთა და დაჩაგრულთა მიმართ. რუსოს „გულის აღზრდის საშუალება არ არის მორალური სწავლება, არამედ უშუალო კონტაქტი ადამიანურ მწუხარებასა და უბედურებასთან. , ასევე კარგი მაგალითები.

რუსოს აზრები ქალის (ემილის პატარძლის) აღზრდაზე განისაზღვრა მისი შეხედულებებით ქალის ბუნებაზე. სოციალური მიზანი. რუსოს აზრით, ის მოიცავს დედად ყოფნას, სახლის მართვას, ოჯახის კომფორტის შექმნას, მოწონებას და ყოფნას. სასარგებლოა ჩემი ქმრისთვის. ამიტომ, გოგონას ბუნებრივი აღზრდა, მისი აზრით, რადიკალურად უნდა განსხვავდებოდეს ახალგაზრდა მამაკაცის აღზრდისგან; მორჩილება და თავმდაბლობა, სხვისი შეხედულებების ათვისების სურვილი, თუნდაც ისინი არ ემთხვეოდეს მის შეხედულებებს, უნდა განვითარდეს. გოგონა.

რათა ქალმა გააჩინოს ჯანმრთელი და ძლიერი შვილები, რათა შეიძინოს ბუნებრივი სილამაზედა მადლი, შესაბამისი ფიზიკური განათლება აუცილებელია. მას არ სჭირდება რაიმე სერიოზული გონებრივი მომზადება. რუსომ უკიდურესად შეზღუდა ემილის პატარძლის განათლება, მაგრამ თვლიდა, რომ მან ბავშვობიდან უნდა დაეწყო რელიგიის სწავლება; გოგონას შეხედულებები ამ სფეროში მთლიანად განისაზღვრება იმ ადამიანების ავტორიტეტით, რომელთა კონტროლის ქვეშ იმყოფება. ყველა გოგონამ, რუსოს აზრით, უნდა აღიაროს დედის რელიგია, ხოლო ყველა ცოლმა ქმრის რელიგია. ამგვარად, როცა მიზნად დაისახა ბიჭის თავისუფალ, დამოუკიდებელ მოქალაქედ აღზრდა, რუსომ იმავდროულად უარყო ქალის დამოუკიდებლობა.

რუსოს შეხედულებები ქალის დანიშნულებაზე საზოგადოებაში და მის აღზრდაზე მეტად კონსერვატიულია. აჯანყებული გარყვნილი ზნეობის წინააღმდეგ, რომელიც თავის დროზე ჭარბობდა საფრანგეთის უმაღლეს თავადაზნაურობასა და სასულიერო პირებს შორის, რუსომ წამოაყენა მოკრძალებული, კეთილგანწყობილი ქალის იდეალი, რომელიც მიეკუთვნებოდა მესამე სამკვიდროს, მაგრამ მან არასწორად დაუპირისპირა ახალგაზრდა კაცისა და გოგონას განათლება. .

მიუხედავად მთელი რიგი წინააღმდეგობებისა და მცდარი დებულებებისა, რომლებიც თანდაყოლილია პედაგოგიური იდეებირუსოს, ამ უკანასკნელს ისტორიულად პროგრესული მნიშვნელობა ჰქონდა და ჰქონდა დიდი გავლენაპედაგოგიური აზროვნების შემდგომ განვითარებაზე.

რუსომ გამანადგურებელი კრიტიკა გაუკეთა განათლების მოძველებულ ფეოდალურ სისტემას, რომელიც თრგუნავს ბავშვის პიროვნებას: კლასობრივი შეზღუდვები განათლების სფეროში, ვერბალური სწავლა, დოგმატიზმი და შებოჭვა, დისციპლინა, ფიზიკური დასჯა.

თავისი დროის პროგრესული ხალხის შეხედულებების გამოხატვით, მან ვნებიანი მოწოდება გააკეთა, გაეთავისუფლებინა ადამიანი ფეოდალური ჩაგვრისგან და დაიცვას ბავშვობის უფლებები. რუსომ ბავშვს სიყვარულით მოპყრობისკენ მოუწოდა, მისი ასაკის გულდასმით შესწავლა და ინდივიდუალური მახასიათებლები, გაითვალისწინეთ მისი საჭიროებები.

მან განსაკუთრებით ხაზი გაუსვა ბავშვების გრძნობების აღზრდას, მათი დაკვირვების უნარის განვითარებას და ბავშვებში დამოუკიდებელი აზროვნებისა და შემოქმედებითი ძალების განვითარების სტიმულირებას.

ძალიან მნიშვნელოვანი იყო რუსოს მოთხოვნები, მიეცეს განათლებას რეალური ხასიათი, დააკავშიროს იგი ცხოვრებასთან, განავითაროს ბავშვების აქტივობა და ინიციატივა სასწავლო პროცესში, მოემზადოს სამუშაოდ, როგორც თითოეული მოქალაქის სოციალური მოვალეობა.

ამავდროულად, ჩვენ არ შეგვიძლია ვაღიაროთ რუსოს ყველა განცხადება, როგორც სწორი, მაგალითად: მისი მოთხოვნა ინდივიდუალური „უფასო განათლების“ შესახებ, სხვადასხვა საჭიროების უარყოფა. პედაგოგიური გავლენაგარდა არაპირდაპირისა, ბავშვის პირადი გამოცდილების შეპირისპირება მთელი კაცობრიობის გამოცდილებასთან, სისტემური ცოდნის არასაკმარისი შეფასება, ქალის როლის დაკნინება საზოგადოებაში და შემდგომი რეაქციული შეხედულებები მის აღზრდაზე.

და მაინც, რუსოს იდეებმა აქტიური, მოაზროვნე, თავისუფალი ადამიანის აღზრდის შესახებ უდიდესი გავლენა მოახდინა დადებითი გავლენამრავალ ქვეყანაში პედაგოგიური თეორიისა და პრაქტიკის განვითარებაზე.