კვინტილიანის პედაგოგიური შეხედულებები. მარკუს ფაბიუს კვინტილიანის ორატორის განათლება - მოხსენება

შესაძლოა, ნებისმიერ ადამიანს, ვინც თავის ცხოვრებას დაუკავშირა და მით უმეტეს, ახალბედა მომხსენებლებს, აწუხებს კითხვა, თუ როგორ შეიძლება გახდეს მჭევრმეტყველების მართლაც გამორჩეული და შეუდარებელი ოსტატი. და რა შეიძლება იყოს ამ საკითხში უკეთესი, ვიდრე რეკომენდაციები და რჩევა ნამდვილი საჯარო მოლაპარაკე მასწავლებლისგან?

დიახ, ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენს დროში და გასულ ათეულ საუკუნეებში შეგიძლიათ იპოვოთ დიდი ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ თავიანთი გამოსვლებით მილიონობით ადამიანის გონება აღფრთოვანონ, მაგრამ, როგორც ჩვენი ცხოვრების ბევრ საკითხში, იმისთვის, რომ გავიგოთ არსებითად, ჩვენ უნდა დავუბრუნდეთ ფესვებს და თუ ვსაუბრობთ ორატორობაზე, მაშინ მისი სათავე უნდა ვეძებოთ ძველ რომში, კერძოდ მარკუს ფაბიუს კვინტილიანის ნაშრომებში.

ყველა სპიკერისთვის და მათთვის, ვისაც უბრალოდ სურს საინტერესო ცოდნაადამიანებისთვის მოვამზადეთ მასალა, რომელშიც ვისაუბრებთ იმაზე, თუ ვინ იყო კვინტილიანი და რას ასწავლიდა.

ცოტა რამ მარკუს ფობიუს კვინტილიანის შესახებ

მარკუს ფაბიუს კვინტილიანი არის მჭევრმეტყველების რომაელი მასწავლებელი (რიტორი), ასევე ავტორი ორატორიის ყველაზე სრულყოფილი სახელმძღვანელოს, რომელმაც კაცობრიობამდე მიაღწია უძველესი დროიდან, სახელწოდებით "ინსტრუქციები ორატორისთვის". Ეს სამუშაოსავალდებულო იყო სწავლა რომის ყველა სკოლაში, ციცერონის ნაწარმოებების მსგავსად. კვინტილიანე ითვლება არა მხოლოდ ადამიანად, რომელიც გამოხატავდა რომის მაღალი საზოგადოების გემოვნებას, არამედ რეფორმატორად, პირველ პროფესიონალი მასწავლებელირომელმაც დააარსა საჯარო სკოლა და ჰუმანიზმის პირველი კლასიკოსი.

კვინტილიანის ნაშრომი „ინსტრუქციები ორატორს“ დაიწერა თორმეტ ტომად. ეს არის ძალიან გააზრებული ნამუშევარი, რომელშიც არის სისტემატიზებული და ასევე განზოგადებული ცოდნის უზარმაზარი რაოდენობა საჯარო გამოსვლების შესახებ. საკუთარი გამოცდილებაავტორი. სინამდვილეში, კვინტილიანის იდეებზე შემდგომში ვისაუბრებთ.

კვინტილიანი ორატორის განათლებაზე ან "შეგონება ორატორის" მთავარი იდეების შესახებ.

დასაწყისისთვის, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ თავად კვინტილიანი ამბობს ორატორის შემოქმედებაზე, რომ ის ძალიან მრავალფეროვანი და ვრცელია და ამის შესახებ ყველაფრის თქმა უბრალოდ შეუძლებელია. თუმცა, თავის ნაშრომში ის ცდილობს ჩამოაყალიბოს ტრადიციული წესებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი.

ასე რომ, ციცერონის ანალოგიით, კვინტილიანი ორატორის, როგორც ბრძენის იმიჯს ხატავს, სრულყოფილი როგორც მისი ზნეობით, ასევე მჭევრმეტყველებისთვის აუცილებელი ცოდნითა და თვისებებით.

მომავალი გამომსვლელის განათლებაზე საუბრისას ამბობს, რომ მას ბავშვობიდან სჭირდება განათლება და მასწავლებლებმა - მშობლებმა, ექთნებმა და ბიძამ - სათანადოდ უნდა ასწავლონ. „ინსტრუქციები სპიკერისთვის“ შეიცავს უამრავ მეთოდოლოგიურ დისკუსიას ბავშვობაში სწავლის თემაზე: სწავლა უნდა იყოს სახალისო, მოსწავლემ ეს უნდა გააკეთოს შეგნებულად და აუცილებლად უნდა ჩაერთოს ხმამაღლა და ხელწერაში.

იმის გათვალისწინებით, რომ მომხსენებლის მეტყველება უნდა იყოს ლამაზი, მკაფიო და სწორი, მან უნდა შეისწავლოს გრამატიკა და სტანდარტული მოსაუბრეები, პროზაიკოსები და პოეტები და გადავიდეს საკუთარი ნაწერებიშესაძლებელია მხოლოდ ამის შემდეგ. მჭევრმეტყველების მომავალმა ოსტატმა ბევრი უნდა იცოდეს - გაიგოს მუსიკა, ფილოსოფია, გეომეტრია, გამოთქმა და ცოდნის სხვა სფეროები.

კვინტილიანის ნაშრომის ცალკე თავი ეძღვნება იმას, თუ როგორ უნდა იმუშაოს მასწავლებელი. ავტორი წარმოგიდგენთ სპეციალური სავარჯიშოების სისტემას, იძლევა მხატვრული ლიტერატურადა ცნობილი მომხსენებლების გამოსვლები.

კვინტილიანს მიაჩნია, რომ რიტორიკული წესები სულაც არ უნდა იყოს პატივცემული მომხსენებლის მიერ, როგორც ერთგვარი უცვლელი კანონები, რადგან მათი დიდი ნაწილი შეიძლება შეიცვალოს გარემოებების, სიტუაციების, დროისა და საქმეების მახასიათებლებზე დაყრდნობით.

გარდა ამისა, ფილოსოფოსი თავის შემოქმედებაში გადაუხვევს გამოსვლების აგების წესებს, რომლებიც უკვე დამკვიდრდა მის დროში. მისთვის ისინი წარმოადგენენ მხოლოდ მოქმედების სახელმძღვანელოს, მაგრამ არა დოგმას - წესები არ უნდა ზღუდავდეს მომხსენებლის უნარს იყოს დამოუკიდებელი. ავტორი მკაცრ შეზღუდვებს აიგივებს მეთაურის ინსტრუქციებთან, თუ როგორ უნდა განათავსოს თავისი ჯარები, მაგრამ ისინი უნდა განლაგდეს ისე, როგორც სიტუაცია მოითხოვს და არა ფორმულირებულად. ასეა გამოსვლებშიც - მომხსენებელმა თავად უნდა გააცნობიეროს, საჭიროა თუ არა გამოსვლა, ის უნდა იყოს გრძელი, მიმართული ყველას ან პირადად ვინმეს, აუცილებელია მეტყველების ამა თუ იმ ფიგურის გამოყენება, მეტყველების გახანგრძლივება ან მოკლე, უწყვეტი ან ნაწილებად დაყოფილი და ა.შ.

ასევე მნიშვნელოვანია იმის თქმა, რომ მარკუს ფაბიუს კვინტილიანი რიტორიკასა და გამოსვლებს განსაკუთრებულ ნაწილებად ყოფს, რაც ასევე მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ორატორის აღზრდისას.

კვინტილიანის რიტორიკისა და გამოსვლების დაყოფა

კვინტილიანის მიხედვით, რიტორიკა შეიძლება დაიყოს ხუთ ნაწილად:

Გამოგონება
მდებარეობა
პრეზენტაცია
მეხსიერება
გამოთქმა

მომხსენებლის მიზნები უნდა იყოს ინსტრუქტაჟი, აღგზნება და აღფრთოვანება, მაგრამ ყველა სიტყვას არ შეუძლია სამივე მიზნის მიღწევა.

ამრიგად, გამოსვლის სამი ტიპი გამოირჩევა:

მტკიცებულების ტიპი - ასოცირდება ძირითადად შექებასთან და დადანაშაულებასთან: დაკრძალვის გამოსვლები, გამოსვლები სასამართლოში და ა.შ. ქება, რომელიც შეიძლება მიმართოთ ადამიანებს, ღმერთებს, ქალაქებსა და ნებისმიერ საგანს, განსაკუთრებულ ყურადღებას, გაფორმებას და განაწილებას მოითხოვს.
გონივრული ტიპი - მისი მთავარი ამოცანაა რჩევების მიცემა, მაგალითად, საჯარო შეხვედრებზე ან სენატში გამოსვლებზე. ასეთ გამოსვლებში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს საზოგადოების პოზიტიურ აზრს მომხსენებლის შესახებ. და ის თავად, იმის გათვალისწინებით, თუ რას ამბობს ისეთ საკითხებზე, როგორიცაა ომი, მშვიდობა, შეღავათები, გადასახადები და ა.შ. უნდა ჰქონდეს ინფორმაცია ქალაქელების ზნეობისა და სახელმწიფოს სიძლიერის შესახებ.
სასამართლო ტიპი - განკუთვნილია ბრალდების ან დაცვისთვის. ამ ტიპისმეტყველება შედგება ხუთი ელემენტისგან: შესავალი, თხრობა, მტკიცებულება, უარყოფა და დასკვნა. ბუნებრივია, ავტორი განმარტავს ამ სქემის გამოყენების არსს.

მომავალმა მომხსენებელმა უნდა იცოდეს, რომ სიტყვის დასასრულს აუცილებელია ვნებების გაღვივება და რამდენად ახერხებს ამას, მის მჭევრმეტყველებასა და წარმატებაზე მეტყველებს. ეს განსაკუთრებით ეხება სასამართლო საქმეებს, სადაც შედეგი დამოკიდებულია როგორც მტკიცებულებებზე, ასევე მომხსენებლის უნარზე, დაარწმუნოს მსმენელები და მოსამართლეები, მოახდინოს მათზე ემოციური გავლენა.

კვინტილიანის აზრით, მომხსენებელმა თავის გამოსვლებში თავი უნდა აარიდოს დიდსულოვნებას, პომპეზურობასა და ამპარტავნებას, მაგრამ თვინიერად და მოკრძალებულად ისაუბროს. საკმარისია ისიც, რომ მომხსენებელმა უბრალოდ ისაუბროს გამოხატულად, სასიამოვნოდ და ზუსტად. ვნება, თავის მხრივ, არის თანაგრძნობის, ბრაზის, წყენის, შიშისა და სიძულვილის გამოხატულება. შედეგად, რიტორიკოსი ასკვნის, რომ მჭევრმეტყველების სიმაღლე ვნებების აღძვრასთან დაკავშირებით მდგომარეობს იმაში, რომ თავად მოსაუბრეც მათზეა აღძრული. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ კვინტილიანი ითვალისწინებს ორატორულ ხელოვნებას განსაკუთრებული როლიზუსტად .

რას ნიშნავს იყო მჭევრმეტყველი?

მჭევრმეტყველების ხელოვნება, კვინტილიანეს მიხედვით, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში, რომ ყველაფერი, რაზეც მოსაუბრე ფიქრობს, შეიძლება იყოს სიტყვებით გამოხატული და მსმენელებისთვის მიწოდება. აქედან გამომდინარე, მომხსენებლის სიტყვები უნდა იყოს არა მხოლოდ სუფთა და ნათელი, არამედ უნდა შეესაბამებოდეს მის განზრახვას და ასევე იყოს სწორად, სწორად და ლამაზად განლაგებული.

თუმცა, მაშინაც კი, თუ ადამიანი ეფექტურია, როგორც კვინტილიანი აცხადებს, ეს არ ნიშნავს, რომ ის ორატორია. მთავარი განსხვავება სპიკერსა და ჩვეულებრივი ადამიანივინც ლაპარაკი იცის, გამოსვლების სილამაზესა და ელეგანტურობაშია, რადგან. ეს არის ის, რაც შეიძლება გამოიწვიოს სიურპრიზი და სიამოვნება.

და, ამ თემაზე მსჯელობისას, კვინტილიანი მიუთითებს ციცერონზე, რომელიც ამბობს, რომ მჭევრმეტყველება, რომელიც არ იწვევს გაკვირვებას, არ შეიძლება ჩაითვალოს მჭევრმეტყველებად. მაგრამ სიტყვის ნებისმიერი შემკულობა უნდა იყოს დაკავშირებული სიტყვის მიზანთან და საგანთან და ასევე ითვალისწინებდეს აუდიტორიას. ასევე ნათქვამია, რომ მომხსენებელმა უნდა განიხილოს ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტები, რომელიც შედგება ერთგვარი სიტყვის გამოხატვის შექმნასა და მეტყველების წარმოთქმაში. ამ მიზეზით, თქვენ უნდა იცოდეთ, რა უნდა იყოს ამაღლებული ან დამცირებული მეტყველებაში, რა უნდა გამოითქვას იმპულსურად ან მოკრძალებულად, რა შეიძლება იყოს სასაცილო და რა მნიშვნელოვანი, რა უნდა იყოს მოკლე და რა გრძელი.

კვინტილიანის იდეები ფაქტობრივად ფასდაუდებელია, მაგრამ შეუძლებელია მცირე ტექსტში წარმოდგენა ისეთი დიდი ნაწარმოების ძირითადი დებულებების მცირე ნაწილიც კი, როგორიც არის „ინსტრუქციები ორატორისთვის“, და თუნდაც თორმეტ ტომად დაწერილი. თუმცა, შესაძლებელია ჩავწვდეთ თვით არსს - მოსაუბრე უნდა იყოს განათლებული ისე, რომ გახდეს ყოვლისმომცველი, ინტელექტუალური, ადეკვატური და მოწიფული და ამისთვის კომპეტენტურად და ლამაზად გამოხატვის უნარი საკმარისი არ არის. სწორედ ამაზე საუბრობს მარკუს ფაბიუს კვინტილიანი დაწვრილებით.

კვინტილიანე მჭევრმეტყველების ყველაზე გამოჩენილ თეორეტიკოსებთან და ორატორებთან ერთად Ანტიკური რომიდა Უძველესი საბერძნეთიშეძლო სიტყვის საიდუმლოებების შესწავლა და ფასდაუდებელი შრომის გაკეთება მისი ცოდნის საზღვრების გასაფართოვებლად და ორატორობის თეორიული და პრაქტიკული პრინციპების დასაბუთებით, საფუძვლად დაედო მის გამოცდილებას და გააანალიზა საკუთარი და წინა ცნობილი გამომსვლელების დაუოკებელი გამოსვლები. ეპოქები.

„ინსტრუქციები სპიკერისთვის“ მართლაც უდიდესი ნაწარმოებია, რომელსაც უეჭველად შეიძლება ეწოდოს ნამდვილი ძვირფასი ქვამჭევრმეტყველების ხელოვნების შესწავლა. და არავის, არც კვინტილიანამდე და არც მის შემდეგ, არ შეუქმნია ისეთი ნაწარმოებები, სადაც ასე ზედმიწევნით და დეტალურად იყო წარმოდგენილი ორატორობის თეორიული ანალიზი.

თუ თქვენ გაქვთ დავალება, განავითაროთ საკუთარი თავი, როგორც სიტყვების ჭეშმარიტი ოსტატი, მაშინ „ინსტრუქციები სპიკერისთვის“ არის ინსტრუქცია თქვენთვის!

კვინტილიანი /42-118 ახ.წ./. როგორც არა მხოლოდ თეორეტიკოსი, არამედ პრაქტიკოსიც, ვრცელ /12 წიგნში/ ესეში „ორატორის განათლების შესახებ“ მან სისტემატიზაცია მოახდინა და გადაამუშავა საბერძნეთიდან ნასესხები იდეები. პედაგოგიური იდეებიდა შეავსო ისინი ვრცელი დიდაქტიკური ინსტრუქციებით, რატომ შეიძლება ეწოდოს მას დროში პირველი დიდაქტიკური.

კვინტილიანმა აღნიშნა, რომ ბავშვს განვითარების უამრავი შესაძლებლობა აქვს. ის იძლევა არაერთ მითითებას ბავშვის მეტყველების განვითარების შესახებ, მისი ცხოვრების პირველი წლებიდან. Მიუთითებს დიდი მნიშვნელობასკოლები ბავშვების აღზრდისთვის. ბავშვს უნდა მივუდგეთ მისი გათვალისწინებით ინდივიდუალური მახასიათებლები. კვინტილიანი მასწავლებელს არაერთ მოთხოვნას უყენებს: ის უნდა იყოს განათლებული, უყვარდეს ბავშვები, იყოს თავშეკავებული ქება-დიდებაში და დასჯაში, უნდა ისწავლოს ბავშვები და ა.შ.

სწავლების ძირითადი მეთოდები, კვინტილიანეს მიხედვით, არის თეორიული მითითებები, იმიტაცია და სავარჯიშოები. სწავლის საფუძველი მყარად უნდა ჩაეყაროს. კვინტილიანი დეტალურად აზუსტებს თითოეულის მნიშვნელობას აკადემიური საგანიგანათლების სისტემაში,

კვინტილიანი იყო პირველი მასწავლებელი, რომელმაც სახელმწიფო ხაზინიდან ხელფასი მიიღო და მჭევრმეტყველების პროფესორის წოდება მიიღო.

ყველგან და ყოველთვის, კვინტილიანი გვირჩევს, ყურადღება უნდა მიაქციოთ თვისებებსა და შესაძლებლობებს სხვადასხვა ასაკის. დაიწყეთ ბავშვების სწავლება თამაშის ფორმა. კითხვის სწავლისას ბავშვები ერთდროულად უნდა გაეცნონ გამოსახულებას და ასოების სახელს. კითხვის სწავლებისას ზედმეტად არ უნდა იჩქაროთ, სანამ ბავშვს არ შეეძლება უყოყმანოდ დააკავშიროს ასოები ერთმანეთთან, შემდეგ კი სიტყვების ფორმებიდან, შემდეგ კი სავარჯიშოების დახმარებით არ მიაღწევს სწორ სიჩქარეს. წერის სწავლებისას ყურადღება უნდა მიაქციოთ ტექსტის შინაარსს, რომელიც უნდა შეიცავდეს არა ცარიელ მაქსიმებს, არამედ მორალურ წესს.

თითოეული მოსწავლის შესაძლებლობების გამოცდის შემდეგ მასწავლებელმა უნდა გადაწყვიტოს როგორ ასწავლოს მას და რა. ერთ სტუდენტს შეიძლება ჰქონდეს ისტორიისადმი მიდრეკილება, მეორეს პოეზიისადმი, მესამეს იურისპრუდენციისადმი, ზოგი კი საუკეთესოდ არის გაგზავნილი გუთანზე.

როგორც სწავლებაში, ასევე აღზრდაში, მასწავლებელი უნდა მოექცეს ბავშვებს დათმობით, სანამ ის არ სცდება საზღვრებს. არ უნდა მიმართო ფიზიკური დასჯა: ბავშვების ცემა ნიშნავს ჯერ არ ასწავლო მათ სიკეთე და სიმართლე და შემდეგ დაისაჯო ორივეს უგულებელყოფისთვის.

მენტორმა და მასწავლებელმა უნდა გაითვალისწინონ ბავშვები მშობლების სიყვარული, იცოდე სწავლის თეორია, იყავი განმანათლებლური ადამიანი. კვინტილიანი იყო მხარდამჭერი საჯარო განათლება, მიაჩნია, რომ მას აქვს უპირატესობა ინდივიდუალურ, სახლში დაფუძნებულთან შედარებით.

მასწავლებელს შეუძლია ხელი შეუწყოს მოსწავლეებს უფრო სწრაფ წარმატებას, თუ გააცნობს მათ ისტორიკოსებისა და ორატორების შემოქმედებას, ყურადღებას აქცევს ლამაზმანებს, მიუთითებს ავტორის შეცდომებზე და თანდათან მიაჩვევს მოსწავლეებს დამოუკიდებელ აზროვნებას.

კვინტილიანის იდეებმა, რომლებიც ადრეულ შუა საუკუნეებში მივიწყებულ იქნა და კვლავ აღორძინდა რენესანსის დროს, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია იმ დროის ბევრ მოღვაწეზე.

მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე ძველ რომში უნიკალური პრაქტიკა ოჯახისა და სასკოლო განათლებადა განათლება.

რომაულ ოჯახში დიდი ხნის განმავლობაში შენარჩუნებული იყო ტომობრივი თემის საგანმანათლებლო ტრადიციები, თუმცა ხასიათი საშინაო განათლებაუპირველეს ყოვლისა, დამოკიდებული იყო იმ პოზიციაზე, რომელსაც ოჯახი ეკავა რომაული საზოგადოების სოციალურ კიბეზე.

რომში ქალს ჰქონდა გარკვეული უფლებები (მაგალითად, მემკვიდრეობის სფეროში), მაგრამ მამაკაცი იყო შვილების და ცოლის სრული მმართველი.

4-5 წლამდე ოჯახში ბიჭები და გოგოები ერთად იზრდებოდნენ, მერე შორდებოდნენ. გოგონები დედის, მედდისა და ძიძის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. ქორწინებამდე ისინი მშობლების სახლის ქალებში რჩებოდნენ. გოგონების ძირითადი ოკუპაცია იყო ხელსაქმის (დაწნვა, ქსოვა); მათ ასევე ასწავლიდნენ მუსიკას, ცეკვას და მდიდარ ოჯახებში ბერძნულ ენას.

კაცებმა დაიწყეს ბიჭების აღზრდა: მამები, განმანათლებლები, ხანდახან მოწვეული საბერძნეთიდან. ბიჭებს ასწავლიდნენ მამაკაცური საქმიანობით და პირველ რიგში იარაღის ტარებას. Ელემენტარული განათლებაღარიბი თავისუფალი დაბადებული მოქალაქეების შვილებმა მიიღეს დაწყებითი სკოლები,რომლებიც ფასიანი და კერძო იყო, გოგოებსაც უშვებდნენ. დიდგვაროვანი მშობლების შვილებს, როგორც წესი, ასწავლიდნენ სახლის მასწავლებლები და უპირველეს ყოვლისა, ბერძნულ ენასა და ლიტერატურას.

საბერძნეთის გავლენით წარმოიშვა გრამატიკული სკოლები,სადაც მდიდარი მშობლების ვაჟები სწავლობდნენ 12-დან 16 წლამდე. მათ ასწავლიდნენ ბერძნულ ენას, რიტორიკას და აძლევდნენ გარკვეულ ინფორმაციას ლიტერატურიდან და ისტორიიდან. IN ბოლო წლებიგამოჩნდა რესპუბლიკური რომი რიტორიკოსთა სკოლები(ორატორები), სადაც კეთილშობილური წარმომავლობის ახალგაზრდები მაღალი ანაზღაურებით სწავლობდნენ ბერძნულს, რიტორიკას, იურისპრუდენციას, მათემატიკას, ფილოსოფიას - ისინი მზად იყვნენ მაღალი სამთავრობო თანამდებობებისთვის.

რომის იმპერიის წარმოშობასთან ერთად (ძვ. წ. II საუკუნე), იმპერატორებმა გრამატიკული სკოლები და რიტორიკის სკოლები აქციეს. სახელმწიფო,რომლის ამოცანა იყო იმპერიული ხელისუფლების ერთგული მოხელეების მომზადება.

როდესაც ქრისტიანობა გაბატონებულ რელიგიად გამოცხადდა, დაიწყო სასულიერო პირების წარმომადგენლების დანიშვნა მოძღვრების თანამდებობებზე; განათლება ოჯახში და სკოლებში სულ უფრო მეტად იძენს რელიგიურ ხასიათს.

მარკუს ფაბიუს კვინტილიანი, ყველაზე ცნობილი რომაელი ორატორი და მასწავლებელი, იყო ერთ-ერთის დამაარსებელი საუკეთესო სკოლებირიტორიკოსები რომში, რომელმაც მალევე მოიპოვა ფართო პოპულარობა და გახდა სახელმწიფო.

თავისი სკოლის გამოცდილებაზე და ანტიკური სამყაროს პედაგოგიური აზროვნების მიღწევებზე დაყრდნობით კვინტილიანმა შექმნა პირველი სპეციალური პედაგოგიური ნაშრომი „ორატორის განათლების შესახებ“, რომელშიც ასევე ასახულია ზოგიერთი ზოგადი პედაგოგიური პრობლემა.

კვინტილიანმა ხელი შეუწყო ადამიანის ბუნების როლის გააზრებას მის განვითარებაში. ის დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ბუნებრივ შესაძლებლობებს, ძალიან აფასებდა ბავშვების ბუნებრივ შესაძლებლობებს და ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ უკვე ქ. ადრეული ასაკიშესაძლებელია განისაზღვროს უნარის ხარისხი (პატარა ბავშვების გონების პირველი ნიშნებია მეხსიერება, სწრაფი და ზუსტი, მიმღებლობა და შეძენილის გრძელვადიანი შენარჩუნება. ადრეული განვითარებაბავშვში არის მიბაძვის სურვილი), თუმცა მას სჯეროდა, რომ განათლებით ბევრი რამის მიღწევა შეიძლება.

კვინტილიანმა გააკრიტიკა ოჯახური განათლებარომაული საზოგადოების ზედა ეშელონებში, სადაც ბავშვებს უშვებდნენ დღესასწაულებზე დასწრების უფლებას და მოწმეები იყვნენ უფროსების უხამსი ქცევის შესახებ; დაგმო მშობლები შვილების გატაცებისთვის და ადამიანის პიროვნების განვითარებისთვის ბავშვობის მნიშვნელობის შეუფასებლად. კვინტილიანი მშობლებს, ექთნებსა და ძიძებს მოსთხოვდა, რომ დაიმახსოვროთ, რომ ბავშვი ძალიან მგრძნობიარეა და კარგიც და ცუდიც ადვილად იდგმება მასში ფესვები; ეს ასევე გასათვალისწინებელია თანატოლებისა და მასწავლებლების არჩევისას.

კვინტილიანემ, არისტოტელეს მსგავსად, 5-დან 7 წლამდე ასაკი სკოლისთვის მომზადებას დაუთმო. მას სჯეროდა, რომ 7 წლამდე ასაკის ბავშვებს პრაქტიკულად უნდა დაეუფლონ ორი ენა - მშობლიური და ბერძნული, ჯერ ბერძნულად, შემდეგ კი მშობლიური ენების პარალელურად. მან ასევე დაუშვა ბავშვებთან სისტემატური გაკვეთილები, იმ პირობით, რომ სწავლა ხალისიანი იქნებოდა. კვინტილიანმა ურჩია ბავშვების წახალისება შექებითა და თხოვნით, გამოწვევა მათ თანატოლებთან კონკურენციაში და არ დაზოგა ჯილდოები.

რომაელი მასწავლებელი აძლევდა მეთოდურ რჩევებს ბავშვებს წერა-კითხვის სწავლების შესახებ. იგი დაჟინებით მოითხოვდა, რომ მათ ერთდროულად გაეცნოთ გამოყენებული ასოების ტიპი და სახელწოდება ვიზუალური საშუალებები(სპილოს ძვლის ასოები), დაჟინებით მოითხოვდა სწავლების სისტემატურობისა და თანმიმდევრულობის შენარჩუნებას.

ჩვენ ბევრი უნდა გვასწავლონ, თქვა კვინტილიანმა, მაგრამ საფუძვლიანად სჭირდება მომავალ მოსაუბრეს განვითარებული მეხსიერება, მხატვრული გამოხატვის გრძნობა, რიტმი, კარგი დიქცია და ინტონაცია, მეტყველებისა და სახის გამომეტყველების გამოხატულება; ამ ყველაფრის განვითარება უნდა დაიწყოს სკოლამდელი ასაკი. საუკეთესო წამალიაკვინტილიანი ორატორის განათლებას თვლიდა ლექსების სწავლად, რაც ხელს შეუწყობს მორალური განათლება. მან საფუძველი ჩაუყარა ლექსების სწავლის მეთოდს: ლექსი იკითხება მთლიანად. დაიშალა ლოგიკურ ნაწილებად და დაიმახსოვრეთ ნაწილებად, დასასრულს იგი სრულად არის ნათქვამი.

პედაგოგიური აზროვნების განვითარების ისტორიაში კვინტილიანის წოდება მნიშვნელოვანი ადგილიროგორც პირველი სპეციალური პედაგოგიური ნაშრომის ავტორი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა დიდაქტიკასა და მეთოდოლოგიას, სისტემატიზირებდა სკოლამდელი ასაკის ბავშვების განათლების მოთხოვნებს.

რომაული სკოლა, ეროვნული განათლება, ხელმისაწვდომობა და პრაქტიკული

განათლების ორიენტაცია. ციცერონი. კვინტილიანის პედაგოგიური ინსტრუქციები.

განათლება ძველ რომში განვითარდა ელინისტური კულტურისა და განათლების გავლენით დამკვიდრებული რომაული ტრადიციების საფუძველზე. რომი დაარსდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 753 წელს. ე., გადაურჩა ძლიერი იმპერიის ეპოქას და V საუკუნეში ბარბაროსების თავდასხმის ქვეშ მოექცა. ადრეული რომაული განათლების დროს (ძვ. წ. VIII–II სს.) ახალგაზრდები განათლებას სახლში და ოჯახურ პირობებში იღებდნენ. მორალური და სამოქალაქო აღზრდის შედეგებზე პასუხისმგებლობა დაეკისრა მამას, რომელმაც თავისი შვილი ჩართო საზოგადოებრივ და შრომით საქმეებში. V საუკუნეში ძვ.წ ე. გაჩნდა პირველი დაწყებითი დაწყებითი სკოლები - ლუდი (ითარგმნება როგორც თამაში, სპორტი, სამუშაოს აცილება), რომლებიც კერძო და ანაზღაურებადი იყო, ცოდნის საწყისს იძლეოდა და არ სარგებლობდა ავტორიტეტით, ჩამოუვარდებოდა ოჯახური განათლების დონეს.

III საუკუნიდან მოყოლებული პერიოდში. ძვ.წ ე. I საუკუნემდე ძვ.წ ე. რომის ძალაუფლება გავრცელდა დიდ ტერიტორიებზე, ხოლო განათლებამ გავლენის ქვეშ დაიწყო ცვლილება ბერძნული ტრადიცია. ყველაზე გავრცელებული ტიპის სკოლა ამ დროს იყო დაწყებითი დაწყებითი სკოლა, მთავარი მიზანირაც იყო წიგნიერების სწავლება. გრამატიკული სკოლების შექმნა დაკავშირებულია გაზრდილ მოთხოვნილებებთან განათლების დონესთან და რომაელი ინტელიგენციის საჭიროებასთან, დაეუფლონ ბერძნულ კულტურას. გიმნაზიებში ისინი სწავლობდნენ ბერძნულ და ლათინურს, რომაული სამართლის საფუძვლებს და რიტორიკას. II საუკუნისთვის. ძვ.წ ე. ბერძნული განათლების ახალი ტენდენციები შეაღწია რომში და ბერძენი მასწავლებლები მიწვეულნი არიან რომაელი გავლენიანი მოქალაქეების ოჯახებში ელინური განათლების მისაღებად. ჩნდება ახალი ტიპი საგანმანათლებლო დაწესებულების- რიტორიკოსთა სკოლები, სადაც ორატორული სწავლება ეფუძნებოდა ლათინური და ბერძნული გრამატიკის ცოდნის გაფართოებას.

ზოგადად, I საუკუნიდან მოყოლებული პერიოდში. ძვ.წ ე. II საუკუნემდე ძველ რომში ვითარდებოდა საგანმანათლებლო დაწესებულებების სისტემა, რომლის ფარგლებშიც განათლება დიდად არ განსხვავდებოდა ელადის განათლებისგან, მაგრამ ჰქონდა უფრო პრაგმატული ორიენტაცია. განათლების სისტემა რამდენიმე ეტაპისგან შედგებოდა. დაწყებითი განათლება წარმოდგენილი იყო დაწყებითი, ან ტრივიალური სკოლებით; ისინი კერძო და ფასიანი იყვნენ, მაგრამ მათ საქმიანობას სახელმწიფო აკონტროლებდა. ყველაზე ხშირად, ასეთი სკოლების სასწავლო გეგმა მოიცავდა კითხვას, თვლას და წერას; ტრენინგის თარიღები მკაცრად არ იყო დადგენილი. ბიჭები და გოგონები ერთად სწავლობდნენ სკოლაში.

განათლების საშუალო საფეხურს წარმოადგენდნენ ახალგაზრდების გრამატიკისა და რიტორიკის სკოლები. გრამატიკული სკოლები სწავლობდნენ 12-დან 16 წლამდე ბიჭებს. განათლების შინაარსს წარმოადგენდა „შვიდი ლიბერალური ხელოვნება“, რომელიც შემდგომში გახდა საფუძველი მრავალი საუკუნის განმავლობაში განათლების შინაარსის ჩამოყალიბებისთვის ევროპულ საგანმანათლებლო ტრადიციაში. ეს „შვიდი ლიბერალური ხელოვნება“ მოიცავდა ტრივიუმს (გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა) და კვადრიუმს (არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია და მუსიკა) და მათი შესწავლა იყო პრაქტიკაზე ორიენტირებული.

რიტორიკული სკოლები განკუთვნილი იყო არისტოკრატული წარმოშობის 15 წელზე უფროსი ასაკის ახალგაზრდების განათლებისთვის, რომლებსაც სურდათ დაეთმოთ თავი პოლიტიკურ კარიერას ან საჯარო სამსახური. სკოლაში დებატებს სწავლობდნენ რიტორიკის, ფილოსოფიის, მუსიკის, მათემატიკის და ასტრონომიის სწავლებისას. მომავალმა სახელმწიფო მოღვაწემ სწავლის ბოლო ეტაპი უნიკალურ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში - ახალგაზრდულ კოლეგიაში მიიღო. სამხედრო წვრთნა ლეგიონებში მიმდინარეობდა. ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულების საქმიანობა სახელმწიფოს კონტროლს ექვემდებარებოდა, რამაც ხელი შეუწყო განათლების გავრცელებას და სკოლების რაოდენობის გაზრდას, მასწავლებლებს კი ხელფასს უხდიდა.

IN ბოლო ათწლეულებირომის იმპერიის არსებობის პერიოდში განათლება თანდათან შემცირდა.

ძველ რომაულ ფილოსოფიაში, აღზრდისა და განათლების შესახებ შეხედულებები აისახა მარკუს ფაბიუს კვინტილიანის (42-118, ზოგიერთ წყაროში 35-90) ნაშრომებში, რომელიც, როგორც პრაქტიკოსი მასწავლებელი და იურისტი, ააშენა ორატორული სწავლების თანმიმდევრული მეთოდოლოგია. კვინტილიანის თქმით, განათლება საჯარო უნდა იყოს, სკოლებს და მასწავლებლებს ხაზინა უნდა უჭერდეს მხარს; განათლების მიზანი ადამიანში სამოქალაქო გრძნობებისა და თავისუფლებების განვითარებაა. მ.ფ. კვინტილიანს მიაჩნდა, რომ რიტორიკოსის განათლების შინაარსი უნდა მოიცავდეს ბერძნულ ენასა და ლიტერატურას, ფილოსოფიას, სამართალს და ისტორიას. მასწავლებლის პასუხისმგებლობა მოიცავს მოსწავლეებში სწავლისადმი ინტერესის გაღვივების უნარს და ყოფნის სურვილს. მორალური ქცევადა დაეუფლოს პროფესიას პედაგოგიური ოსტატობის დონეზე. პედაგოგიური შეხედულებები მ.ფ. კვინტილიანემ დიდი გავლენა მოახდინა აღორძინების ეპოქის განათლების თეორიისა და პრაქტიკის განვითარებაზე.

პედაგოგიური შეხედულებებიციცერონი.

ციცერონი /106 - 43 ძვ.წ./ - რომაული ლიტერატურის ფერი. მიიღო შესანიშნავი განათლება, როგორც ცნობილი ორატორი, მან გამოავლინა თავისი შეხედულებები განათლების შესახებ ფილოსოფიურ და რიტორიკულ ნაშრომებში, პირველ რიგში, როგორც ორატორი. თავის თხზულებაში ციცერონი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს განათლების არსს და ამოცანებს.

ის იღებს ადამიანს, როგორც რაციონალურ და, მაშასადამე, განათლების უნარიან არსებას. მან აღნიშნა, რომ ადამიანში ძალა ცხოვრობს, რომელიც სიკეთისკენ მოუწოდებს და აშინებს ბოროტებისგან. ეს ძალა არა მხოლოდ უფრო ძველია, ვიდრე ნებისმიერი ადამიანური საზოგადოება, არამედ ის თანამედროვეა თუნდაც ღვთაებასთან, რომელიც იცავს და მართავს ცასა და დედამიწას. რადგან მიზეზი ღმერთის არსებითი თვისებაა და ეს ღვთაებრივი მიზეზი აუცილებლად განსაზღვრავს ჩვენში რა არის სწორი და რა არის არასწორი. ამიტომ, ადექი სულით და დაიმახსოვრე, რომ შენ კი არ კვდები, არამედ ეს სხეული. განათლება არის ადამიანის ბუნებრივი შესაძლებლობების დასრულება და მით უფრო აუცილებელია, რადგან მაღალი ხარისხისული, განსაკუთრებით გონება, რომელსაც სათნოება ეყრდნობა, ფრთხილად განვითარებას მოითხოვს. მასწავლებელი თავის მოწაფეებს უნდა მოეპყროს სათანადო სინაზით, სიმკაცრით და სამართლიანობით. ბავშვების სწავლება უნდა მოხდეს როგორც სიტყვით, ასევე საქმით. დისციპლინა არ უნდა იყოს არც ძალიან მკაცრი და არც ძალიან ნაზი. სასჯელი უნდა შეესაბამებოდეს ბრალეულობას და იდენტურ შემთხვევაში უნდა იყოს იგივე. არასოდეს უნდა დაისაჯო სიბრაზის გამო. დასჯა უნდა იქნას გამოყენებული ხანდახან, როდესაც სხვა საშუალებები არ იძლევა სასურველ შედეგს.

განათლება ადრეული ბავშვობიდან უნდა დაიწყოს. ბავშვებს უნდა დაუშვან მხოლოდ თამაში, რომელიც შეესაბამება კარგ ქცევას. ბავშვის შემდგომი განვითარებით აუცილებელია Განსაკუთრებული ყურადღებაყურადღება მიაქციეთ მეხსიერების განვითარებას. ამისათვის ციცერონი გვირჩევს დაიმახსოვროთ მონაკვეთები ბერძენი და რომაელი მწერლებისგან, როდესაც ბავშვი ჩამოყალიბდა ახალგაზრდად, მან უნდა აირჩიოს პროფესია, რომელიც შეესაბამება მის ბუნებრივ მიდრეკილებებს. რადგან ადამიანის უპირველესი მოვალეობაა არ გააკეთოს რაიმე ბუნების საწინააღმდეგო. ის, რისთვისაც ბუნებრივად ვართ ყველაზე ნიჭიერი არის ის, რისი გაკეთებაც უნდა ავირჩიოთ. ყველა, თუ ეს შესაძლებელია, ერთგული უნდა დარჩეს თავისი ხასიათის, არა მისი ნაკლოვანებების, არამედ მახასიათებლების. მისი ბუნების საწინააღმდეგო არაფერია მიღებული და ამის საწინააღმდეგოდ წარმატებას მიაღწევს, აღნიშნა ციცერონმა.

ახალგაზრდები უზომოდ უნდა მოიქცნენ, კარგად მოიქცნენ, პატივი სცენ უფროსებს და მათ შორის საუკეთესო და ყველაზე მართალი რომ აირჩიონ, იქაურ ბუს და ხელმძღვანელობას ენდონ. ამ ასაკში თავი უნდა ავარიდოთ გრძნობაურ სიამოვნებებს;

სული და სხეული უნდა მიეჩვიოს თავშეკავებას, მოთმინებასა და გამძლეობას.

მისი განვითარებისთვის მომავალმა მომხსენებელმა უნდა ივარჯიშოს გამოსვლების წარმოდგენა სხვადასხვა კუთხით. ინსტრუქციებისა და ბუნებრივი შესაძლებლობების გარდა, მოსაუბრეს სჭირდება ცოდნის მარაგი შეიძინოს მეცნიერების ყველა დარგში და, პირველ რიგში, გაეცნოს სამართალს, ისტორიას და ფილოსოფიას.

დიდ მაგალითებზე ფიქრით მან უნდა აამაღლოს და განავითაროს გონება, გააკეთილშობიროს სული, ენერგიულად აღძრას ნება და წარმართოს იგი მამაცი მიზნებისკენ.

ორატორულ ტრაქტატებში ვხვდებით ციცერონის ბევრ ღირებულ აზრს, რომელიც მიუთითებს მასწავლებლისთვის ასე აუცილებელ ორატორული უნარების გამომუშავების გზებსა და საშუალებებზე.

ტრაქტატი „მოვალეობების შესახებ“ მარკუს ტულიუს ციცერონის ბოლო ფილოსოფიური ნაშრომია. იგი გახდა მისი ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ფილოსოფიური ნაწარმოები.

ციცერონისთვის უჩვეულოა ტრაქტატის „მოვალეობების შესახებ“ ჟანრი. მისი ფილოსოფიური ნაწარმოებების დიდი უმრავლესობა დაწერილია დიალოგის სახით, მაგრამ ეს ტრაქტატი არის ინსტრუქცია მისი შვილისთვის. ამ ჟანრმა დიდწილად განსაზღვრა ტრაქტატის ორიგინალობა. მისი შინაარსი მრავალფეროვანია: მათ შორისაა მორალური რეცეპტები, პოლიტიკური გადახრები, ისტორიული მაგალითები და იურიდიული ინციდენტები.

ზოგადად, ციცერონის ტრაქტატი წარმოადგენს ქცევის წესებისა და ნორმების გარკვეულ კრებულს, რომელიც არ არის განკუთვნილი რაიმე განსაკუთრებული, გამორჩეული ხალხისთვის ან ბრძენი ადამიანებისთვის, არამედ ჩვეულებრივი პატიოსანი და "წესიერი" მოქალაქეებისთვის. აქ საუბარია მოვალეობებზე, რომლებიც ვრცელდება ყველა ადამიანზე, ყველასთვის, ვისაც აქვს სულ მცირე „მიდრეკილება ვაჟკაცობისკენ“; იგი არა მხოლოდ მიმართულია, არამედ ორიენტირებულია ახალგაზრდა რომაელზე (თავდაპირველად), ღირსეულ მოქალაქეზე, რომელიც საზოგადოებრივი კარიერის გზას ადგას.

ბევრი კრიტიკოსი თვლის, რომ იდეალური მოქალაქის იმიჯი, ამ იდეალთან დაკავშირებული ყველა პასუხისმგებლობითა და ქცევის ნორმებით, ყველა მისი დამახასიათებელი თვისებითა და თვისებებით, „შეიძლება ჩაითვალოს ციცერონის ერთგვარ უნიკალურ პოლიტიკურ ანდერძად, ანდერძად. ცხოვრებისეული და სახელმწიფო გამოცდილებით ბრძენი ფიგურა, რომელიც მან მიატოვა თავის თანამედროვეებსა და შთამომავლებს, როგორც მისი პირადი ბედის, ისე მთელი რომის სახელმწიფოს ბედის ერთ-ერთ ყველაზე დაძაბულ მომენტში.

2.3. კვინტილიანის პედაგოგიური შეხედულებები.

კვინტილიანი /42-118 ახ.წ./. როგორც არა მხოლოდ თეორეტიკოსი, არამედ პრაქტიკოსი, თავის ვრცელ /12 წიგნში/ ნარკვევში „ორატორის განათლების შესახებ“ მან სისტემატიზაცია მოახდინა და გადაამუშავა საბერძნეთიდან ნასესხები პედაგოგიური იდეები და შეავსო ისინი ვრცელი დიდაქტიკური ინსტრუქციებით, რის გამოც მას შეუძლია. უწოდეს დროში პირველი დიდაქტიკური.

კვინტილიანმა აღნიშნა, რომ ბავშვს განვითარების უამრავი შესაძლებლობა აქვს. ის იძლევა არაერთ მითითებას ბავშვის მეტყველების განვითარების შესახებ, მისი ცხოვრების პირველი წლებიდან. მიუთითებს სკოლის დიდ მნიშვნელობაზე ბავშვების აღზრდისთვის. ბავშვს უნდა მივუდგეთ მისი ინდივიდუალური მახასიათებლების გათვალისწინებით. კვინტილიანი მასწავლებელს არაერთ მოთხოვნას უყენებს: ის უნდა იყოს განათლებული, უყვარდეს ბავშვები, იყოს თავშეკავებული ქება-დიდებაში და დასჯაში, უნდა ისწავლოს ბავშვები და ა.შ.

სწავლების ძირითადი მეთოდები, კვინტილიანეს მიხედვით, არის თეორიული მითითებები, იმიტაცია და სავარჯიშოები. სწავლის საფუძველი მყარად უნდა ჩაეყაროს. კვინტალიანი დეტალურად მიუთითებს თითოეული აკადემიური საგნის მნიშვნელობაზე განათლების სისტემაში,

ყველგან და ყოველთვის, კვინტილიანი გვირჩევს, ყურადღება უნდა მიაქციოთ სხვადასხვა ასაკის თვისებებსა და შესაძლებლობებს. დაიწყეთ ბავშვების სწავლება თამაშის საშუალებით. კითხვის სწავლისას ბავშვები ერთდროულად უნდა გაეცნონ გამოსახულებას და ასოების სახელს. კითხვის სწავლებისას ზედმეტად არ უნდა იჩქაროთ, სანამ ბავშვს არ შეეძლება უყოყმანოდ დააკავშიროს ასოები ერთმანეთთან, შემდეგ კი სიტყვების ფორმებიდან, შემდეგ კი სავარჯიშოების დახმარებით არ მიაღწევს სწორ სიჩქარეს. წერის სწავლებისას ყურადღება უნდა მიაქციოთ ტექსტის შინაარსს, რომელიც უნდა შეიცავდეს არა ცარიელ მაქსიმებს, არამედ მორალურ წესს.

როგორც სწავლებაში, ასევე აღზრდაში, მასწავლებელი უნდა მოექცეს ბავშვებს დათმობით, სანამ ის არ სცდება საზღვრებს. ფიზიკურ დასჯას არ უნდა მიმართო: ბავშვების ცემა ნიშნავს ჯერ არ ასწავლო მათ სიკეთე და სიმართლე, შემდეგ კი დაისაჯო ორივეს გამოტოვებისთვის.

მენტორს და მასწავლებელს უნდა ჰქონდეს მშობლების სიყვარული ბავშვების მიმართ, იცოდეს სწავლის თეორია და იყოს განათლებული ადამიანი. კვინტილიანი იყო საჯარო განათლების მომხრე, თვლიდა, რომ მას აქვს უპირატესობა ინდივიდუალურ, საშინაო განათლებასთან შედარებით.

მოსკოვის ეკონომიკის ინსტიტუტი

მენეჯმენტი და სამართალი

ფაკულტეტი ეკონომიკა და ფინანსები

დეპარტამენტი ბუღალტერია, ანალიზი და აუდიტი

მოხსენება

დისციპლინის მიხედვით რიტორიკა

თემა: მარკუს ფაბიუს კვინტილიანი "ორატორის განათლება"

დაასრულა: სტუდენტი ტამბოვცევა ე.ა.

ჯგუფი ESS 1.1/0-10

შემოწმდა მიტინ ა.ვ.

მოსკოვი 2010 წ

ცნობილი რომაელი რიტორიკოსი მარკუს ფაბიუს კვინტილიანი (35 - 100 წ.)- ყველაზე ვრცელი ანტიკური სახელმძღვანელოს, „რიტორიკული ინსტრუქციების“ ავტორი, რომელიც თორმეტ წიგნში დაწერა, მკაცრად არის გააზრებული თავის დროზე დაგროვილ ცოდნაზე ორატორის ხელოვნებაზე და აზოგადებს საკუთარ გამოცდილებას. რიტორიკისა და სასამართლო იურისტის ამ ნაშრომში ფილოსოფოსი აღნიშნავს, რომ ორატორის მოღვაწეობა ფართო და მრავალფეროვანია და მასზე არასოდეს არის ნათქვამი ყველაფერი, თუმცა, ის შეეცდება წარმოადგინოს საუკეთესო ტრადიციული წესები და შეცვალოს ზოგიერთი. უმნიშვნელო რამ, დაამატეთ რაღაც ან გადააგდეთ რაღაც.

კვინტილიანი ხატავს იდეალური ორატორის იმიჯს, რომელიც აგრძელებს ამ თემის განვითარებას ციცერონის შემდეგ: „მაშ ასე, ორატორი იყოს ისეთი, რომ მას სამართლიანად ეწოდოს ბრძენი ადამიანი არა მხოლოდ ზნეობით (ამისთვის, ჩემი აზრით, თუმცა სხვები იფიქრე სხვაგვარად, ჯერ არასაკმარისად), მაგრამ სრულყოფილი ყველა ცოდნით, მჭევრმეტყველებისთვის საჭირო ყველა თვისებით“.

ამ წიგნში კვინტილიანი საუბრობს მომავალი ორატორის განათლებაზე. მომავალი სპიკერი ბავშვობიდან უნდა გაიზარდოს მასზე გავლენას ახდენს თავისი გარემო (ექთნები, მშობლები, ბიძა), მასწავლებლები, რომლებიც კარგად უნდა ასწავლონ. ეს წიგნი შეიცავს მეთოდოლოგიურ დისკუსიებს ბავშვობაში სწავლის შესახებ: სწავლა უნდა იყოს სახალისო, ბავშვმა შეგნებულად უნდა დაიმახსოვროს მასალა, ივარჯიშოს კალმისტურად და წაიკითხოს ხმამაღლა. მეტყველება უნდა იყოს სწორი, ნათელი და ლამაზი. ამისათვის თქვენ უნდა ისწავლოთ გრამატიკა და სამაგალითო მომხსენებლები, პოეტები, პროზაიკოსები, შემდეგ გადახვიდეთ საკუთარ ნაწარმოებებზე. მომავალმა მომხსენებელმა ბევრი რამ უნდა იცოდეს, მათ შორის ფილოსოფია, მუსიკა, გეომეტრია და გამოთქმა. მეორე თავი ეძღვნება მასწავლებლის მუშაობის მეთოდოლოგიას, კერძოდ, საუბარია სავარჯიშო სისტემაზე, მოცემულია რეკომენდაციები ხელოვნების ნაწარმოებების წაკითხვისა და ცნობილი მომხსენებლების გამოსვლების შესახებ. „უნდა დავიცვათ თუ არა მკაცრად რიტორიკული წესები?“ ის თვლის, რომ მომხსენებელმა არ უნდა მიიჩნიოს რიტორიკული წესები, როგორც შეუცვლელი რიტორიკა მის წინაშე მიღებული მეტყველების სტრუქტურის რეგულირება არის მხოლოდ მოქმედების გზამკვლევი, მაგრამ არა დოგმატი, ისინი არ უნდა ზღუდავდნენ მოსაუბრეს და ართმევენ მას დამოუკიდებლობის განხორციელების შესაძლებლობას არმიის პოზიციონირება: „მაგრამ არმიის ადგილმდებარეობა დამოკიდებულია სიტყვით გამოსვლისას, საჭიროა თუ არა შესავალი, მოკლედ, თუ ვრცელი ან სხვა პირს, ნაწილებად დაყოფილი ნებისმიერი ფიგურის გამოყენებით...“

კვინტილიანის მიხედვით, რიტორიკა შედგება ხუთი ნაწილისაგან: გამოგონება, მოწყობა, ექსპოზიცია, მეხსიერება, გამოთქმა (ან მოქმედება). სპიკერის მიზნები- დავალებები, აღგზნება, აღფრთოვანება, თუმცა ყველა გამოსვლა სამივეს არ მისდევს.

იგი გამოყოფს გამომსვლელის მეტყველების სამ ტიპს: მტკიცებულებას, განსჯულსა და სასამართლოს.

პირველი სახეობა არის მტკიცებულება- ეხება შექებასა და ბრალდებას: დაკრძალვის გამოსვლები, ზოგჯერ გამოსვლები სასამართლოში (მოპასუხეს ჰყავს ქება-დიდება), ქება შეიძლება წარმოთქვას სხვა შემთხვევებში. ქება განსაკუთრებით უნდა გავრცელდეს და შელამაზდეს. შეიძლება იყოს ღმერთების, ადამიანების, ასევე ქალაქებისა და სხვა ობიექტების ქება.

მეტყველების მეორე ტიპი გონივრულია- აქვს რჩევის მიზანი (გამოსვლები სენატში და სახალხო კრებებში). ამ გამოსვლაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს მომხსენებლის კარგი აზრი. მომხსენებელი აქ საუბრობს მშვიდობაზე, ომზე, ჯარის რაოდენობაზე, შეღავათებზე, გადასახადებზე. მან უნდა იცოდეს სახელმწიფოს სიძლიერე და მოქალაქეების ზნე.

მეტყველების მესამე ტიპი არის სასამართლო- აქვს დევნისა და დაცვის მიზანი. ეს ტიპი შედგება ხუთი ნაწილისგან: შესავალი, თხრობა, მტკიცებულება, უარყოფა, დასკვნა. კვინტილიანი განმარტავს, თუ როგორ გამოიყენოს ეს დიაგრამა: „მოსაუბრემ არ უნდა იფიქროს, რომ ჩემი ნაჩვენები თითოეული ნაწილი უნდა იყოს წარმოდგენილი იმავე თანმიმდევრობით: მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მან უნდა იფიქროს იმაზე, თუ რა სახის საკითხს ეკუთვნის ეს საკითხი, რას. ის შეიცავს ზუსტად იმას, რაც შეიძლება ხელი შეუწყოს მას და რა ზიანი მიაყენოს; მერე რა უნდა დადასტურდეს და რა უნდა უარყოს; შემდეგ, რომელია თხრობის ყველაზე წესიერი გზა (რადგან თხრობა არის მომზადება მტკიცებულებისთვის და არ შეიძლება იყოს სასარგებლო, თუ მომხსენებელმა ჯერ არ იცის, რა ზუსტი არგუმენტები უნდა წარმოადგინოს); და ბოლოს, იფიქრეთ მოსამართლეების კეთილგანწყობის მოპოვებაზე. რადგან ყველა ნაწილის, მთელი მატერიის არსის გამოკვლევის გარეშე, ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ, თუ რა ფარგლებში მოვიყვანოთ ისინი ჩვენს სასარგებლოდ /.../". ნაწილების განლაგება, როგორც ვხედავთ, მრავალ ფაქტორზეა დამოკიდებული. .

თუმცა, კვინტილიანი აფრთხილებს, რომ ეს შეთანხმება მხოლოდ შედარებით უფასოა. მაგალითად, შესავალი არ შეიძლება განთავსდეს სიტყვის ბოლოს.

მომხსენებლის გამოსვლის დასასრულს კვინტილიანი საუბრობს ვნებების გაღვივებაზე, სადაც ვლინდება მჭევრმეტყველების (ანუ მომხსენებლის წარმატების) ძალა, განსაკუთრებით სასამართლო საქმე, დამოკიდებულია არა მხოლოდ მტკიცებულებებზე, არამედ იმაზეც, თუ რამდენად შეძლებს ის დაარწმუნოს მსმენელები (და სასამართლოში, მოსამართლეები), მოახდინოს მათზე ემოციური ზემოქმედება. „...მოსაუბრეს საუბარი უნდა იყოს უფრო მოკრძალებული, თვინიერი, ყოველგვარი ამპარტავნების, პომპეზურობისა და თუნდაც ყოველგვარი დიდსულოვნების გარეშე. საკმარისია ვილაპარაკოთ გამომსახველობით, ზუსტად, სასიამოვნოდ და დამაჯერებლად. ამ მიზეზით, მეტყველების ყველაზე შესაფერისი მარცვალი აქ არის შუა." ვნება არის სიბრაზის, სიძულვილის, შიშის, აღშფოთების, სამძიმრის გამოხატულება. "ასე რომ, მჭევრმეტყველების სიმაღლე, რამდენადაც შემიძლია ვიმსჯელო, მოიცავს ვნებების გაღვივება, იმაში, რომ ჩვენ თვითონ მთლიანად ვიყავით მათზე აღძრული“. როგორც ვხედავთ, კვინტილიანეს შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ორატორობის ფსიქოლოგიურ მხარეს, რომელიც, თუმცა, იყო ავტორის ბერძენი და რომაელი წინამორბედების იდეების გაგრძელება და განვითარება.

მჭევრმეტყველება სხვა არაფერია, თუ არა სიტყვებით გამოვხატოთ ყველაფერი, რაზეც ვფიქრობთ და მსმენელს ვუწოდებთ. ამიტომ სიტყვები უნდა იყოს მკაფიო, სუფთა, ჩვენი განზრახვის შესაბამისი და სწორად, ლამაზად და წესიერად დალაგებული. მაგრამ სწორად და გარკვევით ლაპარაკი, კვინტილიანეს აზრით, ჯერ კიდევ არ ნიშნავს ორატორობას. მოსაუბრე გამოირჩევა მადლითა და მეტყველების სილამაზით, რადგან მათ მოაქვთ სიამოვნება და გაოცება. და აქ ავტორი მიუთითებს ციცერონზე, რომელიც წერდა: „მჭევრმეტყველება, რომელიც არ იწვევს გაოცებას, მე არ მიმაჩნია მჭევრმეტყველება, თუმცა, დეკორაცია უნდა შეესაბამებოდეს სიტყვის საგანს და მიზნებს სიტყვები, რომლებიც ამშვენებს მეტყველებას, უნდა ჩაითვალოს მთელს მეტყველებასთან დაკავშირებით გამოთქმის სახეობა და სიტყვის წარმოთქმა ამისთვის უნდა ვიცოდეთ, რა უნდა დავამციროთ ან დავამციროთ, რა ვთქვათ სწრაფად ან მოკრძალებულად, სახალისო თუ მნიშვნელოვანი, ვრცლად თუ მოკლედ.

ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის მჭევრმეტყველების ყველაზე გამოჩენილმა ორატორებმა და თეორეტიკოსებმა, მათ შორის კვინტილიანემ, შეძლეს შეაღწიონ სიტყვის საიდუმლოებებს, გააფართოონ მისი ცოდნის საზღვრები, წამოაყენონ ორატორობის, როგორც ხელოვნების თეორიული და პრაქტიკული პრინციპები მათზე დაყრდნობით. საკუთარი მდიდარი გამოცდილება და ცნობილი გამომსვლელების მრავალი ბრწყინვალე გამოსვლის ანალიზი. კვინტილიანის შემოქმედება ორატორობის შესწავლის მწვერვალია. არც მანამდე და არც მის შემდეგ არ ყოფილა ნაწარმოებები, რომლებიც მჭევრმეტყველების ასეთ საფუძვლიან თეორიულ ანალიზს მოახდენს.