आदिम समाज में शिक्षा की मुख्य विशेषताएँ। शिक्षा के संगठित रूपों का उदय

आदिम समाज में शिक्षा. प्राचीन स्लावों की शिक्षाशास्त्र

शिक्षा एक विशेष प्रकार की मानवीय गतिविधि के रूप में सामने आईआदिम समाजलगभग 40 35 हजार वर्ष पूर्व। इस अवधि तक, आधुनिक भौतिक प्रकार (होमो सेपियंस) का एक बुद्धिमान व्यक्ति पृथ्वी पर दिखाई दिया। आदिम मनुष्य का जीवन और पालन-पोषण बहुत ही आदिम लगता था। आदिम समाज की एक विशिष्ट विशेषता सामान्य श्रम और संपत्ति, शोषण और वर्गों की अनुपस्थिति, सामूहिक जीवन, सामान्य बच्चे और शिक्षा के विशेष रूप से संगठित रूपों की अनुपस्थिति थी।

शिक्षा का उद्देश्य बच्चे को व्यावहारिक जरूरतों को पूरा करने के लिए तैयार करना था, यानी सबसे सरल श्रम कौशल (शिकार करना, मछली पकड़ना, हथियार और कपड़े बनाना, भूमि पर खेती करना) में महारत हासिल करना और युवा पीढ़ी को सामूहिक कार्यों में शामिल करना था।

आदिम समाज में शिक्षा को परंपरागत रूप से तीन स्वतंत्र अवधियों में विभाजित किया गया है: जन्मपूर्व समाज में शिक्षा; जनजातीय समुदाय में शिक्षा; आदिम समाज के पतन की अवधि के दौरान शिक्षा।

जन्मपूर्व समाज में शिक्षा अत्यंत सीमित और आदिम थी। यह सामूहिक, सार्वभौमिक, सहज, अव्यवस्थित, उपयोगितावादी, व्यावहारिक था। बच्चे सामान्य थे, पूरे कबीले के थे और बचपन से ही वे समुदाय के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेते थे। वयस्कों के साथ काम और रोजमर्रा के संचार में, उन्होंने आवश्यक जीवन कौशल और कार्य कौशल हासिल किए, रीति-रिवाजों से परिचित हुए और धार्मिक अनुष्ठान करना सीखा।

प्रसवपूर्व समाज के स्तर पर श्रम और सामाजिक कार्यों का विभाजन प्राकृतिक जैविक आधार पर आधारित था, जिसके परिणामस्वरूप पुरुषों और महिलाओं (महिला माँ और परिवार के चूल्हे के रक्षक, पुरुष कमाने वाला और योद्धा) के बीच श्रम का विभाजन हुआ ). इसलिए, लड़के, वयस्क पुरुषों के साथ मिलकर शिकार और मछली पकड़ने जाते थे, उपकरण और हथियार बनाते थे और दुश्मनों से जनजाति की रक्षा करते थे। बदले में, लड़कियाँ अनुभवी महिलाओं के साथ इकट्ठा होने, भोजन तैयार करने, कपड़े सिलने, चूल्हे की रक्षा करने आदि का काम करती थीं।

जन्मपूर्व समाज को तीन मुख्य आयु समूहों में विभाजित किया गया था: बच्चे और किशोर; जीवन और कार्य में पूर्ण विकसित और पूर्ण भागीदार (समुदाय के सक्रिय और सक्षम सदस्य); बुजुर्ग और बुजुर्ग लोग जो समाज के सक्रिय कामकाजी जीवन में भाग नहीं लेते हैं। प्रत्येक आयु वर्ग को व्यवहार के विशेष नियम, अधिकार और जिम्मेदारियाँ सौंपी गईं।

लोगों के श्रम अनुभव का विस्तार, पशु प्रजनन, कृषि, शिल्प के मानव समाज के विकास के एक निश्चित चरण में उद्भव, जिसने नेतृत्व किया सहज रूप मेंशिक्षा की प्रक्रिया की जटिलता, जिसने जनजातीय समुदाय में अधिक बहुमुखी और व्यवस्थित स्वरूप प्राप्त कर लिया। यह आदिवासी समुदाय में था कि संगठित शिक्षा की वस्तुनिष्ठ आवश्यकता पैदा हुई, जो सामाजिक गतिविधि के एक विशेष रूप के रूप में सामने आने लगी।

कबीले समुदाय ने युवा पीढ़ी की शिक्षा का जिम्मा समुदाय के पुराने, सबसे अनुभवी सदस्यों को सौंपा। इस स्तर पर, हस्तांतरित ज्ञान की मात्रा और सामग्री का विस्तार होता है। बच्चों को काम से परिचित कराने के साथ-साथ, उन्हें सैन्य और नैतिक शिक्षा की बुनियादी बातों, धार्मिक पूजा के नियमों से परिचित कराया जाता है और सबसे सरल लेखन सिखाया जाता है।

प्राचीन दासों की शिक्षाशास्त्र

वे लोग जो इस क्षेत्र में निवास करते थे भविष्य का रूस, हमारे युग की पहली शताब्दियों में वे एक आदिवासी संरचना में रहते थे, तब शायद ही किसी ने बच्चों के पालन-पोषण के सर्वोत्तम तरीकों के बारे में सोचा था। लोगों ने अपने सभी प्रयासों को प्राकृतिक तत्वों, जंगली जानवरों और दुश्मन जनजातियों के साथ एक भयंकर युद्ध में अपने परिवार को संरक्षित करने और जारी रखने के लिए निर्देशित किया। बच्चे - भविष्य के कमाने वाले और संरक्षक - को न केवल आवश्यक कौशल और ज्ञान प्राप्त करना था, बल्कि उन रीति-रिवाजों और परंपराओं के उत्तराधिकारी भी बनना था जिन्होंने जीवन के विकास में योगदान दिया। विभिन्न देवताओं में विश्वास, कबीले और मनुष्य के रक्षक, आतिथ्य और सौहार्द, अपने प्रियजनों की रक्षा करने और उनकी मृत्यु का बदला लेने की क्षमता, साहस, निडरता, सैन्य कौशल ये और कई अन्य गुण युवा पीढ़ी द्वारा दैनिक वास्तविकता में अवशोषित किए गए थे। अस्तित्व, कबीले के आर्थिक मामलों में भाग लेना, सैन्य अभियान, अपने रिश्तेदारों के लिए चिंता दिखाना।

छोटे रूसी को सिखाया गया था कि जो तुम्हारा नहीं है उसे कभी मत लो; यदि कोई वस्तु कोई भूल जाए या खो जाए तो भी उसे प्राप्त नहीं किया जा सकता। आप अन्य लोगों की ताकत और निपुणता से ईर्ष्या नहीं कर सकते; आपको स्वयं मजबूत, निपुण और कुशल बनने का प्रयास करना चाहिए। लोकगीतों और कहानियों के शब्दों में, कहावतों, कहावतों, चुटकुलों, चुटकुलों, नर्सरी कविताओं और नर्सरी कविताओं में जीवन का ज्ञान युवाओं तक पहुँचाया गया। इस प्रकार लोक शिक्षाशास्त्र का निर्माण और "निर्माण" हुआ। बच्चे की पहली शिक्षिका माँ थी; उसने सीखने की परिस्थितियाँ बताईं, दिखाईं, समझाईं, बनाईं, जैसा कि अब कहा जाता है, और बच्चे को जीवन की वास्तविकताओं से परिचित कराया।

अपने साधारण जीवन को सजाने की कोशिश करते हुए, लोगों ने लकड़ी से लोगों, पक्षियों और जानवरों की आकृतियाँ उकेरीं। बच्चे ने न सिर्फ उन्हें देखा, बल्कि खुद भी ऐसा करने की कोशिश की. बच्चों ने बढ़-चढ़कर हिस्सा लिया आर्थिक जीवनदयालु। उन्होंने गृह व्यवस्था में मदद की, भोजन के लिए मशरूम और जामुन एकत्र किए, तीरंदाजी सीखी और जैसे-जैसे वे बड़े हुए, छोटे जानवरों और पक्षियों का शिकार कर सके। साथ प्रारंभिक वर्षोंलड़कियों को ऊन, सन और भांग से धागा कातना सिखाया गया और सात साल की उम्र तक वे असली सूत कातने वाली बन गईं।

बारह साल की उम्र से, लड़कों को एक सैन्य बस्ती में भेजा जाता था जहाँ योद्धा रहते थे, जो दुश्मन के छापे से जनजाति की रक्षा के लिए किसी भी क्षण तैयार रहते थे। किशोरों को युद्ध की कला सिखाई गई। उन्होंने कुंद तलवारों से प्रशिक्षण लिया ताकि कौशल की कमी के कारण एक-दूसरे को चोट न पहुंचे। सैन्य कौशल में महारत हासिल करना बेहद कठिन था: तलवारें अभी भी उनके लिए बहुत भारी थीं, और लड़कों के शरीर ऐसे अभ्यासों से चोटों और धब्बों से ढक गए थे। उन्हें न केवल हथियार चलाना सीखना था, बल्कि किसी और के ब्लेड से नहीं डरना, धनुष चलाना, भाला फेंकना और जानवरों को लस्सी से पकड़ना भी सीखना था। उन्हें सहनशक्ति और धैर्य सिखाया गया, जिससे उन्हें किसी भी मौसम में, कीचड़ और बर्फ में, रेत से भरे कंधे के बैग के साथ दौड़ने के लिए मजबूर किया गया। पैरों की ताकत बढ़ाने के लिए पैरों में पत्थर बांधे जाते थे।

इस प्रकार, यह ध्यान दिया जा सकता है कि प्राचीन स्लावों के बच्चों का पालन-पोषण और शिक्षा उनके माता-पिता और साथी आदिवासियों के बगल में उनके काम और गतिविधियों की प्रक्रिया में हुई। लड़कों, भविष्य के योद्धाओं और कबीले के रक्षकों, और लड़कियों, भावी माताओं और गृहिणियों के पालन-पोषण में एक स्पष्ट विभाजन था। लोक शिक्षाशास्त्र ने आकार लिया, जिसके सिद्धांत पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते रहे और बाद में विभिन्न शैक्षणिक सिद्धांतों का आधार बने।

मानवता के भोर में, शिक्षा मानव गतिविधि में एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया के रूप में प्रकट होती है। इसकी समझ 35-40 हजार साल पहले शुरू हुई, यानी व्यावहारिक रूप से उसी अवधि में जब मनुष्य पशु जगत से सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधि के विषय के रूप में उभरा।

मानव पूर्वजों और आदिम लोगों की शिक्षा का सीधा संबंध शारीरिक, मानसिक और नैतिक-भावनात्मक परिपक्वता से था। यह अव्यवस्थित, सहज था, लेकिन जैसे-जैसे सामाजिक अनुभव समृद्ध हुआ और चेतना विकसित हुई, इसकी सामग्री और तकनीकें अधिक जटिल होती गईं। सबसे पहले, शिक्षा एक विशेष कार्य का प्रतिनिधित्व नहीं करती थी, बल्कि जीवन के अनुभव के हस्तांतरण के साथ होती थी। हालाँकि, जैसे-जैसे मनुष्य जानवरों की दुनिया से अलग हुआ, संग्रह और शिकार के अनुभव के सचेत हस्तांतरण के लिए एक क्रमिक संक्रमण शुरू हुआ। एक शक्तिशाली उपकरणलोगों के बीच जो वाणी उठी, उसने ऐसे प्रसारण का काम किया। धीरे-धीरे शिक्षा को एक विशेष प्रकार की गतिविधि माना जाने लगा।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की स्थितियों में शिक्षा का उद्देश्य और सामग्री श्रम कौशल का विकास, व्यक्ति के हितों की बिना शर्त अधीनता के साथ कबीले और जनजाति के हितों के प्रति वफादारी की भावना, ज्ञान का संचार था। किसी दिए गए कबीले और जनजाति में प्रचलित किंवदंतियों और मान्यताओं से परिचित होने के आधार पर परंपराओं, रीति-रिवाजों और व्यवहार के मानदंडों को। शिक्षा प्राकृतिक एवं सामूहिक थी। इसमें सबसे महत्वपूर्ण स्थान उन खेलों का था जो जनजाति के वयस्क सदस्यों के विभिन्न प्रकार के श्रम - शिकार, मछली पकड़ने और अन्य गतिविधियों की नकल करते थे। एक आदिम समाज में, एक बच्चे का पालन-पोषण किया जाता था और उसे जीवन की प्रक्रिया, वयस्कों के मामलों में भागीदारी के बारे में सिखाया जाता था। वह जीवन के लिए उतनी तैयारी नहीं कर रहा था जितना कि वह अपने लिए उपलब्ध गतिविधियों में सीधे तौर पर शामिल था। लड़के शिकार करते थे, लड़कियाँ फसल काटती थीं और भोजन बनाती थीं।

जन्मपूर्व समाज को तीन समूहों में विभाजित किया गया था: बच्चे (और किशोर), पूर्ण विकसित लोग और बुजुर्ग लोग। एक व्यक्ति जो पैदा हुआ था वह बड़े होने वाले और उम्र बढ़ने वाले लोगों के सामान्य समूह में गिर गया, जहां वह साथियों और बूढ़े लोगों के साथ संचार में बड़ा हुआ जो जीवन में बुद्धिमान थे। यहां एक व्यक्ति ने संचार अनुभव, कार्य कौशल, जीवन के नियमों, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों का ज्ञान प्राप्त किया और अगले समूह में चला गया।

बचपन और पालन-पोषण का काल 9-11 वर्ष की आयु तक ही चला। 10-15 वर्ष की आयु के सभी किशोरों को दीक्षा - वयस्कों में "दीक्षा" (परीक्षण) - कठिनाइयों, दर्द सहने, साहस दिखाने और सहनशक्ति दिखाने की उनकी क्षमता का परीक्षण करना पड़ा। यह अनुष्ठान मंत्रोच्चार, अनुष्ठान नृत्य और जादू मंत्रों के साथ होता था। लड़कों के लिए दीक्षा तैयारी कार्यक्रम लंबा और अधिक जटिल था (श्रम, नैतिक और शारीरिक तैयारी का परीक्षण किया गया था) और इसमें एक शिकारी, किसान, योद्धा, आदि के लिए आवश्यक ज्ञान और व्यावहारिक कौशल का अधिग्रहण शामिल था; लड़कियों के लिए - हाउसकीपिंग में प्रशिक्षण।

समूहों के बीच संबंध रीति-रिवाजों और परंपराओं द्वारा नियंत्रित होते थे। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शैक्षिक प्रभाव के साधन के रूप में शारीरिक दंड अधिकांश आदिम जनजातियों में अनुपस्थित था या इसका उपयोग बहुत ही कम किया जाता था। हालाँकि, बाद में समुदाय के स्तरीकरण और सामाजिक विरोधों ने पालन-पोषण को कड़ा कर दिया।

मातृसत्ता के विकास के अंतिम चरण में, बढ़ते बच्चों के जीवन और शिक्षा के लिए पहली संस्थाएँ सामने आईं - "युवा घर", लड़कों और लड़कियों के लिए अलग-अलग, जहाँ, कबीले के बुजुर्गों के मार्गदर्शन में, उन्होंने जीवन के लिए तैयारी की। , काम, और "पहल।"

पशु प्रजनन, कृषि और शिल्प के आगमन के साथ, अधिक संगठित शिक्षा की आवश्यकता पैदा हुई। कबीले समुदाय ने इसे अधिक अनुभवी लोगों को सौंपा। उन्होंने उनमें श्रम कौशल पैदा किया, उन्हें धार्मिक पूजा के नियमों, किंवदंतियों से परिचित कराया और लिखना सिखाया। सैन्य शिक्षा की शुरुआत हुई: लड़कों ने धनुष चलाना, भाला फेंकना और घोड़े की सवारी करना सीखा।

शिक्षा सामाजिक गतिविधि के एक विशेष रूप (विशेष रूप से नामित लोग, परीक्षणों का विस्तार और जटिलता) के रूप में सामने आने लगी। बुजुर्गों, नेताओं और पादरियों को संगठित शिक्षा का अनुभव था।

निजी संपत्ति, दासता और एकपत्नी परिवार के आगमन के साथ, आदिम समाज का विघटन शुरू हो गया। शिक्षा एक पारिवारिक मामला बन गई, स्कूलों का उदय हुआ।

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आधुनिक विश्व विद्यालय का विकास एक बहुपक्षीय, बड़े पैमाने की प्रक्रिया है।

तकनीकी और तकनीकी क्रांति के युग की सामाजिक, राजनीतिक, शैक्षणिक आवश्यकताओं के स्तर के करीब पहुंचते हुए, स्कूल अपना स्वरूप बदल रहा है। विश्व शिक्षाशास्त्र और स्कूलों के विकास में महत्वपूर्ण सकारात्मक रुझानों में से हैं 1).स्कूल प्रणालियों के लोकतंत्रीकरण की दिशा में एक पाठ्यक्रम; 2).शिक्षा का विभेदीकरण; 3).शिक्षा का मानवतावादी अभिविन्यास; 4).कक्षा एवं पाठ प्रणाली का आधुनिकीकरण।

1900 के दशक के उत्तरार्ध में। अग्रणी में विदेशोंसुधारों की लहर चली, जिसके परिणामस्वरूप शिक्षा प्रणाली में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। अनिवार्य निःशुल्क शिक्षा की शर्तें बढ़ गई हैं, और प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालयों के बीच एक मध्यवर्ती स्तर है। प्राथमिक और अपूर्ण माध्यमिक शिक्षा पूरी होने पर, छात्रों को तीन मुख्य शैक्षिक धाराओं में विभाजित किया जाता है: पूर्ण व्यापक स्कूल, जो सैद्धांतिक प्रशिक्षण और विश्वविद्यालय में आगे के अध्ययन पर केंद्रित है; तकनीकी विश्वविद्यालय में अध्ययन की तैयारी पर जोर देने वाला माध्यमिक विद्यालय; व्यावसायिक शिक्षण संस्थान.

स्कूल प्रणालियों की विशेषता निजी शैक्षणिक संस्थानों की उपस्थिति है। उन्हें आम तौर पर भुगतान किया जाता है, और उनमें से कुछ महंगे और विशेषाधिकार प्राप्त होते हैं। पश्चिम में, लगभग सभी निजी स्कूल विभिन्न चर्चों की मंडलियों से संबंधित हैं। दुनिया के अधिकांश अग्रणी देशों में, सार्वजनिक शैक्षणिक संस्थान चर्च और धर्म (यूएसए, फ्रांस, जापान) से अलग हैं। इन देशों में धर्म की शिक्षा देना नागरिकों का निजी मामला है। लेकिन इंग्लैंड और जर्मनी में धर्मशास्त्र को मानक सामान्य शिक्षा कार्यक्रमों में शामिल किया गया है

20वीं सदी की अंतिम तिमाही में विश्व के अग्रणी देशों में उच्च शिक्षा के नेटवर्क का तेजी से विस्तार हुआ। छात्र संगठन की सामाजिक संरचना में काफ़ी बदलाव आया है, यह अधिक लोकतांत्रिक हो गया है। विश्वविद्यालय और गैर-विश्वविद्यालय उच्च शिक्षा कार्यक्रमों की सामग्री बदल रही है। शिक्षण संस्थानों की संख्या में वृद्धि हाई स्कूलनकारात्मक लागतों के साथ, मुख्य रूप से शिक्षा की गुणवत्ता में कमी आती है। इस समस्या को हल करने के लिए, उच्च शिक्षा की गतिविधियों पर राज्य नियंत्रण के तंत्र में सुधार किया जा रहा है। दुनिया के लगभग सभी प्रमुख देशों में, स्कूल वित्तपोषण की प्राथमिकता वाली वस्तु है।

समाज के गतिशील विकास के लिए स्कूली शिक्षा को पर्याप्त उच्च स्तर पर बनाए रखना एक महत्वपूर्ण शर्त है। विदेशी उच्च विकसित औद्योगिक राज्यों ने स्कूली मामलों में प्रभावशाली सफलता हासिल की है। उनकी शिक्षा का औसत (औसत) स्तर लगातार बढ़ रहा है।

स्कूल कार्यक्रम निरंतर परिवर्तन और समायोजन के अधीन हैं।

एक व्यापक विद्यालय में, कई प्रकार के पाठ्यक्रम सह-अस्तित्व में होते हैं। पारंपरिक प्रकार - अनिवार्य कार्यक्रम. एक व्यापक स्कूल में दस से अधिक अनिवार्य पाठ्यक्रम नहीं हैं। बहुत अधिक संख्या में विशेष कार्यक्रम, छात्रों के एक या दूसरे भाग को संबोधित: ऐच्छिक, वैकल्पिक पाठ्यक्रम, विशेष शैक्षणिक संस्थानों के कार्यक्रम। व्यक्तिगत कार्यक्रमशिक्षा के उद्देश्य और स्तर के आधार पर अनिवार्य से विशेष की ओर बढ़ सकते हैं, उदाहरण के लिए, श्रम प्रशिक्षण कार्यक्रम। इसके साथ ही तथाकथित एकीकृत कार्यक्रम. एक एकीकृत पाठ्यक्रम का एक उत्कृष्ट उदाहरण प्राथमिक विद्यालय में प्राकृतिक विज्ञान कार्यक्रम है, जिसमें विभिन्न ज्ञान की शुरुआत शामिल है।

20वीं सदी के उत्तरार्ध में. वर्ल्ड स्कूल ने अपने शिक्षा कार्यक्रमों में सुधार करना शुरू कर दिया है। इन सुधारों का उद्देश्य शिक्षा को अधिक लचीला और अद्यतन करने में सक्षम बनाना है। "स्कूल विस्फोट" (दुनिया के अग्रणी देशों में बड़े पैमाने पर माध्यमिक विद्यालयों का उद्भव) ने शिक्षा और प्रशिक्षण के भेदभाव की गुणात्मक रूप से भिन्न प्रणाली के विकास और निर्माण को प्रेरित किया। . भेदभाव का मुख्य रूप विभिन्न प्रकार के शैक्षणिक संस्थानों के साथ-साथ एक स्कूल के भीतर प्रोफाइल और स्ट्रीम, कक्षा में समूहों में वितरण है।

20वीं सदी के अंत तक, दुनिया के अग्रणी देशों में, एक अपूर्ण माध्यमिक शैक्षणिक संस्थान का गठन हुआ, जिसकी दीवारों के भीतर विभेदित शिक्षा शुरू हुई: जूनियर हाई स्कूल (यूएसए और जापान), एक संयुक्त स्कूल (इंग्लैंड) ), एक सामान्य स्कूल (जर्मनी), एक एकल कॉलेज (फ्रांस)।

वैश्विक स्कूलों में प्रतिभाशाली और प्रतिभाशाली बच्चों और किशोरों को पढ़ाने में रुचि में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। प्रतिभाशाली लोगों के लिए विशेष स्कूल सामने आए। वे और अधिक सिखाते हैं समृद्ध कार्यक्रम. प्रशिक्षण युवा प्रतिभा को उजागर करने और क्षमताओं को प्रदर्शित करने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इसके अलावा, कभी-कभी नियमित स्कूलों में प्रतिभाशाली बच्चों के लिए तथाकथित उन्नत कक्षाएं आयोजित की जाती हैं। प्रतिभाशाली स्कूली बच्चों को उद्देश्यपूर्ण ढंग से पहचानने और प्रशिक्षित करने की नीति उद्देश्यपूर्ण रूप से आवश्यक है, क्योंकि यह राष्ट्र के भविष्य के रंग के निर्माण में योगदान देती है। विकलांग बच्चों और नकारात्मक विकलांग बच्चों की शिक्षा के मुद्दों पर अधिक से अधिक ध्यान दिया जा रहा है मानसिक विकास. यह एक आधुनिक स्कूल के लिए गतिविधि का एक महत्वपूर्ण क्षेत्र है।

इसके बारे में भी बताया जाना चाहिए प्रतिपूरक प्रशिक्षण. इसका आयोजन छात्रों के खराब प्रदर्शन और असंतोषजनक तैयारी को खत्म करने के लिए किया गया था। प्रतिपूरक शिक्षा के अभ्यास में स्कूल और परिवार के बीच सहयोग, मनोविज्ञान और मार्गदर्शन में विशेषज्ञों की भागीदारी और एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण शामिल है। ऐसे प्रशिक्षण की विशेषताएं अतिरिक्त कक्षाएं, छोटे वर्ग आकार, अनुकूलन कक्षाओं की उपस्थिति, एक ही कक्षा में बार-बार प्रशिक्षण आदि हैं। में शिक्षा का आधार आधुनिक विद्यालय व्यक्तित्व का आध्यात्मिक, नैतिक गठन है।

पश्चिम में, तथाकथित शिक्षा की व्यवहारिक पद्धति. यह छात्रों और आकाओं के बीच एक स्वतंत्र खेल वातावरण, साझेदारी प्रदान करता है।

स्वतंत्रता और गतिविधि को बढ़ावा देने के लिए छात्रों की स्वशासन महत्वपूर्ण है। पारंपरिक प्रकार की छात्र सरकार- एक प्रणाली जिसमें छात्र शिक्षकों को कक्षा में अनुशासन बनाए रखने और पाठ्येतर गतिविधियों का समन्वय करने में मदद करते हैं। आमतौर पर, ऐसी प्रणाली विद्यार्थी परिषदों का रूप लेती है।

छात्र स्वशासन शैक्षिक परिणामों में नाटकीय सुधार की अपेक्षाओं पर खरा नहीं उतरा है। इस कारण से, इसका स्थान स्कूल परिषदों ने ले लिया है, जिसमें छात्र, शिक्षक, अभिभावक, प्रशासन के प्रतिनिधि और जनता शामिल हैं। उनकी गतिविधि के प्राथमिक क्षेत्र छात्रों को स्कूल के वर्तमान जीवन में शामिल करना, छात्रों की स्वतंत्रता विकसित करना, अपने विचारों और मांगों का बचाव करने की क्षमता विकसित करना और संचार की संस्कृति को बढ़ावा देना है। ग्रह राजनीतिक परिवर्तनों के संबंध में शिक्षा में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। शांति शिक्षा का दायरा बढ़ा है. प्रभावी अंतर्राष्ट्रीय शिक्षा के उद्देश्य से परियोजनाएँ कार्यान्वित की जा रही हैं। ऐसी परियोजनाओं में से एक अंतर्राष्ट्रीय स्तर के शैक्षणिक संस्थान हैं, जिसका लक्ष्य लोगों के बीच आपसी समझ की भावना से शिक्षा देना है। 1996 में, 83 देशों के 600 से अधिक शैक्षणिक संस्थानों ने इस परियोजना में भाग लिया।

विश्व विद्यालय राजनीतिक संस्कृति की शिक्षा पर महत्वपूर्ण ध्यान देता है ( नागरिक शिक्षा). इस प्रयोजन के लिए, कार्यक्रम में शैक्षिक भूमिका-खेल खेल ("चुनाव", "हड़ताल", "न्यायालय", आदि) शामिल हैं, शैक्षिक प्रक्रिया में एक बड़ा स्थान सामाजिक-राजनीतिक विषयों को दिया गया है। 1980-1990 के दशक में फ्रांस, जर्मनी, जापान में। हाई स्कूल पाठ्यक्रम में नागरिक शास्त्र पाठ्यक्रम जोड़ा गया।

कई देशों में स्कूल विशेष कक्षाएं आयोजित करते हैं नैतिक शिक्षा. नैतिक शिक्षा में धर्म अपना स्थान बनाये हुए है। धार्मिक शिक्षा पर प्रतिबंध का मतलब विश्व धर्मों में निहित सार्वभौमिक आदर्शों की अस्वीकृति नहीं है।

समय की ज़रूरतों के जवाब में, विश्व विद्यालय के पाठ्यक्रम में नए विषय सामने आ रहे हैं, जिनका आधार नशा-विरोधी, शराब-विरोधी और पर्यावरण संबंधी मुद्दे हैं। स्कूली शिक्षा और पालन-पोषण की नई सामग्री, रूपों और तरीकों की खोज के केंद्र के रूप में प्रायोगिक स्कूलों की भूमिका उल्लेखनीय रूप से बढ़ गई है। पायलट स्कूलों का संगठन राज्य स्कूल नीति के महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक बन गया है।

20वीं सदी के उत्तरार्ध में. एक नई शुरुआत हुई है महत्वपूर्ण चरणतकनीकी साधनों के स्कूलों में परिचय जो वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति का फल है, और फिर तकनीकी।

नवीनतम तकनीकी साधन बन गये हैं आवश्यक शर्तशैक्षिक प्रक्रिया. उनमें से, कंप्यूटर और वीडियो सिस्टम प्राथमिकता बन गए।

नई तकनीकी शिक्षण सहायक सामग्री ने अपनी अपरिहार्यता सिद्ध कर दी है। वे शैक्षिक प्रक्रिया के आधुनिकीकरण की गारंटी में से एक हैं, सूचना के एक शक्तिशाली स्रोत के साथ-साथ स्व-शिक्षा और कक्षा प्रणाली के समायोजन के साधन के रूप में कार्य करते हैं।

मीडिया - तथाकथित समानांतर स्कूल - आधुनिक दुनिया में शिक्षा में एक बड़ी भूमिका निभाता है। शिक्षक समानांतर विद्यालय की रचनात्मक और विनाशकारी संभावनाओं पर गंभीरता से विचार करना आवश्यक मानते हैं।

प्रत्येक विज्ञान का अपना इतिहास होता है और इसका उद्देश्य प्राकृतिक या सामाजिक घटनाओं के विभिन्न पहलुओं को समझना है, जिसका ज्ञान इसकी सैद्धांतिक नींव और उनके व्यावहारिक कार्यान्वयन को समझने के लिए आवश्यक है।

ज्ञान की शैक्षणिक शाखा शायद सबसे प्राचीन है और समाज के विकास से अनिवार्य रूप से अविभाज्य है। शैक्षणिक ज्ञान मानव गतिविधि के उस विशिष्ट क्षेत्र को संदर्भित करता है जो युवा पीढ़ी की शिक्षा और जीवन के लिए तैयारी से जुड़ा है। "शिक्षाशास्त्र" शब्द आमतौर पर किसी व्यक्ति के पालन-पोषण और गठन से जुड़ा होता है। युवा पीढ़ी को जीवन के लिए तैयार करने के साधन के रूप में शिक्षा का उदय मानव समाज के आगमन के साथ ही हुआ।

उपकरणों के निर्माण और प्राकृतिक उत्पादों के विनियोग से संबंधित उत्पादन अनुभव, साथ ही सहयोग और संयुक्त गतिविधियों के अनुभव को जमा करके, लोगों ने इसे बाद की पीढ़ियों तक पहुंचाने की कोशिश की, जिससे वे जानवरों से मौलिक रूप से अलग हो गए।

सामाजिक प्रगति केवल इसलिए संभव हो सकी क्योंकि जीवन में प्रवेश करने वाले लोगों की प्रत्येक नई पीढ़ी ने अपने पूर्वजों के उत्पादन, सामाजिक और आध्यात्मिक अनुभव में महारत हासिल की और इसे समृद्ध करते हुए इसे अधिक विकसित रूप में अपने वंशजों तक पहुँचाया। इस प्रकार, संचित औद्योगिक, सामाजिक और आध्यात्मिक अनुभव को लोगों की अगली पीढ़ियों तक स्थानांतरित करना मानव समाज के अस्तित्व और विकास और इसके आवश्यक कार्यों में से एक के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त बन गया है। इसीलिए शिक्षा मानव समाज के विकास से अविभाज्य है, उसके उद्भव की शुरुआत से ही उसमें निहित है।

शब्द "शिक्षाशास्त्र" की उत्पत्ति प्राचीन ग्रीस (5वीं-4वीं शताब्दी ईसा पूर्व) में हुई थी। शाब्दिक रूप से, ग्रीक शब्द "पीडागोगोस" (ग्रीक)। पेडागओगोस - पाइस(पेडोस) बच्चा + एजीओ - नेतृत्व करना, शिक्षित करना) का अर्थ है शिक्षक (बच्चे का पालन-पोषण करना)। प्राचीन ग्रीस में, एक शिक्षक एक गुलाम होता था जिसे अपने मालिक के बच्चों को स्कूल ले जाने या उनके साथ सैर पर ले जाने का काम सौंपा जाता था। इसके बाद, शिक्षकों को वे लोग कहा जाने लगा जो बच्चों को पढ़ाने और उनके पालन-पोषण में शामिल थे। इसी शब्द से शिक्षा एवं प्रशिक्षण विज्ञान को यह नाम मिला - शिक्षा शास्त्र.

इस तथ्य के बावजूद कि प्राचीन काल से ही शैक्षणिक कार्यों और समस्याओं ने विचारकों के दिमाग को उत्साहित किया है, शिक्षाशास्त्र तुरंत एक स्वतंत्र विज्ञान नहीं बन पाया। 17वीं शताब्दी की शुरुआत तक। यह दर्शनशास्त्र के ढांचे के भीतर विकसित हुआ।

शिक्षा पर गहन विचार प्राचीन यूनानी दार्शनिकों - थेल्स ऑफ़ मिलेटस (लगभग 625-547 ईसा पूर्व), हेराक्लिटस (लगभग 530-470 ईसा पूर्व), डेमोक्रिटस (460-370 ईसा पूर्व), सुकरात (469-399 ईसा पूर्व) के कार्यों में निहित हैं। ), प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व), अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) और आदि।

शैक्षणिक समस्याओं के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान प्राचीन रोमन दार्शनिकों और विचारकों - टाइटस ल्यूक्रेटियस कार (लगभग 99-55 ईसा पूर्व), मार्कस फैबियस क्विंटिलियन (42-118 ईस्वी) आदि द्वारा दिया गया था।

मध्य युग में, शिक्षा की समस्याएं दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों द्वारा विकसित की गईं - क्विंटस टर्टुलियन (लगभग 160-220), ऑरेलियस ऑगस्टीन (354-430), थॉमस एक्विनास (1225-1274), आदि। उन दिनों, शिक्षा के सभी पहलू मनुष्य का जीवन चर्च द्वारा निर्धारित किया गया था, इसलिए सब कुछ चर्च के सिद्धांतों द्वारा सख्ती से निर्धारित किया गया था। मनुष्य को ईश्वर की रचना के रूप में देखा जाता था, और इससे अधिक कुछ नहीं। उदाहरण के लिए, थॉमस एक्विनास ने लिखा: “इसलिए, दैवीय दया ने यह आदेश देकर दूरदर्शिता दिखाई कि जो कारण जांच करने में सक्षम है उसे भी विश्वास पर लिया जाए, ताकि इस तरह सभी लोग बिना किसी संदेह या त्रुटि के आसानी से भगवान के ज्ञान को साझा कर सकें। ”

पुनर्जागरण के दौरान, शैक्षणिक विचारों के विकास में उत्कृष्ट दार्शनिकों और विचारकों, आत्मा में मानवतावादियों द्वारा महत्वपूर्ण योगदान दिया गया - विटोरियो डी फेल्ट्रे (1378-1446), जुआन वाइव्स (1442-1540), रॉटरडैम के इरास्मस (1469-1536), फ्रेंकोइस रबेलैस (1494-1553), मिशेल मॉन्टेन (1533-1592), आदि।

शिक्षाशास्त्र के ऐतिहासिक पथ में विख्यात काल को पारंपरिक रूप से इसका काल कहा जा सकता है पृष्ठभूमि.

एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में शिक्षाशास्त्र का इतिहास 17वीं शताब्दी के मध्य में शुरू होता है।वस्तुतः, यह दो कारकों के कारण था।

सबसे पहले, पूंजीवादी उत्पादन संबंधों के विकास के लिए, जो मूल रूप से नया था, औद्योगिक उत्पादन के लिए विशेषज्ञों के तीव्र और बड़े पैमाने पर प्रशिक्षण की आवश्यकता थी। इस संबंध में, प्रशिक्षण और शिक्षा की अन्य शैक्षणिक प्रणालियों को विकसित करने की समस्या उत्पन्न हुई। दूसरे, पिछले युगों के शैक्षणिक विचारों ने सैद्धांतिक और व्यावहारिक अनुभव का खजाना जमा किया था जिसके लिए विश्लेषण और सामान्यीकरण की आवश्यकता थी, जिसके परिणामस्वरूप यह समाज की आगे की प्रगति के हित में व्यावहारिक अनुप्रयोग प्राप्त कर सका।

इस अवधि में शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में समस्याओं का समाधान अंग्रेजी दार्शनिक और प्रकृतिवादी एफ. बेकन (1561-1626) और चेक शिक्षक जे.ए. कोमेनियस (1592-1670) से जुड़ा था।

1623 में, एफ. बेकन ने "विज्ञान की गरिमा और वृद्धि पर" एक ग्रंथ प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने विज्ञान का एक वर्गीकरण दिया जो उस युग के लिए आधुनिक था। उन्होंने शिक्षाशास्त्र को वैज्ञानिक ज्ञान की एक अलग शाखा के रूप में पहचाना। सच है, उसकी समझ केवल "पढ़ने का मार्गदर्शन" करने तक सीमित थी। लेकिन शिक्षाशास्त्र की पहचान करने का तथ्य एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में इसके गठन के लिए प्रेरणा के रूप में काम नहीं कर सका। यह हां ए. कोमेन्स्की की शैक्षणिक गतिविधि से सुगम हुआ।

कॉमेनियस के कार्यों के बीच एक विशेष स्थान पर 1633 से 1638 की अवधि में उनके द्वारा लिखे गए उत्कृष्ट कार्य "ग्रेट डिडक्टिक्स" का कब्जा है। इस काम में, उन्होंने बच्चों के साथ शैक्षिक कार्य के सिद्धांत और संगठन के मुख्य मुद्दों को विकसित किया, जो व्यापक रूप से जाना गया और दुनिया भर में मान्यता प्राप्त हुई और अभी भी इसका वैज्ञानिक अर्थ बरकरार है। कई वैज्ञानिक एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में शिक्षाशास्त्र के जन्म को हां ए. कोमेन्स्की और उनके "ग्रेट डिडक्टिक्स" के नाम से जोड़ते हैं।

मानव ज्ञान की कोई भी शाखा तभी विज्ञान बनती है जब उसका विषय कमोबेश स्पष्ट रूप से परिभाषित हो। शिक्षाशास्त्र के विषय की मुख्य रूपरेखा 17वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में बनी।

शिक्षाशास्त्र के विकास में कई चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। आइए उनकी सामग्री पर विचार करें।

मानवता के भोर मेंशिक्षा लोगों की गतिविधियों में एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया के रूप में प्रकट होती है। इसकी समझ 35-40 हजार साल पहले शुरू हुई, यानी व्यावहारिक रूप से उसी अवधि में जब मनुष्य पशु जगत से सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधि के विषय के रूप में उभरा।

मानव पूर्वजों और आदिम लोगों की शिक्षा का सीधा संबंध शारीरिक, मानसिक और नैतिक-भावनात्मक परिपक्वता से था। यह अव्यवस्थित, सहज था, लेकिन जैसे-जैसे सामाजिक अनुभव समृद्ध हुआ और चेतना विकसित हुई, इसकी सामग्री और तकनीकें अधिक जटिल होती गईं। सबसे पहले, शिक्षा एक विशेष कार्य का प्रतिनिधित्व नहीं करती थी, बल्कि जीवन के अनुभव के हस्तांतरण के साथ होती थी। हालाँकि, जैसे-जैसे मनुष्य जानवरों की दुनिया से अलग हुआ, संग्रह और शिकार के अनुभव के सचेत हस्तांतरण के लिए एक क्रमिक संक्रमण शुरू हुआ। लोगों के बीच जो भाषण उत्पन्न हुआ वह इस तरह के प्रसारण का एक शक्तिशाली साधन था। धीरे-धीरे शिक्षा को एक विशेष प्रकार की गतिविधि माना जाने लगा।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की स्थितियों में शिक्षा का उद्देश्य और सामग्रीश्रम कौशल का विकास, व्यक्ति के हितों की बिना शर्त अधीनता के साथ कबीले और जनजाति के हितों के प्रति वफादारी की भावना, किसी दिए गए कबीले और जनजाति में परंपराओं, रीति-रिवाजों और व्यवहार के मानदंडों के बारे में ज्ञान का संचार उनमें विकसित हुई परंपराओं और मान्यताओं से परिचित होने का आधार। शिक्षा प्राकृतिक एवं सामूहिक थी। इसमें सबसे महत्वपूर्ण स्थान उन खेलों का था जो जनजाति के वयस्क सदस्यों के विभिन्न प्रकार के श्रम - शिकार, मछली पकड़ने और अन्य गतिविधियों की नकल करते थे। एक आदिम समाज में, एक बच्चे का पालन-पोषण किया जाता था और उसे जीवन की प्रक्रिया, वयस्कों के मामलों में भागीदारी के बारे में सिखाया जाता था। वह जीवन के लिए उतनी तैयारी नहीं कर रहा था जितना कि वह अपने लिए उपलब्ध गतिविधियों में सीधे तौर पर शामिल था। लड़के शिकार करते थे, लड़कियाँ फसल काटती थीं और भोजन बनाती थीं।

जन्मपूर्व समाज को तीन समूहों में विभाजित किया गया था: बच्चे (और किशोर), पूर्ण विकसित लोग और बुजुर्ग लोग। एक व्यक्ति जो पैदा हुआ था वह बड़े होने वाले और उम्र बढ़ने वाले लोगों के सामान्य समूह में गिर गया, जहां वह साथियों और बूढ़े लोगों के साथ संचार में बड़ा हुआ जो जीवन में बुद्धिमान थे। यहां एक व्यक्ति ने संचार अनुभव, कार्य कौशल, जीवन के नियमों, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों का ज्ञान प्राप्त किया और अगले समूह में चला गया।

बचपन और पालन-पोषण का काल 9-11 वर्ष की आयु तक ही चला। 10-15 वर्ष की आयु के सभी किशोर उत्तीर्ण हुए दीक्षा- वयस्कों में "दीक्षा" (परीक्षण) - कठिनाइयों, दर्द सहने, साहस दिखाने, सहनशक्ति दिखाने की क्षमता का परीक्षण। यह अनुष्ठान मंत्रोच्चार, अनुष्ठान नृत्य और जादू मंत्रों के साथ होता था। लड़कों के लिए दीक्षा तैयारी कार्यक्रम लंबा और अधिक जटिल था (श्रम, नैतिक और शारीरिक तैयारी का परीक्षण किया गया था) और इसमें एक शिकारी, किसान, योद्धा, आदि के लिए आवश्यक ज्ञान और व्यावहारिक कौशल का अधिग्रहण शामिल था; लड़कियों के लिए - हाउसकीपिंग में प्रशिक्षण।

समूहों के बीच संबंध रीति-रिवाजों और परंपराओं द्वारा नियंत्रित होते थे। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शैक्षिक प्रभाव के साधन के रूप में शारीरिक दंड अधिकांश आदिम जनजातियों में अनुपस्थित था या इसका उपयोग बहुत ही कम किया जाता था। हालाँकि, बाद में समुदाय के स्तरीकरण और सामाजिक विरोधों ने पालन-पोषण को कड़ा कर दिया।

मातृसत्ता के विकास के अंतिम चरण में, बढ़ते बच्चों के जीवन और शिक्षा के लिए पहली संस्थाएँ सामने आईं - "युवा घर", लड़कों और लड़कियों के लिए अलग-अलग, जहाँ, कबीले के बुजुर्गों के मार्गदर्शन में, उन्होंने जीवन के लिए तैयारी की। , काम, और "पहल।"

पशु प्रजनन, कृषि और शिल्प के आगमन के साथ, अधिक संगठित शिक्षा की आवश्यकता पैदा हुई। कबीले समुदाय ने इसे अधिक अनुभवी लोगों को सौंपा। उन्होंने उनमें श्रम कौशल पैदा किया, उन्हें धार्मिक पूजा के नियमों, किंवदंतियों से परिचित कराया और लिखना सिखाया। सैन्य शिक्षा की शुरुआत हुई: लड़कों ने धनुष चलाना, भाला फेंकना और घोड़े की सवारी करना सीखा।

शिक्षा सामाजिक गतिविधि के एक विशेष रूप (विशेष रूप से नामित लोग, परीक्षणों का विस्तार और जटिलता) के रूप में सामने आने लगी। बुजुर्गों, नेताओं और पादरियों को संगठित शिक्षा का अनुभव था।

निजी संपत्ति, दासता और एकपत्नी परिवार के आगमन के साथ, आदिम समाज का विघटन शुरू हो गया। शिक्षा एक पारिवारिक मामला बन गई, स्कूलों का उदय हुआ।

शैक्षणिक चिंतन के इतिहास की शुरुआत सभ्यताओं से होती है प्राचीन पूर्व, जिसकी उत्पत्ति चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की है। इ। (ऐसे राज्य जो तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से पहले उत्पन्न हुए थे और टाइग्रिस और यूफ्रेट्स नदियों के बीच के क्षेत्र में एक-दूसरे के उत्तराधिकारी बने - सुमेर, अक्कड़, बेबीलोन, असीरिया, आदि; मिस्र; इज़राइल और यहूदिया)।

जो शुरू हुआ वह ख़त्म होने वाला है आदिम इतिहासमानसिक श्रम को शारीरिक श्रम से अलग करने से एक शिक्षक की विशिष्टता का उदय हुआ, जो अपने समय के सामाजिक, श्रम, सैन्य अनुभव और शैक्षणिक विचारों का संरक्षक और "रिले" था।

शैक्षणिक विचार सांस्कृतिक, नैतिक और वैचारिक मूल्यों के विकास के तर्क में विकसित हुआ। मनुष्य का निर्माण सख्त सामाजिक मानदंडों, जिम्मेदारियों और निर्भरता के ढांचे के भीतर हुआ था। व्यक्तित्व परिवार, जाति, सामाजिक समूह में विलीन हो गया। इसके साथ शिक्षा के कठोर रूप और तरीके भी जुड़े हुए थे।

शिक्षा की शुरुआत प्राचीन पूर्व के देशों में हुई। प्रथम शैक्षणिक संस्थान ईसा पूर्व तीसरी सहस्राब्दी में मेसोपोटामिया के शहरों में उभरे। इ। यह साक्षर लोगों - शास्त्रियों के लिए अर्थव्यवस्था और संस्कृति की आवश्यकता के कारण हुआ था। ऐसे प्रतिष्ठानों को हाउस ऑफ टैबलेट्स कहा जाता था।

रहने की स्थिति की जटिलता के साथ, सामाजिक और इसलिए शैक्षणिक अनुभव को प्रसारित करने के कार्य और तरीके बदल गए, जिससे शिक्षा के संगठित रूपों का जन्म हुआ, जो धीरे-धीरे इस उद्देश्य के लिए विशेष रूप से नियुक्त व्यक्तियों के हाथों में केंद्रित हो गया।

प्रशिक्षण की विशेषज्ञता बढ़ी। तीन प्रकार के स्कूल सबसे व्यापक थे: पुजारी, मंदिरों में बनाए गए, जो पादरी को प्रशिक्षित करते थे; महल के नौकर जो मुंशी-अधिकारियों को प्रशिक्षित करते थे; सेना, जहां भविष्य के सैनिकों ने अध्ययन किया। प्रशिक्षण का भुगतान किया गया, भुगतान की राशि शिक्षक के अधिकार पर निर्भर थी। ऐसे स्कूलों के स्नातकों को सामाजिक पदानुक्रम में उच्च स्थान पर कब्जा करने का अवसर मिला।

पुरोहिती विद्यालयों में शिक्षा की विषय-वस्तु सर्वाधिक व्यापक एवं बहु-विषयक थी। लिखने, गिनती और पढ़ने के अलावा, उन्होंने कानून, ज्योतिष, चिकित्सा और धार्मिक अनुशासन सिखाया। शिक्षा लंबी और महंगी थी; केवल अमीर अधिकारी और दास मालिक ही अपने बच्चों को स्कूलों में भेज सकते थे (हालाँकि लड़कियों को आमतौर पर नहीं पढ़ाया जाता था)। सुबह से शाम तक चलने वाली कक्षाओं में बेंत अनुशासन का बोलबाला था।

में भारतकुलीनों और अमीरों के लिए सामुदायिक स्कूल (कृषक समुदाय), शहरों में स्कूल और मंदिरों में स्कूल बनाए गए। विज्ञान की नींव बनी - खगोल विज्ञान, ज्यामिति, अंकगणित, चिकित्सा। ज्ञान रहस्यवाद और रहस्य का आवरण ओढ़े प्रमुख समूहों के हाथों में केंद्रित था। बंद पुरोहित (अदालत) स्कूलों के अलावा, शास्त्रियों और कर्मचारियों के स्कूल भी उभरे।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। प्राचीन भारत में, तीन उच्चतम वर्गों - वर्णों - के प्रतिनिधियों को अध्ययन की आवश्यकता थी: ब्राह्मण, क्षत्रिय और शूद्र। उनके गुरु ब्राह्मण थे जो भारतीय शासकों और कुलीनों के दरबार में रहते थे, जो पुजारी और शिक्षकों के कर्तव्यों का पालन करते थे। एक शिष्य के रूप में दीक्षा लेना एक अत्यंत गंभीर मामला माना जाता था और इसे "गर्भाधान" और "दूसरा जन्म" माना जाता था, इसलिए जो लोग इससे गुजरते थे उन्हें "दो बार जन्मे" कहा जाता था। इस मामले में, शिक्षक-गुरु लड़के के आध्यात्मिक "पिता" बन गए (केवल लड़कों को पढ़ाया जाता था), उसी गुरु के अन्य छात्र उनके "भाई" बन गए। दीक्षा के बाद, जो 7-8 वर्ष की आयु में हुई, छात्र वयस्क होने (16-18 वर्ष और उससे अधिक) तक अपने गुरु के घर में रहता था। अध्ययन के पाठ्यक्रम में पवित्र ग्रंथों और धार्मिक संस्कारों को पढ़ना और अध्ययन करना शामिल था, और शिक्षा गुरु के प्रति श्रद्धा और आज्ञाकारिता की भावना से की जाती थी।

अध्ययन का मुख्य विषय वैदिक भजन और वेदांग (सहायक अनुशासन - ध्वन्यात्मकता, व्युत्पत्ति, व्याकरण, आदि, वेदों के सही पुनरुत्पादन के लिए आवश्यक) थे। वैज्ञानिक ग्रंथों को सूत्रों के रूप में संकलित किया गया था - काव्यात्मक रूप में याद रखने के संक्षिप्त नियम। छात्र शिक्षक के चारों ओर जमीन पर बैठ गए और शिक्षक के बाद दोहराते हुए सूत्र याद किए। लड़कियाँ पढ़ती नहीं थीं, दीक्षा तो शादी होती थी, गुरु तो ससुर होते थे।

बौद्ध मठों में लयबद्ध संगीत के साथ आध्यात्मिक ग्रंथों को भी कंठस्थ किया जाता था। हमने बुद्ध के जीवन का अलग से अध्ययन किया। नैतिक शिक्षा का विशेष स्थान था।

में प्राचीन चीननिम्न और उच्च विद्यालय थे। सामान्य लोगों और दासों के अधिकांश बच्चे स्कूल में नहीं पढ़ते थे, उन्हें ज्ञान और कौशल अपने माता-पिता से प्राप्त होते थे। उच्च विद्यालयों में, शिक्षा और पालन-पोषण के पाठ्यक्रम में छह कलाएँ शामिल थीं: नैतिकता (धार्मिक प्रकृति की), लेखन, गिनती, संगीत, तीरंदाजी, घोड़ा और रथ चलाना। कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) और उनके अनुयायियों का शैक्षणिक विचार के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव था। उन्होंने प्राचीन चीन के शैक्षणिक अनुभव को संक्षेप में प्रस्तुत किया और विशेष रूप से नैतिक सिद्धांत की प्राथमिकता के साथ व्यक्ति के व्यापक विकास के बारे में मूल शैक्षिक विचार व्यक्त किए।

सामान्य तौर पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्राचीन विश्व के कई सार्वजनिक हस्तियों और विचारकों ने समाज के विकास और प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में शिक्षा की विशाल भूमिका की ओर इशारा किया। उदाहरण के लिए, सोलोन के कानूनों के अनुसार (5वीं-6वीं शताब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर), यह आवश्यक था कि पिता (हम स्वतंत्र नागरिकों के बारे में बात कर रहे थे) को किसी न किसी क्षेत्र में अपने बेटों के विशेष प्रशिक्षण का ध्यान रखना चाहिए। श्रम का क्षेत्र. इस बात पर भी जोर दिया गया कि यदि बेटा अपने पिता को कोई शिल्प नहीं सिखाएगा तो वह बुढ़ापे में उसे खाना नहीं खिला पाएगा।

प्राचीन यूनानी दार्शनिक प्लेटो ने लिखा था कि यदि एक मोची एक बुरा मालिक है, तो राज्य को केवल इस अर्थ में नुकसान होगा कि नागरिक कुछ हद तक बदतर हो जाएंगे। लेकिन यदि शिक्षक अपने कर्तव्यों का निर्वाह ठीक से नहीं करेगा तो देश में बुरे और अज्ञानी लोगों की एक पूरी पीढ़ी सामने आ जायेगी।

शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार अपने वास्तविक उत्कर्ष पर पहुँचे प्राचीन ग्रीसऔर रोम.

प्राचीन ग्रीस में पोलिस (राज्य) शामिल थे। सबसे प्रभावशाली लैकोनिया (स्पार्टा का शहर) और एटिका (एथेंस का शहर) थे। उन्होंने अपनी स्वयं की शैक्षिक प्रणालियाँ विकसित कीं - स्पार्टन और एथेनियन।

में स्पार्टाशिक्षा एक सैन्य-भौतिक प्रकृति की थी और शहर-राज्य के लिए साहसी और वफादार लोगों को तैयार करने का काम करती थी - सैन्य समुदाय के सदस्य, जिनके लिए मुख्य बात सैन्य तत्परता की स्थिति में होना, क्रूरता, हिंसा, अवमानना ​​​​दिखाना था और दासों के प्रति निर्ममता, योद्धा, भावी दास स्वामी बनने के लिए।

स्पार्टा में, शिक्षा दास मालिकों का विशेषाधिकार था। उनके बच्चों का पालन-पोषण एक से 7 वर्ष की आयु तक घर पर और 7 से 15 वर्ष की आयु तक परिवार के बाहर बोर्डिंग स्कूलों में हुआ, जहाँ उन्होंने पढ़ना, लिखना, अंकगणित सीखा और बहुत सारा सैन्य शारीरिक प्रशिक्षण किया। मुख्य ध्यान शारीरिक शिक्षा पर दिया गया, अर्थात् सख्त होना, ठंड, भूख, प्यास और दर्द सहने की क्षमता। 15 से 20 वर्ष की आयु तक, स्पार्टा के युवाओं ने गहन शारीरिक और सैन्य प्रशिक्षण के साथ-साथ संगीत की शिक्षा (कोरल गायन) भी प्राप्त की। बहुत सारा समय सैन्य जिमनास्टिक अभ्यासों के लिए समर्पित था: दौड़ना, कूदना, डिस्कस और भाला फेंकना, कुश्ती, हाथ से हाथ का मुकाबला करना और सैन्य गीत गाना। 18-20 वर्ष की आयु के युवाओं को इफ़ेब्स के एक विशेष समूह में स्थानांतरित कर दिया गया और सैन्य सेवा दी गई।

लगभग 20 वर्ष की आयु में, युवा स्पार्टन्स का अंतिम परीक्षण किया गया। मुख्य परीक्षा सहनशक्ति की परीक्षा थी: आर्टेमिस की वेदी पर युवकों को सार्वजनिक रूप से कोड़े मारे गए। दीक्षा उत्तीर्ण करने वालों को हथियार प्राप्त हुए, लेकिन फिर अगले 10 वर्षों के दौरान उन्होंने धीरे-धीरे सैन्य समुदाय के पूर्ण सदस्यों का दर्जा हासिल कर लिया।

स्पार्टन स्कूलों में उन्होंने विशेष रूप से प्रश्नों का सटीक और संक्षिप्त उत्तर देने की क्षमता सिखाई। किंवदंती के अनुसार, स्पार्टा के एक क्षेत्र लैकोनिया के निवासी इस कला के लिए विशेष रूप से प्रसिद्ध थे; यहीं से अब प्रसिद्ध अभिव्यक्ति "लैकोनिक शैली" आती है।

सेना और पर बहुत ध्यान दिया गया व्यायाम शिक्षालड़कियाँ। जब पुरुष युद्ध में जाते थे, तो महिलाएँ रक्षक के रूप में काम करती थीं और दासों को आज्ञाकारिता में रखती थीं। स्पार्टन प्रणाली इतिहास में राज्य शिक्षा में पहले प्रयोगों में से एक है।

अधिक विकसित था एथेनियन शिक्षा प्रणाली. उनका आदर्श एक बहुअर्थी अवधारणा - गुणों का एक समूह - में सिमट कर रह गया। संक्षेप में, यह मुख्य रूप से विकसित बुद्धि और शारीरिक संस्कृति के साथ व्यक्तित्व के व्यापक गठन के बारे में था। एथेनियन शिक्षा कुलीन थी। केवल अमीर लोग ही इसका भुगतान कर सकते थे। इसके अलावा, यह शारीरिक श्रम के प्रति पूर्ण अवमानना ​​से प्रतिष्ठित था, जो दासों का बहुत कुछ बना रहा। व्यक्तिगत स्वतंत्रता का विचार एथेनियन पालन-पोषण में व्याप्त हो गया। संगठित प्रशिक्षण प्रतियोगिता के सिद्धांत पर आधारित था: बच्चे, किशोर और युवा लगातार जिमनास्टिक, नृत्य, संगीत और मौखिक बहस में प्रतिस्पर्धा करते थे।

7 वर्ष की आयु तक, एथेंस में बच्चों को घर पर ही शिक्षा दी जाती थी। लड़कियों के लिए, यह सब, वास्तव में, सीमित था। तब धनी परिवारों के लड़कों की देखभाल एक विशेष दास द्वारा की जाती थी - एक शिक्षक (शाब्दिक रूप से - बच्चों का चालक, एक मार्गदर्शक)। 7 वर्ष की आयु से ये लड़के निजी शिक्षण संस्थानों में पढ़ सकते थे। शिक्षा व्याकरण विद्यालय में शुरू हुई, जहाँ साक्षरता की मूल बातें सीखी गईं। कुछ समय बाद, सीथारा वादक के स्कूल में, उन्होंने एक साथ संगीत, गायन और गायन का अध्ययन किया। 12 से 16 साल की उम्र के किशोर, पैलेस्ट्रा स्कूल में पढ़ते थे, जिमनास्टिक और पेंटाथलॉन का अभ्यास करते थे, जिसमें दौड़ना, कुश्ती, कूदना, भाला फेंकना और डिस्कस फेंकना शामिल था। सबसे प्रतिष्ठित परिवारों के 16-18 आयु वर्ग के युवाओं ने सार्वजनिक संस्थानों - व्यायामशालाओं में अपनी शिक्षा जारी रखी, जहाँ दर्शन, साहित्य और राजनीति पढ़ाई जाती थी। शिक्षा के उच्चतम स्तर का प्रतिनिधित्व इफ़ेबिया द्वारा किया गया - एक सार्वजनिक संस्था। जो शिक्षक राज्य की सेवा में थे, उन्होंने सैन्य विज्ञान पढ़ाया: घुड़सवारी, तीरंदाजी और गुलेल शूटिंग, डार्ट फेंकना आदि। युवाओं ने 18-20 वर्ष की आयु में एपेबे में प्रवेश किया और पेशेवर सैन्य प्रशिक्षण का एक कोर्स किया। प्रशिक्षण की अवधि 2 वर्ष थी। इफ़ेबिया के अंत का अर्थ था एथेंस के पूर्ण नागरिक के रूप में युवक का गठन।

विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के युवाओं को उस आंदोलन की ओर संबोधित किया गया जो 5वीं-चौथी शताब्दी के मोड़ पर ताकत हासिल कर रहा था। ईसा पूर्व इ। तथाकथित नई शिक्षा. यह उन ऋषियों द्वारा दिया गया था जिन्होंने दर्शन, खगोल विज्ञान, प्राकृतिक विज्ञान, न्यायशास्त्र, अलंकारिकता और काव्यशास्त्र पढ़ाया था।

प्राचीन ग्रीस ने दुनिया को उत्कृष्ट दार्शनिक दिखाए, जिनकी शिक्षाओं में शिक्षा पर बहुत मूल्यवान विचार शामिल थे (पाइथागोरस, हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस, सुकरात, प्लेटो, अरस्तू)।

डेमोक्रिटस (460-370 ईसा पूर्व) ने शिक्षा प्रकृति के अनुरूप होने का विचार सामने रखा; शिक्षण और पालन-पोषण को कठिन कार्य के रूप में देखा।

सुकरात (469-399 ईसा पूर्व) के अनुसार शिक्षा का उद्देश्य स्वयं को जानना था; उन्होंने बातचीत में प्रश्न-उत्तर पद्धति भी शुरू की और मनुष्य के अच्छे स्वभाव के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक बन गए।

प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व) का मानना ​​था कि शिक्षा राज्य द्वारा प्रमुख समूहों - दार्शनिकों, योद्धाओं - के हित में की जानी चाहिए। उन्होंने शिक्षा और सामाजिक संरचना के बीच संबंध की खोज की और दिखाया कि समाज और शिक्षा न केवल एक दूसरे पर निर्भर हैं, बल्कि एक दूसरे को सुधारते भी हैं। यूरोपीय सभ्यता के शैक्षणिक चिंतन पर प्लेटो का प्रभाव विशेष रूप से महान है।

अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) ने शिक्षा की तीन दिशाओं और क्रम की पहचान की: शारीरिक (पौधे की आत्मा के लिए), नैतिक (जानवर के लिए), मानसिक (तर्कसंगत के लिए)। दार्शनिक ने शिक्षा का उद्देश्य आत्मा के उच्च पहलुओं - तर्कसंगत और दृढ़ इच्छाशक्ति का विकास माना। उन्होंने आयु काल निर्धारण की भी स्थापना की। वे शिक्षा को निजी नहीं बल्कि राज्य का विषय मानते थे। तीन वर्षों तक अरस्तू सिकंदर महान का गुरु रहा। एथेंस में, उन्होंने एक शैक्षणिक संस्थान बनाया - एक लिसेयुम, जिसे उन्होंने 12 वर्षों तक निर्देशित किया।

प्राचीन रोम के शैक्षणिक विचार और उस समय मौजूद प्रथाएं इस सभ्यता की विशेषताओं को प्रतिबिंबित करती थीं। शैक्षणिक आदर्शों में नागरिक शिक्षा को प्राथमिकता दी गई। साथ ही, युवा रोमनों के व्यक्तित्व के निर्माण में एक विशेष भूमिका निभाई गई घर पर स्कूली शिक्षा. पहली शताब्दियों में नया युगरोमन साम्राज्य में, शिक्षा की सामग्री, प्रणाली और विधियों का एक स्थिर और बाह्य रूप से समान सिद्धांत स्थापित किया गया था। गुलामी बढ़ी, धन और जनसंख्या का स्तरीकरण बढ़ा, जिसके कारण स्कूलों का संपत्ति के आधार पर विभाजन हुआ। प्राचीन रोम में स्कूल थे:

प्राथमिक - प्लेबीयन (गैर-कुलीन, गरीब) के लिए, जहां उन्होंने पढ़ना, लिखना, अंकगणित सिखाया और उन्हें कानूनों से परिचित कराया;

व्याकरण - "विशेषाधिकार प्राप्त" बच्चों के लिए, जहाँ उन्होंने लैटिन, ग्रीक, अलंकार, इतिहास, साहित्य पढ़ाया;

बाद में (चौथी शताब्दी में) अलंकारिक (वक्ता) - कुलीन युवाओं के लिए, जहाँ उन्होंने बड़े शुल्क के लिए अलंकारिकता, दर्शन, न्यायशास्त्र, ग्रीक, संगीत, गणित का अध्ययन किया; यहां वकीलों और अधिकारियों को प्रशिक्षण दिया जाता था।

रोमन साम्राज्य में, व्याकरण और अलंकार विद्यालय राजकीय विद्यालय बन गए।

युवाओं को सैन्य संरचनाओं - सेनाओं में सैन्य प्रशिक्षण दिया गया।

रोमन दार्शनिक और शैक्षणिक विचार पहली-दूसरी शताब्दी में अपने चरम पर पहुंच गए। शिक्षा के मुद्दों ने प्राचीन रोमन दार्शनिकों और वक्ताओं (प्लूटार्क, सेनेका) के कार्यों में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। उदाहरण के लिए, दिलचस्प शैक्षणिक विचार टाइटस ल्यूक्रेटियस कारस (सी. 99-55 ईसा पूर्व) द्वारा व्यक्त किए गए थे, जिन्होंने दार्शनिक कविता "ऑन द नेचर ऑफ थिंग्स" लिखी थी, जो शिक्षा के मुद्दों से संबंधित थी, और मार्कस फैबियस क्विंटिलियन (सी. 35-) सी. 96 ई.पू.), जिन्होंने अपनी पुस्तक "ऑन द एजुकेशन ऑफ द ओरेटर" में युवा पीढ़ी की शिक्षा पर विचारों को रेखांकित किया। क्विंटिलियन ने शिक्षा का उद्देश्य नागरिक कर्तव्यों के पालन के लिए गंभीर तैयारी में देखा; वह सार्वजनिक रूप से बोलने की कला में महारत हासिल करने को शिक्षा का शिखर मानते थे।

476 में, रोमन (पश्चिमी) साम्राज्य जर्मनिक जनजातियों के दबाव में गिर गया। यह तिथि यूरोपीय मध्य युग का प्रारंभिक बिंदु है। सबसे महत्वपूर्ण कारक जिसने पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता को मजबूत किया और इस युग के दार्शनिक और शैक्षणिक विचारों की बारीकियों को निर्धारित किया वह ईसाई धर्म था। साथ ही, मुस्लिम पूर्व के विचारों द्वारा समर्थित, प्राचीन परंपरा चलती रही। इसके अलावा, यूरोपीय मध्य युग की आध्यात्मिकता बर्बर, पूर्व-ईसाई सोच से प्रभावित थी।

शिक्षा को समझने में विशेष महत्व श्रम विभाजन की तीन-भागीय प्रणाली का था जो 11वीं शताब्दी की शुरुआत तक विकसित हो गई थी। (पादरी, धर्मनिरपेक्ष सामंत, किसान और नगरवासी)। इस युग की विशेषता सामंती प्रभुओं और पादरी वर्ग का प्रभुत्व था; चर्च सार्वजनिक जीवन का वैचारिक गढ़ था। इस अवधि के दौरान निम्नलिखित शिक्षा प्रणालीऔर शिक्षा:

चर्च स्कूल(पल्ली, मठ और गिरजाघर) - पादरी के प्रशिक्षण के लिए; 7-15 वर्ष के बच्चे (केवल लड़के)

साक्षरता, धार्मिक हठधर्मिता और भजन और प्रार्थनाओं के गायन की मूल बातें सीखीं; इन स्कूलों में लैटिन में सामग्री ज़ोर से पढ़ी जाती थी और क्रूर दंड दिए जाते थे;

नाइट स्कूल -सामंती प्रभुओं (काउंट्स, ड्यूक) के लिए, जहां उन्होंने घोड़े की सवारी करना, तैरना, भाला चलाना, तलवारबाजी करना, शतरंज खेलना और गाने लिखना सिखाया;

शहर के स्कूल -धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थान जो 12वीं सदी के उत्तरार्ध और 13वीं सदी की शुरुआत में दिखाई दिए, प्रशिक्षुता प्रणाली के साथ-साथ गिल्ड और गिल्ड स्कूलों से विकसित हुए। आमतौर पर, एक शहर का स्कूल समुदाय द्वारा नियुक्त एक शिक्षक द्वारा खोला जाता था, जिसे अक्सर रेक्टर (लैटिन से - प्रबंधक) कहा जाता था;

विश्वविद्यालय -उच्च विद्यालय (बारहवीं सदी - इटली, स्पेन, फ्रांस, इंग्लैंड में; XIV सदी - चेक गणराज्य और पोलैंड में), जिसमें शैक्षिक इकाइयाँ बाद में दिखाई दीं - संकाय, या कॉलेज: धार्मिक, चिकित्सा, कानूनी। प्रशिक्षण 3 से 7 वर्षों तक चला, और परिणामस्वरूप, यदि छात्र ने सफलतापूर्वक अध्ययन किया, तो उसे स्नातक की डिग्री प्राप्त हुई (शाब्दिक रूप से - लॉरेल से सजाया गया)। रक्षा के बाद, स्नातक को एक अकादमिक डिग्री (मास्टर, डॉक्टर, लाइसेंसधारी) प्राप्त हुई। प्रशिक्षण की सामग्री सात उदार कलाओं के कार्यक्रम द्वारा निर्धारित की गई थी। कक्षा का मुख्य प्रकार एक व्याख्यान था, जिसके दौरान प्रोफेसर छात्रों को एक किताब पढ़ते थे और उस पर टिप्पणी करते थे; अध्ययन की गई सामग्री के आधार पर, छात्रों की अनिवार्य भागीदारी के साथ साप्ताहिक बहसें आयोजित की गईं, जिनके विषय शिक्षक (मास्टर या लाइसेंसधारी) द्वारा निर्धारित किए गए थे।

उदार कलाएँ सिखाने का क्रम इस प्रकार था:

1) पहला, निचला भाग (मुख्यतः मानवीय) – ट्रिवियम,जहां सबसे पहले अध्ययन किया जाने वाला अनुशासन व्याकरण (साहित्य के तत्वों के साथ), फिर द्वंद्वात्मकता (दर्शन और तर्क) और अलंकारिक (इतिहास सहित) था;

2) दूसरा (मुख्यतः गणितीय) भाग – चतुर्भुज,जिसमें अंकगणित, भूगोल (ज्यामिति के तत्वों के साथ), संगीत, खगोल विज्ञान (भौतिकी के तत्वों के साथ) शामिल थे।

ट्रिवियम को अलग से और अंदर पढ़ाया जाता था प्राथमिक विद्यालय, जिन्हें इसलिए बुलाया गया था प्राथमिक,या मामूली।

मध्ययुगीन विश्वविद्यालयों में, उदार कलाएँ उच्च शिक्षा के पहले स्तर का गठन करती थीं और निचले, प्रारंभिक संकाय - कला संकाय (इसे लैटिन से उदार कला संकाय या कलात्मक संकाय भी कहा जाता था) में पढ़ाया जाता था। फैकल्टस आर्टियम (लिबरलियम))।इसके अलावा, वहां दर्शनशास्त्र और अन्य विज्ञानों का अध्ययन किया जाता था। संकाय के स्नातकों को मास्टर ऑफ आर्ट्स (मास्टर ऑफ लिबरल आर्ट्स - की शैक्षणिक डिग्री से सम्मानित किया गया) मैजिस्टर आर्टियम लिबरलियम). यह जर्मनी और फिर अंग्रेजी भाषी देशों में आम था। कला के मास्टर), और कानून, चिकित्सा और धर्मशास्त्र के अपवाद के साथ, विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला में।

सुधार के दौरान, कला संकाय का नाम बदलकर दर्शनशास्त्र कर दिया गया। प्रारंभिक आधुनिक काल में, उदार कलाओं को शास्त्रीय व्यायामशालाओं में विषयों की एक प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

शिल्प और व्यापार के विकास से गिल्ड स्कूलों का उदय हुआ, जिनमें कारीगरों के बच्चों को प्राथमिक शिक्षा प्राप्त होती थी। शिल्प में उनका प्रशिक्षण या तो परिवारों में या गिल्ड प्रशिक्षुता की प्रक्रिया में किया जाता था। व्यापारियों के संघों - गिल्डों - ने गिल्ड स्कूल बनाए। उन्हें वेतन दिया जाता था और वे पढ़ना, लिखना, अंकगणित और धर्म सिखाते थे। धनी माता-पिता के बच्चे वहाँ पढ़ते थे, और शिक्षा व्यावहारिक थी।

इस अवधि के दौरान, शूरवीर शिक्षा प्रणाली भी सामने आई, जिसने सामंती प्रभुओं, विशेषकर बड़े लोगों के हितों की सेवा की। यह "सात शूरवीर गुणों" पर आधारित था: घुड़सवारी, तैराकी, भाला चलाना, तलवारबाजी, शिकार करने की क्षमता, शतरंज खेलना, कविता लिखना या संगीत वाद्ययंत्र बजाना। शूरवीर शिक्षा प्रणाली की विशेषता मानसिक श्रम सहित सभी प्रकार के श्रम के प्रति अवमानना ​​है। केवल ताकत और निपुणता को महत्व दिया गया, साथ ही उन्हें प्रभावी ढंग से उपयोग करने की क्षमता को भी अधिक प्रभावी ढंग से महत्व दिया गया।

में पूर्व के देशसमीक्षाधीन अवधि के दौरान, स्कूल ने शिक्षा और शिक्षण विधियों की सामग्री में वहां की प्रमुख धार्मिक विचारधारा (हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, इस्लाम) को प्रतिबिंबित किया और चर्च और धर्मनिरपेक्ष सामंती प्रभुओं के हितों की सेवा की।

इस प्रकार, मध्य युग में शिक्षाशास्त्र शुरू में चर्च की विचारधारा से बाधित था, लेकिन धीरे-धीरे धर्मनिरपेक्ष शिक्षा विकसित होने लगी, एक उच्च विद्यालय का उदय हुआ, जिसमें व्याख्यान, बहस, रिहर्सल, व्यावहारिक अभ्यासशिक्षण के मुख्य तरीकों के रूप में कार्य किया गया, और याद रखना इसका मुख्य सिद्धांत था।

में पुनर्जागरणजब सामंतवाद विघटित हो रहा था और बुर्जुआ समाज उभर रहा था, तब पुनर्जागरण विचारकों के कार्यों में शैक्षणिक विचार को और अधिक विकसित किया गया था।

यह काल विज्ञान, साहित्य और कला (कोपरनिकस, टिटियन, लियोनार्डो दा विंची) के उत्कर्ष की विशेषता है। एक नई शिक्षाशास्त्र उभर रहा था (विचारों और प्रथाओं के एक समूह के रूप में), हालाँकि यह अभी तक एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में अस्तित्व में नहीं था। शैक्षणिक विचार साहित्य में व्यक्त किये गये। प्रशिक्षण और शिक्षा पर विचारों में विद्वानों और मानवतावादियों के बीच संघर्ष था।

शिक्षा के मानवतावादी विचार इटली में विटोरियो डी फेल्ट्रे (1378-1446), फ्रांस में फ्रेंकोइस रबेलिस (1494-1553), इंग्लैंड में थॉमस मोर (1478-1535) द्वारा व्यक्त किए गए।

शिक्षा पर थॉमस मोर के विचार इस प्रकार थे: पूरी आबादी के लिए, साथ ही पुरुषों और महिलाओं के लिए समान शिक्षा; मूल भाषा में प्रशिक्षण; शिक्षण में विज़ुअलाइज़ेशन का व्यापक उपयोग; नए विषयों का अध्ययन (मुख्य प्राकृतिक विज्ञान, अंकगणित, ज्यामिति, संगीत होना चाहिए); शारीरिक और मानसिक श्रम का संयोजन; श्रम शिक्षा, परजीविता के विरुद्ध लड़ाई; व्यायाम शिक्षा।

पूंजीवादी संबंधों के गठन, विज्ञान और संस्कृति की प्रगति ने प्राचीन सांस्कृतिक विरासत में रुचि बढ़ा दी। पुनर्जागरण के दौरान प्राचीन विश्व की आध्यात्मिक संस्कृति में बढ़ती रुचि ने एक नए प्रकार की सामान्य माध्यमिक शिक्षा को जन्म दिया, जिसे शास्त्रीय कहा जाता है। इसकी मुख्य सामग्री लैटिन और ग्रीक भाषाओं, प्राचीन साहित्य और कला का अध्ययन था। वह शैक्षणिक संस्थान जहां कोई शास्त्रीय माध्यमिक शिक्षा प्राप्त कर सकता था वह व्यायामशाला थी।

उस युग की सबसे प्रमुख हस्तियों ने अपने समय के लिए कई मौलिक और प्रगतिशील शैक्षणिक विचारों को सामने रखा। उन्होंने मध्ययुगीन विद्वतावाद और यांत्रिक रटंत शिक्षा की आलोचना की, बच्चों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण की वकालत की, और व्यक्ति को सामंती उत्पीड़न और धार्मिक तपस्या के बंधनों से मुक्त कराया।

शिक्षा के क्षेत्र में, यह इसके मानवीकरण और मध्ययुगीन स्कूल की विशेषता कठोर बेंत अनुशासन की अस्वीकृति में प्रकट हुआ था। उस समय के शिक्षकों का मुख्य कार्य छात्रों में ज्ञान के प्रति गहरी रुचि जगाना और ऐसा माहौल बनाना था जो छात्रों के लिए सीखने को एक आनंदमय और दिलचस्प प्रक्रिया में बदल दे। यह सभी प्रकार के दृश्यों के पालन-पोषण और शिक्षा में व्यापक उपयोग का दौर था: खेल, भ्रमण, जीवित प्रकृति के बीच पाठ, आदि। कक्षाओं का संगठन प्रमुख हो गया, जिससे स्कूली बच्चों को जुनून के साथ सीखने के लिए प्रोत्साहित किया गया।

XV-XVII सदियों में। सामंतों के विरुद्ध जनता का संघर्ष तेज़ हो गया। विरोध ने एक धार्मिक-लोकतांत्रिक, सांप्रदायिक आंदोलन का रूप ले लिया। महान चेक शिक्षक ने उस काल के शैक्षणिक विचारों को पूरी तरह और स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जान अमोस कोमेनियस(1592-1670), जिनके विचार दुनिया भर में व्यापक रूप से जाने और पहचाने गए और आज भी उनका वैज्ञानिक महत्व बरकरार है। वह कारीगरों और किसानों के चेक ब्रदर्स समुदाय के नेताओं में से एक थे, जो जर्मन कुलीनता और कैथोलिक चर्च के खिलाफ हुसैइट राष्ट्रीय-धार्मिक आंदोलन का हिस्सा था।

वाई. ए. कोमेन्स्की की पुस्तक "द ग्रेट डिडक्टिक्स" ने सीखने की प्रक्रिया के विज्ञान की नींव रखी। इसमें उन्होंने "सभी को सब कुछ सिखाने" (सार्वभौमिक शिक्षा का विचार), शिक्षा को लैटिन में नहीं, बल्कि मूल भाषा में शुरू करने का आह्वान किया। हां ए. कोमेन्स्की ने सामान्य रूप से प्रकृति (मैक्रोवर्ल्ड) और बच्चे की प्रकृति (माइक्रोवर्ल्ड) के साथ शिक्षा की अनुरूपता के सिद्धांत की पुष्टि की, उपदेशात्मक सिद्धांतों की एक प्रणाली तैयार की। उन्होंने बच्चों की नैतिक शिक्षा पर बहुत ध्यान दिया और अपने काम "मदर्स स्कूल" में उन्होंने पारिवारिक शिक्षा पर अपने विचारों को विस्तार से रेखांकित किया।

हां ए. कोमेन्स्की ने संवेदी धारणा के आधार पर वास्तविक दुनिया के ज्ञान की वकालत की। उनके विचार के अनुसार लोग प्रकृति के नियमों के अनुसार जीते हैं। हां ए. कोमेन्स्की ने प्रकृति के अनुरूप होने का सिद्धांत प्रस्तावित किया, अर्थात्: प्रकृति से स्कूल के लिए आदेश लेना; उसका अनुकरण सशक्त एवं कलापूर्ण है। इस मामले में, यथार्थवाद और स्पष्टता के सिद्धांतों के साथ-साथ प्रशिक्षण के चरणों का भी पालन किया जाना चाहिए:

शव परीक्षण -आत्मनिरीक्षण;

ऑटोप्रॉक्सी -व्यावहारिक कार्यान्वयन;

ऑटोक्रेसिया -नई परिस्थितियों में अर्जित ज्ञान, कौशल और क्षमताओं का अनुप्रयोग;

ऑटोलेक्सिया -किसी की गतिविधियों के परिणामों को स्वतंत्र रूप से प्रस्तुत करने की क्षमता।

या. ए. कोमेन्स्की के अनुसार, शिक्षा तीन चरणों में होनी थी (तीन शैक्षिक समस्याओं का समाधान):

अपने आप को और अपने आस-पास की दुनिया को जानना (मानसिक शिक्षा);

खुद को संभालना (नैतिक शिक्षा);

भगवान के लिए तड़प (धार्मिक शिक्षा)।

उनके विचारों का सार इस प्रकार था: लड़कों और लड़कियों को शिक्षा प्राप्त करनी चाहिए (सार्वभौमिक प्राथमिक शिक्षा का विचार); वह सिखाएं जो किसी व्यक्ति को बुद्धिमान, शिक्षित बना सके; शिक्षा जीवन के लिए तैयारी कराती है और इसे परिपक्वता से पहले पूरा किया जाना चाहिए।

शिक्षा में, हां ए. कोमेन्स्की के अनुसार, व्यक्ति को निम्नलिखित आयु अवधि का पालन करना चाहिए:

बचपन (जन्म से 6 वर्ष तक) - शारीरिक वृद्धि और इंद्रियों का विकास (मातृ विद्यालय);

किशोरावस्था (6 से 12 वर्ष तक) - स्मृति और कल्पना का विकास (मूल भाषा का छह वर्षीय स्कूल);

युवा (12 से 18 वर्ष तक) - सोच के विकास का उच्च स्तर (लैटिन स्कूल या व्यायामशाला);

वयस्कता (18 से 24 वर्ष तक) - इच्छाशक्ति का विकास और सद्भाव बनाए रखने की क्षमता (अकादमी: संकाय - धार्मिक, कानूनी, चिकित्सा)।

प्रशिक्षण सचेतन (बिना रटे हुए), व्यवस्थित और स्थायी होना चाहिए। यह व्यवस्थितता, शिक्षण की निरंतरता, व्यवहार्यता, विश्लेषण के साथ संश्लेषण का संयोजन और चेतना जैसे उपदेशात्मक सिद्धांतों द्वारा सुनिश्चित किया गया था। नैतिक शिक्षा माता-पिता, शिक्षक, साथियों द्वारा दी जाती है (उनके उदाहरण का अनुसरण करना आवश्यक है)। उनके साधन हैं निर्देश, बच्चों से बातचीत; नैतिक व्यवहार में अभ्यास; संकीर्णता, आलस्य, विचारहीनता और अनुशासनहीनता के खिलाफ लड़ाई। यह बुनियादी गुणों के निर्माण से सुगम होता है: ज्ञान; साहस; न्याय।

वाई. ए. कोमेन्स्की ने दिया बडा महत्वशिक्षक, उनके काम को विशेष रूप से सम्मानजनक मानते हुए और इसे "सूरज के नीचे किसी भी अन्य काम के समान उत्कृष्ट" कहते हैं। उसे ईमानदार, सक्रिय, दृढ़निश्चयी, अनुकरण के योग्य होना चाहिए और अपने काम और बच्चों के प्रति असीमित प्रेम रखना चाहिए।

स्कूल के मामलों में सुधार के लिए, हां ए कोमेन्स्की को इंग्लैंड, स्वीडन, हंगरी और हॉलैंड में आमंत्रित किया गया था। कई वर्षों तक उनकी पुस्तकें विभिन्न देशों में शिक्षाशास्त्र पर सर्वश्रेष्ठ रहीं। उन्होंने अध्ययन के संगठन की शुरुआत की - शैक्षणिक वर्ष, छुट्टियां, क्वार्टर, शरद ऋतु में स्कूल की शुरुआत, एक कक्षा-पाठ प्रणाली, ज्ञान रिकॉर्डिंग और स्कूल के दिन की लंबाई।

इंग्लैण्ड में नये पूंजीपति वर्ग का प्रतिनिधि था जॉन लोके(1632-1704)। अपने काम "मानव मन पर एक निबंध" (1690) में, उन्होंने कहा कि एक बच्चे की आत्मा एक कोरी स्लेट है (टाबुला रस),और शिक्षक की भूमिका महान है। लॉक ने "थॉट्स ऑन एजुकेशन" (1693) नामक ग्रंथ में अपने शैक्षणिक विचारों को रेखांकित किया। उन्होंने एक सज्जन व्यक्ति को शिक्षित करने का कार्य घोषित किया, जिसमें चरित्र विकसित करना, इच्छाशक्ति विकसित करना, आत्म-अनुशासन और दंड और नैतिक व्यवहार शामिल था। यह जन्म से एक कुलीन व्यक्ति है, जो अपने परिष्कृत शिष्टाचार से प्रतिष्ठित है, और इसमें एक व्यापारी और उद्यमी के गुण हैं। उसे शारीरिक, नैतिक एवं मानसिक शिक्षा अवश्य प्राप्त करनी चाहिए। यहां मुख्य साधन तर्क नहीं है, बल्कि उदाहरण, पर्यावरण, बच्चे का परिवेश है। आदतें एक सौम्य शब्द, सुझाव और एक-एक करके विकसित की जानी चाहिए, न कि एक ही बार में। जे. लोके ने कहा कि बच्चे की व्यक्तिगत विशेषताओं का अध्ययन करना, सीखने में रुचि जगाना, जिज्ञासा विकसित करना, शारीरिक दंड का प्रयोग न करना और बच्चों को आम लोगों से अलग करना महत्वपूर्ण है।

जे. लोके ने आत्मनिरीक्षण के आधार पर अनुभवजन्य मनोविज्ञान के कई मुद्दों को विकसित किया; उन्होंने नैतिकता को व्यक्ति के लाभ और हितों के सिद्धांत से प्राप्त किया; मन की शिक्षा को एक विशेष भूमिका सौंपी गई।

इस प्रकार, पूंजीवाद के उद्भव के कारण शिक्षा पर विचारों में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। नए वर्ग की शैक्षिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए नए सिद्धांत और स्कूल सामने आए हैं।

में XVIII - प्रारंभिक XIX शताब्दी।शास्त्रीय शिक्षा की सामग्री में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। व्यायामशालाओं में, जो सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व के प्राचीन यूनानी आदर्श पर ध्यान केंद्रित करते रहे, गणित की स्थिति प्राचीन भाषाओं की स्थिति के बराबर हो गई; मूल भाषा, इतिहास, भूगोल और प्राकृतिक विज्ञान जैसे विषयों का विस्तार किया गया।

18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों में। एक नया शैक्षणिक सिद्धांत उभरता है। इसके संस्थापक महान फ्रांसीसी दार्शनिक थे जौं - जाक रूसो(1712-1778)। उन्होंने परिवार और सार्वजनिक शिक्षा की मौजूदा प्रणाली (ग्रंथ "एमिल, या ऑन एजुकेशन," 1762) को खारिज कर दिया, "बचपन के कोपरनिकस," "बच्चों के खोजकर्ता" के रूप में शिक्षाशास्त्र में प्रवेश किया। मनुष्य बनना ही शिक्षा का लक्ष्य है, जिसका आधार प्रकृति के अनुरूप है। जे.-जे. रूसो ने प्राकृतिक, निःशुल्क शिक्षा की पद्धति की पुष्टि की, जिसका साधन प्रकृति, पर्यावरण, लोग और वस्तुएँ होनी चाहिए। इसमें बच्चे के व्यक्तित्व के प्रति सम्मान के आधार पर स्वतंत्रता भी शामिल थी। साथ ही, शिक्षक उस वातावरण को व्यवस्थित करता है जो छात्र को प्रभावित करता है। जे.-जे. रूसो ने एक शैक्षिक पद्धति के रूप में जबरदस्ती को खारिज कर दिया। उन्होंने शिक्षक के कार्यों को ज्ञान माना आयु विशेषताएँबच्चा, उसके व्यक्तिगत झुकाव का गहन अध्ययन।

जे.-जे. रूसो ने बड़े होने के विभिन्न चरणों में बच्चों के पालन-पोषण की आयु अवधि और विशेषताओं को परिभाषित किया: 2 वर्ष तक - शारीरिक शिक्षा; 2 से 12 तक - बाहरी इंद्रियों का विकास, 12 साल की उम्र तक आप किताबें नहीं जानते; 12 वर्ष की आयु से - मानसिक और श्रम शिक्षा।

नैतिक दृष्टि से, वह अच्छी भावनाएँ, अच्छे निर्णय और सद्भावना विकसित करने में विश्वास करते थे।

इस प्रकार, जे.-जे. के शैक्षणिक विचार। रूसो सामंती शिक्षाशास्त्र के बिल्कुल विपरीत और बच्चे के प्रति प्रेम से भरपूर थे।

स्विस शिक्षक जोहान हेनरिक पेस्टलोजी(1746-1827) ने डेनिस डिडेरोट द्वारा प्रस्तुत सामाजिक पुनर्गठन और शिक्षा के बारे में विचारों को प्रकट और प्रमाणित किया।

पेस्टालोज़ी ने गरीबों के लिए जो संस्था बनाई थी, उसके कामकाज में असफल होने के बाद साहित्यिक गतिविधिकिसान अर्थव्यवस्था को कैसे पुनर्जीवित किया जाए, उनके जीवन को समृद्ध कैसे बनाया जाए और मेहनतकश लोगों की नैतिक और मानसिक स्थिति को कैसे बढ़ाया जाए, इस मुद्दे पर ध्यान आकर्षित करने की कोशिश की गई। 1781-1787 में उन्होंने लिंगार्ड और गर्ट्रूड उपन्यास की रचना की। फिर वह 60 बच्चों के लिए एक अनाथालय खोलता है। उनका विश्वदृष्टिकोण लोकतांत्रिक था। पेस्टलोजी का मानना ​​था कि लोगों के जीवन को शिक्षा और पालन-पोषण के माध्यम से बदला जा सकता है, इसमें श्रम को सबसे महत्वपूर्ण साधन की भूमिका बताई गई है। शिक्षक ने प्रत्येक व्यक्ति में निहित शक्तियों के आत्म-विकास का विचार भी सामने रखा।

पेस्टलोजी के अनुसार, शिक्षा का केंद्र नैतिकता का निर्माण है, जो लोगों के प्रति सक्रिय प्रेम में व्यक्त होता है। उन्होंने मनुष्य की सभी प्राकृतिक शक्तियों और क्षमताओं के विकास को ही लक्ष्य माना। विकास विविध और सामंजस्यपूर्ण होना चाहिए। मुख्य सिद्धांत एक शिक्षक के मार्गदर्शन में प्रकृति के साथ समझौता करना है। बच्चे के जन्म के दिन से ही शिक्षा प्रारम्भ होनी चाहिए।

पेस्टलोजी की शैक्षणिक प्रणाली के केंद्र में प्रारंभिक शिक्षा का सिद्धांत है: श्रम, नैतिक, मानसिक। पैदल चलने जैसी शारीरिक शिक्षा को दैनिक जीवन में लागू किया जाना चाहिए। विचारक ने इसमें सैन्य अभ्यास, खेल, अभ्यास और अभियानों की विशेष भूमिका का उल्लेख किया।

पेस्टलोजी ने मानसिक शिक्षा को नैतिक शिक्षा से घनिष्ठ रूप से जोड़ा। इसीलिए मैंने शैक्षिक प्रशिक्षण के बारे में बात की: इसका आधार संवेदी धारणा, अवलोकन और अनुभव है; सीखना ज्ञान संचय करने में मदद करता है और विज़ुअलाइज़ेशन पर निर्भर होकर मानसिक क्षमताओं को विकसित करता है।

पेस्टलोजी का मानना ​​था कि एक शिक्षक को ईमानदारी से बच्चों से प्यार करना चाहिए, उनके पिता की तरह महसूस करना चाहिए, शारीरिक रूप से जानना चाहिए मानसिक विशेषताएँछात्र - उनकी भूमिका सचमुच महान है। शिक्षक-दार्शनिक ने प्राथमिक शिक्षा के निजी तरीकों की नींव रखी।

जर्मनी में शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार का विकास नाम के साथ जुड़ा हुआ है जोहान फ्रेडरिक हर्बर्ट(1778-1841)। उन्होंने "शिक्षा के लक्ष्यों से व्युत्पन्न सामान्य शिक्षाशास्त्र" (1806), "मनोविज्ञान की पाठ्यपुस्तक" (1816), "शिक्षाशास्त्र में मनोविज्ञान के अनुप्रयोग पर पत्र" (1831), "शिक्षाशास्त्र पर व्याख्यान पर निबंध" (1835) की रचना की।

आदर्शवादी दर्शन (मुख्य रूप से नैतिकता और मनोविज्ञान) के आधार पर शिक्षाशास्त्र का विकास करते हुए, आई. एफ. हर्बर्ट ने एक नैतिक सिद्धांत बनाया। यह मानते हुए कि सभी मानव मानसिक कार्य (भावनाएँ, इच्छा, सोच, आदि) संशोधित विचार हैं, उन्होंने "एसोसिएशन" और "धारणा" की अवधारणाओं को पेश किया। आई. एफ. हर्बर्ट ने निर्धारित किया कि शिक्षा की प्रक्रिया में, शैक्षणिक सिद्धांत को शैक्षणिक गतिविधि से पहले होना चाहिए। उनकी राय में शिक्षा का उद्देश्य एक सदाचारी व्यक्ति का निर्माण है। उन्होंने शिक्षा प्रक्रिया को प्रबंधन, प्रशिक्षण और नैतिक शिक्षा में विभाजित किया। प्रबंधन का अर्थ था धमकी, पर्यवेक्षण, आदेश, निषेध, दंड; अधिकार और प्रेम सहायक साधन हैं। बच्चों के प्रबंधन की पूरी प्रणाली का काम अव्यवस्था और अनुशासन के उल्लंघन से ध्यान भटकाना और हिंसा, प्रशिक्षण और अभ्यास पर आधारित होना चाहिए।

आई. एफ. हर्बर्ट ने "शैक्षिक शिक्षण" की अवधारणा भी पेश की। यह हितों की बहुमुखी प्रतिभा पर आधारित था: अनुभवजन्य (यह क्या है?), सट्टा (ऐसा क्यों है?), सौंदर्यवादी (किसी घटना का मूल्यांकन), सहानुभूतिपूर्ण (परिवार के सदस्यों, परिचितों के उद्देश्य से), सामाजिक (समाज के उद्देश्य से) , धार्मिक (भगवान)। शिक्षा का कार्य ठीक इसी बहुपक्षीय रुचि को जागृत करना था। आई. एफ. हर्बर्ट ने बहुत सारी मूल्यवान उपदेशात्मक सलाह (स्पष्टता, स्पष्टीकरण के तर्क आदि पर) दी। साथ ही, उन्होंने सीखने के चरणों (वे स्पष्टता, जुड़ाव, प्रणाली, विधि) का एक सिद्धांत विकसित किया, जिसने चरणों का क्रम निर्धारित किया।

नैतिक शिक्षा में व्यक्ति की अच्छाइयों पर बल दिया जाता था। शिष्य को नियंत्रित करना, सीमाएँ स्थापित करना और व्यवहार के स्पष्ट नियम बनाना आवश्यक था; समझाएं कि अवज्ञा से कठिन अनुभव होते हैं; शांति और स्पष्टता बनाए रखें, सच्चाई पर संदेह करने का कारण न दें; अनुमोदन और दोषारोपण से बच्चे की आत्मा को उत्तेजित करें; चेतावनी देना, गलतियाँ बताना, सुधारना। हर्बर्ट के विचार 19वीं सदी के उत्तरार्ध में लोकप्रिय थे। जर्मनी, रूस, अमेरिका में।

19वीं सदी के मध्य के जर्मन बुर्जुआ-लोकतांत्रिक शिक्षाशास्त्र का एक प्रगतिशील प्रतिनिधि। था फ्रेडरिक विल्हेम एडॉल्फ डायस्टरवेग(1790-1866), पेस्टलोजी के अनुयायी, जिन्होंने लोगों को शिक्षित करने के लिए खुद को समर्पित करने का फैसला किया। डिएस्टरवेग के मुख्य कार्यों में "जर्मन शिक्षकों की शिक्षा के लिए मार्गदर्शिका" (1835) शामिल हैं। 1827-1866 में उन्होंने "शिक्षा और प्रशिक्षण के लिए राइन पत्रक" प्रकाशित किया।

डिस्टरवेग के अनुसार, शिक्षा की सामग्री सार्वभौमिक मानव पालन-पोषण (पूर्व-मौजूदा कक्षा शिक्षा की तुलना में) के विचार से निर्धारित होती है। उन्होंने पेस्टालोज़ी की तरह ही प्रकृति के अनुरूपता को समझा, अर्थात् प्राकृतिक विकास का अनुसरण करते हुए, उम्र और व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए। डिस्टरवेग द्वारा शैक्षणिक अनुभव को शिक्षाशास्त्र के विकास के स्रोत के रूप में परिभाषित किया गया था। शिक्षा सांस्कृतिक रूप से उपयुक्त होनी चाहिए, अर्थात उसके और समाज के आध्यात्मिक जीवन के बीच संबंध होना चाहिए। बच्चों में स्वतंत्र गतिविधि विकसित करना आवश्यक है। सत्य, सौंदर्य और अच्छाई की सेवा करना ही शिक्षा का लक्ष्य माना जाता था।

डिस्टरवेग को पढ़ाने का मुख्य कार्य बच्चों की मानसिक शक्ति और क्षमताओं के विकास के साथ-साथ नैतिक शिक्षा को बढ़ावा देना माना गया। उन्होंने विकासात्मक शिक्षा के सिद्धांतों का निर्माण किया और शिक्षा के 33 कानूनों और नियमों के रूप में इसकी आवश्यकताओं को रेखांकित किया। शिक्षक के लिए आवश्यकताओं को तैयार किया, जिसके अनुसार उसे अपनी पढ़ाई की सफलता का निर्धारण करना चाहिए, न कि पाठ्यपुस्तक या पद्धति से; विषय पर अच्छी पकड़ हो, अपने पेशे और बच्चों से प्यार हो; लगातार खुद पर काम करें.

डिस्टरवेग के प्रगतिशील शैक्षणिक विचार रूस में व्यापक हो गए।

19 वीं सदी में शास्त्रीय माध्यमिक विद्यालय के साथ-साथ, वास्तविक और व्यावसायिक विद्यालयों को व्यापक रूप से विकसित किया जा रहा है, जो बढ़ते उत्पादन और व्यापार की जरूरतों को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। उनमें प्राकृतिक और गणितीय चक्र के विषयों का वर्चस्व है। असली स्कूल रूस और जर्मनी में पहले से ही उभरे थे प्रारंभिक XVIIIवी दुनिया में इस प्रकार का पहला शैक्षणिक संस्थान स्कूल ऑफ मैथमेटिकल एंड नेविगेशनल साइंसेज था, जिसे जनवरी 1701 में पीटर आई के आदेश से मॉस्को में खोला गया था। वास्तविक शिक्षा शास्त्रीय शिक्षा के समानांतर और अक्सर विरोध में विकसित हुई।

बीसवीं सदी के पूर्वार्ध में. वैश्विक शिक्षा और शिक्षाशास्त्र में महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहे थे, जो निम्नलिखित कारकों द्वारा सुगम था: छात्रों को सीखने के लिए ज्ञान, कौशल और क्षमताओं की बढ़ती मात्रा; बचपन की प्रकृति, मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र की समस्याओं पर शोध के परिणाम; प्रायोगिक शिक्षण संस्थानों का अनुभव; शैक्षणिक केंद्रों और शिक्षकों के संपर्कों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि। साथ ही, विदेशी शिक्षाशास्त्र में दो मुख्य प्रतिमानों का पता लगाया जा सकता है: शैक्षणिक परंपरावाद(ई. डर्कहेम, डब्ल्यू. डिल्थी, पी. नैटोरप, ई. स्पैंजर, जे. एडमसन, एफ. डब्ल्यू. फ़ॉस्टर, ई. चार्टियर, ए. एन. व्हाइटहेड) और नई शिक्षा, या सुधार शिक्षाशास्त्र(ए. फेरियर, ओ. डेक्रोली, जे. कोरज़ाक, एम. मोंटेसरी, ई. के., आई. केर्चमार, पी. लापी, वी. ए. लाई, ए. बिनेट, जी. हॉल, ई. थार्नडाइक, डब्ल्यू. किलपैट्रिक, ए. वैलोन, डी. डेवी, ई. साल्वर्क, आर. स्टीनर, ई. क्लैपरेडे, जी. केर्शेनस्टीनर), जिनके प्रतिनिधियों का मानना ​​था कि सीखना छात्रों के हितों पर आधारित होना चाहिए और उनकी स्वतंत्रता और गतिविधि को प्रोत्साहित करना चाहिए।

20 वीं सदी में विकसित देशों में शिक्षा प्रणाली ने राष्ट्रीय परंपराओं के कारण अपनी मौलिकता बनाए रखते हुए कुछ सामान्य विशेषताएं हासिल कर ली हैं। धर्मनिरपेक्ष माध्यमिक शिक्षा का प्रतिनिधित्व तीन प्रकार के विद्यालयों द्वारा किया जाता था:

1) कई राज्यों में सामूहिक सार्वजनिक - अनिवार्य माध्यमिक विद्यालय;

2) धनी माता-पिता के बच्चों के लिए निजी भुगतान वाले स्कूल;

3) प्रतिभाशाली बच्चों के लिए पब्लिक स्कूल।

इसके अलावा, चर्च स्कूलों ने विदेशी देशों की शिक्षा प्रणाली में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया।

बीसवीं सदी के आखिरी दशकों में. यह समझ थी कि न केवल बच्चों को, बल्कि वयस्कों को भी योग्य शैक्षणिक प्रभाव और बातचीत की आवश्यकता है, जिस पर शिक्षाशास्त्र और शिक्षकों का ध्यान और प्रयास भी निर्देशित किया जाना चाहिए।

21वीं सदी की शुरुआत में. विश्व शिक्षाशास्त्र और शिक्षा के विकास में महत्वपूर्ण सकारात्मक रुझानों में, स्कूल प्रणालियों के लोकतंत्रीकरण पर प्रकाश डाला जाना चाहिए; शिक्षा का विविधीकरण और विभेदीकरण; शिक्षा का मानवतावादी अभिविन्यास; प्रशिक्षण और शिक्षा के रूपों और तरीकों का उपयोग जो छात्रों की गतिविधि, पहल और स्वतंत्रता को बढ़ाता है; कक्षा और पाठ प्रणाली का आधुनिकीकरण; शिक्षा में नवीनतम तकनीकी साधनों का परिचय; उच्च शिक्षा में एकीकरण प्रक्रियाएं (बोलोग्ना प्रक्रिया)।

जून 1999 में, बोलोग्ना में एक सम्मेलन में, 29 शिक्षा मंत्री यूरोपीय देश"यूरोपीय उच्च शिक्षा क्षेत्र पर घोषणा" पर हस्ताक्षर किए गए। इसने पैन-यूरोपीय उच्च शिक्षा स्थान बनाने के उद्देश्य से राष्ट्रीय शैक्षिक प्रणालियों के एकीकरण की प्रक्रिया में एक नए चरण के लिए एक महत्वपूर्ण दस्तावेज़ के रूप में कार्य किया। यूरोपीय मंत्रियों ने अपने देशों में मौजूद शैक्षिक प्रणालियों के मूलभूत मूल्यों और विविधता को संरक्षित करते हुए अभिसरण की ओर बढ़ने के लिए राष्ट्रीय उच्च शिक्षा संरचनाओं में सुधार करने की प्रतिबद्धता जताई है।

शैक्षणिक विचार और शिक्षा को अद्यतन करने की प्रक्रिया आधुनिक दुनिया की तरह ही विविध है। औद्योगिक देशों में नवाचारों की एक विस्तृत श्रृंखला पेश की जा रही है। विकासशील देशों में निरक्षरता उन्मूलन और सार्वभौमिक शिक्षा की समस्याएँ अधिक गंभीर हैं।

विश्व विकास में मुख्य आधुनिक रुझान, जिससे शिक्षा प्रणाली में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए, उनमें शामिल हैं:

समाज के विकास की गति में तेजी लाना और, परिणामस्वरूप, तेजी से बदलती परिस्थितियों में लोगों को जीवन के लिए तैयार करने की आवश्यकता;

उत्तर-औद्योगिक, सूचना समाज में संक्रमण, अंतरसांस्कृतिक संपर्क के पैमाने का एक महत्वपूर्ण विस्तार, जिसके संबंध में सामाजिकता और सहिष्णुता के कारक विशेष महत्व प्राप्त करते हैं;

वैश्विक समस्याओं का उद्भव और विकास जिन्हें केवल अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के भीतर सहयोग के परिणामस्वरूप हल किया जा सकता है, जिसके लिए युवा पीढ़ी के बीच आधुनिक सोच के गठन की आवश्यकता है;

समाज का लोकतंत्रीकरण, राजनीतिक और सामाजिक विकल्प के अवसरों का विस्तार, जिसके लिए ऐसे विकल्प के लिए नागरिकों की तत्परता के स्तर को बढ़ाना आवश्यक है;

अर्थव्यवस्था का गतिशील विकास, प्रतिस्पर्धा में वृद्धि, अकुशल और कम-कुशल श्रम के दायरे में कमी, रोजगार क्षेत्र में गहन संरचनात्मक परिवर्तन, जो श्रमिकों की पेशेवर योग्यता और पुनर्प्रशिक्षण में सुधार और उनकी पेशेवर गतिशीलता में वृद्धि की निरंतर आवश्यकता को निर्धारित करते हैं;

मानव पूंजी का बढ़ता महत्व, जो विकसित देशों में राष्ट्रीय संपत्ति का 70-80% हिस्सा है, जो युवाओं और वयस्कों दोनों के लिए शिक्षा के गहन, तीव्र विकास को निर्धारित करता है।

नई सार्वजनिक माँगें स्वाभाविक रूप से कई देशों को "शैक्षिक उछाल" की ओर ले जाती हैं, शिक्षा प्रणालियों में गहन सुधारों की लहर की ओर ले जाती हैं। ये प्रक्रियाएँ संयुक्त राज्य अमेरिका, ग्रेट ब्रिटेन, चीन, पूर्वी यूरोप के देशों, दक्षिण पूर्व एशिया, दक्षिण अमेरिका आदि जैसे भिन्न देशों में देखी जाती हैं। विदेशों में किए गए सुधार समाज की वर्तमान और भविष्य की जरूरतों, कुशल उपयोग पर केंद्रित हैं। संसाधन, जिनमें स्वयं शिक्षा प्रणालियाँ भी शामिल हैं।

इस प्रकार,शैक्षणिक ज्ञान सबसे प्राचीन में से एक है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि मानव समाज के उद्भव के साथ, संचित उत्पादन, सामाजिक और आध्यात्मिक अनुभव को अगली पीढ़ियों तक स्थानांतरित करने का सबसे तीव्र कार्य उत्पन्न होता है। इस समस्या का समाधान मानवता के भविष्य और उसकी प्रगति से अविभाज्य है। तदनुसार, "शिक्षाशास्त्र" और "शैक्षणिक ज्ञान" की अवधारणाएं सीधे तौर पर मानव गतिविधि के एक विशिष्ट क्षेत्र से संबंधित हैं, जिसका उद्देश्य युवा पीढ़ी को जीवन के लिए तैयार करना है, यानी उसका पालन-पोषण करना है।

शिक्षाशास्त्र एक लंबे और जटिल ऐतिहासिक मार्ग से गुजरा है जब तक कि यह एक विज्ञान नहीं बन गया, पिछली पीढ़ियों की सर्वोत्तम परंपराओं और अनुभव को अवशोषित करता है; इसका विकास समाज (अर्थशास्त्र, राजनीति, विचारधारा, सामाजिक संरचना) के विकास को दर्शाता है।

शैक्षणिक ज्ञान के केंद्र में शिक्षित व्यक्ति होता है, जिसके नाम पर विचारों और सिद्धांतों का एक गतिशील चित्रमाला निर्मित होता है। समय के साथ, अनुभवजन्य निर्णयों के योग से विज्ञान में शिक्षाशास्त्र का क्रमिक परिवर्तन हुआ। मानव जाति के भोर में प्रकट होने के बाद, शैक्षणिक विचार ने तेजी से आंतरिक गतिशीलता हासिल कर ली, जबकि इसकी विशेषता पारंपरिक और नए के सह-अस्तित्व, अज्ञात का जन्म और पुराने का लुप्त होना था, जो काफी हद तक ऐतिहासिक आंदोलन और विकास को निर्धारित करता है। इस विज्ञान का.

1. आदिम समाज में शिक्षा के लक्ष्य और सामग्री क्या थे?

2. स्पार्टन शिक्षा प्रणाली के लक्ष्य और सामग्री क्या हैं?

3. एथेंस शिक्षा प्रणाली के लक्ष्य और उद्देश्य क्या हैं?

4. और कितने प्रकार के होते हैं चरित्र लक्षणमध्य युग में शिक्षा और पालन-पोषण?

5. पुनर्जागरण के दौरान पालन-पोषण और शिक्षा की विशेषताएं क्या हैं?

6. "शास्त्रीय" और "वास्तविक" शिक्षा के लक्ष्य और सामग्री की विशेषताएं क्या हैं?

7. आधुनिक काल में विदेशों में शिक्षा की विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं?

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घरेलू शिक्षाशास्त्र के विकास में कई अवधियाँ हैं:

1) पूर्व-सामंती काल में और सामंतवाद की अवधि के दौरान (प्राचीन काल से 17वीं शताब्दी तक) शैक्षणिक विचार;

2) देर से सामंतवाद और पूंजीवाद के उद्भव की अवधि के दौरान शिक्षाशास्त्र (XVII - 19वीं शताब्दी का पूर्वार्ध);

3) साम्राज्यवाद की अवधि के दौरान शिक्षाशास्त्र (19वीं शताब्दी का उत्तरार्ध - अक्टूबर 1917);

4) सोवियत काल (1917-1991);

5) आधुनिक शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार (1991 के बाद)।

रूस में शैक्षणिक ज्ञान, शिक्षण और पालन-पोषण की प्रथा का एक लंबा इतिहास रहा है। कैसरिया (छठी शताब्दी) के बीजान्टिन प्रोकोपियस के लेखन में, स्लाव की निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताएं नोट की गईं: समुदाय और न्याय की एक बढ़ी हुई भावना; सर्वोच्च सत्ता के अस्तित्व में दृढ़ विश्वास; जादू में विश्वास; अच्छा चरित्र; सैन्य प्रशिक्षण; आज़ादी का प्यार; पुरुषत्व; शारीरिक विकास और सख्त होना।

प्राचीन स्लावों के बीच बच्चों का पालन-पोषण कैसे होता था, यह केवल सामान्य शब्दों में ही जाना जाता है, लेकिन, जाहिर है, उनकी जीवन शैली के अनुसार। सबसे पहले ये बात परिवार में हुई. माँ का प्रभाव विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। उदाहरण के लिए, "अनुभवी" शब्द का अर्थ एक माँ द्वारा पाला-पोसा गया है, इस प्रकार रूस में वे ऐसे व्यक्ति को कहते थे जो पूर्ण परिपक्वता तक पहुँच गया हो। विभिन्न आयु समूहों को प्रतिष्ठित किया गया: "बच्चा" - एक बच्चा जो स्तनपान करता है; "युवा" - 3 से 6 साल की उम्र तक, माँ द्वारा पाला गया; "बच्चा" - 7-12 वर्ष तक का बच्चा, जिसने सीखना शुरू कर दिया है; "युवा" 12-15 वर्ष का एक किशोर है जिसे किसी समुदाय या कबीले के वयस्क सदस्यों में दीक्षा लेने से पहले विशेष प्रशिक्षण दिया गया था।

अपनी भूमि की रक्षा के लिए (मजबूत समुदाय इसे वहन कर सकते थे), पेशेवर योद्धाओं से युक्त दस्ते बनाए गए। सैन्य प्रशिक्षण को असाधारण महत्व दिया गया।

विकास की प्रक्रिया में, श्रम के प्रकारों का एक और विभाजन हुआ। इस संबंध में, प्रशिक्षण के एक रूप की पहचान की गई - प्रशिक्षुता। गुरु को विशेष कौशल और योग्यताएँ सिखानी थीं। उसी समय, शिल्प गतिविधियाँ पंथ ज्ञान से जुड़ी थीं, और कारीगरों को स्वयं पूर्वी स्लावों द्वारा जादूगर माना जाता था।

स्लाव विभिन्न देवताओं की पूजा करते थे, मुख्य और गौण, शक्तिशाली और इतने शक्तिशाली नहीं के बीच अंतर करते थे। बुतपरस्त देवताओं का नेतृत्व ब्रह्मांड के देवता, महान सरोग ने किया था। विशेष रूप से श्रद्धेय थे दाज़दबोग (यारीला) - सूर्य के देवता और पेरुन - तूफान के देवता। किसानों ने प्रजनन क्षमता के देवता और देवी - रॉड और रोज़ानित्सी से प्रार्थना की। मवेशी प्रजनकों ने मदद के लिए अपने संरक्षक, भगवान वेलेस की ओर रुख किया, जो धन का प्रतीक भी थे। स्ट्रीबोग ने हवाओं को आदेश दिया।

इसके अलावा, प्राचीन स्लाव कई अलौकिक प्राणियों में विश्वास करते थे। तो, अंडरवर्ल्ड की बुरी आत्माएँ ग़ुलाम थीं, और लोगों की रक्षा करने वाली अच्छी आत्माएँ बेरेगिनी थीं। जंगल भूतों का था, जलपरियाँ पानी में रहती थीं, प्रत्येक घर की रक्षा उसके अपने ब्राउनी द्वारा की जाती थी, उसकी पहचान उसके पूर्वज - चुरा या शूरा की आत्मा से की जाती थी।

बुतपरस्त विश्वदृष्टि के अनुसार, उनके देवता की महिमा से जुड़े सभी रोजमर्रा के अनुष्ठानों का गठन किया गया - कैरोल, मास्लेनित्सा, इवान कुपाला दिवस, आदि।

छठी शताब्दी से मध्य नीपर क्षेत्र में, पूर्वी स्लावों की जनजातियों का एक संघ बनाया गया था, जिसके आधार पर 9वीं शताब्दी में। पुराने रूसी राज्य का उदय हुआ। इस काल में जनजातीय परंपराओं के संरक्षण के साथ-साथ शिक्षा में भी महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए, जो सामाजिक परिवर्तनों का परिणाम थे। समुदायों के परिवारों में विखंडन, संपत्ति और वर्ग मतभेदों के मजबूत होने से शिक्षा का परिवर्तन समान और सार्वभौमिक से पारिवारिक-वर्ग में हो गया। मुख्य सामाजिक समूह - किसान, कारीगर, योद्धा और मूर्तिपूजक पुजारी - के पास शिक्षा के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण थे। कुलीन वर्ग के लिए, सैन्य कार्य और सामुदायिक नेतृत्व की तैयारी का विशेष महत्व था।

रूस में, "शिक्षाशास्त्र" शब्द प्राचीन सभ्यता की शैक्षणिक, ऐतिहासिक और दार्शनिक विरासत और बीजान्टियम और अन्य देशों के शैक्षणिक मूल्यों के साथ दिखाई दिया। ग्रीक जानने वाले रूसी शास्त्रियों ने प्राचीन विचारकों के कार्यों को मूल रूप में पढ़ा और नए शब्दों को प्रयोग में लाया। प्राचीन रूस में, "शिक्षक" और "पालन-पोषण" शब्दों का वही अर्थ था जो ग्रीक "शिक्षक" और "शिक्षाशास्त्र" का था।

सबसे पहले, रूसी शैक्षणिक विचार को व्यक्तिगत निर्णयों और बयानों - अद्वितीय आज्ञाओं के रूप में औपचारिक रूप दिया गया था। उनका विषय माता-पिता और बच्चों के बीच व्यवहार और संबंधों के नियम था। लेखन के उद्भव से पहले, इन निर्णयों का मौखिक अस्तित्व था और ये हमारे समय में कहावतों, कहावतों, सूक्तियों के रूप में सामने आए हैं। वाक्यांश पकड़ें. लेखन के आगमन के साथ ही उन्होंने सलाह, नियम और सिफ़ारिशों का चरित्र हासिल कर लिया।

हमारे देश के इतिहास में शिक्षा और प्रशिक्षण के अनेक अनूठे संस्थान रहे हैं।

उदाहरण के लिए, "खिलाना" सामंती कुलीन वर्ग के बच्चों के लिए घरेलू शिक्षा का एक रूप है। 5-7 वर्ष की आयु में, युवा राजकुमार को एक कमाने वाले को दे दिया गया, जिसे राजकुमार ने राज्यपालों और कुलीन लड़कों में से चुना। उसी समय, कमाने वाले ने कई कार्य किए। वह न केवल एक गुरु-शिक्षक थे, बल्कि शिष्य की ओर से उन्हें सौंपे गए अलग-अलग मंडल में मामलों का प्रबंधन भी करते थे। एक संरक्षक के रूप में कमाने वाले की जिम्मेदारियों में मानसिक, नैतिक और सैन्य-शारीरिक शिक्षा, और सरकारी मामलों में भागीदारी में राजकुमार की प्रारंभिक भागीदारी शामिल थी।

एक अन्य संस्थान है "चाचा"। बच्चों का पालन-पोषण उनकी माँ के भाई यानि उनके अपने चाचा ने किया। बदले में, बच्चे के पिता ने अपनी बहन के बच्चों को ले लिया। परिणामस्वरूप, मूल परिवारों का निर्माण हुआ जिनमें "चाचा" ने अपने भतीजों और भतीजियों का पालन-पोषण किया।

अपने परिवार में भतीजों के शिक्षक से "चाचा" के माता-पिता के परिवार में बच्चों के आध्यात्मिक और नैतिक गुरु में परिवर्तन से "भाई-भतीजावाद" की संस्था का उदय हुआ। बाद में, "गॉडफ़ादर" और "गॉडफ़ादर" गॉडफ़ादर और माँ बन गए।

शैक्षणिक विचारों के विकास के कारण "साक्षरता के स्वामी" की संस्था का उदय हुआ, जो पादरी वर्ग की सार्वजनिक शिक्षा और प्रशिक्षण में मुख्य व्यक्ति थे, जिन्होंने साक्षरता सिखाने का व्यवसाय बनाया। उन्होंने परिवारों में, शिक्षकों के घरों में, मठों और चर्चों में स्कूलों की स्थापना की।

रूस में प्राचीन काल से ही स्कूल खोले जाते रहे हैं। 1030 में नोवगोरोड में 300 बच्चों के लिए एक स्कूल खोलने के बारे में जानकारी संरक्षित की गई है। इस अवधि के बर्च की छाल पत्रों की खोज से संकेत मिलता है कि धीरे-धीरे सभी वर्गों ने साक्षरता में महारत हासिल करने की कोशिश की। इसने घरेलू शैक्षणिक विचार के विकास में योगदान दिया।

रूढ़िवादी ने प्राचीन रूसी जातीय समूह के लिए शिक्षा के नए आदर्श पेश किए। बीजान्टिन संस्कृति और शिक्षा के साथ संवाद करते समय, रूसियों ने प्रकृति के प्रति अपने अंतर्निहित सौंदर्यवादी दृष्टिकोण को ईसाई धर्म द्वारा लाए गए मानव अस्तित्व की आध्यात्मिकता के साथ जोड़ दिया। परिणामस्वरूप, रूस के विचारक मुख्य रूप से मन की ओर नहीं, बल्कि मनुष्य की भावनाओं और हृदय की ओर मुड़े। संतों के जीवन की शैली और शैली, शिक्षाएं और उपदेश, जिनसे आदर्श और शैक्षिक कार्यक्रम तैयार किए गए थे, बीजान्टिन से उधार लिए गए थे।

यह ज्ञात है कि प्राचीन रूसी पुस्तक साहित्य में "शिक्षण", "शिक्षक का साहित्य" की एक विहित शैली थी, जिसमें शिक्षाप्रद प्रकृति के ग्रंथ शामिल थे (टुरोव के किरिल, नोवगोरोड के किरिक, व्लादिमीर मोनोमख के काम)।

शिक्षाओं का पहला उदाहरण "सिवेटोस्लाव का संग्रह (1076) कहा जा सकता है, जिसके लिए सामग्री "सोलोमन की नीतिवचन", "यीशु की बुद्धि - सिराच का पुत्र" - धार्मिक स्रोत थे।

बीजान्टिन जॉन क्राइसोस्टॉम (344-407) की शिक्षाएँ विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं, जो कई संग्रहों का आधार बनीं, जिनमें शैक्षणिक अभिविन्यास था: "इज़माराग्ड्स" (पन्ना), "क्राइसोस्टॉम", "बीज़"।

टुरोव के सिरिल (1182) ने जॉन क्राइसोस्टॉम की शिक्षाओं को विकसित किया। उन्होंने अपना लेखन उच्च शिक्षित लोगों को समर्पित किया। किरिल टुरोव्स्की का मानना ​​था कि ईश्वर में विश्वास शिक्षा के सार का आधार है। साथ ही, उनके अनुसार, एक व्यक्ति मुख्य रूप से इंद्रियों की मदद से ज्ञान प्राप्त करता है।

बच्चों के लिए "व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षाएँ" (1096) कीवन रस के शैक्षिक आदर्शों के बारे में जानकारी प्रदान करती है। वे अपने पितृसत्तात्मक-आदिवासी चरित्र से प्रतिष्ठित हैं - अपने बड़ों का सम्मान करने के लिए, पिता बच्चों के लिए सर्वोच्च प्राधिकारी और रोल मॉडल हैं, साथ ही ईश्वर के प्रति प्रेम और ईश्वर के भय को विकसित करने की आवश्यकता भी है।

शैक्षणिक विचार का अगला लिखित उदाहरण "रूसी सत्य" था - राजसी क़ानूनों और आंशिक रूप से बीजान्टिन हस्तलिखित स्रोतों से संकलित एक विधायी कोड।

इसका मतलब यह है कि रूस में, अन्य देशों की तरह, एक मूल शैक्षणिक और शिक्षण संस्कृति बनाई गई थी, और किताबी शिक्षा के विचार विकसित किए गए थे। प्राथमिक एवं उन्नत शिक्षा किताबी विद्यालयों द्वारा प्रदान की जाती थी। इस तरह का पहला शैक्षणिक संस्थान 988 में कीव में प्रिंस व्लादिमीर सियावेटोस्लावोविच के तहत खोला गया था। इसके बाद कीव, नोवगोरोड और प्राचीन रूसी रियासतों के अन्य केंद्रों में स्कूली शिक्षा और धार्मिक शैक्षणिक विचार तेजी से फले-फूले। प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ (1019-1054) ने शहरों और गांवों में नए चर्च बनाने और उनके पुजारियों को "लोगों को सिखाने" का आदेश दिया। X-XIII सदियों में। स्कूल न केवल कीव और नोवगोरोड में, बल्कि रूस के अन्य शहरों में भी उभरे। स्कूल रियासतों, चर्च और मठवासी फार्मस्टेडों पर बनाए गए थे। मंगोल-टाटर्स के आक्रमण के परिणामस्वरूप, रूस में शिक्षा का स्तर तेजी से गिर गया। मंगोल काल के दौरान शिक्षा का केंद्र नोवगोरोड और प्सकोव भूमि में स्थानांतरित हो गया। 1383 से, "स्कूल" की अवधारणा का उपयोग रूसी लेखन में किया गया है।

17वीं शताब्दी के दौरान. प्रशिक्षण और शिक्षा सामाजिक जीवन के प्रमुख क्षेत्र बनते जा रहे हैं। इस समय शिक्षा के मुद्दे एपिफेनी स्लाविनेत्स्की द्वारा विकसित किए गए थे। उनका काम "बच्चों के रीति-रिवाजों की नागरिकता", जिसने परिवार में, स्कूल में और सार्वजनिक स्थानों पर बच्चों के लिए व्यवहार के नियमों को रेखांकित किया, ने रूसी शिक्षाशास्त्र पर एक उल्लेखनीय छाप छोड़ी।

शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधियाँ और पोलोत्स्क के शिमोन ध्यान आकर्षित करते हैं। 1667 में, उन्होंने मॉस्को के स्पैस्की मठ में एक स्लाविक-ग्रीक-लैटिन स्कूल खोला। 1667 में, उन्हें शाही बच्चों का शिक्षक नियुक्त किया गया और उन्होंने राजकुमारों एलेक्सी, फ्योडोर और राजकुमारी सोफिया को पढ़ाया। पीटर I का पालन-पोषण उनकी देखरेख में हुआ। पोलोत्स्क के शिमोन ने स्लाविक-ग्रीक-लैटिन अकादमी के लिए एक परियोजना तैयार की, जिसे 1687 में खोला गया था।

रूसी शैक्षणिक विचार के विकास में एक महान योगदान एम. वी. लोमोनोसोव (1711-1765) द्वारा किया गया था, जिन्होंने कई शैक्षिक पुस्तकें लिखीं - "रैटोरिक" (1748), "रूसी व्याकरण" (1755), आदि।

एन. आई. नोविकोव (1744-1818) ने रूसी शिक्षाशास्त्र पर एक उल्लेखनीय छाप छोड़ी। लेख में “बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा पर। आम तौर पर उपयोगी ज्ञान और सामान्य कल्याण के प्रसार के लिए, उन्होंने रूसी इतिहास में पहली बार शिक्षाशास्त्र को एक विज्ञान घोषित किया।

18वीं सदी से शिक्षकों का प्रशिक्षण शुरू. 1779 में, मॉस्को विश्वविद्यालय में एक शैक्षणिक (शिक्षक) मदरसा स्थापित किया गया था, और 1804 में, रूस में शैक्षणिक संस्थान खोले गए थे। शिक्षाशास्त्र को एक विशेष वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में पढ़ाना आवश्यक हो जाता है। अट्ठाईस जनवरी, 1840 को, सेंट पीटर्सबर्ग मुख्य शैक्षणिक संस्थान में शिक्षाशास्त्र विभाग खोला गया था, और 1850 के बाद से, अधिकांश विश्वविद्यालयों में समान विभाग स्थापित किए गए हैं।

घरेलू शिक्षाशास्त्र के विकास में के.डी. उशिंस्की, एन.आई.पिरोगोव, वी.आई. वोडोवोज़ोव, वी.पी. ओस्ट्रोगोर्स्की, पी.एफ. लेसगाफ्ट, एल.एन. टॉल्स्टॉय, पी.एफ. कपटेरेव और अन्य ने बहुत बड़ा योगदान दिया।

रूस में 60 के दशक में। XIX सदी - महान सामाजिक उत्थान का काल। इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा शक्तिशाली शैक्षणिक आंदोलन था। सर्फ़ शिक्षा की आलोचना; क्लास स्कूल के साथ-साथ विद्वतावाद, रटंत विद्या और अभ्यास के खिलाफ लड़ाई; सामान्य धर्मनिरपेक्ष शिक्षा, महिला शिक्षा के लिए; बच्चे के व्यक्तित्व के प्रति सम्मान; उपदेशों का विकास - ये इस समय के रूसी प्रगतिशील शिक्षाशास्त्र के मुद्दे हैं। 1857 में, "जर्नल फॉर एजुकेशन" 1859 में - सेंट पीटर्सबर्ग पेडागोगिकल असेंबली बनाई गई थी। उस समय के महान शिक्षक एन.आई.पिरोगोव और के.डी.उशिंस्की थे।

निकोलाई इवानोविच पिरोगोव(1810-1881) - वैज्ञानिक, डॉक्टर, सार्वजनिक व्यक्ति, रूसी विज्ञान अकादमी के संबंधित सदस्य। लेख "जीवन के प्रश्न" में उन्होंने क्लास स्कूल के खिलाफ बात की और सार्वभौमिक शिक्षा के विचार की घोषणा की। एन.आई. पिरोगोव ने सुझाव दिया नया कामविद्यालय का तंत्र, घटक तत्वजिसमें शामिल हैं: प्राथमिक दो-वर्षीय स्कूल (प्रोजिम्नैजियम); व्यायामशाला: 3-5 वर्ष; ग्रेजुएट स्कूल।

पुरानी हठधर्मिता को त्यागकर और नए तरीकों की शुरुआत करते हुए, उन्होंने सीखने के सार्थकता, गतिविधि और दृश्यता जैसे सिद्धांतों को सामने रखा। इसके अलावा, उन्होंने शारीरिक दंड की अस्वीकार्यता की वकालत करते हुए छात्र अनुशासन के बारे में बात की।

कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच उशिंस्की(1824-1870), शैक्षणिक विज्ञान और शिक्षा की कला को विकसित करते हुए, यह निर्धारित किया कि शिक्षाशास्त्र के सिद्धांत का आधार शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान, दर्शन, इतिहास और अन्य विज्ञानों के नियम हैं; सिद्धांत और व्यवहार की एकता की मांग की; शिक्षाशास्त्र में राष्ट्रीयता के विचार की घोषणा की; विदेश में शिक्षा का विश्लेषण और आलोचना; निर्धारित किया कि एक रूसी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात मातृभूमि के लिए प्यार है।

के. डी. उशिंस्की के अनुसार शिक्षा का उद्देश्य है सामंजस्यपूर्ण विकासव्यक्तित्व। इसका आधार नैतिक शिक्षा होनी चाहिए। व्यक्तिगत उदाहरण, अनुनय, चेतावनियाँ, प्रोत्साहन और दंड का उपयोग शिक्षण उपकरण के रूप में किया गया। शिक्षा के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त थी काम।

प्रशिक्षण को आयु विशेषताओं के आधार पर संरचित किया गया था। व्यवहार्यता और स्थिरता के सिद्धांतों को बुनियादी के रूप में परिभाषित किया गया था। विज़ुअलाइज़ेशन के सिद्धांत को शिक्षण में लागू किया जाने लगा। के. डी. उशिंस्की ने सामग्री को दोहराने के लिए एक तकनीक विकसित की। शिक्षा को शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण साधन के रूप में रेखांकित किया गया, जिसका उद्देश्य क्षमताओं का विकास और ज्ञान का अधिग्रहण था। शिक्षक ने कक्षा प्रणाली की पुष्टि की, शैक्षिक पुस्तकें संकलित कीं मूल शब्दऔर "बच्चों की दुनिया", जहां उन्होंने शिक्षण और शिक्षा में शिक्षक की भूमिका को दिखाया। उन्होंने विश्वविद्यालयों में शैक्षणिक संकायों के बारे में भी विचार व्यक्त किए।

इस प्रकार, के. डी. उशिंस्की रूस में पब्लिक स्कूल के संस्थापक, एक सामंजस्यपूर्ण शैक्षणिक प्रणाली के निर्माता और शैक्षिक पुस्तकों के लेखक हैं। उन्होंने शिक्षण की परिकल्पना को नई तकनीकों से समृद्ध किया। स्कूल और जीवन के बीच संबंध के बारे में उनका विचार आज भी प्रासंगिक है। रूस में शैक्षणिक संस्थानों, पुस्तकालयों और एक पदक का नाम के.डी. उशिंस्की के नाम पर रखा गया है।

20वीं सदी राष्ट्रीय शिक्षा और शिक्षाशास्त्र के इतिहास में एक विशेष स्थान रखती है। सोवियत काल के दौरान (1917 की अक्टूबर क्रांति के बाद 1990 के दशक की शुरुआत तक), शिक्षा के विकास में उल्लेखनीय सफलताएँ प्राप्त हुईं (सभी के लिए मुफ्त सामान्य शिक्षा की शुरूआत, माध्यमिक, व्यावसायिक और उच्च शिक्षा की गुणात्मक और मात्रात्मक वृद्धि), और शैक्षणिक ज्ञान में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। राष्ट्रीयता, लिंग, सामाजिक और संपत्ति की स्थिति की परवाह किए बिना स्कूल सभी के लिए सुलभ हो गया। इसे धर्मनिरपेक्ष चरित्र प्राप्त करते हुए चर्च से अलग कर दिया गया। 1936 में, यूएसएसआर सार्वभौमिक साक्षरता का देश बन गया, जिसने इसके विकास के सभी क्षेत्रों में बड़ी सफलताओं को पूर्व निर्धारित किया।

इसी समय, सामाजिक परिस्थितियों में शिक्षा का उत्थान और शैक्षणिक ज्ञान का संवर्धन हुआ एक निश्चित सीमा तकविश्व स्कूल और शिक्षाशास्त्र के साथ संपर्क कम होने और रूसी (पूर्व-क्रांतिकारी) और विदेशी स्कूलों के अनुभव के खराब उपयोग के साथ, वैचारिक और वैज्ञानिक विवाद में बाधा उत्पन्न हुई। एक ऐसी शिक्षा प्रणाली का गठन किया गया जिसने व्यक्ति और उसके हितों को समाज के अधीन कर दिया। हालाँकि, साम्यवादी शिक्षा के विचार और प्रणाली अपने समय के लिए शक्तिशाली और प्रभावी साबित हुईं।

सोवियत काल के एक प्रमुख शिक्षक थे एंटोन सेमेनोविच मकरेंको(1888-1939)। एक व्यवसायी होने के नाते, उन्होंने अपने नाम पर बनी श्रमिक कॉलोनी का नेतृत्व किया। 1926 में ए. एम. गोर्की और कम्यून का नाम उनके नाम पर रखा गया। 1928 में एफ. ई. डेज़रज़िन्स्की। उनकी रचनाएँ "शैक्षणिक कविता", "माता-पिता के लिए पुस्तक", "टावर्स पर झंडे" का अध्ययन शिक्षकों की कई पीढ़ियों द्वारा किया जाता है। ए.एस. मकरेंको ने बुर्जुआ और निम्न-बुर्जुआ शिक्षाशास्त्र की आलोचना की; विकसित समाजवादी मानवतावाद और आशावाद; शैक्षणिक सिद्धांत के विकास के लिए शिक्षा के व्यावहारिक अनुभव को सामान्यीकृत किया; काम में शिक्षा को बहुत महत्व दिया।

उन्होंने शिक्षा का उद्देश्य साम्यवाद के निर्माताओं, देशभक्तों को तैयार करना माना। पढ़े - लिखे लोग, कर्तव्य, सम्मान, अनुशासित, लगातार, जोरदार, हंसमुख की भावना वाले योग्य कार्यकर्ता। उनका मानना ​​था कि व्यक्ति और समाज द्वंद्वात्मक रूप से जुड़े हुए हैं।

ए.एस. मकरेंको ने टीम में और टीम के माध्यम से शिक्षा को आधार बताया। उन्होंने "समानांतर कार्रवाई", "सामूहिक आंदोलन", "आशाजनक रेखाएं" (कल की खुशी) के सिद्धांतों की पुष्टि की। उन्होंने कर्तव्य, सम्मान, इच्छाशक्ति, चरित्र और अनुशासन की भावना पैदा करना मुख्य बात मानी। व्यावहारिक शिक्षक ने पारिवारिक शिक्षा की समस्याएँ तैयार कीं, जिनकी शर्तें पूर्ण हैं एक मजबूत परिवार, जीवनसाथी का प्यार और सम्मान। इसके अलावा, उन्होंने झूठे प्रकार के माता-पिता के अधिकार की विशेषता बताई।

इस प्रकार, ए.एस. मकारेंको ने शिक्षाशास्त्र को मूल्यवान विचारों, विधियों और तकनीकों से समृद्ध किया। उनके पास कई शैक्षणिक मुद्दों (टीम शिक्षा, पारिवारिक शिक्षा, आदि) की एक नई व्याख्या है।

महान मानवतावादी, विचारक, शिक्षक वसीली अलेक्जेंड्रोविच सुखोमलिंस्की(1918-1970) एक हाई स्कूल प्रिंसिपल थे। वह समाजवादी श्रम के नायक, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ पेडागोगिकल साइंसेज के संबंधित सदस्य, 41 मोनोग्राफ और ब्रोशर, 600 से अधिक लेख, 1200 कहानियां और परी कथाओं के लेखक हैं। उनकी पुस्तकों की कुल प्रसार संख्या लगभग 4 मिलियन प्रतियाँ हैं। अप्रैल 1970 में, वी. ए. सुखोमलिंस्की ने "एक व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व को शिक्षित करने की समस्याएं" काम पूरा किया।

उन्होंने बच्चे के प्रति दृष्टिकोण को इस प्रकार परिभाषित किया: केवल वही शिक्षक जो बच्चों से प्यार करता है, दंडित करने के अधिकार का प्रयोग कर सकता है; स्कूल के ग्रेड काम का इनाम हैं, आलस्य की सजा नहीं; एक ऐसी शिक्षा प्रणाली बनाना आवश्यक है, जो केवल मूल्यांकन पर आधारित हो सकारात्मक नतीजे; एक टीम एक पोषणकारी वातावरण तभी बन सकती है जब वह एक संयुक्त रूप से बनाई गई हो रचनात्मक गतिविधि, वह कार्य जो सभी को खुशी देता है, आध्यात्मिक और बौद्धिक रूप से समृद्ध करता है; एक सच्ची टीम वहीं बनती है जहां बच्चों से प्यार करने वाला एक अनुभवी शिक्षक होता है।

वी. ए. सुखोमलिंस्की के मुख्य शैक्षणिक विचार इस तथ्य में व्यक्त किए गए थे कि विविध सामग्री और आध्यात्मिक आवश्यकताओं को विकसित करना और उनके सामंजस्यपूर्ण विकास को प्राप्त करना आवश्यक है। आध्यात्मिक आवश्यकताओं में से पहली है ज्ञान, और आध्यात्मिक मूल्यों के वाहक के रूप में एक व्यक्ति की दूसरे व्यक्ति के लिए सबसे बड़ी आवश्यकता है। वी. ए. सुखोमलिंस्की के अनुसार, सौंदर्य शिक्षा की प्रणाली पर स्कूल और परिवार का ध्यान केंद्रित होना चाहिए; शिक्षा की सफलता काफी हद तक भावनात्मक और संवेदी क्षेत्र के विकास से निर्धारित होती है; काम आपको बच्चे के प्राकृतिक झुकाव और झुकाव को पूरी तरह से और स्पष्ट रूप से प्रकट करने की अनुमति देता है, जो कि शिक्षा के अन्य पहलुओं - नैतिक, सौंदर्य, बौद्धिक, शारीरिक के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

वासिली अलेक्जेंड्रोविच सुखोमलिंस्की ने अपने पूरे जीवन का मुख्य अर्थ एक वाक्यांश में व्यक्त किया: "मैं अपना दिल बच्चों को देता हूं।"

उत्कृष्ट रूसी और सोवियत शिक्षकों के विचारों को बाद में ई.एन. इलिन, श्री ए. अमोनाशविली, वी.एफ. शतालोव और अन्य लोगों द्वारा सफलतापूर्वक विकसित किया गया, जिन्होंने विज्ञान को शिक्षण और पालन-पोषण के नए रूपों और तरीकों से समृद्ध किया, जिससे इसमें एक महान योगदान मिला। हमारे देश की विशिष्टताओं को ध्यान में रखते हुए, घरेलू शिक्षकों ने एक राष्ट्रीय शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार विकसित किया है।

1990 के दशक में यूएसएसआर के पतन के बाद। रूस में शैक्षणिक खोजों और शिक्षा प्रणाली के विकास के नए अवसर खुल गए हैं। हालाँकि, सामाजिक-आर्थिक संकट के संदर्भ में, इसे प्राप्त करने की स्थितियाँ खराब हो गई हैं। लेकिन 1990 के दशक के मध्य से ही। शिक्षा के प्रति रुचि में एक नया उछाल आया है। विश्वविद्यालयों में प्रवेश के लिए प्रतिस्पर्धाएँ बढ़ रही हैं, और समाज ने जीवन में सफलता, पेशेवर और व्यक्तिगत विकास के लिए शिक्षा के महत्व की अपनी समझ को पुनर्जीवित किया है।

इस क्षेत्र में आधुनिक रूसी नीति के सामान्य सिद्धांत रूसी संघ के कानून "शिक्षा पर" (1992), "उच्च और स्नातकोत्तर व्यावसायिक शिक्षा पर" (1996) द्वारा निर्धारित किए गए थे और रूसी संघ में शिक्षा के राष्ट्रीय सिद्धांत में खुलासा किया गया था। , 2025 तक की अवधि को कवर करते हुए, 2000-2005 के लिए शिक्षा के विकास के लिए संघीय कार्यक्रम, दो राज्य कार्यक्रम "रूसी संघ के नागरिकों की देशभक्ति शिक्षा" (2001-2005 और 2006-2010)।

21वीं सदी की शुरुआत से. घरेलू शिक्षा के विकास पर रूसी राज्य और समाज का ध्यान काफी बढ़ गया है। महत्वपूर्ण दस्तावेजों, सिद्धांतों, कार्यक्रमों, परियोजनाओं को अपनाया गया है और शिक्षा को आधुनिक बनाने, इसके विकास, अंतर्राष्ट्रीय एकीकरण प्रक्रियाओं में शामिल करने, आधुनिक, नवीन प्रौद्योगिकियों और शिक्षण सहायता के विकास और कार्यान्वयन, शैक्षिक और विकासात्मक कार्यों को मजबूत करने, देशभक्तों को शिक्षित करने के उद्देश्य से कार्यान्वित किया जा रहा है। और एक लोकतांत्रिक समाज के नागरिक।

19 सितंबर 2003 को, रूस उच्च शिक्षा पर बोलोग्ना घोषणा में शामिल हुआ, जो बर्लिन में यूरोपीय शिक्षा मंत्रियों के सम्मेलन में हुआ। इस निर्णय को यूरोपीय देशों के उच्च शिक्षा मंत्रियों के सम्मेलन की अंतिम विज्ञप्ति में शामिल किया गया और यूरोपीय शैक्षिक समुदाय के पूर्ण सदस्य के रूप में रूस का दर्जा सुरक्षित किया गया। हमारे देश के लिए, इसका मतलब यह है कि वह 2010 तक बोलोग्ना प्रक्रिया के बुनियादी सिद्धांतों को लागू करने का वचन देता है।

रूसी शिक्षा को आधुनिक बनाने का लक्ष्यशिक्षा प्रणाली के सतत विकास के लिए एक तंत्र बनाना है, जो 21वीं सदी की वास्तविकताओं, देश के विकास की सामाजिक और आर्थिक आवश्यकताओं और व्यक्ति, समाज और राज्य की आवश्यकताओं के अनुपालन को सुनिश्चित करता है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित प्राथमिकता, परस्पर संबंधित कार्यों को हल करना आवश्यक है:

सुरक्षा राज्य की गारंटीपूर्ण शिक्षा प्राप्त करने की पहुंच और समान अवसर;

पूर्वस्कूली, सामान्य और व्यावसायिक शिक्षा की एक नई आधुनिक गुणवत्ता प्राप्त करना;

संसाधनों को आकर्षित करने और उपयोग करने के लिए शिक्षा प्रणाली में प्रभावी नियामक, संगठनात्मक और आर्थिक तंत्र का गठन;

शिक्षकों की सामाजिक स्थिति और व्यावसायिकता में वृद्धि, उनके राज्य और सार्वजनिक समर्थन को मजबूत करना;

शैक्षिक नीति के विषयों के बीच जिम्मेदारियों के वितरण और शैक्षिक प्रक्रिया में सभी प्रतिभागियों - छात्र, शिक्षक, माता-पिता, शैक्षिक संस्थान की भूमिका में वृद्धि के आधार पर एक खुली राज्य-सामाजिक प्रणाली के रूप में शिक्षा का विकास।

वर्तमान स्तर पर शिक्षा नीति का प्राथमिक कार्य हैशिक्षा की आधुनिक गुणवत्ता प्राप्त करना, व्यक्ति, समाज और राज्य की वर्तमान और भविष्य की आवश्यकताओं का अनुपालन करना।

इस प्रकार,रूसी शैक्षणिक विचार ने एक लंबा ऐतिहासिक मार्ग तय किया है। समाज और राज्य के विकास के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए, इसने सामाजिक प्रगति में बहुत बड़ा योगदान दिया, युवा पीढ़ी के प्रशिक्षण और शिक्षा की सेवा की, रूस के लोगों के भविष्य को सुनिश्चित किया।

पिछली पीढ़ियों के अनुभव के आलोचनात्मक विश्लेषण के बिना शैक्षणिक विज्ञान को विकसित करना, प्रशिक्षण, शिक्षा और व्यक्तिगत विकास के मुद्दों को हल करना असंभव है। इस तरह के आलोचनात्मक अध्ययन और उपयोगी शैक्षणिक विचारों को अपनाने से शिक्षकों की शैक्षणिक संस्कृति में वृद्धि होती है।

1. स्लावों के आदिम समाज में शिक्षा के लक्ष्य क्या थे?

2. शैक्षणिक विचार मूल रूप से रूस में कैसे प्रस्तुत किया गया था?

3. रूस में मध्य युग में शिक्षा के विकास से कौन सी सामाजिक संस्था जुड़ी थी?

4. पूंजीवाद के विकास की अवधि के दौरान घरेलू पालन-पोषण और शिक्षा की विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं?

5. सोवियत काल के दौरान पालन-पोषण और शिक्षा की विशेषताएं क्या हैं?

6. आधुनिक रूस में शिक्षा और शिक्षाशास्त्र के विकास की विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं?

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शब्द "शिक्षाशास्त्र" (ग्रीक) पेडागोगिक)अलग ढंग से समझा जाता है. सबसे पहले, शैक्षणिक विज्ञान इसे ही कहा जाता है। दूसरे, एक अन्य मत के अनुसार व्यावहारिक अनुभव को ध्यान में रखते हुए इसे शिक्षा की कला कहा जाता है। कभी-कभी शिक्षाशास्त्र को गतिविधियों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है जिसे शैक्षिक सामग्री, विधियों और सिफारिशों में डिज़ाइन किया गया है।

अस्पष्ट शब्द "शिक्षाशास्त्र" का अर्थ है:

पालन-पोषण, प्रशिक्षण, शिक्षा के लक्ष्यों, सामग्री और प्रौद्योगिकी पर विभिन्न विचार, विचार, दृष्टिकोण (लोक, धार्मिक, सामाजिक, आदि);

पालन-पोषण, प्रशिक्षण, शिक्षा से संबंधित वैज्ञानिक अनुसंधान का क्षेत्र;

विशेषता, योग्यता, व्यावहारिक गतिविधियाँपालन-पोषण, प्रशिक्षण, शिक्षा पर;

शैक्षिक विषय;

कला, सद्गुण, शिक्षा में निपुणता।

और फिर भी, बावजूद अलग व्याख्या, शिक्षाशास्त्र सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण है शैक्षणिक विज्ञान,मानव पालन-पोषण, प्रशिक्षण और शिक्षा के बारे में वैज्ञानिक विषयों का क्षेत्र।

विज्ञानइसे आमतौर पर मानव गतिविधि के क्षेत्र के रूप में परिभाषित किया जाता है जिसमें वास्तविकता के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान का विकास और सैद्धांतिक व्यवस्थितकरण होता है।

यह वस्तु और विज्ञान के विषय के बीच अंतर करने की प्रथा है।

विज्ञान वस्तुएक क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करता है, वास्तविकता का एक हिस्सा जिसे एक दिया गया विज्ञान खोजता है, उसका संज्ञानात्मक क्षेत्र।

शिक्षाशास्त्र के लिए, ऐसा संज्ञानात्मक क्षेत्र मुख्य है वस्तु,एक व्यक्ति कार्य करता है - शैक्षणिक प्रक्रिया के दौरान उसके पालन-पोषण, गठन, विकास, शिक्षा के दृष्टिकोण से।

शिक्षाशास्त्र अपने उद्देश्य को पहचानता है - एक बढ़ता हुआ, विकासशील व्यक्ति - इसमें प्राकृतिक, सामाजिक और व्यक्तिगत, व्यक्तिगत, इसके सार, गठन, गुणों और गतिविधि के अविभाज्य विलय में।

विज्ञान विषय– किसी वस्तु में वह विशिष्ट वस्तु जिसका विज्ञान सीधे अध्ययन करता है, उसके गुण, विशेषताएँ; कुछ ऐसा जो विज्ञान की विशिष्टताओं को दर्शाता है। विषय वह पक्ष है जिसे शोधकर्ता (विषय) द्वारा कार्य के आलोक में किसी दिए गए वस्तु में अध्ययन के लिए चुना जाता है।

शिक्षाशास्त्र का विषयसामान्य रूप से शैक्षणिक प्रक्रिया के सार और पैटर्न और विशेष रूप से इसकी घटक प्रक्रियाओं के साथ-साथ उनमें व्यक्तित्व के निर्माण और विकास की सेवा करें। तो यह है शैक्षणिक प्रक्रियाएक विशेष प्रकार की मानवीय अंतःक्रिया के रूप में।

इसकी आधुनिक सामग्री में परस्पर संबंधित प्रक्रियाओं की एक पूरी प्रणाली शामिल है: प्रशिक्षण, शिक्षा, स्व-शिक्षा, विकास, शिक्षा, मनोवैज्ञानिक तैयारी।

अभ्यास के रूप में शिक्षाशास्त्र का उद्देश्यवी आधुनिक समझशैक्षणिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों की बातचीत है, और इसकी विषय– लक्ष्य, सामग्री और बातचीत के तरीके, शैक्षणिक प्रौद्योगिकियां।

अधिक विशेष रूप से, शिक्षाशास्त्र का विषय शैक्षणिक श्रेणियों में प्रकट होता है। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: शैक्षणिक प्रक्रिया, प्रशिक्षण, शिक्षा, विकास, स्व-शिक्षा, शैक्षणिक सिद्धांत, प्रशिक्षण और शिक्षा के रूप और तरीके, आदि।

आम तौर पर शिक्षा शास्त्रकिसी व्यक्ति के पालन-पोषण, शिक्षण और शिक्षा के बारे में वैज्ञानिक विषयों के एक क्षेत्र के रूप में, यह शैक्षणिक प्रक्रिया के नियमों के साथ-साथ इसमें व्यक्तित्व के निर्माण और विकास को प्रकट करता है।

शिक्षा शास्त्रएक विज्ञान है जो मानव जीवन भर विकास के एक कारक और साधन के रूप में शैक्षणिक प्रक्रिया (इसके घटकों) को व्यवस्थित और कार्यान्वित करने के पैटर्न, सिद्धांतों, विधियों, साधनों, रूपों, सामग्री और प्रौद्योगिकियों का अध्ययन करता है।

शैक्षणिक सिद्धांतों की नींव मानव स्वभाव, उसकी शैक्षिक क्षमता, सीखने की क्षमता, परिपक्वता, वृद्धि, विकास और लोगों के विभिन्न समूहों की प्रकृति के बारे में विचारों पर आधारित है। मनुष्य और समाज के बारे में यह ज्ञान पालन-पोषण, प्रशिक्षण और शिक्षा के सार और पैटर्न के मुद्दे को हल करने के आधार के रूप में कार्य करता है।

शिक्षाशास्त्र किसी भी अन्य वैज्ञानिक अनुशासन के समान कार्य करता है: वास्तविकता के क्षेत्र की घटनाओं का विवरण, स्पष्टीकरण और भविष्यवाणी, जिसका वह अध्ययन करता है। हालाँकि, सामाजिक और मानवीय क्षेत्र से जुड़े होने के कारण इसकी अपनी विशेषताएं हैं। शैक्षणिक विज्ञान स्वयं को केवल उस चीज़ के वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंब तक सीमित नहीं कर सकता है जिसका अध्ययन किया जा रहा है। उसे शैक्षणिक वास्तविकता को प्रभावित करने, परिवर्तन करने, सुधार करने की आवश्यकता है। इसलिए, यह दो कार्यों को जोड़ता है: वैज्ञानिक-सैद्धांतिक(शैक्षणिक वास्तविकता का प्रतिबिंब जैसा कि यह है) और रचनात्मक और तकनीकी(प्रामाणिक, विनियामक; शैक्षणिक वास्तविकता का प्रतिबिंब जैसा होना चाहिए)।

शिक्षाशास्त्र निम्नलिखित का अध्ययन करता है मुख्य समस्याएँ:

शैक्षणिक प्रक्रिया के सार और पैटर्न की पहचान और विश्लेषण, व्यक्तित्व का विकास और गठन और शिक्षा और प्रशिक्षण पर उनका प्रभाव;

पालन-पोषण, प्रशिक्षण, शिक्षा के लक्ष्य निर्धारित करना;

पालन-पोषण, प्रशिक्षण, शिक्षा की सामग्री का विकास;

शिक्षा और प्रशिक्षण की विधियों, प्रौद्योगिकियों का अनुसंधान और विकास।

शैक्षणिक विज्ञान में, इसके कार्यों को वर्गीकृत करने के लिए कई आधार हैं। उनमें से एक के अनुसार, शिक्षाशास्त्र के स्थायी और अस्थायी कार्यों को प्रतिष्ठित किया गया है।

को स्थायीसंबंधित:

पालन-पोषण, शिक्षा, प्रशिक्षण, शैक्षिक और शैक्षिक प्रणालियों के प्रबंधन के क्षेत्र में पैटर्न की पहचान;

शिक्षण में अभ्यास और अनुभव का अध्ययन और सामान्यीकरण;

शैक्षणिक प्रक्रिया, इसकी संरचना में सकारात्मक और नकारात्मक रुझानों का विश्लेषण;

आधुनिक शैक्षणिक और सूचना प्रौद्योगिकियों को व्यवहार में लाना;

नई विधियों, रूपों, साधनों, प्रशिक्षण प्रणालियों, शिक्षा, शैक्षिक संरचनाओं के प्रबंधन का विकास;

शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार के विकास की भविष्यवाणी करना;

शैक्षणिक अनुसंधान के परिणामों को व्यवहार में लागू करना।

चल रहे कार्य अनंत हैं. विज्ञान हमेशा पैटर्न का अध्ययन करेगा, प्रशिक्षण और शिक्षा के नए, अधिक उन्नत मॉडल विकसित करेगा, शैक्षणिक अनुभव का विश्लेषण और प्रसार करेगा, आदि।

शिक्षाशास्त्र के अस्थायी कार्यअभ्यास और विज्ञान की आवश्यकताओं द्वारा ही निर्धारित। विशेष रूप से, यह इलेक्ट्रॉनिक पाठ्यपुस्तकों और उनके पुस्तकालयों का निर्माण, राज्य शैक्षिक मानकों और आवश्यकताओं का विकास, स्वचालित शिक्षण प्रणालियों और कार्यक्रमों की शुरूआत, शिक्षक-छात्र संबंधों में विशिष्ट संघर्षों का विश्लेषण आदि है।

किसी भी विज्ञान का अपना होता है मुख्य कैटेगरी,जिसमें सबसे अधिक क्षमता वाला और शामिल है सामान्य अवधारणाएँ, विज्ञान के सार, उसके स्थापित और विशिष्ट गुणों को दर्शाता है।

आइए इन श्रेणियों के सार पर विचार करें।

पालना पोसनाशैक्षणिक विज्ञान में इसके दो अर्थ हैं। मोटे तौर पर, यह लक्षित प्रभाव की एक प्रक्रिया है, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति द्वारा समाज में जीवन के लिए आवश्यक सामाजिक अनुभव का संचय करना और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली का निर्माण करना है; शिक्षा को व्यक्ति की बुद्धि, आध्यात्मिक और शारीरिक शक्ति के निर्माण, उसे जीवन और सक्रिय कार्य के लिए तैयार करने की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया माना जाता है।

एक संकीर्ण अर्थ में, शिक्षा शिक्षित लोगों पर एक व्यवस्थित, उद्देश्यपूर्ण प्रभाव है ताकि उनमें कुछ विशिष्ट गुणों, विचारों, विश्वासों और लोगों और उनके आसपास की दुनिया की घटनाओं के प्रति वांछित दृष्टिकोण का निर्माण किया जा सके।

शिक्षा की व्याख्या अधिक विशिष्ट अर्थ में भी की जाती है - एक विशिष्ट शैक्षिक समस्या के समाधान के रूप में।

स्वाध्याय- वांछित लक्षण, व्यक्तित्व लक्षण और व्यवहार के रूपों को विकसित करने के लिए एक व्यक्ति का सचेत और उद्देश्यपूर्ण कार्य।

शिक्षा- सामाजिक अनुभव के हस्तांतरण और आत्मसात करने, ज्ञान, कौशल और क्षमताओं के निर्माण के लिए शिक्षकों और छात्रों (प्रशिक्षुओं) के बीच बातचीत की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया। इस स्थिति में, शिक्षकों की गतिविधियों को शिक्षण कहा जाता है, और छात्रों की गतिविधियों को शिक्षण कहा जाता है।

प्रशिक्षण, एक निश्चित अर्थ में, संगठन की डिग्री में पालन-पोषण से भिन्न होता है - सीखने की प्रक्रिया को एक स्पष्ट और सख्त ढांचे (सामग्री, समय, तकनीकी, लक्ष्य, आदि) द्वारा परिभाषित किया जाता है, और विशेष शिक्षण उपकरणों के उपयोग की विशेषता होती है। .

शिक्षा- समाज द्वारा निर्धारित सांस्कृतिक विरासत के स्तरों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया और परिणाम, छात्रों द्वारा ज्ञान, कौशल और क्षमताओं की एक प्रणाली में महारत हासिल करना, उनके आधार पर एक विश्वदृष्टि, नैतिक और अन्य व्यक्तित्व लक्षण बनाना, रचनात्मक शक्तियों और क्षमताओं का विकास करना; लोगों द्वारा संचित संस्कृति और व्यक्तिगत विकास के संबद्ध स्तर को प्रसारित करने की एक शैक्षणिक रूप से संगठित प्रक्रिया।

स्वाध्याय- ज्ञान की खोज और आत्मसात से जुड़े व्यक्ति का उद्देश्यपूर्ण और उद्देश्यपूर्ण कार्य।

विकास- बाहरी और आंतरिक, नियंत्रित और अनियंत्रित सामाजिक और प्राकृतिक कारकों के प्रभाव में किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण, निर्माण और सुधार की प्रक्रिया, जिनमें लक्षित प्रशिक्षण और शिक्षा अग्रणी भूमिका निभाते हैं।

संकीर्ण अर्थ में, विकास को किसी व्यक्ति के बौद्धिक, शारीरिक और अन्य गुणों के सुधार के रूप में समझा जाता है।

शैक्षणिक प्रक्रिया - शिक्षा, पालन-पोषण, प्रशिक्षण और व्यक्तिगत विकास की समस्याओं को हल करने के लिए शिक्षकों और छात्रों (छात्रों, प्रशिक्षुओं, विद्यार्थियों) के बीच विशेष रूप से संगठित बातचीत। यह व्यक्तिगत शैक्षणिक अंतःक्रियाओं की एक श्रृंखला का प्रतिनिधित्व करता है।

शैक्षणिक बातचीत- ये जानबूझकर हैं आपसी संपर्ककिसी अन्य व्यक्ति के साथ शिक्षक (दीर्घकालिक या अस्थायी), जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति के व्यवहार, गतिविधि, चेतना, मानस और संबंधों में परिवर्तन करना है।

"शैक्षिक अंतःक्रिया" की अवधारणा व्यावहारिक शिक्षाशास्त्र की सबसे आवश्यक विशिष्ट विशेषता को दर्शाती है - इसकी द्विपक्षीय, विषय-विषयचरित्र। उसी समय, छात्र (छात्र) केवल शैक्षणिक प्रक्रिया में मौजूद नहीं होता है, वह, शिक्षक की तरह, एक अभिनेता या अधिक सटीक रूप से, एक इंटरैक्टर के रूप में कार्य करता है, क्योंकि वह शिक्षक के कार्यों पर सक्रिय रूप से प्रतिक्रिया करता है, और वह इन कार्यों के प्रति छात्र (छात्र) की प्रतिक्रिया को ध्यान में रखते हुए आगे का काम तैयार किया जाता है। "शैक्षणिक संपर्क" की अवधारणा सीखने की प्रक्रिया (पालन-पोषण, शिक्षा) में दूसरे पक्ष (छात्र, छात्र, अधीनस्थ) की गतिविधि और न केवल प्रभावों, समानांतर कार्यों की उपस्थिति, बल्कि विषयों के रूप में इसके प्रतिभागियों की बातचीत पर जोर देती है। समग्र रूप से शैक्षणिक (शैक्षणिक) प्रक्रिया का। यही आधुनिक की विशिष्टता है विषय-विषय दृष्टिकोण.

एकदम से हाल ही मेंशैक्षणिक विज्ञान में "सक्षमता" और "सक्षमता" शब्द प्रयोग में आये हैं। उनकी उपस्थिति शिक्षा के मानवीकरण और जीवन, गतिविधियों और संचार में सक्रिय और सक्षम भागीदारी के लिए एक शैक्षणिक संस्थान के स्नातक को वास्तव में तैयार करने की आवश्यकता से जुड़ी है। इन शर्तों को हमेशा अलग नहीं किया जाता है. तथापि क्षमताइसे एक व्यक्तित्व गुण के रूप में समझा जाता है, जो बताता है कि एक व्यक्ति में एक निश्चित क्षमता है, और क्षमतावस्तुओं और प्रक्रियाओं की एक निश्चित श्रृंखला के संबंध में गतिविधियों के प्रभावी प्रदर्शन के लिए आवश्यक ज्ञान, कौशल, क्षमताओं, गतिविधि के तरीकों और मनोवैज्ञानिक तत्परता का एक सेट है।

विकसित होते हुए, प्रत्येक विज्ञान अपने सिद्धांत को समृद्ध करता है और नई सामग्री से भर जाता है। साथ ही, सबसे महत्वपूर्ण अनुसंधान क्षेत्रों का आंतरिक वैज्ञानिक भेदभाव किया जाता है। समग्र रूप से विज्ञान के विकास का स्तर अनुसंधान के विभेदीकरण की डिग्री से आंका जाता है।

विभिन्न विशेषज्ञों के प्रशिक्षण से जुड़ी विभिन्न प्रकार की शैक्षणिक गतिविधियाँ, किसी व्यक्ति का उसके जीवन के विभिन्न चरणों में और विभिन्न सामाजिक और प्राकृतिक वातावरण में पालन-पोषण निष्पक्ष रूप से निर्धारित करता है उद्योग द्वारा शिक्षाशास्त्र का विभेदन, शैक्षणिक वैज्ञानिक विषयों की संरचना।

वर्तमान में, "शिक्षाशास्त्र" की अवधारणा का अर्थ संपूर्ण है शैक्षणिक विज्ञान की प्रणाली(शिक्षाशास्त्र की शाखाएँ)। यह होते हैं:

1) सामान्य शिक्षाशास्त्र एक बुनियादी वैज्ञानिक अनुशासन है, शिक्षा और प्रशिक्षण के बुनियादी कानूनों, शैक्षणिक प्रक्रिया के सिद्धांत, आवश्यकता, संभावनाओं और इसके कार्यान्वयन के तरीकों की खोज करना;

2) शिक्षाशास्त्र का इतिहास, विकास का अध्ययन और वर्तमान स्थितिशैक्षणिक प्रणालियाँ, लक्ष्य, सिद्धांत और व्यवहार; विभिन्न ऐतिहासिक युगों में शैक्षणिक शिक्षाओं, शिक्षा और प्रशिक्षण के बारे में विचारों का विकास;

3) तुलनात्मक शिक्षाशास्त्र, जो समानताओं और अंतरों की तुलना और पता लगाकर विभिन्न देशों में शैक्षणिक और शैक्षिक प्रणालियों के कामकाज और विकास के पैटर्न की जांच करता है;

4) पढ़ाने की पद्धति- शिक्षण सिद्धांत, मुख्य रूप से शैक्षिक संस्थानों में सामग्री और प्रौद्योगिकी, शिक्षण और सीखने के तरीकों का अध्ययन;

5) निजी(विषय) तकनीक,सभी प्रकार के शैक्षणिक संस्थानों में विशिष्ट शैक्षणिक विषयों को पढ़ाने और सीखने के पैटर्न की खोज करना;

6) शिक्षा सिद्धांत, जो शिक्षा के पैटर्न, सिद्धांतों, तरीकों, साधनों और रूपों की जांच करता है;

7) उम्र से संबंधित शिक्षाशास्त्र, कुछ आयु समूहों के भीतर शैक्षिक (शैक्षिक, शैक्षिक) गतिविधियों की बारीकियों के आधार पर, किसी व्यक्ति के जीवन पथ के विभिन्न चरणों में उसके पालन-पोषण, प्रशिक्षण, शिक्षा की विशेषताओं की खोज करना।

विशेष रूप से, वहाँ हैं पूर्वस्कूली शिक्षाशास्त्र, स्कूल शिक्षाशास्त्र, व्यावसायिक शिक्षा की शिक्षाशास्त्र, माध्यमिक विशेष शिक्षा की शिक्षाशास्त्र, उच्च शिक्षा की शिक्षाशास्त्र, वयस्कों की शिक्षाशास्त्र;

8) श्रम शिक्षाशास्त्र(पेशेवर शिक्षाशास्त्र) पैटर्न का अध्ययन करता है, सैद्धांतिक औचित्य रखता है, किसी विशिष्ट श्रम, गतिविधि के पेशेवर क्षेत्र पर केंद्रित व्यक्ति के पालन-पोषण और शिक्षा के लिए सिद्धांत, तकनीक विकसित करता है। श्रमिकों के उन्नत प्रशिक्षण और पुनर्प्रशिक्षण, एक नए पेशे के अधिग्रहण की समस्याओं से निपटता है परिपक्व उम्र. पेशेवर क्षेत्र के आधार पर वहाँ हैं इंजीनियरिंग, उत्पादन, चिकित्सा, थिएटर, खेल, सैन्य शिक्षाशास्त्र;

9) सामाजिक शिक्षाशास्त्रइसमें क्षेत्र में सैद्धांतिक और व्यावहारिक विकास शामिल हैं सामाजिक शिक्षा, स्वयं शैक्षिक संस्थानों में और विभिन्न संगठनों में किया जाता है जिनके लिए यह एक अग्रणी कार्य नहीं है; समाज की शैक्षिक शक्तियों और सार्वजनिक, राज्य और निजी संगठनों की क्षमताओं को एकीकृत करके उन्हें साकार करने के तरीकों की पड़ताल करता है;

10) विशेष शिक्षाशास्त्रशारीरिक और (या) मानसिक विकास में विकलांग व्यक्ति के पालन-पोषण और शिक्षा की सैद्धांतिक नींव, सिद्धांत, तरीके, रूप और साधन विकसित करता है, और इसमें ऐसे क्षेत्र शामिल हैं बधिरों की शिक्षाशास्त्र(बधिरों और मूक-बधिरों का पालन-पोषण और शिक्षा), टाइफ्लोपेडागॉजी(अंधों और दृष्टिबाधितों की शिक्षा और पालन-पोषण), ओलिगोफ्रेनोपेडागॉजी(मानसिक रूप से मंद लोगों की शैक्षणिक समस्याएं), भाषण विकार वाले लोगों की परवरिश और शिक्षा - भाषण चिकित्सा का क्षेत्र;

11) सुधारात्मक शिक्षाशास्त्रविचलित व्यवहार के पैटर्न और कारणों का अध्ययन करता है, इसे दूर करने के तरीके और साधन विकसित करता है;

12) सुधारात्मक श्रम शिक्षाशास्त्रइसमें अपराधों के लिए कैद किए गए व्यक्तियों की पुन: शिक्षा के लिए सैद्धांतिक औचित्य और प्रथाओं का विकास शामिल है।

विशेष स्थान सैन्य कार्मिक प्रशिक्षण प्रणाली मेंशैक्षणिक विज्ञान की ऐसी शाखाओं पर कब्जा करें जैसे सैन्य शिक्षाशास्त्रऔर उच्च सैन्य विद्यालय की शिक्षाशास्त्र.

किसी भी विज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक उसका अन्य वैज्ञानिक क्षेत्रों से संबंध है। यह विकास के सबसे महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में कार्य करता है और तीन पहलुओं में प्रकट होता है: सबसे पहले, कुछ विज्ञान दूसरों के संबंध में वैचारिक और पद्धतिगत कार्य करते हैं; दूसरे, कुछ विज्ञानों के ज्ञान की सामग्री दूसरों को शोध के विषय में गहराई से प्रवेश करने में मदद करती है; तीसरा, विज्ञान के अंतर्संबंध की प्रक्रिया में, अनुसंधान विधियों के साथ उनका पारस्परिक संवर्धन होता है।

कई शैक्षणिक समस्याओं के अध्ययन के लिए अंतःविषय दृष्टिकोण, अन्य मानव विज्ञानों के डेटा की आवश्यकता होती है। इसलिए, शिक्षाशास्त्र अलगाव में विकसित नहीं हो सकता है और इसका मानव ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के साथ बहुत व्यापक और मजबूत संबंध है। सबसे पहले उभरने वालों में शिक्षाशास्त्र और दर्शनशास्त्र तथा मनोविज्ञान के बीच संबंध थे, जो शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार के विकास के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त बने हुए हैं।

सबसे पहले, शैक्षणिक विज्ञान जुड़ा हुआ है दर्शन, जो इसके संबंध में एक वैचारिक और पद्धतिगत आधार के रूप में कार्य करता है। दार्शनिक विचारों ने शैक्षणिक अवधारणाओं और सिद्धांतों के निर्माण में योगदान दिया; वे खोज की दिशा निर्धारित करते हैं और शिक्षाशास्त्र के पद्धतिगत आधार के रूप में कार्य करते हैं, जो पालन-पोषण और शिक्षा के लक्ष्यों को समझने का आधार है।

सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक समस्याएं और अवधारणाएं, और सामान्य रूप से दार्शनिक ज्ञान की सामग्री, शैक्षणिक विज्ञान के विकास के लिए आवश्यक हैं। उदाहरण के लिए, मनुष्य, व्यक्ति और समाज, नैतिकता और नैतिकता, और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की समस्याएं ऐसी हैं। विषय और वस्तु, व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, विषय की गतिविधि, आत्म-विकास की उसकी क्षमता, निरंतर रचनात्मकता और गतिविधि की इच्छा के बीच अटूट संबंध के बारे में द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी दर्शन के प्रावधान शैक्षणिक विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण और मौलिक हैं।

कई उत्कृष्ट वैज्ञानिक और शिक्षक, वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया में, दार्शनिक ज्ञान की ओर मुड़े और अब भी आ रहे हैं। इस संबंध में एक जर्मन शिक्षक द्वारा किया गया विकास सांकेतिक है जोहान फ्रेडरिक हर्बर्ट(1776-1841) दार्शनिक नैतिक अवधारणा पर आधारित शिक्षा के सिद्धांत। वैज्ञानिक के अनुसार सार्वजनिक और व्यक्तिगत नैतिकता शाश्वत और अपरिवर्तनीय नैतिक विचारों पर आधारित है। उनकी राय में, शिक्षा का मुख्य लक्ष्य इन नैतिक विचारों को आत्मसात करना है।

दर्शन के इतिहास में, दो विरोधी अवधारणाएँ सामने आईं जिन्होंने शैक्षणिक समस्याओं के समाधान को प्रभावित किया। एक अवधारणा सुकरात और प्लेटो से जुड़ी है, जिनका मानना ​​था कि मानव विकास में निर्णायक कारक उसकी प्राकृतिक सामग्री है, जो बाहरी स्थितियाँइसके निर्माण में एक छोटी भूमिका निभाएं। डेमोक्रिटस और एपिक्यूरस ने विपरीत दृष्टिकोण रखा। उनका मानना ​​था कि बाहरी परिस्थितियों और जीवन परिस्थितियों का मानव विकास पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है। मानव विकास से संबंधित सबसे महत्वपूर्ण शैक्षणिक समस्या को हल करने के लिए ये दो दृष्टिकोण आज भी जारी हैं।

शैक्षणिक विज्ञान के विकास और इसके अनुसंधान की पद्धति में एक विशेष स्थान पर आसपास की दुनिया के ज्ञान के दार्शनिक आधार के रूप में द्वंद्वात्मकता का कब्जा है। इसकी सामग्री में द्वंद्वात्मक सिद्धांत, कानून और श्रेणियां शामिल हैं।

द्वंद्वात्मकता के सिद्धांतकिसी व्यक्ति के सार, उसकी आंतरिक दुनिया और उसके आस-पास की दुनिया में स्थान को प्रतिबिंबित करें। वे वैज्ञानिक और शैक्षणिक ज्ञान की रणनीति को प्रकट करते हैं और इस जटिल प्रक्रिया में सबसे सामान्य दिशानिर्देश प्रदान करते हैं। उदाहरण के लिए, दार्शनिक सार्वभौमिक संबंध का सिद्धांतहमारे आस-पास की दुनिया की जटिलता और शैक्षणिक घटनाओं सहित इसकी घटनाओं को दर्शाता है। यह न केवल उनके आंतरिक तत्वों के संबंध में, बल्कि बाहरी कारकों और स्थितियों के संबंध में भी उत्तरार्द्ध के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित करता है, जिसके बिना इसे प्राप्त नहीं किया जा सकता है। विश्वसनीय परिणामवैज्ञानिक अनुसंधान। अन्य दार्शनिक सिद्धांत भी समान कार्य करते हैं। इसलिए, विकास सिद्धांतशैक्षणिक घटनाओं का उनकी गतिशीलता, ऐतिहासिक और तार्किक अनुक्रम में अध्ययन करने की आवश्यकता को इंगित करता है। नियतिवाद का सिद्धांतकार्य-कारण की पहचान करना, अध्ययन के तहत घटनाओं का विश्लेषण उन्हें निर्धारित करने वाले कारकों के चश्मे से करना आदि की आवश्यकता है।

द्वंद्वात्मकता के नियमइसमें उन तंत्रों की भूमिका शामिल है जिनकी सहायता से शैक्षणिक समस्याओं को पहचानना और तैयार करना, शैक्षणिक घटनाओं के विकास की भविष्यवाणी करना और शैक्षणिक समस्याओं को हल करने के तरीके खोजना संभव है।

एकता का नियम और विरोधों का संघर्षहमें एक शैक्षणिक घटना में विरोधाभासों की पहचान करने की अनुमति देता है, जिसके बिना एक वैज्ञानिक समस्या तैयार करना असंभव है, और यह प्रतिनिधित्व करता है सबसे महत्वपूर्ण कदमइसे सुलझाने की राह पर. वैज्ञानिक समस्या तैयार करने के आधार के रूप में विरोधाभासों के उदाहरण मौजूदा शिक्षण विधियों और सीखने की प्रक्रिया के लिए नई आवश्यकताओं के बीच विरोधाभास हैं, जो विशेषज्ञ प्रशिक्षण की बढ़ती जरूरतों के कारण होते हैं; सैन्य कर्मियों के प्रशिक्षण की मौजूदा प्रणाली और उनकी सैन्य पेशेवर तैयारियों के लिए नई आवश्यकताओं के बीच।

मात्रात्मक एवं गुणात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक संक्रमण का नियमआपको शैक्षणिक घटनाओं में बदलाव की भविष्यवाणी करने और उनके विकास के तंत्र का अध्ययन करने की अनुमति देता है। यदि, पहले नियम (विरोधों की एकता और संघर्ष) के लिए धन्यवाद, एक वैज्ञानिक समस्या तैयार करना संभव है, तो दूसरा इसके समाधान के लिए एक परिकल्पना को आगे बढ़ाने और प्रमाण के तरीके विकसित करने में मदद करता है। इस प्रकार, अनुमानित निर्भरता के आधार पर, हम निश्चित रूप से कह सकते हैं कि एक सैन्य विशेषज्ञ की तैयारी का स्तर, उसका ज्ञान, कौशल और क्षमताएं एक निश्चित संख्या में कक्षाओं, प्रशिक्षण, अभ्यास आदि द्वारा प्रदान की जाती हैं। प्रश्न में कानून की केंद्रीय श्रेणियों में से एक - "उपाय", हम समझते हैं कि पुरानी गुणवत्ता के ढांचे के भीतर शैक्षणिक घटनाओं की नई मात्रात्मक विशेषताओं को प्राप्त करना असंभव है। विचाराधीन कानून शैक्षणिक प्रक्रिया में नई शिक्षण प्रौद्योगिकियों को पेश करने की आवश्यकता को समझने की कुंजी भी प्रदान करता है।

निषेध के निषेध का नियमआपको सरल से जटिल तक शैक्षणिक घटनाओं के विकास की दिशा की कल्पना करने, इसमें प्रगति को नोटिस करने, नए और पुराने और कई अन्य पहलुओं के बीच संबंध देखने की अनुमति देता है। इस कानून की मदद से, न केवल घटनाओं में बदलाव की भविष्यवाणी करना संभव है, बल्कि उन्हें उद्देश्यपूर्ण रूप से प्रभावित करने के तरीकों और साधनों की पसंद को सही ढंग से नेविगेट करना भी संभव है। इस प्रकार, हां ए. कोमेन्स्की द्वारा विकसित वर्ग-पाठ प्रणाली और इसके आधुनिक मॉडलों के बीच संबंध की व्याख्या करना संभव है; किसी प्रणाली के विकास के दौरान उसके मूल्यवान तत्वों को संरक्षित करने का एक तरीका। मौजूदा गंभीर शैक्षणिक समस्याओं में से एक शिक्षण और पालन-पोषण के पारंपरिक, शास्त्रीय रूपों और तरीकों और गैर-पारंपरिक, नवीन तरीकों के बीच संबंध है। इस समस्या को हल करने की कुंजी, कुछ हद तक, विचाराधीन कानून में निहित है। विशेष रूप से, इसकी कार्यप्रणाली में निरंतरता बनाए रखने और प्रशिक्षण और शिक्षा की प्रक्रिया में कुछ रूपों और विधियों के उपयोग की सीमाओं का सम्मान करने की आवश्यकता होती है।

पद्धतिगत महत्व द्वंद्वात्मकता की श्रेणियाँयह है कि शैक्षणिक घटनाओं के विश्लेषण में उनका अनुप्रयोग गहराई में जाने, सार की पहचान करने, विभिन्न पहलुओं को प्रकट करने और उनके बीच महत्वपूर्ण संबंध स्थापित करने की अनुमति देता है। उदाहरण के लिए, युग्मित दार्शनिक श्रेणियां "सामग्री" और "रूप" हमें सामग्री के बीच संबंध की याद दिलाती हैं शैक्षिक प्रभावऔर उनके आवेदन के प्रपत्र। श्रेणियाँ "आवश्यकता" और "यादृच्छिकता" प्रतीत होने वाली यादृच्छिक घटनाओं की श्रृंखला में आवश्यक, आवश्यक, प्राकृतिक प्रक्रियाओं की खोज का मार्गदर्शन करती हैं। द्वंद्वात्मकता की अन्य युग्मित श्रेणियों में समान पद्धतिगत क्षमता है।

ये शिक्षाशास्त्र और दर्शनशास्त्र के बीच संबंध के मुख्य पहलू हैं।

प्रशिक्षण और शिक्षा के विशिष्ट मुद्दों को हल करने के लिए इसका विशेष महत्व है मनोविज्ञान, मुख्य रूप से उम्र से संबंधित और शैक्षणिक। शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान के बीच कई सबसे महत्वपूर्ण संबंध हैं। इन विज्ञानों के शोध का विषय मुख्य है। मनोविज्ञान मानव मानस के विकास के नियमों का अध्ययन करता है, शिक्षाशास्त्र इसके पालन-पोषण और व्यक्तित्व विकास के तरीके, तरीके और साधन विकसित करता है। पालन-पोषण, शिक्षा, प्रशिक्षण मानस के विकास से अधिक कुछ नहीं है।

दूसरा महत्वपूर्ण बिंदु अनुसंधान विधियों की समानता है। उपलब्धता के बारे में निकट संबंधमनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र भी इन विज्ञानों की बुनियादी अवधारणाओं के अंतर्विरोध से प्रमाणित होते हैं। शिक्षाशास्त्र शैक्षणिक तथ्यों को पहचानने, वर्णन करने, समझाने और व्यवस्थित करने के लिए मनोवैज्ञानिक ज्ञान का उपयोग करता है। इस तरह के रिश्ते की सांकेतिक अभिव्यक्तियों में से एक शैक्षिक मनोविज्ञान जैसी मनोविज्ञान की एक शाखा का गठन था। रिश्ते का एक समान रूप से महत्वपूर्ण संकेत इन दोनों विज्ञानों की पद्धतियाँ हैं। शिक्षाशास्त्र में, उनमें से कई मनोविज्ञान से उधार लिए गए हैं। यह परीक्षण, सर्वेक्षण और अन्य अनुभवजन्य तरीकों के लिए विशेष रूप से सच है।

इस विशेष संबंध की ओर के.डी. उशिंस्की ने इंगित किया था। उन्होंने बार-बार इस बात पर जोर दिया कि शिक्षाशास्त्र के लिए इसके महत्व की दृष्टि से मनोविज्ञान विज्ञानों में सबसे महत्वपूर्ण है। पहले खंड की प्रस्तावना में " शैक्षिक मानवविज्ञान"के. डी. उशिन्स्की ने लिखा: "यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को सभी प्रकार से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे सभी प्रकार से जानना होगा।"

शैक्षणिक विचार और मनोवैज्ञानिक ज्ञान के बीच संबंध अतीत के कई विचारकों के विचारों में परिलक्षित होता है। इस प्रकार, प्लेटो के अनुसार, सारा ज्ञान स्मृति है। आत्मा को याद है कि उसने अपने सांसारिक जन्म से पहले क्या चिंतन किया था; इसलिए, प्रशिक्षण और शिक्षा ऐसे स्मरण के तरीकों और साधनों में महारत हासिल करने के लिए आती है।

इस पहलू में अरस्तू के विचार भी कम सांकेतिक नहीं हैं। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, उन्होंने मनुष्य में तीन प्रकार की आत्मा को प्रतिष्ठित किया: पौधा, पशु और तर्कसंगत, जिनमें से प्रत्येक अलग-अलग मानव कार्यों में प्रकट होता है। अरस्तू के अनुसार, आत्मा तीन प्रकार की होती है: शारीरिक, नैतिक और मानसिक शिक्षा। शिक्षा का उद्देश्य, उनकी राय में, आत्मा के उच्च पहलुओं को विकसित करना है - तर्कसंगत और दृढ़ इच्छाशक्ति (अरस्तू ने उत्तरार्द्ध को अपने पशु भाग के साथ जोड़ा)।

प्राचीन यूनानी दार्शनिक का यह भी मानना ​​था कि प्रकृति व्यक्ति को केवल क्षमताओं का भ्रूण देती है जिसे शिक्षा के माध्यम से विकसित किया जाना चाहिए। विचारक के विचारों के अनुसार, प्रकृति ने मनुष्य में तीन प्रकार की आत्मा को बारीकी से जोड़ा है, और शिक्षा में हमें शारीरिक, नैतिक और मानसिक शिक्षा को एक ही प्रक्रिया में जोड़कर इसका पालन करना चाहिए।

शिक्षाशास्त्र के संबंध में मनोविज्ञान एक पद्धतिगत कार्य करता है। उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत दृष्टिकोण, में विकसित किया गया घरेलू मनोविज्ञान, शैक्षणिक विज्ञान शिक्षण और पालन-पोषण की प्रक्रिया में एक व्यक्तिगत और विभेदित दृष्टिकोण और सकारात्मक पर निर्भरता जैसे शैक्षणिक सिद्धांतों में सन्निहित है। यह कई शैक्षणिक तरीकों में भी प्रकट होता है - उदाहरण, प्रोत्साहन, जबरदस्ती, आदि।

शिक्षाशास्त्र के संबंध में एक बहुत ही महत्वपूर्ण पद्धतिगत कार्य गतिविधि दृष्टिकोण के सिद्धांत द्वारा किया जाता है, जो रूसी मनोविज्ञान का मूल है। यह किसी भी प्रकार की गतिविधि की शैक्षिक संभावनाओं को प्रकट करता है और इसके लिए आवश्यक है कि सीखने और शिक्षा की प्रक्रिया को जीवन के साथ निकट संबंध में चलाया जाए।

घरेलू और विदेशी शिक्षाशास्त्र में विकसित शिक्षण की शैक्षणिक अवधारणाओं में मनोवैज्ञानिक औचित्य भी अंतर्निहित है। इस प्रकार, सीखने की साहचर्य-प्रतिबिंब अवधारणा का आधार मानव सेरेब्रल कॉर्टेक्स की वातानुकूलित प्रतिवर्त गतिविधि के साइकोफिजियोलॉजिकल नियम, साथ ही मनोविज्ञान के स्मरणीय नियम हैं। क्रमादेशित शिक्षण व्यवहारवाद के मनोविज्ञान के आधार पर विकसित किया गया था। कई शैक्षणिक पैटर्न मनोविश्लेषण, गेस्टाल्ट मनोविज्ञान, संज्ञानात्मक मनोविज्ञान, मानवतावादी मनोविज्ञान और अन्य मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों और स्कूलों के बुनियादी सिद्धांतों पर आधारित हैं।

में आधुनिक स्थितियाँमनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र के बीच संबंध दो दिशाओं में विकसित हो रहा है। एक ओर, मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का उद्देश्य शिक्षण और पालन-पोषण के स्थापित रूपों और विधियों को प्रमाणित करना नहीं, बल्कि शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार का तेजी से विकास करना होना चाहिए; दूसरी ओर, शैक्षणिक अनुसंधान न केवल मनोवैज्ञानिक विज्ञान की उपलब्धियों पर आधारित होना चाहिए, बल्कि उनके विकास को सही दिशा में प्रोत्साहित करना चाहिए।

शिक्षाशास्त्र का जैविक विज्ञान से गहरा संबंध है: शरीर क्रिया विज्ञान, मानव शरीर रचना विज्ञानऔर दवा. शारीरिक और मानसिक विकास के नियंत्रण के तंत्र को समझने के लिए, संपूर्ण शरीर की महत्वपूर्ण गतिविधि के पैटर्न और उसके व्यक्तिगत भागों, कार्यात्मक प्रणालियों और स्वास्थ्य बनाए रखने के बुनियादी सिद्धांतों को जानना महत्वपूर्ण है। उच्च तंत्रिका गतिविधि के कामकाज के पैटर्न का ज्ञान हमें विकासात्मक, शैक्षिक प्रौद्योगिकियों, बढ़ावा देने वाले उपकरणों को डिजाइन करने की अनुमति देता है इष्टतम विकासव्यक्तित्व।

शैक्षणिक विज्ञान की सामग्री अविभाज्य रूप से जुड़ी हुई है समाज शास्त्र, राजनीति विज्ञान, अर्थशास्त्र, कानून और अन्य सामाजिक-आर्थिक विज्ञान,जो ज्ञान के साथ शिक्षाशास्त्र को महत्वपूर्ण रूप से पूरक करता है, शैक्षिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों की परिचालन स्थितियों के बारे में विशेष जानकारी, शैक्षणिक बातचीत के विषय। उदाहरण के लिए, राजनीति विज्ञान, समाज के राजनीतिक क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से स्थापित अभिजात वर्ग के विकास और कामकाज के पैटर्न की खोज, घटनाओं और तथ्यों पर निर्भर करता है जो उत्कृष्ट राजनेताओं की राजनीतिक गतिविधियों के देशभक्ति, नैतिक, सौंदर्य और अन्य पहलुओं को प्रकट करते हैं। ये घटनाएँ और तथ्य ऐसी सामग्री बन जाते हैं जिनका उपयोग शैक्षणिक विज्ञान द्वारा विश्लेषण के स्रोत के रूप में किया जा सकता है। शैक्षिक वातावरण, जिसने इस या उस नेता का गठन किया।

सामाजिक-आर्थिक विज्ञान शिक्षाशास्त्र के तरीकों को महत्वपूर्ण रूप से समृद्ध करता है। यह विशेष रूप से चिंता का विषय है समाज शास्त्र. इसके कई अनुभवजन्य तरीके, उचित अनुकूलन के बाद, शिक्षाशास्त्र में व्यापक रूप से उपयोग किए जाते हैं। हम प्राथमिकताओं, एकाधिक तुलनाओं, समाजशास्त्रीय जानकारी के सांख्यिकीय विश्लेषण, विशेषज्ञ आकलन आदि के अध्ययन के तरीकों के बारे में बात कर रहे हैं।

आधुनिक शैक्षणिक विचार सामग्री के बिना पूर्ण नहीं हो सकता ऐतिहासिकऔर सांस्कृतिक ज्ञान. शिक्षाशास्त्र के विकास और इसके व्यावहारिक कार्यों के कार्यान्वयन में आज ऐतिहासिक अतीत के साथ-साथ व्यापक अर्थों में सांस्कृतिक उपलब्धियों की ओर मुड़ना शामिल है। यह शिक्षाशास्त्र और इतिहास और सांस्कृतिक अध्ययन के बीच संबंध को निर्धारित करता है।

हाल के वर्षों में, शिक्षाशास्त्र और के बीच संबंध अंक शास्त्र, कंप्यूटर विज्ञान, प्रोग्रामिंग. शैक्षणिक अनुसंधान में नई सूचना प्रौद्योगिकियों और तकनीकों का तेजी से उपयोग किया जा रहा है, और उनकी उपदेशात्मक क्षमताओं का तेजी से अध्ययन किया जा रहा है।

शिक्षाशास्त्र और के बीच एक विशेष संबंध है तरीकोंविभिन्न शैक्षणिक अनुशासन। एक ओर, उनके संबंध में शैक्षणिक विज्ञान सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक आधार के रूप में कार्य करता है, और दूसरी ओर, विशिष्ट विधियों का सुधार और विकास शिक्षाशास्त्र के लिए नए सैद्धांतिक और पद्धतिगत कार्य प्रस्तुत करता है।

शिक्षाशास्त्र वैज्ञानिक ज्ञान की कई अन्य शाखाओं के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है - नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र, वक्रपटुता, नृवंशविज्ञान, मानव जाति विज्ञान, प्रबंधऔर आदि।

शिक्षाशास्त्र और अन्य विज्ञानों के बीच संबंध के बारे में बोलते हुए, कोई भी उन पर इसके विपरीत प्रभाव को नोट करने में विफल नहीं हो सकता है। उदाहरण के लिए, व्यक्तित्व के निर्माण में शैक्षिक टीम की भूमिका के बारे में सैद्धांतिक विचार, जो मूल रूप से शिक्षाशास्त्र में विकसित हुए हैं, मनोविज्ञान, दर्शन, नैतिकता, समाजशास्त्र, प्रबंधन में इस समस्या पर अनुसंधान के विकास पर प्रभाव डालते रहे हैं और जारी रखेंगे। वगैरह।

में से एक महत्वपूर्ण मुद्देशैक्षणिक ज्ञान में महारत हासिल करते समय समाधान की आवश्यकता होती है - शैक्षणिक विज्ञान और अभ्यास के बीच संबंध को समझना। के संबंध में यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है आधुनिक परिस्थितियों में शिक्षण अभ्यास की अभिव्यक्ति के क्षेत्रों का महत्वपूर्ण विस्तार,स्पष्ट सुदृढ़ीकरण शिक्षाशास्त्रीकरण(शैक्षणिक पहलुओं की अभिव्यक्ति, लेखांकन और कार्यान्वयन) विभिन्न क्षेत्रमानवीय गतिविधि और संचार।

एक सैद्धांतिक विज्ञान और व्यावहारिक गतिविधि के रूप में शिक्षाशास्त्र, एक प्रकार की तकनीक के रूप में शैक्षणिक अभ्यास, कला के बीच अंतर पहले से ही अतीत के उत्कृष्ट वैज्ञानिकों और शिक्षकों के अध्ययन में माना जाता था। विशेष रूप से, सेंट पीटर्सबर्ग में मुख्य शैक्षणिक संस्थान के शिक्षक, ए.जी. ओबोडोव्स्की (1796-1852), शिक्षाशास्त्र (सैद्धांतिक विज्ञान) और व्यावहारिक गतिविधि (कला के रूप में) के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करते थे। मैनुअल "गाइड टू पेडागॉजी, या द साइंस ऑफ एजुकेशन" (1835) में उन्होंने लिखा:

शिक्षा के सिद्धांत अर्थात शिक्षा से संबंधित नियमों एवं विधियों का संपूर्ण एवं व्यवस्थित प्रस्तुतीकरण ही शिक्षा विज्ञान या शिक्षाशास्त्र कहलाता है; शैक्षिक सिद्धांत का उपयोग वास्तव में शिक्षाशास्त्र की कला का गठन करता है...

अधिक विशेष रूप से, उठाई गई समस्या शिक्षा में शैक्षणिक कला और सैद्धांतिक ज्ञान के बीच संबंधों में व्यक्त की गई है। इस पहलू का विश्लेषण करते हुए, के.डी. उशिंस्की (1824-1870) ने कहा:

शिक्षा की कला में यह विशेषता है कि लगभग हर किसी को यह आसान लगता है... लगभग हर कोई मानता है कि शिक्षा के लिए धैर्य की आवश्यकता होती है, कुछ लोग सोचते हैं कि इसके लिए जन्मजात क्षमताओं और कौशल यानी कौशल की आवश्यकता होती है, लेकिन बहुत कम लोग इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि, धैर्य के अलावा, जन्मजात क्षमता और कौशल के लिए भी विशेष ज्ञान की आवश्यकता होती है।

"शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य" (1867) पुस्तक की प्रस्तावना में, उशिंस्की ने जोर दिया:

शिक्षाशास्त्र एक विज्ञान नहीं है, बल्कि एक कला है: सभी कलाओं में सबसे व्यापक, जटिल, उच्चतम और सबसे आवश्यक। पालन-पोषण की कला विज्ञान पर आधारित है। एक जटिल और विशाल कला के रूप में, यह कई विशाल और जटिल विज्ञानों पर निर्भर करती है; कला के रूप में, ज्ञान के अलावा, इसमें क्षमता और झुकाव की आवश्यकता होती है, और कला के रूप में, यह एक ऐसे आदर्श के लिए प्रयास करती है, जो शाश्वत रूप से प्राप्त होता है और कभी भी पूरी तरह से प्राप्त नहीं होता है: एक आदर्श व्यक्ति का आदर्श।

20 वीं सदी में शिक्षाशास्त्र अब कलाओं के बीच अपने सम्मानपूर्ण स्थान से सहमत नहीं है। लाखों शिक्षकों ने कल्पना की उड़ानों पर नहीं, बल्कि वैज्ञानिक विकास और तर्कसंगत रूप से आधारित प्रौद्योगिकियों पर भरोसा करते हुए, शिक्षा और प्रशिक्षण की समस्याओं को सफलतापूर्वक हल किया है।

व्यावहारिक शैक्षिक गतिविधियों के लिए कौशल, प्रतिभा और सैद्धांतिक ज्ञान की आवश्यकता को उत्कृष्ट रूसी शिक्षक पी. पी. ब्लोंस्की (1884-1941) ने बताया था। उन्होंने कहा:

केवल एक विचार, न कि तकनीक या प्रतिभा, एक व्यक्ति द्वारा दूसरे व्यक्ति तक संप्रेषित किया जा सकता है, और इसलिए केवल ज्ञात विचारों के रूप में, यानी सैद्धांतिक विज्ञान के रूप में, शिक्षाशास्त्र मौजूद हो सकता है।

ए.एस. मकरेंको (1888-1939) ने भी यही दृष्टिकोण साझा किया। उनका मानना ​​था कि शैक्षणिक महारत का आधार सैद्धांतिक ज्ञान की गहरी महारत, शिक्षा के मामले में एक विचारशील और मेहनती रवैया और शैक्षिक गतिविधि के सर्वोत्तम उदाहरणों का रचनात्मक आत्मसात होना है।

आज शिक्षाशास्त्र की वैज्ञानिक स्थिति पर अब कोई सवाल नहीं उठाया जाता है। विवाद अभ्यास के साथ सहसंबंध के स्तर पर चला गया। शिक्षकों की वास्तविक उपलब्धियाँ बहुत अस्पष्ट हो जाती हैं: एक मामले में वे सिद्धांत के गहन ज्ञान और कुशल अनुप्रयोग के कारण होती हैं, दूसरे में - सफलता शिक्षक के उच्च व्यक्तिगत कौशल, कला द्वारा लाई जाती है शैक्षणिक प्रभावऔर अंतःक्रिया, वृत्ति और अंतर्ज्ञान। शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार के बीच हमेशा एकरूपता नहीं होती है। यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि शिक्षाशास्त्र का विकास स्वचालित रूप से शिक्षा और प्रशिक्षण की गुणवत्ता सुनिश्चित नहीं करता है। यह आवश्यक है कि सिद्धांत को उपयुक्त प्रौद्योगिकियों में परिवर्तित किया जाए।

इस बात पे ध्यान दिया जाना चाहिए कि वर्तमान में शिक्षाशास्त्र तेजी से प्रगति कर रहा है. हाल के दशकों में, इसके कई क्षेत्रों में ठोस प्रगति हासिल की गई है, मुख्य रूप से नई शिक्षण प्रौद्योगिकियों के विकास में, विशेष रूप से सूचना प्रौद्योगिकी में।

शिक्षाशास्त्र की वैज्ञानिक स्थिति से संबंधित एक और समस्या है। कई सिद्धांतकार, जर्मन दार्शनिक विंडेलबैंड (1848-1915) और रिकर्ट (1863-1936) द्वारा प्रस्तावित विज्ञान के वर्गीकरण के सिद्धांतों का पालन करते हुए, शिक्षाशास्त्र को तथाकथित मानक विज्ञान के रूप में वर्गीकृत करते हैं। इसे शिक्षाशास्त्र में ज्ञान की सामग्री द्वारा समझाया गया है। अब तक, कई शैक्षणिक पैटर्न शैक्षणिक घटनाओं के विकास में सबसे सामान्य रुझान व्यक्त करते हैं। उदाहरण के लिए, सामाजिक परिवेश पर व्यक्तित्व विकास की निर्भरता को दर्शाने वाला एक पैटर्न बहुक्रियात्मक है, और इस वजह से, विभिन्न शैक्षणिक विद्यालयों द्वारा इसकी व्याख्या अस्पष्ट रूप से की जाती है। इस प्रकार, समाजशास्त्रीय दिशा व्यक्ति के विकास में सामाजिक वातावरण की भूमिका को पूर्ण बनाती है। इस समझ के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, व्यवहारवाद के संस्थापक जॉन वॉटसन (1878-1958) ने लिखा:

मुझे एक दर्जन स्वस्थ, सामान्य बच्चे सौंपें और मुझे उन्हें उचित समझकर पालन-पोषण करने का अवसर दें; मैं गारंटी देता हूं कि, उनमें से प्रत्येक को यादृच्छिक रूप से चुनकर, मैं उसे वही बनाऊंगा जो मैं सोचता हूं: एक डॉक्टर, एक वकील, एक कलाकार, एक व्यापारी, और यहां तक ​​कि एक भिखारी या चोर, चाहे उसकी जानकारी, योग्यता, व्यवसाय या नस्ल कुछ भी हो। उसके पूर्वजों का.

शिक्षाशास्त्र में बायोजेनिक दिशा के प्रतिनिधि, इसके विपरीत, व्यक्ति के विकास में सामाजिक परिवेश को नहीं, बल्कि आनुवंशिकता को प्राथमिकता देते हैं।

उपरोक्त चरम स्थितियों के विपरीत, घरेलू शिक्षाशास्त्र अपने विकास की प्रक्रिया में सामाजिक वातावरण और व्यक्ति के आनुवंशिक, प्राकृतिक डेटा की द्वंद्वात्मक एकता की पुष्टि करता है, और किसी विशेष व्यक्ति को शिक्षित करने की प्रक्रिया में ऐसी द्वंद्वात्मक एकता की अपनी होगी अनुपात.

शिक्षाशास्त्र के निष्कर्षों की विविधता और अस्पष्टता अक्सर इसे शिक्षा के विषयों और वस्तुओं की बातचीत के लिए विशिष्ट मानदंड स्थापित करने के लिए मजबूर करती है, जिन्हें हमेशा वैज्ञानिक समर्थन प्रदान नहीं किया जाता है।

सामान्य तौर पर, यह पहचाना जाना चाहिए एक जटिल सामाजिक घटना के रूप में शिक्षाशास्त्र दो स्थितियों की एकता में प्रकट होता है - शिक्षण और पालन-पोषण के विज्ञान और अभ्यास के रूप में. इसकी दूसरी स्थिति मानक विज्ञान या कला के रूप में ठोस अभिव्यक्ति पा सकती है।

आधुनिक परिस्थितियों में शैक्षणिक अभ्यास का काफी विस्तार हो रहा हैऔर खुद को प्रशिक्षुता, शिक्षा, पुन: शिक्षा, सामान्य शिक्षा, अतिरिक्त शिक्षा, व्यावसायिक शिक्षा, व्यावसायिक शिक्षा, औद्योगिक और घरेलू प्रशिक्षण, सैन्य प्रशिक्षण, स्नातकोत्तर शिक्षा, उन्नत प्रशिक्षण और पुनर्प्रशिक्षण, सतत शिक्षा, वयस्क शिक्षा जैसे रूपों में प्रकट करता है। , शैक्षिक और सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियाँ।

शैक्षणिक पहलू(घटक) सामाजिक कार्यों में, प्रचार, आंदोलन, विज्ञापन में मौजूद हैं मनोवैज्ञानिक कार्य, अपने सभी स्तरों पर प्रबंधन और, बड़े पैमाने पर, आधुनिक विशेषज्ञों की एक विस्तृत श्रृंखला की गतिविधियों में, मुख्य रूप से अन्य लोगों की गतिविधियों के संचार, बातचीत, तैयारी और संगठन से संबंधित है।

शिक्षाशास्त्र को एक विज्ञान और अभ्यास मानते हुए, तथाकथित के साथ इसके संबंध को ध्यान में रखना चाहिए लोक शिक्षाशास्त्र, या नृवंशविज्ञान.

नृवंशविज्ञाननियमों और विनियमों का एक अनूठा समूह है जो इतिहास की लंबी अवधि में एक या दूसरे सामाजिक समुदाय में कुछ भू-राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में अनायास विकसित हुआ है।

यह लोगों के इतिहास, उनकी संस्कृति, मूल्यों और आदर्शों से निकटता से जुड़ा हुआ है और पीढ़ियों के सह-अस्तित्व, उनकी परंपराओं और निरंतरता के समृद्ध अनुभव को दर्शाता है। लोक शिक्षाशास्त्र प्रत्येक व्यक्ति के लिए प्राथमिक है। इसका प्रयोग किसी भी परिवार में होता है। हमारे पूर्वजों ने शब्द के उचित अर्थों में शैक्षणिक विज्ञान का ज्ञान रखे बिना ही बच्चों की देखभाल की, उनका पालन-पोषण किया, उन्हें पढ़ाया और शिक्षित किया।

कड़ी मेहनत, आतिथ्य, प्रकृति के प्रति प्रेम, पारस्परिक सहायता, बड़ों के प्रति सम्मान, बच्चों की देखभाल सहित कई गुण लंबे समय से सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की सामग्री में शामिल किए गए हैं। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि नृवंशविज्ञान में नकारात्मक परंपराएं भी शामिल हैं। इसमे शामिल है खूनी लड़ाई, कुछ श्रेणियों के लोगों की मानवीय गरिमा का अपमान।

सामान्य तौर पर, नृवंशविज्ञान न केवल ज्ञान का रक्षक, लोगों की संस्कृति का हिस्सा, उनकी आत्म-जागरूकता की अभिव्यक्ति है, बल्कि शैक्षणिक विज्ञान और अभ्यास का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत भी है। संचरित ज्ञान के तर्क और सामाजिक तंत्र को समझने के लिए कई नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं के लिए विशेष शोध की आवश्यकता होती है, जिसका आधुनिक शैक्षणिक अभ्यास में उपयोग बहुत प्रासंगिक है।

इस प्रकार, शैक्षणिक ज्ञान की महारत शिक्षाशास्त्र की सामान्य नींव, इसकी शाखाओं और अवधारणाओं को आत्मसात करने से जुड़ी है, जो घटनाओं के एक निश्चित वर्ग को इंगित करती है जो सार में समान हैं और इस विज्ञान के विषय का गठन करती हैं।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि मनुष्य के बारे में विभिन्न विज्ञान व्यक्तित्व के विकास और गठन के व्यक्तिगत पहलुओं को कितनी गहराई से समझते हैं, उनमें से कोई भी सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव की एकता में सामान्य रूप से पालन-पोषण, प्रशिक्षण, शिक्षा के सार और पैटर्न को व्यापक रूप से प्रकट नहीं करता है। शिक्षाशास्त्र इस सबसे जटिल समस्या को हल करता है और इसे व्यावहारिक कार्यान्वयन के क्षेत्र में स्थानांतरित करता है। वर्तमान समय में शिक्षाशास्त्र में अन्य विज्ञानों के विचारों का रचनात्मक अनुप्रयोग विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

1. एक विज्ञान के रूप में शिक्षाशास्त्र की परिभाषा तैयार करें।

2. शिक्षाशास्त्र किसका अध्ययन करता है?

3. शिक्षाशास्त्र किन समस्याओं का समाधान करता है?

5. शिक्षाशास्त्र की मुख्य श्रेणियों की परिभाषाएँ तैयार करना।

6. शैक्षणिक विज्ञान की प्रणाली में क्या शामिल है?

7. शिक्षाशास्त्र और अन्य मानव विज्ञानों के बीच संबंधों का क्या महत्व है और उन्हें कैसे व्यक्त किया जाता है?

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शैक्षणिक प्रक्रिया काफी हद तक लक्ष्य-उन्मुख है। इसमें शैक्षणिक प्रयासों का एक निश्चित वेक्टर, उनके अंतिम लक्ष्यों के बारे में जागरूकता शामिल है, और बाद वाले को प्राप्त करने के सामग्री पक्ष और साधन भी शामिल हैं।

शिक्षाशास्त्र का सबसे महत्वपूर्ण कार्य पालन-पोषण और शिक्षा के लक्ष्यों को निर्धारित करना है। शैक्षणिक गतिविधि, किसी भी अन्य गतिविधि की तरह, लक्ष्य के बारे में जागरूकता से पहले होती है, जो प्रेरणा निर्धारित करती है। एक लक्ष्य किसी गतिविधि का इच्छित परिणाम है; वे किसके लिए प्रयास करते हैं, क्या साकार करने की आवश्यकता है। किसी लक्ष्य को प्राप्त करने से गहरी संतुष्टि उत्पन्न होती है, जो पेशेवर खुशी सहित मानवीय खुशी का आधार बनती है।

शैक्षणिक लक्ष्य- यह शिक्षक और छात्र (छात्र) द्वारा सामान्यीकृत मानसिक संरचनाओं के रूप में उनकी बातचीत के परिणामों की प्रत्याशा है, जिसके अनुसार शैक्षणिक प्रक्रिया के अन्य सभी घटक सहसंबद्ध होते हैं।

शिक्षा के लक्ष्य निर्धारित करना अत्यधिक सैद्धान्तिक एवं व्यावहारिक महत्व का है।

सबसे पहले, ज्ञान शैक्षिक सिद्धांत के विकास को सीधे प्रभावित करता है। हम किस प्रकार का व्यक्ति बनाना चाहते हैं इसका स्पष्ट विचार शिक्षा के सार की व्याख्या को प्रभावित करता है।

दूसरे, कुछ लक्ष्य सीधे शिक्षक के व्यावहारिक कार्य को प्रभावित करते हैं। उसे छात्र के व्यक्तित्व को डिजाइन (कल्पना) करने में सक्षम होना चाहिए, और इसके लिए उसे यह जानना होगा कि यह क्या होना चाहिए और किन गुणों का निर्माण करना होगा।

मॉडर्न में शैक्षणिक साहित्यदो शैक्षिक लक्ष्यों की मुख्य विशेषताएं.

पहला लक्ष्य की मनोवैज्ञानिक प्रकृति से एक गतिविधि के परिणाम के एक आदर्श विचार के रूप में उत्पन्न होता है, जो आसपास की वास्तविकता के साथ उसकी बातचीत की प्रक्रिया में विषय के दिमाग में बनता है। लक्ष्य इस अर्थ में वस्तुनिष्ठ है कि यह परिस्थितियों और आसपास की वास्तविकता से उत्पन्न होता है। साथ ही, यह व्यक्तिपरक है - चेतना का उत्पाद किसी व्यक्ति विशेष की चेतना में पैदा होता है और उसकी सभी विशेषताओं को वहन करता है। अक्सर, एक ही लक्ष्य की घोषणा करते समय, इसके विभिन्न रूप निहित होते हैं, क्योंकि इस लक्ष्य की घोषणा करने वाले लोगों की चेतना ने इसे वैयक्तिकृत कर दिया है।

दूसरी विशेषता लक्ष्य की सामान्य प्रकृति है, जो इसे विभिन्न परिस्थितियों में साकार करने की अनुमति देती है। शिक्षा का लक्ष्य गतिशील है, चूँकि जीवन स्वयं गतिशील है, इसलिए शिक्षा की स्थितियाँ, विषय और वस्तुएँ बदलती रहती हैं। आयु अवधि को ध्यान में रखते समय यह विशेष रूप से स्पष्ट होता है। ऐसा प्रतीत होता है कि एक प्रीस्कूल बच्चे और एक किशोर के पालन-पोषण का लक्ष्य एक समान नहीं हो सकता। हालाँकि, यह वास्तव में इसकी सामान्य प्रकृति है, जो उम्र-संबंधित उपलब्धियों की निरंतरता को ध्यान में रखने की अनुमति देती है, जो इस प्रक्रिया के अंतिम लक्ष्य को अपरिवर्तित रखती है।

इस प्रकार, शिक्षा और पालन-पोषण के लक्ष्य समाज में विद्यमान सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक संबंधों, किसी दिए गए समाज में निहित विज्ञान, प्रौद्योगिकी और संस्कृति के विकास के स्तर, राष्ट्रीय परंपराओं और मानवता की विरासत का एक प्रकार का प्रतिबिंब हैं। तदनुसार, शिक्षा और पालन-पोषण के लक्ष्य उन वैचारिक और मूल्य प्रणालियों द्वारा निर्धारित होते हैं जिन्हें एक विशेष समुदाय घोषित करता है।

विश्व शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार में लंबे समय से यह राय रही है कि शिक्षा और पालन-पोषण किसी भी अवसरवादी स्थितियों और विचारों पर निर्भर नहीं होना चाहिए। युवा पीढ़ी को बड़ा करना बेहद गंभीर मामला है। यह स्थायी, स्थायी विचारों और मूल्यों पर आधारित होना चाहिए। अतः आज की शिक्षा व्यवस्था के वैचारिक आधार के रूप में के सिद्धांत मानवतावाद, और आधुनिक शिक्षा और पालन-पोषण में रुझानों को महसूस किया जा रहा है शिक्षा का मानवीकरण एवं मानवीयकरण.

मानवतावाद(अक्षांश से. humanus- मानवीय) का अर्थ है ऐसे विचार, विचार, दृष्टिकोण जो एक व्यक्ति के रूप में किसी व्यक्ति के मूल्य की पुष्टि करते हैं।

मानवतावाद ने मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली के रूप में आकार लिया है, जिसके केंद्र में मनुष्य की सर्वोच्च मूल्य के रूप में मान्यता है। मानवतावाद आज विचारों और मूल्यों का एक समूह है जो सार्वभौमिक महत्व की पुष्टि करता है मानव अस्तित्वसामान्य तौर पर और विशेष रूप से व्यक्ति।

"मानवतावाद" की अवधारणा के संबंध में प्राथमिक अवधारणा है इंसानियत, जो सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तित्व गुणों में से एक को दर्शाता है, जो अन्य लोगों की मदद करने, सम्मान दिखाने, देखभाल दिखाने और सहभागिता दिखाने की इच्छा और इच्छा है, जिसके बिना मानव जाति का अस्तित्व असंभव है।

इंसानियत- यह एक व्यक्ति का गुण है, जो उसकी नैतिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की समग्रता है, जो किसी व्यक्ति के प्रति सचेत और सहानुभूतिपूर्ण दृष्टिकोण को उच्चतम मूल्य के रूप में व्यक्त करता है।

समाज के विकास के वर्तमान चरण में, यह एक सामाजिक आदर्श का अर्थ प्राप्त करता है। साथ ही, एक व्यक्ति को सामाजिक विकास का सर्वोच्च लक्ष्य माना जाता है, जिसके दौरान उसकी सभी क्षमताओं की पूर्ण प्राप्ति, जीवन के सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक क्षेत्र में सद्भाव की उपलब्धि के लिए परिस्थितियों का निर्माण सुनिश्चित किया जाता है। उनके व्यक्तित्व का उच्चतम उत्कर्ष.

मानवतावाद की आधुनिक व्याख्या में, मानव व्यक्तित्व की समग्र, सार्वभौमिक समझ पर जोर दिया गया है - इसकी बौद्धिक, आध्यात्मिक, नैतिक और सौंदर्य संबंधी क्षमताओं का सामंजस्यपूर्ण विकास। इस प्रकार, मानवतावाद के दृष्टिकोण से अंतिम लक्ष्यशिक्षा इसलिए है ताकि प्रत्येक व्यक्ति गतिविधि, ज्ञान और संचार का एक पूर्ण विषय बन सके, यानी इस दुनिया में जो कुछ भी हो रहा है उसके लिए जिम्मेदार एक स्वतंत्र, स्वतंत्र प्राणी बन सके। शिक्षा के मानवीकरण की डिग्री इस बात से निर्धारित होती है कि यह किस हद तक व्यक्ति के आत्म-बोध, उसमें निहित झुकावों के प्रकटीकरण, उसकी स्वतंत्रता, जिम्मेदारी और रचनात्मकता की क्षमता के लिए आवश्यक शर्तें बनाती है।

वर्तमान में शिक्षा का मानवीकरणइसे सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक और शैक्षणिक सिद्धांत माना जाता है, जो शिक्षा प्रणाली के विकास में आधुनिक सामाजिक रुझानों को दर्शाता है, आधुनिक शैक्षिक प्रक्रिया के बहु-व्यक्तिपरक सार की पुष्टि करता है। इस मामले में शिक्षा का मुख्य अर्थ व्यक्तित्व का विकास, उसकी संज्ञानात्मक, आध्यात्मिक और गतिविधि क्षमता को सक्रिय करना है।

शिक्षा का मानवीकरणसबसे सामान्य शब्दों में इसे शैक्षिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के बीच एक-दूसरे के व्यक्तित्व के प्रति पारस्परिक सम्मान के आधार पर संबंध बनाना कहा जा सकता है। साथ ही, शैक्षिक प्रक्रिया का सार सामाजिक अनुभव को व्यक्तिगत अनुभव में उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन की उपलब्धि बनाना बन जाता है।

मानवीकरण संबंधों की स्थापना को निर्धारित करता है सहयोगशैक्षिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों, शिक्षक और छात्र के बीच। यह व्यक्ति के सामान्य सांस्कृतिक, सामाजिक, नैतिक और व्यावसायिक विकास की एकता को मानता है। यह प्रक्रिया तब इष्टतम हो जाती है जब विद्यार्थी एक विषय के रूप में कार्य करता हैप्रशिक्षण (पालन-पोषण, शिक्षा)।

शिक्षा को मानवीय बनाने का एक महत्वपूर्ण अंग एवं साधन है मानवीयकरण।इसके दो पहलू हैं:

मनुष्य, मानवता और मानवता के बारे में ज्ञान की शिक्षा की सामग्री में वृद्धि, सभी शैक्षिक विषयों के मानवीय घटक की पहचान (पाठ्यक्रम के निर्माण और प्रासंगिक शैक्षिक विषयों की सामग्री का निर्धारण करने की प्रक्रिया में प्राप्त);

मानविकी शिक्षण की गुणवत्ता में सुधार, वैज्ञानिक दृष्टिकोण पर काबू पाना (उदाहरण के लिए, जब साहित्य पढ़ाना साहित्यिक आलोचना सिखाने में बदल जाता है)।

इस मामले में कार्यों में से एक है गैर-मानवीय विषयों को पढ़ाने का मानवीकरण।इसे उनमें से प्रत्येक में सार्वभौमिक मानव संस्कृति के समान भागों को उजागर करके हल किया जा सकता है, ताकि कोई भी शैक्षणिक पाठ्यक्रम छात्रों की रचनात्मक क्षमताओं, उनके आध्यात्मिक क्षेत्र, मूल्य और मानवतावादी अभिविन्यास को बनाने के कार्य को लागू कर सके।

सामग्री पक्ष से, शिक्षा और पालन-पोषण में मानवतावाद के सिद्धांतों के कार्यान्वयन का अर्थ सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की अभिव्यक्ति है, जिसे दो पूरक अर्थों में माना जाना चाहिए। सबसे पहले, ये वे मूल्य हैं जो लोगों के किसी संकीर्ण, सीमित दायरे के लिए नहीं, बल्कि पूरी मानवता के लिए महत्वपूर्ण हैं। इसके अलावा, उनकी अभिव्यक्ति की विशेषताएं किसी विशेष देश के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास की बारीकियों, उसकी धार्मिक परंपराओं और सभ्यता के प्रकार पर निर्भर करती हैं। दूसरे, सार्वभौमिक मानवीय मूल्य एक ऐसी अवधारणा है जो ऐतिहासिक और सामाजिक रूप से स्थानीयकरण योग्य नहीं है। उनके पास एक स्थायी, स्थायी चरित्र है, जो सभी लोगों के लिए एक आदर्श, एक नियामक विचार, व्यवहार का एक मॉडल के रूप में कार्य करता है।

साथ ही इस बात का भी ध्यान रखना चाहिए शिक्षा के लक्ष्य निर्धारित करते समय, प्रत्येक समाज, अधिक या कम सीमा तक, एक हद तक कम करने के लिएअपने आप पर ध्यान केंद्रित करता है पारंपरिक मूल्यों, और यह राष्ट्र की सांस्कृतिक और राष्ट्रीय पहचान, आत्म-पहचान को संरक्षित करने का एक महत्वपूर्ण साधन है.

उच्चतम मूल्य के रूप में मानव व्यक्तित्व की समस्या की सही समझ के बिना शैक्षिक प्रक्रिया में मानवतावाद के सिद्धांतों का कार्यान्वयन अकल्पनीय है। मानवतावाद किसी भी तरह से व्यक्तिवाद को प्रोत्साहित नहीं करता। इसके विपरीत सार्वभौम सिद्धांत को प्राथमिकता देकर यह व्यक्तिवाद की विचारधारा का खंडन करता है। यह किसी दिए गए व्यक्ति द्वारा अन्य लोगों के मूल्य, उनके लिए प्यार, उनकी सेवा की मान्यता पर आधारित है, जो बाहर नहीं करता है, लेकिन सामूहिकता, अन्य लोगों के साथ समुदाय की इच्छा, उनके पारस्परिक समर्थन को मानता है।

मानवतावाद के सिद्धांतों का कार्यान्वयन किसी व्यक्ति को उच्च योग्य विशेषज्ञ के रूप में प्रशिक्षित करने के कार्य को समाप्त नहीं करता है। उच्च योग्यता के बिना, एक व्यक्ति के रूप में स्वयं को पूरी तरह से महसूस करना असंभव है। मानवतावादी अभिविन्यास का अर्थ है अत्यधिक विशिष्ट प्रशिक्षण से, वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन के क्षेत्र में किसी भी संरचना के भविष्य के पदाधिकारी के रूप में छात्र के एक-आयामी मूल्यांकन से प्रस्थान। यह इस तथ्य के कारण है कि आधुनिक बाजार अर्थव्यवस्था युवा पीढ़ी को ऐसी परिस्थितियों में डाल सकती है कि अत्यधिक विशिष्ट ज्ञान उन्हें खुद को अभिव्यक्त करने और यहां तक ​​​​कि जीविकोपार्जन करने की अनुमति नहीं देगा। वर्तमान में, व्यावसायिक शिक्षा की एक ऐसी प्रणाली की आवश्यकता है जो सामान्य वैज्ञानिक और मानवीय प्रशिक्षण को मजबूत करके आत्म-प्राप्ति का अवसर प्रदान करे।

शिक्षा के मानवतावादी अभिविन्यास को केवल शैक्षिक प्रक्रिया के उपयुक्त रूपों में ही महसूस किया जा सकता है, जिसमें सीखने का उच्च स्तर का वैयक्तिकरण और विभेदीकरण, छात्र गतिविधि और पहल के गठन पर जोर, और शिक्षकों और छात्रों के बीच संबंधों का निर्माण शामिल है। सहयोग के सिद्धांतों पर.

विकास आधुनिक समाजउत्पादन में गहन सुधार, इसके तकनीकी स्तर में वृद्धि और सूचना प्रौद्योगिकी की जटिलता की विशेषता है, जो समाज के सदस्यों के प्रशिक्षण के स्तर पर उच्च मांग रखती है। सूचना समाज में परिवर्तन, कंप्यूटर क्रांति और सूचना प्रौद्योगिकी की शुरूआत से शिक्षा के लिए मौलिक रूप से नए कार्य सामने आए हैं। समाज के सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में गतिशील प्रक्रियाएँ हो रही हैं। यह सब इस तथ्य की ओर ले जाता है कि आधुनिक शिक्षा का मुख्य लक्ष्य एवं आदर्श बहुमुखी एवं सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व का निर्माण है। यह लक्ष्य एक वस्तुनिष्ठ आवश्यकता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वर्तमान में लक्ष्य निर्धारण की अधिकता की समझ उभर रही है। व्यापक व्यक्तित्व विकासइस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि प्रत्येक व्यक्ति न केवल सार्वभौमिक रूप से एक व्यक्ति के रूप में विकसित होता है - एक सामाजिक प्राणी के रूप में, समाज के एक सदस्य के रूप में, बल्कि व्यक्तिगत रूप से भी: एक अद्वितीय और अद्वितीय व्यक्ति के रूप में, इस विकास में अपने स्वयं के उच्चारण के साथ। इस प्रकार, जीवन की विविधता को देखते हुए आधुनिक मनुष्य को पूर्ण अर्थों में व्यापक रूप से विकसित करने का प्रयास करना कठिन है, और संभवतः आवश्यक भी नहीं है। हालाँकि, किसी को लक्ष्य नहीं छोड़ना चाहिए, एक व्यक्ति के रूप में विविधतापूर्ण, बहुमुखी रूप से विकसित होने की इच्छा।

"व्यक्ति के विविधीकृत और सामंजस्यपूर्ण विकास" की अवधारणा की सामग्री क्या है?» ?

सबसे पहले, व्यक्तित्व के विकास और गठन में इसका बहुत महत्व है व्यायाम शिक्षा, उसकी ताकत और स्वास्थ्य को मजबूत करना। बिना अच्छा स्वास्थ्यऔर उचित शारीरिक प्रशिक्षण से, एक व्यक्ति कठिनाइयों पर काबू पाने में आवश्यक दक्षता और दृढ़ता खो देता है, जो उसे एक व्यक्ति के रूप में अपने विकास के अन्य क्षेत्रों में विकसित होने से रोक सकता है।

दूसरी बात, मानसिक शिक्षा. मन, अमूर्त सोच ने ही मनुष्य को पशु जगत से अलग किया और भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का खजाना बनाना संभव बनाया। बुद्धि का विकास, ज्ञान की निपुणता, सोच, भाषण, स्मृति और अन्य संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं में सुधार को व्यक्तित्व विकास के मूल के रूप में कार्य करना चाहिए।

तीसरा, तकनीकी प्रशिक्षण,प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी की आधुनिक उपलब्धियों से परिचित होना, सबसे सामान्य मशीनों पर काम करने के कौशल में महारत हासिल करना, विभिन्न उपकरणों और तकनीकी उपकरणों को संभालना।

चौथा, उच्च नैतिकता और नैतिकता का निर्माण,चूँकि समाज की प्रगति केवल उच्च नैतिकता और काम और संपत्ति के प्रति ईमानदार दृष्टिकोण वाले लोगों द्वारा ही सुनिश्चित की जा सकती है।

पांचवां, आध्यात्मिक विकास,साहित्य और कला के खजाने से परिचित होना, उच्च सौंदर्य भावनाओं और गुणों का निर्माण।

छठे स्थान पर, झुकाव और रचनात्मक क्षमताओं की पहचान और विकास।

सातवां, उत्पादक कार्य का परिचय,काम के प्रति प्यार का पोषण करना, जो व्यक्ति को व्यक्तिगत विकास की एकतरफाता पर काबू पाने की अनुमति देता है।

मानवतावाद के सिद्धांत के अनुसार शिक्षा के महत्वपूर्ण कार्य मातृभूमि के प्रति प्रेम, देशभक्ति और सामूहिकता हैं।

मातृभूमि के प्रति प्रेम ही मानवीय मूल्यों की प्रणाली में स्वाभाविक रूप से फिट बैठता है। सार्वभौमिकता का एहसास हमेशा ठोस मानव के माध्यम से होता है। और प्रत्येक व्यक्ति एक निश्चित राज्य का नागरिक है, अपनी राष्ट्रीयता, राष्ट्र से संबंधित है, और इन विशिष्ट सामाजिक संरचनाओं में सार्वभौमिक सिद्धांत का एहसास होता है। इसलिए, किसी व्यक्ति के नागरिक, देशभक्तिपूर्ण गुणों का निर्माण शिक्षा का एक महत्वपूर्ण पहलू बन जाता है। इस प्रकार, मानवतावाद देशभक्ति, नागरिक जिम्मेदारी, अपने देश के रीति-रिवाजों और कानूनों के प्रति सम्मान को मानता है। साथ ही, वह राष्ट्रवाद को निजी मूल्यों की प्राथमिकता और सार्वभौमिक सिद्धांत के विरोध वाली विचारधारा के रूप में खारिज करते हैं।

इस प्रकार, मानवीकरण हैआधुनिक शैक्षणिक सोच का एक प्रमुख तत्व, जो आधुनिक परिस्थितियों में शिक्षण, पालन-पोषण, शिक्षा की प्रक्रियाओं के कार्यान्वयन में विषय-विषय दृष्टिकोण, सहयोग, बहु-व्यक्तिपरक सार की पुष्टि करता है।

आधुनिक रूसी शिक्षा का मुख्य लक्ष्य एक पूर्ण व्यक्तित्व का निर्माण है जो गतिशील सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में, अपने स्वयं के महत्वपूर्ण हितों और समाज के हितों में रचनात्मक क्षमता का एहसास करने में सक्षम है।

घरेलू शिक्षा प्रणाली प्रदान करने के लिए डिज़ाइन की गई है:

पीढ़ियों की ऐतिहासिक निरंतरता, राष्ट्रीय संस्कृति का संरक्षण, प्रसार और विकास;

रूसी देशभक्तों, एक कानूनी, लोकतांत्रिक सामाजिक राज्य के नागरिकों की शिक्षा, व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान करना और उच्च नैतिकता रखना;

बच्चों और युवाओं का बहुमुखी और समय पर विकास, स्व-शिक्षा और व्यक्तिगत आत्म-साक्षात्कार कौशल का निर्माण;

दुनिया की समग्र समझ और एक आधुनिक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि का गठन, अंतरजातीय संबंधों की संस्कृति का विकास;

शिक्षा के सभी पहलुओं का नवीनीकरण, संस्कृति, अर्थशास्त्र, विज्ञान, प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में परिवर्तन को प्रतिबिंबित करना;

किसी व्यक्ति के जीवन भर शिक्षा की निरंतरता;

शैक्षणिक संस्थानों के प्रकार और प्रकारों की विविधता और शैक्षणिक कार्यक्रमों की परिवर्तनशीलता;

शिक्षा के स्तरों और चरणों की निरंतरता;

उच्च शिक्षित लोगों और सक्षम उच्च योग्य विशेषज्ञों को प्रशिक्षित करना व्यावसायिक विकासऔर समाज के सूचनाकरण और नई ज्ञान-गहन प्रौद्योगिकियों के विकास के संदर्भ में पेशेवर गतिशीलता।

1. शिक्षा और पालन-पोषण के लिए लक्ष्य निर्धारित करने का क्या महत्व है?

2. शैक्षिक लक्ष्यों की मुख्य विशेषताएँ क्या हैं?

3. "मानवतावाद" की अवधारणा की सामग्री तैयार करें।

4. शिक्षा का मानवीकरण क्या है?

5. आधुनिक घरेलू शिक्षा के मुख्य लक्ष्य क्या हैं?

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आदिम समुदाय में शिक्षा पूर्वचिंतन, भविष्य की गतिविधि की तैयारी के चरित्र से रहित है, और इसमें अभी तक आदेश - अधीनता और प्रशिक्षण के संकेत नहीं हैं; यह बच्चे का पर्यावरण के प्रति सबसे प्रत्यक्ष अनुकूलन है।

समुदाय के वास्तविक कामकाजी जीवन में उसकी पूर्ण भागीदारी बच्चे द्वारा समुदाय के बाकी सदस्यों की अचेतन नकल के माध्यम से की जाती है।

आदिम पालन-पोषण की मुख्य विशेषताओं को रेखांकित करने के बाद, हम कई शोधकर्ताओं द्वारा आधुनिक जंगली जानवरों की टिप्पणियों के आधार पर, इस पालन-पोषण की एक ठोस तस्वीर खींचने का प्रयास करेंगे।

बच्चे के जन्म के तुरंत बाद समुदाय यह निर्णय लेता है कि वह जीवित रह सकता है या नहीं या उसे मार दिया जाना चाहिए या नहीं। नवजात शिशुओं की शिशुहत्या की प्रथा उन जंगली लोगों के बीच बहुत आम है जो अभी भी आदिम व्यवस्था के चरण का अनुभव कर रहे हैं।

<...>अत्यधिक जनसंख्या का खतरा, अत्यधिक विस्तारित समुदाय के लिए भोजन की अत्यधिक कमी, और अंत में, भटकती जीवनशैली में बड़ी संख्या में छोटे बच्चों की बोझिलता, जब महिलाएं उन्हें अपनी पीठ पर लादकर ले जाती हैं - यह सब आवश्यकता पैदा करता है बच्चों के प्रति अत्यधिक प्रेम के बावजूद, नवजात शिशुओं की संख्या को सीमित करने की आवश्यकता "सुसंस्कृत" देशों की तुलना में कई गुना अधिक है।

<...>सभी शोधकर्ताओं का कहना है कि ज्यादातर लड़कियों को जन्म के समय ही मार दिया जाता है, क्योंकि वे मछली पकड़ने और युद्ध में कम उपयोगी होती थीं।

<...>जीवित माताएँ बहुत लंबे समय तक स्तनपान कराती हैं - 2, 3 और यहाँ तक कि 4 साल तक। इस लंबे स्तनपान की व्याख्या आदिम समुदाय की अर्थव्यवस्था में भी मिलती है: 8-12 महीने के स्तनपान के बाद दूध छूटने के बाद बच्चे का आवश्यक भोजन दूध होता है। हम इस बच्चे को गाय का दूध देकर उसकी दूध की आवश्यकता को पूरा करते हैं, लेकिन जिन लोगों के पास अभी तक घरेलू जानवर नहीं हैं, वहां ऐसा नहीं किया जा सकता है, और इसलिए माँ उसे कई वर्षों तक दूध पिलाती है जब तक कि वह सामान्य भोजन खाने के लिए पर्याप्त नहीं हो जाता।

<...>जब भीड़ चलती है, पौधों का भोजन इकट्ठा करते समय, जब तक बच्चे इतने बड़े नहीं हो जाते कि वे अपने आप अच्छी तरह से चल सकें, माँ बच्चों को अपनी पीठ पर लादती है, इसके लिए कुछ उपकरणों की व्यवस्था करती है।

<...>जैसे ही बच्चे इतने बड़े हो जाते हैं कि उन्हें दूध की ज़रूरत नहीं रह जाती है और वे स्वतंत्र रूप से दौड़ सकते हैं, उनके बारे में माँ और पुरानी पीढ़ी की चिंताएँ बंद हो जाती हैं; उन्हें उनके अपने उपकरणों पर छोड़ दिया जाता है और, अपने बड़ों का अनुकरण करते हुए, भोजन प्राप्त करने में समुदाय की गतिविधियों में भाग लेते हैं।

<...>आदिम काल में, बाद में इसे प्रतिस्थापित करने वाली कबीले प्रणाली की विशेषताओं को विकसित होने का समय नहीं मिला, समुदाय ने स्पष्ट रूप से बच्चों के साथ अपने संबंधों में इन चिंताओं तक ही सीमित कर दिया। कम से कम, आदिम व्यवस्था के विभिन्न चरणों में रहने वाले जंगली लोगों के जीवन की शिक्षा के बारे में शोधकर्ताओं की टिप्पणियाँ अत्यंत दुर्लभ हैं।

जनजातीय समुदाय में शिक्षा की विशेषताएँ

जनजातीय व्यवस्था कई आर्थिक विशेषताओं में आदिम व्यवस्था से भिन्न है जो एक विशेष विचारधारा को जन्म देती है। इसलिए, यह अपेक्षा करना स्वाभाविक है कि कबीले समाज में पालन-पोषण आदिम पालन-पोषण की तुलना में पूरी तरह से विशेष चरित्र का होता है।

आदिम शिक्षा अभी तक आर्थिक गतिविधि की प्रक्रिया से अलग नहीं हुई थी; शिक्षा बिना किसी प्रशिक्षण के समुदाय के कामकाजी जीवन में भागीदारी थी।

यहां, कबीले समुदाय में, संपूर्ण आर्थिक जीवन भविष्य की जरूरतों को ध्यान में रखते हुए बनाया गया है, और यहीं से सामान्य रूप से भविष्य के बारे में चेतना पैदा होती है, जो शिक्षा की प्रकृति को बदलने के लिए बेहद महत्वपूर्ण है। शिक्षा स्वयं को समुदाय के पूर्ण सदस्यों के रूप में भविष्य की गतिविधियों के लिए युवा पीढ़ी को तैयार करने और प्रशिक्षित करने का लक्ष्य निर्धारित करती है, जो पहले बिल्कुल नहीं था, जब शिक्षा की पूरी प्रक्रिया कामकाजी जीवन में प्रत्यक्ष भागीदारी तक सीमित हो गई थी।

यह तैयारी और प्रशिक्षण न केवल समाज की भविष्य की जरूरतों को ध्यान में रखकर निर्धारित होता है, बल्कि उत्पादक गतिविधि की बढ़ती जटिल प्रकृति और श्रम के लगातार बढ़ते विभाजन से भी तय होता है।

यह तैयारी-प्रशिक्षण, जब बच्चों को अधूरे अधिकारों वाला प्राणी माना जाता है और आज्ञा मानने के लिए भी बाध्य किया जाता है, प्रभुत्व-अधीनता (सत्तावादी संबंध) के नए उत्पादन संबंधों द्वारा निर्धारित होता है, जो पूरे पितृसत्तात्मक समाज को कवर करता है: माध्यमिक आयोजक (और, निश्चित रूप से) , सभी अधीनस्थ), जो बदले में, समुदाय के शेष सदस्य अधीनस्थ होते हैं, प्रत्येक परिवार का मुखिया अपने सदस्यों के अधीन होता है, वयस्क बच्चों के अधीन होते हैं, और समुदाय के पूर्ण सदस्य दासों के अधीन होते हैं।

अंत में, यह तैयारी और प्रशिक्षण कबीले प्रणाली के तहत संभव हो गया है, क्योंकि पहले से ही एक अधिशेष उत्पाद है जो बच्चों का समर्थन करने के लिए जाता है; वर्तमान कामकाजी जीवन के लिए अपनी कमजोर ताकतों का उपयोग करने के लिए पहले की तरह ऐसी कोई आवश्यकता नहीं है, जिससे उन्हें कमजोर किया जा सके। भविष्य में समुदाय. यदि बच्चे समुदाय के कामकाजी जीवन की प्रक्रिया में भाग लेते हैं, तो यह भागीदारी काफी हद तक उसी प्रशिक्षण का चरित्र रखती है।<...>

पितृसत्तात्मक समाज में - ऑटो)वहाँ पहले से ही एक परिवार है. और शिक्षा काफी हद तक पारिवारिक शिक्षा के चरित्र पर आधारित होती है; लेकिन परिवार ने अभी तक खुद को अपने हित में बंद नहीं किया है, यह केवल जनजाति की एक अभिन्न आर्थिक इकाई है। इसलिए बुजुर्गों की बैठकों में परीक्षणों के माध्यम से युवा पुरुषों की पारिवारिक शिक्षा के परिणामों का सत्यापन किया जाता है।

पितृसत्तात्मक समाज में शिक्षा की प्रकृति को सत्तावादी शिक्षाशास्त्र के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इस पितृसत्तात्मक काल में बड़ों की अवज्ञा पहले से ही एक बड़ा अपराध माना जाता है। श्रद्धा को मुख्य गुणों में से एक माना जाता है।

समुदाय द्वारा संचित सभी अनुभवों के संरक्षक पितृसत्ता होते हैं। कुलपतियों के परिवार, निजी संपत्ति के विकास और समय के साथ महत्वपूर्ण धन के संचय के कारण, समुदाय के अन्य परिवारों के बीच उनके प्रभाव में तेजी से भिन्न होते हैं। समय के साथ, कुलपतियों में स्वाभाविक रूप से अपनी शक्ति को वंशानुगत बनाने की इच्छा विकसित होती है। कबीले समुदाय के इस विकासशील वर्ग स्तरीकरण का शिक्षा पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है: शिक्षा, जो पहले पूरी युवा पीढ़ी के लिए समान थी, कबीले प्रणाली के अंत तक, जनता के लिए और तैयारी कर रहे लोगों के एक बहुत छोटे समूह के लिए अलग हो जाती है। भविष्य में संगठनात्मक कार्यों को पूरा करने के लिए: वृद्धि में

पोषण में, पहले से ही एक वर्ग चरित्र है, जो शुरुआत में थोड़ा ध्यान देने योग्य है और पहले से ही कबीले समाज के अंत में काफी दृढ़ता से परिलक्षित होता है।

<...>जन शिक्षा प्रकृति में व्यावहारिक है और इसका एक लक्ष्य है: युवा पीढ़ी को समुदाय के सदस्यों के रूप में कामकाजी जीवन के लिए तैयार करना। प्रशिक्षण में शिकार, मछली पकड़ने, पशुधन की देखभाल करने, चमड़े को कम करने, घरों की व्यवस्था करने, शत्रुतापूर्ण समुदायों से लड़ने की तकनीक सिखाना शामिल है और सफलता के लिए आवश्यक शर्त के रूप में इन तकनीकों में देवताओं का सम्मान करने के नियम शामिल हैं। शिक्षण सामग्री में सूक्ष्म, कड़ाई से विनियमित तकनीकें शामिल हैं, जिनका पालन पूर्वजों के उदाहरण और धर्म की आवश्यकताओं द्वारा पवित्र किया जाता है।

संगठनात्मक कार्यों की तैयारी करने वालों की शिक्षा प्रकृति में लगभग पूरी तरह से सैद्धांतिक है और इसका उद्देश्य संचित अनुभव की पूरी मात्रा, विज्ञान की मूल बातें, देवताओं के साथ घनिष्ठ संचार के तरीकों को जनता से सख्ती से संरक्षित करना है।

मेडिंस्की ई.एन.शिक्षाशास्त्र का इतिहास. - एम., 1930.-टी. 1.-एस. 26-36.

ई.डी. "एर्विली

एक प्रागैतिहासिक लड़के का रोमांच

"क्रेक" का अर्थ "पक्षी पकड़ने वाला" था। यह कुछ भी नहीं था कि लड़के को ऐसा उपनाम मिला: बचपन से ही वह रात में पक्षियों को पकड़ने में अपनी असाधारण निपुणता से प्रतिष्ठित था; उसने उन्हें उनके घोंसलों में सोते हुए पकड़ लिया और विजयी होकर गुफा में ले आया। ऐसा हुआ कि ऐसी सफलताओं के लिए उन्हें रात के खाने में कच्ची अस्थि मज्जा का एक बड़ा टुकड़ा इनाम में दिया गया - एक सम्माननीय व्यंजन जो आमतौर पर परिवार के बुजुर्गों और पिताओं के लिए आरक्षित होता है।

क्रैक को अपने उपनाम पर गर्व था: यह उसे उसके रात्रिकालीन कारनामों की याद दिलाता था।

चीख सुनकर लड़का पलट गया। वह तुरंत जमीन से उछला और नरकट का एक गुच्छा पकड़कर बूढ़े आदमी के पास भागा।

पत्थर की सीढ़ी पर उसने अपना बोझ रखा, सम्मान के संकेत के रूप में अपना हाथ अपने माथे पर उठाया और कहा:

मैं यहाँ हूँ, बुजुर्ग! आप मुझसे क्या चाहते हैं?

बच्चे,'' बूढ़े व्यक्ति ने उत्तर दिया, ''हमारे सभी लोग हिरण और पहाड़ी बैल का शिकार करने के लिए सुबह होने से पहले जंगलों में चले गए।'' वे शाम को ही लौटेंगे, क्योंकि - इसे याद रखें - बारिश जानवरों के निशान धो देती है, उनकी गंध नष्ट कर देती है और बालों के गुच्छे जो वे शाखाओं और कटे हुए पेड़ के तनों पर छोड़ देते हैं, अपने साथ ले जाती है। शिकारियों को अपने शिकार से मिलने से पहले कड़ी मेहनत करनी होगी। इसका मतलब है कि हम शाम तक अपना काम कर सकते हैं। अपना ईख छोड़ो. हमारे पास तीरों के लिए पर्याप्त शाफ्ट हैं, लेकिन कुछ पत्थर की नोकें, अच्छी छेनी और चाकू हैं: वे सभी तेज, दांतेदार और टूटे हुए हैं।

आप मुझे क्या करने का आदेश देंगे, बुजुर्ग?

तुम अपने भाइयों और मेरे साथ व्हाइट हिल्स पर चलोगे। हम बड़े चकमक पत्थरों का भण्डार रखेंगे; वे अक्सर तटीय चट्टानों की तलहटी में पाए जाते हैं। आज मैं आपको इन्हें ट्रिम करने का राज बताऊंगा। यह समय है, क्रेक। तुम बड़ी हो गई हो और मजबूत, सुंदर तथा अपने हाथों से बनाए हथियार लाने के योग्य हो। मेरी प्रतीक्षा करो, मैं अन्य बच्चों को लेने जाऊंगा।

"मैं सुनता हूं और आज्ञा मानता हूं," क्रेक ने बूढ़े व्यक्ति के सामने झुकते हुए और कठिनाई से अपनी खुशी को रोकते हुए उत्तर दिया।

बूढ़े व्यक्ति ने क्रेक को बड़ा, सुंदर और मजबूत कहा। वह लड़के को खुश करना चाहता होगा: आख़िरकार, वास्तव में, क्रेक छोटा था, यहाँ तक कि बहुत छोटा और बहुत पतला भी।

दरार का चौड़ा चेहरा लाल भूरे रंग से ढका हुआ था; उसके माथे के ऊपर पतले लाल बाल चिपके हुए थे, चिकने, उलझे हुए, राख और सभी प्रकार के कचरे से ढके हुए थे। वह बहुत सुन्दर नहीं था, इतना दयनीय आदिम बच्चा. लेकिन उसकी आँखें जीवंत दिमाग से चमक उठीं: उसकी हरकतें चतुर और तेज़ थीं।

अंत में, बूढ़ा आदमी गुफा से बाहर आया और अपनी बढ़ती उम्र को देखकर चकित करने वाली चपलता के साथ ऊँची पत्थर की सीढ़ियों से नीचे उतरने लगा, उसके पीछे जंगली लड़कों की एक पूरी भीड़ थी। क्रैक, जानवरों की खाल से बने घटिया लबादों से बमुश्किल ठंड से ढके हुए थे।

उनमें से सबसे पुराना जेल है। वह पहले से ही पंद्रह साल का है। उस महान दिन की प्रत्याशा में जब शिकारी अंततः उसे अपने साथ शिकार पर ले जाएंगे, वह एक अतुलनीय मछुआरे के रूप में प्रसिद्ध होने में कामयाब रहा।

बड़े ने उसे चकमक पत्थर के टुकड़े की नोक से सीपियों से घातक हुक काटना सिखाया। एक दांतेदार हड्डी की नोक के साथ एक घर का बना हापून के साथ, जेल ने विशाल सामन को भी प्रभावित किया।

उसके पीछे बड़े कान वाला रयुग था। यदि उस समय जब रयुग रहता था, किसी व्यक्ति ने पहले से ही एक कुत्ते को पाला था, तो उन्होंने निश्चित रूप से रयुग के बारे में कहा होगा: "उसके पास कुत्ते की सुनवाई और गंध है।" रयुग ने गंध से पहचान लिया कि घनी झाड़ियों में फल कहां पकते हैं, कहां युवा मशरूम जमीन के नीचे से निकलते हैं; अपनी आँखें बंद करके उसने पेड़ों को उनके पत्तों की सरसराहट से पहचान लिया।

बड़े ने इशारा किया. और हर कोई अपने रास्ते पर चला गया। जेल और रयुग गर्व से सामने खड़े थे, और बाकी सभी लोग गंभीरता से और चुपचाप उनका अनुसरण कर रहे थे।

बूढ़े आदमी के सभी छोटे साथी पेड़ की छाल की पतली पट्टियों से बुनी हुई टोकरियाँ लेकर चल रहे थे; कुछ के हाथ में भारी सिर वाला एक छोटा सा गदा था, कुछ के हाथ में पत्थर की नोंक वाला भाला था, और कुछ के हाथ में पत्थर के हथौड़े जैसा कुछ था।

वे चुपचाप चले, हल्के से और चुपचाप कदम बढ़ाया। यह अकारण नहीं है कि बूढ़े लोग लगातार बच्चों से कहते थे कि उन्हें चुपचाप लेकिन सावधानी से चलने की आदत डालनी होगी ताकि जंगल में शिकार करते समय वे खेल से डर न जाएं या किसी के पंजे में न फंस जाएं। जंगली जानवरदुष्ट और विश्वासघाती लोगों की घात में न पड़ो।

माताएँ गुफा से बाहर निकलीं और मुस्कुराते हुए बाहर निकलने वालों की देखभाल की।

वहाँ दो लड़कियाँ खड़ी थीं, दुबली-पतली और लम्बी - माब और ओन। वे लड़कों को ईर्ष्या की दृष्टि से देखते थे।

केवल एक, सबसे छोटा, आदिम समाज का प्रतिनिधि धुएँ वाली गुफा में रह गया था; वह चूल्हे के पास घुटनों के बल बैठा हुआ था, राख और बुझे हुए कोयलों ​​के विशाल ढेर के बीच, हल्की सी रोशनी फूट रही थी।

वह था छोटा लड़का-ओजो.

वह उदास था; समय-समय पर वह धीरे से आह भरता था: वह वास्तव में बड़े के साथ जाना चाहता था। लेकिन उन्होंने अपने आंसुओं पर काबू पाया और साहसपूर्वक अपना कर्तव्य निभाया।

आज सुबह से रात तक आग जलाए रखने की उसकी बारी है।

ओजोइस पर गर्व था. वह जानता था कि आग गुफा में सबसे बड़ा खजाना है; अगर आग बुझ गई, तो उसे भयानक सजा मिलेगी। इसलिए, जैसे ही लड़के ने देखा कि लौ कम हो रही थी और बुझने का खतरा था, उसने जल्दी से एक रालदार पेड़ की शाखाओं को आग में फेंकना शुरू कर दिया, कोफिर से आग जगाओ.

ई. डी "एरविली।एक प्रागैतिहासिक लड़के का रोमांच. - स्वेर्दलोव्स्क, 1987. - पीपी. 14-17.