В россии утвержден список духовно-нравственных ценностей. Развитие духовно-нравственных ценностей высшего порядка. Сущностная характеристика понятия «духовно-нравственные ценности»
Духовно-нравственные ценности, сложившиеся в процессе культурного развития России (согласно Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года)
- человеколюбие
- справедливость
- честь
- совесть
- личное достоинство
- вера в добро
- стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством
Нужно искать формулировки, которые будут приняты всеми
Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря (Москва)
Протоиерей Александр Ильяшенко
Мне кажется, идея документа хорошая и правильная, но его нужно бы еще доработать. Например, в Стратегии встречаются штампы, идущие с советских времен. Так, говорится о воспитании личности, способной реализовать свой потенциал в условиях современного общества. Но современное общество – величина не постоянная, изменчивая и какое время оно просуществует именно в таком виде – неизвестно: условия нашей жизни меняются достаточно быстро.
Получается, мы ориентируем личность на короткий исторический промежуток, на нечто быстро меняющееся, преходящее? Или все-таки даем ей традиционные ценности, которые по-настоящему значимы и в прошлом, и в настоящем и в будущем? Противоречие выходит.
В документе перечислены традиционные ценности, и слова вроде бы названы правильные, но некоторые можно понимать в самом широком смысле и порой, к сожалению, совсем не так, как их понимали создатели документа. Под них можно подогнать любую точку зрения, даже ту, что противоречит замыслу авторов.
К примеру, что значит «нравственный долг перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством»? Вот, скажем, генерал Власов считал, что он именно исполняет свой нравственный долг перед самим собой и перед своим Отечеством, при этом присягая лично Гитлеру.
Стратегия рассчитана на десять лет. Это тоже, кстати, мне кажется странным. Как можно Стратегию нравственного воспитания принимать только на десять лет? Что, через десять лет она должна смениться? Ведь стратегия по своей сути – вещь медленно меняющаяся. Стратегические задачи не должны быть сиюминутными. А сфера нравственного воспитания должна ориентироваться на действительно традиционные ценности, которые были справедливы сотни лет назад.
Кстати, из документа выпало такое понятие, как патриотизм. Это не только личный долг перед семьей и Отечеством, а нечто более конкретное и более широкое одновременно. У наших предков было замечательное обобщение, императив – служить своему Отечеству верой и правдой. Слова «вера и правда» уже не имеют двойного звучания, их нельзя толковать произвольно.
Речь в документе идет о нравственном воспитании детей. Важно задаться вопросом – кого мы хотим получить из этих детей через годы? Если верных сынов своей Родины, готовых служить ей всем, чем они обладают, то это – важная установка.
В одну фразу невозможно вложить глубокую и обширную мысль, но необходимо подбирать формулировки, которые появились действительно благодаря национальному опыту и мудрости народа, и которые трудно истолковать как-то иначе. Это требует очень большого труда – интеллектуального, исследовательского, исторического и так далее. Поэтому, повторяю, я бы предложил над документом еще серьезно поработать.
Нужно искать формулировки, которые будут приняты всеми, всем нашим народом. Он должен почувствовать, что все, звучащее в документе исходит из его давних-давних традиций и соответствует его внутренним ценностям. Тогда не надо будет писать стратегию на десять лет, на пятнадцать, на двадцать: она будет естественной для народа, глубокой и, следовательно, постоянной.
Ценности, которые помешают брать взятки
Протоиерей Федор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке в Москве.
Я считаю, что в документе – прекрасный список традиционных ценностей. Для нас, христиан, ценности рождаются из нашей веры и ее питаются.
Но если государство будет воспитывать в гражданах уважение к ним и учить этим ценностям теми способами, какие у него есть, прежде всего, конечно, через школу, то я только за. Поскольку нам очень не хватает всего этого в нашей жизни.
Могу сказать из собственной практики: я пятнадцать лет, с 1992 года, в общеобразовательных школах вел предмет, который сегодня называется основы православной культуры. Так вот, дети с жадностью слушают слова о любой добродетели, о чести, о совести. Как сухая земля влагу они впитывают рассказы о благородных поступках тех, кто жил на нашей земле раньше. Все вот это формирует человека.
Причем, если человек стремится к добру, а в семье ему все эти вещи не объясняют, не говорят о тех базовых нравственных принципах, о которых идет речь в документе, то слышанное в школе поможет вести себя иначе, чем родители.
Важно преодолеть сложившуюся ситуацию, в которой школа давно устранилась от воспитания, оставив только преподавание. Школа, конечно, должна воспитывать. И в школе, и в институте обязательно должен быть кодекс поведения, разграничение допустимых и не допустимых вещей.
Помню, когда я поступил в семинарию в 1988 году. Наш поток был первым, когда набрали сразу четыре класса, до этого набирали один или два. И вот как-то я разговаривал со студентом академии и услышал от него: «Нам с вами стало тяжело. Когда в свое время пришли учиться мы, общая атмосфера переваривала нас, мы учились, как можно себя вести, как нельзя. Вас так много, часто ведете себя неправильно и не чувствуете, как это диссонирует с нашими традициями». Но все-таки потом эти самые традиции победили и нас.
Так что, повторяю, учебное заведение должно воспитывать человека. Это можно делать на основе преподавания литературы, отечественной истории. Хотя бывает так, что и преподаватели негуманитарных предметов – математики, физики, химии – тоже становятся нравственными идеалами для детей – по тому как он себя ведет и его поведение соответствует кодексу, который декларируется в школе. Такой преподаватель навсегда может остаться старшим другом, учителем жизни для взрослеющего ребенка.
Сейчас мы столкнулись с тем, что базовыми ценностями нашего общества, к сожалению, становятся потребление, нажива, развлечения, расслабление и прочие вещи, которые разрушают страну и душу человека. Этому, конечно, надо противостоять.
Если список ценностей, перечисленных в документе, будет работать в нашем обществе, нам всем намного легче будет жить. В документе говорится о долге перед Отечеством, перед ближними. Я бы расширил это понятие и ввел туда принцип служения, потому что в России этот принцип, особенно для государевых людей – единственный принцип, который может заставить человека внутренне противостоять искушению брать взятки или использовать свое служебное положение как личный ресурс.
Список ценностей – только в контексте Стратегии
Протоиерей Максим Первозванский, главный редактор журнала «Наследник»
Документ, на мой взгляд, построен очень интересно с той точки зрения, что часть, где вроде бы отдельно выделены ценности, позволяет прикрыться от слишком радикальных либералов: «Мы же ничего особенного не сказали»… То есть в самом списке никаких конкретных традиционных ценностей нет – перечислены размытые общие понятия из серии «за все хорошее против всего плохого». Если бы все выглядело так, что Россия готова воспитывать и защищать вот такие традиционные ценности, то тогда это был бы, скорее, провал, чем достижение.
Но этот список нельзя рассматривать вне контекста стратегии в целом.
Этот документ однозначно показывает озабоченность нашего руководства тем, что в стране совсем нет идеологии. И это плохо в условиях очевидной военной опасности, в которой находится наше государство, Военной – в смысле однозначно идущей «холодной войны». Обычно опорой государства являются люди, которым, по выражению Стругацких, хочется странного. Они не ограничиваются едой, садиком, домиком, собачкой, парой детей, а ищут более глубоких и серьезных смыслов. Такие люди становятся необходимыми стране Матросовами, панфиловцами, Павличенко. Именно такие люди являются собирающим, цементирующим ядром. Чтобы такие люди появились, они должны быть готовы не на словах, а всей жизнью воспринять некие идеи. Но где взять идеи, если в условиях того общества, в котором мы живем, нет идеологии. Проблема в том, что мы действительно живем в светском государстве и Конституции у нас прописано отсутствие государственной идеологии.
Поэтому мы и имеем , которая хотела уехать в ИГИЛ.
Думаю, что государство это хорошо понимает и поэтому в концепции воспитания оставлены специальные лакуны. Это открытый документ, и в этом его важное значение. С одной стороны он носит максимально широкий характер, с другой – говорит о воспитании как о первоочередной задаче. В девяностые годы прошлого века слово воспитание вообще было изъято, в «нулевые» – стало разрешено, допущено вторым планом. Этим документом воспитание возвращается в жизнь общества как важнейшая ее составляющая.
«Ценности» в отрыве от христианской этики превращаются в абстрактные понятия
Игумен Агафангел (Белых) настоятель Архиерейского подворья Свято-Николаевского собора в г. Валуйки (Валуйская и Алексеевская епархия), сотрудник Синодального миссионерского отдела, руководитель миссионесркого стана “Спасский”, в п. Тикси, республика Саха.
Игумен Агафангел (Белых)
Понятно желание правительства Российской Федерации в очередной раз как-то укрепить, сплотить народ нашей страны, учитывая «актуальные потребности современного российского общества и государства», опираясь на традиционные и духовные ценности. Жаль, что, при этом, в «Распоряжении № 996-р» исповедуется не христианский, а вполне языческий подход к вопросу, характерный для Римской империи, например, признающей всех богов и все религии, лишь бы их адепты покланялись императору и служили к укреплению государства. Именно поэтому, кстати, было гонимо христианство, – так как христиане не могли признать божественность императора.
Да, и человеколюбие, и братство, и честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и прочая, и прочая, – очень хорошо. Но, сами по себе, в отрыве от христианской этики, они превращаются в абстрактные понятия. Что значит абстрактная «вера в добро» или, кто является источником «совести и нравственного долга» в человеке?
В христианской аксиологии на первом месте стоит Бог и следование его заповедям, а на втором месте находится человек, потому что через наше отношение к Богу строится и наше отношение к ближнему. Здесь человеколюбие не цель, а средство. Совесть и воля – дар Божий, а верующий в «добро» знает Имя Того, Кто есть Источник всякого блага.
В любом случае, то, что планируется говорить с детьми о нравственности и человеколюбии, неплохо. Но нельзя лицемерно утверждать при этом, что мы опираемся на «систему духовно-нравственных ценностей, сложившихся в процессе культурного развития России», ни слова не говоря о христианстве, ставшем важнейшим образующим фактором для всего того, что мы можем назвать российской культурой. Похоже, что опять, у Церкви пытаются взять, то что нужно и полезно государству, оставляя за бортом саму Церковь Христову.
Мы могли бы не стесняться своих христианских корней
Священник Филипп Ильяшенко, заместитель декана Исторического факультета ПСТГУ.
Когда мы произносим слово «стратегия», мы понимаем, что речь идет не о чем-то сиюминутном, что есть оперативное, не о чем-то завтрашнем, что есть тактическое, а о стратегическом, то есть о том, что определяет будущее. Стратегия определяет будущее. Не беру на себя ответственность говорить о том, какова должна быть стратегия развития воспитания в нашей стране сегодня, но выскажу некоторое размышление по поводу того материала, который нам представлен как документ, определяющий стратегию, то есть наше будущее.
Этот документ уже на первой странице в разделе «Общие положения» приводит ту основу, на которой должна выстраиваться система воспитания. Это четыре строчки текста, две с половиной из которых посвящены перечислению названных в стратегии «духовно-нравственных ценностей, которые сложились в процессе культурного развития России». Мне кажется, что само по себе это перечисление отражает не новое для человеческого мировоззрения отношение к традиционным духовно-нравственным ценностям, как ценностям общегуманистическим, как ценностям, которые существуют сами по себе относительно человека.
Но нужно быть, наверное, малообразованным, совсем исторически безграмотным человеком, «Иваном, не помнящим родства», чтобы отрицать, что все до настоящего момента известные духовно-нравственные ценности, традиционные ценности – это ценности, связанные с христианством, то есть с Христом. Когда мы видим перечень того, что составляет духовно-нравственные ценности, на которые будет опираться стратегия развития воспитания в России в ближайшие 10 лет, то мы должны сказать, что в этом перечне трудно увидеть Христа, трудно увидеть ту основу, на которой только и может вырастать любая, декларированная в этом списке ценность, и, соответственно, может строиться какое-то воспитание.
Мы живем в уникальное время, когда в известном смысле маски сброшены. Мы можем уже не носить ужасающую своим лицемерием и просто демагогией и ложью личину коммунистической идеологии советского периода, отравившую и разрушившую то великое государство, при всей жестокости его создания и тяготах его существования – великое государство, которым был Союз Советских Социалистических Республик. Мы можем сейчас назвать вещи своими именами. Сегодня мы можем говорить о том, что фашизм есть фашизм, и не надо рассказывать про уютный концлагерь, пытаясь оправдать нацизм. И не нужно нам говорить о великом Сталине, пытаясь оправдать сталинизм как таковой, и ложь коммунизма, ложь большевистского ленинского государства в целом.
Мы можем теперь прямо говорить следом за одним замечательным русским правителем о том, что «у России нет союзников, кроме армии и флота». Более того, сейчас с некоторым облегчением можно говорить, что теперь эти союзники у России все-таки есть. Еще пять лет назад можно было сомневаться, есть ли, живы ли эти союзники – армия и флот, – или уже отошли в иной мир, и больше их нет. Сейчас, мне кажется, можно говорить о том, что они есть.
Наконец, действительно можно сейчас констатировать, что эта большая дружба, эти объятия и рукопожатия, которыми цивилизованный мир приветствовал, как нам казалось, нашу свободу, на самом деле были приветствием разрушения великого государства и геополитического, экономического, военного соперника. Мы можем не делать вид, что их ценности – это наше всё, и наша цель – ценности, которыми живет западный мир. Мы можем называть извращение извращением, однополое сожительство не семьей, а богопротивным и противоестественным человеку состоянием. Мы можем называть семьей союз мужчины и женщины, любящих друг друга, свои отношения определивших соответствующими гражданскими актами, и иногда свидетельством перед религиозным последованием.
Мы можем говорить о том, что сейчас проявили свое отношение к нашей стране и к нашему народу его настоящие друзья, друзья ложные и скрытые враги. Не для того чтобы заниматься охотой на ведьм, не для того чтобы возбуждать агрессию и истерию, которой наполнена наша жизнь в последнее время, совсем не для этого. Мы живем в реальном мире, и мы принадлежим не по своим заслугам, а по заслугам предков к великому народу, и мы имеем долг, оставленный нам святым равноапостольным князем Владимиром, святым апостолом Андреем Первозванным, другими апостолами и просветителями Руси, хранить и свидетельствовать то сокровище, которое было проповедано и передано нам более тысячи лет назад.
Сейчас мы могли бы не стесняться своего русского происхождения или своих христианских корней и об этом говорить рельефнее. Я совсем не политик и не берусь мною глубоко уважаемых политиков чему-то учить, потому что это их, как говорят, хлеб, их профессия, их долг. Но я, как обыватель этой страны, хотел бы, чтобы то, на чем моя страна стоит, то, из чего она выросла, и то, без чего, как показала история XX века, выжить не может, не вызывало какого-то стеснения к объявлению сколько-нибудь публичному, тем более в документах, которые определяют будущее нашей страны. И только в этом смысле, думаю, что этот документ нуждается в каком-то осмыслении и развитии.
Нужно ли заниматься будущим нашей страны? Конечно, нужно, потому что наше будущее создается сегодня. От чего оно зависит? Совершенно верный посыл – будущее зависит от детей и молодежи, какими мы их воспитаем, таким и будет наше будущее. В этом смысле, этот документ в наше время назрел. Сама по себе необходимость этого документа отражает кризис нашего сегодняшнего состояния и мировоззрения. Этот документ необходим. Именно кризисность сегодняшнего положения, состояния, мне кажется, позволяет говорить без обиняков то, что мы по тем или иным политическим и иным соображениям постеснялись бы сказать еще 10-15 лет назад.
Подговили Оксана Головко, Тамара Амелина
Сущностная характеристика понятия «духовно-нравственные ценности»
По мнению А.Л.Горбачева, проблема духовности и нравственности имеет в научной психологической мысли богатую историю, начиная с античности до настоящего времени (Пифагор, Платон, Аристотель, Сократ, А. Августин, И. Кант, Н. А. Бердяев,. В. С. Соловьев, П. А. Флоренский, В. В. Зеньковский, П. П. Блонский, А. С. Макаренко, Б. С. Братусь, Н. А. Коваль, В. И. Слободчиков, К.Д. Ушинский, В. Франкл, Ж. Пиаже и многие другие).
Рассматривая понятие» духовно-нравственные ценности» необходимо обратиться к понятиям «духовность», «нравственность», «этика», «мораль»..
В современной философии, социологии, психологии, педагогике употребляется ряд терминов связанных с понятиями дух, душа и духовность: духовный облик человека, духовный уровень, духовное богатство, дух народа и т.д. Большой вклад в разработку понятий «дух», «духовность» внесли взгляды отечественных русских философов конца XIX - начала XX веков («мировая душа» B.C. Соловьёва, «духовная плоть» Д.С. Мережковского, «духовное обновление» И.А. Ильина, «дух и реальность» Н.А. Бердяева).
И.О. Лосский был убеждён, что «духовность проявляется в стремлении к добру, истине, красоте». В его учении духовно «насыщенная» личность - это «существо, осознавшее абсолютные ценности и долженствование руководствоваться ими в своём поведении, откуда и идёт интенсивный духовный рост личности» .
Духовность, по Н.А. Бердяеву, «означает переживаемую и осознаваемую причастность к человеческой общности, приобщение к родовой сущности человека» (5, с.84). Как отмечено автором, человек-индивид может быть включён в различные «миры» человеческой жизнедеятельности: религиозный, научный, художественный, политический, хозяйственный, мир обыденной жизни и т.д. Вступая во взаимодействие с этими «мирами», индивид «выкристаллизовывает» своё «глубинное» «Я» .
В книге «Живая этика» духовность определяется Н.А. Бердяевым как «совокупность нравственных качеств и этических ценностей, как синтез высших гуманистических качеств личности, реализуемый в единстве материального и духовного: чувств, помыслов, деяний» .
По мнению В. Даля, «дух - бестелесное существо; обитатель не вещественного, а существенного мира; бесплодный житель недоступного нам духовного мира...» .
Ряд исследователей считает, что дух раскрывается в личности. Дух, по B.C. Соловьеву, это «проявление любви». «Одной из целей человеческого духа должно стать установление истинного любовного отношения не только к его социальной, но и к его природной и всемирной среде» .
Принцип развития духа является для B.C. Соловьёва безусловным - дух человека «должен быть занят не собой, а своим безусловным содержанием» . По его убеждению, поддержание личностного духа в контролируемом состоянии - показатель духовности индивида.
Русский мыслитель и патриот И.А. Ильин утверждал, что человеку от природы свойственна способность реализовывать духовное: «И вот воспитатель (мать или отец) имеет великую и ответственную задачу пробудить детскую душу при первой возможности лучом Божественной благодати и красоты, любви и радости... Ласковый взор и голос матери уже начинает это дело» .
Духовность - 1) высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, когда основными ориентирами ее жизнедеятельности становятся непреходящие человеческие ценности;
- 2) ориентированность человеческой личности на действия во благо окружающих, поиск ею нравственных абсолютов;
- 3) с христианской точки зрения - сопряженность человека в своих высших стремлениях с Богом
Ю.А. Костюк дает следующее определение понятию «духовность» как «целостное психическое явление, которое аккумулирует в себе способность человека выходить за пределы, безусловно-необходимого, диктуемого наличной ситуацией и ближайшими потребностями, и строить свою жизнь в гармонии своих идеалов с общечеловеческими ценностями, в основе которых лежат служение людям, добру, любви ко всему живому и постоянное стремление к самосовершенствованию».
В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев связывают духовность и нравственность. «Говоря о духовности, - пишут исследователи, - мы имеем ввиду, прежде всего, его нравственный строй, способность руководствоваться в своем поведении высшими ценностями социальной, общественной жизни, следование идеалам истины, добра и красоты... Духовная жизнь человека всегда обращена к другому, к обществу, к роду человеческому. Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям человеческого сообщества, способен поступать в соответствии с ними. Нравственность есть одно из измерений духовности человека». В наивысшей степени духовность человека, по мнению В.И. Слободчикова и Е.И. Исаева, обнаруживает себя и становится способом его жизни, когда для человека открываются его личные отношения с Богом, высшей Основой бытия всего сущего».
Духовно развитый человек- Не тот, кто только понимает, но тот, кто и правильно оценивает и верно действует. .
В словаре Ожегова С.И. «Нравственность -- это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами» .
Л.А. Григорович дал следующее определение: «нравственность - это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, дисциплинированность, коллективизм» .
Большинство учений нравственность отождествляют с моралью, нравственность.
В словаре по философии «Мораль» (латинское «mores» - нравы) - нормы, принципы, правила поведения людей, а так же само человеческое поведение (мотивы поступков, результаты деятельности), чувства, суждения, в которых выражается нормативная регуляция отношений людей друг с другом и общественным целым (коллективом, классом, народом, обществом)» .
В.И. Даль толковал слово мораль как «нравственное ученье, правила для воли, совести человека» . Он считал: «Нравственный противоположный телесному, плотскому, духовный, душевный. Нравственный быт человека важнее быта вещественного. Относящийся к одной половине духовного быта, противоположный умственному, но сопоставляющий общее с ним духовное начало, к умственному относится истина и ложь, к нравственному - добро и зло. Добронравный, добродетельный, благонравный, согласный с совестью, с законами правды, с достоинством человека с долгом честного и чистого сердцем гражданина. Это человек нравственный, чистой, безукоризненной нравственности.
Нравственность принято понимать как совокупность общих принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу в обществе. Нравственность регулирует чувства, желания и поведение человека в соответствии с моральными принципами определенного мировоззрения. По мнению Т.И. Петраковой, в основе нравственности лежит безусловное и внсторическое религиозное начало.
Нравственность (мораль) - 1) особая форма общественного сознания и вид общественных отношений, совокупность норм и правил, регулирующих отношения людей в обществе на основе общественного мнения, стимулирующих или тормозящих их поведение и деятельность. В отличие от простых норм, или традиции, нравственные нормы получают обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т.д.; 2) система внутренних прав человека, основанная на гуманистических ценностях доброты, справедливости, порядочности, сочувствия, готовности прийти на помощь.]..
В истории развития человеческого общества подход к рассмотрению моральных ценностей меняется каждый исторический период.
Источник моральных (нравственных) явлений определяли либо в какой-то надчеловеческой силе (Бог, космический разум, Мировая душа и т.п.), либо в природе человека. Большое внимание уделялось Человеку - венцу божественного творения: его внутреннему миру, физическому состоянию, духовности. Однако, если моральные требования задаются свыше, то человек - всего лишь исполнитель чужой воли, и степень его свободы и ответственности невелика. Если моральные законы коренятся в самом человеке, то непонятно, почему люди так часто уклоняются от их использования.
К нравственным ценностям В.В.Корнилов относит: гуманность, порядочность, добросовестность, ответственность, независимость, терпимость, коллективизм, бескорыстность, способность к эмпатии.
В.В. Корнилова определяет нравственные ценности как «важные характеристики (личности усвоенные в виде нравственных знаний, чувств, качеств, убеждений, отношений, роль и значение которых выражается в профессиональном поведении, в отношении человека к человеку, обществу на гуманистических основах
Как видно из анализа научно-методической литературы, духовно-нравственные ценности» тесно связаны с гуманистическими ценностями, то есть, с ценностями, относящимися к личности человека и ценности человеческой жизни.
К духовно-нравственным ценностям относятся: любовь к человеку и забота человеке, его признании как ценности, почтение и благоговение перед человеком «как высшему творению и созданию, ценность человеческой жизни, готовность придти на помощь, служение людям, добро, целомудрие, постоянное стремление к самосовершенствованию, саморазвитию, терпение, гуманность, милосердие, сострадание, любовь к Родине, альтруизм, ответственность, долг, порядочность, красота, истина, справедливость, совесть и др.
Справедливо сказать, что духовно-нравственные ценности являются основой основ развития и поведения личности.
Они направляют поведение и деятельность человека, дают возможность принять решение в ситуации нравственного выбора, за которым - «эмоциональное отношение человека к действительности и самому себе.
Духовнонравственная личность - результат долгого, упорного и целенаправленного процесса самоорганизации, семейного и общественного воспитания и просвещения. Это человек, устремленный к социально-позитивным, гуманистическим ценностям добра, истины и красоты, занимающий активную жизненную позицию, интеллектуально развитый, знающий компьютер, владеющий родным, русским, одним или несколькими иностранными языками, умеющий трудиться и адаптироваться к меняющимся социальным условиям, приобщенный к основам правовой и предпринимательской культуры в условиях рыночного реформирования общества, ведущий здоровый образ жизни, нравственно состоятельный, эстетически просвещенный, способный ориентироваться в сложном современном мире; способный безошибочно отличать истину от заблуждений, добро - от безобразного, подлинно художественное - от фальши и подделок, вечное - от преходящего и временного. Это человек со здоровым чувством национальной гордости и развитым национальным сознанием.
#духовность #нравственность #ценности #семья #воспитание
В статье «Духовно-нравственные ценности личности в семейном воспитании», рассматривает роль семьи в формировании духовно- нравственных ценностей личности.
Ключевые слова: духовно-нравственные ценности, семья, ценностно- ориентационная структура, источниками нравственности, духовная культура личности.
Социально-экономические преобразования значительно изменили уровень жизни населения, что отразилось на ценностных ориентирах подрастающего поколения.
В среде современной молодежи осуществляется ориентация на потребление материальных ценностей. В этих условиях особенно остро возникает необходимость формирования духовно-нравственных ценностей личности, основой которых является гуманное отношение человека не только к себе, но и к другим людям, обществу, природе. Приоритет формирования духовно-нравственных ценностей определяется тем, что они как предельные высшие смыслы человеческой жизни выполняют функцию регуляторов нравственного поведения, охватывают все стороны человеческого бытия, принимаются и развиваются всеми людьми в условиях общественно- исторических изменений цивилизации. Духовно-нравственные ценности не существуют изолированно. Они накладываются на все виды ценностей, облагораживая их, придавая человеческой деятельности духовно-нравственный характер. Формирование духовно-нравственных ценностей происходит в течение всей жизни человека, однако наиболее благоприятным периодом является ранний возраст. В раннем возрасте происходит становление сферы морального самосознания, обретение мировоззренческой позиции. Особый интерес для нас представляет философско-религиозная литература, обосновывающая истоки человеческого бытия и духовности. В работах Н. А. Бердяева, В. В. Зеньковского, В. В. Розанова, В. С. Соловьева рассматривается духовная и психологическая сущность феномена человека, основа его нравственного бытия.
Исследования психологов и социологов Л. С. Выготского, Л. Н. Кагана, И. С. Кона, А. Н. Леонтьева, Б. О. Николаичева и др., раскрывающие сущность духовной деятельности человека, составляют базу для изучения психологических механизмов формирования духовно-нравственных ценностей личности. Это позволяет решать задачи духовно-нравственного воспитания личности в современной социокультурной ситуации. В работах О. Г. Дробницкого, А. Г. Здравомыслова, В. Н. Мясищева, Н. Д. Никандрова, З. И. Равкина, С. Л. Рубинштейна, В. П. Тугаринова и др. духовно- нравственные ценности выступают важнейшим регулятором социально значимого поведения человека.
Педагогический аспект воспитания моральных ценностей раскрыт в работах Н. И. Болдырева, Е. В. Бондаревской, И. П. Подласого, В. А. Сластенина, К. Д. Ушинского, И.Ф.Харламова, Н. Е. Щурковой и др. Формирование духовно-нравственных ценностей личности является основным фактором в нравственном развитии личности в период ее становления. Воспитание и образование должны выступать не просто как желание формировать кого-то или что-то, а как возможность создавать такие условия, в которых личность могла бы совершенствоваться. Именно на это указывает в своих работах Э.М. Молчан . Итак, духовно-нравственное состояние современного общества является актуальной проблемой философии и многих социально-гуманитарных наук. От решения этой проблемы в значительной степени зависят направления социальной политики государства, образования, культуры в целом.
В условиях современного общества среди множества факторов, влияющих на состояние духовно-нравственной сферы личности, важное место имеет семейное воспитание. Исходя из этого предложенная тема статьи, является актуальной. Цель статьи: раскрыть роль семьи в формировании духовно-нравственных ценностей личности. Семья является древнейшим институтом воспитания и развития человека. То, что человек приобретает в семье, он сохраняет в течение всей последующей жизни. Семья — это коллектив, играющий в воспитании основную, долговременную и важнейшую роль. Она является одним из традиционных институтов, в котором происходит самопознание и удовлетворение потребности человека в любви, заботе, ласке, уважении и общении . В настоящее время русский мир переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня, не в развале экономики, не в смене политической системы, а в разрушении личности.
Ныне материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у молодежи часто искажены представления о доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме. Высокий уровень преступности вызван общим ростом агрессивности и жестокости в обществе. Молодежь отличает эмоциональная, волевая и духовная незрелость. Продолжается разрушение института семьи: через т. н. «половое просвещение» у молодежи формируются внесупружеские, антиродительские и антисемейные установки. Всё это свидетельствует о кризисе в отечественном образовании и воспитании. Духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций формировало ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие. Предпринятые на сегодняшний день попытки воспитания духовно-нравственной личности показывают, что самым слабым местом в этой деятельности является семья.
Многим родителям просто неизвестно, что именно в детстве происходит усвоение социальных норм, моральных требований и образцов поведения на основе подражания. Поэтому необходимо помочь родителям осознать, что в первую очередь в семье должны сохраняться и передаваться нравственные и духовные обычаи и ценности, созданные предками, и что именно родители ответственны за воспитание детей . Педагогические традиции семьи, которые прежде передавались из поколения в поколение, во многом утрачены. Современный динамично меняющийся мир нуждается в личности, готовой к постоянной смене имеющихся знаний, умений на те, которые необходимы для дальнейшего научно-технического и социального развития общества. В связи с этим особо значимой проблемой становится выработка новых ценностных ориентаций у подрастающего поколения, которое оказалось в ситуации, когда разрушилась прежняя устойчивость приобретаемых человеком в процессе социализации знаний и умений.
Ими уже невозможно пользоваться в течение достаточно долгого времени. Появляющиеся новые продукты материальной и духовной культуры требуют регулярного обновления тех ценностей, норм, правил, которые еще недавно обеспечивали успешную трудовую, семейно- бытовую, общественную деятельность человека на протяжении всей его жизни. Духовно-нравственные ценности представляют определенную систему координат, в которой закодированы нравственная культура человека, мировоззрение. Указанная система являет собой некий идеальный образ-эталон отношения, деятельности, взаимодействия, общения, отражающий объективное состояние действительности. Анализ научной литературы позволил нам выделить следующие ценности: нравственные, эстетические, религиозные, ценности знания. Однако ни в одном из направлений духовно-нравственные ценности не предстают в своем «чистом» виде, что позволяет сделать вывод об их тесном взаимодействии с другими. Каждое общество имеет уникальную ценностно-ориентационную структуру, в которой отражается самобытность данной культуры.
Поскольку набор ценностей, которые усваивает индивид в процессе социализации ему “транслирует” именно общество, исследование системы ценностных ориентаций личности представляется особенно актуальной проблемой в ситуации серьезных социальных изменений, когда отмечается некоторая “размытость” общественной ценностной структуры, многие ценности оказываются порушенными, исчезают социальные структуры норм. Личность, представляя собой динамическую систему, находится в состоянии непрерывного изменения и развития. В процессе такого личностного становления постепенно все большее значение приобретают его внутренние движущие силы, позволяющие человеку все более самостоятельно определять задачи и направление собственного развития. Система ценностных ориентации личности выступает в качестве регулятора и механизма такого развития, определяя форму реализации намеченных целей и при утрате ими побудительной силы в результате их достижения стимулируя постановку новых значимых целей. В свою очередь, достигаемый уровень развития личности последовательно создает все новые предпосылки для развития и совершенствования системы ее ценностных ориентаций.
Современный этап развития общества характеризуется стремительным ростом перемен во всех его сферах. Кардинальные социально-экономические, политические и духовно- нравственные изменения все более настойчиво подтверждают мысль о том, что наше общество вступило в качественно новое состояние, где существующие противоречия представляются весьма сложными и многообразными. Особенно заметно это проявляется в коренной ломке системы ценностей, которая в большей мере отражается в кризисе семьи и семейных отношений. Семья всегда составляла существенное звено в цепи социального бытия. Жизнь семьи связана с половым и возрастным разделением труда, ведением домашнего хозяйства, взаимной помощью людей друг другу, интимной жизнью супругов, продлением рода, а следовательно, воспроизведением народа, воспитанием нового поколения, а также, с духовно-нравственными, правовыми и психологическими отношениями. В семье отдельная личность, поступаясь некоторыми своими особенностями, входит в качестве члена в некое целое .
Семья как первичная ячейка общества и своеобразное средоточие всей совокупности социальных отношений, является важным средством воспитания и сферой формирования духовно-нравственных основ подрастающего поколения. Именно в ней совершается сложный и важный процесс становления личности человека во всех направлениях: физическом, трудовом, духовном, нравственном, эстетическом. В семье не только закладываются базисные основы, но и оттачиваются грани личности через последовательное приобщение её к вечно живым и непреходящим духовным ценностям, что в свою очередь расширяет возможности для нравственной образованности и воспитанности человека, формирования его мировоззрения и обогащения внутреннего мира. Именно здесь человек впервые включается в общественную жизнь, усваивает ее ценности, нормы поведения, способы мышления, язык. Первыми наставниками в жизни каждого молодого человека являются родители — самые дорогие и самые близкие ему люди.
Первые жизненные уроки человек получает в семье. Его первые учителя и воспитатели — отец и мать. Давно установлено, что для человека общие семейные повседневные радости и огорчения, успехи и неудачи — это источник, рождающий доброту и чуткость, заботливое отношение к людям. Семья даёт первые представления о добре и зле, о нормах нравственности, о правилах общежития, первые трудовые навыки. Именно в семье складываются жизненные планы и идеалы человека. И здесь большое значение имеют микроклимат семьи, нравственная позиция, занимаемая родителями, их отношение к происходящему вокруг. Полноценная семья, включая мать, отца, детей, в идеале бабушку и дедушку, на основе родственных взаимосвязей развивает в себе опыт прошлого и настоящего, а также служит своеобразным мостиком в будущее. Экономическую основу семьи, как правило, составляет отец. Его мы чаще всего называем не иначе, как «кормилец семьи». А мать по традиции брала и берет на себя главную заботу по уходу за детьми и чаще всего вносит более серьезный вклад в их духовно-нравственное развитие. Значительный вклад в семейное духовно-нравственное, трудовое воспитание вносят дедушки и бабушки.
Они прививают уважительное отношение к старшим, семейным традициям, любовь к родному краю через народные песни, сказки, поговорки и просто через непосредственное отношение ко всему тому, к чему они причастны в повседневной жизни. По народному мнению, без связи с родней, с родителями, братьями и сестрами, как и с родной стороной человек беспомощен. Дети должны знать, при каких условиях выросли их бабушки и дедушки, через какие испытания они прошли. В каждом доме, где по давней традиции бережно хранятся семейные реликвии, талисманы, дети с гордостью рассказывают о дедах и прадедах. Духовность и взаимопонимание детей исчезают тогда, когда в семье возникают конфликты, приобретающие нередко хронический характер. В семьях, где окрик и телесные наказания, грубость и насилие над детьми проявляется регулярно, создаются все условия сначала для психических расстройств, а затем и для асоциального поведения самих детей. Стать
мудрым другом и наставником своего ребенка, стараться мягко направлять мысли ребенка в правильное русло, не уничтожая его собственной инициативы — вот условия духовного воспитания в семье. Необходимо использовать естественно возникающие ситуации или специально создавать ситуации для познания эмоциональных состояний людей, их нравственных ценностей, деловых и личностных качеств, возможностей в различных видах деятельности . Иначе говоря, семья — это школа воспитания, передачи опыта жизни, житейской мудрости. В отличие от других воспитательных институтов семья способна воздействовать и, как правило, воздействует на все стороны, грани человека на протяжении всей его жизни. Вот почему без преувеличения можно сказать: только то государство имеет будущее, в котором семья окружена вниманием и заботой и рассматривается как высшая первичная ценность государства.
И, наоборот, там, где семья предается забвению, где она играет второстепенную роль среди других социальных институтов — у того государства нет и не может быть будущего, а у народа — перспектив на свое благополучие и процветание. Поэтому любое пренебрежительное отношение к семье ведет не только к снижению ее престижа, но и, как следствие того, потере духовно-нравственных традиций, формированию эгоистического сознания, потребительского отношения к миру, разрушению гуманитарной сферы отечественного образования. К сожалению, все это — печальные реалии нашей действительности. Сегодня, как указывает в своих работах О.М. Потаповская, можно сформулировать общие стратегические принципы, которые должны быть положены в основу духовно-нравственного воспитания. - Традиционный, всем известный и неотменяемый принцип возрастного и индивидуального подхода в воспитании подрастающего поколения. - Принцип системности, основанный на объединении отечественных традиций семейного и общественного воспитания в целостный развивающий процесс на основе единых социокультурных ценностей и технологий эффективного взаимодействия, ориентации родителей на обеспечение предпосылок для психофизического развития и духовно-нравственного становления личности. - Принцип интерактивности, предполагающий использование личностно- ориентированных подходов, форм воспитания и образования детей и родителей (педагогического сопровождения семьи в целом) с учётом реального состояния и запросов семьи. - Принцип культуросообразности, способный содействовать обеспечению преемственности отечественных социокультурных традиций, утверждению их в качестве основной духовно-нравственной опоры и главных ценностных ориентиров в перспективе личностного и цивилизационного развития. - Принцип освоения педагогами, родителями и детьми ведущих ценностных ориентаций, свойственных отечественному образу жизни, знакомство с феноменом русской цивилизации, общим контекстом её основополагающих ценностей и идеалов, форм и норм социокультурной практики, приобщение к ценностям и «смыслам» отечественной культуры, развитие внутреннего духовного мира. - Принцип социокультурной и психологической адаптивности содержания воспитательных программ и программ взаимодействия образовательных учреждений с семьёй, предполагающий соответствие программного содержания запросам семей образовательных учреждений как участников воспитательного процесса. Эти принципы, с точки зрения О. Потаповской, являются приоритетными в создании развивающейся системы «ребёнок — воспитатель — родитель», различные характеристики которой могут варьироваться в зависимости от особенностей образовательного учреждения, региона, специфики социального заказа .
Сегодня, как никогда, актуально просвещение семьи в вопросах духовно- нравственного воспитания, начиная с первых лет жизни, а также взаимодействие системы образования и здравоохранения по насущным проблемам молодой семьи, создание приближенной к традиционным устоям воспитания предметно-развивающей среды, возрождение традиций грудного вскармливания детей, использование в воспитании младенцев богатого арсенала фольклорных средств (колыбельные, потешки, пословицы, пальчиковые игры и др.) . В средствах массовой информации, профессиональных учебных заведениях, семейных объединениях очень востребованы учебные курсы, посвящённые русскому святоотеческому педагогическому наследию, потому что, только воссоздав педагогическую культуру, мы сможем восстановить и духовно-нравственное, и телесное, и социальное здоровье семьи и детей. Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в религиозных, культурных, социально-исторических, семейных традициях народов, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие эффективное развитие стран в современных условиях. Критерием систематизации базовых национальных ценностей, разделения их по определенным группам являются источники нравственности и человечности, т. е. те области общественных отношений, деятельности, сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать свое сознание, жизнь, систему общественных отношений.
Традиционными источниками нравственности являются: - патриотизм (любовь к России, к своему народу, к своей малой родине; служение Отечеству); - социальная солидарность (свобода личная и национальная; доверие к людям, институтам государства и гражданского общества; справедливость, милосердие, честь, достоинство); - гражданственность (правовое государство, гражданское общество, долг перед Отечеством, старшим поколением и семьей, закон и правопорядок, межэтнический мир, свобода совести и вероисповедания); - семья (любовь и верность, здоровье, достаток, почитание родителей, забота о старших и младших, забота о продолжении рода); - труд и творчество (творчество и созидание, целеустремленность и настойчивость, трудолюбие, бережливость); - наука (познание, истина, научная картина мира, экологическое сознание); - религия; - искусство и литература (красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие); - природа (жизнь, родная земля, заповедная природа, планета Земля); - человечество (мир во всем мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество).
Система базовых национальных ценностей имеет ключевое значение не только для образования, но также для организации жизни в любой стране. Эта система определяет самосознание народа, расставляет приоритеты общественного и личностного развития, определяет характер отношений человека к семье, обществу, государству, труду, смысл человеческой жизни . Итак, подводя итог можно отметить, что основой духовно-нравственного воспитания является духовная культура общества и семьи, как ячейки общества — той среды, в которой живёт человек, в которой происходит его становление и развитие. Тот дух, который царит в семье и которым живут родители — люди, составляющие ближайшее социальное окружение человека, оказывается определяющим в формировании внутреннего мира человека в процессе становления его личности.
Литература
1. Азаров Ю.П. «Семейная педагогика». Политиздат 1985 г.
2. Динамика ценностей населения реформируемой России. М., 1996 г.
3. Дереклеева Н. И. «Азбука классного руководителя». Начальная школа. Москва, 2008г.
4. Кон И. С. «Ребёнок и общество». М., 1988 г.
5. Корчак Я. Воспитание личности. Кн. для учителя. М.: Просвещение. 1992.
6. Молчан Э. М. Формирование духовно-нравственных ценностей старшеклассников: диалогический аспект / Э. М. Молчан // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. Аспирантские тетради. №- 2007. - С. 281-284.
7. Потаповская О.М. Моделирование духовно-нравственного воспитания детей в дошкольном образовательном учреждении на основе ценностных доминант отечественной социокультурной традиции / О.М. Потаповская // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2013. Вып.1 (28). С. 27-50
8. Панкова Т. А. «О становлении нравственных и гражданских позиций школьников. Социологические исследования» 2002 г.
9. Патрушева И. Н. Роль семьи в формировании духовно-нравственной личности // Теория и практика образования в современном мире: материалы IV междунар. науч. конф. (г. Санкт-Петербург, январь 2014 г.). — СПб.: Заневская площадь, 2014. — С. 192-197
10. Соловцова И. А. Духовное воспитание школьников: проблемы, перспективы, технологии./ И. А. Соловцова //Учебно-методическое пособие для педагогов и студентов. — Волгоград: Изд-во ВГИПК РО, 2004. — 49 с.
11. Сухомлинский В. А. «Избранные педагогические сочинения. Педагогика». Том 1-3, 1981 г.
12. Фопель К. Как научить детей сотрудничать? Психологические игры и упражнения: В 4-х томах. — М.: Генезис, 2003.
13. Харчев А. Г., Мацковский М. С. «Современная семья и её проблемы» М., 1996 г.
14. Хонекер М. «Семья как фактор формирования личности подростка». М., 1979 г. 15. Чернилевский Д. В. Духовно-нравственные ценности образовательной системы России XXI века./ Д. В. Чернилевский — М.: РИО МГТА, 2003.
Хубиева, Заира Альбертовна
Ученая cтепень:
Кандидат философских наук
Место защиты диссертации:
Ставрополь
Код cпециальности ВАК:
Специальность:
Социальная философия
Количество cтраниц:
Глава I. Духовно-нравственные ценности в контексте социальнофилософского анализа. ^
1.1. Теоретико-методологические основы анализа духовно-нравственных ценностей. ^
1.2. Место и роль духовно-нравственных ценностей в жизнедеятельности человека. J
1.3. Духовно-нравственные ценности в социокультурном пространстве Северного Кавказа. ^
Глава II. Духовно-нравственные ценности и специфика их проявления при формировании личности .
2.1. Проблема переоценки духовно-нравственных ценностей в процессе становления современной личности.
2.2. Основные направления реализации духовно-нравственных ценностей в российском социуме в современных условиях.
2.3. Влияние семьи на формирование ценностных ориентаций личности на Северном Кавказе. ^
Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Духовно-нравственные ценности и их влияние на формирование современной личности"
Актуальность темы исследования. В духовном содержании человека важнейшую роль играют духовно-нравственные ценности, выражающиеся в природе нравственного сознания и социальной практике людей, в их воззрениях и поступках.
Духовно-нравственные ценности не могут существовать как без предмета (объекта), так и без человека (субъекта). Это вполне очевидно, ибо интерес к духовности, духовно-нравственным ценностям каждый раз в истории общественного развития порождается новыми социальными отношениями, в которых оказывается человек как личность и в которых протекает его жизнедеятельность. С каждой исторической эпохой в развитии общества органически связан всякий человек, с ней непосредственно связаны его взгляды, мироощущение, дела и поступки. В такой обстановке человек является как объектом, так и субъектом общественных отношений. Следовательно, духовно-нравственные и другие ценности существуют, поскольку существует как реальность субъектно-объектное отношение, через это отношение.
Духовно-нравственные и другие ценности проявляют себя, обнаруживают только в процессе человеческой деятельности по освоению мира, через оценку. В этом смысле духовно-нравственные, как и другие социальные ценности, неразрывны с деятельностью, с оценкой, либо актуальной, либо потенциально присутствующей в возможности деятельности.
В такой ситуации духовно-нравственные ценности активно воздействуют на формирование и развитие личности в процессе её деятельности. Это особенно наглядно выражается на региональном уровне, в частности на Северном Кавказе, в условиях специфических проявлений ценностных ориентаций личности в период трансформации российского общества на современном этапе социального развития.
Проблема человека как социального субъекта в ходе радикальных преобразований в Российской Федерации существенно проявляется в его духовном самоопределении, самоутверждении и духовно-нравственном выражении. А это, в свою очередь, уже вопросы мировоззрения, активной жизненной позиции и ценностных ориентаций личности, представляющих собой мировоззренческие, политические и нравственные убеждения, определенные устойчивые привязанности и принципы поведения. Поэтому осмысление духовного смысла жизнедеятельности россиянина, понимание сути и роли его духовно-нравственных ориентаций ныне представляются крайне важными в поисках выхода из определившейся сложной ситуации в стране и, особенно, в данном полиэтничном регионе.
В современной социальной философии , как и вообще в философской мысли, проблемы духовности, духовно-нравственных и других ценностей имеют актуальное значение не только в теории, но и в этносоциальной практике. Они особенно остро выражаются в современной России, которой предстоит найти свой путь и достойное место в мировом сообществе народов, преодолевая свой социально-экономический и духовно-нравственный кризис, а также негативные последствия недавнего тоталитарного прошлого.
В условиях становления гражданского общества и рыночных отношений в Российской Федерации недооценка правовой культуры и демократических ценностей в стране порождает порой негативные процессы, выражающиеся в забвении традиционных духовно-нравственных ценностей некоторой частью молодёжи, в росте преступности, в проявлениях ксенофобии и русофобии. Здесь следует подчеркнуть, что свободный, но социально невоспитанный «дух индивидуализма », эгоизм и бездуховность среди молодёжи вырываются на поверхность российской действительности, отбрасывая на своём пути вековую мудрость поколений, девальвируя такие высокие духовно-нравственные ценности как честь, совесть, долг, уважение к человеческому достоинству и другие. Это, по словам Л.П. Буевой , порождает опасность антропологического кризиса в обществе и создаёт отчетливо выраженную угрозу для социальной духовной безопасности нашей страны.
Данное обстоятельство требует от всего российского общества и каждого россиянина «выработать » чёткое представление о человеке как духовно-нравственной личности, о смысле его жизнедеятельности и социальной ответственности. Время требует поиска высоких гуманистических и нравственных ценностных оснований в реализации целей формирования, развития и воспитания такой личности. Соответствующими базовыми основаниями являются, на наш взгляд, духовно-нравственные ценности, определяющие регулятивную функцию оцениваемых явлений отношениями между добром и злом.
Формирование ценностного сознания человека на уровне общества и личности представляет собой некоторую совокупность установок и ориентаций на общественные ценности - идеалы, нормы, обычаи, традиции и т.д. Содержание ценностного сознания человека определяется многими факторами, среди которых главную роль играют духовно-нравственные ценности. Поэтому важнейшей задачей сегодня в нашем обществе является выработка социально одобряемых мировоззренческих, политических и нравственных убеждений и действий, чувства патриотизма и интернационализма, толерантности у широких слоев населения. Это и есть то, что называется системой ценностных ориентаций человека как личности. Характер ценностных ориентаций во многом зависит, в какой мере человек может распорядиться своими способностями, насколько правильно сможет подчинить свой разум , потребности интересам общества и согласовать свои действия со сложившейся реальной действительностью в стране.
Таким образом, современные научные исследования, посвященные духовно-нравственным ценностям (особенно в этносоциальных отношениях), крайне актуальны и необходимы. Они концептуально должны вбирать в себя всё сущностное о человеке, духовно обогащая его, способствовать гуманизации этносоциальных отношений как на федеральном, так и на региональном уровнях.
Степень научной разработанности проблемы. Философия и другие социально-гуманитарные науки к настоящему времени располагают значительным материалом по тематике исследования. В современной социально-философской литературе неоднократно встречаются такие понятия, как духовность, духовно-нравственные ценности, духовное развитие, духовное возрождение народов, духовная культура и т.д.
Большой вклад в исследование природы и проявления духовности при рассмотрении духовно-нравственных ценностей внесли С.С.Аверенцев, О.А.Адибекян, Н.Г.Айдемиров, П.К.Анохин, С.Ф.Анисимов, Н.Е.Андрюшина, B.C. Барулин , С.С. Батенин, М.М.Бахтин, Г.С. Батищев , И.А. Бокачев, Л.П. Буева, И.В. Видинеев , Ю.Г. Волков, В.А.Гидиринский, Ю.П. Вяземский , В.Н. Гребеньков, П.С.Гуревич, А.А. Гусейнов , А.И. Герасимова, В.Е. Давидович, М.Б. Дёмин, О.Г. Дробницкий , А.В. Иванов, Е.В. Золотухина-Аболина, В.Е.Золотухин, П.М. Ершов , С.Н. Иконников, И.С. Кон, А.Н. Леонтьев , Г.В.Журавлёв, М.С.Каган, А.Ю.Коркмазов,
B.Н.Ксенофонтова, И.Д. Кузнецова , А.Ф. Лосев, М.К. Мамардашвили, Н.П.Медведев, В.М. Межуев , В.В. Миронов, В.Г. Немировский, Б.В. Орлов , Ю.В. Петров, А.С. Панарин, Г.И. Прибытков , Ю.И. Романов,
C.Л.Рубенштейн, В.Ф. Рябов , Л.К. Сафиулин, И.В. Силуянова, П.В.Симонов, Л.Н. Смирнова , Л.Н. Столович, В.И. Толстых, А.П. Серов , В.П. Тугаринов, А.К. Уледов, В.Г.Федотова, С.Л. Франк , С.А.Порохин, И.Т. Фролов, А.Г.Харчев, О.П.Целикова, Е.А. Шаповалова , В.Н. Шевченко, Л.Е. Шкляр, Е.Г. Яковлев и др.
В понимании структуры духовного мира человека, если следовать логике работ А.И. Арнольдова , И.А. Бокачёва, Л.П. Буевой, А.И.Герасимовой, В.А. Гидиринского , В.Н. Гребенькова, М.С. Кагана, В.Н. Ксенофонтова , И.Д. Кузнецовой, С.А. Порохина, Л.К. Сафиулина , И.В. Силуяновой, С.Л. Франка, В.Г. Федотовой и других, можно выделить следующие основные элементы, родовые понятия «дух», «душа» и их прозводные - «духовное » и «душевное ». Так, крупнейший исследователь по социальной философии C.JL Франк, указывая на неоднородность внутреннего мира человека, пишет в своей работе «Духовные основы общества », что в этом мире проявляются переживания или чувства «периферического », «внешнего » типа, связанные с физическим ощущением удовольствия, горечи, страха и тому подобное. Но, в то же время, имеются глубинные переживания, более полно выражающие природу человеческого существа. C.JI. Франк при этом определяет переживания первого рода как душевные, в вторые - как духовные. О роли и значении душевного и духовно-нравственного в жизнедеятельности человека, в практическом освоении им действительности пишет и В.Г. Федотова в своей монографии «Практическое и духовное освоение действительности ».
Рассматривая природу и происхождение духовности, духовно-нравственных ценностей А.И. Арнольдов , Ю.П. Вяземский, П.М. Ершов, A.M. Коршунов , И.Д. Кузнецова, П.В. Симонов указывают на дух и душу человека как феномены его внутреннего мира, на духовно-нравственный критерий как оценочное основание человеческой деятельности. Более широкое толкование духовности дает А.И. Арнольдов. Он считает, что духовность - это способность переводить универсум внешнего бытия на внутреннюю вселенную личности на этической основе, способность создавать тот внутренний мир, благодаря которому реализуется себетождественность человека, его свобода перед постоянно меняющимися ситуациями. Духовность, в конечном счёте, приводит к своего рода смысловой космогонии, соединению образа мира с нравственными законами личности.
При рассмотрении духовно-нравственных ценностей A.M. Коршунов утверждает, что для индивида ценностно то, что служит его интересам, что способствует его физическому и духовному развитию. Мы полагаем, что он прав, обратив внимание на то, что не всякая значимость есть ценность. Ценность, по его мнению, представляет собой положительную значимость или функцию тех или иных явлений в системах общественно-исторической деятельности человека. Явления, играющие отрицательную роль в общественном развитии, могут интерпретироваться как отрицательные значимости. Ценностным является всё то, что включается в общественный прогресс, служит ему.
Большое внимание уделяли проблеме духовности, духовно-нравственных ценностей выдающиеся представители западноевропейской философии. Среди них следует назвать Г. Гегеля , Э. Гуссерля, Г. Гессе, У.Джеймса, М. Дюфрена, Э. Жильсона , Ж. Маритена, С.Къеркегора, И. Канта , А. Камю, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра , П.Тейар де Шардена, А. Уайтхеда , Э. Фромма, М. Хайдеггера, А. Шопенгауэра , О.Шпенглера, К. Ясперса и др.
Значительный вклад внесли в разработку данной проблемы русские учёные Н.А. Бердяев , С.И. Булгаков, JI.H. Гумилёв, Н.Я. Данилевский , И.А. Ильин, В.В. Зеньковский, П.А. Кропоткин , А.Н. Леонтьев, А.Ф. Лосев, Н.О. Лосский , С.Н. Трубецкой, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский , Л.И. Шестов и др. Огромную роль сыграли в обогащении духовности России, в выявлении духовно-нравственных ценностей её народа Ф.М. Достоевский , Л.Н. Толстой и ряд других выдающихся писателей.
Для познавательной модели человеческой деятельности характерно акцентирование внимания на образованности и интеллектуальности развития личности. Считалось и во многом остается доминирующим сегодня мнение о том, что знание составляет основу духовной культуры человека, его духовности. В нравственном начале человеческой деятельности проявляются духовно-нравственные ценности, выражаясь в нравственном сознании и социальной практике людей. А в эстетическом начале этой деятельности определяются эстетические воззрения в сознании и художественном творчестве широких слоев населения и личности, в частности.
Таким образом, в философском понимании духовность включает в себя познавательное, нравственное и эстетическое начала, которым в свою очередь соответствуют духовные ценности, относимые к разряду высших, - истина, добро, красота, чувство долга и совесть.
В настоящем диссертационном исследовании основное внимание акцентируется на духовно-нравственных ценностях как на доминантном факторе формирования личности.
В основе духовно-нравственных ценностей находится нравственное сознание, которое имеет свою структуру, где выделяются нравственные категории, нравственные чувства, нравственные идеалы. Нормы морали формируются в практике общения людей, затем, аккумулируясь, превращаются во внутренние их убеждения, чувства и идеалы. Так они формируют поведение личности и определяют оценку её поступка.
Объект и предмет диссертационного исследования. В качестве объекта исследования выступают духовно-нравственные ценности современной личности и общества.
Предмет исследования - влияние духовно-нравственных ценностей на формирование личности в условиях трансформации российского социума на федеральном и региональном уровнях.
Цель и задачи исследования. Актуальность проблемы духовности и духовно-нравственных ценностей, их теоретико-практическая значимость и недостаточная разработанность обусловили выбор автором темы диссертационного исследования. Имея в виду потребности современной теории и практики, диссертант ставит перед собой цель исследовать наиболее важные теоретико-методологические и практические проблемы духовно-нравственных ценностей, их роль и значение в жизнедеятельности человека, в формировании его как личности.
Поставленная цель и замысел диссертации определили постановку и решение конкретных исследовательских задач:
Провести концептуальный анализ эволюции взглядов на проблему духовно-нравственных ценностей в истории социально-философской мысли;
Раскрыть сущность и содержание духовно-нравственных ценностей, определить их место и роль в освоении объективной действительности, в формировании личности;
Определить и показать значение целостности и единства в системе взаимоотношений смыслосодержащих понятий, характеризующих духовные ценности;
Выявить механизмы, специфику и исследовать основные направления реализации духовно-нравственных ценностей в процессе формирования личности в российском социуме;
Выяснить место, показать роль и значение духовно-нравственных ценностей в формировании и духовном обновлении личности в социокультурном пространстве Северного Кавказа;
Показать роль и значение семьи как основы формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций на Северном Кавказе.
Общетеоретическую и методологическую основу диссертации составляют идеи и положения произведений выдающихся мыслителей прошлого, отечественных и зарубежных философов настоящего, исследовавших различные аспекты понимания сущности, содержания духовности и духовно-нравственных ценностей, специфику их теоретико-практической значимости в жизнедеятельности личности. Содержание социально-философского ценностного анализа рассматриваемой в диссертации проблемы предполагает применение диалектического метода, законов и категорий диалектики. При исследовании проблемы диссертант руководствовался также положениями классической диалектики, и прежде всего, диалектики единичного, особенного и общего через призму аксиологии.
Кроме того, в диссертационном исследовании использовались и методы философии истории и социальной философии, в частности такие, как историко-ретроспективный и конкретно-исторический методы анализа духовности и духовно-нравственных ценностей. При исследовании проблемы привлекались и анализировались работы монографического и диссертационного плана, касающиеся освещаемой проблемы. В диссертационной работе нашли своё выражение и материалы региональных, межвузовских и вузовских научных конференций по актуальным вопросам анализируемой проблемы.
Научная новизна диссертации состоит в следующих положениях:
Дано концептуальное обоснование природы духовности и духовно-нравственных ценностей как общественного феномена;
С философских позиций проанализировано значение целостности и единства в системе взаимоотношений смыслосодержащих понятий духовных ценностей;
Исследована эволюция взглядов на духовность и духовно-нравственные ценности в мировой и отечественной социально-философской мысли;
Выявлены основные факторы духовно-нравственного состояния личности в период трансформации российского общества с аксиологических позиций;
Раскрыта сущность и определено место духовно-нравственных ценностей в системе общественных отношений на Северном Кавказе, и показано их влияние на формирование личности;
Установлено, что переоценка ценностей в общественной жизни невозможна без обращения к проблеме традиций, без рассмотрения этой проблемы через призму аксиологии.
На защиту выносятся следующие основные положения:
1. Духовные ценности представляют собой такие явления социальной реальности, которые выступают объектами духовного производства, продукты которого призваны удовлетворять потребности людей в «духовной пище ». Это накопленные человечеством знания, в том числе научные критерии мировоззрения, философские концепции, религиозные идеи, нравственные нормы, эстетические принципы и правовые установки; политические учения, то есть всё то, что связано с различными способами духовного постижения мира. Духовные ценности - это знания, сформулированные в понятиях и фиксированные в языке; ценности, удовлетворяющие потребности людей и определяющие их интересы. Кроме того, понятие духовные ценности употребляются для выражения некоторых высших принципов жизни, поведения, норм и идеалов, к которым стремится человек и общество.
2. Ценности, традиционно относимые к духовности, - духовно-нравственные, эстетические, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные), - составляют единое целое, называемое в общественном сознании духовной культурой. Для духовной культуры исходной и базовой предпосылкой при осмыслении и освещении проблем «человека и общества » является идея о неразрывной связи, единстве человека и общества. Только в человеке в имманентных качествах его родовой природы и бытия, в его жизнедеятельности заложены корни неразрывного единства, односущности человека и общества.
3. Анализ духовно-нравственных ценностей народов Северного Кавказа показал их «волю к жизни », хотя уже давно изменились условия, породившие их. Куначество, почитание старших и уважение к матери, женщине в северокавказской семье - это не паритет, а важный элемент этносоциальной реальности в регионе. Эти ценности до сих пор играют значительную роль в формировании менталитета кавказского (в данном случае - северокавказского) человека.
4. Переоценка духовно-нравственных и социальных ценностей в Российской Федерации выступает частью единого процесса адаптации мира к новым реальностям. Её осуществление во многом зависит от общемировых закономерностей, но реализуется она в специфической этносоциальной форме. Это в полной мере относится и к Северо-Кавказскому региону. Специфика современной переоценки ценностей приводит к выводу о том, что прогресс науки и техники, в условиях которого мы живём, приближается к пределу развития и возникает необходимость замены характерной для него сциентистской парадигмы культурой нового качества, основанной на современной системе ценностей.
5. В настоящее время, как и прежде, велика роль семьи и семейных отношений в формировании личности, в этносоциальной стабилизации на Северном Кавказе. Это обусловлено тем, что в семье, как в одном из основных институтов общества, выражаются индивидуальные, межличностные, групповые и общественные потребности и интересы граждан. Через институт семьи транслируются духовно-нравственные ценности, вырабатываемые многими поколениями людей.
Духовно-нравственный потенциал северокавказской семьи как общезначимой социокультурной ценности по своей сути безграничен. Он может развиваться с опорой как на созидательные, конструктивные ценности, так и на антисоциальные, неконструктивные, если вовремя не направить его в русло созидания и толерантности.
Научно-практическая значимость диссертационной работы состоит в том, что её положения и выводы могут быть использованы в управлении этносоциальными процессами в Российской Федерации при разработке различных аспектов социальной политики. Знание сущности, содержания и механизмов функционирования духовно-нравственных ценностей позволит решить проблему формирования личности на основе ценностных ориентации на Северном Кавказе в условиях трансформирующегося российского общества. Более того, это позволит предотвратить проявления различных негативных явлений, и в частности, ксенофобии и русофобии в регионе. Это только помогут нашему обществу.
Ряд положений и выводов диссертации могут быть использованы в процессе формирования духовно-нравственных ценностей в трансформирующемся российском обществе, усиления их роли в воспитании молодого человека в условиях становления гражданского общества и правового государства в стране.
Материалы исследования и его выводы могут применяться в научно-исследовательской и преподавательской деятельности в рамках вузовских курсов по философии, социальной философии, социологии, этнологии и культурологи.
Кроме того, методологическая основа, положения и выводы диссертации могут быть применены в формировании теоретической и философско-методологической базы исследования при разработке национальной идеи (идеологии) и национальной политики в стране на современном этапе.
Апробация работы. Основные положения диссертации отражены в 11 научных статьях, выступлениях автора на III международной конференции «Циклы » (Ставрополь, 2001г.), на IX региональной научно-технической конференции «Вузовская наука - Северо-Кавказскому региону» (Ставрополь, 2005г.).
Текст диссертации докладывался и обсуждался на кафедре философии ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет».
Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих 6 параграфов, заключения, примечания и списка литературы, включающего 140 наименований и источников. Объём диссертации 144 страниц машинописного текста.
Заключение диссертации по теме "Социальная философия", Хубиева, Заира Альбертовна
1. Анализ духовно-нравственных ценностей народов Северного Кавказа показал их «волю к жизни », хотя уже давно изменились условия, породившие их. Куначество, почитание старших и уважение к матери, женщине в северокавказской семье - это не паритет, а важный элемент этносоциальной реальности в регионе. Эти ценности до сих пор играют значительную роль в формировании менталитета кавказского (в данном случае - северокавказского) человека.
2. Переоценка духовно-нравственных и социальных ценностей в Российской Федерации выступает частью единого процесса адаптации мира к новым реальностям. Её осуществление во многом зависит от общемировых закономерностей, но реализуется она в специфической этносоциальной форме. Это в полной мере относится и к Северо-Кавказскому региону. Специфика современной переоценки ценностей приводит к выводу о том, что прогресс науки и техники, в условиях которого мы живём, приближается к пределу развития и возникает необходимость замены характерной для него сциентистской парадигмы культурой нового качества, основанной на современной системе ценностей.
3. В настоящее время, как и прежде, велика роль семьи и семейных отношений в формировании личности, в этносоциальной стабилизации на Северном Кавказе. Это обусловлено тем, что в семье, как в одном из основных институтов общества, выражаются индивидуальные, межличностные, групповые и общественные потребности и интересы граждан. Через институт семьи транслируются духовно-нравственные ценности, вырабатываемые многими поколениями людей.
Духовно-нравственный потенциал северокавказской семьи как общезначимой социокультурной ценности по своей сути безграничен. Он может развиваться с опорой как на созидательные и конструктивные ценности, так и на антисоциальные и неконструктивные, если вовремя не направить его в русло созидания и толерантности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Духовно-нравственные ценности в условиях системного кризиса общества и одной из крупных ценностных революций в мире имеют исключительно важное значение в жизни и переоценке ценностей, в формировании личности. Сегодня подвергаются сомнению многие принципы и ценности, ещё в середине XX века воодушевляющие людей безграничностью перспектив социального прогресса. Однако под влиянием научно-технической революции и глобализацией многих проблем, человечество оказалось на грани выживания. Это ставит в повестку дня вопрос о роли и значении новой системы ценностей, чтобы вывести из такого состояния общество и породить надежду у людей в перспективе на лучшее.
Духовно-нравственные ценности в соответствии с требованиями современной эпохи определяют материальные и духовные основы развития и функционирования сущностных сил человека и их форму социального отражения, в которой проецируется и фокусируется система доминантных идей, смыслов, мотивов, интересов и ценностей, выражаются механизмы их реализации в духовной и социальной деятельности личности.
Духовно-нравственные ценности в российском социуме подвергаются своеобразной переоценке. Здесь этот процесс совпал с радикальными изменениями в общественно-политической жизни, с заменой социалистической плановой системы хозяйствования рыночной экономикой.
Это обстоятельство определило своеобразие и противоречивый характер его протекания, что выразилось, с одной стороны, в многообразных коллизиях в области общественных отношений, а с другой - в активном поиске оптимальных путей общественного развития и, в частности, в интенсификации философско-методологических исследований.
Одновременно произошли радикальные изменения в системе образования, воспитания, просвещения, культуре в Российской Федерации. Кроме того, было нарушено функционирование ряда социальных институтов в стране, связанных с обучением, воспитанием и социализацией личности.
Практически-политический, по существу сциентистский подход, ориентирующий социально-гуманитарное знание на преобразование мира, сменяется у нас историко-культурологическим, призванным, как говорил в свое время К.Маркс, в лучшем случае лишь объяснить мир. И сегодня общественная наука вновь обращается к объяснению мира. Очевидно, наступил такой момент в развитии нашего общества, когда потребовалось как-то остановиться и попытаться осмыслить то, что произошло: осуществилось или не осуществилось. Вновь настало время теории, которая бы опиралась не на какую-то одну методологию, а на плюрализм мнений, без акцента на идеологические схемы.
Проведенное нами исследование позволило очертить контуры духовно-нравственных ценностей и их роли в переоценке ценностей и формировании личности.
Осмысление и использование духовно-нравственных ценностей должно основываться, прежде всего, на понимании сущности духовного, его места и роли в жизнедеятельности общества и личности. Такое представление и управление формированием духовного мира человека через систему реализации духовно-нравственных ценностных ориентаций имеет исключительно важное значение в социализации и воспитании личности в семье, в особенности в условиях Северного Кавказа.
Концептуальное решение рассматриваемой проблемы основывается на проблематике социальных изменений, социальных переходов и переходных состояний общества. Исследование духовно-нравственных ценностей на основе концепции переходных состояний общества позволило решить нам вопрос об их онтологической природе, представить социально-психологический механизм их протекания как взаимопереход традиций и новаций, объяснить изменения, происходящие в духовной сфере, возникновением переходных состояний в области ценностных представлений, касающихся самых разных сторон человеческой деятельности.
Духовно-нравственные ценности, по мнению диссертанта, должны включать в себя, по крайней мере, аксиологический, онтологический , социально-психологический и социологический аспекты анализа, объединенные единым социально-философским подходом. Эта идея реализуется в содержательной основе диссертации в рамках двух глав (состоящих из шести параграфов), каждая из которых раскрывает один из названных аспектов.
Осуществление данной задачи предполагало обращение к общеметодологическим вопросам духовно-нравственных ценностей, на разработку их социологических аспектов, анализ сущности и социально-психологического механизма их переоценок. Была предпринята также попытка выявить некоторые черты современной переоценки духовно-нравственных ценностей на примере народов Северного Кавказа, охарактеризовать изменения в стиле их мышления, проследить связь переоценок ценностей с историческими поворотами в их развитии.
Происходящая переоценка духовно-нравственных и других ценностей в российском социуме имеет глубокие корни и долговременные основания, новая система ценностей будет утверждаться по мере того, как новые ценности будут обретать характер традиций, а старые традиции будут трансформированы и приспособлены к новым условиям.
Духовно-нравственные ценности нельзя отрывать от реальных условий нашей действительности. Они также подвержены определённой трансформации, как и социальные процессы. В условиях сегодняшнего дня важно помочь подрастающему поколению в восприятии этих ценностей, выработать в его сознании иммунитет, невосприимчивость ко всему пошлому, негативному, бездуховному. Воспитывать молодёжь в лучших традициях нашего народа.
Переоценку духовно-нравственных и других ценностей в российском социуме необходимо осуществлять на базе выработанных веками лучших достижений в духовной жизни и социальной практике народов, в том числе и северокавказских этносов.
Теоретические положения и гипотезы, выдвинутые в процессе работы над проблемой, мы постарались подкрепить результатами эмпирических исследований ценностного сознания. С этой целью было организовано исследование ценностных ориентаций северокавказской студенческой молодежи. Мы рассчитывали, что ценностные ориентации студентов могут выступать индикатором изменений, происходящих в ценностном сознании российского социума, или, по крайней мере, его социально активной части в Северо-Кавказском регионе.
Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Хубиева, Заира Альбертовна, 2006 год
1. Абдулатипов В.Г. Кавказская цивилизация//Научная мысль Кавказа.-Ростов-н/Дон, 1995.
2. Августин . О свободном выборе//Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.- М.: Мысль, 1991.
3. Аквинский Фома. Сумма теологии//Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.- М.: Мысль, 1994.
4. Айдемиров Н.Г. Эстетическая культура народов Северного Кавказа.-Ставрополь: ГП «Ставропольская краевая типография », 1999.
5. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление.- М.: Мысль, 1988.
6. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры,- М.: Наука, 1995.
7. Аристотель . Соч. в 4-х т.- М.: Мысль, 1975.
8. Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала в социально-философской антропологии.- М.: Омега, 1994.
9. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы.- М.: Междунар. отношения, 2005.
10. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет,- Нальчик: Изд-во «Эльбрус », 1978.
11. Бокачёв И.А. Духовность в контексте социально-философского анализа.-М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2000.
12. Бокачёв И.А. Проблема духовности в античной философской традиции//Сб. науч. трудов. Серия «Гуманитарные и социально-экономические науки». Вып. V,- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2000.
13. Бокачёв И.А. Культура и бездуховность//Циклы. Материалы Второй международной конференции. Ч. 1.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2000.
14. Бокачёв И.А. Феномен духовного обновления личности//Циклы. Материалы Второй международной конференции. Ч. 1.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2000.
15. Бокачёв И.А. Духовность как феномен социальной реальности//Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вып. XIX.- М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.
16. Бердяев Н.А. Русская идея//Вопросы философии.- М., 1990. №1-2.
17. Бердяев Н.А. О назначении человека//Мир философии .- М.: Республика, 1993. Т.2.
18. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2-х т.- М.: Искусство, ИЧП «Лига», 1994.
19. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества.- М.: Правда, 1989.
20. Бердяев Н.А. Воля к жизни и воля к культуре//Смысл истории.- М.: Мысль, 1990.
21. Бижев А.Х. Адыги Северо-Западного Кавказа и кризис восточного вопроса в конце 20-х-начале 30-х годов XIX в.- Майкоп: Изд-во ООО «Аякс», 1994.
22. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры//Вопросы философии.- М., 1996. №2.
23. Булгаков С.Н. Два града: Исследование о природе общественных идеалов,- СПб.: РХГИ , 1997.
24. Вардомацкий А.П. Сдвиг в ценностном измерении?//Социол. исследования.-М., 1993. N4.
25. Волков Ю.Г. Идеологическое затмение?//Социол. исследования.- М., 1994. №10.
26. Воровский В.В. Собрание сочинений. Т.1.- М.: Вехи. Из глубины, 1931.
27. Гареев Э.С., Дорожкин Ю.Н. Молодежь индустриальной России: жизненные и социально-политические ориентации//Социол. исследования. 1993. №1.
28. Гегель Г.-В.-Ф. Работы разных лет в 2-х томах.- М.: Мысль, 1973. Т.2.
29. Гегель Г.-В.-Ф. Наука логики. Предисловие М.Розенталя.- М.: Мысль, 1970.
30. Гегель Г.-В.-Ф. Энциклопедия философских наук. Философия духа.- М.: Мысль, 1977. Т.З.
31. Герасимова А.И. Природа живого и чувственный опыт//Вонросы философии. 1997. №8.
32. Грузков В.Н. Духовное и профессионализм. Социально-философский анализ.- Ставрополь: СВАИУ ПВО , 1996.
34. Демин М.В. Проблема ценности и ценностного отношения//Вестник МГУ . Серия «философия ».- 1974. №2.
35. Душина Т.В., Коркмазов А.Ю. Всеобщее в философии как предметная основа общечеловеческого//Вестник Северо-Кавказского государственного технического университета.- Ставрополь: Изд-во СеКавГТУ, 2006. №2(6).
36. Дзагкоев К.С. Социально-стратификационные процессы в Северной Осетии и развитие семьи.- Владикавказ: Изд-во «Ир», 1998.
37. Дзагкоев К.С. Социально-экономические и культурно-исторические закономерности становления и развития брачно-семейных отношений в Северной Осетии,- Дисс. д.с.н.- М., 1994.
38. Дильтей В. Категории жизни// Вопросы философии,- М., 1995. №11.
39. Дюркгейм Э, О разделении общественного труда. Метод социологии. -М., 1991.
40. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе: Очерки Кавказа и народов его населяющих.- СПб, 1881. Т. 1. К. 1.
41. Евразийство: за и против, вчера и сегодня («круглый стол»)//Вопросы философии.- М., 1995. №4.
42. Езден адет: этический кодекс карачаево-балкарского народа//Вести гор.Черкесск, 2006. 2 января.
43. Здравомыслов А.Г. Социология конфликта: Россия на путях преодоления кризиса.- М.: Аспект Пресс, 1995.
44. Зинченко В.П. Культура и духовность//Вопросы философии.-М.,1996. №2.
45. Ильин И.А. О добре и зле//0 сопротивлении злу силой.- М.: «ДАРЪ», 2005.
46. Ильин И.А. Путь к очевидности.- М.: Республика, 1993.
47. Ильин И.А. Русскому народу необходимо духовное обновление//0 России.- М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006.
48. Камю А. Бунтующий человек,- М.: Политиздат, 1990.
49. Кант И, Критика способности суждения//Соч. в 6-ти т.- М.: Мысль, 1965. Т.5.
50. Кант И. Основы метафизики нравственности//Соч. в 6-ти т.- М.: Мысль, 1965. Т.4. 4.1.
51. Кант И. Трактаты и письма.- М.: Наука, 1980.
52. Кефели И.Ф., Сидоров С.А. Нравственность и культура поведения/ЛСультурология. Основы теории и истории культуры (Под ред. И.Ф. Кефели).- СПб.: Специальная литература, 1996.
53. Киссель М.А. Экзистенциализм и проблема «переоценки ценностей »// Проблема ценности в философии.- M.-J1., 1966.
54. Клапрот 10. Путешествие по Кавказу и Грузии//Известия СОНИИ T.XII/Общественный строй и быт осетин (XVII-XIX вв.).- Орджоникидзе: Изд-во «Ир», 1974.
55. Коркмазов А.Ю, Этнический фактор в политической жизни Северного Кавказа,- М.: Изд-во МОСУ , 2002.
56. Коркмазов А.Ю. Этнополитическая ситуация и роль религиозных конфессий в достижении мира на Северном Кавказе//Сб.: Религия и современность: актуальные проблемы теории и практики.- М.Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.
57. Коркмазов А.Ю., Хубиева З.А. Духовные ценности как проблема социальной философии//Вестник СевКавГТУ. Раздел «Гуманитарные науки ». №1,- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.
58. Коркмазов А.Ю. Социалистическая идея и реальная социальная практика//Современные социально-философские и психологопедагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вы. XIX.- М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.
59. Коркмазова З.А. Семья у народов Северного Кавказа как социокультурная ценность//Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вып. XIX.- М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.
60. Коршунов A.M. Социальное познание, ценность и оценка//Филос. науки.-М., 1987. №6.
61. Кузнецова И.Д. Нравственные ценности//Философия/В.Г.Кузнецов, И.Д.Кузнецова, В.В.Миронов, К.Х.Момджян,- М.: Изд-во ИНФРА-М, 1999.
62. Кцоева Р.Г. Кавказский суперэтнос//Эхо Кавказа.- Владикавказ: Изд-во «Ир», 1994. №2.
63. Кун Т. Структура научных революций.- М.: Прогресс, 1975.
64. Лапин Н.И. Ценности как компоненты социокультурной эволюции современной России//Социол. исследования.-М., 1994. №5.
65. Лекторский В.А. Духовность и рациональность//Вопросы философии.-М., 1996. №2.
66. Лосев А.Ф. История античной философии.- М.: Мысль, 1989.
67. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура.- М.: Наука, 1991.
68. Лосский Н.О. Бог и мировое зло.- М.: Республика, 1994.
69. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра.- М.: Политиздат, 1991.
70. Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты: основы эстетики.- М.: Пресс-традиция, 1998.
71. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция.-М.: Республика, 1995.
72. Магомедов А.А. Семья на Северном Кавказе.- Ставрополь: Изд-во СГУ , 2001.
73. Маркс К. Тезисы о Фейербахе//К.Маркс, Ф.Энгельс. Избранные произведения. В 3-х т. Т.1.- М.: Политиздат, 1980.
74. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии//К.Маркс, Ф.Энгельс. Указ. соч.
75. Маркс К. Критика Готской программы// К.Маркс, Ф.Энгельс. Избранные произведения. В 3-х т. Т.З.- М.: Политиздат, 1980.
76. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение//Цит. по: К.Маркс, Ф.Энгельс. О религии,- М.: Политиздат, 1955.
77. Медведев Н.П. Ориентации студенческой молодежи как индикатор переоценки ценностей//Бюллетень проблемного совета по педагогике и психологии высшей школы. Вып. 16.- Ставрополь: Изд-во СГУ, 1995.
78. Медведев Н.П. Переоценка ценностей как социальный феномен.-Ставрополь: Изд-во СГУ, 1995.
79. Медведев Н.П. Социальный переход как проблема философии и социологии//Научные труды кафедры философии СтГТУ. Вып.2.-Ставрополь: Изд-во СГУ, 1996.
80. Медведев Н.П. Цикл как принцип объяснения и прогнозирования переоценки ценностей//Циклы природы и общества. Вып. четвертый,-Ставрополь: Изд-во СГУ, 1994.
81. Медведев Н.П. Глобализация: вопросы методологии оценки//Россия в условиях глобализации: философские , социокультурные и политические проблемы.- Невинномысск: НГГТИ, 2004.
82. Миронов В.В. Онтологическая сущность этики//Вестник Московского университета. Серия 7. Философия . 2001.
83. Миронов В.В., Кузнецов В.Г. Религия и разнообразие религиозных ценностей//Философия/В.Г.Кузнецов, И.Д.Кузнецова, В.В.Миронов, К.Х.Момджян.- М.: Изд-во ИНФРА-М, 1999.
84. Моисеев Н.Н. Восхождение к разуму и обществу. Начало истории// Социально-политический журнал.- М., 1993. №5-6.
85. Ницше Ф. Антихристианин//Сумерки богов,- М.: Мысль, 1989.
86. Ницше Ф. Сочинения в двух томах.- М.: Мысль, 1990.
87. Ницше Ф. Так говорил Заратустра//Сочинения в 2-х томах. Т. 2.- М.:1. Мысль, 1990.
88. Новиков А.И. Из истории борьбы вокруг проблемы ценностей в России// Проблема ценностей в философии.- М., 1966.
89. Ногмов Ш.Б. История адыгского народа.- Нальчик: Изд-во «Эльбрус », 1947.
90. Риккерт Г. О системе ценностей//Логос. Т. 1. Вып 1.- М., 1914.
91. Риск исторического выбора в России («круглый стол»)//Вопросы философии.- М., 1994. №5.
92. Россия в условиях стратегической нестабильности («круглый стол»)//Вопросы философии.- М., 1995. №9.
93. Рукавишников В.О. Социально-политическая ситуация в России и общественное мнение //Социол. исследования.- М., 1992. №11.
94. Руссо Ж.-Ж. Избр. соч. Т.1.- М.: Наука, 1961.
95. Руткевич A.M. Примечания к публикации: Ф. Ницше. Антихристианин // Сумерки богов,- М.: Мысль, 1989,
96. Семенов В.Е. Ценностные ориентации и морально-психологический климат общества//Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Философия, политология, социология, психология, право,- №13, Вып 2,-СПб„ 1993.
97. Согрин В.В. Российская история на переломе: причины, характер, следствия//Обществ. науки и современность,- М., 1994. №1,
98. Соколов В.М. Нравственные коллизии современного российского общества//Социол. исследования.- М., 1993. №9.
99. Соловьев B.C. Определение добра//Соч. в 2-х томах.- М.: Мысль, 1989.
100. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве//Соч. в 2-х томах.- М.: Мысль, 1989. Т.2.
101. Спиноза Б. Этика. Пер. с лат Н.А. Иванчева.- СПб.: Астапресс, 1993.
102. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии.- М.: Республика, 1994.
103. ЮЗ.Ступницкий А.И. Социологический анализ криминогенной ситуации наюге России и пути декриминализации региона. Автореф. дисс. канд. филос . наук.- Ставрополь, СевКавГТУ, 1998.
104. Тоидис В.П. Этническое самосознание в контексте процесса глобализации//Россия в условиях глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы.- Невинномысск: НГГТИ, 2004.
105. Тойнби А. Постижение истории.- М.: Прогресс, 1990.
106. Юб.Тойнби А. Цивилизация перед судом Истории.- СПб.: Ювента, Прогресс, Культура, 1995.
107. Тахо-Годи А. А. Греческая мифология,- М.: Молодая гвардия, 1989.
108. Уледов А.К. Духовное обновление общества.- М., 1990.
109. Федотова В.Г. Судьба России в зеркале методологии//Вопросы философии.- М., 1995. №12.
110. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности.- М.: Наука, 1991.
111. Фейербах JI. Избранные философские произведения.- М., 1955. Т.2.
112. Франк C.JI. Смысл жизни//Вопросы философии.- М., 1990. №6.
113. Франк СЛ. Этика нигилизма (к характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции)//Вехи. Из глубины.- М., 1991.
114. Франк СЛ. Духовные основы общества.- М.: Республика, 1992.
115. Фролов С.С. Нормативная культура как фактор социального управления. Автореф. докт. дисс.- М., 1995.
116. Пб.Хабермас Юрген. Демократия. Разум , Нравственность. Московские лекции и интервью.- М., 1995.
117. Фукуяма Ф. Концепт истории//Вопросы философии.- М., 1999. Т. 13.
118. Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ).- Майкоп: Изд-во ООО «Аякс», 1997.
119. Хайдеггер М. Что такое философия?//Вопросы философии.- М., 1993. №7.
120. Хубиева З.А. Духовно-нравственные ценности и их роль в жизнедеятельности человека//Вестник (сборник научных трудов). Серия
121. Гуманитарные науки», №4(10).- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2004.
122. Хубиева З.А. Место и роль духовно-нравственных ценностей в социокультурном пространстве Северного Кавказа//Сб. научных трудов СевКавГТУ. Серия «Гуманитарные науки ». №1.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.
123. Хубиева З.А. Возрастание роли духовно-нравственных ценностей в современном российском социуме//Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вып. XVIII.- М.Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.
124. Хубиева З.А. Духовность: структура и специфика//Материалы IX региональной научно-технической конференции «Вузовская наука -Северо-Кавказскому региону». Общественные науки.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.
125. Хубиева З.А. Природа и специфика духовно-нравственных ценностей//Материалы IX региональной научно-технической конференции «Вузовская наука Северо-Кавказскому региону». Общественные науки.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.
126. Хубиева З.А. Духовность: духовно-нравственные ценности//Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вып. XIX.- М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.
127. Цицерон М.Т. Избр. соч.- М.: Мысль, 1975.
128. Ципко А. Хороши ли наши принципы?//Новый мир.- М., 1990. №4.
129. Чагилов В.Р. Этническая идентичность перед лицом глобальных вызовов:теоретико-методологические проблемы// Россия в условиях глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы.-Невинномысск: НГГТИ, 2004.
130. Черноус В.В. К вопросу о горской цивилизации//Россия в XIX начале XX в. Научные чтения, посвященные памяти профессора Ю.И. Серого//Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион.- Ростов н/Дон, 1992.
131. Чухина JI.А. Человек и его ценностный мир в феноменологической философии Макса Шел ера. Послесловие к кн.: Макс Шел ер. Избранные произведения,- М.: Наука, 1994.
132. Шел ер М. Избранные произведения,- М.: Мысль, 1994,
133. Шевченко В.Н. Антропология и гуманизм/Ддравый смысл, 1997. №2.
134. Шевченко В.Н. Российское общество в эпоху глобализации//Россия, 2001. № 3-4.
135. Шопенгауэр А. Человек.- М.: Мысль, 1995.
136. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки мифологии мировой истории. Т.1. Образ и действительность,- Минск: Попурри, 1998,
137. Эзер Э, Динамика теорий и фазовые переходы (В связи со схемой научной эволюции по Карлу Попперу)//Вопросы философии,- М., 1995. №10.
138. Юм Д. Трактат о человеческой природе//Юм Д. Соч. в 2-х т.- М.: Наука, 1965. Т.1.
139. Яковлев Е.Г. Искусство и религия//Вопросы философии.- М., 1996. №2.
140. Ясперс К. Духовная ситуация времени//Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. Изд. второе. М.: Мысль, 1994.
141. Ясперс К. Будущий мировой порядок//Век и мир,- М., 1990. №9.
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.
Оглавление [-]
Развитие духовно-нравственных ценностей – важнейшее условие становления личности. Оно обеспечивает истинную зрелость ума и души человека, позволяет ему регулировать собственное поведение и, в конечном счете, облегчает процесс его существования. Этические ориентиры дают возможность микрокосмосу отдельного индивида гармонично слиться с внешним миром.
Цель развития духовно-нравственных ценностей заключается в подготовке сознания индивида к одухотворенности, освоению им нравственного опыта человечества, выработке стойкой привычки к моральному поведению.
Как устроена система моральных ориентиров?
Совокупность интересов, знаний, предпочтений, существенно значимых для личности, и есть ее духовно-нравственные ценности. Наличие или отсутствие тех или иных приоритетов у конкретного индивида позволяет судить о степени развитости его внутреннего мира.
В иерархической системе личностных приоритетов можно выделить четыре позиции:
1. Индивидуальные : жизнь, права человека, свобода, доброта, верность, достоинство, честь, вежливость, творчество, трудолюбие.
2. Семейные : родители, дом, семейные реликвии, память.
3. Культурно-национальные : родина, ее история и традиции, родной язык, патриотизм.
4. Общечеловеческие : наука, экология, мир, культура, искусство.
Развитие духовно-нравственных ценностей высшего порядка
Чем актуальней моральный ориентир и чем сложней его достичь, тем выше его ценностный статус. К разряду фундаментальных этических ценностей относят: жизнь, добро, счастье, свободу. Эти категории отражают суть не только морали, но и всего существования человека.
Они цементируют наше бытие, направляют его, служат компасом в каждодневной деятельности человека. Жизнь – это безусловная ценность для каждого из нас. Она ассоциируется с ростом, развитием, гармонией, свободой. Ее антиподом является смерть – символ остановки, распада, неволи, хаоса.
Центральное понятие человеческой морали – добро. Именно эта ценность структурирует отношения между людьми на принципах единения, уважения, альтруизма. В понимании многих людей добро – это непререкаемое благо, моральный эталон человека.
Отсутствие внешних табу, ограничивающих поведение индивида, – это свобода. Однако это понятие не тождественно полной автономии. Поведение человека как социального существа всегда сдерживается нравственной необходимостью. Другое дело, что он добровольно принимает ограничение своей свободы, осознавая важность общественных требований. Это достигается путем проверки на практике каждого императива и превращения его в личное убеждение.
Реализуется свобода человека через его моральный выбор. В большинстве случаев личность стоит перед дилеммой между выгодным злом и жертвенным добром. Решение этого конфликта в пользу последнего – признак поведения нравственно полноценной личности.
Показательным является комплекс переживаний человека, делающего моральный выбор. Поступок, мотивируемый глубокой убежденностью в пользе добра, сопровождается истинной удовлетворенностью. Если же человек действует исключительно по самопринуждению, не осознавая до конца верности своего решения, то его чувства далеки от приятных.
Пути развития духовно-нравственных ценностей
Формирование морального кодекса индивида осуществляется несколькими способами:
Путем целенаправленного воспитания личности;
В результате реализации программы саморазвития;
Через стихийное воздействие жизненных обстоятельств и окружающих людей.
Сензитивные вехи в развитии духовно-нравственных ценностей
Психологи отмечают роль возрастного фактора в процессе этического роста личности. Так, детство считается временем, благоприятствующим закладке таких качеств, как отзывчивость и милосердие, а также их нравственных антиподов – агрессивности и равнодушия. В это же время формируются упорство и выдержка.
В подростковом и юношеском возрасте пробуждается интерес к социуму, и можно уже говорить о рождении общественных идеалов. При этом такие характеристики, как воля и доброта, более устойчивы, чем, скажем, патриотизм.
Словом, кристаллизация духовно-нравственного остова личности – это процесс длиною в жизнь. И чем раньше он станет осознанным и целенаправленным, тем лучше. Дело в том, что возникшие в детские и отроческие годы поведенческие стереотипы в дальнейшем с трудом поддаются коррекционной работе со стороны сознания. Поэтому практика нейтрализации негативных свойств позитивными, даже при изменении психологической среды, процесс сложный и трудно прогнозируемый.
Психологические механизмы развития духовно-нравственных ценностей
Основная морально-воспитательная форма, гарантирующая правильность действий ребенка, – игра. Она не является для него чем-либо навязанным, посторонним. В ней, как ни в чем другом, поведение малыша строго регламентировано различными правилами. Подчинение им доставляет ребенку удовольствие. Именно оно, а не страх наказания, и является главным регулятором его действий.
Механизм приобщения к духовным ценностям подростков несколько иной. Его цепочка включает в себя такие звенья, как поиск – оценка – выбор – проекция. Для взрослого индивида, идущего по пути личностного роста и саморазвития, характерен следующий способ приобретения духовно-нравственных установок:
Эмоциональное приятие нового знания;
Его осознание путем критического мыслительного анализа;
Включение в собственную систему ценностных ориентаций.
Всегда ли в жизни есть место подвигам?
Как развитие духовно-нравственных ценностей оказывает воздействие на морально-мотивационное поведение человека? В каких ситуациях он проявляет готовность поступать согласно этическим нормам?
Стремление к добру и истине, как правило, неизменно наталкивается на искушения и соблазны. Душа человека – это поле непрекращающейся борьбы светлого и темного. Поэтому красивый высокоморальный поступок всегда предполагает волевое усилие, направленное на самоограничение.
Это объясняет тот факт, что далеко не все индивиды, грезящие подвигами, готовы их совершить. Ведь реализовать желание вести себя в соответствии со своими моральными убеждениями может только сильная личность.
Поэтому духовно-нравственное развитие предполагает учет психических особенностей каждого конкретного индивида. Так, динамика формирования волевых качеств – самостоятельности, выносливости, решительности – во многом определяется типом темперамента личности. Однако надо понимать, что без железной воли самые светлые идеалы будут подобны маякам-призракам: их свет никогда не приведет к желанным целям.
В Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года, подписанной Председателем Правительства РФ Дмитрием Медведевым, говорится, что Стратегия опирается на систему духовно-нравственных ценностей, сложившихся в процессе культурного развития России (см. список ниже). Что думают про этот список традиционных ценностей священники? Духовно-нравственные ценности, сложившиеся в процессе культурного развития России (согласно Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года)
- человеколюбие
- справедливость
- честь
- совесть
- личное достоинство
- вера в добро
- стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством
Нужно искать формулировки, которые будут приняты всеми
Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря (Москва)
Протоиерей Александр Ильяшенко Мне кажется, идея документа хорошая и правильная, но его нужно бы еще доработать. Например, в Стратегии встречаются штампы, идущие с советских времен. Так, говорится о воспитании личности, способной реализовать свой потенциал в условиях современного общества. Но современное общество – величина не постоянная, изменчивая и какое время оно просуществует именно в таком виде – неизвестно: условия нашей жизни меняются достаточно быстро. Получается, мы ориентируем личность на короткий исторический промежуток, на нечто быстро меняющееся, преходящее? Или все-таки даем ей традиционные ценности, которые по-настоящему значимы и в прошлом, и в настоящем и в будущем? Противоречие выходит. В документе перечислены традиционные ценности, и слова вроде бы названы правильные, но некоторые можно понимать в самом широком смысле и порой, к сожалению, совсем не так, как их понимали создатели документа. Под них можно подогнать любую точку зрения, даже ту, что противоречит замыслу авторов. К примеру, что значит «нравственный долг перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством»? Вот, скажем, генерал Власов считал, что он именно исполняет свой нравственный долг перед самим собой и перед своим Отечеством, при этом присягая лично Гитлеру. Стратегия рассчитана на десять лет. Это тоже, кстати, мне кажется странным. Как можно Стратегию нравственного воспитания принимать только на десять лет? Что, через десять лет она должна смениться? Ведь стратегия по своей сути – вещь медленно меняющаяся. Стратегические задачи не должны быть сиюминутными. А сфера нравственного воспитания должна ориентироваться на действительно традиционные ценности, которые были справедливы сотни лет назад. Кстати, из документа выпало такое понятие, как патриотизм. Это не только личный долг перед семьей и Отечеством, а нечто более конкретное и более широкое одновременно. У наших предков было замечательное обобщение, императив – служить своему Отечеству верой и правдой. Слова «вера и правда» уже не имеют двойного звучания, их нельзя толковать произвольно. Речь в документе идет о нравственном воспитании детей. Важно задаться вопросом – кого мы хотим получить из этих детей через годы? Если верных сынов своей Родины, готовых служить ей всем, чем они обладают, то это – важная установка. В одну фразу невозможно вложить глубокую и обширную мысль, но необходимо подбирать формулировки, которые появились действительно благодаря национальному опыту и мудрости народа, и которые трудно истолковать как-то иначе. Это требует очень большого труда – интеллектуального, исследовательского, исторического и так далее. Поэтому, повторяю, я бы предложил над документом еще серьезно поработать. Нужно искать формулировки, которые будут приняты всеми, всем нашим народом. Он должен почувствовать, что все, звучащее в документе исходит из его давних-давних традиций и соответствует его внутренним ценностям. Тогда не надо будет писать стратегию на десять лет, на пятнадцать, на двадцать: она будет естественной для народа, глубокой и, следовательно, постоянной.
Ценности, которые помешают брать взятки
Протоиерей Федор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке в Москве.
Протоиерей Федор Бородин Я считаю, что в документе – прекрасный список традиционных ценностей. Для нас, христиан, ценности рождаются из нашей веры и ее питаются. Но если государство будет воспитывать в гражданах уважение к ним и учить этим ценностям теми способами, какие у него есть, прежде всего, конечно, через школу, то я только за. Поскольку нам очень не хватает всего этого в нашей жизни. Могу сказать из собственной практики: я пятнадцать лет, с 1992 года, в общеобразовательных школах вел предмет, который сегодня называется основы православной культуры. Так вот, дети с жадностью слушают слова о любой добродетели, о чести, о совести. Как сухая земля влагу они впитывают рассказы о благородных поступках тех, кто жил на нашей земле раньше. Все вот это формирует человека. Причем, если человек стремится к добру, а в семье ему все эти вещи не объясняют, не говорят о тех базовых нравственных принципах, о которых идет речь в документе, то слышанное в школе поможет вести себя иначе, чем родители. Важно преодолеть сложившуюся ситуацию, в которой школа давно устранилась от воспитания, оставив только преподавание. Школа, конечно, должна воспитывать. И в школе, и в институте обязательно должен быть кодекс поведения, разграничение допустимых и не допустимых вещей. Помню, когда я поступил в семинарию в 1988 году. Наш поток был первым, когда набрали сразу четыре класса, до этого набирали один или два. И вот как-то я разговаривал со студентом академии и услышал от него: «Нам с вами стало тяжело. Когда в свое время пришли учиться мы, общая атмосфера переваривала нас, мы учились, как можно себя вести, как нельзя. Вас так много, часто ведете себя неправильно и не чувствуете, как это диссонирует с нашими традициями». Но все-таки потом эти самые традиции победили и нас. Так что, повторяю, учебное заведение должно воспитывать человека. Это можно делать на основе преподавания литературы, отечественной истории. Хотя бывает так, что и преподаватели негуманитарных предметов – математики, физики, химии – тоже становятся нравственными идеалами для детей – по тому как он себя ведет и его поведение соответствует кодексу, который декларируется в школе. Такой преподаватель навсегда может остаться старшим другом, учителем жизни для взрослеющего ребенка. Сейчас мы столкнулись с тем, что базовыми ценностями нашего общества, к сожалению, становятся потребление, нажива, развлечения, расслабление и прочие вещи, которые разрушают страну и душу человека. Этому, конечно, надо противостоять. Если список ценностей, перечисленных в документе, будет работать в нашем обществе, нам всем намного легче будет жить. В документе говорится о долге перед Отечеством, перед ближними. Я бы расширил это понятие и ввел туда принцип служения, потому что в России этот принцип, особенно для государевых людей – единственный принцип, который может заставить человека внутренне противостоять искушению брать взятки или использовать свое служебное положение как личный ресурс.
Список ценностей – только в контексте Стратегии
Протоиерей Максим Первозванский, главный редактор журнала «Наследник»
Протоиерей Максим Первозванский. Фото Юлии Маковейчук Документ, на мой взгляд, построен очень интересно с той точки зрения, что часть, где вроде бы отдельно выделены ценности, позволяет прикрыться от слишком радикальных либералов: «Мы же ничего особенного не сказали»… То есть в самом списке никаких конкретных традиционных ценностей нет – перечислены размытые общие понятия из серии «за все хорошее против всего плохого». Если бы все выглядело так, что Россия готова воспитывать и защищать вот такие традиционные ценности, то тогда это был бы, скорее, провал, чем достижение. Но этот список нельзя рассматривать вне контекста стратегии в целом. Потому что дальше, в различных пунктах документа, акценты все-таки расставляются, там говорится о важных вещах, в том числе и о настоящих ценностях. Этот документ однозначно показывает озабоченность нашего руководства тем, что в стране совсем нет идеологии. И это плохо в условиях очевидной военной опасности, в которой находится наше государство, Военной – в смысле однозначно идущей «холодной войны». Обычно опорой государства являются люди, которым, по выражению Стругацких, хочется странного. Они не ограничиваются едой, садиком, домиком, собачкой, парой детей, а ищут более глубоких и серьезных смыслов. Такие люди становятся необходимыми стране Матросовами, панфиловцами, Павличенко. Именно такие люди являются собирающим, цементирующим ядром. Чтобы такие люди появились, они должны быть готовы не на словах, а всей жизнью воспринять некие идеи. Но где взять идеи, если в условиях того общества, в котором мы живем, нет идеологии. Проблема в том, что мы действительно живем в светском государстве и Конституции у нас прописано отсутствие государственной идеологии. Поэтому мы и имеем грустный пример студентки Вари, которая хотела уехать в ИГИЛ. Думаю, что государство это хорошо понимает и поэтому в концепции воспитания оставлены специальные лакуны. Это открытый документ, и в этом его важное значение. С одной стороны он носит максимально широкий характер, с другой – говорит о воспитании как о первоочередной задаче. В девяностые годы прошлого века слово воспитание вообще было изъято, в «нулевые» – стало разрешено, допущено вторым планом. Этим документом воспитание возвращается в жизнь общества как важнейшая ее составляющая.
«Ценности» в отрыве от христианской этики превращаются в абстрактные понятия
Игумен Агафангел (Белых) настоятель Архиерейского подворья Свято-Николаевского собора в г. Валуйки (Валуйская и Алексеевская епархия), сотрудник Синодального миссионерского отдела, руководитель миссионесркого стана “Спасский”, в п. Тикси, республика Саха.
Игумен Агафангел (Белых) Понятно желание правительства Российской Федерации в очередной раз как-то укрепить, сплотить народ нашей страны, учитывая «актуальные потребности современного российского общества и государства», опираясь на традиционные и духовные ценности. Жаль, что, при этом, в «Распоряжении № 996-р» исповедуется не христианский, а вполне языческий подход к вопросу, характерный для Римской империи, например, признающей всех богов и все религии, лишь бы их адепты покланялись императору и служили к укреплению государства. Именно поэтому, кстати, было гонимо христианство, – так как христиане не могли признать божественность императора. Да, и человеколюбие, и братство, и честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и прочая, и прочая, – очень хорошо. Но, сами по себе, в отрыве от христианской этики, они превращаются в абстрактные понятия. Что значит абстрактная «вера в добро» или, кто является источником «совести и нравственного долга» в человеке? В христианской аксиологии на первом месте стоит Бог и следование его заповедям, а на втором месте находится человек, потому что через наше отношение к Богу строится и наше отношение к ближнему. Здесь человеколюбие не цель, а средство. Совесть и воля – дар Божий, а верующий в «добро» знает Имя Того, Кто есть Источник всякого блага. В любом случае, то, что планируется говорить с детьми о нравственности и человеколюбии, неплохо. Но нельзя лицемерно утверждать при этом, что мы опираемся на «систему духовно-нравственных ценностей, сложившихся в процессе культурного развития России», ни слова не говоря о христианстве, ставшем важнейшим образующим фактором для всего того, что мы можем назвать российской культурой. Похоже, что опять, у Церкви пытаются взять, то что нужно и полезно государству, оставляя за бортом саму Церковь Христову.
Мы могли бы не стесняться своих христианских корней
Священник Филипп Ильяшенко, заместитель декана Исторического факультета ПСТГУ.
Священник Филипп Ильяшенко Когда мы произносим слово «стратегия», мы понимаем, что речь идет не о чем-то сиюминутном, что есть оперативное, не о чем-то завтрашнем, что есть тактическое, а о стратегическом, то есть о том, что определяет будущее. Стратегия определяет будущее. Не беру на себя ответственность говорить о том, какова должна быть стратегия развития воспитания в нашей стране сегодня, но выскажу некоторое размышление по поводу того материала, который нам представлен как документ, определяющий стратегию, то есть наше будущее. Этот документ уже на первой странице в разделе «Общие положения» приводит ту основу, на которой должна выстраиваться система воспитания. Это четыре строчки текста, две с половиной из которых посвящены перечислению названных в стратегии «духовно-нравственных ценностей, которые сложились в процессе культурного развития России». Мне кажется, что само по себе это перечисление отражает не новое для человеческого мировоззрения отношение к традиционным духовно-нравственным ценностям, как ценностям общегуманистическим, как ценностям, которые существуют сами по себе относительно человека. Но нужно быть, наверное, малообразованным, совсем исторически безграмотным человеком, «Иваном, не помнящим родства», чтобы отрицать, что все до настоящего момента известные духовно-нравственные ценности, традиционные ценности – это ценности, связанные с христианством, то есть с Христом. Когда мы видим перечень того, что составляет духовно-нравственные ценности, на которые будет опираться стратегия развития воспитания в России в ближайшие 10 лет, то мы должны сказать, что в этом перечне трудно увидеть Христа, трудно увидеть ту основу, на которой только и может вырастать любая, декларированная в этом списке ценность, и, соответственно, может строиться какое-то воспитание. Мы живем в уникальное время, когда в известном смысле маски сброшены. Мы можем уже не носить ужасающую своим лицемерием и просто демагогией и ложью личину коммунистической идеологии советского периода, отравившую и разрушившую то великое государство, при всей жестокости его создания и тяготах его существования – великое государство, которым был Союз Советских Социалистических Республик. Мы можем сейчас назвать вещи своими именами. Сегодня мы можем говорить о том, что фашизм есть фашизм, и не надо рассказывать про уютный концлагерь, пытаясь оправдать нацизм. И не нужно нам говорить о великом Сталине, пытаясь оправдать сталинизм как таковой, и ложь коммунизма, ложь большевистского ленинского государства в целом. Мы можем теперь прямо говорить следом за одним замечательным русским правителем о том, что «у России нет союзников, кроме армии и флота». Более того, сейчас с некоторым облегчением можно говорить, что теперь эти союзники у России все-таки есть. Еще пять лет назад можно было сомневаться, есть ли, живы ли эти союзники – армия и флот, – или уже отошли в иной мир, и больше их нет. Сейчас, мне кажется, можно говорить о том, что они есть. Наконец, действительно можно сейчас констатировать, что эта большая дружба, эти объятия и рукопожатия, которыми цивилизованный мир приветствовал, как нам казалось, нашу свободу, на самом деле были приветствием разрушения великого государства и геополитического, экономического, военного соперника. Мы можем не делать вид, что их ценности – это наше всё, и наша цель – ценности, которыми живет западный мир. Мы можем называть извращение извращением, однополое сожительство не семьей, а богопротивным и противоестественным человеку состоянием. Мы можем называть семьей союз мужчины и женщины, любящих друг друга, свои отношения определивших соответствующими гражданскими актами, и иногда свидетельством перед религиозным последованием. Мы можем говорить о том, что сейчас проявили свое отношение к нашей стране и к нашему народу его настоящие друзья, друзья ложные и скрытые враги. Не для того чтобы заниматься охотой на ведьм, не для того чтобы возбуждать агрессию и истерию, которой наполнена наша жизнь в последнее время, совсем не для этого. Мы живем в реальном мире, и мы принадлежим не по своим заслугам, а по заслугам предков к великому народу, и мы имеем долг, оставленный нам святым равноапостольным князем Владимиром, святым апостолом Андреем Первозванным, другими апостолами и просветителями Руси, хранить и свидетельствовать то сокровище, которое было проповедано и передано нам более тысячи лет назад. Сейчас мы могли бы не стесняться своего русского происхождения или своих христианских корней и об этом говорить рельефнее. Я совсем не политик и не берусь мною глубоко уважаемых политиков чему-то учить, потому что это их, как говорят, хлеб, их профессия, их долг. Но я, как обыватель этой страны, хотел бы, чтобы то, на чем моя страна стоит, то, из чего она выросла, и то, без чего, как показала история XX века, выжить не может, не вызывало какого-то стеснения к объявлению сколько-нибудь публичному, тем более в документах, которые определяют будущее нашей страны. И только в этом смысле, думаю, что этот документ нуждается в каком-то осмыслении и развитии. Нужно ли заниматься будущим нашей страны? Конечно, нужно, потому что наше будущее создается сегодня. От чего оно зависит? Совершенно верный посыл – будущее зависит от детей и молодежи, какими мы их воспитаем, таким и будет наше будущее. В этом смысле, этот документ в наше время назрел. Сама по себе необходимость этого документа отражает кризис нашего сегодняшнего состояния и мировоззрения. Этот документ необходим. Именно кризисность сегодняшнего положения, состояния, мне кажется, позволяет говорить без обиняков то, что мы по тем или иным политическим и иным соображениям постеснялись бы сказать еще 10-15 лет назад. Подговили Оксана Головко, Тамара Амелина
Духовные ценности человека свидетельствуют о его высшем уровне развития, о личностной зрелости. По своей природе сама духовность является не сколько структурой, а способом человеческого существования, включающего в себя ответственность и свободу. Именно эти ценности помогают каждой личности вырваться из среды изолированности, ограниченной лишь материальными потребностями. Благодаря им человек становится частью созидательной энергии высших сил. Он способен выйти за пределы собственного внутреннего «Я», открывшись во взаимосвязи с миром на более высшем уровне развития. Важно отметить, что духовные ценности мотивируют человека на совершение определенных поступков, кардинально отличающихся от обычных, приземленных. Помимо этого, они выступают некой предпосылкой ответственности, даруя личностную свободу, безграничность.
Виды духовных ценностей
1. Смысложизненные ценности являются идеалами, основным жизненным ориентиром, связывающим мироздание личности с обесчеловечим бытием. Они несут сугубо индивидуальный характер, как для самого человека, так и для истории каждой культуры. Главными понятиями, присущих этому виду, есть жизнь и смерть, противостояние добра и зла, мира и войны. Прошлое, память, будущее, время, настоящее, вечность - именно такие мировоззренческие ценности подвергаются осмыслению личностью. Они формируют представление о мире в целом, что, несомненно, свойственно каждой культуре. Кроме того, такие мировозренческо-философские ценности помогают определить отношение каждого из нас к окружающим, о месте в этом мире. Представления об индивидуальности, свободе, гуманизме и творчестве помогают нам в этом. Стоит отметить, что именно они граничат с ценностями, относящимися ко второму виду. 2. Нравственные относятся к тем духовным ценностям, что помогают личности регулировать ее отношения с людьми с точки зрения вечной борьбы между сущих и должных поступков, понятий. Данная категория ценностей связана с такими неписаными законами как: запреты, принципы, нормы, предписания. Основными здесь являются добро и зло. Представление человека о них определяет, в первую очередь, трактовку им следующих ценностей: достоинства, человечности, справедливости и милосердия. Именно с их помощью человек способен видеть себя частью всего человечества. Благодаря этим понятиям формулируется главное, «золотое», правило нравственности: «Поступай с другими так, как хотел бы, чтоб поступали по отношению к тебе». Нравственные ценности регулируют отношения между сообществами, группами людей и также включает в себя следующие понятия:
- добросовестность;
- верность;
- патриотизм;
- долг;
- честь;
- коллективизм;
- трудолюбие;
- вежливость;
- такт.
3. Эстетические ценности , связанные с созданием гармонии, ее выявлением. Ощущение психологического комфорта наступает именно тогда, когда индивиду удается наладить отношения с миром, с окружающими и с самим собой. Эта категория духовных ценностей играет немаловажную роль в жизни человека, потому как они тесно связаны с его эмоциональной культурой, способностью к переживаниям сильного характера, умением ощущать различные оттенки чувств и настроения. Эстетические ценности составляют представления о целостности, совершенстве и включают в себя: комическое, прекрасное, трагическое и возвышенное.
Духовные и моральные ценности
Моральные ценности - это совокупность норм, образующих нравственный кодекс каждого человека. Они наряду с духовными образуют основу общества. Так, ценности духовного характера являют собой измерение жизни не количеством новых материальных приобретений и денежной суммы в кошельке, а моральные - принципы, являющиеся для личности основополагающими в любой ситуации. Их она не нарушит ни при каких обстоятельствах.
Нравственные ценности должны быть привиты каждому человеку с раннего детства. Но часто получается, что люди даже не понимают, что такое нравственные ценности и какими они должны быть.
Инструкция Нравственные ценности — это основные правила и принципы поведения человека в обществе. Каждый человек, когда он живет с другими людьми, должен придерживаться правил для поддержания стабильности и создания благоприятных условий для развития, работы, обучения. Без этого не может выжить ни одно общество. Разумеется, соблюдать подобные условия будет не каждый субъект, за что нарушителям должно назначаться наказание. Понятно и то, что в каждом обществе правила и ценности будут меняться: в древнем мире или Средневековье сложно было представить те свободы, границы и рамки для индивидуума, которые появились в современном обществе. Не нужно путать нравственные ценности с законами государства: отнюдь не все законы соответствуют этим критериям. Нравственные ценности обычно идут не от разума, а от сердца, но вместе с тем созданы для того, чтобы каждый человек мог жить комфортно и в мире с собой и другими людьми. Многие считают, что нравственные ценности пришли из Библии и именно благодаря ей современные граждане знают и принимают их. На самом деле, такие ценности в душах людей вызревали с древних времен, а благодаря Библии получили известность и распространение как истинные для нравственного существования человека. Одной из основных нравственных ценностей является любовь к другим людям. Это не та чувственная или сентиментальная любовь, которую человек испытывает к противоположному полу, но любовь, которая проявляется к человеку вне зависимости от его пола, возраста, расы или вероисповедания. Эта любовь помогает открывать сердце для нужд и потребностей другого человека, заставляет помогать даже незнакомым людям, сочувствовать им и не творить зла по отношению к другим. Благодаря этой любви человек не совершит насилия над ближним — ни физического, ни психологического. Дается такая любовь очень непросто, потому что люди привыкли конкурировать, завидовать, бороться, ненавидеть. Учиться любви к ближнему надо так же, как и любому другому искусству. Благодаря любви появляются и другие нравственные ценности, такие как доброта и щедрость. Самый важный подарок, который человек может подарить другому — это свое время. Поэтому уделять время родным, друзьям и даже незнакомым людям так важно. Подчас дарить что-то гораздо приятнее, чем получать. Доброта и щедрость тесно связаны с умением и желанием помогать другим людям, с состраданием и означает отсутствие у человека безразличия. Честность и скромность — это тоже важные нравственные ценности, о которых многие забывают. Быть честным с другими людьми и не выставлять напоказ добрые дела, которые человек делает другим — это достойно уважения. Именно эти качества превращаются в благородное поведение человека. Термины «нравственность» и «мораль» употребляются в качестве синонимов. Но это не всегда так. Некоторые ученые считают нравственность отдельной категорией этики с характерными только для нее особенностями.
Мораль и нравственность
Этика - это философская наука, которая изучает мораль. Часто термины «мораль» и «нравственность» считаются тождественными, в этом случае нравственность является не категорией этики, а предметом ее изучения.
По мнению некоторых ученых, эти понятия различаются. Например, по Радугину, мораль - это как должно поступать, норма поведения. А нравственность - это реальные поступки. В таком случае нравственность выступает как отдельная этическая категория.
Понятие «нравственность» неотъемлемо связано с категориями добра и зла. Добро и зло относят не к природным явлениям и процессам, а именно к поступкам людей. Они могут быть «нравственными» и «безнравственными», чего не скажешь о стихиях. Добро - это то, что способствует нравственному развитию человека, а зло противостоит нравственному идеалу. Именно в попытке ответить на вопрос, что такое добро и зло развивалась и сама мораль и появилась этика как наука.
Свойства нравственности
У нравственности есть определенные свойства. Требования морали объективны, но оценивает поступки конкретный человек. Эта оценка нравственности или безнравственности поступка субъективна. Мораль это конкретная нравственная система, в то же время она универсальна, так как охватывает все человеческое общество.
Мораль имеет практическое значение, но не всегда это полезно для данного человека. Соблюдение моральных норм часто оборачивается против самого человека, если его окружение безнравственно. Нравственность должна быть бескорыстна. Корысть же безнравственна.
Одним из главных составляющих морали является нравственное самосознание. Это осознание личностью себя, своего места в обществе, стремление к нравственному идеалу.
Нравственная культура человека делится на внутреннюю и внешнюю. Внутренняя культура — это тот стержень, на котором держится духовный облик человека. Это нравственные идеалы и установки, принципы и нормы поведения. А уже от нее зависит внешняя культура человека, проявляющаяся в виде культуры общения.
Поведение человека зависит от его нравственной культуры. А оцениваются его поступки в зависимости от нравственных норм и идеалов данного общества. Нравственное поведение определяется принятой в обществе системой ценностей. Деятельность людей оценивается с позиций добра и зла. Благодаря морали у людей вырабатываются общие духовно-нравственные ценности. Какими должны быть нравственные ценности
Загрузка...
