Vrste šol v stari Grčiji. Izobraževalni sistem v stari Grčiji

Izobraževalni sistem v stari Grčiji je postal zgodovinski predpogoj za sodobni izobraževalni proces. Nemški filozof Georg Hegel, ki je bil rektor klasične gimnazije v Nürnbergu, je bil večkrat prisiljen govoriti staršem svojih učencev in zagovarjati prednosti starogrške izobrazbe: »In zdaj najplemenitejša hranilna snov v najplemenitejši obliki - zlata jabolka v srebrnih skledah - je vsebovana v delih starodavnih in neprimerljivo v v večji meri kot v katerem koli drugem delu katerega koli časa ali naroda.

Dovolj je, da spomnim le na veličino njihovega načina razmišljanja, na njihovo plastično vrlino in ljubezen do domovine, proste vsakršne moralne dvoumnosti, na veličino njihovih dejanj in značajev, na raznolikost njihovih usod, običajev. in razpoloženje duha, da bi upravičili izjavo, da nikakor Izobraževalna snov ni bila združena s toliko odličnega, presenetljivega, izvirnega, vsestranskega in poučnega.«

V stari Grčiji in v helenističnih državah v 2. st. pr. n. št e. Razvil se je poseben tristopenjski izobraževalni sistem - ta struktura je obstajala do samega konca antike. Prva izobraževalna stopnja je učenje pisanja, branja in štetja; druga stopnja - gimnazija. Obvezen element izobraževanja pri nas je bilo branje klasičnih piscev (pesnikov, govornikov, zgodovinarjev) z razlagami z vseh področij znanja.

Do 16. leta se je šolanje končalo in začela se je tretja stopnja izobraževanja – šola retorike. Glavni cilj te stopnje usposabljanja je bilo praktično obvladovanje umetnosti pisane in govorjene besede, torej govorništva. Študirali so se tudi elementi prava (kot priprava na kariero sodnega govorca) in filozofije (logika in etika).

Poučevanje glasbe v starogrški šoli

Z visoko humanitarno izobrazbo retorične šole je sobivalo in konkuriralo posebno visokošolsko izobraževanje na filozofski šoli, ki je zahtevala status alternativnega vira znanja.

V stari Grčiji so se pojavili številni dejavniki, ki so določali razvoj pedagogike in izobraževanja, pa tudi filozofije racionalizma, ki je postopoma pridobila status posebne vrste znanja. Prvič, te so specifične naravne razmere, pod vplivom katerega se pospešeno razvijata trgovina in obrtna proizvodnja, kar pa zahteva določene veščine, znanja in seveda stopnjo izobrazbe.

To je vnaprej določilo razvoj starogrškega sistema izobraževanja in šol, kjer so učitelji predstavljali poseben družbeni sloj, potreben za usposabljanje poklicnih obrtnikov in trgovcev. Razredi trgovcev in obrtnikov so v stari Grčiji predstavljali resno gospodarsko in politično silo, ki se je razvijala in pridobivala veljavo v družbi. Demokratična osnova družbene organizacije, ki je bila uveljavljena v instituciji polisa, je ustvarila pogoje za ustvarjalno svobodo in individualno iniciativo, pomembno pa je vplivala tudi na starogrško izobraževanje.

Tretji dejavnik, ki je vplival na oblikovanje izobraževalnega sistema v Grčiji, je bil razvoj filozofije racionalizma, ki so ga na splošno sprožili razlogi verske narave. Verska kultura starih Grkov je bila bolj ali manj »liberalna«: starogrški bogovi so bili v bistvu idealizirani ljudje; Grki niso imeli svetih knjig (v smislu božjega razodetja, utelešenega v besedilu); ni imela strogo določene verske in obredne dogme, starogrški svečeniki pa niso igrali pomembne vloge v življenju polis.

Ko govorimo o vplivu duhovne kulture na oblikovanje starogrškega izobraževalnega modela, ne moremo omeniti vloge, ki so jo v tem procesu odigrale Homerjeve pesmi, ki so za Grke postale nekakšna Biblija. Seveda je lik pevca-pravljičarja Homerja precej legendaren (mnogi raziskovalci ga imajo za enak kolektivni lik kot Shakespeare).

Stari Grki pa so bili prepričani v obstoj tega božansko navdahnjenega pesnika, ki je lastnoročno ustvarjal velika epska platna, ki so nadomestila sveta besedila. Tako kot Vede, namenjene brahminskim svečenikom, ali verska in filozofska besedila Upanišad, so imele Homerjeve pesmi za glavni cilj prenos svetega znanja od učitelja do učenca.

Zgodbe starogrškega Aeda lahko primerjamo tudi s hindujskimi epskimi pesnitvami Ramayana in Mahabharata, ki združujeta zgodbe o mitskih in legendarnih dogodkih s pustolovskimi zapleti, ljubezenskimi zgodbami in poučnimi nauki.

Ustanovitelj slavne filozofske akademije, Platon, v svoji temeljni razpravi "Republika" meni, da je homerski ep "življenjski vodnik": "... ta pesnik je vzgojil Hellado in zaradi vodstva v človeških zadevah in razsvetljenja , ga je vredno natančno preučiti, da bi po njem zgradil vse svoje življenje ...” .

Okoli sredine 5. stol. pr. n. št e. Vzgoja mladine je zgrajena na podlagi podobe idealnega junaka, ki izhaja iz Homerjevih pesnitev: izobražen plemeniti mladenič mora imeti poleg telesne dovršenosti znanje poezije in nekatere »glasbene« veščine, tj. sposobnost igranja glasbila.

Učili in izobraževali so se po Homerju in v njegovih besedilih našli standarde vedenjskih »vrlin«, hkrati pa odkrivali skrite alegorične, skorajda svete pomene. Tako je Homer pridobil status »božanskega učitelja«, ki je skozi zgodbe o legendarnih dogodkih prenašal jasno preverjen koncept vesolja.

V zgodovini stare Grčije sta imeli posebno vlogo dve mestni državi - Atene in Šparta. Vsak od njih je oblikoval svoje edinstvene sisteme vzgoje, usposabljanja in izobraževanja. Šele z nastankom polisnega sistema javne uprave so vprašanja izobraževanja postala pristojnost oblasti, država pa je prevzela stroške izobraževanja državljanov. Tako je ideal atenske izobrazbe postal model, ki se je strnil v dokaj abstrakten pojem – skupek vrlin.

To je pomenilo celovit razvoj harmonične osebnosti, ki je hkrati imela razvit intelekt in telo, ki je bilo blizu idealu. Veljalo je, da ima samo svoboden in premožen državljan Aten pravico doseči tak referenčni model samorazvoja in samoizpopolnjevanja. Konkurenčni princip (agonistika) je postal osnova za izobraževalne in izobraževalne prakse starih Atencev. Otroci in mladina so nenehno tekmovali v gimnastiki, plesu, glasbi in besednih razpravah, s čimer so brusili svoje najboljše lastnosti, pridobivali samozavest in ustrezen ugled v atenski družbi.

Sistem vzgoje otrok v starodavni Šparti je tema številnih praznih razprav in sporov. Izraz »špartanska vzgoja« je pogosto povezan z ostrimi in včasih celo agresivnimi ukrepi za vplivanje na otrokovo vedenje in ima zelo negativen prizvok. Državljan starodavne Šparte je bil najprej bojevnik, zato so vojaška disciplina in vse njene sestavine zajemale celotno življenje Špartanca, od zgodnjega otroštva do starosti, tako da je bil človek nedvomno prisiljen podrediti se ostrim interesom. države.

Vzgoja dečkov in deklet v Šparti je bila drugačna. Po mnenju starodavnega zgodovinarja Plutarha so Špartanci v brezno grebena Taygetos metali dojenčke, rojene šibke ali nepravilno zgrajene. Najverjetneje gre za pretiravanje: otroke, ki niso ustrezali zdravstvenim kriterijem, so najverjetneje dali v vzgojo svobodnim vaščanom, periekom.

Močne dečke, ki so dopolnili šest let, so iz doma svojih staršev premestili v javne špartanske izobraževalne ustanove, ki jih je vodil poglavar, imenovan pedonom. Fante je razdelil v oddelke, ki so ustrezali vojaškim formacijam Špartancev, v katerih bodo mladi študenti v prihodnosti zasedli mesto.

Vzgoja v teh ustanovah je bila zelo stroga, njen cilj pa je bil pripraviti dijake za služenje vojaškega roka, jih narediti sposobnimi prenašati težave in stiske, povezane s pohodniškim in taborniškim življenjem, ter v njih razviti telesno moč in dobro zdravje.

Zato so bile glavno opravilo fantov in odraščajočih mladincev v teh vzgojnih domovih gimnastične in vojaške vaje: tek, rokoborba, skoki, met diska, kopja, seznanjanje z umetnostjo rokovanja z orožjem, vojaški in strateški manevri.

Špartanci so poleg telesne vzgoje visoko cenili tudi intelektualno vzgojo. Po njihovem mnenju ni bila pomembna le sposobnost razumevanja in spretnega opravljanja vsakdanjih zadev, ki so jo pridobili z izkušnjami in med pogovori z modrimi ljudmi, ampak tudi sposobnost kratkega in jasnega izražanja svojih misli.

Špartanci so bili iznajdljivi, zviti, sloveli po umetnosti dajanja jasnih odgovorov, govorjenja bistva in jedrnatosti. Najpomembnejša miselna prednost Špartanca, vojaškega človeka, je bila umetnost, da je hitro razumel bistvo stvari in brez obotavljanja, brez izgube časa ravnal tako, kot narekujejo državni predpisi.

Kar zadeva vzgojo deklic, je na splošno potekala v istem duhu kot vzgoja fantov. Vendar je bil odnos Špartancev do žensk resnično viteški. Poroka se je začela od trenutka, ko je bila nevesta ugrabljena: obstajala je navada, da naj bi mož ob prvi poroki svojo ženo videl le prikrito, kar je odnosu mladih zakoncev dalo romantično skrivnost.

Na splošno je bil položaj žensk v Šparti svobodnejši in bolj časten kot v preostali Grčiji. Od otroštva navajeni, da se počutijo del družbe in aktivno sodelujejo v javnih zadevah, so delili politične interese moških, sočustvovali z njihovo bojevitostjo, njihovim načinom življenja in zato uživali spoštovanje. Drugi Grki so celo rekli, da so v Šparti ženske vladale.

>>Zgodovina: Kako so poučevali otroke v stari Grčiji

42. Kako so poučevali otroke v stari Grčiji

1. Šola.

Do sedmega leta je za otroke skrbela mati. V bogatih družinah so imeli otroci veliko igrač: ropotulje, lutke, piščalke, vrhove. Otroci so se igrali s kužki, golobi in želvami. Nato so fante poslali v šolo. Pogosto jim je bil dodeljen suženjski učitelj. Čuval je otroka, ga učil obnašanja in ga peljal v šolo. Za šolanje si moral plačati. Čeprav v Atene ta pristojbina je bila majhna, sinovi revežev niso hodili dolgo v šolo. Navsezadnje so zgodaj začeli delati sami. Otroci bogatih staršev so študirali dlje, zato so postali bolj izobraženi ljudje.

V šoli so se učili predvsem branje, pisanje in računanje. IN usposabljanje pomagal pri aritmetiki vizualni pripomočki: kamenčki, posebna tabla, na kateri so označene enote, desetice, stotice. Sprva so pisali na povoščene lesene tablice s slogom - posebno kovinsko ali koščeno palico. Oster konec sloga je bil uporabljen za pisanje, top pa za brisanje in glajenje voska. Kasneje so na papirus začeli pisati s črnilom z uporabo trstične paličice.

Učitelj je kaznoval poredne in lenuhe. Za to je imel palice in palico. Ohranil se je papirus z napisom: »Bodi priden, fant, da te ne tepejo.« Spodaj ta posnetek študent štirikrat ponovi. Pravijo, da je neki bogataš dal svojemu lenemu sinu 24 malih sužnjev. Njihova imena so se začela z vsemi črkami abecede. Zato je oče želel sinu pomagati pri učenju branja in pisanja.

Takrat še ni bilo učbenikov. Zamenjale so jih pesmi pesnikov. Na prvem mestu so bile seveda pesmi Homer"Iliada" in "Odiseja". Vsebovali so veliko informacij o zemljepisu in zgodovini, predvsem pa so poveličevali hrabrost, junaštvo in vztrajnost v boju s težavami. Učenec bi moral poznati junake in jih posnemati.

Najpomembnejši predmet v šolah je bila glasba. Vsak fant se je naučil igrati na flavto in citro ter peti. Glasba je Grke spremljala vse življenje. V boj so šli športniki, ki so bili izurjeni ob glasbi, in hopliti. Glasba se je predvajala ob praznikih in gledališče.

Ob tem so fantje pridno telovadili. Veljalo je, da se zdrav človek lažje spopada s težavami. Gimnastika bo vaše telo naredila vitko, gibčno in vam pomagala postati pogumni. Te lastnosti, skupaj s skromnostjo in inteligenco, naj bi pomagale iz študenta narediti dobrega državljana.

Športali smo se v palestri (iz starogrške besede "bled" - rokoborba). V palestri so vadili tek, skoke, met diska in kopja ter rokoborbo.

2. Gimnazije.

Do 16. leta so mladeniči končali šolanje. Toda otroci bogatih staršev so lahko nadaljevali šolanje še dve leti. Še vedno so se ukvarjali s športom, vendar na gimnaziji. V Atenah so bile tri gimnazije. Najbolj znani v Atenah sta licej (od tod beseda "licej") in akademija.

V Grčiji ni bilo inštitutov ali univerz, vendar se je bilo mogoče učiti pri filozofih. Njihove lekcije so bile drage.

3. Grška filozofija.

Filozofija je nastala ob koncu 7. stoletja pr. e. v Ioniji. Grki so filozofe imenovali ljudje, ki so skušali razumeti in razložiti, kako deluje svet – narava, človek, človeška družba. Razmišljali so, se spraševali, opazovali. Zato so bili prvi filozofi tudi prvi znanstveniki – preučevali so astronomijo, matematiko, medicino, geografijo in druge vede.

Takšen znanstvenik-filozof je bil Pitagora, ki je živel v Veliki Grčiji (v južni Italiji) v 6. stoletju pr. e.

V središču Pitagorovih filozofskih nazorov je bila matematika, največji pomen je pripisoval številom. Menil je, da vse temelji na kvantiteti, ne na kvaliteti, in proučeval lastnosti števil. Tako imenovani Pitagorov izrek je splošno znan. Pitagora je užival veliko spoštovanje in slavo ne samo v Veliki Grčiji. Imel je veliko učencev.

Sokrat je bil zelo znan. Sokrat se je osredotočal na človeka. Verjel je, da mora filozofija pomagati človeku, da postane boljši človek. Sokrata je še posebej zanimalo, kaj so resnica, dobro in zlo. Sokrat je ves svoj čas posvetil razmišljanjem in pogovorom. Sokratov najljubši način vodenja pogovorov je postavljanje vprašanj. Tako je svoje sogovornike spodbujal k iskanju resnice. A hkrati je, kot je rekel Sokrat, študiral samega sebe.

Sokratovi nasprotniki so ga obtožili ateizma in sodišče v njegovih rodnih Atenah ga je obsodilo na smrt. Sokrat je bil zaprt. Učenci, ki so podkupili stražarje, so mu ponudili, da pobegne, vendar je Sokrat zavrnil, češ da mora spoštovati zakone. Umrl je po pitju strupa. Že sami Grki so imeli Sokrata za modreca. In v naslednjih obdobjih je Sokrat postal utelešenje ideala modreca.

Izjemen grški mislec je bil Platon, Sokratov učenec, s katerim je preživel 20 let. Platon je veliko razmišljal o tem, kakšna naj bo država. Ustvaril je osnutek idealne politike in podrobno opisal njeno strukturo. Platon je ustanovil svojo šolo v gimnaziji akademije. To je bila prva stalna filozofska šola v Atenah. Obstajala je skoraj tisoč let.

Drugo stalno filozofsko šolo v Atenah je ustvaril Platonov učenec Aristotel na licejski gimnaziji. Aristotel je eden največjih filozofov in znanstvenikov vseh časov. Verjetno je težko najti področje znanja, v katerega ne bi bil vključen. Aristotel je napisal veliko del o rastlinah, živalih, ljudeh itd. Zelo ga je zanimal polis. Aristotel je skupaj s številnimi učenci opisal strukture več kot 150 politik in na njihovi podlagi napisal študijo o državi in ​​njenih različnih oblikah.

4. Efebija.

Od 18. leta starosti je atenska mladina prehajala na obvezno vojaško usposabljanje. Med takšno pripravo so jih imenovali efebi. Učili so jih korakati v formaciji, rokovati z orožjem, streljati z lokom, metati puščice in uporabljati katapult (naprava za metanje puščic, sulic in kamnov).

Leto kasneje so na slovesnem obredu v gledališču efebe predstavili s ščitom in mečem kot pravim bojevnikom. Drugo leto šolanja so preživeli na mejah politike, dežurali na stražarskih mestih. Po dveh letih so mladeniči postali polnopravni državljani.

5. Vzgoja deklet. Dekleta niso hodila v šolo in so bila vzgojena doma. Učili so jih brati in pisati, pod nadzorom matere so se učili glasbe, ročnih del, tkalstva in se učili gospodinjstva. Dekleta so ostala doma do poroke. To se je zgodilo pri 15-16 letih. Pri bogatih starših so dekleta živela bolj svobodno in veselo. V revnih hišah ni bilo časa za glasbo in ples. Tako kot fantje so tudi dekleta zgodaj začela delati in pomagati staršem.

V.I. Ukolova, L.P. Marinovich, Zgodovina, 5. razred
Predložili bralci z internetnih strani

Spletna knjižnica, učni načrti zgodovine, prenos zgodovinskih nalog za 5. razred, predavanja, brezplačni učbeniki

Če imate popravke ali predloge za to lekcijo,

Na ilustraciji - Apolonov tempelj v Delfih: "Spoznaj samega sebe"

karte:

________________________________________________________

PSIHOLOŠKE IN PEDAGOŠKE IDEJE KLASIČNEGA OBDOBJA STARE GRČIJE IN NJIHOVA POMEMBNOST ZA SODOBNO IZOBRAŽEVANJE

S hvaležnostjo,
mojemu nadrejenemu
Fateeva N.I. posvečam ...

UVOD

Poglavje I. Kulturne in zgodovinske značilnosti starogrške civilizacije
1.1. Pomen kulturnozgodovinskih dejavnikov za zgodovino pedagogike
1.2 Značilnosti kulture in znanosti antične Grčije

Poglavje II. Psihološke in pedagoške ideje klasičnega obdobja stare Grčije v teoriji in praksi izobraževanja


2.3. Ideje o idealni osebi ter psihološki in pedagoški pogledi vodilnih filozofov stare Grčije na vzgojo otrok

Poglavje III. Pomen psiholoških in pedagoških idej klasičnega obdobja stare Grčije za sodobno izobraževanje

ZAKLJUČEK

REFERENCE

UPORABA

UVOD
Pomena zgodovine izobraževanja ni mogoče preceniti. Zgodovina je sama po sebi dragocena in za takšno vedo, kot je pedagogika, je njena vrednost najpomembnejša. Vzgoja mlajše generacije je bila vedno ne le nuja, ampak tudi pogoj za nadaljnji razvoj človeške družbe. Kako se je razvijalo samo to izobraževanje? To je izjemno kompleksen in večplasten proces, na katerega vplivata predvsem zgodovinska doba in kultura ljudi, kjer to izobraževanje poteka. To še posebej velja za civilizacije starodavnega sveta, ki se presenetljivo razlikujejo od sodobnih. Za nas je praktično nemogoče zanesljivo obnoviti in upoštevati vse značilnosti tega procesa v starem svetu. Kakor koli že, tam, globoko v tisočletja, sega samo bistvo vzgoje, tam izvira njen pojav in razvoj.

Stara Grčija je ena prvih civilizacij, njena dediščina je ogromna, o čemer pričajo spomeniki starogrške filozofske misli, v kateri ni bilo najmanjše mesto namenjeno izobraževanju ljudi. Starogrška družba se je dovolj razvila, da je posvetila ustrezno pozornost izobraževanju mlajše generacije. Na ta proces je pomembno vplivalo samo bistvo in kultura starogrške civilizacije. Vzgoja osebe v civilizaciji antične Grčije je vzgoja otrok, ki se je zgodovinsko razvila v procesu prenosa kulturnih izkušenj iz roda v rod, ki jih je pridobil v procesu nastajanja civilizacije in razvoja kulture. organizirani obliki, ki vsebuje elemente usposabljanja, izobraževanja in doslednosti. Kasneje je bilo to izobraževanje organizirano in nadzorovano s strani države in je bilo usmerjeno v lastno blaginjo in razvoj. Te značilnosti izobraževanja so do neke mere izjemne, specifične, lastne le civilizaciji stare Grčije.

Poleg te ekskluzivnosti velja omeniti tudi aktualnost idej in idealov starogrške vzgoje. Nekatere psihološke in pedagoške ideje, ki so se pojavile v tistem obdobju, so postale osnova dediščine starogrškega izobraževanja. Ta dediščina pa je postala osnova za oblikovanje univerzalnega modela evropskega izobraževanja, v katerem so se skozi stoletja te ideje razvijale in postale osnova. sodobna pedagogika.

Vprašanja oblikovanja pedagogike v antičnem svetu, zlasti v antični Grčiji, s znanstvena točka Znanstveniki se zanimajo za vizijo že od razsvetljenstva; za prvo takšno delo lahko štejemo knjigo K.E. Mangelsdorfa »Izkušnja pri predstavitvi tega, kar je bilo tisoče let rečeno in storjeno na področju izobraževanja« (1779). Pomembna študija, ki se dotika problematike, obravnavane v tem delu, je dvodelno delo F. Kramerja »Zgodovina vzgoje in izobraževanja v antiki« (1832–38). Za stopnjo razvoja znanstvene misli v 19. stol. Štiridelno delo nemškega pedagoga K. Schmidta »Zgodovina pedagogike, postavljena v svetovnem zgodovinskem razvoju in v organski povezavi s kulturnim življenjem narodov« (»Geschichte der P;dagogik dargestellt in weltgeschichtlicher Entwickelung und im organischen Zusammenhang«). mit" ima veliko temeljitost in veliko stvarno gradivo dem Kulturleben" (1860–62); ruski prevod 1877–81). V tem obsežnem delu je pomembno mesto namenjeno pedagoškim izkušnjam antike.

V Rusiji se je z zgodovino pedagogike v starem veku ukvarjal L. N. Modzalevsky, ki je svoje znanstveno raziskovanje opiral na dela nemških znanstvenikov. V knjigi v dveh zvezkih »Esej o zgodovini vzgoje in izobraževanja od antičnih časov do danes«, ki je izšla v šestdesetih letih 19. stoletja, opredeljuje vedo o zgodovini pedagogike ter razkriva njene cilje in naloge. Opozarja na pomen antičnega izobraževanja za razvoj pedagogike.

Od poznih tridesetih let XX. V Rusiji so začele izhajati izdaje izbranih del ruskih in tujih učiteljev, posvečenih različnim vidikom zgodovine pedagogike, izšla je štiridelna »Antologija zgodovine pedagogike« (1935–40); kjer je bila v prvem zvezku pomembna pozornost namenjena antiki.

Do sedaj je najbolj popolno in relevantno delo "Eseji o zgodovini starodavne pedagogike" G. E. Zhurakovskega (1940). V njem avtor z uporabo najsodobnejših zgodovinskih podatkov tistega časa najbolj celovito in podrobno preuči vse pedagoški vidiki doba antike.

V delih sodobnih znanstvenikov, ki se ukvarjajo z zgodovino pedagogike, so vprašanja oblikovanja pedagoška teorija in prakse v antični Grčiji zadeva A.I. Piskunov "Zgodovina pedagogike" (1998), B.M. Bim-Bad, A.N. Dzhurinsky "Zgodovina pedagogike" (1998), M.A. Mazalov in T.V. Urakov "Zgodovina pedagogike in izobraževanja" in drugi.

Problem: katere psihološke in pedagoške ideje klasičnega obdobja stare Grčije so pomembne za sodobno izobraževanje?

Cilj: identificirati psihološke in pedagoške ideje klasičnega obdobja stare Grčije, ki so pomembne za sodobno izobraževanje.

Predmet študija: psihološke in pedagoške ideje klasičnega obdobja antične Grčije.

Predmet raziskave: psihološke in pedagoške ideje klasičnega obdobja antične Grčije, ki so pomembne za sodobno izobraževanje.

Raziskovalna hipoteza: v naši raziskavi izhajamo iz predpostavke, da so za sodobno izobraževanje po našem mnenju najbolj relevantne naslednje ideje:

Naloge:
- preučevanje kulturnega in zgodovinskega vidika izobraževanja v stari Grčiji;
- razkrivajo sociokulturni odnos do otrok in otroštva v stari Grčiji;
- Preučite trenutne izobraževalne sisteme (Atene in Šparta);
- preučiti ideje o idealni osebi ter psihološke in pedagoške poglede na vzgojo otrok vodilnih filozofov stare Grčije;
- Ugotoviti pomen psiholoških in pedagoških idej klasičnega obdobja stare Grčije za sodobno izobraževanje.

Raziskovalne metode:
- Študij zgodovinske, filozofske, kulturološke in psihološko-pedagoške literature;
- Teoretična analiza;
- Primerjalna analiza;
- vprašalnik;
- Primerjava, primerjava, sinteza virov, idej in dejstev v skladu z namenom in cilji študija.

Raziskovalni materiali so vključevali:

Dela različnih avtorjev, posvečen zgodovini in kultura stare Grčije;
- dela najpomembnejših filozofov stare Grčije;
- izjemno delo G. E. Zhurakovskega "Eseji o zgodovini starodavne pedagogike" (1940);
- rezultati anketiranja učiteljev iz državnega proračuna izobraževalna ustanova vrtca mesta Moskve št. 524 in anketa učiteljev državne proračunske izobraževalne ustanove srednje izobraževalne šole št. 1194 mesta Moskva in anketa učiteljev in študentov pedagoške fakultete Državne izobraževalne ustanove višjega šolstva izobraževanje poklicno izobraževanje mesto Moskva Mesto Moskva pedagoška univerza.

Vir študije je bila tudi ustava Ruska federacija in Zvezni zakon o izobraževanju v Ruski federaciji z dne 29. decembra 2012, N 273-FZ.

I. poglavje
Kulturne in zgodovinske značilnosti starogrške civilizacije
1.1. Pomen zgodovinskih in kulturnih dejavnikov za zgodovino pedagogike
Zgodovina pedagogike je del pedagoške znanosti, ki preučuje nastanek teorije in prakse vzgoje mlajše generacije na različnih stopnjah razvoja človeške družbe v njihovi enotnosti, pa tudi v povezavi s sodobnimi aktualnimi problemi pedagoške znanosti. Bistvena značilnost zgodovine izobraževanja so po našem mnenju kvalitativne razlike v razvoju kulture civilizacij in človeštva kot celote ter v posameznih zgodovinskih obdobjih. To pomeni, da na vsaki zgodovinski stopnji razvoja človeške kulture prevladujejo določene oblike organizacije življenja in dejavnosti ljudi v njihovih materialnih in duhovnih vrednotah. Stopnja razvoja kulture in same posebnosti kulture (kot so morala in običaji, jezik in pisava, ekonomija, družbenopolitični ustroj, znanost, tehnika, umetnost, vera itd.) najbolj neposredno vplivajo na vzgojo otrok. v določenem zgodovinska doba. To določa oblikovanje oblike, ciljev in ciljev izobraževanja v posamezni zgodovinski dobi.

Najprej je treba opozoriti, da zgodovina ni samo preteklost človeške družbe, ampak proces njenega razvoja. Študij zgodovine je vez med preteklostjo in sedanjostjo, torej zgodovina razkriva bistvo sodobnosti. Zato je za pravilno razumevanje bistvenih temeljev sodobne pedagogike potrebno poznavanje in razumevanje celotnega zgodovinskega procesa razvoja pedagoške misli od samega začetka človeštva do danes.

A da bi to znanje in razumevanje postalo možno, se je treba spomniti tudi na kulturo človeštva, ki se je razvijala skupaj z zgodovinskim razvojem družbe ali je bila celo v nekem smislu sama vir tega razvoja. Kultura predstavlja programe delovanja, vedenja in komunikacije, torej norme, znanja, veščine, veroizpoved, družbene cilje in vrednotne usmeritve. V življenju družbe zagotavljajo reprodukcijo raznolikosti oblik družbenega življenja, vrst dejavnosti, značilnih za določen tip družbe, njenega inherentnega objektivnega okolja, socialne povezave in tipi osebnosti - vse, kar sestavlja resnično tkivo družbenega življenja na določeni stopnji njegovega zgodovinskega razvoja. Za zgodovino šolstva je to nemalo pomembno razumeti, kakšna je bila struktura določene družbe, kakšen položaj so zasedali otroci v njej, kako so ravnali z njihovo vzgojo in kako je ta odnos vplival na razvoj pedagoške teorije. in praksa.

V skladu s tem lahko ločimo dva najpomembnejša dejavnika, ki vplivata na zgodovino izobraževanja: zgodovinski (zagotavlja stvarno gradivo, kot so kronološki okvir dobe, glavni dogodki itd.) in kulturni (zagotavlja gradivo, ki razkriva specifične družbene značilnosti zadevno zgodovinsko obdobje).

Sinteza teh dveh dejavnikov v zgodovini izobraževanja omogoča razkrivanje in celovito preučevanje značilnosti izobraževanja v vsakem posameznem zgodovinskem obdobju in v celotnem procesu razvoja človeške družbe. Zgodovinski in kulturni vidiki v zgodovini šolstva so tesno povezani. Vsako določeno zgodovinsko obdobje, civilizacija, ljudstvo ima svojo zgodovino, kulturo in s tem svoj pogled na svet, programe delovanja, obnašanja in komunikacije ljudi, ki posledično najbolj neposredno vplivajo na odnos do otrok in njihovo vzgojo. To pomeni, da eno brez drugega ni mogoče; ko govorimo o zgodovini izobraževanja, bomo vedno upoštevali kulturo in obratno - ko govorimo o tem, kako sta družba in kultura vplivali na oblikovanje pedagoške misli, bomo govorili o določenem zgodovinskem obdobju. .

Da bi razkrili psihološke in pedagoške ideje klasičnega obdobja stare Grčije, moramo najprej pokazati, kako so ljudje v tistem daljnem obdobju videli svet, kako so živeli in kako je bila strukturirana družbena organizacija, pokazati moramo tudi, kako so starodavni Grki so videli ideal človeka in kako ga je treba vzgajati. Zahvaljujoč tem dejavnikom bomo lahko podrobno in utemeljeno opisali obstoječi sistem človekove vzgoje, nato pa bomo na podlagi teh dejavnikov razkrili bistvene značilnosti tega sistema in izpostavili glavne psihološke in pedagoške vidike. idej in skušajo prikazati pomen najpomembnejših in temeljnih med njimi za sodoben čas.

Kratek kulturnozgodovinski pregled civilizacije stare Grčije
Preden preidemo na obravnavo izobraževalnega sistema v stari Grčiji, je treba orisati časovni okvir obstoja civilizacije in opisati ključne značilnosti kulture, religije in filozofije, ki so neposredno vplivale na nastanek in razvoj pedagoškega izobraževanja. mislil.

Stara Grčija (Hellas; drugogrško;;;;;; ;;;;;;) je splošno ime za ozemlje starogrških držav na jugu Balkanskega polotoka, otoke Egejskega morja, obalo Trakija, vzdolž zahodne obale azijske celine.

Periodizacija zgodovine stare Grčije [sestavljeno na podlagi 21, 11–73; 26, 5-6; 16; 34, 3897–3976; 46, 16558–16679]:

1. Kreto-mikensko obdobje (konec 3.–2. tisočletja pr. n. št.). minojske in mikenske civilizacije. Nastanek prvih držav. Razvoj navigacije. Vzpostavljanje trgovinskih in diplomatskih stikov s civilizacijami starega vzhoda.
2. Poliško obdobje (XI–IV. stoletja pr. n. št.). Oblikovanje, razcvet in kriza polis struktur z demokratičnimi in oligarhičnimi oblikami državnosti. Najvišji kulturni in znanstveni dosežki starogrške civilizacije.

1. Prepolissko obdobje, »temni vek« (XI–IX stoletja pr. n. št.). Prevlada plemenskih odnosov, njihova preobrazba v zgodnjerazredne.

2. Arhaična Grčija (VIII–VI stoletja pr. n. št.). Oblikovanje političnih struktur. Velika grška kolonizacija. Zgodnje grške tiranije.

3. Klasična Grčija (V–IV stoletja pr. n. št.). Razcvet gospodarstva in kulture grških mestnih državic. Moč v politikah je bila demokratična (na primer v Atenah) ali oligarhična (Šparta, Kreta). Odsev agresije perzijske svetovne sile, dvig narodne zavesti (500–449 pr. n. št.). Naraščajoči konflikt med trgovinskimi in obrtniškimi vrstami politik z demokratičnimi oblikami vladanja in nazadnjaškimi agrarnimi politikami z aristokratsko strukturo, peloponeška vojna (431–404 pr. n. št.), ki je spodkopala gospodarski in politični potencial Hellas. Začetek krize polisnega sistema in izguba neodvisnosti kot posledica makedonske agresije.

3. Helenistično obdobje (IV–I stoletja pr. n. št.). Kratka vladavina svetovne moči Aleksandra Velikega. Nastanek, razcvet in propad helenistične grško-vzhodne kulture in državnosti.

Hitra rast grške kulture med 8. in 6. stoletjem. pr. n. št e. pojasnjeno z veliko grško kolonizacijo, zahvaljujoč kateri se je prej izolirani grški svet rešil iz kulturne in politične izolacije, v kateri se je znašel po propadu mikenske kulture. Grki so se veliko naučili od svojih vzhodnih sosedov. Od Feničanov so si izposodili in predelali abecedno pisavo, tudi skrivnost izdelave stekla, v deželi faraonov so se naučili monumentalne arhitekture in kiparstva, pa tudi astronomije in geometrije, od Libijcev pa so prevzeli izjemno pomemben izum - denarnico. kovancev. Vsi ti elementi tujih kultur so bili ustvarjalno premišljeni in spremenjeni, predelani in prilagojeni nujnim življenjskim potrebam ter so kot organske sestavine vstopili v grško kulturo.

Z vsemi temi »izposojami« Grki niso nikoli slepo kopirali dosežkov drugih ljudstev, ampak so skušali tuje prilagoditi tako, da bi postalo njihovo, poleg tega pa zadostiti nacionalnim potrebam in okusom; so si izposodili lastnino svoje kulture. Ta izjemna sposobnost kritične selekcije, predelave in premisleka tujih izkušenj je grško kulturo pripeljala na novo stopnjo razvoja in jo osvobodila grožnje, da bi postala kopija egipčanske, babilonske ali katere koli druge starejše in razvite civilizacije. Z izposojo in predelavo vsega, kar je bilo vsaj kolikor toliko zanimivega in potrebnega, so Grki ne le ohranili edinstvenost in izvirnost svoje kulture, temveč jo tudi množili in razvijali.

Grška civilizacija in kultura sta bili tako rekoč univerzalni. Prvič v celotnem starodavnem svetu so bili ustvarjeni pogoji za svoboden, praktično neomejen, vsestranski razvoj človeka, celovito razkritje njegovih telesnih in duhovnih zmožnosti. Tu se je pojavila sama možnost "izolacije" človekove osebnosti iz splošne mase.

V celotnem starem svetu je grška civilizacija postala prva in edina civilizacija, ki se je sama osredotočala na človeka, na njegovo samovrednoteno in samozadostno osebnost, ki je bila pravzaprav postavljena v središče vesolja. V tem primeru lahko govorimo o grškem humanizmu in antropocentrizmu. Toda ob tem se moramo spomniti krvavih in uničujočih vojn ter izkoriščanja iste osebe v obliki suženjstva. Toda hkrati se je svobodni državljan starogrškega polisa spoznal kot svobodna in edinstvena oseba, njegova stopnja svobode in samozavedanja je bila višja kot pri drugih ljudstvih antičnega sveta.

Grki so kljub izjemno razviti verski in politični domišljiji, ki so jo zaznamovali bogastvo, moč in svežina, skušali gledati na svet okoli sebe neposredno in trezno, ga ocenjevati racionalno, z zdravo pametjo in zametki logike. To dokazujejo številni spomeniki grške literature: mitologija in umetniška dela, ki temeljijo na njenih temah. Toda vse to bogastvo jih ni prav nič motilo v življenju, jih ni gnalo v ozke versko-dogmatske okvire. Postavili so jasno mejo, ki ločuje vsakdanje življenje od verskega in mističnega življenja.

Te zgoraj omenjene značilnosti in posebnosti starogrške civilizacije jo močno približujejo evropski civilizaciji vse do novega časa, ki je pravzaprav postal dedič starogrške civilizacije same.

Zanimalo nas bo predvsem klasično obdobje zgodovine stare Grčije (V-IV stoletja pr. n. št.). Kot že omenjeno, je to obdobje razcveta starogrške kulture; iz tega obdobja se je ohranilo veliko zgodovinskih in kulturnih spomenikov, po njihovi raznolikosti pa lahko sodimo o stopnji razvoja države in kulture, tako na splošno kot posamezno. vidike. Najprej je treba upoštevati dosežke kulture, umetnosti in filozofije, nato pa še sam sistem izobraževanja in pedagoške misli v stari Grčiji.

Zdaj je treba povedati nekaj besed o starogrški veri. Bilo je politeistično, ni imelo ene cerkve in dogme, ampak je bilo sestavljeno iz kultov različnih božanstev. Ti po mnenju Grkov niso bili vsemogočni, ampak so pokroviteljili enega ali več elementov, sfer človeške dejavnosti ali geografskih območij.

Mesta čaščenja bogov so bili oltarji in templji, v katerih so bili kipi božanstev. Pogosta so bila darovanja živali, božanstvom pa so darovali tudi hrano, pijačo in stvari. Veliki templji so imeli oraklje (Delphi).

V Grčiji ni bilo neodvisnega duhovniškega razreda. Svečeniki so bili izvoljeni državni uradniki, njihove naloge so vključevale služenje kultu božanstev, da se bogovi ne bi razjezili in odvrnili od ljudi in države. Glavna stvar ni bila vera, ampak pravilna služba in žrtve bogovom.

Na splošno je bila glavna značilnost starogrške vere odsotnost kakršne koli dogme. Nihče ni gledal, kako ljudje razmišljajo o bogovih, kako jih predstavljajo, pomembno je bilo le, ali ti ljudje bogove pravilno častijo.

Po mnenju raziskovalca starogrške religije F.F. Zelinskega Grki niso imeli ene, ampak tri religije. Prva je mitologija, ki je poetično razkrivala svet bogov. Druga je filozofska religija; vsako filozofsko gibanje in šola je imela svoje predstave o božanskem svetu (več o tem spodaj). Tretja - edina obvezna za državljana kot takega - je civilna vera, to je obveznost udeležbe na verskih dogodkih. Vsakdo je lahko svobodno verjel, v kar je želel verjeti ali ne verjeti, s svojo pravico do izbire. Tako lahko sklepamo, da je bila starogrška religija, za razliko od svojih vzhodnih kolegov (na primer starega Egipta), po naravi svobodna, njen vpliv na javno življenje pa manjši kot v drugih civilizacijah starega sveta.

1.2. Značilnosti kulture in znanosti antične Grčije
Socialna struktura starogrške družbe
Gospodarski odnosi, ki so se razvili v stari Grčiji v 5.–4. pr. n. št e., je določil naravo družbene strukture starogrške družbe. Gospodarski sistem ne bi mogel obstajati brez dela velike količine sužnji, ki so delali na zasebnih proizvodnih kmetijah. Lahko rečemo, da se je v stari Grčiji razvila klasična suženjska družba.

V skladu s tem je bila ta družba razdeljena na tri glavne razrede: razred sužnjev, razred malih svobodnih proizvajalcev in vladajoči razred.

Začeli bomo z obravnavo vladajočega razreda; po svoji strukturi se je bistveno razlikoval od vladajočih razredov starih vzhodnih kultur. V grških mestnih državicah z republikanskim sistemom ni bilo dvornega plemstva, državne birokracije, vojaškega razreda, ločenega od družbe, ali močnega duhovništva. Vladajoči razred v politikah so sestavljali zasebni lastniki zemljišč, velikih delavnic, trgovskih ladij, denarja in lastniki sužnjev.

Vladajoči razred je bil razdeljen na dva podrazreda. Prvi so predstavniki starodavne zemljiške aristokracije, ki ohranjajo družinske tradicije. Glavni dohodek so prejemali od zemljiške posesti, v političnem življenju pa so delovali kot podporniki oligarhičnih redov in nasprotovali demokratičnim težnjam večine državljanov. Ta številčno majhen sloj pa je imel visok družbeni ugled in politično avtoriteto. Njeni predstavniki, ki so bili deležni dobre vzgoje in izobrazbe ter so imeli sredstva, so imeli vidno vlogo v javnem in političnem življenju.

Predstavniki drugega podrazreda so bili lastniki obrtnih delavnic, velikih vsot denarja, hiš, sužnjev itd. Zanimali so jih hiter gospodarski razvoj družbe, širjenje kulturnih dosežkov, vodenje aktivne zunanje politike in uvajanje demokratičnih institucij. Njen politični program je bila zmerna demokracija polisa.

Druga plast so bili svobodni mali podjetniki. Za razliko od vladajoče elite niso imeli volilne pravice in zato tako rekoč niso imeli vpliva na politično življenje politik. Mali proizvajalci so delali na zemljiščih, v obrtnih delavnicah, rudnikih ali v gradbeništvu, kjer praviloma niso uporabljali suženjskega dela.

Tretji in najštevilnejši sloj so bili sužnji. Čeprav je treba takoj opozoriti, da v stari Grčiji niso veljali za ljudi. Na sužnje so gledali bolj kot na stvar. Sužnji so bili ljudje negrškega porekla, ki so jih Grki imenovali barbari (to so bili Tračani, Skiti, Libijci, Sirci itd.). Sužnji so vključevali vojne ujetnike in ljudi, kupljene na trgih s sužnji v negrških taboriščih, pa tudi otroke sužnjev (vključno s tistimi od gospodarja).

V gospodinjstvu so uporabljali sužnje, mnogi obrtniki pa so bili sužnji. Velik del sužnjev je bil skoncentriran v mestu. Suženj je bil last gospodarja, slednji je bil lastnik njegovega delovni čas, njegovo življenje. Gospodar je moral skrbeti za svoje sužnje, pa tudi za živino in delovno orodje. Ti odnosi niso temeljili na nekih abstraktnih načelih humanizma, temveč na neposrednem interesu: navsezadnje je hranjen in zdrav delavec lastniku prinesel več dobička kot lačen in bolan človek.

Aristotel je o tem vprašanju zapisal takole: »Narava je uredila tako, da je fizična organizacija svobodnih ljudi drugačna od fizične organizacije sužnjev: slednji imajo močno telo, primerno za opravljanje potrebnega fizičnega dela, medtem ko so svobodni ljudje stojijo pokonci in niso sposobni opravljati tovrstnega dela: vendar so primerni za politično življenje ... Nekateri ljudje so svobodni po naravi, drugi so sužnji in koristno in pravično je, da so slednji sužnji.«

Jezik in pisava
Za začetek bi se morali obrniti na starogrški jezik (starogrški; ;;;;;;;; ;;;;;;). Je jezik indoevropske družine, prednik grškega jezika, razširjen na ozemlju grškega kulturnega vpliva v dobi od konca 2. tisočletja pr. e. do 5. stoletja našega štetja.

Stari Grki so uporabljali grško abecedo, za katero verjamejo, da se je razvila iz feničanske pisave, ta pa je verjetno izpeljana iz pozne egipčanske (hieratske) pisave.

Feničanska abeceda je bila soglasniška črka, z drugimi besedami, sestavljena je bila samo iz soglasnikov. Ta razporeditev abecede je manj primerna za grščino kot za semitske jezike, zato je bilo več feničanskih soglasnikov, ki predstavljajo glasove, ki jih grščina ne predstavlja, prilagojenih za predstavljanje samoglasnikov. Tako lahko grško abecedo štejemo za prvo soglasniško-vokalno abecedo na svetu.

V svoji klasični obliki se je grška abeceda, sestavljena iz 24 črk, oblikovala do konca 5. stoletja. pr. n. št e. V najstarejših napisih je bila smer pisanja od desne proti levi, nato pa se je nekaj časa uporabljal način pisanja, imenovan boustrophedon (dobesedno »obračanje bika«) - smer pisanja se je menjavala iz vrstice v vrstico. V 4. stol. pr. n. št e. Končno se je uveljavila sodobna smer – od leve proti desni.

Grška abeceda je služila kot osnova, iz katere so se razvile številne abecede, razširjene v Evropi in na Bližnjem vzhodu ter uporabljene v pisnih sistemih večine držav po svetu, vključno z latinico in cirilico.

Številski sistem in matematika
Matematika kot znanost se je rodila v stari Grčiji. V sodobnih deželah Hellas so matematiko uporabljali bodisi za vsakdanje potrebe ali, nasprotno, za magične obrede, katerih cilj je bil ugotoviti voljo bogov (astrologija, numerologija itd.). Grki so se zadeve lotili z drugega zornega kota: postavili so tezo »Številke vladajo svetu«.

Grki so veljavnost te teze preverjali na tistih področjih, kjer so zmogli: astronomija, optika, glasba, geometrija in kasneje mehanika. Povsod so bili opazni impresivni uspehi: matematični model je imel nesporno napovedno moč. Istočasno so Grki ustvarili metodologijo matematike in dokončali njeno preobrazbo iz nabora polhevrističnih algoritmov v celovit sistem znanja. Osnova tega sistema je bila prvič deduktivna metoda, ki pokaže, kako iz znanih resnic izpeljati nove, logika sklepanja pa zagotavlja resničnost novih rezultatov. Deduktivna metoda nam omogoča tudi prepoznavanje neočitnih povezav med pojmi, znanstvena dejstva in področja matematike.

Do 6. stoletja pr. e. Grška matematika ni v ničemer izstopala. Kot je že v navadi, so obvladali štetje in merjenje. Grški zapis za številke je bil aditiven, to je, da so se številčne vrednosti števk seštevale. Njegova prva različica (atiška) je vsebovala črkovne simbole za 1, 5, 10, 50, 100 in 1000. Temu primerno je bila zgrajena štetna tabla (abakus) s kamenčki. Izraz kalkulacija (kalkulacija) izhaja iz calculus – kamenček. Poseben luknjast kamenček je pomenil ničlo.

Ta številski sistem je bil nepozicijski in je kot številke uporabljal grške črke, pri čemer so bile številke prve črke besed, ki so označevale ustrezne številke.

Kasneje (od 5. stoletja pr. n. št.) je bilo namesto atiškega oštevilčenja sprejeto tudi abecedno in nepozicijsko oštevilčenje - prvih 9 črk grške abecede je označevalo številke od 1 do 9, naslednjih 9; črke - desetice, ostalo - stotice. Da ne bi zamenjali številk in črk, so nad številkami narisali črto.

V 6. stoletju pr. e. Začne se »grški čudež«: naenkrat se pojavita dve znanstveni šoli - Jonci (Thales iz Mileta, Anaksimen, Anaksimander) in Pitagorejci. Ti pa so prvotno znanje prejeli od babilonskih in egipčanskih modrecev.

V 5. stoletju pr. e. Z matematičnimi problemi so se ukvarjali izjemni misleci, kot so Hipokrat iz Chiosa, Hipij iz Elide in drugi. V 4. stoletju pr. e. Platonova akademija postane središče študija matematičnih znanosti, kjer delujejo matematiki, kot so Teetet iz Aten, Arhit iz Tarenta, Evdoks iz Knida ter brata Menaekmus in Dinostrat.

V 3. st. pr. n. št e. Aleksandrijski museyon (Hiša muz) postane znanstveno središče. Dolgo ga je vodil matematik Eratosten iz Cirene, delovala pa sta tudi Apolonij iz Perge in Evklid, avtor Prvin. Trinajst knjig elementov je osnova starodavne matematike, rezultat njenega 300-letnega razvoja in osnova za nadaljnje raziskave. Vpliv in avtoriteta te knjige sta bila dva tisoč let ogromna.

Istočasno je Arhimed živel in delal v Sirakuzah.

Grška matematika preseneča predvsem s svojo lepoto in bogastvom vsebine. Mnogi sodobni znanstveniki so ugotovili, da so motive za svoja odkritja vzeli od starodavnih. Dva dosežka grške matematike sta daleč preživela svoje ustvarjalce.

Prvič, Grki so zgradili matematiko kot celovito znanost z lastno metodologijo, ki temelji na jasno formuliranih zakonih logike.

Drugič, razglasili so, da so naravni zakoni razumljivi človeškemu umu, matematični modeli pa so ključ do njihovega razumevanja.

V teh dveh pogledih je starodavna matematika popolnoma moderna.

Literatura in gledališče
Treba je povedati še o dveh izjemno pomembnih vidikih starogrške kulture, ki pomembno vplivata na javno življenje.

Glavne zvrsti moderne književnosti izvirajo in so jih oblikovali stari Grki: ep, lirika, roman, povest, tragedija in komedija, pesnitev in oda, satira, basni in epigram, oratorijska, zgodovinska in filozofska proza.

Skrajne meje zgodovine starogrške književnosti je treba priznati kot 11. stoletje. pr. n. št e., ko so nastale številne legende o junakih trojanske vojne, in prva polovica 6. st. n. e., ko so po ukazu bizantinskega cesarja Justinijana (529) zaprli filozofske šole v Atenah.

Od ogromno različnih Do nas je prišlo le zelo malo del starogrške literature; mnogi pisatelji in njih dela so nam poznani le po imenu; Ni enega starogrškega pisatelja, od katerega bi k nam prišla vsa njegova literarna dediščina.

Starogrška književnost je zrasla iz ljudskega izročila, mitologija pa ni bila le njen arzenal, ampak tudi njena tla. Za začetek grške književnosti veljata pesmi »Iliada« in »Odeseja« (8. stoletje pr. n. št.), ki ju pripisujejo Homerju.

Sprememba umetnostnih smernic v 7.–6. pr. n. št vodi v razcvet lirike, nastanek velike skupine svetli mojstri verz od Arhiloha do Anakreonta in Sapfo.

Razcvet atenske državnosti v 5.–4. pr. n. št in zlasti »Periklejeva doba«, ko so Atene postale »oko Hellade«, klasično obdobje grške literature. Nastanek velikih arhitekturnih spomenikov, zlasti mojstrovine Akropole, sovpada z vzponom dramatike v 5. stoletju. pr. n. št To je najsijajnejši dosežek literature klasičnega obdobja. Težko je preceniti vlogo gledališča v življenju Helenov; obsežni moralno-etični problemi, utelešeni na odru, so živo vplivali na duševno stanje občinstva in vplivali na duhovno klimo civilne družbe.

Trije veliki tragiki - Eshil (525 - 456 pr. n. št.), Sofoklej (496 - 406 pr. n. št.) in Evripid (480 - 406 pr. n. št.) - so z veliko jasnostjo zajeli stopnje v razvoju grške tragedije, razvoj njene problematike, njene oblike in strukture. . Če so Ajshilovi junaki - Prometej, Klitemnestra, Agamemnon - obsežni, monumentalni - delovali pod vplivom višjih sil, ki so jih vodili bogovi, potem je že Sofoklej ustvaril vzvišene junaške like ljudi, "kakršni bi morali biti" (Ojdip, Antigona, Elektra). Evripid, ta »filozof odra«, je junake še bolj približal realnosti, psihologiji vsakdanje realnosti in jih predstavil kot ljudi, »kakršni so« (Jazon, Medeja, Fedra, Ifigenija).

»Oče komedije« Aristofan (455 – 385 pr. n. št.), »značilna« osebnost svobodne demokratične družbe, je postavil temelje dramaturgiji, politično »angažirani«, družbeno aktivni, polni satiričnega patosa.

Klasično obdobje je pomenilo, zlasti v 4. stol. pr.n.št., oblikovanje proznih žanrov, ki so razkrili tudi umetniško dovršene zglede, pa naj bo to zgodovinopisje (Herodot, Tukidid), govorništvo (Demosten), filozofski dialog (Platon), estetska dela (Aristotel).

Pomembna stopnja - helenistična - je zaznamovala močno spremenjeno ideološko in umetniško ozračje. Najbolj impresivna literarna pojava sta bili novoatiška komedija (Menander) in aleksandrska poezija (Teokrit, Kalimah, Apolonij z Rodosa). Tudi zaton grške književnosti je barvit na svoj način. K biografskemu žanru je veliko prispeval Plutarh, zanimive so zgodnje oblike romana (Long, Heliodorus).

Filozofija je znanost o znanostih
Osrednji in najpomembnejši pojav v starogrški kulturi je filozofija, ki je izšla iz verskih in mističnih naukov vzhodnih držav (Egipt, Mezopotamija, Indija).

V skladu s sprejeto periodizacijo je zgodovina antične filozofije razdeljena na tri obdobja:

arhaično obdobje (do 6. stoletja pr. n. št.);

Klasična antična filozofija (V–IV stoletja pr. n. št.);

Filozofija helenizma (pozno IV-VI stoletja našega štetja).

Sami starodavni avtorji, ki so se spraševali o zgodovinskem začetku filozofije, so kot njene prednike kazali na like sedmih modrecev. Eden izmed njih, Thales iz Mileta, velja za prvega grškega filozofa od Aristotelovih časov. Je predstavnik miletske šole, kateri so pripadali tudi Anaksimander, Anaksimen in drugi.

Sledi ji šola eleatov, ki so se ukvarjali s filozofijo eksistence (okoli 580-430 pr. n. št.). Ksenofan, Parmenid in Zenon iz Eleje so ji pripadali. Hkrati s to šolo je obstajala pitagorejska šola, ki se je ukvarjala s študijem harmonije, mere in števila.

Veliki samotarji so Heraklit, Demokrit in Anaksagora.

Hvala trem najodličnejšim predstavnikom Grška filozofija– Sokrat, Platon in Aristotel – Atene so za približno tisočletje postale središče grške filozofije. Sokrat prvič v zgodovini postavlja vprašanje osebnosti s svojimi odločitvami, ki jih narekuje vest in njene vrednote. Platon ustvari filozofijo kot celovit svetovnonazorski, politični in logično-etični sistem; Aristotel – znanost kot raziskovalna in teoretična študija resnični svet.

Platonovi podporniki so združeni v šolo, imenovano Akademija (IV. stol. pr. n. št. - VI. n. š.).

Aristotelovi privrženci, večinoma slavni znanstveniki, ki so se ukvarjali s posebnimi vedami, so se imenovali peripatetiki.

Vzporedno s filozofijo ali po njeni zaslugi so se razvijale tudi druge vede. Kot že omenjeno, je bil v obdobju klasične Grčije dosežen določen napredek v matematiki, pa tudi v astronomiji in geografiji. Posebej velja omeniti zdravilo. Sprva je imel veliko vlogo pri njegovem razvoju kult boga zdravilstva Asklepija. Njeni templji in svetišča so postali prve bolnišnice, duhovniki teh svetišč pa prvi zdravniki, ki so združili magične tehnike z racionalno terapevtsko kirurško zdravljenje. Toda svojo dejansko preobrazbo v znanost medicina dolguje velikemu zdravniku Hipokratu (460 - 370 pr. n. št.), ki je živel in delal na otoku Kos, v dedni družbi Asklepijevih duhovnikov. Prvi je uvedel splošno klasifikacijo bolezni, proučeval vzroke in simptome različnih bolezni ter uvajal diete.

Starogrška filozofija ni bila omejena le na vedenje o obstoju, zahvaljujoč svoji globalnosti in celovitosti je vplivala na skoraj vse sfere človekovega življenja, zahvaljujoč univerzalnim metodam pa so se, kot smo lahko videli zgoraj, začele razvijati posamezne znanosti, ki so uporabljale enake racionalne metode kot filozofija, vendar se omejiti kot določeno področje znanja ali področje človeškega življenja. Starogrška filozofija je sama plačala velika pozornost problemi človeškega bistva, smisla življenja ljudi in individualnih osebnostnih razlik s splošnimi podobnostmi. Pri mnogih avtorjih ne vidimo le raznih moralno-etičnih navodil in naukov, temveč cele sisteme, v katere je človek harmonično vključen, vidimo njegovo idealno podobo, ki jo je mogoče in treba dvigovati.

Toda o tem bomo govorili v drugem poglavju; tu smo pokazali kulturne in zgodovinske dejavnike, ki so najbolj neposredno vplivali na življenje in način življenja ljudi v stari Grčiji.

Iz vsega navedenega torej lahko sklepamo, da so stari Grki prehodili dolgo pot: od religioznega in mitološkega mišljenja, ki je bilo obremenjeno s številnimi primitivnimi vraževerji in predsodki, do filozofije in znanosti v njihovi neskončni raznolikosti šol in smeri; od čisto ljudskih oblik mitologije in junaškega epa do prave literature, ki jo predstavljajo žanri, kot so ep, lirika in dramatika, zgodovinopisje, filozofski dialog, roman itd.; od primitivnih ornamentalnih poslikav geometričnih vaz in enako primitivnih bronastih in terakotastih figur do še vedno neprekosljive plastične dovršenosti klasičnega in helenističnega kiparstva in slikarstva.

Sklepi o I. poglavju
Analiza zgodovinske in kulturne literature, ki smo jo proučevali, nam je omogočila, da smo na podlagi dejavnikov, ki smo jih ugotovili, identificirali zgodovinske in kulturne značilnosti starogrške civilizacije, ki so pomembne za naše raziskovanje:

1. Starogrška družba se je oblikovala v procesu svojega zgodovinskega in kulturnega razvoja. Zahvaljujoč izposojeni večkomponentni in večmodelni kulturi antične Grčije je nastala trdna podlaga za oblikovanje in razvoj družbe in kulture na novi kvalitativni ravni.

2. Zahvaljujoč tem predpogojem se je pojavila posebna vrsta družbene strukture starogrške družbe, imenovana klasična suženjska družba, katere vladajoči razred se je bistveno razlikoval od vladajočih razredov vzhodnih civilizacij. Te lastnosti zagotavljajo posebno paleto priložnosti za predstavnike tega razreda v družbenem življenju družbe.

3. Nova kvalitativna stopnja razvoja jezika, znanosti in umetnosti, zlasti nastanek filozofije, je zagotovila pogoje za svoboden, praktično neomejen, vsestranski razvoj človeka, celovito razkritje njegovih telesnih in duhovnih zmožnosti. Pojavila se je sama možnost "izločiti" človekovo osebnost iz splošne množice.

Grška civilizacija je postala prva in edina civilizacija, ki se je sama osredotočila na človeka, na njegovo samovrednoteno in samozadostno osebnost, ki je bila pravzaprav postavljena v središče vesolja. V tem primeru lahko govorimo o grškem humanizmu in antropocentrizmu.

Poglavje II.
Psihološke in pedagoške ideje klasičnega obdobja stare Grčije v teoriji in praksi izobraževanja
2.1. Odnos do otrok in otroštva v stari Grčiji

Lahko je razumeti, da je vrlina človeka
ukvarjati se z vladnimi zadevami...
Vrlina ženske ... je ...
dobro gospodariti s hišo,
skrbi za vse, kar je v njem,
in ostaja poslušna svojemu možu.

Platon. "Menon"

Prehod iz tradicije komunalno-plemenskega sistema v državni, polis sistem je povzročil številne spremembe na vseh področjih življenja ljudi. Matriarhat se je umaknil patriarhatu in utrdili monogamijo. Očetu, glavi družine, je bila priznana neomejena oblast nad otroki in ženo.

Veljalo je, da poroka zasleduje dva cilja: narodni in zasebni družinski. Prvi namen poroke je bil povečati število državljanov, ki bi lahko od svojih očetov prevzeli dolžnosti do države: varovanje meja in odbijanje sovražnikovih napadov. Drugi namen zakonske zveze je izpolnjevanje dolžnosti do družine in rodu, saj so otroci nadaljevali družinsko linijo in prevzeli dejavnosti svojih očetov ter ohranili družinsko tradicijo in ohranili kult prednikov.

Položaj svobodne ženske se ni dosti razlikoval od položaja sužnje. Moški se poroči z žensko, da bi rodil zakonite otroke; Ljubezenske poroke ni bilo. Moški mora biti ob sklenitvi zakonske zveze star vsaj trideset let, deklica pa nekaj več kot petnajst. Poroka je pogodba, ki nalaga obveznosti le eni od strank. Mož lahko zapusti ženo in obdrži otroke s preprosto izjavo pred pričami, pod pogojem vračila dote ali plačila obresti. Ločitev na zahtevo žene je dovoljena v v redkih primerih in to samo na podlagi sodne odredbe, ki jo je povzročila resna kršitev moža ali njegova škandalozna nezvestoba. Vendar pa moževa nezvestoba ni v nasprotju z moralo - legalizirana je po navadi. Mož se ne prikrajša niti za sostanovalce niti za kurtizane. V govoru, ki ga pripisujejo Demostenu, lahko vidimo jasen dokaz za to: »Imamo kurtizane, ki nas zabavajo, ljubice, ki skrbijo za nas, in žene, ki rojevajo zakonite otroke.«

Zakonita žena mora biti hči državljana. Vzgojena je v gineciju (ženska polovica hiše) – to je hkrati njena domena in njen zapor. Ker od rojstva do smrti nima nobenih pravic, ko se poroči, zamenja le skrbnika. Ker je ovdovela, mora vse pravice prenesti na najstarejšega sina. Nikdar ne more zapustiti gineceja, kjer nadzira delo sužnjev in pri njem tudi sama sodeluje. Samo občasno ji je dovoljeno obiskati starše ali iti v kopališče, vendar vedno pod budnim nadzorom sužnja. Včasih jo spremlja njen vladar, njen mož. Niti na tržnico ne gre. Ne pozna moževih prijateljev, ni prisotna na zabavah, kjer se zbirajo in kamor možje pripeljejo svoje ljubice.
Tako smo tukaj dejansko prisiljeni razmišljati o vzgoji samo svobodnih (zakonitih, priznanih) moških otrok, saj se izkaže, da sužnjev in žensk pravzaprav nismo imeli za ljudi. Prvi so bili živi proizvodni instrumenti in so v celoti pripadali lastniku, drugi pa so bili sredstvo za razmnoževanje in vzgojo potomcev.

Rojstvo otroka je bil slovesen dogodek za družino. Če se je rodil deček, so hišna vrata okrasili z oljčnimi vejicami, ob rojstvu deklice pa z volnenimi nitmi. Dojenčka so kopali v vodi, ki so ji v Atenah dodali oljčno olje, v Šparti pa vino. Nato so ga povili v povoje in položili v zibelko iz vrbovih vejic. Če se je oče odločil priznati otroka in ga sprejeti v družino, je bil peti ali sedmi dan po rojstvu organiziran praznik "amfidomije" (obhod): oče je otroka dvignil s tal in ga nosil okoli ognjišča.

Če oče otroka ni prepoznal, so ga preprosto vrgli iz hiše, kar je bilo praktično enako smrti. Rešilo bi ga lahko samo eno – če bi ga kdo pobral in prepoznal za svojega. Ta praksa se je izvajala praktično po vsej Grčiji, v Šparti pa so, kot je znano, šibke in bolne otroke po odločitvi mestnih starešin ubili tako, da so jih vrgli z roba Tajgetskega brezna. To je bilo storjeno predvsem iz ekonomskih in političnih razlogov, saj bi tak otrok postal breme za državo in ga ne bi mogla zaščititi. To se je izvajalo tudi, spet iz ekonomskih razlogov, da bi zmanjšali rodnost, zlasti pri deklicah. Žensk ne bi smelo biti veliko, saj ne morejo opravljati enakih funkcij kot moški, treba jih je podpirati. Grške družine običajno niso imele več kot tri otroke, da ne bi razdelili podedovanega premoženja na številne dele, kar bi lahko povzročilo propad državljanov in z njimi države.

Toda, kot že omenjeno, bi otroka lahko pobrali. V večini politik je državljan, ki je izbiral, lahko po lastni presoji z otrokom ravnal bodisi kot s svojim svobodnorojenim bodisi kot s sužnjem. Sužnji niso imeli nobenih pravic, niso si mogli niti ustvariti družine, lahko so živeli le z dovoljenjem lastnika, ki pa jih je lahko prodal kadarkoli in ločeno. Tako so bili otroci izbrani predvsem zato, da bi vzgojili sužnja in ga nato z dobičkom prodali.
Če je oče prepoznal otroka, so mu deseti dan dali ime; V počastitev slovesnosti poimenovanja je bilo organizirano veliko slavje.

Otrok, mlajši od sedem let - tako deček kot deklica - je bil pod nadzorom matere ali varuške. Z mamo sta živela v ženski polovici hiše – gineciju. Pogosto otrok ni hranila mati, ampak dojilje - zdrave, obubožane ženske ali sužnji. Ženske iz Šparte so pogosto postale tudi varuške in medicinske sestre; odlično zdravje, ampak tudi z ostrimi vzgojnimi metodami, ki naj bi pomagale vzgajati močnega in zdravega otroka. Otroci, mlajši od sedmih let, so hodili večinoma goli, kar je bilo razloženo z grško nezahtevnostjo v oblačilih in praktičnostjo.

Pri dveh ali treh letih so fantje prešli iz rok dojilj pod nadzor učiteljev, posebnih sužnjev, ki iz enega ali drugega razloga niso mogli opravljati gospodinjskih opravil (iz dveh besed iz;;;; ("pais") - otroka in;;; ("ago" - vodim), je moral nenehno paziti na otroka in ga nato peljati v šolo.

Grki so dobro razumeli, kako pomembno je, čeprav ni lahko, ohraniti zmernost pri vzgoji otrok, ne da bi se zatekli k preostrim metodam, hkrati pa tudi ne dovolili, da bi otrok odraščal razvajen in razvajen.

»Efeminalnost naredi otrokov značaj težek, vzkipljiv in zelo vtisljiv na malenkosti; nasprotno, pretirano brutalno zasužnjevanje otrok jih naredi ponižane, neplemenite, ljudi sovražne, tako da na koncu postanejo neprimerni za skupno življenje.« Tukaj Platon govori o upoštevanju ukrepov pri vzgoji otrok, ki jih je treba najti povsod zlata sredina, predvsem v izobraževanju. O pogledih filozofov na vzgojo otrok bomo podrobneje govorili v nadaljevanju.

Otrok je odraščal in postopoma so se njegova obzorja širila, svet njegovih idej pa bogatejši. To se je zgodilo zahvaljujoč pravljicam, igračam, sodelovalne igre in komunikacijo z vrstniki. Zelo majhni otroci so se igrali s preprostimi ropotuljami, starejši otroci so se lahko igrali s pravimi ali igračkastimi živalmi (izrezljane so bile iz lesa ali izklesane iz gline). Lutke so bile zelo priljubljene. Izdelovali so jih iz blaga, gline, lesa in predvsem drage iz slonovine, mnogi so imeli gibljive okončine. Za njih je bilo miniaturno pohištvo in posoda. Prav tako je treba opozoriti, da je bilo v stari Grčiji lutkovno gledališče.
Starejši otroci so si izdelovali igrače iz gline ali voska, gradili so peščene palače, skakali po palicah, vpregali pse ali koze v vozičke ali vozičke, igrali slepca, ta igra se je iz neznanega razloga imenovala bronasta muha, pravila igre niso zagotovo znani. Mali Heleni so poznali gugalnice, obroče in celo zmaje.

Najbolj od vsega pa so bili otrokom všeč igre na prostem. V njih so kot sodobni predšolski otroci posnemali mlade Helene. Prirejali so tekmovanja v teku in skokih, najbolj pa jim je bilo všeč igranje z žogo. Igra z žogo se je imenovala "basilinda", pravila spet niso znana, znano je, da je zmagovalec dobil naziv kralj - "basileus", poraženec je dobil vzdevek "osel". Otroci so za razliko od odraslih uporabljali mehke žoge (polnjene s perjem ali volno), trde pa so bile polnjene s konjsko žimo ali peskom. Znana je še ena igra, imenovana "chitrind", njeno bistvo je bilo, da je moral eden od zasebnih trgovcev, ki je sedel na tleh, zgrabiti enega od svojih tovarišev, ki ga je takrat nadlegoval na vse možne načine, on pa je storil ni imel pravice vstati s svojega sedeža. Te in podobne igre so otroke pripravljale na trdo mladostniško življenje, ki se je začelo pri sedmih letih, ko se je otroštvo končalo in so fantje prešli pod oskrbo očeta (živeli so v moški polovici hiše in ubogali očeta). in šel v šolo. Dekleta so ostala v gineceju pod nadzorom matere in suženjske varuške.
Kljub temu, da so otroci več časa preživeli v zaprtem delu hiše - gineceju, so splošne družbene razmere življenja vseeno vplivale nanje. Po eni strani se ti vplivi lahko zdijo negativni: popolno nepoznavanje življenja, sovražnost in prezir do sužnjev, prezir do fizičnega dela, nejasna zavest o ogromni razliki v položaju očeta in matere ter zaupanje v popolno »legitimnost« te razlike, ki se je že okrepila. A po drugi strani so bili otroci, kot vedno, radovedni, bolje rečeno vedoželjni, zanimalo jih je vse okoli njih, želeli so hitro postati odrasli, odkriti in razumeti vsa čudesa tega sveta. Vse to jim je razkrila šola.

To obdobje otrokovega življenja lahko pogojno imenujemo predšolska vzgoja na domu, saj je bil otrok (fant) tako ali drugače pripravljen na naslednjo stopnjo - šolo.

2.2. Izobraževalni sistem, ki je veljal v stari Grčiji
Tukaj si bomo ogledali izobraževalni sistem, ki je veljal v klasični dobi v stari Grčiji, in primerjali bomo dva najbolj izstopajoča med njimi: atenskega in špartanskega.

V Atenah izobraževanje ni bilo strogo obvezno, a je kljub temu veljalo za dolžnost staršev do svojih otrok. Platon o tem vprašanju ugotavlja, da so otroci, ki niso izobraženi, popolnoma prosti kakršnih koli obveznosti do svojih staršev. Od sedmega leta so morali fantje v šolo. Vse šole so bile plačljive. Pomemben element šolskega izobraževanja je bila kombinacija »telovadnega« in »glasbenega«, torej telesnega in duševnega razvoja. Sinteza teh dveh elementov naj bi postala klasično ravnotežje telesa in duha, ideal »kalokagathia« - lepote in dobrote, zlitega v človeku. Za najboljši rezultat je bil uporabljen princip tekmovalnosti - agonistična, plemenita in poštena tekma. To načelo je prišlo v šolo z olimpijskih iger.

Od sedmega do trinajstega ali štirinajstega leta starosti so se fantje učili v slovničarski in citarski šoli (hkrati ali najprej v slovničarski, nato citarski šoli). Na gimnaziji so učitelji otroke učili branja, pisanja in računanja. Računanja so se učili s pomočjo prstov, uporabljali so tudi posebno štetje, ki je spominjalo na abakus (abakus). Otroci so pisali na povoščene deske s tankimi paličicami (pisalom). V šoli za harfiste so bili fantje literarno izobraženi, tu pa so jih posebej usposabljali za estetsko vzgojo - učili so jih peti, recitirati, igrati na glasbila. Najprej so brali stara pisca Homerja in Ezopa z njunima modrimi basni, nato so preučevali Heziodove pesmi, pesmi zakonodajalca Solona in Teognisova dela. Učitelj citare je fantom privzgojil veščine igranja na liro ali citaro. Ob zvokih teh inštrumentov so peli pesmi in himne – solo ali v zboru.

Pri trinajstih ali štirinajstih letih so najstniki hodili v palestro, kjer so se ukvarjali s telesnimi vajami in obvladali peteroboj (tek, rokoborba, met kopja in diska, plavanje). Najuglednejši državljani so s študenti vodili pogovore o političnih in moralne teme.

Bogati atenski sužnjelastniki so svoje otroke pri šestnajstih pošiljali v gimnazijo, kjer so se še naprej izpopolnjevali v umetnosti pentatlona in študirali tudi osnove filozofije in književnosti. Veliko pozornosti so posvečali poeziji in glasbi. Naloga učencev ni bila le obvladati določeno število besedil in zmožnosti njihove izgovorjave v ustreznih situacijah (ob verskih praznikih, na pogostitvah ipd.), temveč naj bi najstnik od tega branja imel globljo korist: poezija je bila poklicani, da služijo estetski vzgoji. Glasba je služila istemu namenu.

Pri osemnajstih letih so, tako kot v Šparti, mladeniči prestopili v efebijo, kjer se je njihovo vojaško-fizično usposabljanje nadaljevalo dve leti. Vpis v efebije je sovpadal s civilno polnoletnostjo in bil z njo pogojen. Vpis v efebijo je bil povezan s prisego zvestobe služenju državi. Prisega je mladeniča spremenila v civilno sposobno osebo, dala mu je pravico do dedovanja, pravico do skrbništva (mimogrede nad materjo), pravico do razpolaganja s premoženjem, vse razen sodelovanja v političnem življenju. Efebi so prisegli, da ne bodo osramotili zaupanega jim orožja, da ne bodo zapustili svojih tovarišev v težavah in da bodo branili domače oltarje in državne meje.

Efebi so izvajali telesne vaje pod vodstvom trenerja - pedotriba, inštruktor - didaskal - pa je bil neposredno vključen v vojaško usposabljanje. Efebe so učili mečevanja, lokostrelstva, metanja kopja in jahanja. Učni načrt je vključeval tudi nadaljnje izobraževanje v poeziji in glasbi, saj je bila ena od dolžnosti efebov aktivno sodelovanje na državnih proslavah. Usposabljanje v efebiji drugačni časi trajal od dveh do štirih let.

Dekleta v Atenah so ostala v gineceju, učili so jih ženskih obrti: predenje in tkanje. Čeprav dekleta niso hodila v šolo, so jih učili brati in pisati, saj mora biti bodoča žena meščana izobražena. Dekliški izobraževalni program je vključeval petje in ples, kar je bilo nujno za udeležbo na verskih in družabnih praznovanjih. Dekleta so študirala tudi literaturo, vendar iz pogovora literarne teme med moškimi so bili odmaknjeni. V moški družbi so lahko samo hetere (kurtizane) blestele z duhovitostjo in erudicijo, nikoli pa svobodno rojene ženske.

V Šparti je bila situacija drugačna: od sedmega leta starosti je deček prišel pod oskrbo države, torej so ga preprosto odvzeli družini. Poslali so jih v posebne ustanove – angele, kjer so jih zadrževali do osemnajstega leta. Glavni poudarek je bil na telesnem razvoju, celovitem in harmoničen razvoj ni bilo dvoma, veljalo je, da če je oseba fizično razvita, bo sledilo vse ostalo.

Vzgojo pri angelih so vodili paedonomi, ljudje, ki jih je posebej določila država. Učenci so bili razdeljeni v dve skupini: mladinci oziroma fantje od sedem do štirinajst let in efebi od štirinajst do osemnajst do dvajset let.

Na prvi stopnji je bilo osnovno intelektualno usposabljanje pri Špartancih omejeno na sposobnost branja in pisanja, poznavanje več vojaških in verskih pesmi ter nekaj informacij o tradiciji Šparte, njeni zgodovini, veri in obredih. . Veliko pozornosti smo namenili tudi razvoju »lakoničnega govora« pri otrocih. Največja pozornost je bila namenjena vojaško-fizičnemu usposabljanju otrok, učili so jih teči, skakati, se boriti, metati disk in kopje, učili so jih brezpogojno ubogati starejše, prezirati sužnje in njihov glavni poklic - fizično delo, bodi neusmiljen do sužnjev. Usposabljanje je bilo hudo: otroke so učili vztrajnosti in vzdržljivosti, sposobnosti prenašanja kakršnih koli stisk in stisk, lakote, mraza, bolečine ter pripravljenosti na pohodništvo, športno vadbo in posedovanje orožja. Na koncu te etape je mladostnike čakala preizkušnja, v kateri se je preverjala vzdržljivost in pripravljenost na nadaljnje preizkušnje. Mladostnika so pred Artemidinim oltarjem močno bičali, ne bi smel dati niti glasu. Druga preizkušnja za najstnike je bila cripia - napadi na naselja sužnjev - helotov, da bi iztrebili najbolj trdovratne sužnje. Tu je bila preizkušena sposobnost jasnega in neusmiljenega izpolnjevanja ukazov.

Vzgoja je bila delo celotne špartanske skupnosti; pogosto so vojaški voditelji in državniki obiskovali angele, se pogovarjali z otroki o moralnih in političnih temah, bili prisotni na tekmovanjih, opominjali in kaznovali krivce.

Druga stopnja, od štirinajst do osemnajst do dvajset let, je potekala v efebiji. Tukaj so se že urili pravi bojevniki. Mlade moške so učili obvladovanja vseh vrst orožja, pravil vojskovanja itd. Pred koncem urjenja so mladeniči opravili še zadnji preizkus, imenovali so ga kriptija: mladenič je moral celo leto tavati po gore in doline, poleg tega pa se skrivajo, da ga ne najdejo sami, ko si sami pridobivajo hrano in spijo kar na tleh. Ko je mladenič služil kripijo, je postal iren, postal je moški in zdaj je lahko sodeloval pri skupnih obrokih moških, sprejetih v Šparti - fidityas. Vpoklican je bil v vojsko, v kateri je bil dolžan služiti do tridesetega leta, šele po tem je mladi Špartanec lahko veljal za polnopravnega državljana.

Dekleta v Šparti so vzgajali doma, a pri njihovi vzgoji so bili na prvem mestu telesni razvoj, vojaško urjenje in učenje ravnanja s sužnji. Usposabljali so jih za matere bodočih državljank in vojakov. Dekleta so telovadila tako kot fantje, vadila pa je tek, met diska in rokoborbo. Ampak, tako kot v Atenah, saj morali sodelovati v verski obredi, so jih učili svetih pesmi in plesov. Ko so moški šli v vojno, so ženske same varovale svoje mesto in držale sužnje v pokorščini.

Lahko bi dobili vtis, da se je usposabljanje končalo na teh stopnjah, vendar še zdaleč ni bilo tako. Mladi moški so lahko nadaljevali študij pri filozofih. Prvi filozofski učitelji so bili sofisti, nasprotniki Sokrata in Platona, ki so za svoje storitve prejemali plačilo. Sofisti so bili znanstveniki tistega časa, opravljali so svoje znanstvene raziskave na področju mitologije, rodoslovja, biografije, zgodovine, sestavljali sezname velikih dogodkov in sezname zmagovalcev na olimpijskih igrah. Za razliko od Sokrata ali Platona, ki sta svoje učenje izvajala v obliki dialogov, so sofisti predavali skupini slušateljev. Kajti, kot je rekel filozof Kleobul: "Več je poslušati kot govoriti." Samo tako, ob poslušanju učitelja, se je mladenič lahko naučil njihove modrosti. Cilj poučevanja sofistov je bil še vedno enak - pripraviti dobrega državljana za državo. Glavna pozornost je bila namenjena poučevanju retorike - umetnosti govorjenja, pa tudi hevristike - umetnosti argumentiranja in zavračanja nasprotnikovih argumentov na kakršen koli način. Zato je študent za najboljši rezultat potreboval široko literarno in zgodovinsko izobrazbo, da bi imel zanesljivo oporo v svojih argumentih.

Grški sistem »visokega« izobraževanja je dosegel vrhunec konec 4. stoletja pr. e., zlasti na dveh področjih: retoriki in filozofiji. Prvega je predstavljal Izokrat (436 pr. n. št. - 338 pr. n. št.), ki je leta 392 pr. n. št. e. šolo retorike, drugi Platon, je leta 388 pr. e. odprl svojo znamenito akademijo, ki je za dolga stoletja postala eno vodilnih izobraževalnih središč.

2.3. Ideje o idealni osebi ter psihološki in pedagoški pogledi na vzgojo otrok vodilnih filozofov stare Grčije
Ugotovili smo že, da je filozofija, prva izmed ved, ki se je pojavila v stari Grčiji, zavzela osrednje mesto pri razlagi obstoja človeka in sveta. Starogrški filozofi so v svojih delih poskušali posplošiti vse vidike človekovega duhovnega in materialnega življenja. V svojih raziskavah so veliko pozornosti namenili vzgoji otrok.

Prvi filozofi so najprej usmerili pozornost na človeka kot celoto, na probleme njegovega bistva, smisla življenja itd. Velikodušno so delili nasvete, kako ravnati v določenih situacijah, kako doseči ideal, kako postati srečen.

Tukaj je nekaj izrekov sedmih modrecev:

"Ni vam treba biti lep, ampak dobre volje"; "Kakor ste podpirali svoje starše, pričakujte enako podporo od svojih otrok" (Thales).

"Spoznaj samega sebe"; »Ne hitite sklepati prijateljev in ko jih sklenete, jih ne zapustite« (Solon iz Aten).

»Kdor je močan, mora biti tudi prijazen« (Chilo iz Šparte).

»Kaj je najboljše? Dobro je delati, kar počneš« (Pittacus).

»Samo bolna duša je lahko gluha za tujo nesrečo« (Biant).

Tu je še nekaj izjav filozofov stare Grčije o usposabljanju in izobraževanju:

»Pravilno izveden pouk ... mora potekati po skupni želji učitelja in učenca«; "Vsak študij znanosti in umetnosti, če je prostovoljen, potem pravilno doseže svoj cilj, če pa je neprostovoljan, potem je ničvreden in neučinkovit" (Pitagora).

»Dobri ljudje postanejo bolj z vadbo kot z naravo ... izobrazba človeka ponovno zgradi in mu ustvari (drugo) naravo«; “Če otroci ne bi bili prisiljeni delati, se ne bi učili pismenosti, glasbe, gimnastike ali tistega, kar krepi krepost – sramu” (Demokrit).

Te in mnoge druge izjave starih modrecev, ki so iskali ideale dobrega in lepega v človeku, so ljudem dale predstavo o tem, kakšni naj bi bili, kakšen odnos naj imajo drug do drugega, do zakonov, vere, in država.

Prav tako je bil dolgo časa ideal Grkov "arete" - vrlina, hrabrost. Sprva, v homerskem obdobju, je ta koncept bolj odražal pragmatičen odnos do življenja, doseganje uspeha in zagotavljanje osebnih interesov. Toda z razvojem filozofske misli in z njo morale je »arete« v klasični dobi postal ideal človekovega vedenja, čista vrlina, ki se je je mogoče in treba naučiti.

Iz navedenega izhaja, da je cilj starogrške pedagogike vzgoja krepostnega človeka in posledično dobrega državljana. S tem vprašanjem sta se med drugim ukvarjala dva posebej izjemna modreca stare Grčije, Platon in nato njegov učenec Aristotel.

Sokrat in za njim Platon sta človeško življenje obravnavala ne le zase, temveč tudi za družbo in politično življenje. Platon je "arete" razdelil na štiri komponente: modrost, pogum, preudarnost, pravičnost. Aristotel je izpeljal svojo formulo: človek je družbeno bitje in najvišja stopnja vrline - delovanje v imenu sodržavljanov, v dobro države. Toda Aristotel ugotavlja, da te vrline ne pridobimo z naukom ali prepričanjem, temveč z navado dobrih del. No, navada se seveda oblikuje v otroštvu in se okrepi z ugodnim okoljem, v katerem je človek vzgojen.

Platon je zgradil svoj pedagoški sistem, ki ga je orisal v svojih delih "Država" in "Zakoni". V njih opisuje idealni model države, njegov pedagoški sistem pa je sestavni del njegovega projekta politične ustave. Ta njegov izobraževalni sistem je nujen pogoj za dosego dobrega državnega sistema.

Platonova idealna država temelji na edinstveni delitvi dela med svobodnimi državljani: filozofi, bojevniki, obrtniki in kmetje. Vsak razred ima svoje pravice in odgovornosti in se ne sme vmešavati v funkcije drugih. Tako jasno delitev določa zgradba človeške duše, ki prihaja v svet stvari iz sveta idej in kateri od njenih treh delov prevladuje, določa funkcije človeka. Tisti ljudje, ki imajo v duši prevlado razuma, bodo postali vladarji-filozofi, tisti, ki imajo prevlado volje, bodo postali bojevniki, tisti, ki imajo prevlado čustev, pa bodo postali obrtniki in poljedelci. Prva dva razreda sta dominantna, prvi vlada, drugi ščiti, tretji pa zagotavlja vladajoče razrede.

Pri organizaciji izobraževanja Platon posveča veliko pozornost starosti otrok. Celoten čas izobraževanja razdeli na več obdobij. Prvi dve trajata po tri leta in v teh prvih šestih letih življenja morata otroke vzgajati mati in varuška. Prvo obdobje poteka predvsem doma, to je »precejšnje obdobje življenja, da začneš živeti dobro ali slabo«, ko je treba doseči otrokovo »krotkost«, da lahko »z veseljem sprejema poštene kompromise«.

V drugem obdobju je treba otroke združiti:

»Vsi otroci ... od treh do šestih let naj se zbirajo v svetiščih v krajih naselitve, da bodo otroci vseh prebivalcev tam skupaj. Medicinske sestre morajo zagotoviti, da so otroci te starosti skromni in ne promiskuitetni. Dvanajst žensk bo postavljenih nad same dojilje in nad celotno to čredo otrok – ena za vsako čredo, da bodo nadzorovale njen red. Ko otroci dopolnijo šest let, jih ločimo po spolu. Fantje se družijo s fanti, tako kot dekleta s puncami. Oba pa se morata posvetiti poučevanju.«

Platon je tudi zahteval, da odrasli spremljajo otroške igre: otroci morajo strogo upoštevati pravila igre in vanje ne uvajati nobenih novosti; sicer bodo, ko se bodo tega v igri navadili, želeli spremeniti zakone suženjske države, a tega ni mogoče dovoliti. Platon je obenem verjel, da je treba »vseh znanosti otroke učiti ne na silo, ampak igrivo«, kajti »svoboden človek se nobene znanosti ne bi smel učiti suženjsko«. Odlično mesto Svojo vzgojo je posvetil pesmi in plesu.

« Pravo življenje Nikakor ne sme zasledovati samo užitka in se ne sme izogibati žalosti ... Duševna oblika otrok, starih tri, štiri, pet in celo šest let, potrebuje igre, čeprav je že treba ukrepati, ne da bi jih poniževali, da ne postanejo muhasti. V dušah otrok ni treba jeziti s pretiranimi kaznimi, niti jih s popuščanjem navajati na nestalnost. Pri teh letih... med otroki je treba delati red in jim ne dovoliti slabo vedenje» .

Po šestem letu starosti morajo »učitelji učiti dečke jahanja, lokostrelstva, metanja kopja in meta frače«. Dekleta, če želijo, lahko te vaje trenirajo tudi s fanti. Od tega trenutka se začne tretja, že štiriletna stopnja usposabljanja, v kateri je potrebno dvojno izobraževanje: fizično in duševno. Prvega spodbuja gimnastika, drugega glasba.

Sledita še dve triletni obdobji, v katerih mladeniče učijo jezika, igranja na liro, aritmetike, geometrije in astronomije. "Matematično in astronomsko znanje prispeva k usposabljanju otrok v formacijah, kampanjah in vojaških akcijah ter gospodinjski administraciji in jih na splošno naredi bolj uporabne in inteligentne."

Torej, vse usposabljanje traja natančno deset let in se konča pri šestnajstih letih. Platon ugotavlja, da »ni dovoljeno, da bi oče ali otrok sam podaljšal ali zmanjšal ta čas učenja, ki ga določa zakon«. Potem je mladenič dolžan služiti vojaški rok, šele potem bo postal polnopravni državljan grškega polisa.

Na tej stopnji se konča izobraževanje tistih, ki naj bi po svojih zmožnostih ostali v kategoriji bojevnikov, rokodelcev, kmetov in trgovcev. Samo osebe, v katerih prevladuje razumski del duše, študirajo filozofijo do 30. leta starosti, razvijajo abstraktno mišljenje, v te namene preučujejo geometrijo, aritmetiko, astronomijo, glasbeno teorijo in se pripravljajo na vladno dejavnost. Tisti, ki v tej skupini izstopajo kot intelektualno najmočnejši, nadaljujejo študij in, ko obvladajo filozofijo, postanejo vladarji idealne države.

Aristotel je razvil svoj filozofski sistem. V njem je bil svet, za razliko od Platona, en sam, ideje stvari v tem svetu pa so neločljive od stvari samih. Vsaka stvar je enotnost materije in oblike. Enako je s človeško dušo, sestavljeno iz treh delov: rastlinskega (prehrana in razmnoževanje), živalskega (občutki in želje) ter razumskega (mišljenje in znanje), ki je sposobna živalske in rastlinske dele podrediti svoji volji. V skladu s temi deli duše je Aristotel opredelil tri področja vzgoje: telesno, moralno in duševno, ki v bistvu tvorijo eno celoto - harmonično razvito osebo. V skladu s tem morajo biti vsi ti vidiki človeške duše enako razviti.

Aristotel je ustvaril svojo periodizacijo izobraževanja. Trajalo je 21 let in je bilo razdeljeno na tri stopnje: od rojstva do 7 let (do šolska doba), od 7 do 14 (šolska starost) in od 14 do 21 let (najstniška starost).

Do sedmega leta se otroci vzgajajo v družini. V tem obdobju v dušah otrok prevladuje rastlinstvo, zato mora biti telo dobro razvito. Otroci se morajo gibati, krepiti in igrati. Otroci naj se ukvarjajo z igrami, primernimi starosti, koristno jim je poslušati zgodbe in pravljice, otroke je treba učiti pravilnega govora.

Od sedmega leta naprej fantje hodijo v šolo, deklice pa vzgajajo doma. Aristotel je ugotavljal, da bi morale biti šole samo državne, saj je skrb za mlajšo generacijo primarna skrb države. V šolah otroci najprej hodijo k učiteljem telovadbe, ki skrbijo za njihovo telesno vzgojo. Poleg tega se otroci v šoli učijo branja, pisanja, štetja, risanja in glasbe.

Aristotel v svojem delu »Politika«, v katerem tako kot njegov učitelj posveča dovolj pozornosti izobraževanju, pravi: »Navadno se poučujejo štirje predmeti: branje in pisanje, gimnastika, glasba in včasih na četrtem mestu risanje.«

Aristotel ugotavlja, da glasbeni pouk ne bi smel biti ovira za »vojaško in civilno usposabljanje, najprej fizično in nato teoretično«. Razkriva tudi cilje glasbeno izobraževanje, pri mladih moških oblikuje samozadovoljstvo, trdnost in samokontrolo. Prav tako opozarja, da "ne morete pretrenirati svojega uma in telesa hkrati." Toda hkrati je nesprejemljiv tudi pretiran fizični trening, po katerem so Špartanci tako znani. O njih pravi: »Otroke spravijo v živalsko stanje s trdim delom,« in jih tako naredijo »primerne za opravljanje le ene od funkcij državljana«.

Aristotel zelo razlikuje med »disciplinami, ki so v življenju koristne, in disciplinami, ki vodijo k kreposti, torej neutilitarnimi«. Še posebej zagovarja neutilitarne discipline, predvsem prosti čas in igro. "Narava se sama trudi ne samo dobro delati, ampak tudi dobro izkoristiti prosti čas, ki je začetek vseh stvari." O igrah pravi: »Niso namen našega življenja, ampak so namenjene sprostitvi.« »Treba je vpeljati igre, izbrati prave trenutke za uživanje v njih in jih uporabiti kot zdravilo, saj povzročajo gibanje razpoloženja, ki vodi v zmanjšanje napetosti, skozi takšno ugodje pa pride do sprostitve.«

Aristotel je izrazil osnovno idejo grške vzgoje s temi besedami: »Očitno je torej, da obstaja vzgoja, ki bi jo morali dati otrokom, ne zato, ker je koristna, ampak zato, ker vodi k svobodi in plemenitosti. torej glavna vloga vse, kar je plemenito in ne živalsko, naj igra vlogo pri vzgoji, saj niti volk niti katera koli druga žival ne bo tvegala lepo, ampak samo dober človek.«

Po preučitvi filozofskih in pedagoških pogledov Platona in Aristotela lahko rečemo, da je bila grška ideja izobraževanja celostna, celostna, to je popolna, sestavljena iz vseh potrebnih komponent, v skladu s helensko klasiko. načelo »vse v zmernosti, nič preveč«. Danes bi te dele izobraževanja lahko označili kot intelektualno izobraževanje, umetniško izobraževanje, šport in vojaško izobraževanje. Vsi ti deli v Grčiji so tvorili eno neločljivo harmonično celoto.

To je pedagoška zasluga starogrške filozofije; prva je dala idejo o celostnem, harmonično izobraževanje, ki je veljal do samega konca helenistične dobe, s prihodom krščanstva pa je bil za več kot tisočletje pozabljen.

Kot smo pokazali zgoraj, si je vsak izobraževalni sistem, pa naj bo to atenski ali špartanski, prizadeval izobraziti harmonično razvito osebo (tako fizično kot duhovno); to je bil glavni cilj izobraževalnih ustanov, ki so bile pod nadzorom države.

Vodilni misleci stare Grčije so si prizadevali za isto stvar, le na svoj način. Aristotel v svojem delu »Nikomahova etika« piše: »Moramo si poskušati vsaj na splošno predstavljati, kaj je [najvišje dobro] in na katero od znanosti ... se nanaša. Očitno moramo priznati, da spada v pristojnost najpomembnejše [znanosti], ki v glavnem vlada. In tako se pojavi znanost o državi [ali politiki]. Konec koncev določa, katere vede so potrebne v državi in ​​katere vede in v kolikšni meri bi morali vsi študirati. Vidimo, da so najbolj cenjene veščine, kot so veščine vojaškega vodenja in upravljanja, podrejene tej [znanosti]. In ker veda o državi uporablja druge vede kot sredstva in poleg tega zakonodajno določa, kaj je treba storiti ali česa se vzdržati, potem bo ta cilj najvišje dobro za ljudi.«

Tako je bil celoten izobraževalni sistem v stari Grčiji usmerjen v vzgojo idealne, harmonično razvite osebe; le takšna oseba lahko postane vreden državljan države.

Starogrške sodbe o vrednem državljanu so zelo blizu sodobnim interpretacijam patriotizma in državljanstva. Obstaja pa ena ključna razlika: za stare Grke je bila to ena glavnih lastnosti-vrlin harmonično razvitega človeka, saj je le tak človek lahko koristen državi, samo tak človek lahko razvije pravi državljanski čut, ki temelji na o ljubezni in spoštovanju svoje domovine, domovine in kulture. Človek v stari Grčiji je bil harmonično vključen v kulturni sistem države; sama vzgoja, ki jo je organizirala država, ga je soočila z razumnim razumevanjem njegovega pomena za državo - svojo domovino. Človek je sam prišel do tega spoznanja, država mu je ustvarila vse pogoje.

Sklepi o poglavju II
Analiza zgodovinske, kulturne in psihološko-pedagoške literature, ki smo jo proučevali, nam je omogočila, da na podlagi predstavljenih dejstev sklepamo naslednje:

1. Družina ni le družbeno sredstvo za povečanje števila državljanov, ampak je opravljala še eno pomembno funkcijo - otroku je zagotovila osnovno izobraževanje, ki ga lahko pogojno imenujemo predšolska;

2. Vsak izobraževalni sistem, pa naj bo atenski ali špartanski, si je prizadeval izobraziti skladno razvito osebo (tako telesno kot duhovno), to je bil glavni cilj izobraževalnih institucij, ki so bile pod nadzorom države;

3. Psihološke in pedagoške ideje so vsebovane tako v delih starogrških mislecev kot v samem sistemu starogrškega izobraževanja (teorija in praksa);

4. Najpomembnejše in kvalitativno nove psihološke in pedagoške ideje klasičnega obdobja zgodovine stare Grčije v teoriji in praksi izobraževanja so:

Ideja o celovitem in harmoničnem razvoju;
- Prostovoljno in demokratično izobraževanje in usposabljanje je osnova za celovit in skladen razvoj;
- Celovito in harmonično razvita oseba- vreden državljan.

Poglavje III.
Pomen psiholoških in pedagoških idej klasičnega obdobja stare Grčije za sodobno izobraževanje
3.1. Izkušnje pri preučevanju relevantnosti psiholoških in pedagoških idej starogrških mislecev
Opis poskusnega vzorca
Da bi potrdili našo domnevo, da so filozofske ideje in ideali starogrškega izobraževanja postali osnova za oblikovanje in kasnejši razvoj pedagogike kot znanosti in so pomembni v sodobnem izobraževanju, smo izvedli anketo med strokovnjaki s tega področja.

Opis poskusnega vzorca.

1. Velikost vzorca.

Pet skupin strokovnjakov. Prvi - učitelji državne proračunske izobraževalne ustanove mesta Moskva, vrtec št. 524, ki šteje 15 ljudi. Drugi - učitelji državne proračunske izobraževalne ustanove srednje izobraževalne šole št. 1194 v Moskvi (15 ljudi), tretji - učitelji pedagoške fakultete Državne izobraževalne ustanove za visoko strokovno izobraževanje mesta Moskva, Moskovsko mestno pedagoško Univerza (15 oseb). Četrti - četrti letnik pedagoške fakultete Državne proračunske izobraževalne ustanove Moskovske državne pedagoške univerze na področju "Pedagogika" s profilom "otroška praktična psihologija" (15 oseb), peti - četrti letnik pedagoške fakultete Državne proračunske izobraževalne ustanove Moskovske državne pedagoške univerze na specialnosti "Učitelj" osnovni razredi« (15 oseb).

Skupaj 75 ljudi.

2. Merila za izbiro poskusnega vzorca:

To izbiro strokovnih skupin lahko pojasnimo z naslednjimi določbami:

Vzgojitelji odražajo praktične posebnosti vzgoje predšolskih otrok;
- Šolski učitelji odražajo praktične posebnosti vzgoje in poučevanja otrok;
- Učitelji pedagoške fakultete GBOU MSPU odražajo praktične in teoretične posebnosti usposabljanja bodočih učiteljev;
- Študenti in bodoči učitelji odražajo svoje poklicne naravnanosti do dela z otroki različnih starosti.

3. Metoda izbire vzorca:

Vzorec je reprezentativen, saj izbrane skupine odražajo celoten spekter pedagoškega poklica od študentov do visokošolskih učiteljev.

Opis faz poskusa
Za sestavo vprašalnika smo izbrali deset citatov petih najvidnejših starogrških filozofov, v katerih izražajo svoje poglede na vzgojo in izobraževanje.

Izbrali smo citate, ki so po našem mnenju povezani s sodobnim časom in so tako ali drugače aktualni. Poskušali smo tudi izbrati besede, ki odražajo glavno trenutne ideje starogrško izobraževanje, ki ga obravnavamo v naši študiji. To so naslednje ključne ideje in citati:

1. Ideja o celovitem in harmoničnem razvoju:

1. »Duševna oblika otrok, starih tri, štiri, pet in celo šest let, potrebuje igre, čeprav je že treba sprejeti ukrepe, ne da bi jih poniževali, da ne postanejo muhasti. V dušah otrok ni treba jeziti s pretiranimi kaznimi, niti jih s popuščanjem navajati na nestalnost. V tej starosti ... morate vzdrževati red med otroki in preprečiti njihovo slabo vedenje« (Platon);

2. Aristotel je izrazil osnovno idejo grške vzgoje s temi besedami: »Očitno je torej, da obstaja vzgoja, ki bi jo morali dati otrokom, ne zato, ker je koristna, ampak zato, ker vodi k svobodi in plemenitosti. Tako naj bi imelo pri vzgoji glavno vlogo vse plemenito, ne pa živalsko, saj niti volk niti katera koli druga žival ne tvega lepo, ampak samo dober človek«;

2. Prostovoljno in demokratično izobraževanje in usposabljanje je osnova za celovit in skladen razvoj:

3. »Pravilno izvedeno poučevanje ... se mora zgoditi po skupni želji učitelja in učenca« (Pitagora);

4. »Vsak študij znanosti in umetnosti, če je prostovoljen, potem pravilno doseže svoj cilj, če pa je neprostovoljan, potem je ničvreden in neučinkovit« (Pitagora);

5. “Če otroci ne bi bili prisiljeni delati, se ne bi učili pismenosti, glasbe, gimnastike ali tistega, kar krepi krepost – sramu” (Demokrit);

6. Platon je menil, da je treba »vseh znanosti otroke učiti ne na silo, ampak igrivo«, kajti »svoboden človek se nobene znanosti ne bi smel učiti suženjsko«;

7. »Vzgojitelji smo še bolj vredni spoštovanja kot starši, kajti slednji nam dajejo samo življenje, prvi pa nam dajejo vredno življenje« (Aristotel);

3. Vsestransko in harmonično razvit človek je vreden državljan:

8. »Postati dobri ljudje izhaja bolj iz vadbe kot iz narave ... izobrazba človeka ponovno zgradi in mu ustvari (drugo) naravo« (Demokrit);

9. »Tisti, ki so močni v duhu ... če prejmejo izobrazbo ... postanejo odlični ... koristni delavci. Če ostanejo brez izobrazbe, so lahko zelo slabi, škodljivi ljudje"(Sokrat);

10. »Vsaj na splošno si moramo poskušati predstavljati, kaj je [najvišja dobrina] in s katero od znanosti ... je povezana. Očitno moramo priznati, da spada v pristojnost najpomembnejše [znanosti], ki v glavnem vlada. In tako se pojavi znanost o državi [ali politiki]. Navsezadnje določa, katere znanosti so potrebne v državi in ​​​​katere znanosti in v kolikšni meri bi morali vsi študirati. Vidimo, da so najbolj cenjene veščine, kot so veščine vojaškega vodenja in upravljanja, podrejene tej [znanosti]. In ker veda o državi uporablja druge vede kot sredstva in poleg tega zakonodajno določa, katera dejanja je treba izvajati ali česa se vzdržati, potem bo ta cilj najvišje dobro za ljudi« (Aristotel).

Opozoriti je treba, da je te izjave izjemno težko nedvoumno ovrednotiti in vsaka interpretacija bo bolj ali manj subjektivna. Razdelili smo jih v tri kategorije, vendar so tudi te kategorije poljubne. Nekateri izreki si nasprotujejo ali odražajo polarne kvalitativne značilnosti istega pojava (na primer 3 in 5). Vključili smo tudi sporen »provokativen« citat Aristotela (7), za katerega menimo, da je za današnji čas nepomemben, saj smo tako starši kot učitelji polnopravni udeleženci psihološkega in pedagoškega procesa poučevanja in vzgoje otrok na vseh povratnih stopnjah.

V vprašalniku smo anketiranca prosili, da odgovori na vprašanje: »Ali vas pri pedagoški dejavnosti vodijo (ali nameravajo voditi) določila, navedena v vprašalniku?« Za vsak citat so tri možnosti odgovora: "Da", "Ne", "Težko je odgovoriti".

Vsaki možnosti odgovora je dodeljena ustrezna točka:

"Ne" - 1;

"Težko odgovorim" - 2.

To razdelitev točk pojasnjujemo z dejstvom, da je vsaka strokovna ocena teh izrekov subjektivne narave in temelji na osebnem prepričanju in strokovnih izkušnjah strokovnjaka, s katerim se intervjuva, zato je kategorija odgovorov »Težko odgovorim«. ocenjen z dvema točkama. Kot smo omenili zgoraj, bo razlaga katerega koli izreka vedno subjektivna v eni ali drugi meri in morda še zdaleč ni nedvoumna (tj. ne sodi v kategorijo »da« ali »ne«), vendar to sploh ni pomeni popolno strinjanje ali nestrinjanje z izrekom, lahko vsak pripiše nek pomen, ki je zanj pomemben pri razlagi citatov, ki jih predstavljamo.

Vzorec vprašalnika je predstavljen v prilogi 4.

Rezultati
Takojšnje rezultate raziskave lahko predstavimo v obliki šestih tabel (glej prilogo 5).

Interpretacija rezultatov
Na podlagi povprečnih vrednosti lahko ocenimo stopnjo relevantnosti posameznega citata, tako v posamezni skupini kot v celoti. Ker je najvišja povprečna vrednost za posamezno navedbo »3«, najmanjša pa »1«, smo postavili štiri kriterije relevantnosti:

1. Popolnoma nepomembno: od 1 do 1,5;
2. nepomembno: od 1,5 do 2;
3. Srednje ustrezen: od 2 do 2,5;
4. Tok: od 2,5 do 3.

To porazdelitev kriterijev ustreznosti lahko pojasnimo z dejstvom, da ker kategorijo odgovorov "Težko odgovorim" ocenjujemo na dveh točkah, potem lahko vse, kar je višje od vrednosti "2", štejemo za " v različni meri relevantni«.

1. Študenti IV letnika pedagoške fakultete GBOU MSPU v smeri "Pedagogija" profil "Otroška praktična psihologija" (15 oseb)

1. Popolnoma nepomembno: cit. št. 8 (10 %);
2. Nepomembno: cit. št. 3, št. 4, št. 9 (30 %);
3. Srednje relevantno: cit. št. 2, št. 5, št. 6, št. 10 (40 %);
4. Aktualno: cit. št. 1, št. 7 (20%).

Najrelevantnejše so cit. 1 (Pitagora), op. 7 (Platon). Manj pomembni so cit. 2 (Pitagora), op. 5 (Sokrat), op. 6 (Platon), op. 10 (Aristotel).

Nerelevantno cit. 3 (Demokrit), op. 4 (Demokrit), op. 8 (Aristotel), op. 9 (Aristotel).

Aristotelov »provokativen« (cit. 8) rek se je v tej skupini izkazal za nepomembnega.

Tako lahko sklepamo, da študenti smeri Pedagogika, smer Otroška praktična psihologija, v več kot polovici primerov kot relevantne ocenjujejo psihološke in pedagoške izreke starogrških mislecev.

2. Učitelji državne proračunske izobraževalne ustanove v Moskvi, vrtec št. 524 (15 oseb)

2. Nepomembno: cit. št. 5 (10 %);
3. Srednje relevantno: cit. št. 8, št. 10 (20 %);
4. Aktualno: cit. št. 1, št. 2, št. 3, št. 4, št. 6, št. 7 (70%).

Najrelevantnejše so cit. 1 (Pitagora), op. 2 (Pitagora), op. 3 (Demokrit), op. 4 (Demokrit), op. 6 (Platon), op. 7 (Platon), op. 8 (Aristotel), op. 9 (Aristotel), op. 10 (Aristotel).

Nerelevantno cit. 5 (Sokrat).

»Provokativni« (cit. 8) Aristotelov rek se je v tej skupini izkazal za zmerno relevantnega;

Tako lahko sklepamo, da se vzgojitelji skoraj popolnoma strinjajo s psihološkimi in pedagoškimi izreki starogrških mislecev.

3. Študenti IV letnika pedagoške fakultete Državne proračunske izobraževalne ustanove Moskovske državne pedagoške univerze, smer "Učitelj osnovne šole" (15 oseb)

1. Popolnoma nepomembno: - (0 %);
2. Nepomembno: cit. št. 8 (10 %);
3. Srednje relevantno: cit. št. 3, št. 4, št. 5 (30 %);
4. Aktualno: cit. št. 1, št. 2, št. 6, št. 7, št. 9, št. 10 (60%).

Povprečna stopnja ustreznosti izrekov za skupino je 90%.

Najrelevantnejše so cit. 1 (Pitagora), op. 2 (Pitagora), op. 3. (Demokrit), op. 4 (Demokrit), op. 5 (Sokrat), op. 6 (Platon), op. 7 (Platon), op. 9 (Aristotel), cit. 10. (Aristotel).

"Provokativen" citat je nepomemben. 8 (Aristotel).

Kazalniki ustreznosti psiholoških in pedagoških izrekov starogrških mislecev v skupini študentov, ki študirajo posebnost »Učitelj v osnovni šoli«, so na splošno nadpovprečni in blizu kazalcev ustreznosti vzgojiteljev.

4. Učitelji državne proračunske izobraževalne ustanove srednje izobraževalne šole št. 1194 v Moskvi (15 oseb)

1. Popolnoma nepomembno: - (0 %);
2. Nepomembno: cit. št. 2, št. 3, št. 7, št. 10 (40 %);
3. Srednje relevantno: cit. št. 1, št. 5, št. 6, št. 8, št. 9 (50 %);
4. Aktualno: cit. št. 4 (10%).

Povprečna stopnja pomembnosti izrekov za skupino je 60%.

Najrelevantnejše so cit. 1 (Pitagora), op. 4 (Demokrit), op. 5 (Sokrat), op. 6 (Platon), op. 8 (Aristotel), op. 9 (Aristotel).

Nerelevantno cit. 2 (Pitagora), op. 3 (Demokrit), op. 7 (Platon), op. 10 (Aristotel).

Aristotelov »provokativen« rek (cit. 8) se je v tej skupini izkazal za povprečnega.

Ocena ustreznosti psiholoških in pedagoških idej starogrških mislecev s strani učiteljev je precej protislovna: nekateri izreki, ki so bili relevantni v drugih skupinah, so se izkazali za popolnoma nepomembne, ostali pa imajo precej nizke kazalnike relevantnosti.

5. Učitelji pedagoške fakultete GBOU MSPU (15 oseb)

1. Popolnoma nepomembno: - (0 %);
2. Nepomembno: - (0 %);
3. Srednje relevantno: cit. št. 3, št. 4, št. 5, št. 8, št. 9, 10 (60 %);
4. Aktualno: cit. št. 1, št. 2, št. 6, št. 7 (40%).

Povprečna stopnja ustreznosti izrekov za skupino je 100%.

V tej skupini so tako ali drugače relevantni vsi psihološki in pedagoški izreki starogrških mislecev. Citat 7 (Platon) o predšolski vzgoji je v tej skupini dobil najvišjo oceno relevantnosti.

Učitelji so »provokativen« Aristotelov rek (cit. 8) ocenili s povprečno oceno.

1. Popolnoma nepomembno: - (0 %);
2. nepomembno: št. 5, št. 8 (20 %);
3. Srednje relevantno: cit. št. 3, št. 4, št. 9, št. 10 (40 %);
4. Aktualno: cit. št. 1, št. 2, št. 6, št. 7 (40%)

Povprečna stopnja relevantnosti izrekov za vse anketirance je 80 %.

Skupna ocena citatov nam omogoča, da sklepamo, da so naslednji izreki ustrezni: cit. 1 (Pitagora), op. 2 (Pitagora), op. 3 (Demokrit), op. 4 (Demokrit), op. 6 (Platon), op. 7 (Platon), op. 9 (Aristotel), op. 10 (Aristotel).

Strinjamo se s strokovnjaki in verjamemo, da ti citati odražajo ključne psihološke in pedagoške ideje, ki so se oblikovale v tem obdobju in so tako ali drugače relevantne tudi v današnjem času.

Naj jih naštejemo po pomembnosti (relevantnosti):

1. Pitagora: »Pravilno izveden pouk ... se mora zgoditi v skladu z medsebojno željo učitelja in učenca«;

2. Platon: »Duševna oblika otrok, starih tri, štiri, pet in celo šest let, potrebuje igre, čeprav je že treba sprejeti ukrepe, ne da bi jih poniževali, da ne postanejo muhasti. V dušah otrok ni treba jeziti s pretiranimi kaznimi, niti jih s popuščanjem navajati na nestalnost. V tej starosti ... morate med otroki skrbeti za red in preprečiti njihovo slabo vedenje«;

3. Platon je verjel, da je treba »vseh znanosti otroke učiti ne na silo, ampak v igri«, kajti »svoboden človek se nobene znanosti ne bi smel učiti suženjsko«;

4. Pitagora: »Vsak študij znanosti in umetnosti, če je prostovoljen, potem pravilno doseže svoj cilj, če pa je neprostovoljan, potem je ničvreden in neučinkovit«;

5. Demokrit: “Če otroci ne bi bili prisiljeni delati, se ne bi učili pismenosti, glasbe, gimnastike ali tistega, kar krepi krepost – sramu”;

6. Aristotel je izrazil osnovno idejo grške vzgoje s temi besedami: »Torej je očitno, da obstaja vzgoja, ki bi jo morali dati otrokom, ne zato, ker je koristna, ampak zato, ker vodi k svobodi in plemenitosti. Tako naj bi imelo pri vzgoji glavno vlogo vse plemenito, ne pa živalsko, saj niti volk niti katera koli druga žival ne tvega lepo, ampak samo dober človek«;

7. Demokrit: »Dobri ljudje postanejo boljši z vadbo in ne z naravo ... izobrazba človeka ponovno zgradi in mu ustvari (drugo) naravo«;

8. Aristotel: »Vsaj na splošno si moramo poskušati predstavljati, kaj je [najvišje dobro] in s katero od znanosti ... je povezano. Očitno moramo priznati, da spada v pristojnost najpomembnejše [znanosti], ki v glavnem vlada. In tako se pojavi znanost o državi [ali politiki]. Navsezadnje določa, katere znanosti so potrebne v državi in ​​​​katere znanosti in v kolikšni meri bi morali vsi študirati. Vidimo, da so najbolj cenjene veščine, kot so veščine vojaškega vodenja in upravljanja, podrejene tej [znanosti]. In ker veda o državi uporablja druge vede kot sredstva in poleg tega zakonodajno določa, kaj je treba storiti ali česa se vzdržati, potem bo ta cilj najvišje dobro za ljudi.«

Raziskava je tudi pokazala, da se nekateri citati starogrških mislecev strokovnjakom zdijo nepomembni. Nepomembnost Sokratovega izreka »Tisti, ki so mogočni v duhu ... če se izobrazijo ... postanejo odlični ... koristni delavci. Če ostanejo brez izobrazbe, so lahko zelo slabi, škodljivi ljudje," je po našem mnenju povezano z dejstvom, da je večina strokovnjakov prepričanih, da stopnja izobrazbe človeka ne določa njegovih osebnih lastnosti. Nerelevantnost Aristotelovega izreka »Vzgojitelji smo še bolj vredni spoštovanja kot starši, saj nam slednji dajejo samo življenje, prvi pa dostojno življenje« si razlagamo s tem, da strokovnjaki kot poklicni učitelji iz teorije in prakse vedo, da starši učitelji pa so polnopravni udeleženci psihološko-pedagoškega procesa poučevanja in vzgoje otrok na vseh povratnih stopnjah.

Ustreznost idej, ki jih obravnavamo, lahko predstavimo v obliki tabele:
<...>
________________________________________________________

Celotno besedilo z ilustracijami, diagrami, tabelami in
karte:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Tako lahko sklepamo, da so izreki starogrških filozofov, ki smo jih predstavili v strokovno presojo, ki odražajo trenutne psihološke in pedagoške ideje, ki smo jih identificirali, oblikovane v tem obdobju, v eni ali drugi meri pomembni do danes. Besede, ki smo jih izbrali, odražajo trenutne ideje, ki smo jih identificirali iz klasičnega obdobja stare Grčije, zato so te ideje pomembne za sodobno izobraževanje.

3.2. Primerjalna analiza starogrškega izobraževalnega sistema in zakonodajnega okvira sodobnega izobraževanja

Kot smo pokazali v prvem delu dela, je starogrška civilizacija v nekem smislu zibelka sodobne evropske civilizacije. Seveda je treba pri primerjavah upoštevati številne zgodovinske in kulturne dejavnike, vendar je kljub temu mogoče potegniti dovolj vzporednic s sodobnim časom.

V prejšnjem odstavku smo predstavili rezultate raziskave, s katero smo s pomočjo vprašalnikov in strokovne ocene preučevali relevantnost psiholoških in pedagoških idej starogrških mislecev.

V tem odstavku smo poskušali ugotoviti pomembnost psiholoških in pedagoških idej klasičnega obdobja stare Grčije na podlagi primerjalne analize starogrškega izobraževalnega sistema (ki je, kot smo pokazali, je bil vključen v družbeni in državni sistem starogrške družbe) in sodobni zakonodajni okvir o vprašanjih izobraževanja.

Primerjalno analizo je treba začeti s temeljnim dokumentom ustave Ruske federacije.
<...>
________________________________________________________

Celotno besedilo z ilustracijami, diagrami, tabelami in
karte:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Pri obravnavi bolj specifičnih vprašanj v zvezi s sodobnim izobraževalnim sistemom in starogrškim izobraževalnim sistemom smo se za primerjalno analizo obrnili na nov zvezni zakon "O izobraževanju v Ruski federaciji".
<...>
________________________________________________________

Celotno besedilo z ilustracijami, diagrami, tabelami in
karte:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Z opravljeno primerjalno analizo smo pokazali, da imata kljub mnogim stoletjem, ki nas ločijo, organizacija izobraževalnega sistema v stari Grčiji in zakonodajna in pravna ureditev sodobnega izobraževalnega sistema veliko stičnih točk. Kot smo že omenili, je Stara Grčija zibelka sodobne evropske civilizacije, zato je mogoče potegniti podobne vzporednice, ki zadevajo različne vidike organizacije izobraževalnega procesa, začenši s človekovimi pravicami in svoboščinami ter pravico do izobraževanja, z bolj specifičnimi vprašanji: humanistična narava izobraževanja, njegove ravni in vsebine.

Tako lahko sklepamo, da so, če upoštevamo kulturne in zgodovinske značilnosti obdobja človeškega razvoja, ki ga obravnavamo, raven organizacije in načela starogrškega izobraževalnega sistema podobni sodobnim pogledom na organizacijo vzgoje in vzgoje. vzgoja mlajše generacije z zakonodajne in pravne pozicije države.

Trenutne psihološke in pedagoške ideje klasičnega obdobja stare Grčije, ki smo jih identificirali zgoraj, se odražajo v naslednjih dokumentih sodobnega zakonodajnega okvira o izobraževanju:
<...>
________________________________________________________

Celotno besedilo z ilustracijami, diagrami, tabelami in
karte:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Sklepi o poglavju III
Analiza študije psiholoških in pedagoških idej klasičnega obdobja stare Grčije nam omogoča, da naredimo naslednje zaključke:

1. Izreki starogrških filozofov, ki smo jih predstavili v strokovno oceno, so v eni ali drugi meri pomembni do danes. Skladno s tem so trenutne ideje, ki smo jih identificirali iz klasičnega obdobja stare Grčije in se odražajo v teh izrekih, pomembne za sodobno izobraževanje;

2. Trenutne psihološke in pedagoške ideje klasičnega obdobja stare Grčije, ki smo jih identificirali, se odražajo v glavnih dokumentih sodobnega zakonodajnega okvira o izobraževanju.

ZAKLJUČEK
V tem delu smo preučili psihološke in pedagoške ideje klasičnega obdobja stare Grčije in njihov pomen za sodobno izobraževanje.

V prvem poglavju našega študija smo na podlagi zgodovinskih in kulturnih dejavnikov, ki smo jih identificirali, razkrili ključne značilnosti starogrške civilizacije in prikazali njihov vpliv na oblikovanje kulture in družbe. Te značilnosti so zagotovile pogoje za svoboden, praktično neomejen vsestranski razvoj človeka, celovito razkritje njegovih telesnih in duhovnih zmožnosti. Pojavila se je sama možnost "izločiti" človekovo osebnost iz splošne množice.

V drugem poglavju dela smo razkrili družbene značilnosti položaja otroštva v starogrški civilizaciji, opisali pa smo tudi vodilna izobraževalna sistema (atenskega in špartanskega) ter pokazali, da so kljub svojim izjemnim značilnostim skušali harmonično vzgajati razvita oseba (telesno in duhovno) . Upoštevanje psiholoških in pedagoških idej, ki jih vsebujejo tako dela starogrških mislecev kot sam sistem starogrškega izobraževanja (teorija in praksa), nam je omogočilo, da izpostavimo najpomembnejše in kvalitativno nove psihološke in pedagoške ideje klasičnega obdobja antike. Grčija, ki so pomembne za sodobno izobraževanje:

1. Ideja o celovitem in harmoničnem razvoju;

2. Prostovoljno in demokratično izobraževanje in usposabljanje je osnova za celovit in skladen razvoj;

3. Vsestransko in harmonično razvit človek je vreden državljan.

V tretjem poglavju tega dela smo zahvaljujoč raziskavi strokovnjakov ugotovili relevantnost psiholoških in pedagoških idej, ki smo jih identificirali iz klasičnega obdobja stare Grčije, in tudi pokazali, da če upoštevamo kulturne in zgodovinske značilnosti Obdobje človekovega razvoja, ki ga obravnavamo, trenutne psihološke in pedagoške ideje najdejo svoj odraz v glavnih dokumentih sodobnega zakonodajnega okvira o vprašanjih izobraževanja.

Na podlagi opravljene raziskave lahko naredimo temeljni zaključek:

Starogrška družba se je oblikovala v procesu svojega zgodovinskega in kulturnega razvoja. Zahvaljujoč izposojeni večkomponentni in večmodelni kulturi antične Grčije, ki je dala zagon hitremu razvoju jezika, pisanja, matematike in literature, vzporedno s katero se je razvila filozofija, je ideja o idealni harmonično razviti osebi prejela možnost in sredstva za njegovo izvedbo. Na podlagi tega in družbene strukture je a družinski model in določen odnos do družine, otrok in otroštva ter obstoječih izobraževalnih sistemov. Vzporedno s temi procesi in po njihovi zaslugi se je razvila filozofija, ki je vedno več pozornosti namenjala vzgoji prihodnjih generacij. Na podlagi vsega navedenega je dokončala ustvarjanje idealne, nedosegljive podobe izobrazbe in popolnega harmonično razvitega človeka, ustvarjalca in prebivalca idealne države, ki tako kot popolna oseba ne bi mogla obstajati glede na zgodovinsko vzpostavljena družba in vektor njenega razvoja, drugačen od idealnih pogledov filozofov. Tako se je razvila dediščina starogrškega izobraževanja, sestavljena iz dveh komponent: idealnih pogledov na človeka in njegovo vzgojo ter obstoječih izobraževalnih sistemov. Ta dediščina pa je postala podlaga za oblikovanje univerzalnega modela evropskega izobraževanja, v katerem so se skozi stoletja te ideje in »delujoči« modeli razvijali in postali osnova sodobne pedagogike. Vse to lahko predstavimo v obliki diagrama (glej Dodatek 3).

Iz starogrške vzgojne dediščine (teorije in prakse) smo izluščili po našem mnenju najbolj relevantne psihološko-pedagoške ideje in skušali prikazati njihov nastanek in razvoj ter pomen za sodobno izobraževanje.

Tako lahko hipotezo naše raziskave štejemo za dokazano.

REFERENCE
1. Andreev V. Cena svobode in harmonije: Nekaj ​​potez k portretu grške civilizacije / V. Andreev. – St. Petersburg: Aletheya, 1998. – 434 str.
2. Aristotel. Atenska državna ureditev / Prevod S. I. Radziga // Zgodovinarji antike. zvezek II. Grčija: polis, demos, oligarhija. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – str. 9 – 135.
3. Aristotel. Dela: v 4 zvezkih T. 4 / Prev. iz stare grščine; Splošno Ed. A.I. Dovatura. – M.: Mysl, 1983. – 830 str.
4. Bashmakova I. G. Predavanja o zgodovini matematike v stari Grčiji. Zgodovinske in matematične raziskave / I. G. Boshmakova. – M.: Fizmatgiz, 1958. – št. 11. – 225 – 440 str.
5. Bim-Bad B. M. Pedagoški enciklopedični slovar / B. M. Bim-Bad. - M .: Velika ruska enciklopedija, 2002. - 528 str.
6. Bim-Bad B. M. Hevristične funkcije zgodovinskega in pedagoškega znanja / B. M. Bim-Bad // Bim-Bad Boris Mikhailovich - Uradna spletna stran, 2009 - 2013 (datum dostopa: 29.4.2013)
7. Bonar A. Grška civilizacija. T. 1. Od Iliade do Partenona / A. Bonnard / Trans. iz francoščine O. V. Volkova; Predgovor prof. V. I. Avdijeva. – M.: Umetnost, 1992 – 269 str.
8. Bonar A. Grška civilizacija. T. 2. Od Antigone do Sokrata / A. Bonnard / Trans. od fr. O. V. Volkova; predgovor F. A. Petrovski. – M.: Umetnost, 1991. – 334 str.
9. Bonar A. Grška civilizacija. T. 3. Od Evripida do Aleksandrije. / A. Bonnard / Trans. iz francoščine O. V. Volkova; Predgovor L. Polyakova. – M.: Umetnost, 1991 – 398 str.
10. Buzeskul V.P. Zgodovina atenske demokracije / V.P. Buzeskul // Zgodovinarji antike. Zvezek IV. Sodobne raziskave zgodovine antike. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - str. 3262 – 3387.
11. Vinnichuk L. Ljudje, običaji, običaji stare Grčije in Rima. / Vinnichuk L. – M.: Višja šola, 1988. – 496 str.
12. Vipper R. Yu. Zgodovina antičnega sveta / R. Yu. Zvezek IV. Sodobne raziskave zgodovine antike. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – str. 16069 – 16530.
13. Voloshinov A.V. Pitagora: združitev resnice, dobrote in lepote. – M.: Izobraževanje, 1993. – 224 str.
14. Vygodsky M. Ya. Aritmetika in algebra v antičnem svetu / M. Ya. Vygodsky - M.: Nauka, 1967. - 223 str.
15. Gasparov M. L. Zabavna Grčija / M. L. Gasparov // Zgodovinarji antike. Zvezek IV. Sodobne raziskave zgodovine antike. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - str. 1726 – 2525.
16. Gnedich P. P. Zgodovina umetnosti od antičnih časov / Gnedich P. P. - Sankt Peterburg: Tiskarna A. F. Marxa, 1885. - 507 str.
17. Dzhurinsky A. N. Zgodovina pedagogike / A. N. Dzhurinsky - M.: Humanit. izd. center VLADOS, 2000. – 432 str.
18. Diogen Laertij. O življenju, naukih in izrekih slavnih filozofov / Diogen Laertius; vozni pas M. L. Gasparova, ur. zvezki in avtorji vstop Art. A. F. Losev. – M.: AST: Astrel, 2011. – 570 str.
19. Zhurakovsky G. E. Eseji o zgodovini starodavne pedagogike / G. E. Zhurakovsky - M .: Državna izobraževalna in pedagoška založba Ljudskega komisariata za šolstvo RSFSR, 1940. - 473 str.
20. Zelinsky F. F. Starogrška religija / F. F. Zelinsky - Petrograd: založba "Ogni", 1918. - 164 str.
21. Zoloeva L. Svetovna kultura: Stara Grčija. Stari Rim / L. Zoloeva, A. Poryaz - M.: OLMA-PRESS, 2000. - 447 str.
22. Zgodovinarji antike. zvezek II. Grčija: polis, demos, oligarhija / Sestavil V. Martov - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 15621 str.
23. Zgodovinarji antike. Zvezek IV. Sodobne raziskave o zgodovini antike / Sestavil V. Martov - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 17035 str.
24. Zgodovina grške književnosti, letnik I / Ed. S.I. Sobolevsky, B.V. Gornung, S. G. Grinberg in drugi - M., 1946. - 491 str.
25. Zgodovina grške književnosti, letnik II / Ed. S.I. Sobolevsky, B.V. Gornung, S. G. Grinberg in drugi - M., 1955. – 312 str.
26. Zgodovina starega veka. Predavanja. Knjiga 2. Razcvet starodavnih družb / Rep. Ed. I. S. Sventitskaya. M.: Znanost. Glavna redakcija založbe orientalske književnosti, 1989. – 575 str.
27. Zgodovina antične Grčije / Ed. V.I. Kuziščina. – M.: Višja šola, 1996. – 404 str.
28. Zgodovina matematike od pradavnine do začetka novega veka. V teh zvezkih. T. I. / Uredil A. P. Juškevič, - M.: Nauka, 1970.
29. Zgodovina pedagogike in vzgoje. Od začetkov šolstva v primitivni družbi do konca 20. stoletja: Učbenik za pedagoške izobraževalne ustanove/ Ed. Akademik RAO A.I. Piskunova. – 2. izd., prev. in dodatno – M.: Nakupovalni center Sphere, 2001. – 512 str.
30. Kodzhaspirova G. M. Pedagoški slovar / G. M. Kodzhaspirova, A. Yu Kodzhaspirov - M.: IKRTs "Mart", 2005. - 448 str.
31. Ustava Ruske federacije. Uradna objava. – M.: Pravno. Lit., 2009. – 64 str.
32. Koploston F. Zgodovina filozofije. Stara Grčija in Stari Rim. T. I. / F. Koploston / Trans. iz angleščine Yu.A. Alakina. – M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. – 335 str.
33. Koploston F. Zgodovina filozofije. Stara Grčija in Stari Rim. T. II. / F. Koploston / Trans. iz angleščine Yu.A. Alakina. – M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. – 319 str.
34. Lurie S. Ya. Zgodovina Grčije / S. Ya. Zvezek IV. Sodobne raziskave zgodovine antike. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – str. 3888 – 5156
35. Mazalova M. A. Zgodovina pedagogike in izobraževanja / M. A. Mazalova, T. V. Urakova. – M.: Visoka izobrazba, 2006. – 192 str.
36. Modzalevsky L. N. Esej o zgodovini izobraževanja in usposabljanja od antičnih časov do našega časa. Prva številka / L. N. Modzalevsky. – Sankt Peterburg: Tiskarna F. S. Suščinskega, 1866. – 368 str.
37. Najnovejši filozofski slovar / Comp. A.A. Gritsanov. – Mn.: Ed. V.M. Skakun, 1998. – 896 str.
38. O izobraževanju v Ruski federaciji: Zvezni zakon z dne 29. decembra 2012, N 273-FZ // ruski časopis, N 303, 31. 12. 2012
39. Opritov N. A. Pomen zgodovinskih in kulturnih dejavnikov za preučevanje zgodovine izobraževanja / N. A. Opritov // Kulturni, razvojni in izobraževalni potencial sodobnega izobraževanja: gradivo znanstvene in praktične konference učiteljev, podiplomskih študentov in študentov (1. 2011) / Comp. in oz. ur.: S. N. Vačkova, G. M. Kodžaspirova. – M.: Econom-inform, 2012. – str. 363 – 367.
40. Opritov. N. A. Oblikovanje idej domoljubne in državljanske vzgoje v antični Grčiji / N. A. Opritov // Civilna in domoljubna vzgoja V sodobne razmere: Materiali znanstvene in praktične konference (6. december 2011) / Komp. G. M. Kodžaspirova, S. N. Vačkova. Rep. izd. G. M. Kodžaspirova. – M.: Econom-inform, 2013. – str. 49 – 51.
41. Pechatnova L.G. Nastanek špartanske države (VIII-VI stoletja pr. n. št.) / Pechatnova L.G. // Zgodovinarji antike. Zvezek IV. Sodobne raziskave zgodovine antike. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – str. 5158 - 5319
42. Pechatnova L.G. Kriza špartanskega polisa (konec 5. - začetek 4. stoletja pr. n. št.) / Pechatnova L.G. // Zgodovinarji antike. Zvezek IV. Sodobne raziskave zgodovine antike. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - str. 5320 – 5557
43. Pitagora. Filozofska razmišljanja, zakoni in moralna pravila / Prevod iz francoščine. V. Solikova // Zgodovinarji antike. zvezek II. Grčija: polis, demos, oligarhija. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - str. 6770 – 6859
44. Platon. Dela v štirih zvezkih. Zvezek III, 1. del / Pod obč. izd. A. F. Losev in V. F. Asmus; per. iz stare grščine – Sankt Peterburg: Založba Sankt Peterburga. univerza; “Založba Oleg Abyshko”, 2007. – 752 str.
45. Platon. Dela v štirih zvezkih. Zvezek III, 2. del / Pod obč. izd. A. F. Losev in V. F. Asmus; per. iz stare grščine – Sankt Peterburg: Založba Sankt Peterburga. univerza; “Založba Oleg Abyshko”, 2007. – 731 str.
46. ​​​​Posternak A.V. Zgodovina antične Grčije in starega Rima / A.V. Posternak // Zgodovinarji antike. Zvezek IV. Sodobne raziskave zgodovine antike. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – str. 16531 – 16955
47. Antični slovar / Prev. z njim. – M.: Napredek, 1989. – 707 str.
48. Raik A. E. Eseji o zgodovini matematike v starih časih / A. E. Raik - Saransk: Mordovska država. Založba, 1977.
49. Tronsky I. M. Zgodovina starodavne literature / I. M. Tronsky - M.: Višja šola, 1983.
50. Ulbado N. Ilustrirani filozofski slovar / Prevedeno iz njega. – M.: BMM AO, 2006. – 584 str.
51. Festyuzhier A. Zh. Osebna vera Grkov / A. Zh. iz angleščine, komentar. in kazalo S.V. Pakhomova. – Sankt Peterburg: Aletheia, 2000. – 253 str.
52. Fustel de Coulanges. Državljanska skupnost starodavni svet. / Per. od fr. A. M. ur. prof. D. N. Kudryavsky - Sankt Peterburg, 1906. Publikacija "Popular Scientific Library". Tiskarna B. M. Wolfa. 459 str.
53. Berilo o zgodovini pedagogike. T. I.: Starodavni svet; srednji vek; Začetek novega časa / Comp. I. F. Svadkovsky, pod splošnim vodstvom. izd. S. A. Kameneva. – M.: Uchpedgiz, 1935. – 639 str.
54. Enciklopedija zgodovine psihologije. V petih zvezkih. Zvezek 1. Razvoj psihološkega znanja od antičnih časov do konca antike / Ed. E. S. Romanova, V. V. Rjabova, L. P. Kezina. – M.: Center “Šolska knjiga”, 2001. – 480 str.
55. Jamblih. O pitagorejskem življenju / Trans. iz stare grščine I. Yu Melnikova. – M.: Aletheya, 2002. – 192 str.

PRIJAVE:
<...>
________________________________________________________

Celotno besedilo z ilustracijami, diagrami, tabelami in
karte:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Stari Grki so prav zaradi svojega razvitega in raznolikega sistema usposabljanja in izobraževanja lahko ustvarili podobno raven kulture, ki je postavila temelj večini sodobnih kultur. Stara Grčija, visoko razvita za svojo dobo, je postavila standard genialnosti in lepote v kulturi, literaturi, arhitekturi in glasbi, ki ga človeštvo uporablja še danes.

Omeniti velja, da je do konca 5. stoletja pr. v Atenah ni bilo mogoče najti ene same svobodne osebe, ki ne bi znala brati in pisati.

To je posledica dejstva, da so se šole začele organizirati v tem času. Osnova izobraževanja je bil enak duševni in telesni razvoj; Atenci so si želeli, da bi bili njihovi otroci izobraženi ne le intelektualno in glasbeno, ampak tudi fizično razviti.

Načela izobraževanja v stari Grčiji

Izobraževalni sistem je uporabljal plemenita tekmovanja, ki so bila spretno izbrana spodbuda za doseganje najvišjih rezultatov. Atenci so uporabljali agonizem – princip tekmovalnosti, pri katerem prihaja do tekmovanja med posamezniki in skupinami na najrazličnejših področjih življenja.

Trening fantov

Fantje naj bi imeli tri učitelje: slovničarja, pedotriba in citarista. Slovničar je otroke sprva učil branja in pisanja, ko so te veščine popolnoma osvojili, je nadaljnje izobraževanje obsegalo študij starodavne literature in zakonodaje. In kitarist je moral otroke učiti igrati na instrumente, kot sta lira in citra.

Glavna naloga telesne vzgoje je bila priprava na služenje vojaškega roka, ker je bilo to nujno potrebno, da so mladeniči lahko branili svojo domovino. In s pomočjo pedotriba so se otroci učili teči, skakati, metati kopje in disk; pedotribu lahko rečemo učitelj gimnastike. Na ta način so otroci spoznavali zgodovino svoje države, njene navade in običaje, razvijali vzdržljivost in sposobnost prenašanja vseh preizkušenj ter vztrajnost pri doseganju svojih ciljev. Tudi s takšnim treningom so bili vzgojeni in usposobljeni bodoči prvaki olimpijskih iger v stari Grčiji.

Usposabljanje v oligarhični Šparti je potekalo z velikim poudarkom na fizičnem treningu fantov; sposobnost prenesti stiske, lakoto, bolečino in mraz je bila osnova treninga vsakega Špartanca.

Od 4. stoletja pr. Za poučevanje so začeli privabljati filozofe, ki bi otroke učili modrosti. Sofisti so poučevali umetnost retorike in umetnost argumentiranja – te veščine so bile izjemno pomembne za življenje v stari Grčiji. Leta 392 pr. Ustanovljena je bila Izokratova šola za retoriko, nekaj let kasneje pa je bila odprta znamenita Platonova akademija.

Trening deklet

Če govorimo o vzgoji deklet, je treba opozoriti, da so bile do sedmega leta pod skrbjo mater in varušk. In od sedmega leta starosti so se učili tkanja, predenja in sposobnosti branja in pisanja. Njihova izobrazba je bila neposredno odvisna od želja in zmožnosti družine, v kateri so odraščale, saj je država odgovornost za izobraževanje deklet preložila na njihove družine.

Izobraževanje in prve izobraževalne ustanove v stari Grčiji

V Grčiji so že zelo zgodaj posvečali veliko pozornost izobraževanju otrok. Grki so si prizadevali vzgojiti intelektualno in zdravo osebo, dobro telesno razvito, ki bi združevala lepoto telesa in moralne vrline. Že do 5. stol. pr. n. št Med svobodnimi Atenci ni bilo nepismenih. In učenje od doma se je preselilo v šole.

Torej je bilo v stari Grčiji več vrst izobraževalnih ustanov: šola, palestra, gimnazija. starogrško gimnazijsko gledališče

1. Šola - izobraževanje v Grčiji je bilo plačano. Ko je atenski deček, sin bogatega meščana, dopolnil sedem let, so ga poslali v šolo. Do te starosti je čas preživljal doma, v ženskih prostorih, se igral z brati in sestrami, poslušal pesmi sužnjev, ki so se ukvarjali s prejo, tkali, vezeli, kuhali ali pa pripovedi svoje varuške in matere. V ženske prostore ni vstopil niti en tujec. Občasno je oče vzel sina na obisk ali mu dovolil, da je bil prisoten v moški dvorani, ko so se v njegovi hiši zbrali gostje.

Šolanje se je začelo pri sedmih letih. Adijo ženska polovica hiše in igre s sestrami! Deklet niso pošiljali v šolo. Navsezadnje atenske ženske niso sodelovale na volitvah, v državni skupščini ali na sodiščih. Od njih se je zahtevalo le to, da so bile skromne, pokorne žene in gospodinje. Manj ko sta se pojavljali v javnosti, bolj sta bila oče in mož ponosna nanju. In za takšno življenje je bilo povsem dovolj, da so jih doma učili tkati volno, peči kruh in skrbeti za sužnje.

Ko gre deček v šolo za njimi, mu sledijo sužnji, ki morajo v šolo spremljati gospodarjeve sinove. Za dečke nosijo učne pripomočke: lesene, povoščene tablice za pisanje, palčke – sloge, s katerimi so pisali, za starejše dečke pa liro, na katero so se učili igrati.

Šole so bile zasebne in starši so plačevali učitelje, da so poučevali njihove otroke. Atenci so tako kot vsi sužnjelastniki prezirali tiste, ki so delali za plačilo, zato učitelji v družbi niso bili zelo spoštovani. Ko o človeku dolgo ni bilo nobenih novic, so znanci rekli: moral je ali umreti ali pa postati učitelj. S tem so želeli povedati, da pogrešani živi preveč klavrno življenje, da bi o sebi dal vedeti svojim prijateljem. To učiteljem, pa tudi učiteljem in očetom ni preprečilo, da bi neposlušne in nepazljive učence velikodušno udarjali s palicami, tako da je učenčev hrbet postal »bolj pisan kot kačja koža«. Šole so izobraževale sinove svobodnih Grkov od 7. leta dalje. Dekleta so doma poučevale matere; njihov glavni poklic je bilo gospodinjstvo. V šoli so dečka učili predvsem brati in pisati. Ko so učenci osvojili pismenost, so začeli brati Homerja. Homerjeve pesmi so veljale za zelo uporabne za otroke. Dali so veliko informacij o gospodinjstvu in vsak Aténec se je moral naučiti upravljati svoj dom; učili so pokorščine in vsak državljan je moral znati ubogati. V šoli so fante učili igranja na citro, liro in flavto ter petja. Vsak Atencec je moral znati igrati in peti.

2. Palaestra (»bled« - rokoborba) - od 12. do 13. leta so fantje začeli obiskovati tudi gimnastične šole, od 14. leta pa je gimnastika skoraj v celoti nadomestila glasbeno šolo v njihovem življenju. Nič manj ni veljal študij gimnastike pomembna zadeva kot seznanitev z glasbo in literaturo. Navsezadnje mora biti državljan tudi bojevnik in kdo rabi take bojevnike, so rekli Atenci, ki trepetajo v mrazu, oslabijo od vročine, se dušijo od prahu, so šibki in nerodni, ki se ne znajo odzvati na udarec z udarcem, preplavati reko ali dohiteti bežečega sovražnika.

Po učenju prve polovice dneva v glasbeni šoli so fantje odšli v palestro - tako so se imenovale telovadne šole. Potem ko so se slekli in kožo namazali z oljčnim oljem, da je postala čvrsta in gladka, so odšli na odprt, s peskom posut prostor, kjer so potekale dejavnosti. Učitelj telovadbe, oborožen s palico, ki jo je uporabljal nič manj pridno kot učitelj glasbene šole, je že čakal svoje učence. Začele so se vaje: tek, rokoborba, skoki, met diska in kopja. V pripravah na tekmovanja na igrah in na vojno so si mladeniči prizadevali postati močni, spretni in hitri.

3. Gimnastične dvorane - prvotno namenjene za telesna vadba, kasneje pa so se spremenili v izvirna središča komunikacije in prostore za glasbene in telesne vadbe mladih. Po palestri so v gimnazijo vstopali plemeniti, premožni atenski mladeniči, stari od 16 do 18 let. Ob tem, ko so na gimnaziji nadaljevali z gimnastiko, so se pod vodstvom filozofov učili tudi politike, filozofije in literature. Najbolj znani gimnaziji sta bili Akademija, kjer je Platon vodil pogovore s svojimi študenti, in Licej, ki ga je ustanovil Aristotel.

V različnih mestih Grčije je usposabljanje potekalo različno. V Šparti, kjer je bila vzgoja izključno stvar države, sta bila študij in izobraževanje zgrajena s ciljem vzgojiti predvsem bojevnico in mater bojevnice. 13 let - od 7 do 20 - so bili fantje v državnih taboriščih, kjer so nenehno telovadili. Tudi dekleta so veliko pozornosti posvečale športu in se na tekmovanjih pomerile s fanti. Manj kot na primer v Atenah so se mali Špartanci učili glasbe in književnosti ter bili telesno bolj utrjeni. Zaradi grobosti in resnosti špartanskih vzgojnih metod so postali gospodinjska imena, in če so vzdržljivost, trdnost in kratkotrajnost skozi stoletja zaslužili pohvalo in odobravanje potomcev, potem sta krutost in pretirana strast do vojaškega usposabljanja v škodo duševnega in umetniškega razvoja vzbudila graja tudi med sodobniki Špartanov, prebivalci drugih mestnih polisov, kjer je vladal ideal »kalokagathia« - zlitja lepote in dobrote.

Zdaj pa pojdimo v Dionizovo gledališče!

»Z veselo množico maenad in satirov, okrašenih z venci, hodi Dioniz po svetu, od dežele do dežele. Naprej hodi v grozdnem vencu, v rokah ima z bršljanom okrašen tirs. Ob zvokih piščali se hrupna procesija veselo giblje po gorah, med senčnimi gozdovi, po zelenih tratah«...

Dioniz (Bacchus) - v starogrški mitologiji najmlajši izmed olimpijcev, bog vinarstva, proizvodnih sil narave, navdiha in verske ekstaze. Dionizovo gledališče pod Akropolo je najstarejše gledališče v Grčiji. Tu so bile prvič uprizorjene prve igre antične klasike.

Pri začetkih grškega gledališča so bili prazniki v čast boga Dioniza.

Jeseni, po obiranju grozdja, so se Grki oblekli v kozje kože in maske, ki so upodabljale gozdne bogove - satire. Njihove procesije, bakanalije, so spremljali divji plesi in ditirambi – pesmi, ki so slavile Dioniza.

V 6. stoletju. pr. n. št e. Med temi počitnicami je bil predstavljen scenarij. Tako so se pojavile prve predstave. Kmalu so se prazniki preselili v posebna mesta - gledališča, čez nekaj časa pa so se pojavili dramatiki - ljudje, ki so pisali igre za gledališče.

Vsi obiskovalci gledališča so bili razdeljeni v 2 skupini - častne goste in navadne gledalce. Častni gostje so bili Dionizovi svečeniki, olimpijci in strategi. Redni obiskovalci so kupili vstopnice. Da bi privabili gledalce, so oblasti izdale denar za obisk gledališča.

Igralci, ki so igrali v predstavah, so imeli za glavno nalogo učenje besedila na pamet. Izgovorjeno je bilo z vsemi vrstami tuljenja, ki je poskušalo prenesti občutke junakov. Maske so služile istemu namenu: odražale so veselje, žalost in druga čustva.

Dionizijevo gledališče ni bilo vedno kamnito. Sprva je bila zgrajena iz lesa in je deloma služila za posebne dogodke. Dolgo časa so za vsak dionizični praznik gradili začasne lesene vrste za gledalce in oder in šele leta 330 pr. zamenjali so jih s kamnitimi. Kamnito gledališče je imelo 67 vrst in je lahko sprejelo od 14 do 17 tisoč gledalcev.

Prvo vrsto je sestavljalo 67 marmornih stolov za VIP gledalce. Mnogi od njih, ki segajo v različne antične dobe, z vklesanimi imeni in položaji lastnikov, še vedno stojijo na mestu. Polica in stol v drugi vrsti sta skrinjica rimskega cesarja Hadrijana, strastnega ljubitelja grške kulture.

Vsak sedež v gledališču ima svoje ime.

Skene - šotor, kjer so se igralci oblačili in preoblačili (vsak od igralcev je igral več vlog); oder je bil sestavljen iz dolge ozke ploščadi in je bil s treh strani obdan z zidovi, od katerih so stranski imenovali paraskenije, kar mi imenujemo oder, pa je bila predsoda.

Polkrog sedežev za gledalce, ki se dvigajo na policah, so imenovali amfiteater.

Orkester je prostor med odrom in amfiteatrom. Tu se je nahajal pevski zbor, ki ga je vodil korifej (zborovodja).

V gledališču sta bili 2 vrsti predstav.

Prva je tragedija. Beseda "tragedija" izhaja iz grških besed koza in pesem, to je "pesem kozlov". To ime nas spet pripelje do satirov - Dionizovih spremljevalcev, kozjenogih bitij, ki so poveličevali božje podvige in trpljenje. Zelo pogosto so igralci, ki igrajo tragične vloge, stali na lesenih blokih - bili so bolje vidni. Na ta način so skušali poudariti »visoko«, vzvišeno naravo tragedije. Grško gledališče ni poznalo scenografije v običajnem pomenu besede. To je vplivalo na tehniko oblikovanja grške tragedije. Igralci so nosili maske, buskine (visoke čevlje z leseno peto) in dolga ogrinjala do prstov (njihova barva je bila odvisna od vloge – kralji so na primer nosili rdeča ogrinjala). Vse to naj bi igralcu dalo višino in veličino ter ga primerjalo z bogom ali junakom, ki ga je upodabljal. V skladu s tem je bila igralčeva gesta pretirana, njegova recitacija pa slovesna in patetična.

Starogrška gledališka umetnost je dosegla najvišji vrh v delih treh velikih tragikov 5. stoletja. pr. n. št e. - Eshil, Sofoklej in Evripid - ter komični pesnik Aristofan, ki je prav tako deloval na začetku 4. st. pr. n. št e. Vsak od njih je posvečal več pozornosti določenim in specifičnim vprašanjem, vendar jih je povezovala želja živeti v demokratični atenski družbi in jih voditi načela, ki so jih razglasili za temeljna.

Druga priljubljena gledališka zvrst je bila komedija. Beseda "komedija" izvira iz grščine - procesija in "procesijska pesem". To je opis mimohoda pijane množice kockarjev, ki drug drugega zasipajo s šalami in posmehom. podeželske počitnice v čast Dioniza.

V starejšo generacijo komedijskih pesnikov spadata Hionid in Magnet, o katerih ni znanega skoraj nič, v mlajšo generacijo Kratin, Eupolis in Aristofan, od njihovih del so ohranjeni le drobci.

Najbolj priljubljen komičar je bil Aristofan, ki je napisal komedijo Ptiči. Aristofanove komedije odlikuje bogastvo idejne vsebine in izraznost gledališke forme. On je hkrati njegov vrh in njegov zaključek. V drugi polovici 4. stol. pr. n. št e., ko so se družbenoekonomske razmere v Grčiji močno spremenile, je antična komedija izgubila svojo osnovo.