Navodila možu in ženi o njunih pravicah in dolžnostih v resničnem krščanskem zakonu. O zakonskih odnosih

Naši sodržavljani imajo do vrta poseben odnos. Avtohtono prebivalstvo Rusije nikoli ni bilo nomadov, vrt pa so dojemali kot družinski prostor. Med gostitelji in posameznimi rastlinami, predvsem drevesi, se je razvila določena povezava.

Drevesa so nekaj posebnega. Njim so posvečene nepozabne vrstice, o njih se pripoveduje iz roda v rod, prav oni in ne grmovnice ali trajnice, ne, ne, in jim podelijo naziv posebne rastline za družino. "Družina", "Družinsko drevo" - vse je o njem.

Rusi so takšna drevesa sadili precej pogosto. Včasih je bil to en sam primerek, včasih pa cel gozdiček. Včasih se je to delalo kar tako, brez razloga, velikokrat pa je zaznamovalo družinske dogodke. Nekoč so ga sadili ob veseli priložnosti, na primer ob rojstvu otroka, po katerem je drevo zraslo z njim. In še eno lesnato rastlino bi lahko posadili v spomin na preminulo ljubljeno osebo.

ŽIVA PRIČA

Če boste v antikvariatih in rabljenih knjigarnah brskali po starih družinskih fotoalbumih, boste na porumenelih fotografijah verjetno zasledili kroniko takšne tradicije. Na primer, na prvih straneh mladi par skrbno spusti sadiko v luknjo, nato doji svoje otroke pod mlado krošnjo, nato pa odrasli otroci držijo roke svojih ljubimcev pod razprostrtim drevesom. Neizogibno pride trenutek, ko se usedejo in se spomnijo svojih staršev, gledajo ogromne grčave veje in močna debla. Življenje teče, drevo ostane. Vse vidi, vse sliši in vse ve. Je živa priča zgodovine družine. Nedvomno je pokroviteljstvo teh ljudi in jim pomaga.

Težka zgodovina naše države te ljubezni nikoli ni mogla radikalno iztrebiti iz naših misli in nam je le omogočila, da smo nanjo za nekaj časa pozabili. Verjetno vsak izmed nas pozna ljudi, ki ne morejo posekati stare, bolne in nerodovitne jablane samo zato, ker jo je posadil njihov dedek... Evo ga - družinsko drevo. To je povezava med potomci. To je razumevanje pravih vrednot. Verjetno ima vsak narod svojo pot. Lahko se spomnite božičnega drevesa v Evropi. Ali pa bonsaj na vzhodu – zakaj pa ne? Družinsko drevo? Posamezni primerki so se prenašali iz roda v rod, prvi so se rešili v požaru, ob selitvi so jih odnesli, saj so imeli (tako za lastnike kot načelno) veliko vrednost.

Nikoli izkoreninjeno hrepenenje po njihovem patriarhalnem drevesu med Rusi lahko ocenite po tem, kako se človeku zasvetijo oči, ko mu o tem poveste in mu ponudite, da posadite takšno drevo na njegovem posestvu. In tudi med tistimi, ki za takšno tradicijo še niso slišali! Nekateri ljudje to idejo jemljejo zelo globoko.

Poznam primer, ko je družina, preden je posadila svoje drevo, na papir napisala vse o sebi: o tem, kako in kaj živijo, kaj jih veseli, kaj jih skrbi. Sporočilo smo dobro zaprli v steklenico in jo ob sajenju položili pod korenine sadike. Na vprašanje "zakaj?" Odgovorili so: ali si predstavljate, da bo po mnogih, mnogih letih nek fantastičen mehanizem po današnjih standardih dvignil to že umirajoče drevo, iz njega bo nenadoma padla steklenica ... Ljudje bodo prebrali pismo in izvedeli za nas. Drevo se namreč izkaže za varuha družine, v dobesedno hrani svoje skrivnosti v kletki svojih korenin.

Sajenje dreves za prijetne priložnosti – kaj je lahko lepšega? Kako dobro bi na primer izgledale tri breze različnih starosti, od katerih je bila vsaka posajena v letu rojstva hčerk. In ne glede na to, kam usoda čez čas zanese odrasle sestre, se bodo prej ali slej srečale pod tremi sestrami brezami.

RASTOČA ZGODBA

Na posestvu Spasskoye-Lutovinovo (blizu Mtsensk) se je ohranil Turgenjev hrast, ki ga je posadil sam pisatelj. I. S. Turgenjev je o njem zapisal: »Moj ljubljeni hrast je že postal mlad hrast. Včeraj sem sredi dneva več kot eno uro sedel v njegovi senci na klopci. Počutil sem se zelo dobro. Vse naokrog je tako veselo cvetela trava; zlata luč je ležala na njem, močna in mehka; celo v senco je prodrl ... In kakšne ptice so se slišale!« Kasneje, ko je živel v tujini, je pisal Ya. P. Polonskemu: »Ko boš v Spaskem, se prikloni od mene hiši, vrtu, mojemu mlademu hrastu, prikloni se domovini, ki je verjetno ne bom nikoli več videl. ”

Že od poganskih časov so hrast posebej častili številni evropski narodi, ki so mu pogosto pripisovali tudi funkcije svetovnega drevesa. Prav hrast (grško dryas) je dal ime nimfam drijadam, ki so po legendi živele v vsakem drevesu in umrle hkrati z njim. Te mogočne rastline so imele tudi spominski značaj. Legende so posamezna drevesa povezovale z imeni plemenitih in slavnih ljudi, ki so jih posadili ali pod njihovimi krošnjami opravili velika dejanja. Med njimi sta hrasta Karla Velikega in Henrika IV. v gozdu Fontainebleau blizu Pariza, hrast Elizabete I. blizu Londona in hrast Marije Antoinette v Versaillesu.

Cesarica je osebno posadila želod na vrtu pred peterhofskim Monplaisirjem na rojstni dan svojega sina Pavla, leto pozneje pa so ji zgledovale tudi dvorne dame. Posledično je tam zrasel cel hrastov gozd. Hrast, ki ga je posadila Katarina, je umrl med neurjem leta 2000, o čemer priča znak na njegovem štoru. Prva drevesa družinskega gaja, ki se nahaja v bližini palače Pavlovsk, sta zasadila cesar Pavel I. in njegova žena Marija Fjodorovna v čast rojstva njunih otrok. Imeli so jih deset: štiri sinove in šest hčera. Kasneje, ko so otroci zrasli in se poročili, so posadili nova drevesa v čast svojim izbrancem in izvoljenkam, nato pa še njihovim vnukom. Vsako drevo je imelo tablico z imenom. Leta 1828, v letu smrti Marije Fjodorovne, ki je dolgo preživela mož, jih je bilo v gozdičku že 50 pregled.

Na posestvu Shakhmatovo (posestvo dedka Aleksandra Bloka A.N. Beketova blizu Moskve) sta do danes preživela dva bresta, ki sta ju posadila Aleksander Blok in njegova žena Ljubov Mendelejeva. Med njima je Blok zgradil travnato zofo-kanape, ki simbolično povezuje ti dve drevesi.

DREVO VRSTE

Posaditev družinskega drevesa je seveda najbolj logična sama. In za takšne namene ne smete takoj kupiti ogromnih rastlin - seveda so dobre, a žal so priče življenja nekoga drugega, ki vam je tuje.

Najbolje je, da takšno drevo vzgojite iz semena. Če se odločite za tak eksperiment, vanj vključite tudi mlajšo generacijo. Otrokom se zgodijo nenavadne metamorfoze, ko vidijo rastočo rastlino. Sprva, ko jim dajo semena in jih prosijo, naj jih posejejo na babičin zelenjavni vrt, to največkrat povzroči vihar negodovanja. Toda skupaj z mamo in očetom lahko velika semena posadimo brez težav - pred zimo. Primerne rastline so sivi in mandžurski oreh, navadni divji kostanj in rdeči hrast.

Njihova semena ne zahtevajo posebne priprave in bodo vzklila naslednje leto. In tukaj ne bo več sledu o nekdanji nezainteresiranosti! Mlad, radoveden um bo poskušal razumeti, kako se je iz neke žoge pojavilo drevo, na njem cvetijo listi ... Zelo malo časa bo minilo in vse svoje in vaše goste bo zvlekel na to mesto, da bi pokazal »svoje drevo. ”

Nekoč bo ta človek sem pripeljal svoje vnuke in pripovedoval, kako je kot otrok skupaj z njihovo prababico posadil te ogromne hraste. Skupaj bodo nabrali semena. Lahko uganete, kaj bodo naredili z njimi?

Vsak od nas mora v svojem življenju zasaditi družinsko drevo. In ne pozabite - v v tem primeruŠe posebej velja rek: bolje pozno kot nikoli. Kaj točno naj posadim? Pri izbiri upoštevajte, da drevo za takšne namene ne sme biti le popolnoma stabilno v podnebju vašega območja, temveč mora biti tudi primerno za vašo spletno stran glede na okoljske parametre. Nič hujšega ni, če umre, na primer v stiku s podtalnico, ali po večletnem življenju popolnoma zmrzne v eni od brezsnežnih zim. Tukaj boste našli seznam primernih rastlin.

Breza. Običajno se srebrna breza uporablja v sortimentu. V naravi ta vrsta živi več kot 100 let. Raste zelo hitro glede na ostale rastline na seznamu. Je zelo fotofilna, vendar ima malo zahtev glede tal, slabo se počuti le na slabem pesku.

Hrast. Angleški hrast živi v primestnih razmerah več kot 300 let. Raste zelo počasi. Prenaša delno senco, raje rodovitna tla, prenaša le začasno namakanje. Rdeči hrast raste hitreje, a je njegova življenjska doba za polovico krajša. Je zmerno senčno toleranten, glede sestave tal ni izbirčen, je pa bolj občutljiv na talno vlago kot hrast lužnjak.

Amur žamet. Lahko živi več kot 150 let. Raste precej hitro. Za normalna višina zahteva rahla rodovitna tla, ne mara zalivanja in je odporna na senco.

Divji kostanj. Govorimo o navadnem divjem kostanju, ki lahko živi več kot 150 let. Raste precej hitro. Prenaša delno senco, zahteva rahla tla brez zastajajoče vlage.

Lipe. V primestnih razmerah ta drevesa živijo več kot 200 let. Za zasebne vrtove pogosteje priporočamo drobnolistno lipo. Raste precej hitro. Odporna na senco, ni zelo zahtevna glede rodovitnosti tal, vendar občutljiva na sušo.

Mandžurijski oreh ali sivi oreh. Zunaj mestnih razmer živijo več kot 200 let. Rastejo precej hitro. S starostjo postanejo bolj svetlobne, potrebujejo rodovitna tla in ne prenašajo namakanja.

Okrasna jablana. Takšnih jablan je zdaj na voljo veliko. Večina se jih razmnožuje s cepljenjem, zato priporočamo nakup že pripravljenih mladik, ki so že cepljene. Rastejo počasi, so izjemno svetloljubne, precej odporne na sušo in se bolje razvijajo v rodovitnih tleh.

Cedrov bor. Sibirska cedra in evropska cedra sta si podobna. V primestnih razmerah živijo več kot 300 let in rastejo zelo počasi. S starostjo so bolj svetloljubni kot v mladosti in niso izbirčni glede tal. Bor korejske cedre se od njih razlikuje po videzu. Živi tako dolgo kot prejšnje vrste borovcev in prav tako počasi raste. Bolj svetloljubna, raje ima rodovitna, dobro odcedna tla.

Jelka. Sibirska jelka in druge avtohtone vrste. V vrtu lahko živijo več kot 150 let. V prodaji so zelo majhne sadike. Lahko jih kupite in opazovati njihovo rast je pravo veselje. Raste počasi. Odporen na senco, bolje raste v rodovitnih, vlažnih tleh.

Smreka. Bodeča smreka. IN ugodno okolježivi 150 let. Raste počasi. Za tla je nezahteven, vendar precej svetloljuben.

Javorji. Priporočamo rdeči javor in njegove sorte. To drevo bo na vrtu živelo več kot 100 let. Raste precej hitro. Odporen na senco, nezahteven do tal, prenaša prekomerno vlago. Večina sort se razmnožuje s cepljenjem, vendar nimajo vsi tega veščine. Priporočamo nakup že pripravljenih mladik, ki so že cepljene. Uporabite lahko tudi norveški javor ali njegove sorte, ki jih je zdaj veliko v prodaji. Sorte je bolje kupiti kot cepljene sadike, nesortne rastline pa lahko sejemo samostojno.

Norveški javor in njegove sorte so zahtevne glede rodovitnosti tal in vlage ter so relativno odporne na senco.

PO VOLJI CESARJA

Peter I. ni le prepovedal sekanja hrastovih nasadov, ki so se do njegovega časa bistveno redčili (izjema je bila narejena le za potrebe vojske in mornarice). Sam jih je posadil ob vsaki priložnosti - na otoku Kamenny, na grobu ruskih vojakov v trdnjavi Nyenschanz, v bližini palače Marley v spodnjem parku Peterhof, v Oranienbaumu in mnogih drugih krajih.

Ko je bil še veliki vojvoda, je Nikolaj I. med potovanjem po Angliji na posestvu grofa Pambroškega zasadil hrast, na posestvu vojvode Devonshire pa kostanj.

Med obiskom posestva grofa A.H. Benkendorfa (v današnji Estoniji) je cesar osebno posadil brezo, njegova mati, vdova cesarica Marija Fjodorovna, pa kostanj. To pa niso bili edini ugledni gostje posestva, kasneje pa je tu nastal cel gozdiček, ki so ga zasadili člani cesarske družine.

V Novem Peterhofu na otoku Tsaritsyn je Nikolaj I. leta 1842 v spomin na prijateljske odnose med Rusijo in Združenimi državami Amerike posadil hrast, ki je zrasel iz hrastovega želoda, posajenega na grobu prvega predsednika ZDA na posestvu Mount Vernon. in so mu ga dali Američani. To dokazuje bakrena plošča, obešena na zraslo drevo z napisom v ruščini in nemščini. Po smrti cesarja je vdova cesarica Aleksandra Fjodorovna skrbela za hrast: po njenih navodilih so naredili pozlačeno ograjo v obliki košare in ob njegovih koreninah uredili cvetlično korito s pozabkami. V naslednjih letih je ta kraj postal nekakšna Meka za vse ameriške diplomate, ki so prihajali v Sankt Peterburg.

Aleksander Sapelin,
Vladimir Veselov

POMOČ "DK"

V Rusiji so dolga stoletja praviloma dejanja, usmerjena v neupravičeno poškodovanje ali uničenje sadnega drevja (poosebljala so žarišče sadnih sil), veljala za bogokletna, kar obvezno grozil s težavami za tiste, ki so jim povzročili to škodo. Človekov odnos do vrta je bil urejen s številnimi omejitvami. Še posebej je bilo prepovedano plezanje obutih na drevesa. Rodovitnost sadnega drevja ni bila odvisna samo od človekove skrbi zanj, ampak je bila neposredno povezana tudi z njegovim zakonskim statusom. Ker je bila glavni pogoj za zasaditev njihova sposobnost razmnoževanja, po ljudskem prepričanju ljudje, ki niso imeli otrok, niso mogli skrbeti za vrt (človek brez otrok je lahko drevo prikrajšal za plodnost že s pogledom ali dotikom). Nasprotno, nosečnice so lahko blagodejno vplivale na vrt (svojo rodovitnost so prenesle na drevesa). Za to so morali le na praznik obiti sadno drevo. Cepljenje ali obrezovanje vej je bilo običajno zaupano ženska z veliko otroki. Navada je bila vpletati veje sadnega drevja v nevestine vence in poročni hlebec pogosto okrašena s podobo enega drevesa ali celega vrta.

Veliko ljudstev je imelo tradicijo, da so na poročni dan zasadili drevo. Na peto obletnico poroke je bila posajena še ena - verjeli so, da se bodo zaradi tega družinske vezi še bolj okrepile. V Nemčiji so v čast rojstva deklice posadili jablano, fantka pa hruško. V Polesiju (Belorusija) je obstajal običaj: ko se je rodil sin, so na dvorišču posadili lubok (lipo), če se je pojavila hči, so posadili bor, topol ali brezo.

Sveta drevesa in nasadi so bili še posebej čaščeni in zaščiteni pred več tisoč leti v Asiriji in Babilonu. Med vojnami so jih osvajalci posebej posekali, da bi poražencem odvzeli zaščito. Po starodavnih ruskih prepričanjih je družinsko drevo ščitilo lastnike pred škodo in simboliziralo gostoljubje. Ta drevesa so praviloma rasla pred hišo, okoli njih so bile pogosto postavljene okrogle klopi, na katerih so pod zaščito njegove krošnje potekala družinska srečanja, sprejemali goste in praznovali družinske praznike. .

Avdio Božje ime odgovori Božje službe Šola Video Knjižnica Pridige Skrivnost sv Poezija Fotografija novinarstvo Razprave Sveto pismo Zgodba Foto knjige Odpadništvo Dokazi Ikone Pesmi očeta Olega Vprašanja Življenja svetnikov Knjiga gostov Spoved Statistika Zemljevid strani Molitve Očetova beseda Novi mučenci Kontakti

Oče Oleg Molenko

Navodila za moža in ženo o njunih pravicah in dolžnostih v resnično krščanskem zakonu

Bog požegnaj!
Življenje samo, njegovi nepričakovani obrati, dogodki, incidenti in naše reakcije nanje se pogosto soočajo z ljudmi, ki živijo v krščanski zakon, številna pomembna vprašanja, brez božje rešitve katerih je življenje v zakonu obsojeno na muke, zakon sam pa na propad.
Najprej moramo postaviti trdne temelje za zakon in odnose v njem. Ti temelji so postavljeni na Gospodovih zapovedih, navodilih Svetega pisma in naukih Kristusove Cerkve. Obenem pa moramo vedeti, da vse vrste odnosov, ki obstajajo v zakonu, potrebujejo naše razumevanje in spretno uporabo, da premagamo vse nevarnosti, ki se dvigajo zoper zakon.
Najprej moramo vedeti, da sama institucija zakonske zveze prihaja od Boga. Bog je ustvaril moški in ženski spol, da bi se predstavniki teh spolov lahko poročali in zvezali drug z drugim. Zato zakon temelji na treh stebrih:
o veri v Boga;
o poslušnosti Njegovi besedi (zapovedi);
o nerazvezljivosti zakona (zvestobe).

Matej 19:
4 Odgovoril je in jim rekel: Ali niste brali, da ju je tisti, ki je ustvaril na začetku, ustvaril kot moža in ženo?
5 In rekel je: »Zaradi tega bo mož zapustil svojega očeta in mater in se pridružil svoji ženi, in oba bosta eno meso,
6 tako da nista več dva, ampak eno meso. Torej, kar je Bog združil, naj človek ne loči.
Iz teh besed Kristusa Boga je zelo pomembno, da razumemo naslednje resnice:
Bog je ustvaril moškega in žensko in ju ustvaril kot enakovredna partnerja za zakon;
Zakonska zveza in ustvarjanje nove družine na njeni podlagi prevladata nad vezmi sklenilcev zakonske zveze s starši. Da bi se pojavila in preživela nova družina, je nujno treba zapustiti staro, kjer sta bila nevesta in ženin kot otroka;
Bog ne kaže na nobeno združitev v zakonu, temveč na združitev moža z ženo in njuno združitev v eno meso. Mož je tisti, ki se mora oprijeti svoje žene in ohraniti to razcepljenost;
Ker sam Gospod Bog združuje ljudi v zakonsko zvezo, zahteva od človeka nerazvezljivost zakonske zveze.

Zakonska zveza lahko razpade po krivdi ljudi, če z njihovimi dejanji podremo vsaj en steber zakonske zveze.
Zakon razpade, če eden ali oba udeleženca zakona prevarata Boga in izgubita vero vanj;
Zakonska zveza je uničena, če ena ali dve osebi, ki sta jo sklenila, prenehata ubogati Boga in izpolnjevati njegove zapovedi in voljo;
Zakon uniči tudi enkratna izdaja z drugim zakoncem, tj. greh njenega prešuštva ali prešuštniški način življenja njenega moža (enkratna izdaja moža, ozdravljena s kesanjem in popravo, ne uniči zakona).
Matej 19:9:»Jaz pa vam pravim: Kdor se loči od svoje žene zaradi drugega razloga kot zaradi prešuštva in se oženi z drugo, prešuštvuje; in kdor se poroči z ločenko, prešuštvuje.«
Od svoje žene se ne morete ločiti, razen zaradi krivde prešuštva z njene strani, izdaje vere v Boga ali izdaje poslušnosti zapovedim in Božji volji.
Mož se po ločitvi od prve žene ne more poročiti z drugo žensko iz katerega koli razloga, razen zgoraj navedenih.
Ne morete se poročiti z ločeno žensko zaradi treh zgoraj navedenih razlogov, ki nam jih je sporočil sam Bog po svojem razodetju v Svetem pismu.
Sveta Kristusova Cerkev opozarja na nekatere tehnične lastnosti, zaradi česar lahko zakon razpade z njene strani.
Eden od razlogov za takšno razvezo je lahko odkritje dejstva, da sta bila zakonca v krvnem sorodstvu, a tega nista vedela.
Drugi razlog, da Cerkev razveže zakonsko zvezo, je lahko odkritje neozdravljive neplodnosti pri enem od zakoncev. V zvezi z neplodnim zakoncem se Božja zapoved o nerazvezljivosti zakona ne uporablja. Obdobje za preverjanje neplodnosti, ki ga je določila Cerkev, je najmanj tri koledarska leta(ali več). Če po treh letih (ali več, do sedem let) eden od zakoncev ne more spočeti otroka zaradi neplodnosti, odkrite med zakonsko zvezo, se zakonska zveza razveže na vztrajanje drugega zakonca, ki želi imeti otroke. Če se zakonca strinjata, da bosta živela brez otrok, zakonska zveza ostane. Naknadna sprememba želje zdravega zakonca po prekinitvi zakonske zveze zaradi neplodnosti druge polovice ni več sprejemljiva. Odločitev za ločitev zaradi neplodnosti mora zdrav zakonec sprejeti pravočasno (tj. od treh do sedmih let). Pravico do izstopa iz zakonske zveze z neplodnim zakoncem lahko zdravi zakonec izkoristi le enkrat, tj. če v sedmih letih zakonske zveze zakonsko življenje(leta, ki jih je mož ali žena preživela v vojni, na pohodu ali v zaporu, se ne smejo upoštevati) pravica do izstopa iz zakonske zveze ni bila izkoriščena, potem izgubi veljavnost.
Tretji razlog, zakaj Cerkev lahko loči zakonce, je odkritje dejstva, da eden od zakoncev nenehno terorizira svojo polovico ali jo napeljuje k zavezi. hudi grehi, kot so na primer ateizem, kraljevskost, čarovništvo, umor, kraja, rop ali tatvina, spolna sprevrženost, nadlegovanje otrok, zloraba drog ali alkohola itd. V vseh teh primerih odločitev sprejme cerkveno sodišče po prejemu neizpodbitnih dokazov o krivdi enega od zakoncev.
Osebe, katerih zakon je razvezala zgornja Cerkev navedene razloge(razen obtoženih zločinov) imajo pravico ponovno poročiti z blagoslovom Cerkve.
Zadnji možen razlog Prenehanje zakonske zveze je smrt enega od zakoncev. Vdova ali vdovec ima pravico, da se ponovno poroči.
Rimljanom 7:
2 Poročena ženska je po zakonu vezana na živega moža; in če njen mož umre, je oproščena zakona.
3 Če se torej poroči z drugim, medtem ko je njen mož živ, se imenuje prešuštnica; če njen mož umre, je prosta zakona in ne bo prešuštnica, če se poroči z drugim možem.
Tretja zakonska zveza enega od zakoncev je dovoljena zaradi njegove hude slabosti. Takšna poroka se šteje za sramotno in se ne obhaja, ampak se sklene le z blagoslovom Cerkve po hierarhu. Cerkvena pokora se nalaga osebam, ki so se poročile tretjič ali so se poročile prvič ali drugič, vendar z osebo, ki je bila prej dvakrat poročena.
Ustvarjanje zakona je treba vzeti zelo resno, zato je treba najprej moliti za dar odrešenja svojega zakonca. Poleg tega je treba preučiti kandidaturo zakonca za morebitno hude posledice visi na njem (nje) zaradi generacijske škode ali osebnega grešnega življenja pred poroko. Tisti, ki se želijo poročiti, morajo drug drugemu povedati vso resnico o sebi, kakršna koli že je.
Na poslabšanje zakonske zveze lahko pozneje vplivajo naslednja dejstva, ki so se zgodila v življenju enega ali obeh zakoncev:
Nevera ali pokvarjena vera rase;
Hudi in smrtni grehi, ki so bili v družini;
Demonska komunikacija, ki je potekala v družini ali med sklenitvijo zakonske zveze;
Razpuščeno življenje pred poroko in praksa spolne perverzije;
Storitev umora ali detomora v maternici;
Prisotnost v družini samomorilcev, odcemorov, bratomorov, kraljemorov, uničevalcev cerkva, hereziarhov, svetoskruncev, bogokletnikov, čarovnikov, upornikov, ateistov, izdajalcev itd.;
Prisotnost težkih dedne bolezni ali psovke.

Če je po božji milosti prišlo do poroke in sta novopečena mož in žena začela živeti v zvezi miru, harmonije in ljubezni, potem zaradi zavisti demonov in hudobnih ljudi, pa tudi zaradi šibkosti in neizkušenosti zakoncev samih, se začnejo v zakonu pojavljati različne napetosti in konflikti, ki lahko, če jih ne pozdravimo, vodijo do najhujših in najbolj žalostnih sadov.
Zato je za utrjevanje zakona poleg opravljanja cerkvenega zakramenta dobro zagotoviti še naslednja pomožna sredstva:
Zagotovite blagoslov staršev s strani moža in žene (če je mogoče). Ni nujno, da so starši člani Cerkve ali da imajo skupno vero s svojimi otroki;
Naj imata mož in žena istega duhovnega očeta ali spovednika, pri katerem se lahko oba spovedujeta in razrešujeta vsa nastajajoča vprašanja in spore;
Imejte prijateljstvo z dobro, vzdržljivo, prijazno in izkušeno družino.

V zakonskem življenju se odvijajo naslednje plasti ali vrste odnosov:
Sobivanje;
Človeška komunikacija;
Zakonska ljubezen in harmonija;
Družinski svet;
Spolna komunikacija;
spolno nezadovoljstvo enega od zakoncev;
Pritisk enega od zakoncev;
Napetost v odnosih med zakoncema;
Izsiljevanje s strani enega od zakoncev;
Konflikt med zakoncema;
Nasprotja in nesoglasja med zakoncema;
Nesporazum med zakoncema, izguba podobnosti in soglasja;
Nezaupanje in sumničavost med zakoncema;
Morbidno ljubosumje enega od zakoncev;
Osamljenost skupaj;
Materialne in vsakdanje težave;
Nesoglasja v odnosu do otrok in njihove vzgoje;
Vampirizem enega od zakoncev;
Suženjski položaj žene;
Henpecked položaj moža;
Odnosi, ki temeljijo na ugajanju ljudi;
Brezčutnost in ignoriranje;
Razpad razmerja;
Zavrnitev med zakoncema;
Ohlajanje odnosov in medsebojna ljubezen;
Zgrožena žena;
Nenavadnost moža ali žene (ko se vam zdi, da je vaš zakonec tujec);
Propad zakona in družine.

Kot vidimo, je večina tovrstnih odnosov negativne narave in lahko poslabšajo odnos med zakoncema. Zato se morata in morata oba zakonca nenehno boriti za ohranitev zakona in premagovanje vseh negativnih vidikov, ki se pojavljajo v njunem odnosu. Obvladati morate umetnost premagovanja konfliktov.
Oba zakonca se morata vedno zavedati, da ne živimo v raju, da je naše zemeljsko življenje kratkotrajno, da je zakonec nepopolna oseba, obdana s svojimi slabostmi in strastmi. Ne smemo pozabiti, da smo v nenehni vojni z demoni, da se borimo s svojimi grešnimi strastmi, zlimi nagnjenji in škodljivimi veščinami. V tem boju bi si morali pomagati drug drugemu in se ne kregati drug z drugim.
Nemogoče je, na podlagi besed Svetega pisma, da bi se žena moža bala in v vsem ubogala, da bi jo naredili za njegovo sužnjo in zadovoljevalko svojih strasti in poželenj. Če postane mož v odnosih podoben Kristusu, postane žena podobna Cerkvi. Cerkev ni Kristusova sužnja, ampak njegova čista in sveta Nevesta, ki jo On ljubi, zanjo skrbi, varuje, varuje in posreduje vse potrebno.
Če se mož obnaša do svoje žene tako, kot se Kristus obnaša do Cerkve, mora žena takega moža ubogati in ga ubogati v vsem, kar zadeva njegovo oblast ali splošne zadeve. Verjetno se boji, da bi razburila moža ali izgubila njegovo naklonjenost ali njega samega. Če se mož v odnosu do Cerkve obnaša drugače kot Kristus, potem se ne povzpne do svojega statusa moža in zato od žene ne more v vsem zahtevati brezpogojne poslušnosti in poslušnosti. Celotna skrb moža je torej, da ne zapusti svojega statusa, da ljubi in zagotovi vse, kar je potrebno za svojo ženo in otroke.
Velika in škodljiva napaka moža je, ko s svojo avtokracijo ženi odvzame njeno znotrajdružinsko dediščino, v kateri ima svobodo in oddih pred morebitnimi njegovimi pritiski. Svoje žene ne morete zapustiti brez njenega tako ženstvenega področja. Mož se ne more vmešavati s svojim mnenjem in željami v ženske in materine zadeve, razen če je to nujno potrebno. Na svojem ženskem področju mora biti žena svobodna in nositi polno odgovornost za dobro počutje in red na tem področju.
Čisto ženska in materinska področja vključujejo:
Kuhinja in kuhanje za družino;
Ženski del zakonskega (spolnega) razmerja (tj. žena ima pravico zahtevati, da njen mož izpolnjuje svoje zakonske dolžnosti in ji v tem delu razmerja zadovoljuje);
Čiščenje, čistoča, urejenost, dekoracija in dekoracija (dizajn) v hiši;
Pranje, popravilo in proizvodnja oblačil;
Skrb za mater za nošenje ploda, hranjenje in vzgojo otroka (do 6 let);
Skrb za bolnega moža in bolne otroke;
Ženski del dela je sprejemanje gostov ter priprava na praznike in družinska praznovanja.

Mož lahko na podlagi potrebe in prošnje svoje žene pomaga s svojim sodelovanjem v ženskem delu, vendar stori vse po odločitvi in presoji žene. Na tem področju naj ji ne vsiljuje ničesar svojega, ampak le ponižno prosi, da na primer skuha to in tako.
Resna napaka moža je njegova nepozornost na spolno zadovoljstvo svoje žene. Sebičnost moža v tej zadevi ne le postavlja ženo v boleč položaj, ampak jo tudi izzove, da se loči od njega in se drži drugega moškega, ki v največji možni meri zadovoljuje njene ženske potrebe. Apostol Pavel je bil zaskrbljen zaradi tega problema družin, za katere je skrbel. Takole jih je poučil o tej pomembni stvari:
1 Kor.7:
2 Da pa bi se izognili nečistovanju, naj ima vsak svojo ženo in vsak svojega moža.
3 Mož izkaže svoji ženi dolžno naklonjenost; tako je žena svojemu možu.
4 Žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož; Prav tako mož nima oblasti nad svojim telesom, ampak žena.
5 Ne oddaljujte se drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, da vadite post in molitev, potem pa bodite spet skupaj, da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo.
6 Vendar sem to rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz.
Če se možu ni treba vtikati v čisto žensko področje, razen če je to nujno potrebno, potem še toliko bolj tega ne sme početi žena, tj. vdreti v čisto moško področje. Žena bi morala biti zadovoljna z dejstvom, da ji mož pove o svojih zadevah in ne sprašuje naprej. Vera in popolno zaupanje v moža v njegovih zadevah sta velika prednost za modro ženo.
Škodljiva napaka s strani žene je poniževanje moževe moškosti. Hudo je, če se to zgodi na samem, še huje je, če se zgodi pred otroki, in res hudo je, če se zgodi pred tujci.
Žena v nobenem primeru ne sme očitati možu, da zasluži malo in njej in otrokom ne more zagotoviti tistega, kar si želijo. Tudi možu ne morete očitati njegovih slabosti in pomanjkljivosti.
Velika napaka je ženina čemernost. Biti žena "žaga" je za kristjanko nesprejemljivo. Če takšna lastnost obstaja, jo je treba odločno izkoreniniti s kesanjem in molitvijo ter skrbnim opazovanjem samega sebe in samoomejevanjem. Obvladovanje jezika je za ženo zelo pomembno, saj lahko nebrzdani jezik žene prinese veliko škode možu in celotni družini.
Pogosta napaka je, da žena pred možem joka in se pritožuje nad življenjskimi in vsakdanjimi težavami. Če se takšen odnos nadaljuje dlje časa, se lahko spremeni v tako imenovani "vampirizem", ko se žena s jokanjem in pritoževanjem iz strasti do samopomilovanja začne "hraniti" neopazno zase. vitalne sile mož in se navadi. Na ta način lahko žena drži moža v depresiji oz boleče stanje, ali pa ga celo odnese v grob. Drugi način takšnega hranjenja je konflikt ali prepir, ki ga žena organizira za svojega moža in se najpogosteje zgodi zaradi povsem nepomembnih malenkosti ali namišljenih prepirov. Demoni se takoj vmešajo v začetek prepira in ga napihnejo v velik konflikt in sovraštvo. Med takšnim konfliktom zakonca storita veliko grehov. Mož in žena se verbalno zmerjata, kričita drug na drugega, si želita hudo, grozita in se v naglici celo preklinjata. Pogosto eden od njiju izrazi obžalovanje, da sta se poročila. K temu je dodana še grožnja z ločitvijo in odhodom od doma. Včasih žena začne demonstrativno zbirati svoje ali moževe stvari, da bi jih postavila skozi vrata. Kristjani ne bi smeli nikoli dopustiti, da se to zgodi.
Nesprejemljivo je poniževanje staršev moža (ali žene) v besednem prepiru, ne glede na to, kakšni so v življenju in ne glede na to, kakšen odnos imajo do vaše družine.
Velik problem za vsako ženo je tako imenovana ženska zvitost. To je tako slaba lastnost, da sta to in hudobna ženska posebej omenjena v Svetem pismu. Krščanska žena se mora na vse možne načine boriti s svojo hudobijo in jo izkoreniniti v sebi, dokler popolnoma ne izgine. Človek se mora zoperstaviti svoji hudobiji s tišino v umu, ponižnostjo, preprostostjo, tišino in potrpežljivostjo. Te vrline, skupaj s kesanjem in molitvijo, ne bodo pustile niti sledu zvijače.
Žena zaradi svoje zvitosti pogosto dopušča izsiljevanje svojega moža. Na ta način skuša od njega dobiti tisto, kar si želi in česar ji on ne zagotovi. Predmet izsiljevanja so lahko lastni otroci, onemogočanje zakonskega občevanja možu, zavrnitev podpore možu pomembnega posla, ki je odvisen od žene, in še marsikaj.
Žena svojemu možu ne bi smela odreči njegove želje, da bi bil z njo. Če obstaja dober razlog (na primer bolezen ali huda utrujenost), ki ženi ne dovoljuje, da dovoli možu, da jo vidi, mu mora vse mirno razložiti in ga prositi za potrpežljivost, dokler se popolnoma ne pozdravi. Pogoste in nerazumne zavrnitve žene v zakonskih odnosih lahko povzročijo, da njen mož išče zadovoljstvo ob strani. To velja tudi za moža. Pri tem si morata tako mož kot žena dobro zapomniti besede apostola Pavla, da si v tem pogledu vsak od njiju ne lasti svojega telesa, ampak ga predaja svojemu zakoncu.
Vendar pa lahko žena svojega moža potisne na stran ne samo z zavrnitvijo zakonski odnosi. Takšni dejavniki so lahko na primer pomanjkanje naklonjenosti, nežnosti, pozornosti, odzivnosti, topline odnosa in drugih stvari z njene strani do moža, ki ustvarjajo domače udobje in udobje za njenega moža. Žena je preprosto dolžna ustvariti takšno vzdušje topline in udobja v hiši, tako da moža vedno pritegne k njemu in k njej. Za to je pomembno, da skrbi zase, skrbi za red in kuha dobro, raznoliko in okusno. Ohlapnost govora, neprijeten videz žene, neurejenost njenih las in oblačil, slab vonj iz ust ali iz telesa, strogost do moža - vse to prispeva k njegovemu ohlajanju do žene.
Žena naj bo vedno prijazna, skromna, skrbna, pozorna, tiha, prijazna, iskrena, skromna in ubogljiva do moža.
Največje zlo v odnosu med zakoncema je poskus žene, da vodi in nadzoruje svojega moža. Popularno se to stanje imenuje "držati svojega moža pod palcem." Takšna situacija ne ponižuje le moža, ampak tudi samo ženo in ima destruktiven učinek na to družino.
Oba, mož in žena, morata vedeti in se spomniti, da so glavni vir vsake skušnjave ali motenj v svetu, ki nastane med njima, demoni.
Vedeti morate, da se zelo redko zgodi, da Bog dovoli, da demoni napadejo moža in ženo hkrati. Najpogosteje je demonom dovoljeno, da napadejo enega od njih. Zato, če mož ali žena opazita, da je vedenje druge polovice postalo nenormalno (na primer, oseba se je razburila, jezila, povzdignila glas, začela kričati, preklinjati, iskati napake itd.), Potem se morate zavedati, da so demoni napadli vašo drugo polovico in ljubljeno osebo. Ko se to zaveda, je treba ravnati pravilno, saj je naloga demonov, da poskušajo prek zakonca, v katerega so vpleteni, zakonca vplesti v prepir in konflikt. Zakonec, ki ga demoni še niso prizadeli, mora to preprečiti in se takoj začeti odločno boriti za svojega zakonca. Ne smemo se boriti z osebo, ki je padla pod vpliv demonov, ampak z demoni samimi. Zato je pomembno, da nevpleteni zakonec ne odgovarja z bodečimi besedami na zakončeve posmehe, obrekovanja, žalitve in druga slaba dejanja in besede, temveč da takoj začne moliti za zakonca. Če odgovorite svoji ženi (možu), naredite to zelo mehko, nežno, z nehlinjeno ljubeznijo in ponižnostjo, zavedajoč se, da zdaj ne govorite toliko svoji ženi (možu), temveč njeni (njegovi) duhovni bolezni (ali demonom). ). Ponižnost in goreča molitev za vznemirjenega zakonca bosta gotovo obrodila dobre sadove. Božja pomoč bo zagotovo prišla, demoni pa se bodo prisiljeni umakniti. Potem boste spet našli svojega moža (ženo), kakršen je (ona) običajno. Tako se doseže prava zmaga nad demoni, ki na vse možne načine poskušajo povzročiti razdor v kateri koli prijateljski družini.
Brez požrtvovalnosti, brez popuščanja drug drugemu, brez hitre sprave in prosinja drug drugega za odpuščanje, ne mož ne žena ne bosta mogla premagati sovražnikov našega odrešenja, ki se borijo z nami.
Popustljivost, pripravljenost na popuščanje, odnos popuščanja je odlična kakovost in zanesljivo orodje, ki vam omogoča razreševanje številnih konfliktov, ki se začnejo med zakoncema že na njihovem začetku.
Ne moreš popustiti samo, ko gre za Boga, vero, Cerkev in delo odrešenja. V nasprotnem primeru je bolje, da posegate v sebe, da ohranite mir in harmonijo v družini.
Če se zgodi nesreča in mož (žena) zboli ali se poškoduje, je žena (mož) dolžna ne le skrbeti za hitro okrevanje ljubljeno osebo, ampak tudi prevzeti gospodinjske obveznosti, ki jih je opravljal invalidni zakonec.
Absolutno nesprejemljivo je, da se mož in žena napadata. Če res pride do kakšnega temeljnega nesoglasja, se takoj obrnite po pomoč na svojega spovednika.
Prisotnost otrok v družini nalaga možu in ženi dodatne odgovornosti do njih.
Nesprejemljivo je, da en zakonec ponižuje drugega zakonca v prisotnosti otrok. Otroci zlahka dojamejo to nespoštovanje in pogosto začnejo izkoriščati nasprotovanje staršev za lastne namene.
Nesprejemljivo je, da se pred otroki kregamo, zmerjamo in zmerjamo drug drugega. Nesprejemljivo je, da mož in žena v prisotnosti svojih otrok govorita karkoli nasprotnega. Starši naj bodo pred otroki v vsem vedno enotni in enotni. Mož in žena sta dolžna vzdrževati drug drugega glede vsakega od svojih otrok. Nesoglasja med starši, še bolj pa prepiri in sovražnost med njimi, bodo najslabše vplivali na vzgojo njihovih otrok. Otroci naj odraščajo v vzdušju družinski mir, harmonija, podobno mišljenje, soglasje, ljubezen, nežnost, naklonjenost in prijaznost. Strogost do otrok in njihovo kaznovanje naj poteka po potrebi. Kazen naj vedno podpirata dva starša. Biti mora uravnotežen, odmeren in pošten. Nič ne razžali otrokove duše bolj kot nepravično kaznovanje staršev. Ko otroka kaznujeta, mu morata oče ali mati razložiti razlog za to kazen in kaj zahtevata od njega. Hkrati naj otroka ne kaznujejo iz stanja jeze in razdraženosti, ampak naj bodo mirni in izkazujejo svojo ljubezen do kaznovanega otroka.
Nesprejemljivo je, da oče ali mati hodita gola celo pred svojim majhnim otrokom katerega koli spola, še manj pa mu pustita, da vidi dejanje njunega zakonskega spanja. Oče in mati morata na vse možne načine podpirati avtoriteto drug drugega in spoštovanje vsakega od njih pri svojih otrocih.
Starši bi morali znati prepoznati razloge za vznemirjenost ali kakršno koli nenormalno vedenje svojih otrok. Razlikovati je treba med naravnimi vzroki (na primer bolezen, bolečina ali bolezen) od demonskega vpliva. V primeru slednjega je treba uporabiti ustrezna sredstva: molitev za otroka, pokrižati ga, ga pokropiti in mu dati piti blagoslovljeno vodo, maziliti ga z blagoslovljenim oljem, položiti križ ali svetinjice, ki so na voljo v hišo zanj. V resnih in dolgotrajnih primerih poiščite pomoč pri svojem spovedniku in ga prosite, naj opravi branje za vašega otroka ali primerno molitev, pa tudi posebno spominsko slovesnost med liturgijo.
Zelo močno, močno, učinkovito in plodno sredstvo za pomoč vašemu otroku je, da nad njim berete Jezusovo molitev. Če želite to narediti, se sami udobno namestite in otroka posedite (položite), tako da lahko obe roki položite na njegovo glavo. Če sta otroka dva, potem lahko položite roko na vsakega od njiju. Zelo majhnega dojenčka lahko preprosto držite v naročju. Preden to storite, je dobro dlani zmočiti s sveto vodo Bogojavljenja in pustiti, da se posušijo. Molitvo je treba brati na glas, z mirnim glasom in z odmerjenim, pomirjujočim tonom. Uporabite lahko dve različici Jezusove molitve:
»G.I.H.S.B. usmili se nas«;
»G.I.H.S.B. usmili se otroka (mladina) Ime (tj. Ime otroka se imenuje).

Vsako različico te molitve (osebno imam raje prvo zaradi svoje kratkosti in zajetja vseh družinskih članov) je treba s pozornostjo in kesanjem izgovoriti vsaj 1000-krat.
To zdravilo je tako močno, sveto in edinstveno, da lahko ne le odstrani kakršno koli škodo ali demonsko delovanje otroka, ampak tudi ozdravi bolezen, pomiri živce, odpravi razburjenje, izboljša spomin, inteligenco, mentalne sposobnosti, sposobnosti za uspešen študij in veliko več. Če ne prizanašate časa z molitvijo za svojega otroka in k 1-1,5 tisoč Jezusovim molitvam dodate vsaj 300-500 molitev »Oče naš« in enako število molitev »Pozdravljena Devica Marija«, potem lahko to zdravilo postane čudežno. . Z njegovo pomočjo lahko otroka znebite zlega očesa, starih poškodb, trenutne bolezni, motenj v telesu, znižate visoko temperaturo in izenačite krvni tlak. Na primer, neprijetne bradavice, papilomi in druge nezdrave tvorbe na koži lahko izginejo. Rane in opekline se lahko hitro in dobro zacelijo, tumorji lahko izginejo, "bulice", podplutbe in otekline lahko izginejo. V vsakem primeru bo takšno branje teh molitev nad vašim otrokom koristilo le njemu in vam. Prizadevajte si klicati Božje ime in delovalo bo na izboljšanje stanja vašega otroka.
Konec tega dela in slava našemu Bogu!

44. Ali je sodobni človek sposoben izpolniti različna in številna cerkvena navodila o telesni abstinenci v svojih zakonskih odnosih? Zakaj ne? Dva tisoč let pravoslavci poskusite jih izpolniti. In med njimi je veliko takih, ki jim to uspe. Pravzaprav so vse mesene omejitve predpisane verniku že iz časov Stare zaveze in jih je mogoče skrčiti na besedno formulo: nič preveč. To pomeni, da nas Cerkev preprosto poziva, naj ne storimo ničesar proti naravi. 45. Vendar pa evangelij nikjer ne govori o tem, da bi se mož in žena vzdržala intimnosti med nočmo?

Ves evangelij in celotno cerkveno izročilo, ki sega v apostolske čase, govori o zemeljskem življenju kot pripravi na večnost, o zmernosti, vzdržnosti in treznosti kot notranji normi krščanskega življenja. In kdo ve, da človeka nič ne zajame, očara in veže tako kot spolno področje njegovega obstoja, še posebej, če ga izpusti izpod notranjega nadzora in ne želi ohraniti treznosti. In nič ni bolj uničujočega, če veselje ob ljubljeni osebi ni združeno z nekaj abstinence.

Smiselno se je sklicevati na stoletne izkušnje obstoja cerkvene družine, ki je veliko močnejša od posvetne družine. Nič ne ohranja vzajemne želje moža in žene drug po drugem bolj kot potreba, da se od časa do časa vzdržita zakonske intimnosti. In nič ga ne ubije ali spremeni v ljubljenje (ni naključje, da je ta beseda nastala po analogiji z igranjem športa) kot odsotnost omejitev.

46. Kako težka je tovrstna abstinenca za družino, še posebej mlado?

Odvisno od tega, kako so se ljudje lotili poroke. Ni naključje, da prej ni obstajala samo družbena disciplinska norma, ampak tudi cerkvena modrost, da se dekle in fant pred poroko vzdržita intimnosti. In tudi ko sta se zaročila in že bila duhovno povezana, med njima še vedno ni bilo telesne bližine. Seveda tu ne gre za to, da tisto, kar je bilo pred poroko nedvomno grešno, po opravljenem zakramentu postane nevtralno ali celo pozitivno. In dejstvo je, da potreba, da se nevesta in ženin pred poroko vzdržita, z ljubeznijo in medsebojno privlačnostjo drug do drugega, jima daje zelo pomembno izkušnjo – sposobnost, da se vzdržita, ko je to nujno v naravnem poteku družinskega življenja, za na primer med ženino nosečnostjo ali v prvih mesecih po rojstvu otroka, ko njene težnje najpogosteje niso usmerjene v fizično intimnost z možem, temveč v skrb za otroka, in za to preprosto fizično ni sposobna. . Tisti, ki so se v obdobju negovanja in čistega prehoda deklištva pred poroko pripravljali na to, so pridobili veliko bistvenega za svoje prihodnje zakonsko življenje. V naši župniji poznam takšne mlade, ki zaradi različnih okoliščin – potrebe po diplomi na fakulteti, pridobitvi soglasja staršev, pridobitvi neke vrste socialni status- pred poroko je bilo obdobje leta, dveh, tudi treh. Zaljubila sta se na primer že v prvem letniku univerze: jasno je, da si še ne moreta ustvariti družine v polnem pomenu besede, kljub temu pa v tako dolgem času hodita z roko v roki v čistost kot nevesta in ženin. Po tem se bosta lažje vzdržala intimnosti, ko se bo izkazala za potrebno. In če družinska pot Začne se, kot se, žal, dogaja tudi v današnjih cerkvenih družinah, s nečistovanjem, potem obdobja prisilne abstinence brez žalosti ne minejo, dokler se mož in žena ne naučita ljubiti drug drugega brez fizične intimnosti in brez podpore, ki jo daje. Toda tega se morate naučiti.

47. Zakaj apostol Pavel pravi, da bodo ljudje v zakonu imeli »bolečine po mesu« (1 Kor 7,28)? Toda ali nimajo osamljeni in menihi žalosti v telesu? In katere konkretne žalosti so mišljene?

Za redovnike, še posebej za redovnike novince, so žalosti, večinoma duševne, ki spremljajo njihov podvig, povezane z malodušjem, obupom in dvomi o tem, ali so izbrali pravo pot. Osamljeni ljudje na svetu so v zadregi, da je treba sprejeti božjo voljo: zakaj vsi moji vrstniki že potiskajo vozičke, drugi pa že vzgajajo vnuke, medtem ko sem jaz še sam ali sam? To niso toliko telesne kot duhovne žalosti. Človek, ki živi sam posvetno življenje, od neke starosti pride do tega, da se mu meso umiri, pomiri, če ga sam ne podžiga na silo z branjem in gledanjem česa nespodobnega. In ljudje, ki živijo v zakonu, imajo »žalosti po mesu«. Če niso pripravljeni na neizogibno abstinenco, potem imajo zelo težke čase. Zato se številne sodobne družine razidejo med čakanjem na prvega otroka ali takoj po njegovem rojstvu. Konec koncev, ker nista šla skozi obdobje čiste abstinence pred poroko, ko je bila dosežena izključno s prostovoljnim dejanjem, ne znata ljubiti drug drugega zadržano, ko je to treba storiti proti njihovi volji. Hočeš nočeš, žena nima časa za moževe želje določena obdobja nosečnosti in prvih mesecih vzgoje otroka. Tu začne gledati stran, ona pa se začne jeziti nanj. In tega obdobja ne znata prenesti neboleče, saj pred poroko za to nista poskrbela. Navsezadnje je jasno, da je za mladega človeka določena vrsta žalosti, breme - vzdržati se ob svoji ljubljeni, mladi, lepa žena, mati njegovega sina ali hčerke. In v nekem smislu je težje kot meništvo. Preživeti večmesečno abstinenco od telesne intimnosti ni prav nič lahko, je pa možno, in na to opozarja apostol. Ne le v dvajsetem stoletju, tudi drugim sodobnikom, med katerimi so bili številni pogani, je bilo družinsko življenje, zlasti na samem začetku, prikazano kot nekakšna veriga neprekinjenih užitkov, čeprav temu še zdaleč ni tako.

48. Ali je treba poskušati spoštovati post v zakonskem odnosu, če eden od zakoncev ni cerkveni in ni pripravljen na abstinenco?

To je resno vprašanje. In očitno, da bi pravilno odgovorili, morate o tem razmišljati v kontekstu širšega in pomembnejšega problema zakonske zveze, v kateri eden od družinskih članov še ni popolnoma pravoslavna oseba. Za razliko od prejšnjih časov, ko so bili vsi zakonci dolga stoletja poročeni, saj je bila celotna družba vse do konca 19. in začetka 20. stoletja krščanska, živimo v povsem drugačnih časih, ki jim bolj ustrezajo besede apostola Pavla. uporabno kot kdaj koli prej, da je »neverni mož posvečen po verujoči ženi in neverna žena posvečena po verujočem možu« (1 Kor 7,14). In se je treba vzdržati le za skupni dogovor, torej tako, da ta abstinenca v zakonskih odnosih ne vodi v še večje razkole in razdore v družini. Tu pod nobenim pogojem ne smete vztrajati, še manj pa postavljati ultimate. Verujoč družinski član naj svojega partnerja ali življenjskega sopotnika postopoma vodi do te mere, da bosta nekoč prišla skupaj in zavestno k abstinenci. Vse to je nemogoče brez resne in odgovorne cerkvenosti celotne družine. In ko se to zgodi, bo ta stran družinskega življenja zavzela svoje naravno mesto.

49. Evangelij pravi, da »žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož; prav tako mož nima oblasti nad svojim telesom, ampak žena« (1 Kor 7,4). V zvezi s tem, če med postom eden od pravoslavnih in cerkvenih zakoncev vztraja pri intimni intimnosti ali niti ne vztraja, ampak preprosto gravitira k njej na vse možne načine, drugi pa bi rad ohranil čistost do konca, vendar popusti, potem naj bi se moral tega pokesati, kot da bi šlo za zavesten in prostovoljen greh?

To ni preprosta situacija in seveda jo je treba upoštevati v povezavi z različnimi pogoji in celo različne starosti ljudi. Res je, da vsak mladoporočenec, ki se je poročil pred Maslenico, ne bo mogel iti skozi popolno abstinenco. postni čas. Poleg tega obdržite vse ostale večdnevne objave. In če se mlad in vroč zakonec ne more spopasti s svojo telesno strastjo, potem je, seveda, vodeno po besedah apostola Pavla, bolje, da je mlada žena z njim, kot pa da mu da priložnost, da se "vname .” Tisti, ki je bolj zmeren, samoobvladan, bolj sposoben samega sebe, bo včasih žrtvoval lastno željo po čistosti, da najprej kaj hujšega, kar se zgodi zaradi telesne strasti, ne pride v življenje drugega zakonca, drugič, da ne bi prihajalo do razkolov, delitev in s tem ne bi bila ogrožena sama družinska enotnost. Vendar se bo spomnil, da ni mogoče iskati hitrega zadovoljstva v lastni ustrežljivosti in se v globini duše veseliti neizogibnosti trenutne situacije. Obstaja anekdota, v kateri, odkrito povedano, ženska, ki je bila posiljena, daje nasvete, ki so daleč od čednosti: prvič, sprostite se in drugič, zabavajte se. In v tem primeru je tako enostavno reči: "Kaj naj naredim, če je moj mož (redkeje žena) tako vroč?" Eno je, ko ženska, ki hodi proti nekomu, ki še ne more z vero nositi bremena abstinence, in nekaj drugega je, ko dvigneš roke - no, saj drugače ne more biti - sam držiš korak s svojim zakoncem. Ko mu popuščate, se morate zavedati, kakšna je odgovornost, ki ste jo prevzeli.

Z drugimi besedami, zelo pomembno je, da ne naredimo napake, ki jo ljudje pogosto delajo v zvezi s postenjem hrane. Recimo, v nekaterih situacijah - med potovanjem, nekaterimi boleznimi - oseba ne more v celoti upoštevati posta. Mora piti mleko ali jesti nekaj hitrih jedi, pa mu hudobnež takoj zašepeta: na kakšnem postu si? Ker ni posta, potem jejte vse nepremišljeno. In popotnik začne jesti kotlete, kotlete in žar, piti vino in si privošči vse vrste sladkarij. Čeprav je pravzaprav, zakaj je to tako potrebno? No, zaradi določenih pogojev morate za zajtrk jesti sir ali jogurt, saj drugega ni, vendar to ne pomeni, da si lahko dovolite, da za večerjo popijete sto gramov vodke. Tako je tudi glede telesne abstinence: če mora mož ali žena, da bi bil počitek miren, včasih popustiti zakoncu, ki je šibek v telesnih težnjah, to ne pomeni, da morata iti vsem dolžine in popolnoma opustijo tovrsten post zase. Morate najti mero, ki ji lahko zdaj skupaj ustrezate. In seveda naj tu prednjači tisti, ki je bolj abstinent. Nase mora prevzeti odgovornost za modro gradnjo telesnih odnosov. Mladi se ne morejo držati vseh postov, zato naj se vzdržijo precej opazno obdobje: pred spovedjo, pred obhajilom. Ne morejo delati ves postni čas, potem vsaj prvi, četrti, sedmi teden, drugi naj postavijo nekatere omejitve: na predvečer srede, petka, nedelje, da bi jim bilo tako ali drugače življenje težje kot v običajen čas. V nasprotnem primeru sploh ne bo občutka posta. Kajti kakšen smisel ima potem post v prehrambenem smislu, če pa so čustveni, psihični in telesni občutki veliko močnejši, zaradi tega, kar se možu in ženi dogaja med zakonsko intimnostjo. Seveda pa ima vse svoj čas in čas. Če mož in žena živita skupaj deset, dvajset let, hodita v cerkev in se nič ne spremeni, potem mora biti ozaveščenejši družinski član korak za korakom vztrajen, celo do te mere, da zahteva vsaj zdaj, ko sta živela do videti njihove sive lase, Otroci so vzgojeni, vnuki se bodo kmalu pojavili, določeno mero abstinence je treba prinesti Bogu. Konec koncev bomo v nebeško kraljestvo prinesli tisto, kar nas povezuje. Vendar nas tam ne bo združila telesna intimnost, saj iz evangelija vemo, da »ko bodo vstali od mrtvih, se ne bodo ne ženili ne možili, ampak bodo kakor angeli v nebesih« (Marko). 12:25), sicer , ki smo jih uspeli vzgojiti v družinskem življenju. Ja, najprej - s podporo, to je fizična intimnost, ki ljudi odpre drug drugemu, jih zbliža, jim pomaga pozabiti na nekatere zamere. Toda sčasoma bi morale te opore, ki so nujne, ko se gradi zgradba zakonskega odnosa, odpasti, ne da bi postale odri, zaradi katerih zgradba sama ni vidna in na kateri vse sloni, tako da, če jih odstranimo, bo razpadla.

50. Kaj točno pravijo cerkveni kanoni o tem, kdaj naj se zakonca vzdržita telesne intimnosti in kdaj ne?

Obstaja nekaj idealnih zahtev Cerkvene listine, ki bi morale določiti posebno pot vsake krščanske družine, tako da formalno niso izpolnjene. Listina zahteva vzdržnost zakonske intimnosti na predvečer nedelje (to je v soboto zvečer), na predvečer obhajanja dvanajsternice ter v postno sredo in petek (to je v torek zvečer in četrtek zvečer), pa tudi med večdnevni posti in dnevi posta – priprava na prejem Kristusovih svetnikov. To je idealna norma. Toda v vsakem konkretnem primeru se mora mož in žena voditi po besedah apostola Pavla: »Ne odstopajte drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa v postu in molitvi, nato pa bodite spet skupaj, tako da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo. Vendar sem to rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz« (Kor 7,5-6). To pomeni, da mora družina zrasti do dneva, ko ukrep abstinence od telesne intimnosti, ki sta ga sprejela zakonca, ne bo v ničemer škodil ali zmanjšal njune ljubezni in ko bo polnost družinske enotnosti ohranjena tudi brez podpore telesnosti. In prav ta celovitost duhovne edinosti se lahko nadaljuje v nebeškem kraljestvu. Navsezadnje se bo tisto, kar je vključeno v večnost, nadaljevalo iz človekovega zemeljskega življenja. Jasno je, da v odnosu med možem in ženo v večnost ni vpletena telesna intimnost, ampak tisto, čemur služi kot opora. V posvetni posvetni družini se praviloma zgodi katastrofalna sprememba smernic, ki je v cerkveni družini ni mogoče dovoliti, ko te opore postanejo temeljni kamen. Pot do takšne rasti mora biti, prvič, obojestranska, in drugič, brez preskakovanja stopnic. Seveda ni mogoče vsakemu zakoncu, zlasti v prvem letu zakona, reči, da morata skozi celotno obdobje abstinence drug od drugega. Kdor se lahko temu prilagodi s harmonijo in zmernostjo, bo razkril globoko mero duhovne modrosti. In nekomu, ki še ni pripravljen, bi bilo nespametno nalagati bremena, ki so neznosna s strani bolj zmernega in zmernega zakonca. Toda družinsko življenje nam je dano v začasnem obsegu, zato ga moramo, začenši z majhno mero abstinence, postopoma povečevati. Čeprav mora družina že od samega začetka imeti določeno mero vzdržnosti drug od drugega »za izvajanje posta in molitve«. Na primer, vsak teden na predvečer nedelje se mož in žena izogibata zakonski intimnosti ne zaradi utrujenosti ali zasedenosti, ampak zaradi večje in višje komunikacije z Bogom in drug z drugim. In že od samega začetka zakonske zveze si mora veliki post, razen v nekaterih zelo posebnih situacijah, prizadevati preživeti v abstinenci kot najpomembnejšem obdobju cerkvenega življenja. Celo v zakonito poročena meseni odnosi v tem času puščajo neprijazen, grešen priokus in ne prinašajo veselja, ki bi moralo izhajati iz zakonske intimnosti, v vseh drugih pogledih pa kratijo sam prehod polja postenja. Vsekakor bi morale biti takšne omejitve prisotne od prvih dni zakonskega življenja, nato pa jih je treba razširiti, ko se družina stara in povečuje.

51. Ali Cerkev ureja načine spolnih stikov med poročenima možem in ženo in če da, na kakšni podlagi in kje točno je to navedeno?

Verjetno je pri odgovoru na to vprašanje bolj smiselno najprej govoriti o nekaterih načelih in splošnih premisah, nato pa se opreti na nekatera kanonična besedila. Seveda Cerkev s tem, ko posvečuje zakon z zakramentom poroke, posvečuje celotno zvezo moža in žene – tako duhovno kot telesno. In v treznem cerkvenem svetovnem nazoru ni nobene svetohlinske namere, ki bi prezirala telesno komponento zakonske zveze. Tovrstno zanemarjanje, omalovaževanje telesne plati zakonske zveze, njeno spuščanje na raven nečesa, kar je edino dovoljeno, do česar pa se je v glavnem treba zgražati, je značilno za sektaško, razkolniško ali zunajcerkveno zavest, in tudi če je cerkveno, je samo boleče. To je treba zelo jasno opredeliti in razumeti. Že v 4. – 6. stoletju so dekreti cerkvenih koncilov določali, da je eden od zakoncev, ki odstopa od telesne intimnosti z drugim zaradi gnusobe zakona, podvržen izobčenju iz obhajila, in če ni laik, ampak klerik. , nato odstavljen iz čin. To pomeni, da je zatiranje polnosti zakona, tudi v cerkvenih kanonih, jasno opredeljeno kot neprimerno. Poleg tega ti isti kanoni pravijo, da če nekdo noče priznati veljavnosti zakramentov, ki jih opravlja poročeni duhovnik, potem je tudi podvržen enakim kaznim in temu primerno izobčenju od prejemanja svetih Kristusovih skrivnosti, če je laik. , ali razrešitev , če je klerik . Tako visoko cerkvena zavest, utelešena v kanonih, vključenih v kanonični zakonik, po katerem morajo verniki živeti, postavlja fizično plat krščanskega zakona.

Po drugi strani pa cerkvena posvetitev zakonske zveze ni sankcija za nečednost. Tako kot blagoslov jedi in molitev pred jedjo nista sankcija za požrešnost, za prenajedanje, še posebej pa za pitje vina, tudi blagoslov zakona nikakor ni sankcija za permisivnost in pojedino telesa – pravijo, delaj karkoli. želite, na kakršenkoli način želite, količine in kadarkoli. Seveda je za trezno cerkveno zavest, ki temelji na Svetem pismu in Svetem izročilu, vedno značilno razumevanje, da je v življenju družine – kot nasploh človeško življenje- obstaja hierarhija: duhovno mora prevladati nad fizičnim, duša mora biti višja od telesa. In ko v družini fizično začne zavzemati prvo mesto, duhovno ali celo duševno pa dobijo le tisti majhni žepki ali področja, ki ostanejo od mesenega, to vodi v disharmonijo, duhovne poraze in velike življenjske krize. V zvezi s tem sporočilom ni treba navajati posebnih besedil, kajti, če odprete Pismo apostola Pavla ali dela sv. Janeza Zlatoustega, sv. Leona Velikega, sv. Avguština - katerega koli od očetov Cerkve, , bomo našli nešteto potrditev te misli. Jasno je, da sam po sebi ni bil kanonično določen.

Seveda se lahko celota vseh telesnih omejitev za sodobnega človeka zdi precej težka, vendar nam cerkveni kanoni nakazujejo mero abstinence, ki jo mora kristjan doseči. In če v našem življenju obstaja neskladje s to normo - kot tudi z drugimi kanoničnimi zahtevami Cerkve, se vsaj ne bi smeli imeti za mirne in uspešne. In ne da bi bili prepričani, da če se v postnem času vzdržimo, potem je z nami vse v redu in ne moremo gledati na vse drugo. In da če zakonska vzdržnost poteka v času posta in na predvečer nedelje, potem lahko pozabimo na predvečere postnih dni, do katerih bi bilo posledično tudi dobro priti. Toda ta pot je individualna, kar mora biti seveda določeno s soglasjem zakoncev in razumnim nasvetom spovednika. Vendar pa je dejstvo, da ta pot vodi v abstinenco in zmernost, v cerkveni zavesti opredeljeno kot brezpogojna norma glede na strukturo zakonskega življenja. Kar zadeva intimno plat zakonskih odnosov, čeprav ni smiselno o vsem javno razpravljati na straneh knjige, je pomembno ne pozabiti, da so za kristjana sprejemljive tiste oblike zakonske intimnosti, ki niso v nasprotju z njenim glavnim ciljem. , namreč razmnoževanje. Oziroma takšno združitev moškega in ženske, ki nima nobene zveze z grehi, za katere sta bili kaznovani Sodoma in Gomora: ko se fizična intimnost pojavi v tisti sprevrženi obliki, v kateri ne more priti do razmnoževanja. To je bilo navedeno tudi v dokaj velikem številu besedil, ki jih imenujemo »pravilniki« ali »kanoni«, torej nesprejemljivost tovrstnih sprevrženih oblik zakonske komunikacije je zapisana v Pravilih svetih očetov in deloma v cerkvi. kanonov v kasnejšem srednjem veku, po ekumenskih koncilih.

A ponavljam, ker je to zelo pomembno, meseni odnos moža in žene sam po sebi ni grešen in ga cerkvena zavest kot takega ne obravnava. Kajti zakrament zakona ni sankcija za greh ali nekakšna nekaznovanost v zvezi z njim. V zakramentu se tisto, kar je grešno, ne more posvetiti, nasprotno, tisto, kar je samo po sebi dobro in naravno, je povzdignjeno na stopnjo, ki je popolna in tako rekoč nadnaravna. Ko postuliramo to stališče, lahko podamo naslednjo analogijo: človek, ki je veliko delal, je opravil svoje delo – ne glede na to, ali je fizično ali intelektualno: kosec, kovač ali lovilec duš – ko pride domov, zagotovo ima pravico pričakovati od ljubeče žene okusno kosilo, in če dan ni hiter, potem je lahko bogat mesna juha, ter kotlet s prilogo. Ne bo greh prositi za več in popiti kozarec dobrega vina po pravičnih delih, če ste zelo lačni. To je topel družinski obed, ob pogledu na katerega se bo Gospod razveselil in ki ga bo Cerkev blagoslovila. Toda kako presenetljivo se to razlikuje od tistih odnosov, ki so se razvili v družini, ko se mož in žena raje odločita, da gresta nekam na družabni dogodek, kjer ena poslastica zamenja drugo, kjer je riba pripravljena po okusu perutnine, ptica pa po avokada, in da niti ne spominja na njegove naravne lastnosti, kjer gostje, že siti različnih jedi, začnejo kotaliti zrna kaviarja po nebu, da bi dobili dodatne gurmanske užitke, in od jedi, ki jih ponuja gore si izberejo ostrigo, žabji krak, da bi z drugimi čutnimi občutki nekako požgečkali svoje otople brbončice, nato pa – kot se to prakticira že od antičnih časov (kar je zelo značilno opisano v Trimalhionovem prazniku v Petronijevem Satirikonu) – običajno povzroči gag refleks, izpraznite želodec, da ne pokvarite svoje figure in si lahko privoščite tudi sladico. Tovrstno uživanje v hrani je v mnogih pogledih požrešnost in greh, tudi v odnosu do lastne narave. To analogijo lahko uporabimo za zakonske odnose. Kar je naravno nadaljevanje življenja, je dobro in v tem ni nič slabega ali nečistega. In kar vodi k iskanju novih in novih užitkov, še ena, druga, tretja, deseta točka, da bi iz svojega telesa iztisnili še kakšne dodatne čutne reakcije – to je seveda nekorektno in grešno in nekaj, kar se ne sme vključeni v življenje pravoslavna družina.

52. Kaj je v spolnem življenju sprejemljivo in kaj ne in kako se ta kriterij sprejemljivosti vzpostavi? Zakaj je oralni seks zloben in nenaraven, saj imajo visoko razviti sesalci, ki vodijo kompleksno družbeno življenje, tovrstne spolne odnose po naravi stvari?

Že sama zastavitev vprašanja implicira kontaminacijo moderna zavest take informacije, za katere bi bilo bolje, da jih ne bi vedeli. V prejšnjih, v tem smislu bolj uspešnih časih, otrok v času parjenja živali niso smeli v hlev, da ne bi razvili nenormalnih interesov. In če si zamislimo situacijo, niti ne pred sto leti, ampak pred petdesetimi leti, ali bi lahko našli vsaj enega od tisoč ljudi, ki bi se zavedal, kaj počnejo opice oralni seks? Še več, ali bi lahko o tem vprašal v kakšni sprejemljivi verbalni obliki? Mislim, da je črpanje znanja o tej posebni komponenti njihovega obstoja iz življenja sesalcev vsaj enostransko. V tem primeru bi bila naravna norma našega obstoja upoštevanje poligamije, značilne za višje sesalce, in menjava rednih spolnih partnerjev, in če logično serijo pripeljemo do konca, potem izgon oplojevalnega samca, ko lahko zamenja z mlajšim in fizično močnejšim . Tisti, ki si torej želijo izposoditi oblike organizacije človeškega življenja od višjih sesalcev, morajo biti pripravljeni, da si jih izposodijo v celoti in ne selektivno. Konec koncev, reduciranje na raven črede opic, tudi najbolj razvitih, implicira, da bodo močnejši izpodrinili šibkejše, tudi v spolnem smislu. Za razliko od tistih, ki so pripravljeni upoštevati končno mero človeškega obstoja kot eno s tistim, kar je naravno za višje sesalce, kristjani, ne da bi zanikali naravnost človeka z drugim ustvarjenim svetom, ga ne reducirajo na raven visoko organizirane živali, ampak ampak misli nanj kot na višje bitje.

53. O nekaterih funkcijah reproduktivnih organov ni običajno govoriti odkrito, za razliko od drugih fizioloških funkcij človeškega telesa, kot so prehranjevanje, spanje itd. To področje življenja je še posebej ranljivo, mnogi duševne motnje povezana posebej z njo. Je to razloženo z izvirnim grehom po padcu? Če da, zakaj potem, saj izvirni greh ni nečistovanje, ampak greh neposlušnosti Stvarniku?

Da, seveda je izvirni greh sestavljal predvsem neposlušnost in kršitev Božjih zapovedi, pa tudi nekesanje in nepokesanje. In ta kombinacija neposlušnosti in nekesanja je privedla do odpadanja prvih ljudi od Boga, nezmožnosti njihovega nadaljnjega bivanja v raju in vseh tistih posledic padca, ki so vstopile v človeško naravo in ki jih v Svetem pismu simbolično imenujemo oblačenje. »usnjena oblačila« (1 Mz 3,21). Sveti očetje to razlagajo kot pridobitev debelosti po človeški naravi, to je telesne mesnatosti, izgubo mnogih prvotnih lastnosti, ki so bile človeku dane. Bolečina, utrujenost in še marsikaj je v povezavi s padcem vstopilo ne le v našo duševno, ampak tudi v telesno sestavo. V tem smislu so tudi človeški fizični organi, vključno z organi, povezanimi s porodom, postali odprti za bolezni. Toda načelo skromnosti, prikrivanja čednosti, namreč čednosti, in ne svetniško-puritanskega molka o spolnosti, izhaja predvsem iz globokega čaščenja Cerkve do človeka kot božje podobe in podobnosti. Tako kot ne razkazovanje tistega, kar je najbolj ranljivo in kar dva človeka najgloblje povezuje, kar ju dela v zakramentu zakona eno meso in poraja drugo, neizmerno vzvišeno zvezo in je zato predmet nenehnih sovražnosti, spletk, izkrivljanja na del hudobnega. Še posebej sovražnik človeške rase se bori proti tistemu, kar je samo po sebi čisto in lepo tako pomembno in tako pomembno za notranji pravilni obstoj človeka. Zavedajoč se vso odgovornost in resnost tega boja, ki ga človek bije, mu Cerkev pomaga tako, da ohrani skromnost, zamolči tisto, o čemer se ne sme javno govoriti in kar je tako lahko izkriviti in tako težko vrniti, saj je neskončno težko spremeniti pridobljeno brezsramnost v čistost. Izgubljene čistosti in drugega znanja o sebi, pa naj se še tako trudite, ni mogoče spremeniti v nevednost. Zato si Cerkev s tajnostjo tovrstnega znanja in nedotakljivostjo le-tega za človeško dušo prizadeva, da bi bil nevpleten v mnoga popačenja in izkrivljanja, ki si jih je izmislil hudobni, tega, kar je tako veličastno in dobro urejeno v našem Odrešenik v naravi. Prisluhnimo tej modrosti dvatisočletnega obstoja Cerkve. In ne glede na to, kaj nam govorijo kulturologi, seksologi, ginekologi, patologi in drugi freudovci, njihovih imen je ogromno, spomnimo se, da govorijo laži o človeku, ne da bi v njem videli podobo in podobnost Boga.

54. Kakšna je v tem primeru razlika med čistokrvnostjo in svetohlensko tišino?

Čista tišina predpostavlja notranjo brezstrastnost, notranji mir in premagovanje, o čemer je govoril sveti Janez Damaščan v zvezi z Materjo božjo, da je imela skrajno devištvo, to je devištvo tako v telesu kot v duši. Svetniško-puritanski molk predpostavlja prikrivanje tistega, česar človek sam ni premagal, kar vre v njem in s čimer se, tudi če se bori, ne z asketsko zmago nad samim seboj z božjo pomočjo, temveč s sovražnostjo do drugi, ki se tako zlahka razširijo na druge ljudi, in nekatere njihove manifestacije. Medtem ko zmaga z lastnim srcem nad privlačnostjo do tega, s čimer se bori, še ni dosežena.

55. Toda kako naj razložimo, da je v Svetem pismu, tako kot v drugih cerkvenih besedilih, ko se poje rojstvo, devištvo neposredno imenovano s pravim imenom? reproduktivni organi: ledja, laž, vrata devištva, in to nikakor ni v nasprotju s skromnostjo in čistostjo? In v običajno življenjeČe bi kdo kaj takega rekel na glas, bodisi v stari cerkveni slovanščini bodisi v ruščini, bi to razumeli kot nespodobnost, kot kršitev splošno sprejetih norm.

To samo pomeni, da v Svetem pismu, ki vsebuje te besede v izobilju, niso povezane z grehom. Ne povezujejo se z ničemer vulgarnim, meseno vznemirljivim ali kristjana nevrednim prav zato, ker je v cerkvenih besedilih vse čisto in drugače tudi ne more biti. »Za čistega je vse čisto,« nam pravi Božja beseda, »za nečistega pa bo tudi čisti nečist.«

Dandanes je zelo težko najti kontekst, v katerega bi tovrstno besedišče in metafore umestili, ne da bi pri tem poškodovali bralčevo dušo. Znano je, da najbolj veliko število metafore telesnosti in človeške ljubezni v svetopisemski knjigi Pesem pesmi. Danes pa svetni um ni več razumel – in to se ni zgodilo niti v 21. stoletju – zgodbe o ljubezni Neveste do Ženina, torej Cerkve do Kristusa. V različnih umetninah od 18. stoletja naprej najdemo meseno željo dekleta po mladeniču, v bistvu pa gre za redukcijo Svetega pisma na raven v najboljšem primeru le lepe ljubezenske zgodbe. Čeprav ne v najstarejših časih, ampak v 17. stoletju v mestu Tutaev blizu Jaroslavlja je bila celotna kapela cerkve Kristusovega vstajenja poslikana s prizori iz Pesmi pesmi. (Te freske so še ohranjene). In to ni edini primer. Z drugimi besedami, v 17. stoletju je bilo tisto, kar je bilo čisto, čisto za čiste, in to je še en dokaz, kako globoko je človek danes padel.

56. Pravijo: svobodna ljubezen v svobodnem svetu. Zakaj se ta beseda uporablja v zvezi s tistimi odnosi, ki se v cerkvenem razumevanju razlagajo kot izgubljeni?

Kajti sam pomen besede "svoboda" je bil popačen in se je dolgo razlagalo kot nekrščansko razumevanje, ki je bilo nekoč dostopno tako pomembnemu delu človeške rase, torej svoboda od greha, svoboda kot svoboda. od nizkega in podlega, svoboda kot odprtost človekove duše v večnost in v nebesa, nikakor pa kot njegova določenost z nagoni ali zunanjim družbenim okoljem. To razumevanje svobode se je izgubilo in svobodo danes razumemo predvsem kot samovoljo, sposobnost ustvarjanja, kot pravijo, »kar hočem, to tudi naredim«. Za tem pa se ne skriva nič drugega kot vrnitev v kraljestvo suženjstva, podrejanje svojim instinktom pod bednim sloganom: izkoristi trenutek, izkoristi življenje, dokler si mlad, poberi vse dovoljene in nedovoljene sadove! In jasno je, da če je ljubezen in človeški odnosi je največji božji dar, potem pa je prav ljubezen sprevrniti, vanjo vnesti katastrofalne popačenke, glavna naloga tistega izvirnega obrekovalca in parodista-perverzneža, čigar ime pozna vsak izmed tistih, ki bere te vrstice.

57. Zakaj tako imenovana posteljna razmerja poročenih parov niso več grešna, ampak se ista razmerja pred poroko imenujejo »grešno nečistovanje«?

So stvari, ki so po naravi grešne, in so stvari, ki postanejo grešne zaradi kršenja zapovedi. Recimo, da je grešno ubijati, oropati, ukrasti, obrekovati - in zato je to prepovedano z zapovedmi. Toda po svoji naravi uživanje hrane ni grešno. Pretiravanje z uživanjem je pregrešno, zato velja post in določene omejitve pri hrani. Enako velja za fizično intimnost. Ker je s poroko pravno posvečena in speljana na pravo pot, ni grešna, toda ker je prepovedana v drugi obliki, če se ta prepoved krši, se neizogibno spremeni v »razsipno hujskanje«.

58. Iz pravoslavne literature izhaja, da fizična stran otopli človekove duhovne sposobnosti. Zakaj potem nimamo le črne meniške duhovščine, ampak tudi belo, ki obvezuje duhovnika k zakonski zvezi?

To je vprašanje, ki vesoljno Cerkev že dolgo vznemirja. Že v stari Cerkvi, v 2. - 3. stoletju, se je pojavilo mnenje, da je pravilnejša pot celibatnega življenja za vso duhovščino. To mnenje je zelo zgodaj prevladalo v zahodnem delu Cerkve, na koncilu v Elviri na začetku 4. stoletja pa je bilo izraženo v enem od njenih pravil, nato pa je pod papežem Gregorjem VII. Hildebrandom (11. stoletje) postalo razširjeno po izpada katoliške cerkve iz vesoljne cerkve. Nato je bil uveden obvezni celibat, to je obvezen celibat duhovščine. Vzhodna pravoslavna cerkev je ubrala pot, prvič, ki je bolj skladna s Svetim pismom, in drugič, bolj čedna: družinskih odnosov ne obravnava le kot blažilo proti nečistovanju, način, da se ne bi preveč razplamtelo, ampak jih vodijo besede Apostola Pavla in je zakon obravnaval kot zvezo moža in žene po podobi zveze Kristusa in Cerkve, sprva dovoljeval poroko diakonom, prezbiterjem in škofom. Pozneje, od 5. stoletja in v 6. stoletju končno, je Cerkev škofom prepovedala zakonsko zvezo, vendar ne zato, ker bi bil zakonski stan zanje v osnovi nedopusten, ampak zato, ker škofa niso vezali družinski interesi, družinske skrbi, skrbi. o svojem in svojem, da bi bilo njegovo življenje, povezano z vso škofijo, z vso Cerkvijo, popolnoma predano njej. Kljub temu je Cerkev priznavala zakonski stan kot dopusten za vse ostale duhovščine, dekreti petega in šestega ekumenskega koncila, Gandrijevega koncila iz 4. stoletja in Trullskega koncila iz 6. stoletja pa so neposredno določali, da klerik, ki se poroki izogiba zaradi zlorabiti je treba prepovedati služenje. Torej Cerkev gleda na poroko duhovnikov kot na čisto in abstinentno zakonsko zvezo in najbolj v skladu z načelom monogamije, to je, da je duhovnik lahko poročen samo enkrat in mora ostati čist in zvest svoji ženi v primeru vdovstva. Kar Cerkev obravnava s prizanesljivostjo do zakonskih odnosov laikov, se mora v celoti uresničiti v duhovniških družinah: ista zapoved o rojevanju otrok, o sprejemanju vseh otrok, ki jih Gospod pošlje, enako načelo vzdržnosti, prednostni odklon. drug od drugega za molitev in pošto.

V pravoslavju je nevarnost v samem sloju duhovščine – v tem, da praviloma otroci duhovnikov postanejo duhovniki. Katolištvo ima svojo nevarnost, saj se duhovščina nenehno rekrutira od zunaj. Je pa prednost dejstvo, da lahko kdorkoli postane klerik, saj prihaja do stalnega priliva iz vseh družbenih slojev. Tukaj, v Rusiji, tako kot v Bizancu, je bila duhovščina dolga stoletja dejansko določen razred. Seveda so bili primeri, da so kmetje davkoplačevalci vstopali v duhovništvo, to je od spodaj navzgor, ali obratno - predstavniki najvišjih družbenih krogov, potem pa večinoma v meništvo. Vendar je bila načeloma družinska zadeva in je imela svoje pomanjkljivosti in svoje nevarnosti. Glavna neresnica zahodnega pristopa k celibatu duhovništva je prav njegov prezir do zakonske zveze kot stanja, ki je za laike dopustno, za duhovščino pa nedopustno. To je glavna neresnica, družbena ureditev pa je stvar taktike in jo je mogoče različno oceniti.

59. V Življenju svetnikov se zakon, v katerem mož in žena živita kot brat in sestra, na primer Janez Kronštatski s svojo ženo, imenuje čist. Torej je v drugih primerih zakon umazan?

Popolnoma kazuistična formulacija vprašanja. Navsezadnje imenujemo tudi Presveto Bogorodico Prečisto, čeprav je v pravem pomenu le Gospod čist izvirnega greha. Božja Mati je najbolj čista in brezmadežna v primerjavi z vsemi drugimi ljudmi. O čisti poroki govorimo tudi v zvezi s poroko Joahima in Ane ali Zaharija in Elizabete. Spočetje Presvete Bogorodice in spočetje Janeza Krstnika včasih imenujemo tudi brezmadežno. ali čisti, in ne v tem smislu, da bi jim bil tuji izvirni greh, ampak v tem, da so bili v primerjavi s tem, kako se to običajno zgodi, samoobvladani in ne polni pretiranih mesenih teženj. V istem smislu se o čistosti govori kot o večji meri čistosti tistih posebnih poklicev, ki so bili v življenju nekaterih svetnikov, primer tega je poroka svetega pravičnega očeta Janeza Kronštatskega.

60. Ko govorimo o brezmadežnem spočetju božjega sina, ali to pomeni to navadni ljudje je zloben?

Da, eno od določil pravoslavnega izročila je, da se je brezsemensko, to je brezmadežno spočetje našega Gospoda Jezusa Kristusa zgodilo prav zato, da učlovečeni Božji Sin ne bi bil vpleten v noben greh, za trenutek strasti in s tem izkrivljanje ljubezni do bližnjega je neločljivo povezano s posledicami padca, tudi na generičnem področju.

61. Kako naj se zakonca sporazumevata med ženino nosečnostjo?

Vsaka abstinenca je takrat pozitivna, takrat bo dober sad, ko ne bo dojeta samo kot negacija česarkoli, ampak bo imela notranje dobro polnilo. Če se zakonca med nosečnostjo svoje žene, ko sta se odrekla telesni intimnosti, začneta manj pogovarjati drug z drugim in več gledati televizijo ali preklinjati, da bi dala nekaj izliva negativnim čustvom, potem je to ena situacija. Drugače pa je, če skušajo ta čas preživeti čim bolj modro, poglabljajoč duhovno in molitveno komunikacijo drug z drugim. Konec koncev je tako naravno, da ženska, ko pričakuje otroka, bolj moli vase, da bi se znebila vseh tistih strahov, ki spremljajo nosečnost, in svojega moža, da bi podpirala svojo ženo. Poleg tega se morate več pogovarjati, pozorneje poslušati druge, iskati različne oblike komunikacijo, in to ne samo duhovno, ampak tudi duhovno in intelektualno, ki bi zakonce spodbujala k čim večjemu druženju. Nazadnje, tiste oblike nežnosti in naklonjenosti, s katerimi sta omejevala intimnost njune komunikacije, ko sta bila še nevesta in ženin, in v tem obdobju zakonskega življenja, ne bi smele povzročiti poslabšanja mesenega in telesnega v njunem odnosu.

62. Znano je, da je pri nekaterih boleznih postenje v hrani popolnoma odpovedano ali omejeno; ali obstajajo takšne življenjske situacije ali takšne bolezni, ko abstinenca zakoncev od intimnosti ni blagoslovljena?

obstajajo. Samo tega koncepta ni treba razlagati zelo široko. Zdaj mnogi duhovniki slišijo od svojih župljanov, ki pravijo, da zdravniki moškim s prostatitisom priporočajo, da se "ljubijo" vsak dan. Prostatitis ni nova bolezen, vendar je šele v našem času petinsedemdesetletnemu moškemu predpisana stalna vadba na tem področju. In to v letih, ko je treba doseči življenjsko, posvetno in duhovno modrost. Tako kot bodo nekateri ginekologi ženskam, tudi z daleč od katastrofalne bolezni, zagotovo rekli, da je bolje splaviti kot roditi otroka, tako drugi spolni terapevti svetujejo, da ne glede na vse nadaljujejo intimni odnosi, niti zakonske, torej za kristjana moralno nesprejemljive, a po mnenju strokovnjakov nujne za ohranjanje telesnega zdravja. Vendar to ne pomeni, da je treba takšne zdravnike vedno ubogati. Na splošno se ne bi smeli preveč zanašati samo na nasvete zdravnikov, zlasti v zadevah, povezanih s spolno sfero, saj so seksologi na žalost zelo pogosto odkriti nosilci nekrščanskega pogleda na svet.

Nasvet zdravnika je treba kombinirati z nasveti spovednika, pa tudi s trezno oceno lastnega telesnega zdravja in, kar je najpomembneje, z notranjo samooceno - na kaj je človek pripravljen in k čemu je poklican. Morda je vredno razmisliti, ali se ta ali ona telesna bolezen lahko pojavi iz razlogov, ki so za človeka koristni. In nato se odločite za vzdržnost od zakonskih odnosov med postom.

63. Kako se obnašati z necerkvenim možem po obhajilu, saj bi to moral biti tudi dan vzdržnosti?

Enako kot prej. Ta pot je bila že najdena, saj se je pojavila priložnost za prejem obhajila. To pomeni, da lahko isto tehniko uporabimo na dan prejema svetih Kristusovih skrivnosti.

64. Ali sta med nočjo in abstinenco mogoča naklonjenost in nežnost?

Možne, a ne tiste, ki bi pripeljale do telesnega upora mesa, do netenja ognja, po katerem je treba ogenj polivati z vodo ali pa se je treba stuširati s hladno vodo.

65. Nekateri pravijo, da se pravoslavni kristjani pretvarjajo, da ni seksa!

Menim, da je takšno predstavo zunanjega človeka o pogledu pravoslavne cerkve na družinska razmerja mogoče pojasniti predvsem z nepoznavanjem pravega cerkvenega pogleda na tem področju, pa tudi z enostranskim branjem ne toliko asketska besedila, ki o tem skorajda sploh ne govorijo, temveč besedila bodisi sodobnih paracerkvenih publicistov, bodisi neznanih privržencev pobožnosti ali, kar se dogaja še pogosteje, sodobnih nosilcev sekularne tolerantno-liberalne zavesti, ki izkrivljajo cerkveno razlago o tem vprašanju. v medijih. Zdaj pa pomislimo, kakšen resnični pomen lahko vložimo v ta stavek: Cerkev se pretvarja, da spola ni. Kaj to pomeni? Da Cerkev postavlja intimno področje življenja na ustrezno mesto? Se pravi, ne dela iz njega tistega kulta užitkov, tiste edine izpolnitve bivanja, o kateri lahko berete v številnih revijah z bleščečimi naslovnicami. Torej se izkaže, da se človekovo življenje nadaljuje, če je spolni partner, spolno privlačen za ljudi nasprotnega, zdaj pa pogosto tudi istega spola. In dokler je tak in lahko kdo po njem povprašuje, je smisel živeti. In vse se vrti okoli tega: delo, da zaslužiš denar za lepega spolnega partnerja, oblačila, ki ga pritegnejo, avto, pohištvo, dodatki za opremljanje intimnega odnosa s potrebno okolico itd. in tako naprej. Da, v tem smislu krščanstvo jasno pravi: spolno življenje ni edina izpolnitev človekovega bivanja in ga postavlja na ustrezno mesto – kot eno pomembnih, a ne edino in ne osrednjo sestavino človekovega bivanja. In potem zavračanje spolnih odnosov - tako prostovoljno, zavoljo boga in pobožnosti, kot prisilno, v bolezni ali starosti - ne velja za strašno katastrofo, ko je po mnenju mnogih trpečih mogoče le živeti svoje življenja, piti viski in konjak ter gledati po TV nekaj, česar sam ne moreš več realizirati v nobeni obliki, a vseeno povzroča neke impulze v tvojem orohlem telesu. Na srečo Cerkev nima takšnega pogleda na človekovo družinsko življenje.

Po drugi strani pa bistvo zastavljeno vprašanje je lahko posledica dejstva, da se od vernikov pričakujejo določene vrste omejitev. Toda v resnici te omejitve vodijo do polnosti in globine zakonske zveze, vključno s polnostjo, globino in na srečo veseljem v intimno življenje, česar ne vedo ljudje, ki svoje spremljevalce menjajo z danes na jutri, z ene nočne zabave na drugo. In tista popolna popolnost predajanja drug drugemu, ki jo pozna ljubeča in zvesta ženska poročen par, zbiratelji spolnih zmag nikoli ne bodo izvedeli, ne glede na to, koliko se bohotijo na straneh revij o svetovljanskih dekletih in moških z napumpanimi bicepsi.

66. Na čem temelji kategorično zavračanje in odpor Cerkve do spolnih manjšin?

Nemogoče je reči: Cerkev jih ne mara ... Njeno stališče bi bilo treba oblikovati povsem drugače. Prvič, vedno ločevati greh od tistega, ki ga stori, in ne sprejemati greha – istospolna razmerja, homoseksualnost, sodomija, lezbijstvo pa so grešni v samem bistvu, kar je jasno in nedvoumno zapisano v Stara zaveza, - Cerkev se usmiljuje s človekom, ki greši, kajti vsak grešnik se oddalji od poti odrešenja, dokler se ne začne pokesati lastnega greha, se pravi, da se od njega oddalji. Česar pa ne sprejemamo in se seveda z vso mero ostrine in, če hočete, nestrpnosti upiramo temu, da tisti, ki so t.i. manjšine, začnejo vsiljevati (in hkrati zelo agresivno) ) njihov odnos do življenja, do okoliške realnosti, do običajne večine. Res je, obstajajo nekatera področja človeškega obstoja, kjer se manjšine iz nekega razloga kopičijo in tvorijo večino. In zato v medijih, na številnih področjih sodobne umetnosti, na televiziji nenehno vidimo, beremo in slišimo o tistih, ki nam prikazujejo neke standarde sodobnega »uspešnega« obstoja. To je nekakšna predstavitev greha ubogim perverznežem, nesrečno preobremenjenim z njim, greh kot norma, ki se ji moraš izenačiti in ki jo, če že sam ne zmoreš, potem vsaj velja za najbolj progresiven in napreden, tak pogled na svet je za nas vsekakor nesprejemljiv.

67. Prosimo, komentirajte položaj gejevskih porok, ki so se zgodile v Nižnem Novgorodu.

To situacijo lahko preprosto komentiramo z besedami znanega ruskega pregovora: "V družini je črna ovca." To je bil klerik Nižnenovgorodske škofije Moskovskega patriarhata, ki je storil nekaj dejanj v zvezi z dvema moškima. In kakor koli se opravičuje in kar koli zdaj reče, je to seveda vsecerkvena in zunajcerkvena nezaslišana skušnjava. Takoj so mu prepovedali duhovniško službo. Togost kanoničnega odnosa do njega je nespremenljiva in nedvoumna. Naj bo v poduk tudi drugim norcem, da se kaj takega v naši Cerkvi nikoli več ne zgodi. Seveda je to, kar se je zgodilo, kanonični zločin samo enega zločinca, ki nikakor ne more vplivati ali kakor koli posredno vplivati na položaj celotne Ruske pravoslavne cerkve.

68. Kakšno je stališče naše Cerkve do tega, da imajo danes protestanti in celo katoličani prizanesljiv odnos do teh problemov in istospolne poroke tam niso več redkost?

Spomnimo se, katere Cerkve so ostale nosilke zgodovinskega krščanstva in v glavnem niso odstopale od temeljev kanoničnega sistema, od evangeličanske etike in ustreznega branja Svetega pisma. Najprej pravoslavna cerkev in z njo stare vzhodne cerkve: armenska, koptska, sirska, pa tudi rimskokatoliška cerkev. Prav oni se v svojem pristopu do homoseksualnosti opirajo na Sveto pismo in na cerkveno izročilo, ki jo uvršča med smrtne grehe. In do tega pojava v cerkvenem učenju v 21. stoletju ni več kompromisa ali tolerance kot v 1. stoletju, se pravi, da tega preprosto ni. Večina protestantskih veroizpovedi, ki jih pogosto že zelo pogojno štejemo za krščanske, zdaj dovoljuje in zamiži ali celo sankcionira istospolne zveze ljudi, ki temelji na tako imenovanem prostem branju besedila Svetega pisma. Ti, ki se opirajo na lastne kulturne in ideološke premise, v besedilu Svetega pisma izolirajo tisto, kar se lahko in bi moralo (z njihovega vidika) šteti za nespremenljivo in večno, in kar je povezano s kulturnimi in verskimi pogledi dobe. Takega odnosa do Božje besede v zgodovinski Cerkvi seveda ni bilo. Protestanti danes to dopuščajo in s tem razkrivajo, kako daleč so od evangeljske resnice in od zgodovinske poti krščanstva. Opozarjajo nas, da so se podobni pojavi dogajali in se dogajajo tako v mejah katoliške kot pravoslavne Cerkve. In ne skrivamo, da so takšni primeri tudi med duhovščino, tudi med redovniki. Kar pa v pravoslavni cerkvi ni in ne more obstajati, je to, da se nekdo, ki stori takšen greh, šteje za moralno upravičenega, da lahko reče: delam nekaj, kar je dobro, dovoljeno in ne graje vredno. Vsekakor, tudi če je v oblasti te strasti in si, ko je obseden z njo, dovoli nadaljevati svojo duhovniško službo in ob tem tako strašno, tako smrtno greši, vendarle ve, da je to greh, s katerim ne more obvladati. In to je popolnoma drugačen pristop kot takrat, ko je greh moralno upravičen.

69. Je sodelovanje poročenega moškega v umetna oploditev tujčev greh? In ali je to prešuštvo?

Resolucija jubilejnega škofovskega zbora leta 2000 govori o nesprejemljivosti zunajtelesne oploditve, ko ne govorimo o poročen par, ne o možu in ženi, ki sta zaradi določenih tegob neplodna, ampak jima je tovrstna oploditev lahko izhod. Čeprav so tudi tu omejitve: resolucija obravnava le tiste primere, ko nobeden od oplojenih zarodkov ni zavržen kot sekundarni material, kar je večinoma nemogoče. In zato se praktično izkaže za nesprejemljivo, saj Cerkev priznava polnost človekovega življenja od samega spočetja - ne glede na to, kako in kdaj se to zgodi. Ko bo tovrstna tehnologija postala realnost (danes očitno obstajajo le še nekje na najnaprednejši ravni zdravstvene oskrbe), potem ne bo več absolutno nesprejemljivo, da se verniki zatekajo k njej. Kar zadeva sodelovanje moža pri oploditvi tujca ali žene pri rojevanju otroka za nekoga tretjega, tudi brez fizičnega sodelovanja te osebe pri oploditvi, je to seveda greh glede na celotno enotnost zakrament zakonske zveze, katerega rezultat je skupno rojstvo otrok, kajti Cerkev blagoslavlja čisto, to je celovito zvezo, v kateri ni napak, ni razdrobljenosti. In kaj več lahko moti to zakonsko zvezo kot dejstvo, da ima eden od zakoncev nadaljevanje sebe kot osebe, kot božje podobe in podobnosti zunaj te družinske enotnosti? Če govorimo o in vitro oploditvi neporočenega moškega, potem je tudi v tem primeru norma krščanskega življenja samo bistvo intimne intimnosti v zakonski zvezi. Nihče ni preklical norme cerkvene zavesti, da naj si moški in ženska, dekle in fant prizadevajo ohraniti svojo telesno čistost pred poroko. In v tem smislu je nemogoče niti pomisliti, da bi pravoslavni, torej čedni mladenič daroval svoje seme, da bi oplodil kakšno tujko.

70. Kaj pa, če novoporočena mladoporočenca ugotovita, da eden od zakoncev ne more imeti polnega spolnega življenja?

Če se takoj po sklenitvi zakonske zveze odkrije nezmožnost sobivanja v zakonu in je to težko premostiva, potem je to po cerkvenih kanonih razlog za ločitev.

71. Kako naj se obnašata drug do drugega v primeru impotence enega od zakoncev zaradi neozdravljive bolezni?

Zapomniti si moraš, da vaju je z leti nekaj povezalo in to je toliko višje in pomembnejše od majhne bolezni, ki je zdaj, kar pa nikakor ne sme biti razlog, da si nekaj dovoliš. Sekularni ljudje priznavajo naslednje misli: dobro, še naprej bova živela skupaj, saj imava družbene obveznosti, in če on (ali ona) ne more storiti ničesar, jaz pa še vedno lahko, potem imam pravico najti zadovoljstvo ob strani. Jasno je, da je takšna logika v cerkveni poroki absolutno nesprejemljiva in jo je treba a priori preseči. To pomeni, da je treba iskati priložnosti in načine, kako drugače zapolniti zakonsko življenje, ki ne izključuje naklonjenosti, nežnosti in drugih manifestacij naklonjenosti drug drugemu, vendar brez neposredne zakonske komunikacije.

72. Ali se mož in žena lahko obrneta na psihologe ali seksologe, če jima kaj ne gre?

Kar se tiče psihologov, se mi zdi, da tukaj velja bolj splošno pravilo, in sicer: obstajajo takšne življenjske situacije, ko je zveza duhovnika in cerkvenega zdravnika zelo primerna, torej ko narava duševne bolezni gravitira v obeh smereh - tako proti duhovni bolezni, kot proti medicinski. In v tem primeru lahko duhovnik in zdravnik (vendar le krščanski zdravnik) učinkovito pomagata tako celotni družini kot njenemu posameznemu članu. V primerih kakšnih psihičnih konfliktov se mi zdi, da mora krščanska družina iskati načine, kako jih rešiti v sebi skozi zavedanje svoje odgovornosti za trenutno motnjo, skozi sprejemanje cerkvenih zakramentov, v nekaterih primerih morda s podporo ali nasvetom duhovnika, seveda, če obstaja odločenost na obeh straneh, se mož in žena v primeru nesoglasja glede enega ali drugega vprašanja zaneseta na duhovniški blagoslov. Če obstaja takšno soglasje, potem to zelo pomaga. A tekanje k zdravniku po rešitev tega, kar je posledica grešnih zlomov naše duše, je komajda plodno. Zdravnik tukaj ne bo pomagal. Kar zadeva pomoč na intimnem, genitalnem področju s strani ustreznih specialistov, ki delajo na tem področju, se mi zdi, da v primerih bodisi kakšnih telesnih okvar bodisi kakšnih psihosomatskih stanj, ki onemogočajo polno življenje zakonca in potrebujete zdravniško pomoč, se morate le posvetovati z zdravnikom. Ampak, seveda, ko danes govorijo o seksologih in njihovih priporočilih, potem največkrat govorimo o tem, kako lahko človek s pomočjo telesa moža ali žene, ljubimca ali ljubice izvleče toliko užitka kot mogoče zase in kako prilagoditi svojo telesno sestavo, da bo mera mesenega užitka vedno večja in trajala vedno dlje. Jasno je, da kristjan, ki ve, da je zmernost v vsem – zlasti v užitkih – pomembno merilo našega življenja, s takšnimi vprašanji ne bo šel k nobenemu zdravniku.

73. Vendar je zelo težko najti pravoslavnega ncuxuampo; predvsem spolni terapevt. Poleg tega, tudi če najdete takega zdravnika, se morda samo imenuje pravoslavec.

Seveda to ne sme biti le samopoimenovanje, ampak tudi nekaj zanesljivih zunanjih dokazov. Tukaj bi bilo neprimerno naštevati posebna imena in organizacije, vendar menim, da se moramo vedno, ko govorimo o zdravju, duševnem in telesnem, spomniti evangelijske besede, da je »pričevanje dveh ljudi resnično« (Jn 8,17), to pomeni, da potrebujemo dva ali tri neodvisna potrdila, ki potrjujejo zdravniško usposobljenost in ideološko bližino pravoslavju zdravnika, h kateremu se obrnemo.

74. Katere kontracepcijske ukrepe daje prednost pravoslavni cerkvi?

Noben. Takih kontracepcijskih sredstev, ki bi imela pečat, ni - "z dovoljenjem sinodalnega oddelka za socialno delo in dobrodelnost« (je tisti, ki se ukvarja z zdravniško službo). Takih kontracepcijskih sredstev ni in ne more biti! Druga stvar je, da Cerkev (samo spomnite se njenega najnovejšega dokumenta »Osnove družbenega pojmovanja«) trezno razlikuje med metodami kontracepcije, ki so absolutno nesprejemljive, in tistimi, ki so dovoljene zaradi slabosti. Abortivna kontracepcijska sredstva so absolutno nesprejemljiva, ne le sam splav, ampak tudi tisti, ki izzove izgon oplojenega jajčeca, ne glede na to, kako hitro se to zgodi, tudi takoj po samem spočetju. Vse, kar je povezano s tovrstnim početjem, je nesprejemljivo za življenje pravoslavne družine. (Ne bom narekoval seznamov takšnih sredstev: tisti, ki ne vedo, je bolje, da ne vedo, tisti, ki vedo, pa so že razumeli.) Kar zadeva druge, recimo mehanske metode kontracepcijo, torej, ponavljam, ne da bi odobrila in nikakor ne menila, da je kontracepcija norma cerkvenega življenja, Cerkev loči od tistih, ki so absolutno nesprejemljive za tiste zakonce, ki zaradi šibkosti ne morejo prenesti popolne abstinence v teh obdobjih družinskega življenja. kadar zaradi zdravstvenih, socialnih ali drugih razlogov, zaradi drugih indikacij ni zanositev otroka. Ko je na primer ženska po hudi bolezni ali zaradi narave nekega zdravljenja v tem obdobju nosečnost izjemno nezaželena. Ali pa družini, ki ima že kar veliko otrok, je danes zaradi čisto vsakdanjih razmer nevzdržno imeti še enega otroka. Druga stvar je, da mora biti vzdržnost od rojstva pred Bogom vedno izjemno odgovorna in poštena. Tu se zelo enostavno, namesto da bi ta interval v rojstvu otrok obravnavali kot prisilno obdobje, prepustimo sebi, ko nam zvijačne misli šepetajo: »No, zakaj nam je to sploh treba? Spet bo prekinjena kariera, čeprav so v njej začrtani takšni obeti, in tu spet vrnitev v plenice, v neprespanost, v samoto v lastnem stanovanju« ali: »Le midva sva dosegla nekakšen relativni socialni blagor- smo začeli živeti bolje, z rojstvom otroka pa bomo morali zavrniti načrtovano potovanje na morje, nov avto ali še kaj.” In takoj ko tovrstni zvijačni argumenti začnejo vstopati v naša življenja, pomeni, da jih moramo takoj ustaviti in roditi naslednjega otroka. In vedno se moramo spomniti, da Cerkev poziva pravoslavne kristjane, ki so poročeni, naj se zavestno ne odrekajo rojevanju otrok, bodisi zaradi nezaupanja v Božjo previdnost bodisi zaradi sebičnosti in želje enostavnoživljenje.

75. Če mož zahteva splav, tudi do ločitve?

To pomeni, da se morate s takšno osebo ločiti in roditi otroka, ne glede na to, kako težko je. In to je ravno tisti primer, ko poslušnost možu ne more biti prioriteta.

76. Če verujoča žena iz nekega razloga želi splav?

V to, da se to ne bi zgodilo, vložite vso svojo moč, vse svoje razumevanje, vso svojo ljubezen, vse svoje argumente: od zatekanja k cerkvenim oblastem, nasvetov duhovnika, do preprosto materialnih, življenjskih, kakršnih koli argumentov. Se pravi od korenčka do palice – vse samo za preprečitev umora. Jasno je, da je splav umor. In umoru se je treba upirati do zadnjega. Ne glede na metode in načine, s katerimi se to doseže.

79. Če se mož in žena, stara 40-45 let, ki že imata otroke, odločita, da ne bosta več rodila otrok, ali to ne pomeni, da morata opustiti intimnost drug z drugim?

Od določene starosti se mnogi zakonci, tudi verniki, glede na sodobni pogled na družinsko življenje odločijo, da ne bodo imeli več otrok, zdaj pa bodo doživeli vse tisto, česar niso imeli časa, ko so vzgajali otroke. v mladih letih. Cerkev takega odnosa do rojevanja ni nikoli podpirala ali blagoslavljala. Tako kot odločitev večine mladoporočencev, da najprej živijo za lastno zadovoljstvo in šele nato imajo otroke. Oboje je izkrivljanje Božjega načrta za družino. Zakonca, za katera je že skrajni čas, da svoj odnos pripravita na večnost, že zato, ker sta mu zdaj bližje kot pred denimo tridesetimi leti, ju spet potopita v telesnost in reducirata na nekaj, kar očitno ne more imeti nadaljevanja v Božje kraljestvo. Dolžnost Cerkve bo opozoriti: tukaj je nevarnost, tukaj je semafor, če ne rdeč, pa rumen. Po odraslosti postaviti pomožno v središče svojih odnosov gotovo pomeni popačiti, morda celo uničiti. In v konkretnih besedilih določenih pastirjev, ne vedno z mero takta, kot bi si želeli, a v bistvu popolnoma pravilno, je to povedano.

Na splošno je vedno bolje biti več abstinenta kot manj. Vedno je bolje strogo izpolnjevati božje zapovedi in cerkvena pravila, kot pa jih razlagati prizanesljivo do samega sebe. Do drugih jih obravnavajte prizanesljivo, do sebe pa jih poskušajte uporabiti z vso mero resnosti.

80. Ali se telesna razmerja štejejo za grešna, če sta mož in žena dosegla starost, ko rojstvo otrok postane popolnoma nemogoče?

Ne, Cerkev ne šteje za grešna tistih zakonskih zvez, ko rojstvo otrok ni več mogoče. Pokliče pa človeka, ki je v življenju dozorel bodisi ohranil, morda celo brez lastna željačistosti ali, nasprotno, kdor je imel v življenju negativne, grešne izkušnje in se želi poročiti v mraku, je bolje, da tega ne stori, ker se bo potem veliko lažje spopadel z vzgibi. svojega mesa, ne da bi težil k tistemu, kar zgolj zaradi starosti ni več primerno.

81. Kaj je razumna prizanesljivost med zakoncema drug do drugega?

Ko se v zakonskem odnosu pojavi napetost, je prvi korak molitev. V vsaki situaciji je treba voditi načelo - kako koristiti ali vsaj ne škodovati duši svojega bližnjega. V zvezi s tem lahko obstajajo povsem različni zunanji modeli vedenja, ki so odvisni od narave odnosa, od stopnje duhovne globine dveh določenih ljudi, od njunih naključij. V nekaterih primerih morate ostati trdni, ne da bi se prepuščali slabostim ali pristajali na kompromise. In zaradi takšne trdnosti in nepopustljivosti lahko pomagamo tistim, ki so nam blizu, premagati nagnjenost h grehu ali kakšnim drugim slabostim. V drugih primerih, da ne bi odtujili ali ustvarili zidu med vami in vašim sosedom, morate pokazati razumno prizanesljivost in ob skrbi za glavno stvar sklepati kompromise glede malenkosti. Ne obstaja enotna shema, ki bi jo lahko narekovali vsem ljudem enkrat za vselej. Molitev in spominjanje koristi za dušo druge osebe sta dve merili, dve krili.

Z Pozdravljeni, dragi obiskovalci pravoslavne spletne strani »Družina in vera«!

Pravoslavna cerkev daje blagoslove za druge poroke in krona ponavljajoče se družinske zveze. To je seveda nekakšna olajšava, da samski ženi (moškemu) olajšamo življenje.

Ob tem se postavlja vprašanje: ali bo Gospod dal zakoncema nebeški občutek ljubezni, ko se drugič poročita?

Hieromonk Job (Gumerov) daje izčrpen odgovor na to vprašanje eni pravoslavni ženi, ki je zapisala naslednje:

« jaz Ločila sem se od moža: bila sva neverna in mlada. Poročila se je drugič. Ali je v najinem zakonu mogoča prava ljubezen, ker sem storil velik greh, ali je to nečistovanje, strast? Zdaj sem cerkvena oseba, celo delam v cerkvi; Moj trenutni mož redko hodi v cerkev, vendar verjame v Boga.«

Hieromonk Job (Gumerov), prebivalec Sretenskega samostana, odgovarja:

D No, velika tragedija naših ljudi je njihova izoliranost od svojih duhovnih korenin. 70-letno ateistično ujetništvo je opravilo svoje temno delo, posledice tega brezboštva pa bodo še dolgo pestile nas in naše zanamce. Večina ljudi je prišla v Cerkev po tem, ko je veliko prestala, naredila veliko napak in grehov. Toda Gospod je prišel na zemljo s tem namenom, da vsakemu človeku da upanje. In krščanstvo je religija vstajenja; glavna naloga naša vera je vstajenje človeške duše. Kako se to naredi? S krstom in kesanjem. Rus je seveda že bil krščen in več kot 80% nas je bilo krščenih, vendar sveti očetje imenujejo kesanje in spoved drugi krst, le ne z vodo, ampak s solzami. Mnogi, ki se pokesajo velikih grehov, sprašujejo: "Ali mi bo Bog odpustil ali mi ne bo odpustil?" To vprašanje izhaja iz napačnega razumevanja kesanja. Kot da obstaja nekakšno užaljeno božje dostojanstvo, ki čaka na zadoščenje in kazen za zločinca. Bog je vsepopolna Ljubezen, že dolgo nam je vse odpustil, nase je prevzel naše grehe in se žrtvoval za nas. Toda On čaka na naše osebno kesanje in mi moramo: prvič, priznati, da smo bolni, in drugič, stopiti na pot popravka - za naše dobro. Če se ne pokesamo, se ne bomo popravili, toda Bog hoče naše odrešenje. Po kesanju je veliko dela veliko delo nad sabo, nad svojimi napakami in seveda ne bo lahko. Večji kot je greh, večje so njegove uničujoče posledice za nas in ljudi okoli nas. Greh je duhovna bolezen. Bolezni imajo različne stopnje resnosti in oblike. Obstaja izcedek iz nosu, zdravi se hitro, obstaja pa tuberkuloza, zdravljenje traja dolgo, ni lahko in posledice ostanejo. Prešuštvo, prešuštvo, uničenje družine so bolezni, za katerimi trpijo številni sodobni ljudje. Grehi so hudi in jih ni lahko pozdraviti. Cerkev, ki zdravi duševne bolezni, po spovedi predpisuje spokorno pokoro, odvisno od teže greha. Seveda pogoji pokore, ki so podani v cerkvenih kanonih, v sodobni ruski realnosti niso uporabni, zato pokore dajejo spovedniki glede na svoje sposobnosti, na podlagi specifično situacijo, sposobnosti spokornika in stopnjo njegove cerkvene vključenosti. Naj vam povem primer. Večina žensk v naši državi je splavila. Za splav je treba po 2. kanoničnem pravilu sv. Vasilija Velikega biti izobčen iz občestva za 10 let. Si lahko predstavljate, kaj se bo zgodilo, če bomo vse te ženske izobčili za tako obdobje? Toda mnoge izmed njih so imele več kot en splav. Po takem grajanju nekateri ne bodo nikoli več prišli v cerkev, zato se zdaj pokora daje čim več - zaradi slabosti in razcerkvenosti našega ljudstva.

Seveda nam Sveto pismo govori o monogamiji. In Gospod navaja samo en razlog za ločitev - prešuštvo enega od zakoncev (glej: Mat. 19: 9). Avtor: cerkvena pravilaČe je zakonska zveza razpadla zaradi prešuštva, je smel oškodovanec skleniti drugo zakonsko zvezo. Ponovna poroka je bila dovoljena tudi zaradi vdovstva. Dandanes se Cerkev zaradi zgornjih razlogov popušča do šibkosti ljudi. To je tisto, kar piše v »Osnovah družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve«, dokumentu, sprejetem na škofovskem zboru leta 2000: »Cerkev sploh ne spodbuja drugega zakona. Po zakoniti cerkveni ločitvi pa je po cerkvenem pravu nedolžnemu zakoncu dovoljena druga poroka. Osebam, katerih prva zakonska zveza je razpadla, je bila razvezana po njihovi krivdi, je sklenitev druge zakonske zveze dovoljena samo pod pogojem kesanja in izpolnitve pokore, naložene v skladu s kanoničnimi pravili.

Sprašujete, ali je vaš drugi zakon nečistovanje, strast ali je še vedno zakon in je v njem možna ljubezen. Seveda vaša zveza ni nečistovanje; je zakonita poroka, čeprav ne prva. V obredu drugoporočencev, tudi če se poročajo vdovci, so zelo jasno vidni spokorni motivi, poroka pa poteka brez vencev, v znamenje, da zakonca nista več devica in se ponovno poročita. Cerkev je drugi zakon vedno obravnavala kot sprejemljivo slabost.

Zdaj o ljubezni. Seveda je v vajinem zakonu ljubezen možna. Zapoved ljubezni je osrednja v Novi zavezi. In če se zgodi, da so ljudje sklenili drugo poroko, imajo tudi možnost ljubiti in biti ljubljeni.

Rad bi spregovoril nekaj o težavah in celo nevarnostih ponovne poroke. Da, kesanje očisti naše grehe in Gospod jih v svojem usmiljenju odpušča, vendar smo že rekli, da zelo boleče posledice neizogibno ostanejo.

Pogosto lahko slišite zgodbe filmskih in pop zvezd ter vseh vrst javnih ljudi o tem, kako srečni so v svojem četrtem ali petem zakonu, kako dobro se razumejo s svojimi bivšimi ženami in možmi. In marsikdo ima vtis, da je vse zelo enostavno in preprosto: če v prvem zakonu niste imeli sreče, ni pomembno, lahko poskusite znova in končno bo "moj poskus št. 5" prinesel srečo. Seveda je resnično življenje zvezd za nas zaprta skrivnost, a o njih vseeno nekaj vemo. Znano je na primer, da v družinskem življenju preprosto ni bolj nesrečnih ljudi kot so umetniki, pevci in pesniki. V tej skupnosti sta tesna družina in doživljenjska ljubezen redka izjema. Ali je njihovim razkritjem mogoče zaupati? Spominjam se zgodbe igralca Stanislava Sadalskega. Nekoč je rekel nekako takole: »Včasih mi je smešno poslušati zgodbe svojih znancev umetnikov o tem, kaj čudovita družina in kako se imata rada. Saj vem, da so na vsaki strani taki rogovi, da ne morejo več skozi vrata.” Vendar se zgodi obratno: v intervjujih zvezde delijo podrobnosti o "groznih" družinskih škandalih, da bi se "promovirali", ustvarili dodatno oglaševanje zase in pritegnili pozornost na svojo osebo. Kje točno resnično življenje, in kje je naslednji celovečerni film, je lahko težko razumeti. Ustvarjalni ljudje na splošno niso lahki ljudje. Imel sem priložnost priznati poklicnim umetnikom in pesnikom: to so posebni ljudje. Njihovo delovno orodje je živčni sistem. Sami priznali, da pogosto v običajnih, resnično življenje Ne morejo se odklopiti od svojega nastopa na odru, živijo v svojih vlogah in podobah ter jih igrajo v življenju. To je njihov velik problem.

Družinska psihologinja z 20-letnimi izkušnjami, Irina Anatolyevna Rakhimova, mi je nekoč povedala, da je na žalost pri umetnikih praviloma vse plitvo. Medsebojno nezvestobo običajno jemljeta rahlo. Vendar nimajo globokih čustev ali močne ljubezni. Nekaj časa iskreno verjameta, da sta zaljubljena, da sta srečna, nato pa, ko se čustva ohladijo, se zlahka razideta. Poleg tega je mogoče presoditi, ali je bil zakon uspešen ali ne, šele po preteku daljšega časa.

Toda spustimo se z zvezdnega Olimpa na zemljo. Kaj pa mi, navadni ljudje? Naj vam navedem nekaj primerov, ki kažejo, da pretekli grehi in napake iz mladosti lahko močno vplivajo na družinsko življenje. V mojo cerkev sta prišla zakonca srednjih let iz moskovske regije. Prijetna, prijazna družina; jasno je, da se imata rada. Toda to je drugi zakon mojega moža, iz prvega zakona ima sina. In ta moški mi je večkrat povedal, da ima, ko se mora poslovno srečati z bivšo ženo, najmočnejše poželjive misli in skušnjave, začnejo ga zelo mučiti spomini na njuno preteklo življenje in komaj se spopada s samim seboj, tako da da ne spremeni svoje sedanje žene. Ne more se izogniti komunikaciji s svojo prvo ženo, saj mora videti svojega sina in ji tudi pomagati z denarjem.

Drugi moj prijatelj, recimo mu Genadij, je bil dvakrat poročen. Oba zakona sta se razšla, od obeh žena so otroci. Otroci so še majhni, prisiljen je komunicirati z njimi na ozemlju njihovih mater. Ko pride k njim, ima občasno intimen odnos z enim ali drugim, kljub temu, da je Gena vernik, cerkvena oseba.

Aleksander in Nadežda sta živela približno eno leto, nato sta se poročila in poročila. Alexander je imel pred Nadyo drugo žensko. Zdaj par hodi v cerkev, se redno spoveduje in prejema obhajilo. Toda Nadeždo so začeli mučiti napadi ljubosumja, Saši pogosto očita, da ima pred njo ljubico. In Aleksander zdaj pogosto primerja svojo ženo s svojo "bivšo" - na žalost ne v korist svoje žene.

Tukaj je še en primer. Zelo mlad par iz regije Vladimir. V Cerkev sta prišla že poročena, pred poroko sta imela drug z drugim telesne odnose, nista pa živela skupaj. Preden sva se spoznala, sva tudi živela ne preveč čisto življenje. Že nekaj let vodita cerkveno življenje, pogosto hodita k spovedi in obhajilu. Toda preteklo življenje ne želi izpustiti. Na ženinem srečanju z bivši prijatelji večkrat je prišlo skoraj do nečistovanja; Hvala bogu je našla moč, da se je pravočasno ustavila. Mož, ki je sumil, da je nekaj narobe, je začel biti ljubosumen, konflikti in prepiri pa so postali vse pogostejši v družini.

Poleg težav duhovne narave lahko druge poroke čakajo tudi druge pasti.

Za tiste, ki se niso srečali s problemom ponovne poroke, se morda zdi, da bo ločeni osebi z "izkušnjami" veliko lažje v družinskem življenju kot nekomu, ki se prvič poroči. Še bi! Pridobljene je bilo veliko prtljage, izboklin je bilo zapolnjenih in zdaj obstajajo vse možnosti, da ne naredite napake pri izbiri in zgradite pravi odnos v zakonu. Na žalost je zelo malo primerov, ko bi se ljudje dejansko naučili iz preteklih napak in ne bi več stopili na iste grablje. Zakaj? Ljudje ponavadi ne vidijo svojih napak, ampak za vse krivijo druge: »Nisem jaz kriv, da je naš zakon razpadel; Imel sem samo smolo; Dobila sem zelo neprimernega zakonca, a v drugem ali tretjem zakonu bo vse drugače.” In v novem zakonu se vse izkaže popolnoma enako. Nekaj časa zakonca živita v popolni harmoniji, nato pa se ponovi možnost s prvo poroko. Brez priznanja svoje krivde za to, kar se je zgodilo, brez poglobljene analize svojih napak in svojega obnašanja nasploh, ne normalno razmerje v novem zakonu ne bo zgodilo.

Ena od mojih prijateljic psihologov je močno priporočala tistim, ki so doživeli razhod (mimogrede, ne samo v zakonu), da nekaj časa – leto ali več – ne sklepajo novih poznanstev, ampak naj začnejo delati na sebi, svoji duhovni rasti, da razumem: kaj mi preprečuje, da bi bil srečen v zakonu, kakšne so slabosti? zakaj je razpadla najina zveza? Le tako obstaja možnost sreče v zakonu. Moram reči, da je s tako pravilnim pristopom včasih mogoče obnoviti razpadli zakon in temu sem priča. Nasvet »ne hitite z ustvarjanjem nove zveze« je dragocen tudi zato, ker je skušnjava, da bi takoj po ločitvi začeli iskati novo zvezo, zelo velika. In najpogosteje se iz tega ne zgodi nič dobrega: prenagljeno ustvarjanje družine se pogosto naredi v kljubovanje prvemu zakoncu ali pa človek išče hitro tolažbo v novem zakonu, to pomeni, da ga ne vodi ljubezen, ampak nekaj njegovega lastne sebične interese. Včasih se užaljeni ljudje želijo pridružiti nova poroka povečajte svojo samozavest. Posledica vsega tega hitenja so slabe izbire in nadaljnji družinski problemi.

Vsekakor se nova poroka ne začne vedno z nov začetek, ljudje z »izkušnjami« prostovoljno ali nehote v novo družino prinesejo tista nepravilna stališča, napake v komunikaciji, lažne vzorce vedenja, ki so jih motili v prvem zakonu in prispevali k njegovemu propadu. O tem moramo resno razmisliti.

Na koncu bi rad povedal o najpomembnejšem: kaj naj storijo ljudje, ki niso ohranili svoje prve zveze in ustvarili nove družine? Seveda morate začeti s priznanjem, tudi če ste žrtev. Krivda pri ločitvi je skoraj vedno obojestranska. Še več, ne da bi videli svojo krivdo, svoje napake, jih boste ponovili v novem zakonu. Druga stvar, ki jo morate storiti, je obroditi »sad, vreden kesanja« (Mt 3,8), to je, poskušati živeti tako, da v novem zakonu ne le ne boste ponavljali starih grehov, temveč tudi nenehno gojiti in krepiti svojo ljubezen. in odnosi. Ustvariti morate krščansko družino, osredotočeno na resnično ljubezen, potrpežljivost, ponižnost in medsebojno popuščanje. Seveda je potrebna stalna molitev k Bogu za pomoč v družinskem življenju in medsebojna molitev zakoncev drug za drugega.

Prej omenjeni I.A. Rakhimova močno svetuje ljudem, ki so sklenili nov zakon, naj bodo še posebej pozorni na osnovni zakon družinskega življenja: osrečiti drugo osebo. V novem zakonu ne išči tolažbe samo zase in rešitve za lastne težave, ampak izpolni zapoved ljubezni do bližnjega.

In, seveda, uporabite negativna izkušnja prejšnje življenje, da ne bi ponovili prejšnjih napak v novi zvezi. Svetujete lahko tudi branje več dobrih knjig o družini in zakonu ter nenehno razmišljanje o tem, kako izboljšati svoje družinsko življenje. Poroka ni lahka stvar, še bolj pa to velja za drugi zakon.

<< На главную страницу Очень кстати подметил автор о жизни поп звезд, которые рассказывают про свою многобрачную жизнь: и как жили в первом браке, и как во втором, и наконец как он (она) счастлив при вступлении в очередной брак. Я считаю, что данная информация очень сильно воздействует и помрачает сознание населения. Внушается, что в случае каких-либо трудностей и разногласий в семье зачем страдать и мучиться, когда можно с легкостью развестись, и ничего в этом страшного нет. Брак начинает восприниматься людьми как некая игра в семью, когда «наигравшись» с одним можно себе найти другой «аксесуар». И действительно это очень страшно, особенно когда человек на протяжении всей своей жизни перебирает и постоянно находится в поиске… только вот и самому ему порой бывает непонятно, кого именно он ищет.

Odgovori

Čestitam za ta čudovit dan. Naj bo v vaši družini harmonija in mir.

Poroka je način, kako se v ljubezni rešiti starosti.
Prishvin M. M.

Poroka je prva stopnja človeške družbe.
Ciceron

Hiše so nove, a predsodki stari.
Gribojedov A. S.

Družina se začne pri otrocih.
Herzen A.I.

Zakon brez ljubezni je brez pravega obstoja, dobrote, tolažbe, nima v sebi ničesar od božje ustanove, nič drugega kot najbolj bedno in nizkotno, kar lahko vsak samospoštljiv človek zlahka zanemari. Meseno življenje se lahko nadaljuje, vendar ne bo niti sveto niti čisto, niti podpiralo svetih zakonskih vezi, ampak bo kvečjemu postalo živalska funkcija ... Kajti v človeških zadevah je duša aktivna sila, telo pa v nekem smislu pasivno. In če v tem primeru telo deluje v nasprotju s tem, kar zahteva duša, kako naj človek misli, da deluje on in ne nekaj pod njim?
Milton John

Vse srečne družine so si podobne, vsaka nesrečna družina je nesrečna na svoj način.
Tolstoj L.N.

Na prvem mestu naj bodo domovina in starši, potem otroci in vsa družina, potem pa ostali sorodniki.
Ciceron

Ključ do družinske sreče je prijaznost, odkritost, odzivnost ...
Zola E.

Poročiti se, ne da bi se čemu zavezali, je izdaja.
Montaigne M.

Namen večerje je prehrana, namen poroke pa družina.
Tolstoj L.N.

Poroka je dolg pogovor, ki ga prekinjajo prepiri.
Stevenson R.

Tisti, ki ljubijo resnico, naj iščejo ljubezen v zakonu, to je ljubezen brez iluzij.
Camus A.

Poskrbite za svojo ženo, ne dajte ji proste roke.
Fonvizin D. I.

Najboljša mama je tista, ki lahko nadomesti očeta, ko ga ni več.
Goethe I.

Naloga dobre gospodinje je: biti tiha, skromna, stalna, skrbna; Priden do Boga, spoštljiv do tasta in tašče; z možem ravnaj ljubeče in spodobno, majhne otroke uči pravičnosti in ljubezni do bližnjega; Bodite vljudni pred sorodniki in sorodniki, voljno poslušajte prijazne govore in gnusite laži in prevare; ne biti brezdelen, ampak marljiv pri vsakem izdelku in varčen pri stroških.
Katarina Velika

Svojo hišo želim za vedno pospraviti. Želim živeti v čistih sobah in ne želim preveč skrbno poizvedovati o metli in smetnjaku, s katerima jih bomo čistili.
Thackeray W.

V družinskem življenju je najpomembnejši vijak ljubezen.
Čehov A.P.

Rasti ne samo v širino, ampak tudi navzgor - naj vam pri tem pomaga zakonski vrt, bratje!
Nietzsche F.

Vrlina staršev je velika dota.
Horacij

Poroka se odlikuje po tem, da z njo preneha čaščenje malika. Ko moški pobliže pogleda svojo boginjo, spet postane preprosta ženska.
Addison D.

Če je tvoj oče prijazen, ga imej rad; če je hudoben, ga potrpi.
Publij

Bolje je storiti sto hudih grehov, sprejeti sto hudih muk, pridobiti sto sovražnikov, kot užaliti starša s tem, da postane neposlušen, kot ne priti k njemu v težkih trenutkih, ko ga pokliče.
Babur 3.

Dobro je voditi v vašem domu.
Chilon

Poroka sledi ljubezni, tako kot dim sledi ognju.
Chamfort

Pri razumnih zakoncih se odloča sporazumno, vendar tako, da je prevlada moža očitna in ima zadnja beseda on.
Plutarh

Po mojem globokem prepričanju bi zakonska zveza morala biti tuja kakršni koli javnosti, ta zadeva zadeva samo dve osebi - nikogar drugega.
Belinski V. G.

Zakon ne more biti srečen, če zakonca pred sklenitvijo zveze popolnoma ne poznata morale, navad in značaja drug drugega.
Balzac O.

Vse to lahko zanemarimo, ko gre za nas, ne pa tudi, ko gre za naše bližnje.
Ciceron

Hiše imajo tako kot ljudje svojo dušo in svoj obraz, ki odraža njihovo notranje bistvo.
Dumas A. oče

Poroka je zakonita ljubezen; s takšno opredelitvijo je iz slednjega izvzeto vse, kar je v njej minljivega, muhastega in subjektivnega.
Hegel G.F.

Šele takrat je lahko živeti s človekom, ko se nimaš za višjega ali boljšega od njega, niti njega za višjega in boljšega od sebe.
Tolstoj L.N.

V družinskem življenju je glavna stvar potrpežljivost. Ljubezen ne more trajati dolgo.
Černiševski N. G.

Poroka brez ljubezni je polna ljubezni brez poroke.
Franklin B.

Skupno življenje pod eno streho je samo po sebi groza in polovica zakonov je propadla. V tesnem sožitju se ljudje preveč približajo drug drugemu), se vidijo preveč podrobno, preširoko odprti in neopazno trgajo vse cvetove venčka list za listom, ki obdaja osebnost s poezijo in mejami.
Herzen A.I.

Poroka, resnici na ljubo, je zlo, ampak nujno zlo.
Sokrat

Glede vsake poroke naj se upošteva eno pravilo: vsaka oseba naj sklene zakon, ki je koristen za državo, ne le najbolj prijeten za sebe.
Platon

Vedno se moramo poročiti tako, kot umremo, torej samo takrat, ko drugače ni mogoče.
Tolstoj L.N.

Poroka je preveč popolno stanje za nepopolno osebo.
Chamfort

Do svojega moža ne imejte ljubezni, ki bi bila podobna prijateljstvu. Zanj ustvarite prijateljstvo, ki bi bilo kot ljubezen. To bo veliko močnejše.
Fonvizin D. I.

Zakon in ljubezen imata različne težnje: zakon išče koristi, ljubezen išče naklonjenost.
Corneille Pierre

Ko moški vzame ženo pod seboj po rangu, se ne poniža, ampak povzdigne svojo ženo; nasprotno, s sklenitvijo zakona z osebo višjega ranga jo poniža in se ne povzdigne.
Russo J.

Poroka je obratna vročica: začne se z vročino in konča z mrazom.
Hipokrat

V družini ni stvari, da zakonca ne bi vplivala drug na drugega. Kjer je ljubezen, se to zlahka zgodi, kjer pa ljubezni ni, uporaba nasilja povzroča tisto, čemur pravimo tragedija.
Tagore R.

Vsaka družbena doktrina, ki poskuša uničiti družino, je ničvredna in še več, neuporabna. Družina je kristal družbe.
Hugo V.

Ljudje običajno trpinčijo svoje bližnje pod pretvezo, da jim želijo dobro.
Vauvenargues

Vsi vedo, da če mož in žena živita v harmoniji in sreči, potem se njuna medsebojna naklonjenost vsako leto stopnjuje in končno doseže takšen razvoj, da dobesedno »ne moreta drug brez drugega«.
Černiševski N. G.

Ni slajšega kraja od doma.
Ciceron

Ženin skrbnik je vrlina. Kreposten je le tisti, ki ga strah ne sili, tisti, ki je zvest iz strahu, pa sploh ni zvest.
Ovid

Če je dekle prisiljeno k oltarju,
Tu se vrlina pogosto konča.
Navsezadnje je morda zakonec miren za svojo čast
Samo pod pogojem, da ste sami vredni ljubezni.
In če možem nekaj raste na čelu,
Naj krivijo sebe – ne svojih žena in ne usode.
Moliere

Naj se vsak, ki stopi v našo hišo, čudi nam, ne pa našim jedem.
Seneka

Želim reči, da ima beseda "poroka" tisoč pomenov. Ta beseda dobi pomen šele v človeškem življenju. Če odvzamete osebo, bo težko določiti pomen ... Če rečem, da je glavni pomen te besede ljubezen, bom moral definirati besedo "ljubezen" in to, kar se imenuje ljubezen, je še tesneje povezano z življenjem kot s poroko.
Tagore R.

Ko ljubiš, ne želiš piti nobene druge vode kot tiste, ki jo najdeš v svojem najljubšem izviru. Zvestoba je v tem primeru naravna stvar. V zakonu brez ljubezni po manj kot dveh mesecih voda izvira postane grenka.
Stendhal

Poroka ni ne raj ne pekel, je preprosto vice.
Lincoln A.

Poročiti se je treba ne iz ljubezni, ampak vsekakor z izračunom, le razumeti te besede ravno nasprotno, kot se običajno razumejo, to je, poročiti se ne iz čutne ljubezni in iz izračuna, kje in kako živeti, ampak po izračunu kako verjetno je, da mi bo moja bodoča žena pomagala in se ne vmešavala v človeško življenje.
Tolstoj L.N.

Če se zakonca ljubita že vrsto let, se ljubezen neopazno spremeni v sladko navado in gorečo strast nadomesti nežno prijateljstvo.
Russo J.

Zlato zakonsko pravilo je potrpežljivost in prizanesljivost.
Nasmeh S.

Poroka brez ljubezni je grozna. A nekaj je še hujšega: to je zakon, v katerem je prisotna ljubezen, a le na eni strani; zvestoba, ampak samo na eni strani... v takem zakonu je od dveh src eno nedvomno zlomljeno.
Wilde O.

Od staršev smo prejeli največje in najbolj neprecenljivo darilo – življenje. Hranili in vzgajali so nas, ne varčujoč ne z močjo ne z ljubeznijo. In zdaj, ko so stari in bolni, je naša dolžnost, da jih ozdravimo in ozdravimo!
Leonardo da Vinci

Pametna žena, medtem ko njen jezni mož kriči in graja, molči in šele ko ta umolkne, začne z njim pogovor, da bi ga omehčala in pomirila.
Plutarh

Svojih najdražjih nikoli ne ljubiš bolj kot takrat, ko tvegaš, da jih izgubiš.
Čehov A.P.

Tanka žena je hudoben napoj, dobra žena pa je zabavna. Da bi se mir v družini okrepil, morate izobraziti svoje žene.
Sachs Hans

Tast ne ljubi zeta, tast ljubi snaho; tašča ljubi zeta, tašča ne ljubi snahe; vse na svetu je uravnoteženo.
Labruyère J.

Vsak družinski oče naj bo gospodar v svojem domu in ne v sosedovi hiši.
Voltaire

Spoštuj svojega očeta in mater in prikloni svojo glavo k njunim nogam, kajti tvoja mati te je rodila iz svojega telesa in je prestala veliko trpljenja, a tvoj oče vedno sočustvuje s teboj in vedno žaluje za teboj. Zaradi tega podpiraj njegovo starost, zdravi njegovo bolezen, poljubljaj njegove sive lase in ga hrani s sladko hrano. Tako stori s svojo materjo, in če je onemogla od starosti, nosi jo v naročju in jo nosi po blatu na svojih ramenih, najprej jo nahrani, potem pa okusi sam, padi ji na prsi s hvalo, in poljubi njeno mater svojo - korenino svojega rojstva. Kar koli storite svojim staršem, vam bodo tudi otroci povrnili z enako mero.
Habakuk

Za poštenega moža tudi žena postane poštena.
Sachs Hans

Potrebno je, da vaš mož uboga razum, vi pa svojega moža in oba bosta popolnoma uspešna.
Fonvizin D. I.

Poročiti se ne smete z očmi in ne s prsti, kot to počnejo nekateri, računajoč, koliko bo nevestina dota, namesto da bi ugotovili, kakšna bo v skupnem življenju.
Plutarh

Glavna stvar je, da zaradi zakonske ljubezni ne pozabite niti za minuto, da ne izgubite ljubezni in spoštovanja kot oseba do drugega.
Tolstoj L.N.

Mož daje svoji ženi in ženi svojo dolžno ljubezen in pije čisto vodo iz svojega izvira in ne hodi v vodnjake drugih ljudi, ampak pije svojo vodo. Samo pravim: ne zapeljavajte drug drugega in ne hrepenite po tuji lepoti. V vsakem vodnjaku je voda enaka in nič drugačna od druge. Enako je s parjenjem moža in žene, le lepota drugega je zmožna greha, sladkost mešanice pa je ena sama.
Habakuk

Kdor je preveč previden glede rogov, naj se sploh ne poroči - ni druge poti.
Moliere

Kje drugje, če ne v zakonu, lahko opazimo primere čiste naklonjenosti, pristne ljubezni, globokega zaupanja, nenehne podpore, obojestranskega zadovoljstva, skupne žalosti, razumljenih vzdihov, skupaj pretočenih solz?
Diderot D.

Poroka je umetnost in jo je treba obnavljati vsak dan.
Tagore R.

Pravični mož ukazuje svoji ženi ne kot lastnik premoženja, ampak kot duša telesa: ob upoštevanju njenih čustev in vedno dobrohotno.
Plutarh