სკოლების ტიპები ძველ საბერძნეთში. განათლების სისტემა ძველ საბერძნეთში

განათლების სისტემა ძველ საბერძნეთში გახდა თანამედროვე საგანმანათლებლო პროცესის ისტორიული წინაპირობა. გერმანელი ფილოსოფოსი გეორგ ჰეგელი, როგორც ნიურნბერგის კლასიკური გიმნაზიის რექტორი, არაერთხელ იძულებული გახდა ესაუბრა თავისი სტუდენტების მშობლებთან, დაეცვა ძველი ბერძნული განათლების უპირატესობები: ”ახლა კი ყველაზე კეთილშობილური მკვებავი მასალა კეთილშობილური ფორმით. - ოქროს ვაშლები ვერცხლის თასებში - შეიცავს ძველთა ნაწარმოებებს და შეუდარებლად უფრო დიდი ზომითვიდრე ნებისმიერი დროისა თუ ერის სხვა ნაწარმოებებში.

საკმარისია გავიხსენო მხოლოდ მათი აზროვნების სიდიადე, მათი პლასტიკური სათნოება და სამშობლოს სიყვარული, ყოველგვარი მორალური ბუნდოვანებისგან თავისუფალი, მათი საქმეებისა და ხასიათის სიდიადე, მათი ბედის, ადათების მრავალფეროვნება. და სულისკვეთება, რათა გამართლდეს განცხადება, რომ არავითარ შემთხვევაში არ არის შერწყმული საგანმანათლებლო მასალა იმდენთან, რაც არის შესანიშნავი, საოცარი, ორიგინალური, მრავალმხრივი და სასწავლო.

ძველ საბერძნეთში და ელინისტურ სახელმწიფოებში II საუკუნეში. ძვ.წ ე. შეიქმნა სპეციალური სამსაფეხურიანი განათლების სისტემა - ეს სტრუქტურა არსებობდა ანტიკურობის ბოლომდე. პირველი საგანმანათლებლო ეტაპი არის წერის, წაკითხვისა და დათვლის სწავლა; მეორე ეტაპი - გიმნაზია. აქ ტრენინგის სავალდებულო ელემენტი იყო კლასიკური მწერლების (პოეტების, ორატორების, ისტორიკოსების) კითხვა ცოდნის ყველა სფეროს ახსნა-განმარტებით.

16 წლის ასაკში დასრულდა სკოლა და დაიწყო მესამე საფეხურის განათლება - რიტორიკის სკოლა. ტრენინგის ამ ეტაპის მთავარი მიზანი იყო წერითი და სალაპარაკო სიტყვის ხელოვნების, ანუ ორატორული ხელოვნების პრაქტიკული დაუფლება. ასევე შეისწავლეს სამართლის ელემენტები (როგორც მოსამართლე სპიკერის კარიერის მომზადება) და ფილოსოფია (ლოგიკა და ეთიკა).

მუსიკის სწავლება ძველ ბერძნულ სკოლაში

რიტორიკის სკოლის უმაღლეს ჰუმანიტარულ განათლებასთან ერთად, ფილოსოფიურ სკოლაში სპეციალური უმაღლესი განათლება თანაარსებობდა და ეჯიბრებოდა, რომელიც ცოდნის ალტერნატიული წყაროს სტატუსს ამტკიცებდა.

ძველ საბერძნეთში გაჩნდა მთელი რიგი ფაქტორები, რომლებმაც განსაზღვრეს პედაგოგიკის და განათლების განვითარება, ასევე რაციონალიზმის ფილოსოფია, რომელმაც თანდათან შეიძინა სპეციალური ტიპის ცოდნის სტატუსი. პირველ რიგში, ეს არის კონკრეტული ბუნებრივი პირობები, რომლის გავლენითაც სწრაფად ვითარდება კომერცია და ხელოსნობის წარმოება, რაც თავის მხრივ მოითხოვს გარკვეულ უნარებს, ცოდნას და, რა თქმა უნდა, განათლების დონეს.

ამან წინასწარ განსაზღვრა ძველი ბერძნული განათლების სისტემისა და სკოლების განვითარება, სადაც მასწავლებლები წარმოადგენდნენ სპეციალურ სოციალურ კლასს, რომელიც აუცილებელია პროფესიონალი ხელოსნებისა და ვაჭრების მომზადებისთვის. ვაჭართა და ხელოსანთა კლასები წარმოადგენდნენ სერიოზულ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ძალას ძველ საბერძნეთში, რომელმაც განვითარდა და მოიპოვა ავტორიტეტი საზოგადოებაში. სოციალური ორგანიზაციის დემოკრატიულმა საფუძველმა, რომელიც განხორციელდა პოლისის ინსტიტუტში, შექმნა პირობები შემოქმედებითი თავისუფლებისა და ინდივიდუალური ინიციატივისთვის, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ძველ ბერძნულ განათლებაზეც.

მესამე ფაქტორი, რომელმაც გავლენა მოახდინა საბერძნეთში საგანმანათლებლო სისტემის ჩამოყალიბებაზე, იყო რაციონალიზმის ფილოსოფიის განვითარება, რომელიც ზოგადად რელიგიური ხასიათის მიზეზებით იყო ინიცირებული. ძველი ბერძნების რელიგიური კულტურა მეტ-ნაკლებად „ლიბერალური“ იყო: ძველი ბერძნული ღმერთები არსებითად იდეალიზებული ადამიანები იყვნენ; ბერძნებს არ გააჩნდათ წმინდა წიგნები (ტექსტში განსახიერებული ღვთაებრივი გამოცხადების გაგებით); არ ჰქონდათ მკაცრად ფიქსირებული რელიგიური და რიტუალური დოგმატი და ძველი ბერძენი მღვდლები არ თამაშობდნენ მნიშვნელოვან როლს პოლისის ცხოვრებაში.

ძველი ბერძნული საგანმანათლებლო მოდელის ჩამოყალიბებაზე სულიერი კულტურის გავლენაზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს ამ პროცესში ჰომეროსის ლექსები, რომლებიც ბერძნებისთვის ერთგვარ ბიბლიად იქცა. რა თქმა უნდა, მომღერალ-მთხრობელის ჰომეროსის ფიგურა საკმაოდ ლეგენდარულია (ბევრი მკვლევარი მას იგივე კოლექტიური პერსონაჟად თვლის, როგორც შექსპირს).

თუმცა, ძველი ბერძნები დარწმუნებულნი იყვნენ ამ ღვთივშთაგონებული პოეტის არსებობაში, რომელმაც დამოუკიდებლად შექმნა მასშტაბური ეპიკური ტილოები, რომლებმაც შეცვალეს წმინდა ტექსტები. ბრაჰმინის მღვდლებისთვის განკუთვნილი ვედების ან უპანიშადების რელიგიური და ფილოსოფიური ტექსტების მსგავსად, ჰომეროსის ლექსებს მთავარი მიზანი ჰქონდათ წმინდა ცოდნის გადაცემა მასწავლებლიდან მოსწავლეზე.

ძველი ბერძნული აედ-ის ზღაპრები ასევე შეიძლება შევადაროთ ინდუისტურ ეპიკურ ლექსებს რამაიანას და მაჰაბჰარატას, რომლებიც აერთიანებს მითიური და ლეგენდარული მოვლენების ისტორიებს სათავგადასავლო სიუჟეტებთან, სასიყვარულო ისტორიებთან და აღმზრდელ სწავლებებთან.

ცნობილი ფილოსოფიური აკადემიის დამფუძნებელი პლატონი თავის ფუნდამენტურ ტრაქტატში „რესპუბლიკა“ ჰომეროსის ეპოსს „სიცოცხლის მეგზურად“ მიიჩნევს: „... ამ პოეტმა აღზარდა ელადა და ადამიანურ საქმეებში ხელმძღვანელობისა და განმანათლებლობისთვის. , ღირს მისი გულდასმით შესწავლა, რათა მის მიხედვით ააშენოს მთელი ცხოვრება...“ .

დაახლოებით V საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ ე. ახალგაზრდობის განათლება აგებულია ჰომეროსის ლექსებიდან გამომდინარე იდეალური გმირის იმიჯზე: განათლებულ კეთილშობილურ ახალგაზრდას, გარდა ფიზიკური სრულყოფისა, უნდა ჰქონდეს პოეზიის ცოდნა და გარკვეული „მუსიკალური“ უნარები, ე.ი. თამაშის უნარი მუსიკალური ინსტრუმენტები.

ისინი სწავლობდნენ და აღიზარდნენ ჰომეროსის მიხედვით და მის ტექსტებში იპოვეს ქცევითი „სათნოების“ სტანდარტები, ამავე დროს აღმოაჩინეს ფარული ალეგორიული, თითქმის წმინდა მნიშვნელობები. ამრიგად, ჰომერმა მოიპოვა „ღვთაებრივი მასწავლებლის“ სტატუსი, რომელიც გადმოსცემდა სამყაროს მკაფიოდ დამოწმებულ კონცეფციას ლეგენდარული მოვლენების შესახებ ისტორიებით.

ძველი საბერძნეთის ისტორიაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა ორმა ქალაქმა სახელმწიფომ - ათენმა და სპარტამ. თითოეულმა მათგანმა ჩამოაყალიბა აღზრდის, მომზადებისა და განათლების საკუთარი უნიკალური სისტემები. სწორედ საჯარო მმართველობის პოლისის სისტემის გაჩენით გახდა განათლების საკითხები ხელისუფლების პრეროგატივად და სახელმწიფომ იკისრა მოქალაქეთა განათლების ხარჯები. ამრიგად, ათენური განათლების იდეალი გახდა მოდელი, რომელიც ჩამოყალიბდა საკმაოდ აბსტრაქტულ კონცეფციამდე - სათნოებათა ერთობლიობა.

ეს გულისხმობდა ჰარმონიული პიროვნების ყოვლისმომცველ განვითარებას, ერთდროულად განვითარებული ინტელექტისა და იდეალთან მიახლოებული სხეულის მქონე. ითვლებოდა, რომ მხოლოდ ათენის თავისუფალ და მდიდარ მოქალაქეს ჰქონდა უფლება მიაღწიოს თვითგანვითარებისა და თვითგანვითარების ასეთი საცნობარო მოდელს. კონკურენციის პრინციპი (აგონისტიკა) გახდა ძველი ათენელთა საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო პრაქტიკის საფუძველი. ბავშვები და ახალგაზრდები მუდმივად ეჯიბრებოდნენ ტანვარჯიშში, ცეკვაში, მუსიკასა და ვერბალურ დისკუსიებში, რითაც აუმჯობესებდნენ თავიანთ საუკეთესო თვისებებს, მოიპოვებდნენ თავდაჯერებულობას და შესაბამის რეპუტაციას ათენის საზოგადოებაში.

ძველ სპარტაში ბავშვების აღზრდის სისტემა მრავალი უსაქმური დისკუსიისა და კამათის თემაა. გამოთქმა „სპარტანული აღზრდა“ ხშირად ასოცირდება მკაცრ და ზოგჯერ აგრესიულ ზომებთან ბავშვის ქცევაზე გავლენის მოხდენის მიზნით და აქვს ძალიან უარყოფითი კონოტაცია. ძველი სპარტის მოქალაქე, უპირველეს ყოვლისა, მეომარი იყო და, შესაბამისად, სამხედრო დისციპლინა და მისი ყველა კომპონენტი მოიცავდა სპარტელის მთელ ცხოვრებას, ადრეული ბავშვობიდან სიბერემდე, ასე რომ, ადამიანი უდავოდ იძულებული იყო დაემორჩილოს მკაცრ ინტერესებს. სახელმწიფოს.

სპარტაში ბიჭებისა და გოგოების აღზრდა ერთმანეთისგან განსხვავდებოდა. ძველი ისტორიკოსის პლუტარქეს თქმით, სპარტელები სუსტ ან არასწორად დაბადებულ ბავშვებს ტაიგეტოსის ქედის უფსკრულში აგდებდნენ. დიდი ალბათობით, ეს გაზვიადებულია: ბავშვები, რომლებიც არ აკმაყოფილებდნენ ჯანმრთელობის კრიტერიუმებს, დიდი ალბათობით, თავისუფალ სოფლელებს, პერიეკებს აძლევდნენ აღზრდაზე.

ძლიერი ბიჭები, რომლებმაც ექვსი წლის ასაკს მიაღწიეს, მშობლების სახლიდან გადაიყვანეს საჯარო სპარტანულ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, რომლებსაც განაგებდა უფროსი, რომელსაც პედონომი ერქვა. მან ბიჭები დაყო სპარტელების სამხედრო ფორმირებების შესაბამის რაზმებად, რომლებშიც მომავალში ახალგაზრდა სტუდენტები დაიკავებდნენ ადგილს.

ამ დაწესებულებებში განათლება ძალიან მკაცრი იყო, მიზნად ისახავდა სტუდენტების მომზადებას ჯარში სამსახურისთვის, გაუძლოს მათ ბანაკსა და ბანაკთან დაკავშირებული სირთულეები და გაჭირვება, მათში განევითარებინა ფიზიკური ძალა და კარგი ჯანმრთელობა.

ამიტომ, ამ საგანმანათლებლო სახლებში ბიჭებისა და მზარდი ახალგაზრდების მთავარი ოკუპაცია იყო ტანვარჯიში და სამხედრო წვრთნები: სირბილი, ჭიდაობა, ხტომა, დისკის სროლა, შუბის სროლა, იარაღის ტარების ხელოვნების გაცნობა, სამხედრო და სტრატეგიული მანევრები.

გარდა ფიზიკური მომზადებისა, სპარტელები დიდად აფასებდნენ ინტელექტუალურ განათლებასაც. მათი აზრით, მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ ყოველდღიური საქმეების გაგებისა და ოსტატურად წარმართვის უნარი, რომელიც შეიძინა გამოცდილებით და ბრძენ ადამიანებთან საუბრის დროს, არამედ აზრების მოკლედ და ნათლად გამოხატვის უნარი.

სპარტელები იყვნენ მარაგი, ეშმაკნი, განთქმულნი იყვნენ მკაფიო პასუხების გაცემის ხელოვნებით, აზრზე და მოკლედ საუბრისას. სპარტელის, სამხედრო კაცის ყველაზე მნიშვნელოვანი გონებრივი უპირატესობა იყო საქმის არსის სწრაფად გაცნობიერების ხელოვნება და, უყოყმანოდ, დროის დაკარგვის გარეშე, ემოქმედა ისე, როგორც სახელმწიფო რეგულაციები კარნახობს.

რაც შეეხება გოგონების აღზრდას, ზოგადად, ის ისევე მიმდინარეობდა, როგორც ბიჭების აღზრდა. თუმცა, სპარტელების დამოკიდებულება ქალების მიმართ მართლაც რაინდული იყო. ქორწინება გაფორმდა პატარძლის გატაცების მომენტიდან: არსებობდა ჩვეულება, რომ ქორწინების დროს ქმარი ცოლს მხოლოდ ფარულად უნდა ენახა, რაც ახალგაზრდა მეუღლეების ურთიერთობას რომანტიკულ საიდუმლოს ანიჭებდა.

ზოგადად, ქალის პოზიცია სპარტაში უფრო თავისუფალი და საპატიო იყო, ვიდრე დანარჩენ საბერძნეთში. ბავშვობიდან შეჩვეულები იყვნენ საზოგადოების ნაწილად გრძნობას და აქტიურ მონაწილეობას საზოგადოებრივ საქმეებში, იზიარებდნენ კაცთა პოლიტიკურ ინტერესებს, თანაუგრძნობდნენ მათ მებრძოლობას, მათ ცხოვრების წესს და ამიტომაც სარგებლობდნენ პატივისცემით. სხვა ბერძნებმა კი თქვეს, რომ სპარტაში ქალები მართავდნენ სახლს.

>>ისტორია: როგორ ასწავლიდნენ ბავშვებს ძველ საბერძნეთში

42. როგორ ასწავლიდნენ ბავშვებს ძველ საბერძნეთში

1. სკოლა.

შვიდ წლამდე შვილებს დედა უვლიდა. მდიდარ ოჯახებში ბავშვებს ბევრი სათამაშო ჰქონდათ: ჩხაკუნები, თოჯინები, სასტვენები, ტოპები. ბავშვები თამაშობდნენ ლეკვებთან, მტრედებთან და კუებთან. შემდეგ ბიჭები სკოლაში გაგზავნეს. მათ ხშირად ნიშნავდნენ მონა მასწავლებელს. ბავშვს მიხედა, ასწავლა როგორ მოქცეულიყო და სკოლაში წაიყვანა. სკოლაში წასასვლელად უნდა გადაეხადა. მიუხედავად იმისა, რომ შიგნით ათენიეს საფასური მცირე იყო, ღარიბების ვაჟები დიდხანს არ დადიოდნენ სკოლაში. მათ ხომ ადრე დაიწყეს მუშაობა საკუთარ თავზე. მდიდარი მშობლების შვილები უფრო დიდხანს სწავლობდნენ, ამიტომ ისინი უფრო განათლებული ადამიანები გახდნენ.

სკოლაში ძირითადად ისწავლებოდა კითხვა, წერა და არითმეტიკა. IN ტრენინგიდაეხმარა არითმეტიკაში ვიზუალური საშუალებები: კენჭი, სპეციალური დაფა, რომელზედაც მონიშნულია ერთეულები, ათეულები, ასეულები. თავიდან ცვილით დაფარულ ხის ტაბლეტებზე წერდნენ სტილით - სპეციალური ლითონის ან ძვლის ჯოხი. დასაწერად გამოიყენებოდა სტილის მკვეთრი ბოლო, ხოლო ცვილის წასაშლელად და ბლაგვი ბოლო. მოგვიანებით მათ დაიწყეს პაპირუსზე მელნით წერა ლერწმის ჯოხის გამოყენებით.

მასწავლებელი სჯიდა ცელქი და ზარმაცი ადამიანებს. ამისათვის მას ჰქონდა ჯოხი და ჯოხი. შემორჩენილია პაპირუსი წარწერით: „იყავი შრომისმოყვარე, ბიჭო, რომ არ გცემენ“. ამ ჩანაწერის ქვემოთ მოსწავლის მიერ ოთხჯერ მეორდება. ამბობენ, რომ ერთმა მდიდარმა თავის ზარმაცი შვილს 24 პატარა მონა აჩუქა. მათი სახელები ანბანის ყველა ასოთი იწყებოდა. ამიტომ მამას სურდა დახმარებოდა შვილს წერა-კითხვის სწავლაში.

მაშინ სახელმძღვანელოები არ იყო. ისინი შეცვალეს პოეტების ლექსებით. პირველ რიგში, რა თქმა უნდა, ლექსები იყო ჰომეროსი„ილიადა“ და „ოდისეა“. ისინი შეიცავს უამრავ ინფორმაციას გეოგრაფიისა და ისტორიის შესახებ, მაგრამ რაც მთავარია, ადიდებდნენ ვაჟკაცობას, გმირობას და სიძნელეებთან ბრძოლაში გამძლეობას. მოსწავლეს უნდა სცოდნოდა გმირების შესახებ და მიბაძავდა მათ.

სკოლებში ყველაზე მნიშვნელოვანი საგანი მუსიკა იყო. თითოეულმა ბიჭმა ისწავლა ფლეიტაზე და ციტარაზე დაკვრა და სიმღერა. მუსიკა თან ახლდა ბერძნებს მთელი ცხოვრების მანძილზე. მუსიკაზე გაწვრთნილი სპორტსმენები და ჰოპლიტები ბრძოლაში წავიდნენ. დღესასწაულებზე მუსიკა უკრავდა და თეატრი.

პარალელურად ბიჭები გულმოდგინედ ვარჯიშობდნენ ტანვარჯიშსაც. ითვლებოდა, რომ ჯანმრთელი ადამიანი უფრო ადვილად უმკლავდებოდა სირთულეებს. ტანვარჯიში გახდის თქვენს სხეულს გამხდარი, მოქნილი და დაგეხმარებათ გახდეთ მამაცი. ეს თვისებები მოკრძალებულობასთან და ინტელექტთან ერთად უნდა დახმარებოდა მოსწავლისგან კარგი მოქალაქეობის ჩამოყალიბებას.

ჩვენ დავდიოდით სპორტით პალესტრაში (ძველი ბერძნული სიტყვიდან "ფერმკრთალი" - ჭიდაობა). პალესტრაში ისინი ვარჯიშობდნენ სირბილში, ხტომაში, დისკოსა და შუბის სროლასა და ჭიდაობაში.

2. გიმნაზიები.

16 წლის ასაკში ახალგაზრდებმა სკოლა დაასრულეს. მაგრამ მდიდარი მშობლების შვილებს შეეძლოთ სწავლის გაგრძელება კიდევ ორი ​​წლის განმავლობაში. ისინი მაინც დადიოდნენ სპორტით, მაგრამ გიმნაზიაში. ათენში სამი გიმნაზია იყო. ათენში ყველაზე ცნობილია ლიცეუმი (აქედან გამომდინარე სიტყვა "ლიცეუმი") და აკადემია.

საბერძნეთში არ არსებობდა ინსტიტუტები და უნივერსიტეტები, მაგრამ შესაძლებელი იყო ფილოსოფოსებისგან გაკვეთილების მიღება. მათი გაკვეთილები ძვირი ღირდა.

3. ბერძნული ფილოსოფია.

ფილოსოფია წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნის ბოლოს. ე. იონიაში. ბერძნები ფილოსოფოსებს უწოდებდნენ ადამიანებს, რომლებიც ცდილობდნენ გაეგოთ და აეხსნათ როგორ მუშაობს სამყარო - ბუნება, ადამიანი, ადამიანთა საზოგადოება. ისინი ფიქრობდნენ, უსვამდნენ საკუთარ თავს კითხვებს, აკვირდებოდნენ. მაშასადამე, პირველი ფილოსოფოსები პირველი მეცნიერებიც იყვნენ - ისინი სწავლობდნენ ასტრონომიას, მათემატიკას, მედიცინას, გეოგრაფიას და სხვა მეცნიერებებს.

ასეთი მეცნიერ-ფილოსოფოსი იყო პითაგორა, რომელიც ცხოვრობდა მაგნა გრეკიაში (სამხრეთ იტალიაში) ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში. ე.

მათემატიკა იყო პითაგორას ფილოსოფიური შეხედულებების ცენტრში, ის უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებდა ციფრებს. ის ფიქრობდა, რომ ყველაფერი დაფუძნებული იყო რაოდენობაზე და არა ხარისხზე და შეისწავლა რიცხვების თვისებები. საყოველთაოდ ცნობილია ეგრეთ წოდებული პითაგორას თეორემა. პითაგორა დიდი პატივისცემითა და პოპულარობით სარგებლობდა არა მხოლოდ მაგნა გრეკიაში. მას ბევრი სტუდენტი ჰყავდა.

სოკრატე ძალიან ცნობილი იყო. სოკრატეს ყურადღება ადამიანზე იყო. მას სჯეროდა, რომ ფილოსოფია უნდა დაეხმაროს ადამიანს გახდეს უკეთესი ადამიანი. სოკრატეს განსაკუთრებით აინტერესებდა რა არის სიმართლე, სიკეთე და ბოროტება. სოკრატე მთელ დროს აზრებს და საუბრებს უთმობდა. სოკრატეს საყვარელი გზა საუბრის წარმართვისას კითხვების დასმაა. ამიტომ მან მოუწოდა თანამოსაუბრეებს ჭეშმარიტების ძიებაში. მაგრამ ამავე დროს, როგორც სოკრატე ამბობდა, თვითონაც სწავლობდა.

სოკრატეს მოწინააღმდეგეებმა ათეიზმში დაადანაშაულეს და მშობლიური ათენის სასამართლომ სიკვდილი მიუსაჯა. სოკრატე დააპატიმრეს. მოწაფეებმა მცველებს მოსყიდვის შემდეგ შესთავაზეს გაქცევა, მაგრამ სოკრატემ უარი თქვა და თქვა, რომ უნდა დაემორჩილა კანონებს. ის შხამის დალევის შემდეგ გარდაიცვალა. თავად ბერძნები სოკრატეს უკვე ბრძენად თვლიდნენ. და შემდგომი ეპოქებისთვის სოკრატე ბრძენის იდეალის განსახიერება გახდა.

გამოჩენილი ბერძენი მოაზროვნე იყო პლატონი, სოკრატეს მოწაფე, რომელთანაც მან 20 წელი გაატარა. პლატონი ბევრს ფიქრობდა იმაზე, თუ როგორი უნდა იყოს სახელმწიფო. მან შექმნა იდეალური პოლიტიკის პროექტი და დეტალურად აღწერა მისი სტრუქტურა. პლატონმა დააარსა თავისი სკოლა აკადემიის გიმნაზიაში. ეს იყო პირველი მუდმივი ფილოსოფიური სკოლა ათენში. იგი არსებობდა თითქმის ათასი წლის განმავლობაში.

მეორე მუდმივი ფილოსოფიური სკოლა ათენში შეიქმნა პლატონის მოწაფე არისტოტელეს მიერ ლიცეუმის გიმნაზიაში. არისტოტელე ყველა დროის ერთ-ერთი უდიდესი ფილოსოფოსი და მეცნიერია. ალბათ ძნელია იპოვოთ ცოდნის სფერო, რომელშიც ის არ იქნება ჩართული. არისტოტელემ დაწერა მრავალი ნაშრომი მცენარეებზე, ცხოველებზე, ადამიანებზე და ა.შ. მას ძალიან აინტერესებდა პოლისი. მრავალრიცხოვან სტუდენტებთან ერთად არისტოტელემ აღწერა 150-ზე მეტი პოლიტიკის სტრუქტურა და მათზე დაყრდნობით დაწერა კვლევა სახელმწიფოსა და მის სხვადასხვა ფორმებზე.

4. ეფებია.

18 წლიდან ათენელი ახალგაზრდები გადიან სავალდებულო სამხედრო მომზადებას. ასეთი მომზადების დროს მათ ეფებებს უწოდებდნენ. მათ ასწავლიდნენ ფორმირებულ ლაშქრობას, იარაღის ტარებას, მშვილდის სროლას, ისრების სროლას და კატაპულტის გამოყენებას (ისრების, შუბების და ქვების სროლის მოწყობილობას).

ერთი წლის შემდეგ, თეატრში გამართულ საზეიმო ცერემონიალზე, ეფებეს აჩუქეს ფარი და ხმალი, თითქოს ისინი ნამდვილი მეომრები იყვნენ. სწავლების მეორე წელი მათ პოლიტიკის საზღვრებზე, დაცვის პუნქტებზე მორიგეობით გაატარეს. ორი წლის შემდეგ ახალგაზრდები სრულუფლებიანი მოქალაქეები გახდნენ.

5. გოგონების აღზრდა. გოგონები სკოლაში არ დადიოდნენ და სახლში იზრდებოდნენ. მათ ასწავლიდნენ წერა-კითხვას, დედის მეთვალყურეობით ეწეოდნენ მუსიკას, ხელოსნობას, ქსოვას, სწავლობდნენ საშინაო ეკონომიკას. გოგონები გათხოვებამდე სახლში დარჩნენ. ეს მოხდა დაახლოებით 15-16 წლის ასაკში. მდიდარ მშობლებთან ერთად გოგონები უფრო თავისუფლად და მხიარულად ცხოვრობდნენ. ღარიბ სახლებში მუსიკისა და ცეკვისთვის დრო არ იყო. ბიჭების მსგავსად, გოგოებმაც ადრე დაიწყეს მუშაობა, ეხმარებოდნენ მშობლებს.

და. უკოლოვა, ლ.პ. მარინოვიჩი, ისტორია, მე-5 კლასი
წარმოდგენილია მკითხველების მიერ ინტერნეტ საიტებიდან

ონლაინ ბიბლიოთეკა, ისტორიის გაკვეთილის გეგმები, ჩამოტვირთეთ ისტორიის დავალებები მე-5 კლასისთვის, გაკვეთილების ლექციები, უფასო სახელმძღვანელოები

თუ თქვენ გაქვთ შესწორებები ან წინადადებები ამ გაკვეთილზე,

ილუსტრაციაში - აპოლონის ტაძარი დელფოში: "იცოდე შენი თავი"

ბარათები:

________________________________________________________

ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეები და მათი აქტუალობა თანამედროვე განათლებისთვის

მადლობა,
ჩემს ხელმძღვანელს
ფატეევა ნ.ი. მე ვუძღვნი...

შესავალი

თავი I. ძველი ბერძნული ცივილიზაციის კულტურული და ისტორიული თავისებურებები
1.1. კულტურულ-ისტორიული ფაქტორების მნიშვნელობა პედაგოგიკის ისტორიისათვის
1.2 ძველი საბერძნეთის კულტურისა და მეცნიერების თავისებურებები

თავი II. ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეები განათლების თეორიასა და პრაქტიკაში


2.3. იდეები იდეალური ადამიანის შესახებ და ძველი საბერძნეთის წამყვანი ფილოსოფოსების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური შეხედულებები ბავშვების აღზრდაზე

თავი III. ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეების შესაბამისობა თანამედროვე განათლებისთვის

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

აპლიკაცია

შესავალი
განათლების ისტორიის მნიშვნელობა არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. ისტორია თავისთავად ღირებულია და ისეთი მეცნიერებისთვის, როგორიცაა პედაგოგიკა, მისი ღირებულება უმთავრესია. ახალგაზრდა თაობის აღზრდა ყოველთვის იყო არა მხოლოდ აუცილებლობა, არამედ ადამიანთა საზოგადოების შემდგომი განვითარების პირობა. როგორ განვითარდა ეს განათლება თავად? ეს არის უკიდურესად რთული და მრავალმხრივი პროცესი; მასზე, პირველ რიგში, გავლენას ახდენს ისტორიული ეპოქა და ხალხის კულტურა, სადაც ეს განათლება მიმდინარეობს. ეს განსაკუთრებით ეხება ძველი სამყაროს ცივილიზაციებს, რომლებიც საოცრად განსხვავდება თანამედროვეებისგან. ჩვენ პრაქტიკულად არ შეგვიძლია საიმედოდ აღვადგინოთ და განვიხილოთ ამ პროცესის ყველა მახასიათებელი ძველ სამყაროში. როგორც არ უნდა იყოს, სწორედ იქ, ათასწლეულების სიღრმეში მიდის განათლების არსი, იქიდან იღებს სათავეს მისი გამოჩენა და განვითარება.

ძველი საბერძნეთი ერთ-ერთი პირველი ცივილიზაციაა, მისი მემკვიდრეობა უზარმაზარია, რასაც მოწმობს ძველი ბერძნული ფილოსოფიური აზროვნების ძეგლები, რომლებშიც არანაკლებ ადგილი დაეთმო ადამიანის განათლებას. ძველი ბერძნული საზოგადოება საკმარისად განვითარდა, რომ სათანადო ყურადღება დაეთმო ახალგაზრდა თაობის განათლებას. ამ პროცესზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ძველი ბერძნული ცივილიზაციის თვით არსმა და კულტურამ. ძველი საბერძნეთის ცივილიზაციაში პიროვნების აღზრდა არის ბავშვების აღზრდა, რომელიც ისტორიულად განვითარდა კულტურული გამოცდილების თაობიდან თაობას გადაცემის პროცესში, რაც ცივილიზაციის ფორმირებისა და კულტურის განვითარების პროცესში შეიძინა. ორგანიზებული ფორმა, რომელიც შეიცავს ტრენინგის, განათლებისა და თანმიმდევრულობის ელემენტებს. შემდგომში ეს განათლება სახელმწიფოს მიერ იყო ორგანიზებული და კონტროლირებადი და მიმართული იყო საკუთარი კეთილდღეობისა და განვითარებისკენ. განათლების ეს მახასიათებლები გარკვეულწილად განსაკუთრებულია, სპეციფიკური, თანდაყოლილი მხოლოდ ძველი საბერძნეთის ცივილიზაციისთვის.

გარდა ამ ექსკლუზიურობისა, აღსანიშნავია ძველი ბერძნული განათლების იდეებისა და იდეალების აქტუალობაც. ზოგიერთი ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეა, რომელიც წარმოიშვა იმ ეპოქაში, გახდა ძველი ბერძნული განათლების მემკვიდრეობის საფუძველი. ეს მემკვიდრეობა, თავის მხრივ, გახდა საფუძველი ევროპული განათლების უნივერსალური მოდელის ჩამოყალიბებისთვის, რომელშიც საუკუნეების განმავლობაში ეს იდეები განვითარდა და გახდა საფუძველი. თანამედროვე პედაგოგიკა.

პედაგოგიკის ფორმირების საკითხები ძველ სამყაროში, კერძოდ ძველ საბერძნეთში სამეცნიერო წერტილიმეცნიერები ხედვით დაინტერესდნენ განმანათლებლობის ხანიდან; პირველი ასეთი ნაშრომი შეიძლება ჩაითვალოს კ.ე. მანგელსდორფი „გამოცდილება წარმოადგინოს ის, რაც ითქვა და გაკეთდა ათასობით წლის განმავლობაში განათლების სფეროში“ (1779). მნიშვნელოვანი კვლევა, რომელიც ეხება ამ ნაშრომში განხილულ საკითხს, არის ფ. კრამერის ორტომიანი ნაშრომი „განათლებისა და მომზადების ისტორია ანტიკურ ხანაში“ (1832–38). მეცნიერული აზროვნების განვითარების დონისათვის XIX ს. გერმანელი პედაგოგის კ.შმიდტის ოთხტომეული „პედაგოგიის ისტორია, გადმოცემული მსოფლიო ისტორიულ განვითარებაში და ორგანულ კავშირში ერების კულტურულ ცხოვრებასთან“ („Geschichte der P;dagogik dargestellt in weltgeschichtlicher Entwickelung und im organischeng. mit”-ს აქვს დიდი საფუძვლიანობა და დიდი რაოდენობით ფაქტობრივი მასალა dem Kulturleben“ (1860–62); რუსული თარგმანი 1877–81). ამ მოცულობით ნაშრომში მნიშვნელოვანი ადგილი ეთმობა ანტიკური ხანის პედაგოგიურ გამოცდილებას.

რუსეთში, ლ. ნ. მოძალევსკი ეხებოდა პედაგოგიკის ისტორიას ძველ სამყაროში, ემყარება თავის სამეცნიერო კვლევას გერმანელი მეცნიერების ნაშრომებზე. XIX საუკუნის სამოციან წლებში გამოცემულ ორტომეულ წიგნში „ნარკვევი განათლებისა და მომზადების ისტორიის შესახებ უძველესი დროიდან დღემდე“, იგი განსაზღვრავს პედაგოგიკის ისტორიის მეცნიერებას და ავლენს მის მიზნებსა და ამოცანებს. იგი აღნიშნავს ანტიკური განათლების მნიშვნელობას პედაგოგიკის განვითარებისთვის.

XX საუკუნის ოცდაათიანი წლების ბოლოდან. რუსეთში დაიწყო რუსი და უცხოელი მასწავლებლების შერჩეული ნაშრომების გამოცემა, რომლებიც ეძღვნებოდა პედაგოგიკის ისტორიის სხვადასხვა ასპექტს; გამოქვეყნდა ოთხტომეული "ანთოლოგია პედაგოგიკის ისტორიის შესახებ" (1935-40), სადაც ქ. პირველ ტომს დიდი ყურადღება დაეთმო ანტიკურობას.

ამ დრომდე ყველაზე სრულყოფილი და შესაბამისი ნაშრომია გ.ე.ჟურაკოვსკის „ნარკვევები ანტიკური პედაგოგიკის ისტორიის შესახებ“ (1940). მასში ავტორი, იმდროინდელი ყველაზე თანამედროვე ისტორიული მონაცემების გამოყენებით, ყველაზე სრულად და დეტალურად განიხილავს ყველაფერს პედაგოგიური ასპექტებიანტიკური ხანა.

პედაგოგიკის ისტორიაში ჩართული თანამედროვე მეცნიერების ნაშრომებში ფორმირების საკითხები პედაგოგიური თეორიადა პრაქტიკა ძველ საბერძნეთში ეხებოდა A.I. Piskunov “History of Pedagogy” (1998), B.M. ბიმ-ბადი, A.N. Dzhurinsky "პედაგოგიის ისტორია" (1998), M.A. მაზალოვი და T.V. ურაკოვი "პედაგოგიისა და განათლების ისტორია" და სხვები.

პრობლემა: ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის რომელი ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეებია აქტუალური თანამედროვე განათლებისთვის?

მიზანი: გამოავლინოს ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეები, რომლებიც აქტუალურია თანამედროვე განათლებისთვის.

კვლევის ობიექტი: ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეები.

კვლევის საგანი: ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეები, რომლებიც აქტუალურია თანამედროვე განათლებისთვის.

კვლევის ჰიპოთეზა: ჩვენს კვლევაში ჩვენ გამოვდივართ იმ დაშვებიდან, რომ თანამედროვე განათლებისთვის ყველაზე აქტუალური, ჩვენი აზრით, შემდეგი იდეებია:

Დავალებები:
- ძველ საბერძნეთში განათლების კულტურული და ისტორიული ასპექტის შესწავლა;
- გამოავლინოს სოციოკულტურული დამოკიდებულება ბავშვებისა და ბავშვობის მიმართ ძველ საბერძნეთში;
- არსებული განათლების სისტემების შესწავლა (ათენი და სპარტა);
- შეისწავლეთ იდეები იდეალური ადამიანის შესახებ და ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური შეხედულებები ძველი საბერძნეთის წამყვანი ფილოსოფოსების შვილების აღზრდაზე;
- ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეების შესაბამისობის დადგენა თანამედროვე განათლებისთვის.

Კვლევის მეთოდები:
- ისტორიული, ფილოსოფიური, კულტურული და ფსიქოლოგიურ-პედაგოგიური ლიტერატურის შესწავლა;
- თეორიული ანალიზი;
- შედარებითი ანალიზი;
- კითხვარი;
- წყაროების, იდეებისა და ფაქტების შედარება, შედარება, სინთეზი კვლევის მიზნისა და ამოცანების შესაბამისად.

კვლევის მასალები მოიცავდა:

სხვადასხვა ავტორის ნამუშევრები, ისტორიას ეძღვნებადა ძველი საბერძნეთის კულტურა;
- ძველი საბერძნეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფოსების ნაშრომები;
- გ.ე.ჟურაკოვსკის გამორჩეული ნაშრომი "ნარკვევები ძველი პედაგოგიკის ისტორიის შესახებ" (1940);
- მასწავლებელთა გამოკითხვის შედეგები სახელმწიფო ბიუჯეტიდან საგანმანათლებლო დაწესებულებისქალაქ მოსკოვის №524 საბავშვო ბაღის და მოსკოვის №1194 საშუალო საგანმანათლებლო სკოლის სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების მასწავლებელთა გამოკითხვა და უმაღლესი სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულების პედაგოგიური ფაკულტეტის მასწავლებლებისა და სტუდენტების გამოკითხვა. განათლება პროფესიული განათლებამოსკოვის ქალაქი მოსკოვი პედაგოგიური უნივერსიტეტი.

კვლევის წყაროებში ასევე იყო კონსტიტუცია რუსეთის ფედერაციადა ფედერალური კანონი განათლების შესახებ რუსეთის ფედერაციაში 2012 წლის 29 დეკემბრის N 273-FZ.

თავი I.
ძველი ბერძნული ცივილიზაციის კულტურული და ისტორიული თავისებურებები
1.1. ისტორიულ-კულტურული ფაქტორების მნიშვნელობა პედაგოგიკის ისტორიისათვის
პედაგოგიკის ისტორია არის პედაგოგიური მეცნიერების განყოფილება, რომელიც სწავლობს ადამიანური საზოგადოების განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე ახალგაზრდა თაობის აღზრდის თეორიისა და პრაქტიკის ფორმირებას მათ ერთიანობაში, აგრეთვე პედაგოგიური მეცნიერების თანამედროვე აქტუალურ პრობლემებთან დაკავშირებით. განათლების ისტორიის არსებითი თვისება, ჩვენი აზრით, არის ხარისხობრივი განსხვავებები ცივილიზაციებისა და მთლიანად კაცობრიობის კულტურის განვითარებაში და კონკრეტულ ისტორიულ ეპოქებში. ანუ ადამიანური კულტურის განვითარების ყველა ისტორიულ ეტაპზე დომინირებს ადამიანების ცხოვრებისა და საქმიანობის ორგანიზების გარკვეული ფორმები, მათ მატერიალურ და სულიერ ფასეულობებში. კულტურის განვითარების დონე და თავად კულტურის სპეციფიკური მახასიათებლები (როგორიცაა მორალი და წეს-ჩვეულებები, ენა და მწერლობა, ეკონომიკა, სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურა, მეცნიერება, ტექნოლოგია, ხელოვნება, რელიგია და ა.შ.) ყველაზე პირდაპირ გავლენას ახდენს ბავშვების აღზრდაზე. კონკრეტულში ისტორიული ეპოქა. ეს განსაზღვრავს განათლების ფორმის, მიზნებისა და ამოცანების ფორმულირებას თითოეულ კონკრეტულ ისტორიულ ეპოქაში.

უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ისტორია არის არა მხოლოდ კაცობრიობის საზოგადოების წარსული, არამედ მისი განვითარების პროცესი. ისტორიის შესწავლა არის კავშირი წარსულსა და აწმყოს შორის, ანუ ისტორია ავლენს თანამედროვეობის არსს. შესაბამისად, თანამედროვე პედაგოგიკის არსებითი საფუძვლების სწორად გასაგებად საჭიროა ვიცოდეთ და გავიგოთ პედაგოგიური აზრის განვითარების მთელი ისტორიული პროცესი კაცობრიობის დასაბამიდან დღემდე.

მაგრამ იმისათვის, რომ ეს ცოდნა და გაგება შესაძლებელი გახდეს, ასევე უნდა გვახსოვდეს კაცობრიობის კულტურა, რომელიც განვითარდა საზოგადოების ისტორიულ განვითარებასთან ერთად ან თუნდაც, გარკვეულწილად, თავად იყო ამ განვითარების წყარო. კულტურა წარმოადგენს საქმიანობის, ქცევისა და კომუნიკაციის პროგრამებს, ანუ ნორმებს, ცოდნას, უნარებს, რელიგიას, სოციალურ მიზნებს და ღირებულებითი ორიენტაციების. საზოგადოების ცხოვრებაში ისინი უზრუნველყოფენ სოციალური ცხოვრების ფორმების მრავალფეროვნების რეპროდუქციას, საზოგადოების გარკვეული ტიპისთვის დამახასიათებელი საქმიანობის სახეებს, მის თანდაყოლილ ობიექტურ გარემოს, მის სოციალური კავშირებიდა პიროვნებების ტიპები - ყველაფერი, რაც ქმნის სოციალური ცხოვრების რეალურ ქსოვილს მისი ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპზე. განათლების ისტორიისთვის ამას არცთუ მცირე მნიშვნელობა აქვს, მნიშვნელოვანია იმის გაგება, თუ რა იყო კონკრეტული საზოგადოების სტრუქტურა, რა პოზიცია ეკავათ მასში ბავშვებს, როგორ ეპყრობოდნენ მათ აღზრდას და როგორ იმოქმედა ამ დამოკიდებულებამ პედაგოგიური თეორიის განვითარებაზე. და პრაქტიკა.

შესაბამისად, შეგვიძლია განვასხვავოთ ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც გავლენას ახდენს განათლების ისტორიაზე: ისტორიული (აწვდის ფაქტობრივ მასალას, როგორიცაა ეპოქის ქრონოლოგიური ჩარჩო, ძირითადი მოვლენები და ა. განსახილველი ისტორიული ხანა).

ამ ორი ფაქტორის სინთეზი განათლების ისტორიაში შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს და სრულად შეისწავლოს განათლების თავისებურებები თითოეულ კონკრეტულ ისტორიულ ეპოქაში და ადამიანთა საზოგადოების განვითარების მთელ პროცესში. განათლების ისტორიაში ისტორიული და კულტურული ასპექტები ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია. თითოეულ კონკრეტულ ისტორიულ ეპოქას, ცივილიზაციას, ხალხს აქვს თავისი ისტორია, კულტურა და, შესაბამისად, საკუთარი მსოფლმხედველობა, ადამიანთა საქმიანობის, ქცევისა და კომუნიკაციის პროგრამები, რაც, თავის მხრივ, ყველაზე პირდაპირ გავლენას ახდენს ბავშვებისადმი დამოკიდებულებაზე და მათ აღზრდაზე. ანუ ერთი მეორის გარეშე შეუძლებელია; განათლების ისტორიაზე საუბრისას ყოველთვის გავითვალისწინებთ კულტურას და პირიქით - როდესაც ვსაუბრობთ იმაზე, თუ როგორ იმოქმედა საზოგადოებამ და კულტურამ პედაგოგიური აზრის ჩამოყალიბებაზე, ვისაუბრებთ კონკრეტულ ისტორიულ ეპოქაზე. .

ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეების გამოსავლენად, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვაჩვენოთ, თუ როგორ ხედავდნენ ადამიანები სამყაროს იმ შორეულ ეპოქაში, როგორ ცხოვრობდნენ და როგორ იყო სტრუქტურირებული სოციალური ორგანიზაცია, ასევე უნდა ვაჩვენოთ, თუ როგორ უძველეს ძველ ეპოქას. ბერძნებმა დაინახეს ადამიანის იდეალი და როგორ უნდა აღზრდილიყო იგი. ამ ფაქტორების წყალობით ჩვენ შევძლებთ ადამიანის აღზრდის არსებული სისტემის დეტალურ და დასაბუთებულ აღწერას, შემდეგ კი ამ ფაქტორებზე დაყრდნობით გამოვავლენთ ამ სისტემის არსებით მახასიათებლებს და გამოვყოფთ მთავარ ფსიქოლოგიურ და პედაგოგიურ მახასიათებლებს. იდეები და შეეცადეთ აჩვენოთ მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი და ფუნდამენტური თანამედროვეობის აქტუალობა.

ძველი საბერძნეთის ცივილიზაციის მოკლე კულტურული და ისტორიული მიმოხილვა
სანამ ძველ საბერძნეთში საგანმანათლებლო სისტემის განხილვაზე გადავიდოდეთ, აუცილებელია ჩამოვთვალოთ ცივილიზაციის არსებობის დრო და აღვწეროთ კულტურის, რელიგიისა და ფილოსოფიის ძირითადი მახასიათებლები, რომლებმაც უშუალო გავლენა მოახდინეს პედაგოგიური განათლების ჩამოყალიბებაზე და განვითარებაზე. ფიქრობდა.

ძველი საბერძნეთი (Hellas; სხვა ბერძნული;;;;;;;;;;;;;) არის ძველი ბერძნული სახელმწიფოების ტერიტორიის ზოგადი სახელწოდება ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთით, ეგეოსის ზღვის კუნძულებზე, სანაპიროზე. თრაკია, აზიის კონტინენტის დასავლეთ სანაპირო ზოლის გასწვრივ.

ძველი საბერძნეთის ისტორიის პერიოდიზაცია [შედგენილია 21, 11–73-ის საფუძველზე; 26, 5-6; 16; 34, 3897–3976; 46, 16558–16679]:

1. კრეტა-მიკენური პერიოდი (ძვ. წ. III–II ათასწლეულის დასასრული). მინოსური და მიკენური ცივილიზაციები. პირველი სახელმწიფოების ჩამოყალიბება. ნავიგაციის განვითარება. სავაჭრო და დიპლომატიური კონტაქტების დამყარება ძველი აღმოსავლეთის ცივილიზაციებთან.
2. პოლისის პერიოდი (ძვ. წ. XI–IV სს.). სახელმწიფოებრიობის დემოკრატიული და ოლიგარქიული ფორმებით პოლისის სტრუქტურების ჩამოყალიბება, აყვავება და კრიზისი. ძველი ბერძნული ცივილიზაციის უმაღლესი კულტურული და სამეცნიერო მიღწევები.

1. პრეპოლისის პერიოდი, „ბნელი საუკუნეები“ (ძვ. წ. XI–IX სს.). ტომობრივი ურთიერთობების დომინირება, მათი გარდაქმნა ადრეულ კლასობრივ ურთიერთობებად.

2. არქაული საბერძნეთი (ძვ. წ. VIII–VI სს.). პოლიტიკის სტრუქტურების ფორმირება. დიდი ბერძნული კოლონიზაცია. ადრეული ბერძნული ტირანია.

3. კლასიკური საბერძნეთი (ძვ. წ. V–IV სს.). ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების ეკონომიკისა და კულტურის აყვავება. პოლიტიკაში ძალაუფლება იყო ან დემოკრატიული (მაგალითად, ათენში) ან ოლიგარქიული (სპარტა, კრეტა). ასახავს სპარსეთის მსოფლიო ძალის აგრესიას, ეროვნული ცნობიერების აღზევებას (ძვ. წ. 500–449 წ.). მზარდი კონფლიქტი ვაჭრობასა და ხელოსნობას შორის პოლიტიკის დემოკრატიულ ფორმებთან და ჩამორჩენილ აგრარული პოლიტიკის არისტოკრატიული სტრუქტურით, პელოპონესის ომი (ძვ. წ. 431–404), რომელმაც შეარყია ელადის ეკონომიკური და პოლიტიკური პოტენციალი. პოლისის სისტემის კრიზისის დასაწყისი და მაკედონიის აგრესიის შედეგად დამოუკიდებლობის დაკარგვა.

3. ელინისტური პერიოდი (ძვ. წ. IV–I სს.). მსოფლიო ძალაუფლების ალექსანდრე მაკედონელის ხანმოკლე მეფობა. ელინისტური ბერძნულ-აღმოსავლეთის კულტურისა და სახელმწიფოებრიობის წარმოშობა, აყვავება და ნგრევა.

ბერძნული კულტურის სწრაფი ზრდა VIII–VI საუკუნეებში. ძვ.წ ე. აიხსნება დიდი ბერძნული კოლონიზაციით, რომლის წყალობითაც ადრე იზოლირებული ბერძნული სამყარო გამოვიდა იმ კულტურული და პოლიტიკური იზოლაციიდან, რომელშიც იგი აღმოჩნდა მიკენური კულტურის დაშლის შემდეგ. ბერძნებმა ბევრი რამ ისწავლეს აღმოსავლელი მეზობლებისგან. ფინიკიელებისგან ისესხეს და გადაამუშავეს ანბანური ასო, ასევე შუშის დამზადების საიდუმლო, ფარაონების ქვეყანაში ისწავლეს მონუმენტური არქიტექტურა და ქანდაკება, ასევე ასტრონომია და გეომეტრია, ხოლო ლიბიელებისგან მიიღეს უაღრესად მნიშვნელოვანი გამოგონება - ფულადი. მონეტა. უცხო კულტურის ყველა ეს ელემენტი შემოქმედებითად გადაიფიქრა და შეიცვალა, დამუშავდა და მოერგო ცხოვრების გადაუდებელ საჭიროებებს და შევიდა ბერძნულ კულტურაში, როგორც ორგანული კომპონენტები.

მთელი ამ „სესხებით“ ბერძნები არასოდეს აკოპირებდნენ სხვა ხალხების მიღწევებს, არამედ ცდილობდნენ სხვისი ისე მოერგებინათ, რომ ის საკუთარი ყოფილიყო და, უფრო მეტიც, დაეკმაყოფილებინა ეროვნული მოთხოვნილებები და გემოვნება; ისინი ცდილობდნენ გაეკეთებინათ ის, რაც. მათ ისესხეს თავიანთი კულტურის ქონება. სხვა ადამიანების გამოცდილების კრიტიკული შერჩევის, დამუშავებისა და გადახედვის ამ განსაკუთრებულმა უნარმა ბერძნული კულტურა განვითარების ახალ საფეხურზე მიიყვანა, გაათავისუფლა იგი ეგვიპტური, ბაბილონური ან სხვა უფრო ძველი და განვითარებული ცივილიზაციის ასლი გადაქცევის საფრთხისგან. ყველაფრის სესხებითა და დამუშავებით, რაც გარკვეულწილად მაინც საინტერესო და საჭირო იყო, ბერძნებმა არა მხოლოდ შეინარჩუნეს თავიანთი კულტურის უნიკალურობა და ორიგინალურობა, არამედ გაამრავლეს და განავითარეს იგი.

ბერძნული ცივილიზაცია და კულტურა, ასე ვთქვათ, უნივერსალური იყო. პირველად მთელ ძველ სამყაროში შეიქმნა პირობები ადამიანის თავისუფალი, პრაქტიკულად შეუზღუდავი, ყოვლისმომცველი განვითარებისთვის, მისი ფიზიკური და სულიერი შესაძლებლობების ყოვლისმომცველი გამოვლენისთვის. აქ გაჩნდა ადამიანის პიროვნების საერთო მასისგან „იზოლირების“ შესაძლებლობა.

მთელს ძველ სამყაროში ბერძნული ცივილიზაცია გახდა პირველი და ერთადერთი ცივილიზაცია, რომელიც ფოკუსირებული იყო ადამიანზე, მის თვითშეფასებულ და თვითკმარი პიროვნებაზე, რომელიც რეალურად იყო სამყაროს ცენტრში. ამ შემთხვევაში შეიძლება ვისაუბროთ ბერძნულ ჰუმანიზმზე და ანთროპოცენტრიზმზე. მაგრამ ამავე დროს, უნდა გვახსოვდეს სისხლიანი და დამანგრეველი ომები და ერთი და იგივე ადამიანის ექსპლუატაცია მონობის სახით. მაგრამ ამავე დროს, ძველი ბერძნული პოლისის თავისუფალი მოქალაქე აცნობიერებდა თავს როგორც თავისუფალ და უნიკალურ პიროვნებას, მისი თავისუფლებისა და თვითშემეცნების დონე უფრო მაღალი იყო, ვიდრე ძველი სამყაროს სხვა ხალხების დონე.

ბერძნები ცდილობდნენ უშუალოდ და ფხიზლად შეხედონ მათ გარშემო არსებულ სამყაროს, რაციონალურად შეაფასონ იგი, საღი აზრისა და ლოგიკის საფუძვლების გამოყენებით, მიუხედავად მათი უკიდურესად განვითარებული რელიგიური და პოლიტიკური წარმოსახვისა, რომელიც ხასიათდება სიმდიდრით, სიძლიერით და სიახლეებით. ამას მოწმობს ბერძნული ლიტერატურის მრავალი ძეგლი: მითოლოგია და მის საგნებზე დაფუძნებული ხელოვნების ნიმუშები. მაგრამ მთელი ეს სიმდიდრე მათ ცხოვრებას სულაც არ უშლიდა ხელს, არ უბიძგებდა ვიწრო რელიგიურ-დოგმატურ ჩარჩოებში. მათ დაადგინეს მკაფიო საზღვარი, რომელიც ყოფს ყოველდღიურ ცხოვრებას რელიგიური და მისტიური ცხოვრებისგან.

ძველი ბერძნული ცივილიზაციის ეს ზემოაღნიშნული თავისებურებები და თავისებურებები ძლიერ აახლოებს მას ევროპულ ცივილიზაციასთან ახალ დრომდე, რომელიც, ფაქტობრივად, თავად ძველი ბერძნული ცივილიზაციის მემკვიდრე გახდა.

ჩვენ პირველ რიგში დავინტერესდებით ძველი საბერძნეთის ისტორიის კლასიკური პერიოდით (ძვ. წ. V-IV სს.). როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ეს არის ძველი ბერძნული კულტურის აყვავების ხანა, ამ პერიოდიდან შემორჩენილია უამრავი ისტორიული და კულტურული ძეგლი და მათი მრავალფეროვნებით შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ქვეყნისა და კულტურის განვითარების ხარისხზე, როგორც ზოგადად, ისე ინდივიდუალურად. ასპექტები. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ კულტურის, ხელოვნებისა და ფილოსოფიის მიღწევები, შემდეგ კი გავითვალისწინოთ ძველი საბერძნეთის განათლებისა და პედაგოგიური აზროვნების სისტემა.

ახლა რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას ძველი ბერძნული რელიგიის შესახებ. იგი იყო პოლითეისტური, არ გააჩნდა ერთი ეკლესია და დოგმატი, მაგრამ შედგებოდა სხვადასხვა ღვთაების კულტებისაგან. ისინი, ბერძნების აზრით, არ იყვნენ ყოვლისშემძლენი, არამედ მფარველობდნენ ერთ ან რამდენიმე ელემენტს, ადამიანის საქმიანობის სფეროს ან გეოგრაფიულ არეალს.

ღმერთების თაყვანისცემის ადგილები იყო სამსხვერპლოები და ტაძრები, რომლებშიც ღვთაების ქანდაკებები იყო განთავსებული. ჩვეულებრივი იყო ცხოველთა მსხვერპლშეწირვა, ასევე ღვთაებებს ჩუქნიდნენ საკვებს, სასმელს და ნივთებს. დიდ ტაძრებს ჰქონდათ ორაკულები (დელფო).

საბერძნეთში არ არსებობდა დამოუკიდებელი სამღვდელო კლასი. მღვდლებს ირჩევდნენ სახელმწიფო მოხელეებად, მათ მოვალეობაში მოიცავდა ღვთაებათა კულტის მსახურებას, რათა ღმერთები არ განრისხდნენ და არ მოშორებოდნენ ხალხს და სახელმწიფოს. მთავარი იყო არა რწმენა, არამედ სწორი მსახურება და ღმერთებისადმი მსხვერპლშეწირვა.

ზოგადად, ძველი ბერძნული რელიგიის მთავარი მახასიათებელი იყო რაიმე დოგმის არარსებობა. არავინ უყურებდა, როგორ ფიქრობდნენ ადამიანები ღმერთებზე, როგორ წარმოადგენდნენ მათ, ერთადერთი, რაც მთავარი იყო, იყო თუ არა სწორად თაყვანს სცემდნენ ღმერთებს ეს ხალხი.

ძველი ბერძნული რელიგიის მკვლევარის ფ.ფ.ზელინსკის თქმით, ბერძნებს ჰქონდათ არა ერთი, არამედ სამი რელიგია. პირველი არის მითოლოგია, რომელმაც პოეტურად გამოავლინა ღმერთების სამყარო. მეორე არის ფილოსოფიური რელიგია; თითოეულ ფილოსოფიურ მოძრაობას და სკოლას ჰქონდა საკუთარი წარმოდგენები ღვთაებრივი სამყაროს შესახებ (დაწვრილებით ამის შესახებ ქვემოთ). მესამე - ერთადერთი სავალდებულო მოქალაქისთვის, როგორც ასეთი - არის სამოქალაქო რელიგია, ეს არის რელიგიურ ღონისძიებებში მონაწილეობის ვალდებულება. ყველას, თავისი არჩევანის უფლებით, თავისუფლად შეეძლო დაეჯერებინა ის, რისი სჯეროდა თუ არა. ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ძველი ბერძნული რელიგია, განსხვავებით მისი აღმოსავლური კოლეგებისგან (მაგალითად, ძველი ეგვიპტური), იყო თავისუფალი ბუნებით და მისი გავლენა საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე ნაკლები იყო, ვიდრე ძველი სამყაროს სხვა ცივილიზაციებში.

1.2. ძველი საბერძნეთის კულტურისა და მეცნიერების თავისებურებები
ძველი ბერძნული საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა
ეკონომიკური ურთიერთობები, რომელიც განვითარდა ძველ საბერძნეთში V-IV საუკუნეებში. ძვ.წ ე., განსაზღვრა ძველი ბერძნული საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ბუნება. ეკონომიკური სისტემა შრომის გარეშე ვერ იარსებებდა დიდი რაოდენობითმონები, რომლებიც მუშაობდნენ კერძო წარმოების ფერმებში. შეიძლება ითქვას, რომ კლასიკური მონათა საზოგადოება განვითარდა ძველ საბერძნეთში.

შესაბამისად, ეს საზოგადოება დაიყო სამ ძირითად კლასად: მონების კლასი, მცირე თავისუფალი მწარმოებლების კლასი და მმართველი კლასი.

ჩვენ დავიწყებთ მმართველი კლასის გათვალისწინებით; იგი თავისი სტრუქტურით მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ძველი აღმოსავლური კულტურების მმართველი კლასებისგან. რესპუბლიკური სისტემის მქონე ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოებში არ არსებობდა სასამართლო თავადაზნაურობა, სახელმწიფო ბიუროკრატია, საზოგადოებისგან გამოყოფილი სამხედრო კლასი ან ძლიერი მღვდლობა. პოლიტიკაში მმართველი კლასი შედგებოდა მიწის მესაკუთრეების, დიდი სახელოსნოების, სავაჭრო გემების, ფულის და მონების მფლობელებისგან.

მმართველი კლასი დაიყო ორ ქვეკლასად. პირველი არის უძველესი მიწის არისტოკრატიის წარმომადგენლები, რომლებიც ინარჩუნებენ ოჯახურ ტრადიციებს. ისინი ძირითად შემოსავალს მიწის საკუთრებიდან იღებდნენ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში მოქმედებდნენ როგორც ოლიგარქიული ორდენების მხარდამჭერები და ეწინააღმდეგებოდნენ მოქალაქეთა დიდი ნაწილის დემოკრატიულ მისწრაფებებს. თუმცა ამ რიცხობრივად მცირე ფენას ჰქონდა მაღალი სოციალური პრესტიჟი და პოლიტიკური ავტორიტეტი. მისმა წარმომადგენლებმა, რომლებმაც მიიღეს კარგი აღზრდა და განათლება და ჰქონდათ საშუალება, გამორჩეული როლი ითამაშეს საზოგადოებრივ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

მეორე ქვეკლასის წარმომადგენლები იყვნენ ხელოსნობის სახელოსნოების მფლობელები, დიდი თანხები, სახლები, მონები და ა.შ. დაინტერესებული იყვნენ საზოგადოების სწრაფი ეკონომიკური განვითარებით, კულტურული მიღწევების გავრცელებით, აქტიური საგარეო პოლიტიკის გატარებით და დემოკრატიული ინსტიტუტების დანერგვა. მისი პოლიტიკური პროგრამა იყო პოლისის ზომიერი დემოკრატია.

მეორე ფენა იყო თავისუფალი მცირე მეწარმეები. მმართველი ელიტისგან განსხვავებით, მათ არ გააჩნდათ ხმის მიცემის უფლება და, შესაბამისად, პრაქტიკულად არანაირი გავლენა არ ჰქონდათ პოლიტიკის პოლიტიკურ ცხოვრებაზე. მცირე მწარმოებლები მუშაობდნენ მიწის ნაკვეთებზე, ხელოსნობის საამქროებში, მაღაროებში ან მშენებლობაში, სადაც, როგორც წესი, არ იყენებდნენ მონების შრომას.

მესამე და ყველაზე მრავალრიცხოვანი ფენა მონები იყვნენ. თუმცა დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ ძველ საბერძნეთში ისინი არ ითვლებოდნენ ადამიანებად. მონებს უფრო ნივთად თვლიდნენ. მონები იყვნენ არაბერძნული წარმოშობის ხალხი, რომლებსაც ბერძნები ბარბაროსებს უწოდებდნენ (ესენი იყვნენ თრაკიელები, სკვითები, ლიბიელები, სირიელები და სხვ.). მონებს შორის იყვნენ სამხედრო ტყვეები და არაბერძნული ბანაკების მონა ბაზრებზე ნაყიდი ადამიანები, ასევე მონების შვილები (მათ შორის ბატონის).

მონებს იყენებდნენ სახლში და ბევრი ხელოსანი იყო მონა. მონების მნიშვნელოვანი ნაწილი ქალაქში იყო თავმოყრილი. მონა იყო ბატონის საკუთრება, ეს უკანასკნელი ფლობდა მას სამუშაო დრო, მისი ცხოვრება. ბატონს უნდა ეზრუნა როგორც მონებზე, ასევე პირუტყვზე და სამუშაო იარაღებზე. ეს ურთიერთობები ეფუძნებოდა არა ჰუმანიზმის ზოგიერთ აბსტრაქტულ პრინციპს, არამედ პირდაპირ ინტერესს: ბოლოს და ბოლოს, ყელში და ჯანსაღ მუშაკს უფრო მეტი მოგება მოუტანა მფლობელს, ვიდრე მშიერი და ავადმყოფი.

არისტოტელე ამ საკითხზე შემდეგნაირად წერდა: „ბუნებამ მოაწყო ის ისე, რომ თავისუფალი ადამიანების ფიზიკური ორგანიზაცია განსხვავდება მონების ფიზიკური ორგანიზაციისგან: ამ უკანასკნელებს აქვთ ძლიერი სხეული, შესაფერისი ფიზიკური სამუშაოს შესასრულებლად, ხოლო თავისუფალი. ხალხი თავდაყირა დგას და არ ძალუძს ამგვარი საქმის შესრულება: მაგრამ ისინი შესაფერისია პოლიტიკური ცხოვრებისთვის... ზოგი ადამიანი ბუნებით თავისუფალია, ზოგიც მონაა და ამ უკანასკნელისთვისაც სასარგებლოა და სამართლიანია მონა იყოს“.

ენა და წერა
დასაწყისისთვის, თქვენ უნდა მიმართოთ ძველ ბერძნულ ენას (ძველი ბერძნული; ;;;;;;;;;;;;;;). ეს არის ინდოევროპული ოჯახის ენა, ბერძნული ენის წინაპარი, გავრცელებული ბერძნული კულტურული გავლენის ტერიტორიაზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის ბოლო ეპოქაში. ე. V საუკუნემდე.

ძველი ბერძნები იყენებდნენ ბერძნულ ანბანს, რომელიც, როგორც ვარაუდობენ, წარმოიშვა ფინიკიური დამწერლობისგან, რომელიც თავის მხრივ, სავარაუდოდ, გვიანდელი ეგვიპტური (იერატიკული) დამწერლობისგან იყო მიღებული.

ფინიკიური ანბანი იყო თანხმოვანი ასო, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იგი შედგებოდა მხოლოდ თანხმოვნებისაგან. ანბანის ეს განლაგება ნაკლებად შესაფერისია ბერძნულისთვის, ვიდრე სემიტური ენებისთვის, ამიტომ რამდენიმე ფინიკიური თანხმოვანი, რომლებიც წარმოადგენენ ბგერებს, რომლებიც არ არის წარმოდგენილი ბერძნულში, ადაპტირებული იყო ხმოვანთა წარმოსაჩენად. ამრიგად, ბერძნული ანბანი შეიძლება ჩაითვალოს მსოფლიოში პირველ თანხმოვან-ვოკალურ ანბანად.

კლასიკური ფორმით, ბერძნული ანბანი, რომელიც შედგება 24 ასოსგან, ჩამოყალიბდა V საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე. უძველეს წარწერებში წერის მიმართულება იყო მარჯვნიდან მარცხნივ, შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გამოიყენებოდა წერის მეთოდი, რომელსაც ეწოდება ბუსტროფედონი (სიტყვასიტყვით „ხარის შემობრუნება“) - წერის მიმართულება მონაცვლეობდა სტრიქონიდან სტრიქონამდე. IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. საბოლოოდ ჩამოყალიბდა თანამედროვე მიმართულება - მარცხნიდან მარჯვნივ.

ბერძნული ანბანი ემსახურებოდა საფუძველს, საიდანაც მრავალი ანბანი განვითარდა, ფართოდ გავრცელდა ევროპასა და ახლო აღმოსავლეთში და გამოიყენებოდა მსოფლიოს უმეტესი ქვეყნების დამწერლობის სისტემებში, მათ შორის ლათინური ანბანი და კირიული ანბანი.

რიცხვთა სისტემა და მათემატიკა
მათემატიკა, როგორც მეცნიერება, დაიბადა ძველ საბერძნეთში. ელადის თანამედროვე ქვეყნებში მათემატიკა გამოიყენებოდა ან ყოველდღიური საჭიროებისთვის, ან, პირიქით, მაგიური რიტუალებისთვის, რომლებიც მიზნად ისახავდა ღმერთების ნების გარკვევას (ასტროლოგია, ნუმეროლოგია და ა.შ.). ბერძნები ამ საკითხს სხვა კუთხით მიუდგნენ: მათ წამოაყენეს თეზისი „რიცხვები მართავენ სამყაროს“.

ბერძნებმა შეამოწმეს ამ თეზისის ვალიდობა იმ სფეროებში, სადაც შეძლეს: ასტრონომია, ოპტიკა, მუსიკა, გეომეტრია და მოგვიანებით მექანიკა. შთამბეჭდავი წარმატებები აღინიშნა ყველგან: მათემატიკურ მოდელს ჰქონდა უდავო პროგნოზირების ძალა. ამავდროულად, ბერძნებმა შექმნეს მათემატიკის მეთოდოლოგია და დაასრულეს მისი ტრანსფორმაცია ნახევრად ევრისტიკული ალგორითმების ნაკრებიდან ცოდნის ინტეგრალურ სისტემად. ამ სისტემის საფუძველი პირველად იყო დედუქციური მეთოდი, რომელიც გვიჩვენებს, თუ როგორ გამოვიყვანოთ ახლები ცნობილი ჭეშმარიტებიდან და დასკვნის ლოგიკა გარანტიას იძლევა ახალი შედეგების ჭეშმარიტებას. დედუქციური მეთოდი ასევე საშუალებას გვაძლევს ამოვიცნოთ არააშკარა კავშირები ცნებებს შორის, სამეცნიერო ფაქტებიდა მათემატიკის სფეროები.

VI საუკუნემდე ძვ.წ. ე. ბერძნული მათემატიკა არანაირად არ გამოირჩეოდა. ჩვეულებისამებრ, დათვლა და გაზომვა აითვისეს. რიცხვების ბერძნული აღნიშვნა იყო დანამატი, ანუ დამატებული იყო ციფრების რიცხვითი მნიშვნელობები. მისი პირველი ვერსია (სხვენი) შეიცავდა ასოს სიმბოლოებს 1, 5, 10, 50, 100 და 1000. შესაბამისად აშენდა კენჭებით დათვლილი დაფა (აბაკუსი). ტერმინი კალკულაცია (გათვლა) მომდინარეობს კალკულუსიდან - კენჭი. სპეციალური ხვრელი კენჭი ნულს ნიშნავდა.

ეს რიცხვითი სისტემა არაპოზიციური იყო და რიცხვებად იყენებდა ბერძნულ ასოებს, რიცხვები იყო სიტყვების პირველი ასოები, რომლებიც აღნიშნავდნენ შესაბამის რიცხვებს.

მოგვიანებით (ჩვ. ასოები - ათეული, დანარჩენი - ასები. იმისთვის, რომ რიცხვები და ასოები არ აგვერიოს, ციფრებს ზემოთ ხაზს უსვამდნენ.

VI საუკუნეში ძვ.წ. ე. იწყება "ბერძნული სასწაული": ჩნდება ერთდროულად ორი სამეცნიერო სკოლა - იონიელები (თალესი მილეტელი, ანაქსიმენესი, ანაქსიმანდრი) და პითაგორეელები. მათ, თავის მხრივ, პირველადი ცოდნა ბაბილონელი და ეგვიპტელი ბრძენებისგან მიიღეს.

V საუკუნეში ძვ.წ. ე. ისეთი გამოჩენილი მოაზროვნეები, როგორებიცაა ჰიპოკრატე ქიოსელი, ჰიპიას ელისელი და სხვები, მათემატიკური ამოცანებს ეხებოდნენ. IV საუკუნეში ძვ.წ. ე. პლატონური აკადემია ხდება მათემატიკური მეცნიერებების შესწავლის ცენტრი, სადაც მუშაობენ მათემატიკოსები, როგორიცაა თეატეტე ათენელი, არქიტასი ტარენტუმელი, ევდოქსი კნიდუსელი და ძმები მენეხმუსი და დინოსტრატე.

III საუკუნეში. ძვ.წ ე. ალექსანდრიის მუზეუმი (მუზათა სახლი) ხდება სამეცნიერო ცენტრი. მას დიდი ხნის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა მათემატიკოსი ერატოსთენე კირენელი, ასევე იქ მუშაობდნენ აპოლონიუს პერგაელი და ევკლიდე, ელემენტების ავტორი. ელემენტების ცამეტი წიგნი არის უძველესი მათემატიკის საფუძველი, მისი 300-წლიანი განვითარების შედეგი და შემდგომი კვლევის საფუძველი. ამ წიგნის გავლენა და ავტორიტეტი უზარმაზარი იყო ორი ათასი წლის განმავლობაში.

პარალელურად არქიმედე ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა სირაკუზაში.

ბერძნული მათემატიკა გაოცებულია პირველ რიგში თავისი სილამაზითა და შინაარსის სიმდიდრით. ბევრმა თანამედროვე მეცნიერმა აღნიშნა, რომ აღმოჩენების მოტივები მათ ძველთაგან აიღეს. ბერძნული მათემატიკის ორმა მიღწევამ ბევრად გადააჭარბა მათ შემქმნელებს.

პირველ რიგში, ბერძნებმა ააშენეს მათემატიკა, როგორც ინტეგრალური მეცნიერება საკუთარი მეთოდოლოგიით, ლოგიკის მკაფიოდ ჩამოყალიბებულ კანონებზე დაყრდნობით.

მეორე, ისინი აცხადებდნენ, რომ ბუნების კანონები გასაგებია ადამიანის გონებისთვის და მათემატიკური მოდელები არის მათი გაგების გასაღები.

ამ ორი თვალსაზრისით, უძველესი მათემატიკა სრულიად თანამედროვეა.

ლიტერატურა და თეატრი
უნდა ითქვას ძველი ბერძნული კულტურის კიდევ ორ უაღრესად მნიშვნელოვან ასპექტზე, რომლებიც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენენ საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე.

თანამედროვე ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები წარმოიშვა და ჩამოყალიბდა ძველი ბერძნების მიერ: ეპიკური, ლირიკული პოეზია, რომანი, მოთხრობა, ტრაგედია და კომედია, ლექსი და ოდა, სატირა, იგავი და ეპიგრამა, ორატორული, ისტორიული და ფილოსოფიური პროზა.

ძველი ბერძნული ლიტერატურის ისტორიის უკიდურესი საზღვრები მე-11 საუკუნედ უნდა იქნას აღიარებული. ძვ.წ ე., როდესაც წარმოიშვა მრავალი ლეგენდა ტროას ომის გმირების შესახებ და VI საუკუნის პირველ ნახევარში. ნ. ე., როდესაც ბიზანტიის იმპერატორ იუსტინიანეს (529) ბრძანებით დაიხურა ათენის ფილოსოფიური სკოლები.

დან უზარმაზარი მრავალფეროვნებაძველი ბერძნული ლიტერატურის მხოლოდ ძალიან ცოტა ნაწარმოებმა მოაღწია ჩვენამდე; ბევრი მწერალი და მათი შემოქმედება ჩვენთვის მხოლოდ სახელით არის ცნობილი; არ არსებობს არც ერთი ძველი ბერძენი მწერალი, რომლისგანაც მთელი მისი ლიტერატურული მემკვიდრეობა ჩვენამდე მოვიდა.

ძველი ბერძნული ლიტერატურა გაიზარდა ფოლკლორიდან და მითოლოგია იყო არა მხოლოდ მისი არსენალი, არამედ მისი ნიადაგიც. ბერძნული ლიტერატურის დასაწყისად ითვლება ჰომეროსისადმი მიძღვნილი ლექსები „ილიადა“ და „ოდესეა“ (ძვ. წ. VIII ს.).

მხატვრული სახელმძღვანელოების შეცვლა VII–VI სს. ძვ.წ. იწვევს ლირიკული პოეზიის აყვავებას, დიდი ჯგუფის გაჩენას ნათელი ოსტატებილექსი არქილოქედან ანაკრეონამდე და საფოსამდე.

ათენის სახელმწიფოებრიობის აყვავება V–IV სს. ძვ.წ. და განსაკუთრებით „პერიკლეს ხანა“, როდესაც ათენი გახდა „ელასის თვალი“, ბერძნული ლიტერატურის კლასიკური პერიოდი. დიდი არქიტექტურული ძეგლების, განსაკუთრებით აკროპოლისის შედევრების შექმნა, ემთხვევა მე-5 საუკუნეში დრამის აღზევებას. ძვ.წ. ეს არის კლასიკური პერიოდის ლიტერატურის ყველაზე ბრწყინვალე მიღწევა. ძნელია თეატრის როლის გადაჭარბება ელინთა ცხოვრებაში; ფართომასშტაბიანი მორალური და ეთიკური პრობლემები, განსახიერებულმა სცენაზე, ცოცხალი გავლენა იქონია მაყურებლის გონების მდგომარეობაზე და გავლენა მოახდინა სამოქალაქო საზოგადოების სულიერ კლიმატზე.

სამი დიდი ტრაგიკოსი - ესქილე (ძვ. წ. 525 - 456 წწ.), სოფოკლე (ძვ. წ. 496 - 406 წწ.) და ევრიპიდე (ძვ. წ. 480 - 406 წწ.) - დიდი სიცხადით აღბეჭდეს ბერძნული ტრაგედიის ევოლუციის ეტაპები, მისი პრობლემატიკის განვითარება, მისი ფორმა და სტრუქტურა. . თუ ესქილეს გმირები - პრომეთე, კლიტემნესტრა, აგამემნონი - ფართომასშტაბიანი, მონუმენტური - მოქმედებდნენ უმაღლესი ძალების გავლენის ქვეშ, ღმერთების ხელმძღვანელობით, მაშინ სოფოკლემ უკვე შექმნა ხალხის ამაღლებული გმირული პერსონაჟები, "როგორც უნდა იყოს" (ოიდიპოსი, ანტიგონე, ელექტრა). ევრიპიდემ, ამ „სცენის ფილოსოფოსმა“ გმირები კიდევ უფრო მიახლოვა რეალობასთან, ყოველდღიური რეალობის ფსიქოლოგიასთან, წარმოაჩინა ისინი როგორც ადამიანები „ისეთები, როგორებიც არიან“ (იაზონი, მედეა, ფედრა, იფიგენია).

„კომედიის მამა“ არისტოფანე (ძვ. წ. 455 – 385), თავისუფალი დემოკრატიული საზოგადოების „ხელმოწერის“ ფიგურა, საფუძველი ჩაუყარა დრამატურგიას, პოლიტიკურად „ჩართულს“, სოციალურად აქტიურს, სატირული პათოსით სავსეს.

კლასიკური პერიოდი იგულისხმებოდა, განსაკუთრებით მე-4 საუკუნეში. ძვ.წ. პროზაული ჟანრების ჩამოყალიბება, რომელმაც ასევე გამოავლინა მხატვრულად სრულყოფილი ნიმუშები, იქნება ეს ისტორიოგრაფია (ჰეროდოტე, თუკიდიდე), ორატორია (დემოსთენე), ფილოსოფიური დიალოგი (პლატონი), ესთეტიკური ნაწარმოებები (არისტოტელე).

მნიშვნელოვანი ეტაპი - ელინისტური - გამოირჩეოდა მკვეთრად შეცვლილი იდეოლოგიური და მხატვრული ატმოსფეროთი. ყველაზე შთამბეჭდავი ლიტერატურული ფენომენები იყო ნეოატიკური კომედია (მენანდრი) და ალექსანდრიული პოეზია (თეოკრიტე, კალიმაქე, აპოლონიოს როდოსელი). ბერძნული ლიტერატურის დაცემაც თავისებურად ფერადია. პლუტარქემ დიდი წვლილი შეიტანა ბიოგრაფიულ ჟანრში და საინტერესოა რომანის ადრეული ფორმები (გრძელი, ჰელიოდორუსი).

ფილოსოფია არის მეცნიერებათა მეცნიერება
ძველ ბერძნულ კულტურაში ცენტრალური და ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენი არის ფილოსოფია, რომელიც, თავის მხრივ, წარმოიშვა აღმოსავლეთის ქვეყნების (ეგვიპტე, მესოპოტამია, ინდოეთი) რელიგიური და მისტიკური სწავლებებიდან.

მიღებული პერიოდიზაციის მიხედვით, ანტიკური ფილოსოფიის ისტორია სამ პერიოდად იყოფა:

არქაული პერიოდი (ძვ. წ. VI საუკუნემდე);

კლასიკური ანტიკური ფილოსოფია (ძვ. წ. V–IV სს.);

ელინიზმის ფილოსოფია (ახ. წ. IV-VI სს. ბოლოს).

თავად ანტიკური ავტორები, რომლებსაც აინტერესებდათ ფილოსოფიის ისტორიული დასაწყისი, მიუთითებდნენ შვიდი ბრძენის ფიგურებზე, როგორც მის წინაპრებზე. ერთ-ერთი მათგანი, თალეს მილეტელი, არისტოტელეს დროიდან საბერძნეთის პირველ ფილოსოფოსად ითვლება. ის არის მილეზიური სკოლის წარმომადგენელი, რომელსაც ასევე ეკუთვნოდა ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენე და სხვები.

მას მოსდევს ელეატიკოსთა სკოლა, რომლებიც ყოფიერების ფილოსოფიით იყვნენ დაკავებულნი (ძვ. წ. 580-430 წწ.). მას ეკუთვნოდა ქსენოფანე, პარმენიდე და ზენო ელეა. ამ სკოლასთან პარალელურად არსებობდა პითაგორას სკოლა, რომელიც ჰარმონიის, საზომისა და რიცხვის შესწავლით იყო დაკავებული.

დიდი მარტოსელები არიან ჰერაკლიტე, დემოკრიტე და ანაქსაგორა.

მადლობა სამ ყველაზე გამორჩეულ წარმომადგენელს ბერძნული ფილოსოფია- სოკრატე, პლატონი და არისტოტელე - ათენი გახდა ბერძნული ფილოსოფიის ცენტრი დაახლოებით ათასწლეულის განმავლობაში. ისტორიაში პირველად სოკრატე აყენებს პიროვნების საკითხს სინდისისა და მისი ღირებულებების მიერ ნაკარნახევი გადაწყვეტილებებით. პლატონი ქმნის ფილოსოფიას, როგორც სრულ მსოფლმხედველობას, პოლიტიკურ და ლოგიკურ-ეთიკურ სისტემას; არისტოტელე - მეცნიერება, როგორც კვლევა და თეორიული კვლევა რეალური სამყარო.

პლატონის მომხრეები დაჯგუფებულია სკოლაში, რომელიც ცნობილია როგორც აკადემია (ძვ. წ. IV ს. - ახ. წ. VI).

არისტოტელეს მომხრეებს, ძირითადად ცნობილ მეცნიერებს, რომლებიც სპეციფიურ მეცნიერებებს ეწეოდნენ, პერიპატეტიკოსებს უწოდებდნენ.

ფილოსოფიის პარალელურად, ანუ მისი წყალობით განვითარდა სხვა მეცნიერებები. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კლასიკური საბერძნეთის პერიოდში გარკვეული წინსვლა განხორციელდა მათემატიკაში, ასევე ასტრონომიასა და გეოგრაფიაში. განსაკუთრებით აღსანიშნავია მედიცინა. თავდაპირველად მის განვითარებაში დიდი როლი ითამაშა განკურნების ღმერთის ასკლეპიუსის კულტმა. მისი ტაძრები და საკურთხევლები გახდა პირველი საავადმყოფოები, ხოლო ამ საკურთხევლის მღვდლები გახდნენ პირველი ექიმები, რომლებმაც შეაერთეს ჯადოსნური ტექნიკა რაციონალურ თერაპიულ მეთოდებთან. ქირურგიული მკურნალობა. მაგრამ მედიცინა თავის რეალურ მეცნიერებად გადაქცევას ევალება დიდ ექიმ ჰიპოკრატეს (ძვ. წ. 460 - 370 წწ.), რომელიც ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა კუნძულ კოსზე, ასკლეპიუსის ქურუმების მემკვიდრეობით კორპორაციაში. მან პირველმა შემოიტანა დაავადებათა ზოგადი კლასიფიკაცია, შეისწავლა სხვადასხვა დაავადების გამომწვევი მიზეზები და სიმპტომები და შემოიღო დიეტა.

ძველი ბერძნული ფილოსოფია არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ყოფიერების ცოდნით, მისი გლობალურობისა და ყოვლისმომცველობის წყალობით, იგი გავლენას ახდენდა ადამიანის ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროზე და მისი უნივერსალური მეთოდების წყალობით, როგორც ზემოთ ვნახეთ, ცალკეულმა მეცნიერებებმა დაიწყეს განვითარება. იგივე რაციონალური მეთოდები, როგორც ფილოსოფია, მაგრამ საკუთარი თავის შეზღუდვა, როგორც ცოდნის გარკვეული სფერო ან ადამიანის ცხოვრების სფერო. ძველი ბერძნული ფილოსოფია თავად გადაიხადა დიდი ყურადღებაადამიანური არსის პრობლემები, ადამიანების ცხოვრების მნიშვნელობა და ინდივიდუალური პიროვნული განსხვავებები ზოგადი მსგავსებით. ბევრ ავტორში ჩვენ ვხედავთ არა მხოლოდ სხვადასხვა მორალურ და ეთიკურ მითითებებს და სწავლებებს, არამედ მთელ სისტემებს, რომლებშიც ადამიანი ჰარმონიულად არის ჩართული, ვხედავთ მის იდეალურ იმიჯს, რომელიც შეიძლება და უნდა ამაღლდეს.

მაგრამ ეს განხილული იქნება მეორე თავში; აქ ჩვენ ვაჩვენეთ კულტურული და ისტორიული ფაქტორები, რომლებიც ყველაზე პირდაპირ გავლენას ახდენდნენ ძველ საბერძნეთში ადამიანების ცხოვრებასა და ცხოვრების წესზე.

ამრიგად, ყოველივე ზემოთქმულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ძველმა ბერძნებმა გრძელი გზა გაიარეს: რელიგიური და მითოლოგიური აზროვნებიდან, რომელიც დატვირთული იყო მრავალი პრიმიტიული ცრურწმენებითა და ცრურწმენებით, ფილოსოფიასა და მეცნიერებამდე მათი სკოლებისა და მიმართულებების გაუთავებელი მრავალფეროვნებით; მითოლოგიისა და გმირული ეპოსის წმინდა ხალხური ფორმებიდან რეალურ ლიტერატურამდე, წარმოდგენილი ისეთი ჟანრებით, როგორიცაა ეპიკური, ლირიკული და დრამატული პოეზია, ისტორიოგრაფია, ფილოსოფიური დიალოგი, რომანი და ა.შ.; გეომეტრიული სტილის ვაზების პრიმიტიული ორნამენტული ნახატებიდან და თანაბრად პრიმიტიული ბრინჯაოსა და ტერაკოტის ფიგურებიდან კლასიკური და ელინისტური ქანდაკებისა და ფერწერის ჯერ კიდევ შეუდარებელ პლასტმასის სრულყოფილებამდე.

დასკვნები I თავის შესახებ
ჩვენ მიერ შესწავლილი ისტორიული და კულტურული ლიტერატურის ანალიზმა საშუალება მოგვცა, ჩვენს მიერ გამოვლენილი ფაქტორებიდან გამომდინარე, გამოგვევლინა ძველი ბერძნული ცივილიზაციის ისტორიული და კულტურული თავისებურებები, რომლებიც მნიშვნელოვანია ჩვენი კვლევისთვის:

1. ძველი ბერძნული საზოგადოება ჩამოყალიბდა მისი ისტორიული და კულტურული განვითარების პროცესში. ძველი საბერძნეთის ნასესხები მრავალკომპონენტიანი და მრავალმოდელური კულტურის წყალობით, შეიქმნა მყარი საფუძველი საზოგადოებისა და კულტურის ახალ ხარისხობრივ დონეზე ჩამოყალიბებისა და განვითარებისათვის.

2. ამ წინაპირობების წყალობით გაჩნდა ძველი ბერძნული საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის განსაკუთრებული ტიპი, სახელწოდებით კლასიკური მონათა საზოგადოება, რომლის მმართველ კლასს მნიშვნელოვანი განსხვავებები ჰქონდა აღმოსავლური ცივილიზაციების მმართველი კლასებისგან. ეს მახასიათებლები უზრუნველყოფს ამ კლასის წარმომადგენლების შესაძლებლობებს საზოგადოების სოციალურ ცხოვრებაში.

3. ენის, მეცნიერებისა და ხელოვნების განვითარების ახალმა ხარისხობრივმა დონემ, განსაკუთრებით ფილოსოფიის გაჩენამ, უზრუნველყო პირობები ადამიანის თავისუფალი, პრაქტიკულად შეუზღუდავი, ყოვლისმომცველი განვითარებისთვის, მისი ფიზიკური და სულიერი შესაძლებლობების ყოვლისმომცველი გამოვლენისთვის. გაჩნდა ზოგადი მასიდან ადამიანის პიროვნების „გამოყოფის“ შესაძლებლობა.

ბერძნული ცივილიზაცია გახდა პირველი და ერთადერთი ცივილიზაცია, რომელიც ფოკუსირებული იყო ადამიანზე, მის თვითშეფასებულ და თვითკმარი პიროვნებაზე, რომელიც რეალურად მოთავსდა სამყაროს ცენტრში. ამ შემთხვევაში შეიძლება ვისაუბროთ ბერძნულ ჰუმანიზმზე და ანთროპოცენტრიზმზე.

თავი II.
ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეები განათლების თეორიასა და პრაქტიკაში
2.1. ბავშვებისა და ბავშვობისადმი დამოკიდებულება ძველ საბერძნეთში

ადვილი გასაგებია, რომ მამაკაცის სათნოებაა
სამთავრობო საქმეებთან გამკლავება...
ქალის სათნოება არის...
კარგად მართოს სახლი,
ზრუნვა ყველაფერზე, რაც მასშია,
და რჩება ქმრის მორჩილი.

პლატონი. "მენონი"

კომუნალურ-ტომობრივი სისტემის ტრადიციებიდან სახელმწიფო, პოლისის სისტემაზე გადასვლამ მრავალი ცვლილება გამოიწვია ხალხის ცხოვრების ყველა სფეროში. მატრიარქატმა ადგილი დაუთმო პატრიარქატს და გამყარებულ მონოგამიას. მამა, ოჯახის უფროსი, აღიარებული იყო, როგორც შეუზღუდავი ძალაუფლება შვილებზე და ცოლზე.

ითვლებოდა, რომ ქორწინებას ორი მიზანი აქვს: ეროვნული და კერძო ოჯახი. ქორწინების პირველი მიზანი იყო იმ მოქალაქეების რაოდენობის გაზრდა, რომლებსაც შეეძლოთ მამის პასუხისმგებლობის აღება სახელმწიფოს წინაშე: საზღვრების დაცვა და მტრის თავდასხმების მოგერიება. ქორწინების მეორე მიზანია შეასრულოს საკუთარი მოვალეობა ოჯახისა და კლანის წინაშე, რადგან შვილებმა განაგრძეს ოჯახური ხაზი და აიღეს თავიანთი მამების საქმიანობა, ასევე შეინარჩუნეს ოჯახური ტრადიციები და შეინარჩუნეს წინაპრების კულტი.

თავისუფალი ქალის თანამდებობა დიდად არ განსხვავდებოდა მონის პოზიციისგან. კანონიერი შვილების გაჩენის მიზნით მამაკაცი ცოლს ირთავს ქალზე; სიყვარულის ქორწინება არ ყოფილა. მამაკაცი ქორწინების დროს ოცდაათი წლის მაინც უნდა იყოს, გოგო კი თხუთმეტზე ცოტათი. ქორწინება არის ხელშეკრულება, რომელიც ვალდებულებებს აკისრებს მხოლოდ ერთ მხარეს. ქმარს შეუძლია მიატოვოს ცოლი და შეინარჩუნოს შვილები მოწმეების წინაშე უბრალო განცხადების საფუძველზე, მზითის დაფარვის ან მასზე პროცენტის დაფარვის პირობით. ცოლის მოთხოვნით განქორწინება დასაშვებია იშვიათ შემთხვევებშიშემდეგ კი მხოლოდ სასამართლოს დადგენილების ძალით, რომელიც გამოწვეულია ქმრის სერიოზული გადაცდომით ან მისი სკანდალური ღალატით. ამასთან, ქმრის ღალატი არ ეწინააღმდეგება მორალს - ის დაკანონებულია ჩვეულებით. ქმარი თავს არ ართმევს არც თანაცხოვრებს და არც კურტიზანებს. დემოსთენესადმი მიძღვნილ სიტყვაში ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ამის ნათელი მტკიცებულება: „ჩვენ გვყავს კურტიზანები, რომლებიც გვყავს გასართობად, ბედია, რომ ზრუნავდნენ ჩვენზე და ცოლები კანონიერი შვილების გასაჩენად“.

კანონიერი ცოლი მოქალაქის ქალიშვილი უნდა იყოს. ის იზრდება გინეკში (სახლის ქალის ნახევარი) - ეს არის მისი სამფლობელოც და ციხეც. არ აქვს უფლება დაბადებიდან სიკვდილამდე, როცა გათხოვდება, მხოლოდ მეურვეს იცვლის. მას შემდეგ, რაც დაქვრივდა, მან უნდა გადასცეს ყველა უფლება უფროს ვაჟს. ის ვერასოდეს დატოვებს გინეკს, სადაც ზედამხედველობს მონების მუშაობას და თავად იღებს მონაწილეობას. მხოლოდ ხანდახან ეძლევა უფლება მოინახულოს მშობლები ან წავიდეს აბაზანაში, მაგრამ ყოველთვის მონის ფხიზლად მეთვალყურეობის ქვეშ. ზოგჯერ მას თან ახლავს მისი მმართველი, მისი ქმარი. ის ბაზარშიც არ დადის. ის არ იცნობს ქმრის მეგობრებს, არ ესწრება წვეულებებზე, სადაც ისინი იკრიბებიან და სადაც ქმრებს მიჰყავთ თავიანთი ქალბატონები.
ასე რომ, აქ ჩვენ, ფაქტობრივად, იძულებულნი ვართ განვიხილოთ მხოლოდ თავისუფალი (კანონიერი, აღიარებული) მამრობითი სქესის ბავშვების აღზრდა, რადგან გამოდის, რომ მონები და ქალები რეალურად არ ითვლებოდნენ ადამიანებად. პირველი წარმოების ცოცხალი იარაღები იყო და მთლიანად მფლობელს ეკუთვნოდა, მეორენი კი გამრავლებისა და შთამომავლობის აღზრდის საშუალებას.

ბავშვის დაბადება ოჯახისთვის საზეიმო მოვლენა იყო. თუ ბიჭი იბადებოდა, სახლის კარებს ზეთისხილის ტოტები ამშვენებდა, გოგოს გაჩენისას კი შალის ძაფებით. ბავშვს აბანავენ წყალში, რომელსაც ათენში ზეითუნის ზეთს უმატებდნენ, სპარტაში კი ღვინოს. ამის შემდეგ მას კეფაში შეახვიეს და ტირიფის ყლორტებისაგან გაკეთებულ აკვანში მოათავსეს. თუ მამა გადაწყვეტდა შვილის აღიარებას და ოჯახში მიღებას, მაშინ დაბადებიდან მეხუთე-მეშვიდე დღეს იმართებოდა „ამფიდომიის“ დღესასწაული (გარდახვევა): მამამ ბავშვი მიწიდან ასწია და კერას მიიზიდა.

თუ მამა შვილს არ ცნობდა, მაშინ ის უბრალოდ სახლიდან გააგდეს, რაც პრაქტიკულად სიკვდილის ტოლფასი იყო. მხოლოდ ერთი რამ შეიძლებოდა მისი გადარჩენა - თუ ვინმე აიყვანდა და აღიარებდა მას, როგორც მათ. ეს პრაქტიკა პრაქტიკულად მთელ საბერძნეთში ხორციელდებოდა და სპარტაში, როგორც ცნობილია, სუსტი და ავადმყოფი ბავშვები, ქალაქის უხუცესების გადაწყვეტილებით, ტაიგეტოსის უფსკრულის კიდიდან გადაგდებით ხოცავდნენ. ეს გაკეთდა უპირველეს ყოვლისა ეკონომიკური და პოლიტიკური მიზეზების გამო, რადგან ასეთი ბავშვი სახელმწიფოს ტვირთად გადაიქცევა და მის დაცვას ვერ შეძლებდა. ეს ასევე განხორციელდა, ისევ ეკონომიკური მიზეზების გამო, შობადობის შემცირების მიზნით, განსაკუთრებით გოგონების მიმართ. ბევრი ქალი არ უნდა იყოს, რადგან მათ არ შეუძლიათ იგივე ფუნქციების შესრულება, როგორც მამაკაცები, მათ მხარდაჭერა სჭირდებათ. ბერძნულ ოჯახებს, როგორც წესი, ჰყავდათ არაუმეტეს სამი შვილი, რათა მემკვიდრეობით მიღებული ქონება მრავალ ნაწილად არ დაყოფილიყვნენ, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს მოქალაქეების და მათთან ერთად სახელმწიფოს განადგურება.

მაგრამ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ბავშვის აყვანა შეიძლებოდა. უმეტეს პოლიტიკაში, არჩევის მოქალაქეს შეეძლო, თავისი შეხედულებისამებრ, მოეპყრო ბავშვს როგორც თავისუფალ დაბადებულს ან როგორც მონას. მონებს არანაირი უფლება არ ჰქონდათ, ოჯახსაც კი ვერ შექმნიდნენ, მხოლოდ მესაკუთრის ნებართვით შეეძლოთ თანაცხოვრება, მაგრამ მას ნებისმიერ დროს შეეძლო მათი გაყიდვა და ცალ-ცალკე. ასე რომ, ბავშვებს ძირითადად იმისთვის არჩევდნენ, რომ მონა გაეზარდათ და შემდეგ სარგებლით გაეყიდათ.
თუ მამა ცნობდა შვილს, მაშინ მეათე დღეს მას სახელი დაარქვეს; სახელები ძირითადად გამოიგონეს ან ბებია-ბაბუის სახელს ასახელებდნენ. სახელობის ცერემონიის პატივსაცემად დიდი ზეიმი გაიმართა.

შვიდ წლამდე ბავშვი - ბიჭიც და გოგოც - დედის ან ძიძის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა. ისინი დედასთან ერთად ცხოვრობდნენ სახლის მდედრობითი ნახევარში - გინეკში. ხშირად ბავშვებს არა დედა, არამედ ექთნები - ჯანმრთელი, გაღატაკებული ქალები თუ მონები აჭმევდნენ. სპარტელი ქალებიც ხშირად ხდებოდნენ ძიძები და ექთნები, ისინი ცნობილი არა მხოლოდ შესანიშნავი ჯანმრთელობა, არამედ განათლების მკაცრი მეთოდებითაც, რომლებიც უნდა დაეხმარონ ძლიერი და ჯანმრთელი ბავშვი. შვიდ წლამდე ბავშვები ძირითადად შიშველი დადიოდნენ, ეს აიხსნებოდა ბერძნული უპრეტენზიულობით ტანსაცმელში და პრაქტიკულობაში.

ორი-სამი წლის ასაკში ბიჭები სველი ექთნების ხელიდან გადავიდნენ მასწავლებლების, სპეციალური მონების მეთვალყურეობის ქვეშ, რომლებიც ამა თუ იმ მიზეზით ვერ ასრულებდნენ საშინაო საქმეს (ორი სიტყვიდან;;;; ("pais") - ბავშვი და;;; ("წინ" - მე მივყავართ), მას მუდმივად უნდა ეზრუნა ბავშვზე და შემდგომში წაეყვანა სკოლაში.

ბერძნებმა კარგად ესმოდათ, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია, თუმცა არც თუ ისე ადვილია, შეინარჩუნონ ზომიერება ბავშვების აღზრდაში, ძალიან მკაცრი მეთოდების გამოყენების გარეშე, მაგრამ ასევე არ დაუშვან ბავშვი გაფუჭებული და განებივრებული გაიზარდოს.

„ქანურობა ბავშვების ხასიათს ამძიმებს, ცხარე ხასიათს და წვრილმანებზე ძალიან შთამბეჭდავს ხდის; პირიქით, ბავშვების ზედმეტად სასტიკი მონობა ხდის მათ დამცირებულს, უღირსს, სძულს ადამიანებს, რომ საბოლოოდ ისინი ერთად ცხოვრებისთვის შეუფერებელნი ხდებიან“. აქ პლატონი საუბრობს ბავშვების აღზრდის ღონისძიებებზე დაკვირვებაზე, რომლებიც ყველგან უნდა მოიძებნოს ოქროს შუალედიგანსაკუთრებით განათლებაში. ბავშვების აღზრდის შესახებ ფილოსოფოსების შეხედულებებზე უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ ქვემოთ.

ბავშვი გაიზარდა და ნელ-ნელა მისი ჰორიზონტი უფრო ფართო გახდა და მისი იდეების სამყარო უფრო მდიდარი. ეს მოხდა ზღაპრების, სათამაშოების წყალობით, ერთობლივი თამაშებიდა კომუნიკაცია თანატოლებთან. ძალიან მცირეწლოვანი ბავშვები თამაშობდნენ უბრალო ჭუჭყიან სათამაშოებით, უფროს ბავშვებს შეეძლოთ ეთამაშათ ნამდვილ ან სათამაშო ცხოველებთან (ისინი ხისგან იყო მოჩუქურთმებული ან თიხისგან გამოძერწილი). თოჯინები ძალიან პოპულარული იყო. ისინი მზადდებოდა ქსოვილისგან, თიხისგან, ხისგან და განსაკუთრებით ძვირადღირებული სპილოს ძვლისგან, ბევრს ჰქონდა მოძრავი კიდურები. მათთვის იყო მინიატურული ავეჯი და ჭურჭელი. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ძველ საბერძნეთში არსებობდა თოჯინების თეატრი.
უფროსი ბავშვები თიხისგან ან ცვილისგან ამზადებდნენ სათამაშოებს, აშენებდნენ ქვიშის სასახლეებს, ხტუნავდნენ ჯოხებზე, ძაღლებს ან თხებს ატარებდნენ ეტლზე ან პატარა ეტლზე, თამაშობდნენ უსინათლოთა ბაფთით, ამ თამაშს გაურკვეველი მიზეზების გამო ეწოდა "ბრინჯაოს ბუზი". თამაში არ არის ცნობილი. პატარა ელინებმა იცოდნენ საქანელები, რგოლები და კიტებიც კი.

მაგრამ ყველაზე მეტად ბავშვებს უყვარდათ გარე თამაშები. მათში, ისევე როგორც თანამედროვე სკოლამდელი ასაკის ბავშვები, ბაძავდნენ ახალგაზრდა ელინებს. აწყობდნენ შეჯიბრებებს სირბილსა და ხტომაში, მაგრამ ყველაზე მეტად ბურთის თამაში უყვარდათ. ბურთით თამაშს „ბასილინდა“ ერქვა, წესები ისევ უცნობია, ცნობილია, რომ გამარჯვებულს მეფის წოდება - „ბასილეუსი“ მიენიჭა, დამარცხებულს კი მეტსახელი „ვირი“. ბავშვები, უფროსებისგან განსხვავებით, იყენებდნენ რბილ ბურთულებს (ბუმბულით ან მატყლით ივსებოდა), ხოლო მყარ ბურთულებს ცხენის თმით ან ქვიშით ავსებდნენ. კიდევ ერთი თამაში ცნობილია სახელწოდებით "ჩიტრინდი", მისი არსი იყო ის, რომ ერთ-ერთ კერძო მოვაჭრეს, რომელიც მიწაზე იჯდა, უნდა დაეჭირა ერთ-ერთი თანამებრძოლი, რომელიც იმ დროს მას ყოველმხრივ აწუხებდა და ის, თავის მხრივ, გააკეთა. ადგილიდან ადგომის უფლება არ ჰქონდა. ეს და მსგავსი თამაშები ამზადებდა ბავშვებს მკაცრი თინეიჯერული ცხოვრებისთვის, რომელიც დაიწყო შვიდი წლის ასაკში, როდესაც ბავშვობა დასრულდა და ბიჭები მამის მზრუნველობის ქვეშ მოექცნენ (ისინი ცხოვრობდნენ სახლის მამრობითი ნახევარში და ემორჩილებოდნენ მამას) და წავიდა სკოლაში. გოგონები დარჩნენ გინეკში, დედისა და მონა ძიძის მეთვალყურეობის ქვეშ.
მიუხედავად იმისა, რომ ბავშვები უფრო მეტ დროს ატარებდნენ სახლის დახურულ ნაწილში - გინეცეუმში, ცხოვრების ზოგადი სოციალური პირობები მაინც იმოქმედა მათზე. ერთის მხრივ, ეს გავლენები შეიძლება უარყოფითი ჩანდეს: ცხოვრების სრული იგნორირება, მტრობა და ზიზღი მონების მიმართ, ზიზღი ფიზიკური შრომის მიმართ, ბუნდოვანი ცნობიერება მამისა და დედის პოზიციის უზარმაზარი განსხვავების შესახებ და სრული „ლეგიტიმურობის“ ნდობა. ამ განსხვავებას, რომელიც უკვე გაძლიერდა. მაგრამ მეორეს მხრივ, ბავშვები, როგორც ყოველთვის, იყვნენ ცნობისმოყვარეები, უფრო სწორად ცნობისმოყვარეები, მათ აინტერესებდათ ყველაფერი მათ გარშემო, მათ სურდათ სწრაფად გამხდარიყვნენ ზრდასრულები, აღმოეჩინათ და გაეგოთ ამ სამყაროს ყველა საოცრება. ეს ყველაფერი მათ სკოლამ გაუმხილა.

ბავშვების ცხოვრების ამ პერიოდს პირობითად შეიძლება ვუწოდოთ სკოლამდელი საშინაო განათლება, რადგან ბავშვი (ბიჭი) ასე თუ ისე მომზადებული იყო შემდეგი ეტაპისთვის - სკოლისთვის.

2.2. საგანმანათლებლო სისტემა მოქმედებს ძველ საბერძნეთში
აქ ჩვენ გადავხედავთ ძველ საბერძნეთში კლასიკურ ეპოქაში მოქმედ საგანმანათლებლო სისტემას და შევადარებთ მათგან ორ ყველაზე გამორჩეულს: ათენსა და სპარტანს.

ათენში განათლება არ იყო მკაცრად სავალდებულო, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ითვლებოდა მშობლების მოვალეობად შვილების მიმართ. პლატონი ამ საკითხთან დაკავშირებით აღნიშნავს, რომ ბავშვები, რომლებსაც არ აძლევენ განათლებას, სრულიად თავისუფლდებიან მშობლების წინაშე ყოველგვარი ვალდებულებისაგან. შვიდი წლის ასაკიდან ბიჭებს სკოლაში სიარული უწევდათ. ყველა სკოლა გადასახადი იყო. სასკოლო განათლების მნიშვნელოვანი ელემენტი იყო "ტანვარჯიშის" და "მუსიკალური", ანუ ფიზიკური და გონებრივი განვითარების ერთობლიობა. ამ ორი ელემენტის სინთეზი უნდა გამხდარიყო სხეულისა და სულის კლასიკური წონასწორობა, „კალოკაგათიას“ იდეალი - სილამაზე და სიკეთე, ადამიანში შერწყმული. საუკეთესო შედეგისთვის გამოყენებული იყო კონკურენციის პრინციპი - აგონისტური, კეთილშობილი და სამართლიანი კონკურენცია. ეს პრინციპი სკოლაში ოლიმპიური თამაშებიდან მოვიდა.

შვიდიდან ცამეტი თუ თოთხმეტი წლის ასაკში ბიჭები სწავლობდნენ გრამატიკოსისა და ციტარისტის სკოლაში (ამავე დროს ან ჯერ გრამატიკოსის სკოლაში, შემდეგ ცითარისტში). გიმნაზიაში მასწავლებლები ბავშვებს ასწავლიდნენ კითხვას, წერას და დათვლას. დათვლას ასწავლიდნენ თითების დახმარებით, ასევე გამოიყენებოდა კენჭები და აბაკუსის მსგავსი სპეციალური სათვლელი დაფა. ბავშვები ცვილის დაფებზე წერდნენ თხელი ჯოხებით (სტილუსი). ჰარფისტის სასწავლებელში ბიჭებმა ლიტერატურული განათლება მიიღეს, აქ კი სპეციალურად ესთეტიკურ განათლებას ასწავლიდნენ – ასწავლიდნენ სიმღერას, წაკითხვას, მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე დაკვრას. ჯერ წაიკითხეს ძველი მწერლები ჰომეროსი და ეზოპე თავიანთი ბრძნული იგავ-არაკებით, შემდეგ შეისწავლეს ჰესიოდეს ლექსები, კანონმდებელი სოლონის ლექსები და თეოგნისის თხზულებანი. ცითარას მასწავლებელი ბიჭებს უნერგავდა ლირაზე ან ციტარაზე დაკვრის უნარს. ამ ინსტრუმენტების ხმაზე ისინი მღეროდნენ სიმღერებსა და საგალობლებს - სოლო თუ გუნდში.

ცამეტი თუ თოთხმეტი წლის ასაკში მოზარდები მიდიოდნენ პალესტრაში, სადაც ისინი ეწეოდნენ ფიზიკურ ვარჯიშებს და ეუფლებოდნენ ხუთჭიდს (სირბილი, ჭიდაობა, შუბისა და დისკის სროლა, ცურვა). ყველაზე პატივცემულმა მოქალაქეებმა სტუდენტებთან ისაუბრეს პოლიტიკურ და მორალური თემები.

ათენის მდიდარმა მონა-მფლობელებმა თავიანთი შვილები თექვსმეტი წლის ასაკში გაგზავნეს გიმნაზიაში, სადაც ისინი განაგრძობდნენ ხუთჭიდის ხელოვნების გაუმჯობესებას და ასევე სწავლობდნენ ფილოსოფიის და ლიტერატურის საფუძვლებს. დიდი ყურადღება დაეთმო პოეზიას და მუსიკას. მოსწავლეთა ამოცანა იყო არა მხოლოდ გარკვეული რაოდენობის ტექსტების დაუფლება და მათი გამოთქმის უნარი შესაბამის სიტუაციებში (რელიგიურ დღესასწაულებზე, დღესასწაულებზე და ა.შ.) მოზარდს უფრო ღრმა სარგებელი უნდა მიეღო ამ კითხვისგან: მოუწოდებენ ემსახურონ ესთეტიკურ განათლებას. მუსიკაც იმავე მიზანს ემსახურებოდა.

თვრამეტი წლის ასაკში, ისევე როგორც სპარტაში, ახალგაზრდები გადაიყვანეს ეფებიაში, სადაც მათი სამხედრო-ფიზიკური მომზადება გაგრძელდა ორი წლის განმავლობაში. ეფებიაში ჩარიცხვა დაემთხვა სამოქალაქო ასაკს და განპირობებული იყო ამით. ეფებიაში ჩარიცხვა უკავშირდებოდა სახელმწიფოს სამსახურში ერთგულების ფიცის დადებას. ფიცის დადებამ ახალგაზრდა გადააქცია სამოქალაქო კომპეტენტურ პიროვნებად, მისცა მას მემკვიდრეობის უფლება, მეურვეობის უფლება (სხვათა შორის, დედაზე), ქონების განკარგვის უფლება, ყველაფერი, გარდა პოლიტიკურ ცხოვრებაში მონაწილეობისა. ეფებებმა ფიცი დადეს, რომ არ შეურაცხყოფდნენ მათზე მინდობილ იარაღს, არ მიატოვებდნენ თავიანთ თანამებრძოლებს გასაჭირში და დაიცავდნენ საშინაო სამსხვერპლოებს და სახელმწიფოს საზღვრებს.

ეფებებმა ფიზიკურ ვარჯიშებს ასრულებდნენ მწვრთნელის - პედოტრიბის ხელმძღვანელობით, ხოლო ინსტრუქტორი - დიდასკალი - უშუალოდ სამხედრო წვრთნაში იყო ჩართული. ეფეებს ასწავლიდნენ ფარიკაობას, მშვილდოსნობას, შუბის სროლას და ცხენოსნობას. სასწავლო პროგრამა მოიცავდა აგრეთვე შემდგომ სწავლებას პოეზიასა და მუსიკაში, ვინაიდან ეფებლების ერთ-ერთი მოვალეობა სახელმწიფო დღესასწაულებში აქტიური მონაწილეობა იყო. ვარჯიში ეფებიაში სხვადასხვა დროსგაგრძელდა ორიდან ოთხ წლამდე.

გოგონები ათენში რჩებოდნენ გინეკში, ასწავლიდნენ ქალთა ხელობას: ტრიალს და ქსოვას. მართალია, გოგონები სკოლაში არ სწავლობდნენ, მაგრამ წერა-კითხვას ასწავლიდნენ, რადგან მოქალაქის მომავალი ცოლი უნდა იყოს განათლებული. გოგონების განათლების პროგრამა მოიცავდა სიმღერასა და ცეკვას, რაც აუცილებელი იყო რელიგიურ და სოციალურ დღესასწაულებში მონაწილეობისთვის. გოგონები ასევე სწავლობდნენ ლიტერატურას, ოღონდ საუბრიდან ლიტერატურული თემებიკაცთა შორის ისინი გარყვნილები იყვნენ. მამრობითი სქესის საზოგადოებაში მხოლოდ ჰეტაერებს (კურტეზანებს) შეეძლოთ ჭკუითა და ერუდიციით ბრწყინვა, მაგრამ არასოდეს დაბადებულ ქალებს.

სპარტაში სხვა ვითარება იყო: შვიდი წლის ასაკიდან ბიჭი მოექცა სახელმწიფოს მზრუნველობას, ანუ უბრალოდ წაართვეს ოჯახს. ისინი გაგზავნეს სპეციალურ დაწესებულებებში - ანგელოზებში, სადაც თვრამეტი წლის ასაკამდე ინახებოდა. ძირითადი აქცენტი გაკეთდა ფიზიკურ განვითარებაზე, ყოვლისმომცველ და ჰარმონიული განვითარებაკითხვა არ იყო, ითვლებოდა, რომ თუ ადამიანი ფიზიკურად არის განვითარებული, მაშინ ყველაფერი დანარჩენი მოჰყვება.

ანგელოზებში განათლებას ხელმძღვანელობდნენ პედონომები, სახელმწიფოს მიერ სპეციალურად გამოყოფილი ხალხი. მოსწავლეები ორ ჯგუფად დაიყვნენ: შვიდიდან თოთხმეტი წლამდე უმცროსი ან ბიჭები და თოთხმეტიდან თვრამეტიდან ოცამდე ეფებეები.

პირველ ეტაპზე ჩატარდა ელემენტარული ინტელექტუალური მომზადება; სპარტელებს შორის ის შემოიფარგლებოდა კითხვისა და წერის უნარით, რამდენიმე სამხედრო და რელიგიური სიმღერის ცოდნით, აგრეთვე გარკვეული ინფორმაციით სპარტის ტრადიციების, მისი ისტორიის, რელიგიისა და რიტუალების შესახებ. . ასევე, დიდი ყურადღება დაეთმო ბავშვებში „ლაკონური მეტყველების“ განვითარებას. უდიდეს ყურადღებას აქცევდნენ ბავშვების სამხედრო-ფიზიკურ მომზადებას, ასწავლიდნენ სირბილს, ხტომას, ჭიდაობას, დისკის და შუბის სროლას, ასწავლიდნენ უდავოდ დაემორჩილონ უფროსებს, აბუჩად აგდებდნენ მონებს და მათ ძირითად საქმიანობას - ფიზიკური სამუშაო, მონების მიმართ დაუნდობელი იყავით. ვარჯიში მძიმე იყო: ბავშვებს ასწავლიდნენ გამძლეობას და გამძლეობას, ყოველგვარი გაჭირვებისა და გაჭირვების გაძლების უნარს, შიმშილს, სიცივეს, ტკივილს და მზადყოფნას ლაშქრობისთვის, სპორტული ვარჯიშისთვის და იარაღის ფლობისთვის. ამ ეტაპის დასასრულს მოზარდებს გამოცდა დაუპირისპირდათ, რომელშიც გამოსცადეს გამძლეობა და მზადყოფნა შემდგომი გამოცდებისთვის. მოზარდი არტემიდას საკურთხევლის წინ სასტიკად ურტყამდნენ, ხმა არ უნდა ამოეღო. მოზარდებისთვის კიდევ ერთი გამოცდა იყო კრიპია - დარბევა მონების - ჰელოტების დასახლებებზე, ყველაზე ჯიუტი მონების განადგურების მიზნით. აქ გამოსცადეს ბრძანებების მკაფიოდ და დაუნდობლად შესრულების უნარი.

განათლება მთელი სპარტანული საზოგადოების საქმე იყო; ხშირად სამხედრო ლიდერები და სახელმწიფო მოღვაწეები სტუმრობდნენ ანგელოზებს, ესაუბრებოდნენ ბავშვებთან მორალურ და პოლიტიკურ თემებზე, ესწრებოდნენ შეჯიბრებებს, აგონებდნენ და სჯიდნენ დამნაშავეებს.

მეორე ეტაპი, თოთხმეტიდან თვრამეტიდან ოც წლამდე, ეფებიაში მიმდინარეობდა. აქ უკვე გაწვრთნილი არიან ნამდვილი მეომრები. ახალგაზრდებს ასწავლიდნენ ყველა სახის იარაღის დაუფლებას, ომის წესებს და ა.შ. წვრთნის დასრულებამდე ახალგაზრდებმა ჩააბარეს ბოლო გამოცდა, რომელსაც კრიპტია ერქვა: ახალგაზრდას მთელი წლის განმავლობაში უწევდა ხეტიალი. მთები და ხეობები, უფრო მეტიც, იმალებოდა ისე, რომ თვითონ არ ეპოვა საჭმელი და მიწაზე ეძინა. კრიპიას მსახურების შემდეგ ჭაბუკი ირინე გახდა, მამაკაცი გახდა და ახლა უკვე შეეძლო მონაწილეობა მიეღო სპარტაში მიღებულ მამაკაცთა ერთობლივ ტრაპეზებში - ფიდიტიაში. ის ჩაირიცხა ჯარში, რომელშიც ის ვალდებული იყო ემსახურა ოცდაათი წლის ასაკამდე, მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძლებოდა ახალგაზრდა სპარტელის სრულ მოქალაქედ მიჩნევა.

სპარტაში გოგონები სახლში იზრდებოდნენ, მაგრამ აღზრდაში, ფიზიკურ განვითარებაში, სამხედრო მომზადებასა და მონების მართვის სწავლებაში პირველ ადგილზე იყო. მათ მოამზადეს მომავალი მოქალაქე-ჯარისკაცების დედობა. გოგონები ბიჭების მსგავსად ტანვარჯიშს აკეთებდნენ და ვარჯიშობდნენ სირბილში, დისკის სროლასა და ჭიდაობაში. მაგრამ, ისევე როგორც ათენში, რადგან მათ უნდა მიეღოთ მონაწილეობა რელიგიური რიტუალებიასწავლიდნენ წმინდა სიმღერებსა და ცეკვებს. როდესაც კაცები ომში წავიდნენ, ქალები თავად იცავდნენ თავიანთ ქალაქს და მონებს მორჩილებაში აკავებდნენ.

შეიძლება შეიქმნას შთაბეჭდილება, რომ ტრენინგი ამ დონეზე მთავრდებოდა, მაგრამ ეს შორს იყო. ახალგაზრდებს შეეძლოთ სწავლის გაგრძელება ფილოსოფოსებთან. პირველი ფილოსოფიური მასწავლებლები იყვნენ სოფისტები, სოკრატესა და პლატონის მოწინააღმდეგეები, რომლებიც იღებდნენ ანაზღაურებას მათი მომსახურებისთვის. სოფისტები იყვნენ იმდროინდელი მეცნიერები, მათ ჩაატარეს თავიანთი სამეცნიერო კვლევა მითოლოგიის, გენეალოგიის, ბიოგრაფიის, ისტორიის სფეროში, შეადგინეს დიდი მოვლენების სიები და ოლიმპიური თამაშების გამარჯვებულთა სიები. სოკრატესა და პლატონისგან განსხვავებით, რომლებიც თავიანთ სწავლებას დიალოგების სახით ატარებდნენ, სოფისტები ლექციებს კითხულობდნენ მსმენელთა ჯგუფს. რადგან, როგორც ფილოსოფოსმა კლეობულუსმა თქვა: „მოსმენა უფროა ვიდრე ლაპარაკი“. მხოლოდ ამ გზით, მასწავლებლის მოსმენით შეეძლო ახალგაზრდას მათი სიბრძნის სწავლა. სოფისტების სასწავლო საქმიანობის მიზანი მაინც იგივე იყო - სახელმწიფოსთვის კარგი მოქალაქის მომზადება. ძირითადი ყურადღება დაეთმო რიტორიკის სწავლებას - გამოსვლების კეთების ხელოვნებას, ასევე ევრისტიკას - ოპონენტის არგუმენტების ნებისმიერი საშუალებით კამათის და უარყოფის ხელოვნებას. შესაბამისად, საუკეთესო შედეგისთვის სტუდენტს სჭირდებოდა ფართო ლიტერატურული და ისტორიული განათლება, რათა საიმედო მხარდაჭერა ჰქონოდა თავის არგუმენტებში.

„უმაღლესი“ განათლების ბერძნულმა სისტემამ პიკს მიაღწია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნის ბოლოს. ე., განსაკუთრებით ორ სფეროში: რიტორიკა და ფილოსოფია. პირველს წარმოადგენდა ისოკრატე (ძვ. წ. 436 - ძვ. წ. 338), რომელმაც დააარსა ძვ.წ. 392 წელს. ე. რიტორიკის სკოლა, მეორე პლატონი, ის 388 წ. ე. გახსნა მისი ცნობილი აკადემია, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში გახდა ერთ-ერთი წამყვანი საგანმანათლებლო ცენტრი.

2.3. ძველი საბერძნეთის წამყვანი ფილოსოფოსების იდეები იდეალური ადამიანის შესახებ და ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური შეხედულებები ბავშვების აღზრდაზე.
ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ ფილოსოფია, პირველი მეცნიერება, რომელიც გამოჩნდა ძველ საბერძნეთში, დაიკავა ცენტრალური ადგილი ადამიანისა და სამყაროს არსებობის ახსნაში. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსები თავიანთ ნაშრომებში ცდილობდნენ განეზოგადებინათ ადამიანის სულიერი და მატერიალური ცხოვრების ყველა ასპექტი. მათ კვლევაში დიდი ყურადღება დაეთმო ბავშვების აღზრდას.

პირველმა ფილოსოფოსებმა ყურადღება მიაქციეს მთლიანად ადამიანს, მისი არსის პრობლემებს, ცხოვრების აზრს და ა.შ. გულუხვად უზიარებდნენ რჩევებს, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ გარკვეულ სიტუაციებში, როგორ მივაღწიოთ იდეალს, როგორ გავხდეთ ბედნიერი.

აქ არის შვიდი ბრძენის რამდენიმე გამონათქვამი:

"არ უნდა იყოთ გარეგნული, მაგრამ კეთილშობილი"; „როგორ დაუჭირე მხარი შენს მშობლებს, ელოდე იგივე მხარდაჭერას შენი შვილებისგან“ (თალესი).

„შეიცანი შენი თავი“; „ნუ იჩქარებ მეგობრების შესაძენად და როგორც კი შეიძენენ მათ, არ მიატოვო“ (სოლონ ათენელი).

„ვინც ძლიერია, კეთილიც უნდა იყოს“ (ჩილო სპარტიდან).

„რა არის საუკეთესო? კარგია რასაც აკეთებ“ (პიტაკუსი).

"მხოლოდ ავადმყოფი სული შეიძლება იყოს ყრუ სხვისი უბედურებაზე" (ბიანტი).

აქ არის ძველი საბერძნეთის ფილოსოფოსების კიდევ რამდენიმე განცხადება ტრენინგისა და განათლების შესახებ:

„სწორად ჩატარებული ტრენინგი... უნდა მოხდეს მასწავლებლისა და მოსწავლის ორმხრივი სურვილის მიხედვით“; „მეცნიერებისა და ხელოვნების ყოველი შესწავლა, თუ ის ნებაყოფლობითია, მაშინ სწორად აღწევს თავის მიზანს, მაგრამ თუ უნებლიეა, მაშინ ის უსარგებლო და არაეფექტურია“ (პითაგორა).

„კარგი ადამიანები გახდომა უფრო ვარჯიშიდან მოდის, ვიდრე ბუნებით... განათლება აღადგენს ადამიანს და უქმნის მას (მეორე) ბუნებას“; „ბავშვებს რომ არ აიძულებდნენ მუშაობას, ისინი ვერ ისწავლიდნენ წიგნიერებას, მუსიკას, ტანვარჯიშს ან იმას, რაც აძლიერებს სათნოებას - სირცხვილს“ (დემოკრიტე).

ძველი ბრძენების ეს და მრავალი სხვა გამონათქვამები, რომლებიც ეძებდნენ ადამიანში სიკეთის და მშვენიერების იდეალებს, მისცა ადამიანებს წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყვნენ ისინი, როგორ უნდა დაუკავშირდნენ ერთმანეთს, კანონებს, რელიგიას, და სახელმწიფო.

ასევე, დიდი ხნის განმავლობაში, ბერძენი იდეალი იყო "არეტე" - სათნოება, ვაჟკაცობა. თავდაპირველად, ჰომეროსის პერიოდში, ეს კონცეფცია საკმაოდ ასახავდა ცხოვრების პრაგმატულ დამოკიდებულებას, წარმატების მიღწევას და პირადი ინტერესების უზრუნველყოფას. მაგრამ ფილოსოფიური აზროვნების და მასთან ერთად მორალის განვითარებით, კლასიკურ ეპოქაში „არეტე“ გახდა ადამიანის ქცევის იდეალი, წმინდა სათნოება, რომლის სწავლაც შესაძლებელია და უნდა.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, რომ ძველი ბერძნული პედაგოგიკის მიზანია სათნო პიროვნების და, შედეგად, კარგი მოქალაქის აღზრდა. ამ საკითხს, სხვათა შორის, ეხებოდა ძველი საბერძნეთის ორი განსაკუთრებით გამოჩენილი ბრძენი, პლატონი და, შემდგომში, მისი სტუდენტი არისტოტელე.

სოკრატე და მის შემდეგ პლატონი ადამიანურ ცხოვრებას განიხილავდნენ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ საზოგადოებისა და პოლიტიკური ცხოვრებისთვისაც. პლატონმა „არეტე“ ოთხ კომპონენტად დაყო: სიბრძნე, გამბედაობა, წინდახედულობა, სამართლიანობა. არისტოტელემ გამოიტანა თავისი ფორმულა: ადამიანი სოციალური არსებაა და უმაღლესი ხარისხისათნოება - საქმიანობა თანამოქალაქეების სახელით, სახელმწიფოს სასიკეთოდ. მაგრამ არისტოტელე აღნიშნავს, რომ ეს სათნოება მიიღება არა სწავლებით ან დარწმუნებით, არამედ კარგი საქმეების ჩვევით. ისე, ჩვევა, რა თქმა უნდა, ბავშვობაში ყალიბდება და ძლიერდება ხელსაყრელი გარემო, რომელშიც ადამიანი იზრდება.

პლატონმა ააგო საკუთარი პედაგოგიური სისტემა, რომელიც მან გამოაქვეყნა თავის ნაშრომებში „სახელმწიფო“ და „კანონები“. მათში ის აღწერს სახელმწიფოს იდეალურ მოდელს და მისი პედაგოგიური სისტემა პოლიტიკური კონსტიტუციის პროექტის განუყოფელი ნაწილია. მისი ეს საგანმანათლებლო სისტემა კარგი სახელმწიფო სისტემის მიღწევის აუცილებელი წინაპირობაა.

პლატონის იდეალური სახელმწიფო ემყარება შრომის უნიკალურ დანაწილებას თავისუფალ მოქალაქეებს შორის: ფილოსოფოსები, მეომრები, ხელოსნები და ფერმერები. თითოეულ კლასს აქვს საკუთარი უფლებები და მოვალეობები და არ უნდა ჩაერიოს სხვის ფუნქციებში. ასეთ მკაფიო დაყოფას განსაზღვრავს ადამიანის სულის სტრუქტურა, რომელიც მოდის სამყაროში იდეების სამყაროდან და მისი სამი ნაწილიდან რომელი ჭარბობს, განსაზღვრავს ადამიანის ფუნქციებს. ის ხალხი, ვისაც სულში გონიერება ჭარბობს, მმართველ-ფილოსოფოსებად იქცევიან, ვისაც ნებისყოფა აქვს, მეომრები, ხოლო ვისაც გრძნობების ჭარბობს, ხელოსნები და ფერმერები გახდებიან. პირველი ორი კლასი დომინანტურია, პირველი მართავს, მეორე იცავს და მესამე უზრუნველყოფს მმართველ კლასებს.

განათლების ორგანიზებისას პლატონი დიდ ყურადღებას აქცევს ბავშვების ასაკს. ის მთელ სასწავლო დროს ყოფს რამდენიმე პერიოდად. პირველი ორი ბოლო სამი წელია ყოველი და სიცოცხლის პირველი ექვსი წლის განმავლობაში ბავშვები დედამ და ძიძამ უნდა გაზარდონ. პირველი პერიოდი ძირითადად სახლში მიმდინარეობს, ეს არის "ცხოვრების მნიშვნელოვანი პერიოდი, რათა დაიწყოს ცხოვრება კარგად ან ცუდად", როდესაც აუცილებელია ბავშვის "თვინიერების" მიღწევა, რათა მან შეძლოს "სიხარულით მიიღოს სამართლიანი კომპრომისები".

მეორე პერიოდში ბავშვები უნდა შეკრიბონ:

„ყველა ბავშვი... სამიდან ექვს წლამდე შეიკრიბოს საკურთხევლებში დასახლების ადგილებში, რათა ყველა მცხოვრების შვილები იქ იყვნენ ერთად. ექთნებმა უნდა უზრუნველყონ, რომ ამ ასაკის ბავშვები იყვნენ მოკრძალებულები და არა გარყვნილები. თორმეტი ქალი განთავსდება თავად ექთნებზე და ბავშვების მთელ სამწყსოზე - თითო თითო ფარაზე, რათა დააკვირდეს მის წესრიგს. როგორც კი ბავშვები ექვს წელს მიაღწევენ, ისინი სქესის მიხედვით იყოფა. ბიჭები ბიჭებთან ერთად არიან, ისევე როგორც გოგოები გოგოებთან. მაგრამ ორივემ უნდა მიმართოს სწავლებას“.

პლატონმა ასევე მოითხოვა, რომ მოზარდები აკვირდებოდნენ საბავშვო თამაშებს: ბავშვებმა მკაცრად უნდა დაიცვან თამაშის წესები და არ შეიტანონ მათში რაიმე სიახლე; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თამაშში მიჩვეულების შემდეგ, მათ სურთ ცვლილებები შეიტანონ მონა სახელმწიფოს კანონებში, მაგრამ ამის დაშვება შეუძლებელია. პლატონი ამავე დროს თვლიდა, რომ „ყველა მეცნიერება ბავშვებს უნდა ასწავლონ არა ძალით, არამედ მხიარულად“, რადგან „თავისუფალმა ადამიანმა არ უნდა ისწავლოს არც ერთი მეცნიერება მონურად“. Შესანიშნავი ადგილიმან თავისი აღზრდა სიმღერებსა და ცეკვებს მიუძღვნა.

« სწორი ცხოვრებაარავითარ შემთხვევაში არ უნდა ესწრაფოდეს მხოლოდ სიამოვნებას და არ უნდა მოერიდოს მწუხარებას... სამი, ოთხი, ხუთი და თუნდაც ექვსი წლის ბავშვების გონებრივ ფორმას სჭირდება თამაშები, თუმცა უკვე აუცილებელია ზომების მიღება, მათი დამცირების გარეშე, რათა მათ არ გახდე კაპრიზული. არ არის საჭირო ზედმეტი სასჯელებით ბავშვების სულში აღშფოთება და არც ინდულგენციებით შეუსაბამობის მიჩვევა. ამ ასაკში... უნდა დაიცვათ წესრიგი ბავშვებს შორის და არ მისცეთ უფლება ცუდი საქციელი» .

ექვსი წლის შემდეგ, „მასწავლებლებმა ბიჭებს უნდა ასწავლონ ცხენოსნობა, მშვილდოსნობა, შუბის სროლა და სრიალი“. გოგოებს, სურვილის შემთხვევაში, შეუძლიათ ამ ვარჯიშებში ბიჭებთან ერთად ვარჯიშიც. ამ მომენტიდან იწყება ტრენინგის მესამე, უკვე ოთხწლიანი ეტაპი, რომელშიც აუცილებელია ორმაგი განათლება: ფიზიკური და გონებრივი. პირველს ხელს უწყობს ტანვარჯიში, მეორეს მუსიკა.

ამას მოჰყვება კიდევ ორი ​​სამწლიანი პერიოდი, რომლებშიც ახალგაზრდებს ასწავლიან ენას, ლირაზე დაკვრას, არითმეტიკას, გეომეტრიასა და ასტრონომიას. ”მათემატიკური და ასტრონომიული ცოდნა ხელს უწყობს ბავშვების მომზადებას ფორმირებებში, კამპანიებსა და სამხედრო კამპანიებში, ასევე საყოფაცხოვრებო ადმინისტრაციაში და, ზოგადად, მათ უფრო სასარგებლო და გონიერს ხდის.”

ასე რომ, ყველა ვარჯიში გრძელდება ზუსტად ათი წელი და მთავრდება თექვსმეტი წლის ასაკში. პლატონი აღნიშნავს, რომ „დაუშვებელია თავად მამის ან შვილის მიერ კანონით დადგენილი სწავლის დროის გაზრდა ან შემცირება“. შემდეგ ახალგაზრდას ევალება სამხედრო სამსახური, მხოლოდ ამის შემდეგ გახდება ბერძნული პოლისის სრულუფლებიანი მოქალაქე.

ამ ეტაპზე მთავრდება მათი განათლება, ვინც თავისი შესაძლებლობების მიხედვით უნდა დარჩეს მეომრების, ხელოსნების, ფერმერებისა და ვაჭრების კატეგორიაში. ფილოსოფიას სწავლობენ მხოლოდ ის ადამიანები, რომლებშიც სულის რაციონალური ნაწილი ჭარბობს 30 წლამდე, ავითარებენ აბსტრაქტულ აზროვნებას, სწავლობენ ამ მიზნებისთვის გეომეტრიას, არითმეტიკას, ასტრონომიას, მუსიკის თეორიას და ემზადებიან სამთავრობო საქმიანობისთვის. ისინი, ვინც ამ ჯგუფში გამოირჩევიან, როგორც უძლიერესი ინტელექტუალურად, აგრძელებენ სწავლას და ფილოსოფიის დაუფლების შემდეგ, იდეალური სახელმწიფოს მმართველები ხდებიან.

არისტოტელემ შეიმუშავა საკუთარი ფილოსოფიური სისტემა. მასში სამყარო, პლატონისგან განსხვავებით, ერთი იყო და ამ სამყაროში არსებული საგნების იდეები განუყოფელია თავად საგნებისგან. ყველა ნივთი არის მატერიისა და ფორმის ერთიანობა. იგივეა ადამიანის სული, რომელიც შედგება სამი ნაწილისაგან: მცენარეული (კვება და გამრავლება), ცხოველური (გრძნობები და სურვილები) და რაციონალური (აზროვნება და ცოდნა), რომელსაც შეუძლია ცხოველისა და მცენარის ნაწილები დაუმორჩილოს თავის ნებას. სულის ამ ნაწილების შესაბამისად, არისტოტელემ გამოყო განათლების სამი სფერო: ფიზიკური, მორალური და გონებრივი, რომლებიც, არსებითად, ქმნიან ერთ მთლიანობას - ჰარმონიულად განვითარებულ პიროვნებას. შესაბამისად, ადამიანის სულის ყველა ეს ასპექტი თანაბრად უნდა განვითარდეს.

არისტოტელემ შექმნა განათლების საკუთარი პერიოდიზაცია. ის გაგრძელდა 21 წელი და დაყოფილი იყო სამ ეტაპად: დაბადებიდან 7 წლამდე (მდე სკოლის ასაკი), 7-დან 14 წლამდე (სასკოლო ასაკი) და 14-დან 21 წლამდე (მოზარდის ასაკი).

შვიდ წლამდე შვილები ოჯახში იზრდებიან. ამ პერიოდში ბავშვების სულში მცენარეული სიცოცხლე ჭარბობს, ამიტომ სხეული კარგად უნდა იყოს განვითარებული. ბავშვებს სჭირდებათ მოძრაობა, გაძლიერება და თამაში. ბავშვები უნდა ჩაერთონ ასაკის შესაფერის თამაშებში, მათთვის სასარგებლოა მოთხრობებისა და ზღაპრების მოსმენა, ბავშვებს კი სწორი მეტყველება უნდა ასწავლონ.

შვიდი წლიდან ბიჭები სკოლაში დადიან, გოგოები კი სახლში იზრდებიან. არისტოტელემ აღნიშნა, რომ სკოლები უნდა იყოს მხოლოდ სახელმწიფო სკოლები, რადგან ახალგაზრდა თაობაზე ზრუნვა სახელმწიფოს უპირველესი საზრუნავია. სკოლებში ბავშვები, პირველ რიგში, მიდიან ტანვარჯიშის მასწავლებლებთან, რომლებიც ზრუნავენ მათ ფიზიკურ აღზრდაზე. გარდა ამისა, სკოლაში ბავშვები სწავლობენ კითხვას, წერას, დათვლას, ხატვას და მუსიკას.

არისტოტელე თავის ნაშრომში „პოლიტიკა“, რომელშიც, როგორც მისი მასწავლებელი, საკმარის ყურადღებას უთმობს განათლებას, ამბობს: „ჩვეულებრივ ისწავლება ოთხი საგანი: კითხვა და წერა, ტანვარჯიში, მუსიკა და ზოგჯერ მეოთხე ადგილზე ხატვა“.

არისტოტელე აღნიშნავს, რომ მუსიკის გაკვეთილები არ უნდა იყოს დაბრკოლება „სამხედრო და სამოქალაქო მომზადებაში, ჯერ ფიზიკური და შემდეგ თეორიული“. ის მიზნებსაც ამხელს მუსიკალური განათლებაის ახალგაზრდებში აყალიბებს თვითკმაყოფილებას, სიმტკიცეს და თვითკონტროლს. ის ასევე აფრთხილებს, რომ "თქვენ არ შეგიძლიათ გადატვირთოთ თქვენი გონება და სხეული ერთდროულად". მაგრამ ამავდროულად, გადაჭარბებული ფიზიკური მომზადება, რისთვისაც ასე ცნობილია სპარტელები, ასევე მიუღებელია. მათ შესახებ ის ამბობს: „მაღალი შრომით ბავშვებს ცხოველურ მდგომარეობამდე აქცევენ“, რითაც „მოქალაქის მხოლოდ ერთი ფუნქციის შესასრულებლად გამოდგება“.

არისტოტელე დიდ განსხვავებას აყენებს „სიცოცხლის უტილიტარულ დისციპლინებსა და სათნოებისკენ მიმავალ დისციპლინებს შორის, ანუ არაუტილიტარულ“. კერძოდ, ის იცავს არაუტილიტარულ დისციპლინებს, განსაკუთრებით დასვენებას და თამაშს. „თვითონ ბუნება ცდილობს არა მხოლოდ კარგად იმუშაოს, არამედ კარგად გამოიყენოს დასვენება, რაც ყველაფრის დასაწყისია“. ის თამაშებზე ამბობს: „ისინი არ არის ჩვენი ცხოვრების მიზანი, არამედ დასვენებისთვისაა განკუთვნილი“. „აუცილებელია თამაშების დანერგვა, სწორი მომენტების არჩევა მათი სიამოვნებისთვის და წამლად გამოყენებისთვის, რადგან ისინი იწვევს განწყობის მოძრაობას, რაც იწვევს დაძაბულობის დაქვეითებას და ასეთი სიამოვნებით მოდის დასვენება.

არისტოტელემ ბერძნული განათლების ძირითადი იდეა ამ სიტყვებით გამოხატა: „მაშ, აშკარაა, რომ არსებობს განათლება, რომელიც ბავშვებს უნდა მიეცეს არა იმიტომ, რომ ის სასარგებლოა, არამედ იმიტომ, რომ მას მივყავართ თავისუფლებისა და კეთილშობილებისკენ. ამრიგად, მთავარი როლიყველაფერი, რაც კეთილშობილურია და არა ცხოველური, უნდა ითამაშოს როლი განათლებაში, რადგან არც მგელი და არც სხვა ცხოველი არ წავა ლამაზ რისკზე, არამედ მხოლოდ კარგი ადამიანი.

პლატონისა და არისტოტელეს ფილოსოფიური და პედაგოგიური შეხედულებების შესწავლის შემდეგ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ განათლების ბერძნული იდეა იყო ის, რომ იგი უნდა იყოს ჰოლისტიკური, ინტეგრალური, ანუ სრული, შედგებოდა ყველა აუცილებელი კომპონენტისგან, ელინური კლასიკის შესაბამისად. პრინციპი "ყველაფერი ზომიერად." , ზედმეტი არაფერი." დღეს განათლების ეს ნაწილები შეიძლება დასახელდეს, როგორც ინტელექტუალური განათლება, მხატვრული განათლება, სპორტული და სამხედრო განათლება. ყველა ეს ნაწილი საბერძნეთში ქმნიდა ერთ განუყოფელ ჰარმონიულ მთლიანობას.

ეს არის ძველი ბერძნული ფილოსოფიის პედაგოგიური დამსახურება; მან პირველმა მისცა იდეა ჰოლისტიკური, ჰარმონიული განათლება, რომელიც მოქმედებდა ელინისტური ეპოქის ბოლომდე, მაგრამ ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად იგი დავიწყებას მიეცა ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში.

როგორც ზემოთ ავღნიშნეთ, ნებისმიერი საგანმანათლებლო სისტემა, იქნება ეს ათენური თუ სპარტანული, ცდილობდა შეესწავლა ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანი (როგორც ფიზიკურად, ასევე სულიერად); ეს იყო სახელმწიფოს მიერ კონტროლირებადი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მთავარი მიზანი.

ძველი საბერძნეთის წამყვანი მოაზროვნეები იგივეს იბრძოდნენ, მხოლოდ საკუთარი გზით. არისტოტელე თავის ნაშრომში „ნიკომახეს ეთიკა“ წერს: „უნდა ვეცადოთ წარმოვიდგინოთ, სულ მცირე, ზოგადი თვალსაზრისით, რა არის ეს [უმაღლესი სიკეთე] და რომელ მეცნიერებათაგან... ეხება. როგორც ჩანს, უნდა ვაღიაროთ, რომ იგი ეკუთვნის ყველაზე მნიშვნელოვანი [მეცნიერების] იურისდიქციას, რომელიც ძირითადად მართავს. და ასე ჩნდება სახელმწიფოს [ანუ პოლიტიკის] მეცნიერება. ის ხომ ადგენს, რა მეცნიერებაა საჭირო სახელმწიფოში და რა მეცნიერებები და რამდენად უნდა ისწავლოს ყველამ. ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველაზე პატივსაცემი უნარები, როგორიცაა სამხედრო ლიდერობისა და მართვის უნარები, ექვემდებარება ამ [მეცნიერებას]. და რაკი სახელმწიფოს მეცნიერება იყენებს სხვა მეცნიერებებს საშუალებებად და, გარდა ამისა, საკანონმდებლო წესით ადგენს, რა ქმედებები უნდა შესრულდეს ან რისგან თავი შეიკავოს, მაშინ ეს მიზანი იქნება უმაღლესი სიკეთე ადამიანებისთვის“.

ამრიგად, ძველ საბერძნეთში მთელი განათლების სისტემა მიზნად ისახავდა იდეალური, ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანის აღზრდას, მხოლოდ ასეთ ადამიანს შეუძლია გახდეს ქვეყნის ღირსეული მოქალაქე.

ძველი ბერძნული განსჯა ღირსეული მოქალაქის შესახებ ძალიან ახლოსაა პატრიოტიზმისა და მოქალაქეობის თანამედროვე ინტერპრეტაციებთან. მაგრამ არის ერთი ძირითადი განსხვავება: ძველი ბერძნებისთვის ეს იყო ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანის ერთ-ერთი მთავარი თვისება-სათნოება, რადგან მხოლოდ ასეთ ადამიანს შეუძლია სახელმწიფოსთვის სასარგებლო იყოს, მხოლოდ ასეთ ადამიანს შეუძლია განუვითაროს რეალური სამოქალაქო გრძნობა. სამშობლოს, ქვეყნისა და კულტურის სიყვარულსა და პატივისცემაზე. ძველ საბერძნეთში ადამიანი ჰარმონიულად იყო ინტეგრირებული სახელმწიფოს კულტურულ სისტემაში; თავად სახელმწიფოს მიერ ორგანიზებული აღზრდა მას დაუპირისპირდა სახელმწიფოს - სამშობლოსთვის მისი მნიშვნელობის გონივრულ გაგებას. ამ აზრს თავად ადამიანი მიაღწია, ამისთვის სახელმწიფომ ყველა პირობა შექმნა.

დასკვნები II თავის შესახებ
ჩვენ მიერ შესწავლილი ისტორიული, კულტურული და ფსიქოლოგიურ-პედაგოგიური ლიტერატურის ანალიზმა საშუალება მოგვცა ჩვენ მიერ წარმოდგენილ ფაქტებზე დაყრდნობით გაგვეკეთებინა შემდეგი დასკვნები:

1. ოჯახი არა მხოლოდ მოქალაქეთა რაოდენობის გაზრდის სოციალური საშუალებაა, ის ასრულებდა კიდევ ერთ მნიშვნელოვან ფუნქციას - აძლევდა ბავშვს საბაზისო განათლებას, რომელსაც პირობითად შეიძლება ეწოდოს სკოლამდელი აღზრდა;

2. ნებისმიერი საგანმანათლებლო სისტემა, იქნება ეს ათენური თუ სპარტანული, ცდილობდა ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანის აღზრდას (როგორც ფიზიკურად, ასევე სულიერად), ეს იყო სახელმწიფოს მიერ კონტროლირებადი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მთავარი მიზანი;

3. ფსიქოლოგიურ და პედაგოგიურ იდეებს შეიცავს როგორც ძველი ბერძენი მოაზროვნეების ნაშრომებში, ასევე თავად ძველი ბერძნული განათლების სისტემაში (თეორია და პრაქტიკა);

4. განათლების თეორიასა და პრაქტიკაში ძველი საბერძნეთის ისტორიის კლასიკური პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი და თვისობრივად ახალი ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეებია:

ყოვლისმომცველი და ჰარმონიული განვითარების იდეა;
- ნებაყოფლობითი და დემოკრატიული განათლება და სწავლება არის ყოვლისმომცველი და ჰარმონიული განვითარების საფუძველი;
- ყოვლისმომცველი და ჰარმონიული განვითარებული ადამიანი- ღირსეული მოქალაქე.

თავი III.
ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეების შესაბამისობა თანამედროვე განათლებისთვის
3.1. ძველი ბერძენი მოაზროვნეების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეების აქტუალობის შესწავლის გამოცდილება
ექსპერიმენტული ნიმუშის აღწერა
ჩვენი ვარაუდის დასადასტურებლად, რომ ძველი ბერძნული განათლების ფილოსოფიური იდეები და იდეალები საფუძვლად დაედო პედაგოგიკის, როგორც მეცნიერების ჩამოყალიბებას და შემდგომ განვითარებას და აქტუალურია თანამედროვე განათლებაში, ჩავატარეთ ამ დარგის ექსპერტთა გამოკითხვა.

ექსპერიმენტული ნიმუშის აღწერა.

1. ნიმუშის ზომა.

ექსპერტთა ხუთი ჯგუფი. პირველი - ქალაქ მოსკოვის სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების მასწავლებლები, საბავშვო ბაღის No524, 15 კაციანი. მეორენი არიან ქალაქ მოსკოვის №1194 საშუალო საგანმანათლებლო სკოლის სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების მასწავლებლები (15 ადამიანი), მესამენი არიან ქალაქ მოსკოვის უმაღლესი პროფესიული განათლების სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულების პედაგოგიური ფაკულტეტის მასწავლებლები. მოსკოვის საქალაქო პედაგოგიური უნივერსიტეტი (15 კაცი). მოსკოვის სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების პედაგოგიური ფაკულტეტის მეოთხე - მეოთხე კურსის სტუდენტები "პედაგოგიის" მიმართულებით "ბავშვთა პრაქტიკული ფსიქოლოგიის" პროფილით (15 ადამიანი), მეხუთე - მეოთხე კურსის სტუდენტები. მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების პედაგოგიური ფაკულტეტის სპეციალობაში "მასწავლებელი" დაწყებითი კლასები(15 ადამიანი).

სულ 75 ადამიანი.

2. ექსპერიმენტული ნიმუშის შერჩევის კრიტერიუმები:

ჩვენ შეგვიძლია ავხსნათ ექსპერტთა ჯგუფების ეს არჩევანი შემდეგი დებულებებით:

საბავშვო ბაღის მასწავლებლები ასახავს სკოლამდელი ასაკის ბავშვების აღზრდის პრაქტიკულ სპეციფიკას;
- სკოლის მასწავლებლები ასახავს ბავშვების აღზრდისა და სწავლების პრაქტიკულ სპეციფიკას;
- GBOU MSPU-ს პედაგოგიური ფაკულტეტის მასწავლებლები ასახავს მომავალი მასწავლებლების მომზადების პრაქტიკულ და თეორიულ სპეციფიკას;
- სტუდენტები და მომავალი მასწავლებლები ასახავს მათ პროფესიულ დამოკიდებულებებს, რომლებიც მიმართულია სხვადასხვა ასაკის ბავშვებთან მუშაობაზე.

3. ნიმუშის შერჩევის მეთოდი:

ნიმუში რეპრეზენტატიულია, ვინაიდან შერჩეული ჯგუფები ასახავს მასწავლებლის პროფესიის მთელ სპექტრს, სტუდენტებიდან უნივერსიტეტის მასწავლებლებამდე.

ექსპერიმენტის ეტაპების აღწერა
კითხვარის შესადგენად ჩვენ შევარჩიეთ ათი ციტატა ხუთი ყველაზე გამოჩენილი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსისგან, რომლებშიც ისინი გამოთქვამენ თავიანთ შეხედულებებს განათლებისა და სწავლების შესახებ.

ჩვენ შევარჩიეთ ციტატები, რომლებიც, ჩვენი აზრით, დაკავშირებულია თანამედროვეობასთან და ამა თუ იმ ხარისხით აქტუალურია. ჩვენ ასევე შევეცადეთ შეგვერჩია გამონათქვამები, რომლებიც ასახავს მთავარს მიმდინარე იდეებიძველი ბერძნული განათლება, რომელსაც განვიხილავთ ჩვენს კვლევაში. ეს არის შემდეგი ძირითადი იდეები და ციტატები:

1. ყოვლისმომცველი და ჰარმონიული განვითარების იდეა:

1. „სამი, ოთხი, ხუთი და თუნდაც ექვსი წლის ბავშვების გონებრივ ფორმას სჭირდება თამაშები, თუმცა უკვე საჭიროა ზომების მიღება, მათი დამცირების გარეშე, რათა არ გახდნენ კაპრიზები. არ არის საჭირო ზედმეტი სასჯელებით ბავშვების სულში აღშფოთება და არც ინდულგენციებით შეუსაბამობის მიჩვევა. ამ ასაკში... ბავშვებს შორის წესრიგის დაცვა და მათი ცუდი ქცევის თავიდან აცილებაა საჭირო“ (პლატონი);

2. არისტოტელემ ბერძნული განათლების ძირითადი იდეა ამ სიტყვებით გამოხატა: „მაშ, აშკარაა, რომ არსებობს განათლება, რომელიც ბავშვებს უნდა მიეცეს არა იმიტომ, რომ ის სასარგებლოა, არამედ იმიტომ, რომ მას მივყავართ თავისუფლებისა და კეთილშობილებისკენ. ამრიგად, განათლებაში მთავარი როლი უნდა შეასრულოს ყველაფერმა კეთილშობილმა და არა ცხოველმა, რადგან არც მგელი და არც სხვა ცხოველი არ წავა ლამაზ რისკზე, არამედ მხოლოდ კეთილმა ადამიანმა“;

2. ნებაყოფლობითი და დემოკრატიული განათლება და სწავლება არის ყოვლისმომცველი და ჰარმონიული განვითარების საფუძველი:

3. „სწორად ჩატარებული სწავლება... უნდა მოხდეს მასწავლებლისა და მოსწავლის ურთიერთ სურვილის მიხედვით“ (პითაგორა);

4. „მეცნიერებისა და ხელოვნების ყოველი შესწავლა, თუ ნებაყოფლობითია, მაშინ სწორად აღწევს თავის მიზანს, მაგრამ თუ უნებლიეა, მაშინ უსარგებლო და არაეფექტურია“ (პითაგორა);

5. „ბავშვებს რომ არ აიძულებდნენ მუშაობას, ვერ ისწავლიდნენ წიგნიერებას, მუსიკას, ტანვარჯიშს ან რაც აძლიერებს სათნოებას – სირცხვილს“ (დემოკრიტე);

6. პლატონი თვლიდა, რომ „ყველა მეცნიერება ბავშვებს უნდა ასწავლონ არა ძალით, არამედ თამაშით“, რადგან „თავისუფალმა ადამიანმა არ უნდა ისწავლოს არც ერთი მეცნიერება მონურად“;

7. „მშობლებზე პატივისცემის ღირსიც კი არიან განმანათლებლები, რადგან ეს უკანასკნელნი გვაძლევენ მხოლოდ სიცოცხლეს, პირველები კი ღირსეულ სიცოცხლეს“ (არისტოტელე);

3. ყოვლისმომცველი და ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანი ღირსეული მოქალაქეა:

8. „კარგი ადამიანები ხდებიან ვარჯიშით, ვიდრე ბუნებით... განათლება აღადგენს ადამიანს და უქმნის მას (მეორე) ბუნებას“ (დემოკრიტე);

9. „სულით ძლევამოსილნი... თუ განათლებას მიიღებენ... ჩინებულნი ხდებიან... სასარგებლო მუშები. განათლების გარეშე დარჩენილი ისინი შეიძლება ძალიან ცუდები იყვნენ, მავნე ადამიანები(სოკრატე);

10. „უნდა ვეცადოთ წარმოვიდგინოთ, სულ მცირე, ზოგადი თვალსაზრისით, რა არის ეს [უმაღლესი სიკეთე] და რომელ მეცნიერებათაგან... დაკავშირებულია. როგორც ჩანს, უნდა ვაღიაროთ, რომ იგი ეკუთვნის ყველაზე მნიშვნელოვანი [მეცნიერების] იურისდიქციას, რომელიც ძირითადად მართავს. და ასე ჩნდება სახელმწიფოს [ანუ პოლიტიკის] მეცნიერება. ის ხომ ადგენს, რა მეცნიერებაა საჭირო სახელმწიფოს, რა მეცნიერებები და რამდენად უნდა ისწავლოს ყველამ. ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველაზე პატივსაცემი უნარები, როგორიცაა სამხედრო ლიდერობისა და მართვის უნარები, ექვემდებარება ამ [მეცნიერებას]. და რადგან სახელმწიფოს მეცნიერება იყენებს სხვა მეცნიერებებს, როგორც საშუალება და, გარდა ამისა, საკანონმდებლო გზით ადგენს, რა ქმედებები უნდა შესრულდეს ან რისგან თავი შეიკავოს, მაშინ ეს მიზანი იქნება უმაღლესი სიკეთე ადამიანებისთვის“ (არისტოტელე).

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ განცხადებების შეფასება და ცალსახად ინტერპრეტაცია უკიდურესად რთულია, ნებისმიერი ინტერპრეტაცია მეტ-ნაკლებად სუბიექტური იქნება. ჩვენ დავყავით ისინი სამ კატეგორიად, მაგრამ ეს კატეგორიებიც თვითნებურია. ზოგიერთი გამონათქვამი ეწინააღმდეგება ერთმანეთს ან ასახავს ერთი და იგივე ფენომენის პოლარულ თვისობრივ მახასიათებლებს (მაგალითად, 3 და 5). ჩვენ ასევე ჩავრთეთ არისტოტელეს საკამათო „პროვოკაციული“ ციტატა (7), რომელსაც ჩვენ დღეს არარელევანტურად მივიჩნევთ, რადგან მშობლები, ისევე როგორც მასწავლებლები, დაბრუნების ყველა ეტაპზე ბავშვების სწავლებისა და აღზრდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური პროცესის სრული მონაწილეები არიან.

კითხვარში ჩვენ ვთხოვეთ რესპონდენტს ეპასუხა კითხვაზე: „თქვენ ხელმძღვანელობთ (ან აპირებთ იხელმძღვანელოთ) კითხვარში მითითებული დებულებებით თქვენს სასწავლო საქმიანობაში? თითოეულ ციტატზე არის სამი პასუხის ვარიანტი: "დიახ", "არა", "ძნელია პასუხის გაცემა".

პასუხის თითოეულ ვარიანტს ენიჭება შესაბამისი ქულა:

"არა" - 1;

"მიჭირს პასუხის გაცემა" - 2.

ჩვენ ავხსნით ქულების ამ განაწილებას იმით, რომ ამ გამონათქვამების ნებისმიერი ექსპერტის შეფასება სუბიექტური ხასიათისაა და ეფუძნება გამოკითხული ექსპერტის პირად რწმენას და პროფესიულ გამოცდილებას და ამიტომ არის პასუხების კატეგორია „ძნელია პასუხის გაცემა“. შეფასდა ორი ქულით. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, რომელიმე გამონათქვამის ინტერპრეტაცია ყოველთვის სუბიექტური იქნება ამა თუ იმ ხარისხით და შეიძლება შორს იყოს ცალსახა (ანუ არ მოხვდება "დიახ" ან "არა" კატეგორიებში), მაგრამ ეს საერთოდ არ არის. ნიშნავს სრულ თანხმობას ან უთანხმოებას გამონათქვამთან, ყველას შეუძლია მიაწოდოს რაიმე მნიშვნელობა, რაც მისთვის მნიშვნელოვანია ჩვენს მიერ წარმოდგენილ ციტატების ინტერპრეტაციისას.

კითხვარის ნიმუში წარმოდგენილია მე-4 დანართში.

შედეგები
კვლევის უშუალო შედეგები შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ექვსი ცხრილის სახით (იხ. დანართი 5).

შედეგების ინტერპრეტაცია
საშუალო მნიშვნელობებზე დაყრდნობით, ჩვენ შეგვიძლია შევაფასოთ კონკრეტული ციტატის შესაბამისობის ხარისხი, როგორც თითოეულ ჯგუფში, ასევე მთლიანობაში. ვინაიდან მაქსიმალური საშუალო მნიშვნელობა თითოეული ციტირებისთვის არის "3" და მინიმალური არის "1", ჩვენ დავაყენეთ ოთხი შესაბამისობის კრიტერიუმი:

1. სრულიად შეუსაბამო: 1-დან 1,5-მდე;
2. შეუსაბამო: 1,5-დან 2-მდე;
3. ზომიერად აქტუალური: 2-დან 2,5-მდე;
4. მიმდინარეობა: 2,5-დან 3-მდე.

ჩვენ შეგვიძლია ავხსნათ შესაბამისობის კრიტერიუმების ეს განაწილება იმით, რომ რადგან პასუხების კატეგორია „მიჭირს პასუხის გაცემა“ შეფასებულია ჩვენს მიერ ორ პუნქტში, მაშინ ყველაფერი, რაც აღემატება „2“-ის მნიშვნელობას, შეიძლება ჩაითვალოს როგორც „ სხვადასხვა ხარისხით შესაბამისი“.

1. GBOU MSPU-ს პედაგოგიური ფაკულტეტის IV კურსის სტუდენტები „პედაგოგია“ პროფილის „ბავშვთა პრაქტიკული ფსიქოლოგია“ (15 ადამიანი)

1. სრულიად შეუსაბამო: ციტ. No8 (10%);
2. შეუსაბამო: ციტ. No3, No4, No9 (30%);
3. ზომიერად აქტუალური: ციტ. No2, No5, No6, No10 (40%);
4. მიმდინარეობა: ციტ. No1, No7 (20%).

ყველაზე აქტუალურია ციტ. 1 (პითაგორა), op. 7 (პლატონი). ნაკლებად მნიშვნელოვანია ციტ. 2 (პითაგორა), op. 5 (სოკრატე), თხზ. 6 (პლატონი), op. 10 (არისტოტელე).

შეუსაბამო ციტ. 3 (დემოკრიტე), op. 4 (დემოკრიტე), op. 8 (არისტოტელე), თხზ. 9 (არისტოტელე).

არისტოტელეს "პროვოკაციული" (ციტ. 8) გამონათქვამი ამ ჯგუფში შეუსაბამო აღმოჩნდა.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ „პედაგოგიის“ სპეციალობის, „ბავშვთა პრაქტიკული ფსიქოლოგიის“ პროფილის სტუდენტები ნახევარზე მეტ შემთხვევაში აფასებენ ძველი ბერძენი მოაზროვნეების ფსიქოლოგიურ და პედაგოგიურ გამონათქვამებს, როგორც აქტუალურს.

2. მოსკოვის No524 საბავშვო ბაღის სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების პედაგოგები (15 კაცი).

2. შეუსაბამო: ციტ. No5 (10%);
3. ზომიერად აქტუალური: ციტ. No8, No10 (20%);
4. მიმდინარე: ციტ. No1, No2, No3, No4, No6, No7 (70%).

ყველაზე აქტუალურია ციტ. 1 (პითაგორა), op. 2 (პითაგორა), op. 3 (დემოკრიტე), op. 4 (დემოკრიტე), op. 6 (პლატონი), op. 7 (პლატონი), op. 8 (არისტოტელე), თხზ. 9 (არისტოტელე), თხზ. 10 (არისტოტელე).

შეუსაბამო ციტ. 5 (სოკრატე).

ამ ჯგუფში არისტოტელეს „პროვოკაციული“ (ციტ. 8) გამონათქვამი ზომიერი აქტუალური აღმოჩნდა, ეს შეიძლება აიხსნას თავად განმანათლებელთა ჯგუფის სპეციფიკით.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ პედაგოგები თითქმის სრულ თანხმობას გამოხატავენ ძველი ბერძენი მოაზროვნეების ფსიქოლოგიურ და პედაგოგიურ გამონათქვამებთან.

3. მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების პედაგოგიური ფაკულტეტის IV კურსის სტუდენტები „დაწყებითი სკოლის მასწავლებელი“ (15 კაცი).

1. სულაც არ არის აქტუალური: - (0%);
2. შეუსაბამო: ციტ. No8 (10%);
3. ზომიერად აქტუალური: ციტ. No3, No4, No5 (30%);
4. მიმდინარეობა: ციტ. No1, No2, No6, No7, No9, No10 (60%).

ჯგუფისთვის გამონათქვამების რელევანტურობის საშუალო ხარისხი არის 90%.

ყველაზე აქტუალურია ციტ. 1 (პითაგორა), op. 2 (პითაგორა), op. 3. (დემოკრიტე), თხზ. 4 (დემოკრიტე), op. 5 (სოკრატე), თხზ. 6 (პლატონი), op. 7 (პლატონი), op. 9 (არისტოტელე), ციტ. 10. (არისტოტელე).

"პროვოკაციული" ციტატა შეუსაბამოა. 8 (არისტოტელე).

ძველი ბერძენი მოაზროვნეების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური გამონათქვამების შესაბამისობის მაჩვენებლები მოსწავლეთა ჯგუფში, რომლებიც სწავლობენ სპეციალობას „დაწყებითი სკოლის მასწავლებელი“ ზოგადად საშუალოზე მაღალია და ახლოსაა აღმზრდელების შესაბამისობის მაჩვენებლებთან.

4. მოსკოვის No1194 საშუალო საგანმანათლებლო სკოლის სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების პედაგოგები (15 კაცი).

1. სულაც არ არის აქტუალური: - (0%);
2. შეუსაბამო: ციტ. No2, No3, No7, No10 (40%);
3. ზომიერად აქტუალური: ციტ. No1, No5, No6, No8, No9 (50%);
4. მიმდინარეობა: ციტ. No4 (10%).

ჯგუფისთვის გამონათქვამების რელევანტურობის საშუალო ხარისხი არის 60%.

ყველაზე აქტუალურია ციტ. 1 (პითაგორა), op. 4 (დემოკრიტე), op. 5 (სოკრატე), თხზ. 6 (პლატონი), op. 8 (არისტოტელე), თხზ. 9 (არისტოტელე).

შეუსაბამო ციტ. 2 (პითაგორა), op. 3 (დემოკრიტე), op. 7 (პლატონი), op. 10 (არისტოტელე).

არისტოტელეს "პროვოკაციული" გამონათქვამი (ციტ. 8) საშუალო აღმოჩნდა ამ ჯგუფში.

მასწავლებლების მიერ ძველი ბერძენი მოაზროვნეების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეების შესაბამისობის შეფასება საკმაოდ წინააღმდეგობრივია: ზოგიერთი გამონათქვამი, რომელიც სხვა ჯგუფებში აქტუალური იყო, სრულიად შეუსაბამო აღმოჩნდა, დანარჩენს კი აქტუალურობის საკმაოდ დაბალი მაჩვენებლები აქვს.

5. GBOU MSPU-ს პედაგოგიური ფაკულტეტის პედაგოგები (15 კაცი)

1. სულაც არ არის აქტუალური: - (0%);
2. არარელევანტური: - (0%);
3. ზომიერად აქტუალური: ციტ. No3, No4, No5, No8, No9, 10 (60%);
4. მიმდინარე: ციტ. No1, No2, No6, No7 (40%).

ჯგუფისთვის გამონათქვამების რელევანტურობის საშუალო ხარისხი არის 100%.

ამ ჯგუფში ძველი ბერძენი მოაზროვნეების ყველა ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური გამონათქვამი ამა თუ იმ ხარისხით აქტუალურია. ციტატა 7 (პლატონმა) სკოლამდელი განათლების შესახებ ამ ჯგუფში რელევანტურობის ყველაზე მაღალი რეიტინგი მიიღო.

არისტოტელეს "პროვოკაციული" გამონათქვამი (ციტირებული 8) მასწავლებლებმა საშუალოდ შეაფასეს.

1. სულაც არ არის აქტუალური: - (0%);
2. შეუსაბამო: No5, No8 (20%);
3. ზომიერად აქტუალური: ციტ. No3, No4, No9, No10 (40%);
4. მიმდინარე: ციტ. No1, No2, No6, No7 (40%)

გამონათქვამების შესაბამისობის საშუალო ხარისხი ყველა რესპონდენტისთვის არის 80%.

ციტატების საერთო რეიტინგი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ შემდეგი გამონათქვამები შესაბამისია: ციტ. 1 (პითაგორა), op. 2 (პითაგორა), op. 3 (დემოკრიტე), op. 4 (დემოკრიტე), op. 6 (პლატონი), op. 7 (პლატონი), op. 9 (არისტოტელე), თხზ. 10 (არისტოტელე).

ჩვენ ვიზიარებთ ექსპერტების პოზიციას და გვჯერა, რომ ეს ციტატები ასახავს ძირითად ფსიქოლოგიურ და პედაგოგიურ იდეებს, რომლებიც ჩამოყალიბდა იმ პერიოდში და აქტუალურია ამა თუ იმ ხარისხით ამჟამად.

მოდით ჩამოვთვალოთ ისინი მნიშვნელობის (რელევანტურობის) მიხედვით:

1. პითაგორა: „სწორად ჩატარებული სწავლება... უნდა მოხდეს მასწავლებლისა და მოსწავლის ურთიერთ სურვილის მიხედვით“;

2. პლატონი: „სამი, ოთხი, ხუთი და თუნდაც ექვსი წლის ბავშვების გონებრივ ფორმას სჭირდება თამაშები, თუმცა უკვე აუცილებელია ზომების მიღება, მათი დამცირების გარეშე, რათა არ გახდნენ კაპრიზები. არ არის საჭირო ზედმეტი სასჯელებით ბავშვების სულში აღშფოთება და არც ინდულგენციებით შეუსაბამობის მიჩვევა. ამ ასაკში... ბავშვებს შორის წესრიგის დაცვა და მათი ცუდი ქცევის თავიდან აცილებაა საჭირო“;

3. პლატონი თვლიდა, რომ „ყველა მეცნიერება ბავშვებს უნდა ასწავლონ არა ძალით, არამედ თამაშით“, რადგან „თავისუფალმა ადამიანმა არ უნდა ისწავლოს არც ერთი მეცნიერება მონურად“;

4. პითაგორა: „მეცნიერებისა და ხელოვნების ყოველი შესწავლა, თუ ის ნებაყოფლობითია, მაშინ სწორად აღწევს თავის მიზანს, ხოლო თუ უნებლიე, მაშინ უსარგებლო და არაეფექტურია“;

5. დემოკრიტე: „ბავშვებს რომ არ აიძულებდნენ მუშაობას, ვერ ისწავლიდნენ წიგნიერებას, მუსიკას, ტანვარჯიშს, ან რაც აძლიერებს სათნოებას – სირცხვილს“;

6. არისტოტელემ ბერძნული განათლების ძირითადი იდეა ამ სიტყვებით გამოხატა: „მაშ, აშკარაა, რომ არსებობს განათლება, რომელიც ბავშვებს უნდა მიეცეს არა იმიტომ, რომ ის სასარგებლოა, არამედ იმიტომ, რომ მას მივყავართ თავისუფლებისა და კეთილშობილებისკენ. ამრიგად, განათლებაში მთავარი როლი უნდა შეასრულოს ყველაფერმა კეთილშობილმა და არა ცხოველმა, რადგან არც მგელი და არც სხვა ცხოველი არ წავა ლამაზ რისკზე, არამედ მხოლოდ კეთილმა ადამიანმა“;

7. დემოკრიტე: „კარგი ადამიანები უკეთესები ხდებიან ვარჯიშით, ვიდრე ბუნებით... განათლება აღადგენს ადამიანს და უქმნის მას (მეორე) ბუნებას“;

8. არისტოტელე: „უნდა ვეცადოთ წარმოვიდგინოთ, სულ მცირე, ზოგადი თვალსაზრისით, რა არის ეს [უმაღლესი სიკეთე] და რომელ მეცნიერებათაგან... დაკავშირებულია. როგორც ჩანს, უნდა ვაღიაროთ, რომ იგი ეკუთვნის ყველაზე მნიშვნელოვანი [მეცნიერების] იურისდიქციას, რომელიც ძირითადად მართავს. და ასე ჩნდება სახელმწიფოს [ანუ პოლიტიკის] მეცნიერება. ის ხომ ადგენს, რა მეცნიერებაა საჭირო სახელმწიფოს, რა მეცნიერებები და რამდენად უნდა ისწავლოს ყველამ. ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველაზე პატივსაცემი უნარები, როგორიცაა სამხედრო ლიდერობისა და მართვის უნარები, ექვემდებარება ამ [მეცნიერებას]. და რადგან სახელმწიფოს მეცნიერება იყენებს სხვა მეცნიერებებს, როგორც საშუალება და, გარდა ამისა, საკანონმდებლო წესით ადგენს, რა ქმედებები უნდა შესრულდეს ან რისგან თავი შეიკავოს, მაშინ ეს მიზანი იქნება უმაღლესი სიკეთე ადამიანებისთვის“.

გამოკითხვამ ასევე აჩვენა, რომ ძველი ბერძენი მოაზროვნეების ზოგიერთი ციტატა ექსპერტების მიერ არარელევანტურად აღიქმება. სოკრატეს გამონათქვამის შეუსაბამობა „ისინი, ვინც ძლევამოსილია სულით... თუ მიიღებენ განათლებას... გახდებიან შესანიშნავი... სასარგებლო მუშები. განათლების გარეშე დარჩენილები შეიძლება იყვნენ ძალიან ცუდი, მავნე ადამიანები“, ჩვენი აზრით, დაკავშირებულია იმასთან, რომ ექსპერტების უმეტესობა დარწმუნებულია, რომ ადამიანის განათლების დონე არ განსაზღვრავს მის პიროვნულ თვისებებს. არისტოტელეს გამონათქვამის არარელევანტურობას ავხსნით, რომ „განმანათლებლები უფრო მეტად იმსახურებენ პატივისცემას, ვიდრე მშობლები, რადგან ეს უკანასკნელი გვაძლევს მხოლოდ სიცოცხლეს, ხოლო პირველები ღირსეულ ცხოვრებას“ იმით, რომ ექსპერტებმა, როგორც პროფესიონალმა მასწავლებლებმა, თეორიიდან და პრაქტიკიდან იციან, რომ მშობლებმა და მასწავლებლები არიან ბავშვების სწავლებისა და აღზრდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური პროცესის სრულფასოვანი მონაწილეები ყველა დაბრუნების ეტაპზე.

ჩვენს მიერ განხილული იდეების შესაბამისობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ცხრილის სახით:
<...>
________________________________________________________

სრული ტექსტი ილუსტრაციებით, დიაგრამებით, ცხრილებით და
ბარათები:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ჩვენს მიერ საექსპერტო შეფასებისთვის წარმოდგენილი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსების გამონათქვამები, რომლებიც ასახავს იმ პერიოდში ჩვენ მიერ გამოვლენილი, ჩამოყალიბებული მიმდინარე ფსიქოლოგიურ და პედაგოგიურ იდეებს, ამა თუ იმ ხარისხით აქტუალურია დღემდე. ჩვენ მიერ შერჩეული გამონათქვამები ასახავს ჩვენს მიერ გამოვლენილ აქტუალურ იდეებს ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდიდან და შესაბამისად, ეს იდეები აქტუალურია თანამედროვე განათლებისთვის.

3.2. ძველი ბერძნული განათლების სისტემის და თანამედროვე განათლების საკანონმდებლო ჩარჩოს შედარებითი ანალიზი

როგორც ნაშრომის პირველ ნაწილში ვაჩვენეთ, ძველი ბერძნული ცივილიზაცია გარკვეულწილად თანამედროვე ევროპული ცივილიზაციის აკვანია. რა თქმა უნდა, შედარებისას ბევრი ისტორიული და კულტურული ფაქტორი უნდა იყოს გათვალისწინებული, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, საკმარისი პარალელების გავლება შეიძლება თანამედროვე დროსთან.

წინა აბზაცში წარმოვადგინეთ კვლევის შედეგები კითხვარებისა და ექსპერტიზის გამოყენებით ძველი ბერძენი მოაზროვნეების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეების აქტუალობის შესასწავლად.

ამ პარაგრაფში ჩვენ შევეცადეთ გამოვკვეთოთ ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეების აქტუალობა ძველი ბერძნული განათლების სისტემის შედარებითი ანალიზის საფუძველზე (რაც, როგორც აჩვენა, თავის მხრივ შედიოდა ძველი ბერძნული საზოგადოების სოციალურ და სახელმწიფო სისტემაში) და თანამედროვე საკანონმდებლო ჩარჩო განათლების საკითხებზე.

შედარებითი ანალიზი უნდა დაიწყოს რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის ფუნდამენტური დოკუმენტით.
<...>
________________________________________________________

სრული ტექსტი ილუსტრაციებით, დიაგრამებით, ცხრილებით და
ბარათები:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

თანამედროვე განათლების სისტემასთან და ძველ ბერძნულ განათლების სისტემასთან დაკავშირებით უფრო კონკრეტული საკითხების განხილვისას, შედარებითი ანალიზისთვის, ჩვენ მივმართეთ ახალ ფედერალურ კანონს „რუსეთის ფედერაციაში განათლების შესახებ“.
<...>
________________________________________________________

სრული ტექსტი ილუსტრაციებით, დიაგრამებით, ცხრილებით და
ბარათები:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

ამ შედარებითი ანალიზის ჩატარების შემდეგ ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ, მიუხედავად მრავალი საუკუნისა, რომელიც გვაშორებს, ძველ საბერძნეთში საგანმანათლებლო სისტემის ორგანიზაციას და თანამედროვე განათლების სისტემის საკანონმდებლო და საკანონმდებლო ორგანიზაციას მრავალი კონტაქტი აქვს. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ძველი საბერძნეთი თანამედროვე ევროპული ცივილიზაციის აკვანია და ამიტომაც შესაძლებელია მსგავსი პარალელების გავლება, რომელიც გავლენას ახდენს სასწავლო პროცესის ორგანიზების სხვადასხვა ასპექტზე, დაწყებული ადამიანის უფლებებით და თავისუფლებებით და განათლების უფლებით დამთავრებული. უფრო კონკრეტული საკითხებით: განათლების ჰუმანისტური ბუნება, მისი დონეები და შინაარსი.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ თუ გავითვალისწინებთ კაცობრიობის განვითარების ეპოქის კულტურულ და ისტორიულ მახასიათებლებს, რომლებიც განვიხილავთ, ძველი ბერძნული განათლების სისტემის ორგანიზების დონე და პრინციპები მსგავსია თანამედროვე შეხედულებებისა აღზრდისა და ორგანიზაციის შესახებ. ახალგაზრდა თაობის განათლება სახელმწიფოს საკანონმდებლო და სამართლებრივი პოზიციიდან.

ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის მიმდინარე ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეები, რომლებიც ზემოთ დავადგინეთ, აისახება განათლების თანამედროვე საკანონმდებლო ბაზის შემდეგ დოკუმენტებში:
<...>
________________________________________________________

სრული ტექსტი ილუსტრაციებით, დიაგრამებით, ცხრილებით და
ბარათები:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

დასკვნები III თავის შესახებ
ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეების შესწავლის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები:

1. ჩვენს მიერ საექსპერტო შეფასებისთვის წარმოდგენილი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსების გამონათქვამები ამა თუ იმ ხარისხით აქტუალურია დღემდე. შესაბამისად, ამ გამონათქვამებში ასახული ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდიდან ჩვენ მიერ გამოვლენილი აქტუალური იდეები თანამედროვე განათლებისთვის აქტუალურია;

2. ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის მიმდინარე ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეები, რომლებიც ჩვენ გამოვყავით, აისახება განათლების საკითხებზე თანამედროვე საკანონმდებლო ბაზის ძირითად დოკუმენტებში.

დასკვნა
ამ ნაშრომში ჩვენ განვიხილეთ ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეები და მათი შესაბამისობა თანამედროვე განათლებისთვის.

ჩვენი კვლევის პირველ თავში, ჩვენ მიერ გამოვლენილი ისტორიული და კულტურული ფაქტორებიდან გამომდინარე, გამოვავლინეთ ძველი ბერძნული ცივილიზაციის ძირითადი მახასიათებლები და ვაჩვენეთ მათი გავლენა კულტურისა და საზოგადოების ჩამოყალიბებაზე. ეს თვისებები უზრუნველყოფდა პირობებს ადამიანის თავისუფალი, პრაქტიკულად შეუზღუდავი ყოვლისმომცველი განვითარებისთვის, მისი ფიზიკური და სულიერი შესაძლებლობების ყოვლისმომცველი გამოვლენისთვის. გაჩნდა ზოგადი მასიდან ადამიანის პიროვნების „გამოყოფის“ შესაძლებლობა.

ნაშრომის მეორე თავში ჩვენ გამოვავლინეთ ბავშვობის მდგომარეობის სოციალური მახასიათებლები ძველ ბერძნულ ცივილიზაციაში, ასევე დავახასიათეთ წამყვანი საგანმანათლებლო სისტემები (ათენური და სპარტანული) და ვაჩვენეთ, რომ, მიუხედავად მათი განსაკუთრებული მახასიათებლებისა, ისინი ცდილობდნენ ჰარმონიულად აღზრდილიყო. განვითარებული ადამიანი (ფიზიკურადაც და სულიერადაც). ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეების გათვალისწინებამ, რომელიც შეიცავს როგორც ძველი ბერძენი მოაზროვნეების ნაშრომებს, ასევე თავად ძველი ბერძნული განათლების სისტემაში (თეორია და პრაქტიკა), საშუალებას მოგვცემს გამოვყოთ ძველი კლასიკური პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი და თვისობრივად ახალი ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეები. საბერძნეთი, რომლებიც აქტუალურია თანამედროვე განათლებისთვის:

1. ყოვლისმომცველი და ჰარმონიული განვითარების იდეა;

2. ნებაყოფლობითი და დემოკრატიული განათლება და სწავლება არის ყოვლისმომცველი და ჰარმონიული განვითარების საფუძველი;

3. ყოვლისმომცველი და ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანი ღირსეული მოქალაქეა.

ამ ნაშრომის მესამე თავში, ექსპერტების გამოკითხვის წყალობით, ჩვენ გამოვავლინეთ იმ ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეების აქტუალობა, რომლებიც ჩვენ გამოვყავით ძველი საბერძნეთის კლასიკური პერიოდიდან და ასევე ვაჩვენეთ, რომ თუ გავითვალისწინებთ კულტურულ და ისტორიულ მახასიათებლებს. ადამიანის განვითარების ეპოქაში, რომელსაც განვიხილავთ, თანამედროვე ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეები ასახავს განათლების საკითხებს თანამედროვე საკანონმდებლო ბაზის ძირითად დოკუმენტებში.

ჩატარებული კვლევის საფუძველზე შეგვიძლია გამოვიტანოთ ფუნდამენტური დასკვნა:

ძველი ბერძნული საზოგადოება ჩამოყალიბდა მისი ისტორიული და კულტურული განვითარების პროცესში. ძველი საბერძნეთის ნასესხები მრავალკომპონენტიანი და მრავალმოდელური კულტურის წყალობით, რომელმაც ბიძგი მისცა ენის, მწერლობის, მათემატიკის და ლიტერატურის სწრაფ განვითარებას, რომლის პარალელურად განვითარდა ფილოსოფია, მიიღო იდეა იდეალური ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანის შესახებ. მისი განხორციელების შესაძლებლობა და საშუალებები. ამის და სოციალური სტრუქტურის საფუძველზე ა ოჯახის მოდელიდა გარკვეული დამოკიდებულება ოჯახის, ბავშვებისა და ბავშვობის, ასევე არსებული საგანმანათლებლო სისტემების მიმართ. ამ პროცესების პარალელურად და მათი წყალობით განვითარდა ფილოსოფია, რომელიც სულ უფრო მეტ ყურადღებას აქცევდა მომავალი თაობების განათლებას. ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, მან დაასრულა განათლების იდეალური, მიუწვდომელი იმიჯის შექმნა და სრულყოფილი ჰარმონიულად განვითარებული პიროვნება, იდეალური სახელმწიფოს შემქმნელი და ბინადარი, რომელიც, როგორც სრულყოფილი ადამიანი, ვერ იარსებებს. ისტორიულად ჩამოყალიბებული საზოგადოება და მისი განვითარების ვექტორი, განსხვავებული ფილოსოფოსების იდეალური შეხედულებებისაგან. ამრიგად, განვითარდა ძველი ბერძნული განათლების მემკვიდრეობა, რომელიც შედგებოდა ორი კომპონენტისგან: იდეალური შეხედულებები პიროვნებაზე და მის აღზრდაზე და არსებული საგანმანათლებლო სისტემები. ეს მემკვიდრეობა, თავის მხრივ, გახდა საფუძველი ევროპული განათლების უნივერსალური მოდელის ჩამოყალიბებისთვის, რომელშიც საუკუნეების განმავლობაში ეს იდეები და „სამუშაო“ მოდელები ვითარდებოდა და გახდა თანამედროვე პედაგოგიკის საფუძველი. ეს ყველაფერი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს დიაგრამის სახით (იხ. დანართი 3).

განათლების ძველი ბერძნული მემკვიდრეობიდან (თეორია და პრაქტიკა), ჩვენ გამოვყავით ყველაზე მეტად, ჩვენი აზრით, შესაბამისი ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური იდეები და შევეცადეთ გვეჩვენებინა მათი გაჩენა და განვითარება, ისევე როგორც მათი შესაბამისობა თანამედროვე განათლებისთვის.

ამრიგად, ჩვენი კვლევის ჰიპოთეზა შეიძლება ჩაითვალოს დადასტურებულად.

ბიბლიოგრაფია
1. ანდრეევი იუ.ვ. თავისუფლებისა და ჰარმონიის ფასი: რამდენიმე შეხება ბერძნული ცივილიზაციის პორტრეტზე / იუ.ვ. ანდრეევი. – პეტერბურგი: ალეთეია, 1998. – 434გვ.
2. არისტოტელე. ათენის პოლიტიკა / თარგმანი S. I. Radzig // ანტიკური ხანის ისტორიკოსები. ტომი II. საბერძნეთი: პოლისი, დემოსი, ოლიგარქია. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – გვ. 9 – 135.
3. არისტოტელე. შრომები: 4 ტომად T. 4 / მთარგმნ. ძველი ბერძნულიდან; გენერალი რედ. A.I. დოვატურა. – M.: Mysl, 1983. – 830გვ.
4. ბაშმაკოვა I. G. ლექციები მათემატიკის ისტორიაზე ძველ საბერძნეთში. ისტორიული და მათემატიკური კვლევა / I. G. Boshmakova. – M.: Fizmatgiz, 1958. – No 11. – 225 – 440გვ.
5. Bim-Bad B. M. პედაგოგიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი / B. M. Bim-Bad. - მ.: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 2002. – 528გვ.
6. Bim-Bad B. M. ისტორიული და პედაგოგიური ცოდნის ევრისტიკული ფუნქციები / B. M. Bim-Bad // Bim-Bad Boris Mikhailovich - ოფიციალური ვებგვერდი, 2009 - 2013 (წვდომის თარიღი: 04/29/2013)
7. ბონარ ა. ბერძნული ცივილიზაცია. T. 1. ილიადადან პართენონამდე / A. Bonnard / Trans. ფრანგულიდან ო.ვ.ვოლკოვა; Წინასიტყვაობა პროფ. V. I. ავდიევა. – მ.: ხელოვნება, 1992 – 269გვ.
8. ბონარ ა. ბერძნული ცივილიზაცია. T. 2. ანტიგონედან სოკრატემდე / A. Bonnard / Trans. ფრ-დან ო.ვ.ვოლკოვა; წინასიტყვაობა ფ.ა. პეტროვსკი. – მ.: ხელოვნება, 1991. – 334გვ.
9. ბონარ ა. ბერძნული ცივილიზაცია. T. მე-3. ევრიპიდედან ალექსანდრიამდე. / A. Bonnard / ტრანს. ფრანგულიდან ო.ვ.ვოლკოვა; Წინასიტყვაობა ლ.პოლიაკოვა. – მ.: ხელოვნება, 1991 – 398 გვ.
10. ბუზესკულ V.P. ათენის დემოკრატიის ისტორია / V.P. Buzeskul // ანტიკური ხანის ისტორიკოსები. ტომი IV. ანტიკური ხანის ისტორიის თანამედროვე კვლევა. - მ.: Directmedia Publishing, 2008. – გვ. 3262 – 3387 წწ.
11. Vinnichuk L. ხალხი, წეს-ჩვეულებები, ძველი საბერძნეთისა და რომის ადათ-წესები. / Vinnichuk L. – M.: უმაღლესი სკოლა, 1988. – 496გვ.
12. Vipper R. Yu. ანტიკური სამყაროს ისტორია / R. Yu. Vipper // ანტიკური ხანის ისტორიკოსები. ტომი IV. ანტიკური ხანის ისტორიის თანამედროვე კვლევა. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – გვ. 16069 – 16530 წწ.
13. ვოლოშინოვი A.V. პითაგორა: სიმართლის, სიკეთისა და სილამაზის კავშირი. – მ.: განათლება, 1993. – 224გვ.
14. Vygodsky M. Ya. არითმეტიკა და ალგებრა ძველ სამყაროში / M. Ya. Vygodsky - M.: Nauka, 1967. - 223 გვ.
15. გასპაროვი მ.ლ. გასართობი საბერძნეთი / M. L. Gasparov // ანტიკური ხანის ისტორიკოსები. ტომი IV. ანტიკური ხანის ისტორიის თანამედროვე კვლევა. - მ.: Directmedia Publishing, 2008. – გვ. 1726 – 2525 წწ.
16. Gnedich P. P. ხელოვნების ისტორია უძველესი დროიდან / Gnedich P. P. - სანკტ-პეტერბურგი: სტამბა A. F. Marx, 1885. - 507 გვ.
17. Dzhurinsky A. N. პედაგოგიკის ისტორია / A. N. Dzhurinsky - M.: Humanit. რედ. VLADOS ცენტრი, 2000. – 432გვ.
18. დიოგენე ლაერციუსი. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, მოძღვრებისა და გამონათქვამების შესახებ / დიოგენე ლაერციუსი; შესახვევი M. L. Gasparova, ed. ტომები და ავტორები შესვლა Ხელოვნება. A.F. Losev. – M.: AST: Astrel, 2011. – 570გვ.
19. Zhurakovsky G. E. ნარკვევები ძველი პედაგოგიკის ისტორიის შესახებ / G. E. Zhurakovsky - M.: RSFSR განათლების სახალხო კომისარიატის სახელმწიფო საგანმანათლებლო და პედაგოგიური გამომცემლობა, 1940. - 473 გვ.
20. Zelinsky F. F. ძველი ბერძნული რელიგია / F. F. Zelinsky - პეტროგრადი: გამომცემლობა "Ogni", 1918. - 164გვ.
21. Zoloeva L. მსოფლიო კულტურა: ძველი საბერძნეთი. ძველი რომი / L. Zoloeva, A. Poryaz - M.: OLMA-PRESS, 2000. - 447 გვ.
22. ანტიკური ხანის ისტორიკოსები. ტომი II. საბერძნეთი: polis, demos, oligarchy / შედგენილი V. Martov - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 15621 გვ.
23. ანტიკური ხანის ისტორიკოსები. ტომი IV. ანტიკური ხანის ისტორიის თანამედროვე კვლევა / შედგენილი: ვ.მარტოვი - მ.: Directmedia Publishing, 2008. - 17035 გვ.
24. ბერძნული ლიტერატურის ისტორია, ტ.I / რედ. S.I. Sobolevsky, B.V. გორნუნგი, ს.გ.გრინბერგი და სხვები - მ., 1946. - 491 გვ.
25. ბერძნული ლიტერატურის ისტორია, ტ.II / რედ. S.I. Sobolevsky, B.V. გორნუნგი, ს.გ.გრინბერგი და სხვები - მ., 1955. – 312 გვ.
26. ანტიკური სამყაროს ისტორია. ლექციები. Წიგნი 2. უძველესი საზოგადოებების აყვავება / რეპ. რედ. I. S. სვენციცკაია. მ.: მეცნიერება. აღმოსავლური ლიტერატურის გამომცემლობის მთავარი რედაქცია, 1989. – 575გვ.
27. ძველი საბერძნეთის ისტორია / რედ. და. კუზიშჩინა. – მ.: უმაღლესი სკოლა, 1996. – 404გვ.
28. მათემატიკის ისტორია უძველესი დროიდან თანამედროვეობის დასაწყისამდე. იმ ტომებში. T. I. / რედაქტირებულია A. P. Yushkevich, - M.: Nauka, 1970 წ.
29. პედაგოგიკის და განათლების ისტორია. განათლების წარმოშობიდან პირველყოფილ საზოგადოებაში მე-20 საუკუნის ბოლომდე: პედაგოგიური სახელმძღვანელო. საგანმანათლებო ინსტიტუტები/ რედ. რაოს აკადემიკოსი ა.ი. პისკუნოვა. – მე-2 გამოცემა, რევ. და დამატებითი – M.: Sphere სავაჭრო ცენტრი, 2001. – 512გვ.
30. Kodzhaspirova G. M. პედაგოგიკის ლექსიკონი / G. M. Kodzhaspirova, A. Yu. Kodzhaspirov - M.: IKRTs "MarT", 2005. - 448 გვ.
31. რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუცია. ოფიციალური გამოცემა. – მ.: იურიდიული. ლიტ., 2009 – 64 გვ.
32. Koploston F. ფილოსოფიის ისტორია. ძველი საბერძნეთი და ძველი რომი. T. I. / F. Koploston / ტრანს. ინგლისურიდან იუ.ა. ალაკინა. – მ.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. – 335გვ.
33. Koploston F. ფილოსოფიის ისტორია. ძველი საბერძნეთი და ძველი რომი. T. II. / F. Koploston / ტრანს. ინგლისურიდან იუ.ა. ალაკინა. – მ.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. – 319გვ.
34. Lurie S. Ya. საბერძნეთის ისტორია / S. Ya. Lurie // ანტიკური ხანის ისტორიკოსები. ტომი IV. ანტიკური ხანის ისტორიის თანამედროვე კვლევა. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – გვ. 3888 – 5156 წწ
35. Mazalova M. A. პედაგოგიკის და განათლების ისტორია / M. A. Mazalova, T. V. Urakova. - მ.: Უმაღლესი განათლება, 2006. – 192გვ.
36. Modzalevsky L. N. ნარკვევი განათლებისა და მომზადების ისტორიის შესახებ უძველესი დროიდან ჩვენს დრომდე. პირველი ნომერი / L. N. Modzalevsky. – პეტერბურგი: F. S. Sushchinsky-ის სტამბა, 1866. – 368 გვ.
37. უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი / შედ. ᲐᲐ. გრიცანოვი. – მნ.: რედ. ვ.მ. Skakun, 1998. – 896გვ.
38. რუსეთის ფედერაციაში განათლების შესახებ: 2012 წლის 29 დეკემბრის ფედერალური კანონი N 273-FZ // რუსული გაზეთი, N 303, 31.12.2012წ
39. Opritov N. A. ისტორიული და კულტურული ფაქტორების მნიშვნელობა განათლების ისტორიის შესასწავლად / N. A. Opritov // თანამედროვე განათლების კულტურული, განმავითარებელი და საგანმანათლებლო პოტენციალი: მასწავლებელთა, კურსდამთავრებულთა და სტუდენტთა სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის მასალები (1 დეკემბერი, 2011) / კომპ. და რესპ. რედ.: S. N. Vachkova, G. M. Kodzhaspirova. – M.: Econom-inform, 2012. – გვ. 363 – 367 წწ.
40. ოპრიტოვი. ნ.ა. პატრიოტული და სამოქალაქო განათლების იდეების ჩამოყალიბება ძველ საბერძნეთში / ნ.ა. ოპრიტოვი // სამოქალაქო და პატრიოტული განათლებავ თანამედროვე პირობები: სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის მასალები (6 დეკემბერი, 2011 წ.) / შედ. გ.მ.კოჯასპიროვა, ს.ნ.ვაჩკოვა. რეპ. რედ. G. M. Kodzhaspirova. – M.: Econom-inform, 2013. – გვ. 49 - 51.
41. პეჩატნოვა ლ.გ. სპარტანული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება (ძვ. წ. VIII-VI სს.) / პეჩატნოვა ლ.გ. // ანტიკური ხანის ისტორიკოსები. ტომი IV. ანტიკური ხანის ისტორიის თანამედროვე კვლევა. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – გვ. 5158 - 5319 წწ
42. პეჩატნოვა ლ.გ. სპარტანული პოლისის კრიზისი (მე-5 საუკუნის დასასრული - ძვ. წ. IV საუკუნის დასაწყისი) / პეჩატნოვა ლ.გ. // ანტიკური ხანის ისტორიკოსები. ტომი IV. ანტიკური ხანის ისტორიის თანამედროვე კვლევა. - მ.: Directmedia Publishing, 2008. – გვ. 5320 – 5557 წწ
43. პითაგორა. ფილოსოფიური მოსაზრებები, კანონები და მორალური წესები / თარგმანი ფრანგულიდან. ვ. სოლიკოვა // ანტიკურობის ისტორიკოსები. ტომი II. საბერძნეთი: პოლისი, დემოსი, ოლიგარქია. - მ.: Directmedia Publishing, 2008. – გვ. 6770 – 6859 წწ
44. პლატონი. ნაწარმოები ოთხ ტომად. ტომი III, ნაწილი 1 / ზოგადი ქვეშ. რედ. A.F. Losev და V.F. Asmus; პერ. ძველი ბერძნულიდან – პეტერბურგი: პეტერბურგის გამომცემლობა. უნივერსიტეტი; „ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა“, 2007. – 752 გვ.
45. პლატონი. ნაწარმოები ოთხ ტომად. ტომი III, ნაწილი 2 / ზოგადი ქვეშ. რედ. A.F. Losev და V.F. Asmus; პერ. ძველი ბერძნულიდან – პეტერბურგი: პეტერბურგის გამომცემლობა. უნივერსიტეტი; „ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა“, 2007. – 731გვ.
46. ​​Posternak A.V. ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის ისტორია / A.V. Posternak // ანტიკურობის ისტორიკოსები. ტომი IV. ანტიკური ხანის ისტორიის თანამედროვე კვლევა. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – გვ. 16531 – 16955 წწ
47. ანტიკურობის ლექსიკონი / მთარგმნ. მასთან. – მ.: პროგრესი, 1989. – 707გვ.
48. Raik A. E. ნარკვევები მათემატიკის ისტორიის შესახებ ანტიკურ ხანაში / A. E. Raik - Saransk: Mordovian State. გამომცემლობა, 1977 წ.
49. Tronsky I. M. ანტიკური ლიტერატურის ისტორია / I. M. Tronsky - M.: უმაღლესი სკოლა, 1983 წ.
50. Ulbado N. ილუსტრირებული ფილოსოფიური ლექსიკონი / მისგან თარგმნა. – M.: BMM AO, 2006. – 584გვ.
51. Festyuzhier A. Zh. ბერძნების პირადი რელიგია / A. Zh. Festyuzhier - მთარგმნ. ინგლისურიდან, კომენტარი. და ინდექსი S.V. პახომოვის მიერ. – პეტერბურგი: ალეთეია, 2000. – 253 გვ.
52. Fustel de Coulanges. სამოქალაქო საზოგადოება ძველი მსოფლიო. / პერ. ფრ-დან A. M. ed. პროფ. დ. B. M. Wolf-ის სტამბა. 459 გვ.
53. მკითხველი პედაგოგიკის ისტორიის შესახებ. T. I.: უძველესი სამყარო; Შუა საუკუნეები; ახალი დროის დასაწყისი / კომპ. I.F. Svadkovsky, ზოგადი ხელმძღვანელობით. რედ. S. A. კამენევა. – მ.: უჭპედგიზი, 1935. – 639გვ.
54. ფსიქოლოგიის ისტორიის ენციკლოპედია. ხუთ ტომად. ტომი 1. ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარება უძველესი დროიდან ანტიკურობის დასასრულამდე / რედ. E. S. რომანოვა, V. V. Ryabova, L. P. Kezina. – მ.: ცენტრი „სასკოლო წიგნი“, 2001. – 480გვ.
55. იამბლიქე. პითაგორას ცხოვრების შესახებ / ტრანს. ძველი ბერძნულიდან ი.იუ.მელნიკოვა. – მ.: ალეთეია, 2002. – 192გვ.

აპლიკაციები:
<...>
________________________________________________________

სრული ტექსტი ილუსტრაციებით, დიაგრამებით, ცხრილებით და
ბარათები:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

სწორედ მათი განვითარებული და მრავალფეროვანი სწავლებისა და განათლების სისტემის წყალობით ძველ ბერძნებს შეძლეს შეექმნათ კულტურის მსგავსი დონე, რამაც საფუძველი ჩაუყარა თანამედროვე კულტურების უმეტესობას. ძველი საბერძნეთი, თავისი ეპოქისთვის მაღალგანვითარებული, ადგენს გენიალურობისა და სილამაზის სტანდარტს კულტურაში, ლიტერატურაში, არქიტექტურასა და მუსიკაში, რომელსაც კაცობრიობა დღესაც იყენებს.

აღსანიშნავია, რომ ძვ.წ. V საუკუნის ბოლოს. ათენში შეუძლებელი იყო ერთი თავისუფალი ადამიანის პოვნა, რომელსაც წერა-კითხვა არ შეეძლო.

ეს გამოწვეულია იმით, რომ სკოლების ორგანიზება ამ დროს დაიწყო. განათლების საფუძველი იყო თანაბარი გონებრივი და ფიზიკური განვითარება; ათენელები ამჯობინებდნენ, რომ მათი შვილები განათლებულიყვნენ არა მხოლოდ ინტელექტუალურად და მუსიკალურად, არამედ ფიზიკურადაც განვითარებულიყვნენ.

განათლების პრინციპები ძველ საბერძნეთში

საგანმანათლებლო სისტემა იყენებდა კეთილშობილურ შეჯიბრებებს, რომლებიც ოსტატურად შერჩეული მასტიმულირებელი ძალა იყო უმაღლესი შედეგების მისაღწევად. ათენელები იყენებდნენ აგონიზმს - კონკურენციის პრინციპს, რომლის დროსაც კონკურენცია ხდება ინდივიდებსა და ჯგუფებს შორის ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში.

ბიჭების ვარჯიში

ბიჭებს სამი მასწავლებელი უნდა ჰყოლოდათ: გრამატიკოსი, პედოტრიბი და ცითარისტი. გრამატიკოსი თავდაპირველად ბავშვებს წერა-კითხვას ასწავლიდა და როდესაც ისინი სრულად დაეუფლნენ ამ უნარებს, შემდგომი განათლება შედგებოდა უძველესი ლიტერატურისა და კანონმდებლობის შესწავლისგან. და ცითარას უნდა ესწავლებინა ბავშვებს ისეთი ინსტრუმენტების დაკვრა, როგორიცაა ლირა და ცითარა.

ფიზიკური აღზრდის მთავარი ამოცანა იყო მომზადება სამხედრო სამსახური, რადგან ეს სასწრაფოდ იყო საჭირო იმისათვის, რომ ახალგაზრდებს შეეძლოთ სამშობლოს დაცვა. პედოტრიბის დახმარებით კი ბავშვებმა ისწავლეს სირბილი, ხტომა, შუბის სროლა და დისკი; პედოტრიბს შეიძლება ეწოდოს ტანვარჯიშის მასწავლებელი. ამ გზით ბავშვებმა ისწავლეს თავიანთი ქვეყნის ისტორია, მისი წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები, განუვითარდათ გამძლეობა და ყოველგვარი განსაცდელების გაძლების უნარი და დაჟინებული მიზნების მიღწევა. ასევე, ასეთი ვარჯიშით იზრდებოდნენ და წვრთნიდნენ ძველ საბერძნეთში ოლიმპიური თამაშების მომავალი ჩემპიონები.

ოლიგარქიულ სპარტაში ვარჯიში დიდი აქცენტით ხდებოდა ბიჭების ფიზიკურ მომზადებაზე; გაჭირვების, შიმშილის, ტკივილისა და სიცივის გაძლების უნარი იყო ნებისმიერი სპარტანელის ვარჯიშის საფუძველი.

IV საუკუნიდან ძვ.წ. სწავლებით დაიწყეს ფილოსოფოსების მოზიდვა, რომლებსაც შეეძლოთ ბავშვებს სიბრძნის სწავლება. სოფისტები ასწავლიდნენ რიტორიკის ხელოვნებას და კამათის ხელოვნებას - ეს უნარები უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო ძველ საბერძნეთში ცხოვრებისთვის. 392 წელს ძვ. დაარსდა ისოკრატეს რიტორიკის სკოლა და რამდენიმე წლის შემდეგ გაიხსნა ცნობილი პლატონის აკადემია.

გოგონების ვარჯიში

თუ გოგონების განათლებაზე ვსაუბრობთ, უნდა აღინიშნოს, რომ შვიდი წლის ასაკამდე ისინი დედისა და ძიძის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. და შვიდი წლის ასაკიდან ისწავლეს ქსოვა, ტრიალი და წერა-კითხვის უნარი. მათი განათლება პირდაპირ იყო დამოკიდებული იმ ოჯახის სურვილებსა და შესაძლებლობებზე, რომელშიც ისინი იზრდებოდნენ, რადგან სახელმწიფომ გოგონების აღზრდის პასუხისმგებლობა მათ ოჯახებზე გადაიტანა.

განათლება და პირველი საგანმანათლებლო დაწესებულებები ძველ საბერძნეთში

საბერძნეთში, უკვე ძალიან ადრეულ წლებში, დიდი ყურადღება ექცეოდა ბავშვების განათლებას. ბერძნები ცდილობდნენ აღზარდონ ინტელექტუალური და ჯანსაღი ადამიანი, ფიზიკურად კარგად განვითარებული, რათა შეეთავსებინათ სხეულის სილამაზე და ზნეობრივი სათნოებები. უკვე V საუკუნისთვის. ძვ.წ. თავისუფალ ათენელებს შორის წერა-კითხვის უცოდინარი ხალხი არ იყო. და სახლიდან სწავლა გადავიდა სკოლებში.

ასე რომ, ძველ საბერძნეთში არსებობდა რამდენიმე ტიპის საგანმანათლებლო დაწესებულება: სკოლა, პალესტრა, გიმნაზია. ძველი საბერძნეთის გიმნაზიის თეატრი

1. სკოლა - განათლება საბერძნეთში ფასიანი იყო. როდესაც ათენელი ბიჭი, მდიდარი მოქალაქის შვილი, შვიდი წლის გახდა, ის სკოლაში გაგზავნეს. ამ ასაკამდე ის ატარებდა დროს სახლში, ქალთა კვარტალში, თამაშობდა თავის ძმებთან და დებთან, უსმენდა მონების სიმღერებს, რომლებიც მუშაობდნენ ძაფებზე, ქსოვაზე, ქარგვაზე, საჭმელზე ან ძიძისა და დედის ზღაპრებზე. ქალთა ოთახში არც ერთი უცხო არ შემოსულა. ხანდახან მამა შვილს სტუმრად მიჰყავდა ან ნებას რთავს მამაკაცთა დარბაზში დასწრებოდა, როცა სახლში სტუმრები იკრიბებოდნენ.

სკოლაში სწავლა შვიდი წლის ასაკში დაიწყო. ნახვამდის სახლის ქალის ნახევარს და დებთან თამაშებს! გოგოებს სკოლაში არ აგზავნიდნენ. ათენელი ქალები ხომ არ მონაწილეობდნენ არც არჩევნებში, არც ეროვნულ კრებაში და არც სასამართლოში. მათგან მხოლოდ მოკრძალებული, მორჩილი ცოლები და დიასახლისები იყო საჭირო. რაც უფრო იშვიათად ჩნდებოდნენ საზოგადოებაში, მით უფრო ამაყობდნენ მათი მამა და ქმარი. და ასეთი ცხოვრებისთვის სავსებით საკმარისი იყო მათ სახლში მატყლის ქსოვა, პურის გამოცხობა და მონების მოვლა ესწავლებინათ.

როდესაც ბიჭი მათ უკან სკოლაში მიდის, მონები მიჰყვებიან, რომლებიც ვალდებულნი არიან, ბატონის შვილები სკოლაში გაჰყვნენ. ისინი ატარებენ საგანმანათლებლო მასალას ბიჭებისთვის: ხის, ცვილით დაფარული ტაბლეტები საწერად, ჩხირები - სტილები, რომლებსაც წერდნენ, ხოლო უფროსი ბიჭებისთვის - ლირა, რომელზედაც დაკვრა ისწავლეს.

სკოლები კერძო იყო და მშობლები მასწავლებელს უხდიდნენ შვილების სწავლებას. ათენელები, ისევე როგორც ყველა მონა-პატრონი, ეზიზღებოდნენ მათ, ვინც ანაზღაურებით მუშაობდა, ამიტომ მასწავლებლებს საზოგადოებაში დიდ პატივს არ სცემდნენ. როცა ადამიანზე კარგა ხანია ახალი ამბავი არ იყო, ნაცნობები ამბობდნენ: ან უნდა მომკვდარიყო, ან მასწავლებელი გამხდარიყო. ამით მათ სურდათ ეთქვათ, რომ დაკარგული ადამიანი ზედმეტად სავალალო ცხოვრებას ეწეოდა, რომ მეგობრებს საკუთარი თავის შესახებ ეცნობებინათ. ამან ხელი არ შეუშალა მასწავლებლებს, ისევე როგორც მასწავლებლებსა და მამებს, გულუხვად მიეცათ ურჩ და უყურადღებო მოსწავლეებს ჯოხებით დარტყმა, რათა მოსწავლის ზურგი „გველის ტყავზე უფრო ფერადი“ გამხდარიყო. სკოლები 7 წლის ასაკიდან ასწავლიდნენ თავისუფალ ბერძენთა შვილებს. გოგონებს სახლში დედები ასწავლიდნენ, მათი მთავარი საქმიანობა სახლის მოვლა იყო. სკოლაში ბიჭს ძირითადად წერა-კითხვა ასწავლიდნენ. წერა-კითხვის დაუფლების შემდეგ მოსწავლეებმა დაიწყეს ჰომეროსის კითხვა. ჰომეროსის ლექსები ბავშვებისთვის ძალიან სასარგებლო იყო. მათ ბევრი ინფორმაცია მიაწოდეს სახლის მოვლა-პატრონობას და ყველა ათენელს უნდა ესწავლა თავისი სახლის მართვა; ისინი ასწავლიდნენ მორჩილებას და ყველა მოქალაქეს უნდა შეეძლოს მორჩილება. სკოლაში ბიჭებს ასწავლიდნენ ციტარაზე, ლირასა და ფლეიტაზე დაკვრას, ასევე სიმღერას. ყველა ათენელს უნდა შეეძლოს დაკვრა და სიმღერა.

2. პალესტრა („ფერმკრთალი“ - ჭიდაობა) - 12-დან 13 წლამდე ბიჭებმაც დაიწყეს ტანვარჯიშის სკოლაში სწავლა, 14 წლიდან კი ტანვარჯიშმა თითქმის მთლიანად ჩაანაცვლა მათ ცხოვრებაში მუსიკალური სკოლა. არანაკლებ ითვლებოდა ტანვარჯიშის შესწავლა მნიშვნელოვანი საკითხივიდრე მუსიკისა და ლიტერატურის გაცნობა. მოქალაქეც ხომ უნდა იყოს მეომარი და ვის სჭირდება ასეთი მეომრებიო, ამბობდნენ ათენელები, რომლებიც სიცივეში კანკალებენ, სიცხისგან სუსტდებიან, მტვრისგან იხრჩობიან, სუსტები და მოუხერხებლები არიან, რომლებმაც არ იციან როგორ უპასუხონ. დარტყმა დარტყმით, ბანაობა მდინარეზე ან დაეწიოს გაქცეულ მტერს.

სამუსიკო სკოლაში დღის პირველ ნახევარში სწავლის შემდეგ ბიჭები პალესტრაში წავიდნენ – ასე ერქვა ტანვარჯიშის სკოლებს. მას შემდეგ, რაც ტანსაცმელი გაიხადეს და კანზე ზეითუნის ზეთი შეიზილეს, რათა ის მკვრივი და გლუვი ყოფილიყო, ისინი ქვიშაში მოფენილ ღია სივრცეში გავიდნენ, სადაც აქტივობები მიმდინარეობდა. ტანვარჯიშის მასწავლებელი ხელჯოხით შეიარაღებული, რომელსაც მუსიკალური სკოლის მასწავლებელზე არანაკლებ გულმოდგინედ იყენებდა, უკვე თავის მოსწავლეებს ელოდა. დაიწყო ვარჯიშები: სირბილი, ჭიდაობა, ხტომა, დისკოს და შუბის სროლა. თამაშებისთვის და ომისთვის შეჯიბრებისთვის მომზადებისას, ახალგაზრდები ცდილობდნენ გამხდარიყვნენ ძლიერები, მოხერხებულები და სწრაფები.

3. გიმნაზიები - თავდაპირველად განკუთვნილი ფიზიკური ვარჯიში, მაგრამ მოგვიანებით გადაიქცა კომუნიკაციის ორიგინალურ ცენტრებად და ახალგაზრდების მუსიკალური და ფიზიკური ვარჯიშების ადგილებად. პალესტის შემდეგ გიმნაზიაში შევიდნენ კეთილშობილი, მდიდარი ათენელი ახალგაზრდები 16-დან 18 წლამდე. გიმნაზიაში ტანვარჯიშის გაგრძელებისას ისინი ასევე სწავლობდნენ პოლიტიკას, ფილოსოფიას და ლიტერატურას ფილოსოფოსების ხელმძღვანელობით. ყველაზე ცნობილი გიმნაზიები იყო აკადემია, სადაც პლატონი ესაუბრებოდა თავის მოსწავლეებს და არისტოტელეს მიერ დაარსებული ლიცეუმი.

საბერძნეთის სხვადასხვა ქალაქში ტრენინგი განსხვავებულად მიმდინარეობდა. სპარტაში, სადაც აღზრდა მხოლოდ სახელმწიფოს საქმე იყო, სწავლა და განათლება აშენდა, პირველ რიგში, მეომრისა და მეომრის დედის აღზრდის მიზნით. 13 წლის განმავლობაში - 7-დან 20 წლამდე - ბიჭები იმყოფებოდნენ სახელმწიფო ბანაკებში, მუდმივად ფიზიკურად ვარჯიშობდნენ. გოგონებიც დიდ ყურადღებას აქცევდნენ სპორტს და შეჯიბრებებში ეჯიბრებოდნენ ბიჭებს. უფრო ნაკლებად, ვიდრე, მაგალითად, ათენში, პატარა სპარტელები სწავლობდნენ მუსიკასა და ლიტერატურას და უფრო გამაგრებულნი იყვნენ სხეულში. განათლების სპარტანული მეთოდების სიმკაცრემ და სიმკაცრემ ისინი გახადა საყოველთაო სახელები და თუ გამძლეობამ, სიმტკიცემ და ლაკონურმა შთამომავლების ქება და მოწონება დაიმსახურა საუკუნეების განმავლობაში, მაშინ სამხედრო მომზადების სისასტიკე და გადაჭარბებული ვნება გონებრივი და მხატვრული განვითარების საზიანოდ. სპარტელების თანამედროვეებსაც კი, სხვა ქალაქ-პოლისების მაცხოვრებლებს შორისაც კი, სადაც „კალოკაგათიას“ იდეალი სუფევდა - მშვენიერება და სიკეთე, ერთად შერწყმული იყო, კრიტიკა გამოიწვია.

ახლა დიონისეს თეატრში წავიდეთ!

„გვირგვინებით შემკული მაენადებისა და სატირების მხიარული ბრბოსთან ერთად, დიონისე დადის მთელ მსოფლიოში, ქვეყნიდან ქვეყანაში. წინ მიდის ყურძნის გვირგვინით, ხელში სუროთი შემკული თირსუსი. ფლეიტების ხმაზე ხმაურიანი მსვლელობა მხიარულად მოძრაობს მთებში, დაჩრდილულ ტყეებს შორის, მწვანე გაზონების გასწვრივ“...

დიონისე (ბაქუსი) - ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში, ოლიმპიელებიდან ყველაზე ახალგაზრდა, მეღვინეობის ღმერთი, ბუნების პროდუქტიული ძალები, შთაგონება და რელიგიური ექსტაზი. დიონისეს თეატრი აკროპოლისის ქვეშ არის უძველესი თეატრი საბერძნეთში. სწორედ აქ დაიდგა პირველად ძველი კლასიკოსების პირველი პიესები.

ბერძნული თეატრის სათავეში იყო დღესასწაულები ღმერთი დიონისეს პატივსაცემად.

შემოდგომაზე, ყურძნის მოკრეფის შემდეგ, ბერძნები თხის ტყავსა და ნიღბებში იცვამდნენ, ტყის ღმერთებს - სატირებს გამოსახავდნენ. მათ მსვლელობას, ბაქანებს თან ახლდა ველური ცეკვები და დითირამბები - დიონისეს სადიდებელი სიმღერები.

მე-6 საუკუნეში. ძვ.წ ე. ამ არდადეგებზე დაინერგა სცენარი. ასე გამოჩნდა პირველი სპექტაკლები. მალე არდადეგები გადაიტანეს სპეციალურ ადგილებში - თეატრებში და გარკვეული პერიოდის შემდეგ გამოჩნდნენ დრამატურგები - ადამიანები, რომლებიც წერდნენ პიესებს თეატრისთვის.

თეატრის ყველა სტუმარი დაიყო 2 ჯგუფად - საპატიო სტუმრები და რიგითი მაყურებლები. საპატიო სტუმრები იყვნენ დიონისეს მღვდლები, ოლიმპიელები და სტრატეგები. რეგულარული ვიზიტორები იყიდეს ბილეთები. მაყურებლის მოსაზიდად ხელისუფლებამ თეატრის მოსანახულებლად თანხა გასცა.

მსახიობები, რომლებიც თამაშობდნენ სპექტაკლებში, თავიანთ მთავარ ამოცანად ტექსტის დამახსოვრებას თვლიდნენ. იგი წარმოითქმოდა ყველანაირი ყმუილით, ცდილობდა გადმოეცა გმირების გრძნობები. ნიღბები იმავე მიზანს ემსახურებოდა: ისინი ასახავდნენ სიხარულს, მწუხარებას და სხვა ემოციებს.

დიონისეს თეატრი ყოველთვის ქვისგან არ იყო გაკეთებული. თავდაპირველად ის ხისგან იყო აშენებული და ნაწილობრივ სპეციალური ღონისძიებებისთვის ემსახურებოდა. დიდი ხნის განმავლობაში, ყოველი დიონისური დღესასწაულისთვის აშენდა დროებითი ხის რიგები მაყურებლისთვის და სცენა და მხოლოდ 330 წ. ისინი შეცვალეს ქვით. ქვის თეატრი 67 მწკრივი იყო და 14-დან 17 ათასამდე მაყურებელს იტევდა.

პირველი რიგი შედგებოდა 67 მარმარილოს სკამისგან VIP მაყურებლისთვის. ბევრი მათგანი, რომელიც თარიღდება ანტიკური ხანის სხვადასხვა ეპოქით, პატრონების სახელებითა და თანამდებობებით ამოკვეთილი, დღემდე დგას. რაფა და სკამი მეორე რიგში არის რომის იმპერატორის ადრიანეს ყუთი, ბერძნული კულტურის ვნებიანი მოყვარული.

თეატრის თითოეულ ადგილს თავისი სახელი აქვს.

სკენე - კარავი, სადაც მსახიობები იცვამდნენ და იცვლიდნენ ტანსაცმელს (თითოეულმა მსახიობმა რამდენიმე როლი შეასრულა); სცენა გრძელი ვიწრო ბაქანისაგან შედგებოდა და სამი მხრიდან კედლებით იყო გარშემორტყმული, რომელთაგან გვერდითებს პარასკენია ერქვა, ხოლო რასაც ჩვენ სცენას ვუწოდებთ იყო წინათგრძნობა.

მაყურებელთა სკამების ნახევარწრე, რომელიც მაღლა დგას რაფებში, ეწოდა ამფითეატრს.

ორკესტრი არის ადგილი სცენასა და ამფითეატრს შორის. აქ განლაგდა გუნდი, რომელსაც კორიფეები (გუნდის ლიდერი) აკონტროლებდა.

თეატრში 2 ტიპის სპექტაკლი იყო.

პირველი არის ტრაგედია. სიტყვა „ტრაგედია“ მომდინარეობს ბერძნული სიტყვებიდან თხა და სიმღერა, ანუ „თხების სიმღერა“. ეს სახელი ისევ სატირებთან მიგვიყვანს - დიონისეს თანამგზავრებთან, თხის ფეხიან არსებებთან, რომლებიც ადიდებდნენ ღვთის ღვაწლს და ტანჯვას. ძალიან ხშირად, ტრაგიკული როლების შემსრულებელი მსახიობები ხის ბლოკებზე იდგნენ – უკეთ ჩანდნენ. ამ გზით ისინი ცდილობდნენ ხაზგასმით აღენიშნათ ტრაგედიის „მაღალი“, ამაღლებული ბუნება. ბერძნულმა თეატრმა არ იცოდა დეკორაციები ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით. ამან გავლენა მოახდინა ბერძნული ტრაგედიის დიზაინის ტექნიკაზე. მსახიობებს ეცვათ ნიღბები, ბუსკინები (მაღალი ფეხსაცმელი ხის ქუსლებით) და თითებამდე გრძელი მოსასხამები (მათი ფერი როლზე იყო დამოკიდებული - მეფეებს, მაგალითად, ეცვათ წითელი მოსასხამი). ეს ყველაფერი მსახიობს სიმაღლისა და სიდიადის მინიჭებას უნდა მისცემდა, მის მიერ გამოსახულ ღმერთს ან გმირს დაემსგავსა. ამის შესაბამისად, მსახიობის ჟესტი გადაჭარბებული იყო, მისი წარმოთქმა კი საზეიმო და პათეტიკური იყო.

ძველბერძნულმა თეატრალურმა ხელოვნებამ თავის უმაღლეს მწვერვალს მიაღწია V საუკუნის სამი დიდი ტრაგიკოსის შემოქმედებაში. ძვ.წ ე. - ესქილე, სოფოკლე და ევრიპიდე - და კომიკოსი არისტოფანე, რომელიც ასევე მოღვაწეობდა IV საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ ე. თითოეული მათგანი მეტ ყურადღებას აქცევდა კონკრეტულ და კონკრეტულ საკითხებს, მაგრამ მათ აერთიანებდათ სურვილი ეცხოვრათ ათენის დემოკრატიულ საზოგადოებაში და ეხელმძღვანელათ იმ პრინციპებით, რომლებიც მათ მიერ ფუნდამენტურად იყო გამოცხადებული.

კიდევ ერთი პოპულარული თეატრის ჟანრი იყო კომედია. სიტყვა "კომედია" მომდინარეობს ბერძნულიდან - მსვლელობა და "მსვლელობის სიმღერა". ეს არის მსხვერპლთა მსვლელობის აღწერილობა, რომლებიც ხვდებიან ხუმრობებითა და დაცინვით. სოფლის არდადეგებიდიონისეს პატივსაცემად.

კომიკოსი პოეტების უფროსი თაობის შემადგენლობაში შედიოდნენ ქიონიდები და მაგნიტები, რომელთა შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი, ახალგაზრდა თაობაში შედიოდნენ კრატინუსი, ევპოლისი და არისტოფანე, მათი ნაწარმოებების მხოლოდ ფრაგმენტებია შემორჩენილი.

ყველაზე პოპულარული კომედიური დრამატურგი იყო არისტოფანე, რომელმაც დაწერა კომედია ჩიტები. არისტოფანეს კომედიები გამოირჩევა იდეოლოგიური შინაარსის სიმდიდრით და თეატრალური ფორმის ექსპრესიულობით. ის არის მისი მწვერვალიც და დასრულებაც. IV საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ ე., როდესაც საბერძნეთში ძლიერ შეიცვალა სოციალურ-ეკონომიკური პირობები, ძველმა კომედიამ დაკარგა საფუძველი.