Poglądy pedagogiczne Kwintyliana. Marek Fabiusz Kwintylian – edukacja mówcy – sprawozdanie

Być może każda osoba, która związała swoje życie z początkującymi mówcami, a tym bardziej, jest zaniepokojona pytaniem, jak stać się naprawdę wybitnym i niedoścignionym mistrzem elokwencji. A co może być lepszego w tej kwestii niż rekomendacje i rady prawdziwego Nauczyciela Wystąpień Publicznych?

Tak, nie ma wątpliwości, że w naszych czasach oraz w ciągu ostatnich dziesiątków i stuleci można znaleźć wielkich ludzi, którzy swoimi przemówieniami potrafią poruszyć umysły milionów ludzi, ale – jak w przypadku wielu kwestii w naszym życiu – aby zrozumieć w istocie musimy wrócić do korzeni A jeśli mówimy o oratorium, to jego korzeni należy szukać w starożytnym Rzymie, a mianowicie w dziełach Marka Fabiusza Kwintyliana.

Dla wszystkich mówców i tych, którzy po prostu chcą ciekawa wiedza Przygotowaliśmy dla osób materiał, w którym porozmawiamy o tym, kim był Kwintylian i czego nauczał.

Trochę o Marcusie Phoebiusie Quintilianie

Marcus Fabius Quintilian to rzymski nauczyciel elokwencji (retor), a także autor najpełniejszego podręcznika oratorium, jaki dotarł do ludzkości od czasów starożytnych, zatytułowanego „Instrukcje dla mówcy”. Ta praca był obowiązkowy we wszystkich szkołach Rzymu, podobnie jak dzieła Cycerona. Kwintylian uważany jest nie tylko za człowieka wyrażającego gusta wyższych sfer Rzymu, ale także za reformatora, pierwszego nauczyciel zawodowy założyciel szkoły publicznej i pierwszy klasyk humanizmu.

Dzieło Kwintyliana „Instrukcje dla mówcy” zostało napisane w dwunastu tomach. To bardzo przemyślana praca, w której usystematyzowano, a także uogólniono ogromną wiedzę na temat wystąpień publicznych własne doświadczenie autor. Właściwie o pomysłach Kwintyliana porozmawiamy dalej.

Kwintylian o wychowaniu mówcy czyli główne idee „Napomnień dla mówcy”

Na początek zauważamy, że sam Kwintylian mówi o twórczości mówcy, że jest ona bardzo różnorodna i rozległa i po prostu nie da się o niej powiedzieć wszystkiego. Jednak w swojej twórczości stara się wyznaczyć wszystkie najważniejsze z tradycyjnych zasad.

Zatem przez analogię do Cycerona Kwintylian rysuje obraz mówcy jako mędrca, doskonałego zarówno pod względem moralnym, jak i wiedzy i cech niezbędnych do wymowy.

Mówiąc o wychowaniu przyszłego mówcy, twierdzi, że należy go kształcić od dzieciństwa, a jego nauczyciele – rodzice, pielęgniarki i wujkowie – muszą go odpowiednio uczyć. „Instrukcja dla mówcy” zawiera ogromną ilość rozważań metodycznych na temat uczenia się w dzieciństwie: nauka powinna być zabawą, uczeń powinien ją robić świadomie, a uczeń powinien zdecydowanie angażować się w głośne czytanie i pisanie odręczne.

Biorąc pod uwagę, że mowa mówcy powinna być piękna, jasna i poprawna, powinien przestudiować gramatykę i standardowych mówców, prozaików i poetów, a następnie przejść do własne pisma jest to możliwe dopiero po tym. Przyszły mistrz elokwencji musi dużo wiedzieć - rozumieć muzykę, filozofię, geometrię, wymowę i inne dziedziny wiedzy.

Osobny rozdział twórczości Kwintyliana poświęcony jest temu, jak powinien pracować nauczyciel. Autor przedstawia system ćwiczeń specjalnych, podaje fikcja i przemówienia znanych mówców.

Quintilian uważa, że reguły retoryczne niekoniecznie powinny być szanowane przez mówiącego jako pewnego rodzaju niezmienne prawa, ponieważ wiele z nich może się zmieniać w zależności od okoliczności, sytuacji, czasu i spraw.

Ponadto filozof w swojej twórczości odbiega od ustalonych już w jego czasach zasad konstruowania przemówień. Dla niego stanowią one jedynie wskazówkę do działania, ale nie dogmat – zasady nie powinny ograniczać zdolności mówiącego do niezależności. Autor utożsamia ścisłe ograniczenia z instrukcjami dla dowódcy, jak rozmieścić swoje wojska, należy je jednak rozmieszczać stosownie do sytuacji, a nie w sposób szablonowy. Podobnie jest w przemówieniach – mówca musi sam zrozumieć, czy przemówienie jest potrzebne, czy nie, powinno być długie, skierowane do wszystkich lub do kogoś osobiście, konieczne jest użycie tej czy innej figury retorycznej, przedłużenie przemówienia lub krótkie, ciągłe lub podzielone na części itp.

Warto także powiedzieć, że Marek Fabiusz Kwintylian dzieli retorykę i przemówienia na specjalne części, które również należy uwzględnić w kształceniu mówcy.

Podział retoryki i przemówień Kwintyliana

Według Kwintyliana retorykę można podzielić na pięć części:

Wynalazek
Lokalizacja
Prezentacja
Pamięć
Wymowa

Celem mówcy powinno być pouczanie, ekscytowanie i zachwycanie, ale nie każde przemówienie może realizować wszystkie trzy cele.

Zatem wyróżnia się trzy rodzaje przemówień:

Typ dowodowy – kojarzony głównie z pochwałą i naganą: przemówienia pogrzebowe, przemówienia w sądzie itp. Pochwała, którą można skierować do ludzi, bogów, miast i wszelkich przedmiotów, wymaga szczególnej uwagi, dekoracji i dystrybucji.
Typ rozsądny – jego głównym zadaniem jest udzielanie porad np. podczas zgromadzeń publicznych czy przemówień w Senacie. Ważne miejsce w tego typu wystąpieniach zajmuje pozytywna opinia publiczna o mówcy. A on sam, biorąc pod uwagę to, co mówi o takich sprawach jak wojna, pokój, świadczenia, podatki itp. musi mieć informacje o moralności mieszczan i sile państwa.
Typ sądowy - przeznaczony do ścigania lub obrony. Ten typ mowa składa się z pięciu elementów: wstępu, narracji, dowodu, obalenia i zakończenia. Oczywiście autor wyjaśnia istotę stosowania tego schematu.

Przyszły mówca powinien wiedzieć, że na zakończenie przemówienia należy uciekać się do wzbudzania namiętności, a stopień, w jakim mu się to udaje, świadczy o jego elokwencji i sukcesie. Jest to szczególnie prawdziwe w sprawach sądowych, gdzie wynik zależy zarówno od materiału dowodowego, jak i od zdolności mówcy do przekonania słuchaczy i sędziów, wywarcia na nich emocjonalnego wpływu.

Według Kwintyliana mówca powinien w swoich przemówieniach unikać pompatyczności, pompatyczności i arogancji, ale wypowiadać się potulnie i skromnie. Wystarczy, że mówca po prostu będzie mówił ekspresyjnie, przyjemnie i trafnie. Namiętność z kolei jest wyrazem współczucia, złości, urazy, strachu i nienawiści. W rezultacie retor dochodzi do wniosku, że szczyt wymowy w odniesieniu do wzbudzania namiętności polega na tym, że sam mówiący jest nimi poruszony. Wszystko to sugeruje, że Kwintylian bierze pod uwagę sztukę oratorską szczególną rolę Dokładnie .

Co to znaczy być elokwentnym?

Sztuka elokwencji, zdaniem Kwintyliana, polega przede wszystkim na tym, aby wszystko, o czym mówi mówiący, dało się wyrazić słowami i przekazać słuchaczom. Na tej podstawie słowa mówiącego muszą być nie tylko czyste i jasne, ale także odpowiadać jego intencji, a także być poprawnie, poprawnie i pięknie umiejscowione.

Jeśli jednak ktoś jest skuteczny, jak twierdzi Kwintylian, nie oznacza to, że jest mówcą. Główna różnica między głośnikiem a zwykły człowiek kto umie mówić, polega na pięknie i elegancji przemówień, bo. To właśnie może sprawić niespodziankę i przyjemność.

A podejmując ten temat, Kwintylian nawiązuje do Cycerona, który twierdzi, że za elokwencję nie można uznać elokwencji, która nie budzi zdziwienia. Jednak wszelkie upiększanie przemówienia musi być związane z celem i tematem przemówienia, a także uwzględniać odbiorców. Stwierdza również, że mówca musi rozważyć dwa najważniejsze momenty, która polega na stworzeniu pewnego rodzaju ekspresji słownej i wypowiedzeniu mowy. Z tego powodu trzeba wiedzieć, co w mowie należy wywyższyć, a co upokorzyć, co wymówić z porywczością lub skromnością, co może być śmieszne, a co ważne, co powinno być krótkie, a co długie.

Idee Kwintyliana są bowiem bezcenne, jednak nie da się w małym tekście przedstawić nawet niewielkiej części głównych zapisów tak wielkiego dzieła, jakim jest „Instrukcja dla mówcy”, a nawet zapisanego w dwunastu tomach. Można jednak uchwycić samą istotę – mówcę należy kształcić w taki sposób, aby stał się wszechstronnie rozwinięty, inteligentny, adekwatny i dojrzały, a do tego nie wystarczy umiejętność kompetentnego i pięknego wypowiadania się. Właśnie o tym szczegółowo mówi Marcus Fabius Quintilian.

Kwintylian wraz z najwybitniejszymi teoretykami elokwencji i mówcami Starożytny Rzym I Starożytna Grecja, był w stanie poznać tajniki słowa i wykonać nieocenioną pracę, aby poszerzyć granice swojej wiedzy i uzasadnić teoretyczne i praktyczne zasady oratorium, opierając się na swoim doświadczeniu i analizując niezrównane przemówienia znanych mówców własnych i poprzednich epoki.

„Instrukcje dla mówcy” to naprawdę najwspanialsze dzieło, jakie bez cienia wątpliwości można nazwać prawdziwy klejnot studia nad sztuką elokwencji. I nikt ani przed, ani po Kwintylianie nie stworzył takich dzieł, w których teoretyczna analiza oratorium została przedstawiona tak szczegółowo i szczegółowo.

Jeśli masz za zadanie rozwinąć się w prawdziwego mistrza słowa, to „Instrukcje dla Mówcy” są instrukcją dla Ciebie!

Kwintylian /42-118 OGŁOSZENIE/. Będąc nie tylko teoretykiem, ale i praktykiem, w obszernym /12 książkach/ eseju „O wychowaniu mówcy” usystematyzował i zrewidował koncepcje zapożyczone z Grecji pomysły pedagogiczne i uzupełnił je rozbudowanymi instrukcjami dydaktycznymi, dlatego można go nazwać pierwszym dydaktycznym w swoim czasie.

Kwintylian zwrócił uwagę, że dziecko ma szerokie możliwości rozwoju. Podaje szereg wskazówek dotyczących rozwoju mowy u dziecka, począwszy od pierwszych lat jego życia. Punkty dla bardzo ważne szkoły do wychowywania dzieci. Do dziecka należy podejść z uwzględnieniem jego Cechy indywidulane. Kwintylian stawia nauczycielowi szereg wymagań: musi się uczyć, kochać dzieci, powściągnąć się w pochwałach i karach, musi uczyć się dzieci itp.

Według Kwintyliana głównymi metodami nauczania są instrukcje teoretyczne, naśladownictwo i ćwiczenia. Podstawy uczenia się muszą być solidnie położone. Kwintylian szczegółowo określa znaczenie każdego z nich przedmiot akademicki w systemie edukacji,

Kwintylian był pierwszym nauczycielem, który otrzymywał wynagrodzenie ze skarbu państwa i nosił tytuł profesora wymowy.

Wszędzie i zawsze, radzi Kwintylian, należy zwracać uwagę na właściwości i możliwości Różne wieki. Zacznij uczyć dzieci forma gry. Ucząc się czytać, dzieci muszą jednocześnie zapoznać się z obrazem i nazwą liter. Ucząc czytania, nie należy się zbytnio spieszyć, dopóki dziecko nie będzie w stanie bez wahania łączyć liter, a następnie form wyrazowych, a następnie za pomocą ćwiczeń osiągnąć odpowiednią prędkość. Ucząc pisania, należy zwracać uwagę na treść tekstu, który powinien zawierać nie puste maksymy, ale zasadę moralną.

Po sprawdzeniu umiejętności każdego ucznia nauczyciel musi zdecydować, jak go uczyć i czego. Bo jeden uczeń może mieć predyspozycje do historii, inny do poezji, trzeci do prawoznawstwa, a niektórych najlepiej wysłać do pługa.

Zarówno w nauczaniu, jak i wychowaniu nauczyciel ma obowiązek traktować dzieci protekcjonalnie, o ile nie przekracza określonych granic. Nie powinieneś uciekać się do kara cielesna: Bicie dzieci oznacza najpierw nieuczenie ich dobra i prawdy, a następnie karanie ich za zaniedbanie obu.

Mentor i nauczyciel muszą mieć szacunek dla dzieci miłość rodzicielska, poznaj teorię uczenia się, bądź osobą oświeconą. Kwintylian był zwolennikiem Edukacja publiczna, wierząc, że ma przewagę nad indywidualnym, domowym.

Nauczyciel może zapewnić uczniom szybszy sukces, jeśli zapoznaje ich z twórczością historyków i mówców, zwraca uwagę na piękno, wskazuje na błędy autora i stopniowo przyzwyczaja uczniów do samodzielnego myślenia.

Idee Kwintyliana, zapomniane we wczesnym średniowieczu i wskrzeszone na nowo w okresie renesansu, wywarły znaczący wpływ na wiele postaci tamtych czasów.

Na przestrzeni wieków historii starożytnego Rzymu wykształciła się wyjątkowa praktyka rodzinna i Edukacja szkolna i edukacja.

Przez długi czas w rodzinie rzymskiej zachowały się jednak tradycje edukacyjne społeczności plemiennej edukacja domowa zależało przede wszystkim od pozycji, jaką rodzina zajmowała na drabinie społecznej społeczeństwa rzymskiego.

Kobieta w Rzymie miała określone uprawnienia (np. w zakresie dziedziczenia), ale mężczyzna był całkowitym władcą zarówno nad dziećmi, jak i żoną.

Do 4-5 roku życia chłopcy i dziewczęta w rodzinie wychowywali się razem, po czym zostali rozdzieleni. Dziewczynki znajdowały się pod opieką matki, pielęgniarki i niani. Do ślubu pozostawali wśród kobiet w domu rodzinnym. Głównym zajęciem dziewcząt było robótki ręczne (przędzenie, tkanie); Uczono ich także muzyki i tańca, a w bogatych rodzinach języka greckiego.

Mężczyźni zaczęli wychowywać chłopców: ojcowie, wychowawcy, czasem zapraszani z Grecji. Chłopców uczono męskich czynności, a przede wszystkim władania bronią. Edukacja podstawowa otrzymywały dzieci biednych, wolno urodzonych obywateli szkoły podstawowe, które były płatne i prywatne, wpuszczano do nich także dziewczęta. Dzieci rodziców szlacheckich uczyły się z reguły u nauczycieli domowych, a przede wszystkim języka i literatury greckiej.

Pod wpływem Grecji powstało Szkoła gramatyki, gdzie synowie zamożnych rodziców uczyli się od 12 do 16 lat. Uczono ich greki i retoryki, a także przekazywano im informacje z literatury i historii. W ostatnie lata Pojawił się republikański Rzym szkoły retorów(mówcy), gdzie młodzi mężczyźni szlacheckiego pochodzenia za wysoką opłatą studiowali grekę, retorykę, prawoznawstwo, matematykę, filozofię - byli przygotowani do wysokich stanowisk rządowych.

Wraz z powstaniem Cesarstwa Rzymskiego (II wiek p.n.e.) cesarze przekształcili gimnazja i szkoły retoryki w państwo, którego zadaniem było kształcenie urzędników lojalnych wobec władzy cesarskiej.

Kiedy uznano chrześcijaństwo za religię dominującą, na stanowiska nauczycieli zaczęto powoływać przedstawicieli duchowieństwa; wychowanie w rodzinie i szkole nabierało coraz bardziej charakteru religijnego.

Założycielem jednego z nich był Marek Fabiusz Kwintylian, najsłynniejszy rzymski mówca i nauczyciel najlepsze szkoły retorów w Rzymie, która wkrótce zyskała dużą popularność i stała się państwowa.

Bazując na doświadczeniach swojej szkoły i osiągnięciach myśli pedagogicznej świata starożytnego, Kwintylian stworzył pierwsze specjalne dzieło pedagogiczne „O wychowaniu mówcy”, które odzwierciedlało także pewne ogólne problemy pedagogiczne.

Kwintylian przyczynił się do zrozumienia roli natury ludzkiej w jego rozwoju. Przywiązywał wielką wagę do wrodzonych zdolności, wysoko cenił wrodzone zdolności dzieci i nie miał co do tego wątpliwości młodym wieku można określić stopień zdolności (pierwszymi oznakami umysłu małych dzieci są pamięć, szybkość i dokładność, otwartość i długotrwałe zapamiętywanie nabytych wczesny rozwój w dziecku jest chęć naśladowania), wierzył jednak, że poprzez edukację można wiele osiągnąć.

Kwintylian skrytykował wychowanie do życia w rodzinie w wyższych sferach społeczeństwa rzymskiego, gdzie dzieci mogły uczestniczyć w ucztach i były świadkami niestosownego zachowania dorosłych; potępiała rodziców za pobłażanie dzieciom i niedocenianie znaczenia dzieciństwa dla rozwoju osobowości człowieka. Kwintylian żądał od rodziców, pielęgniarek i niań, aby pamiętali, że dziecko jest bardzo podatne i zarówno dobro, jak i zło łatwo się w nim zakorzeniają; Należy to również brać pod uwagę przy wyborze rówieśników i nauczycieli.

Kwintylian, podobnie jak Arystoteles, wiek od 5 do 7 lat poświęcił na przygotowanie się do szkoły. Uważał, że dzieci do 7 roku życia powinny praktycznie opanować dwa języki – ojczysty i grecki, najpierw po grecku, a następnie równolegle z językami ojczystymi. Zezwalał także na systematyczne zajęcia z dziećmi, pod warunkiem, że nauka była radosna. Kwintylian radził zachęcać dzieci pochwałami i prośbami, zachęcać je do konkurowania z rówieśnikami i nie szczędzić nagród.

Rzymski nauczyciel udzielał rad metodologicznych dotyczących nauczania dzieci czytania i pisania. Nalegał, aby jednocześnie zapoznać ich z rodzajem i nazwą używanych liter pomoce wizualne(litery z kości słoniowej), nalegał na zachowanie systematyczności i konsekwencji w nauczaniu.

Musimy się dużo uczyć, powiedział Kwintylian, ale dokładnie, czego potrzebuje przyszły mówca rozwinięta pamięć, poczucie wyrazu artystycznego, rytmu, dobrej dykcji i intonacji, wyrazistości mowy i mimiki; to wszystko trzeba zacząć rozwijać wiek przedszkolny. Najlepszy środek Kwintylian uważał edukację mówcy za naukę wierszy, która miałaby się do tego przyczynić Edukacja moralna. Położył podwaliny pod metodę uczenia się wierszy: wiersz czyta się w całości. podzielony na logiczne części i zapamiętany w częściach, na zakończenie jest recytowany w całości.

W historii rozwoju myśli pedagogicznej zajmuje miejsce Kwintylian ważne miejsce jako autor pierwszego specjalnego dzieła pedagogicznego, które położyło podwaliny pod dydaktykę i metodologię, systematyzując wymagania dotyczące edukacji dzieci w wieku przedszkolnym

Szkoła rzymska, edukacja narodowa, dostępność i praktyczność

orientacja edukacji. Cyceron. Wskazówki pedagogiczne Kwintyliana.

Edukacja w starożytnym Rzymie rozwijała się pod wpływem kultury hellenistycznej, a edukacja opierała się na utrwalonych tradycjach rzymskich. Rzym został założony w 753 r. p.n.e. e., przetrwało epokę potężnego imperium i padło pod naporem barbarzyńców w V wieku. W okresie wczesnej edukacji rzymskiej (VIII–III w. p.n.e.) młodzi ludzie otrzymywali edukację w warunkach domowych i rodzinnych. Odpowiedzialność za wyniki wychowania moralnego i obywatelskiego przypisano ojcu, który angażował syna w udział w sprawach publicznych i zawodowych. W V wieku pne mi. Pojawiły się pierwsze elementarne szkoły elementarne – ludi (tłumaczone jako zabawa, sport, unikanie pracy), które były prywatne i płatne, zapewniały początki wiedzy i nie cieszyły się autorytetem, niższym od poziomu edukacji rodzinnej.

W okresie od III w. pne mi. do I wieku pne mi. Władza rzymska rozprzestrzeniła się na duże terytoria, a pod jej wpływem zaczęła się zmieniać edukacja Tradycja grecka. Najpopularniejszym typem szkoły w tym czasie była podstawowa szkoła podstawowa, główny cel którym był trening umiejętności czytania i pisania. Tworzenie gimnazjów wiąże się ze zwiększonymi wymaganiami co do poziomu nauczania i koniecznością opanowania przez rzymską inteligencję kultury helleńskiej. W gimnazjach uczyli się greki i łaciny, podstaw prawa rzymskiego i retoryki. Do II wieku. pne mi. Nowe trendy w greckiej edukacji przenikają do Rzymu, a greccy nauczyciele są zapraszani do rodzin wpływowych obywateli rzymskich w celu uzyskania helleńskiej edukacji. Pojawia się nowy typ instytucja edukacyjna- szkoły retorów, gdzie kształcenie oratorskie opierało się na poszerzaniu znajomości gramatyki łacińskiej i greckiej.

Ogólnie rzecz biorąc, w okresie od I wieku. pne mi. do II wieku W starożytnym Rzymie rozwijał się system instytucji edukacyjnych, w ramach którego edukacja nie różniła się zbytnio od edukacji w Helladzie, ale miała bardziej pragmatyczny charakter. System edukacji składał się z kilku etapów. Edukację podstawową reprezentowały szkoły podstawowe, czyli trywialne; były prywatne i płatne, ale ich działalność była kontrolowana przez państwo. Najczęściej program takich szkół obejmował czytanie, liczenie i pisanie; Terminy szkoleń nie były ściśle ustalone. Chłopcy i dziewczęta razem uczęszczali do szkół.

Środkowy etap edukacji reprezentowały gimnazja i szkoły retoryczne dla młodzieży. Gimnazja zapewniały wyższy poziom edukacji, uczyli się w nich chłopcy w wieku od 12 do 16 lat. Treść edukacji reprezentowana była przez „siedem sztuk wyzwolonych”, które później stały się podstawą kształtowania treści edukacji przez wiele stuleci w europejskiej tradycji edukacyjnej. Te „siedem sztuk wyzwolonych” obejmowało trivium (gramatykę, retorykę, dialektykę) i quadrium (arytmetykę, geometrię, astronomię i muzykę), a ich studia miały charakter praktyczny.

Szkoły retoryczne przeznaczone były do kształcenia młodzieży powyżej 15. roku życia pochodzenia arystokratycznego, pragnącej poświęcić się karierze politycznej lub służba publiczna. W szkole ćwiczono debaty podczas nauczania retoryki, filozofii, muzyki, matematyki i astronomii. Przyszły mąż stanu ostatni etap swojej edukacji zakończył w wyjątkowej placówce edukacyjnej – Kolegium Młodzieży. W legionach odbywało się szkolenie wojskowe. Działalność wszystkich placówek oświatowych znalazła się pod kontrolą państwa, które sprzyjało szerzeniu oświaty i zwiększało liczbę szkół oraz wypłacało nauczycielom pensje.

W ostatnie dziesięciolecia W okresie istnienia Cesarstwa Rzymskiego edukacja stopniowo podupadała.

W starożytnej filozofii rzymskiej poglądy na wychowanie i edukację znalazły odzwierciedlenie w twórczości Marka Fabiusza Kwintyliana (42-118, w niektórych źródłach 35-90), który będąc praktykującym nauczycielem i prawnikiem, zbudował spójną metodykę nauczania oratorium. Według Kwintyliana oświata powinna być publiczna, szkoły i nauczyciele powinni być wspierani przez skarb państwa; Celem wychowania jest rozwijanie w człowieku uczuć i wolności obywatelskich. M.F. Kwintylian uważał, że treści kształcenia retora muszą obejmować język i literaturę grecką, filozofię, prawo i historię. Do obowiązków nauczyciela należy umiejętność wzbudzania w uczniach zainteresowania nauką i chęci dawania przykładu. moralne zachowanie i opanować zawód na poziomie umiejętności pedagogicznych. Poglądy pedagogiczne M.F. Kwintylian wywarł ogromny wpływ na rozwój teorii i praktyki pedagogicznej w okresie renesansu.

Poglądy pedagogiczne Cyceron.

Cyceron /106 - 43 BC/ - kolor literatury rzymskiej. Otrzymawszy doskonałe wykształcenie i będąc znanym mówcą, swoje poglądy na temat wychowania wyrażał w dziełach filozoficznych i retorycznych, mając na myśli przede wszystkim bycie mówcą. Cyceron w swoich pismach szczególną uwagę zwraca na istotę i zadania wychowania.

Akceptuje człowieka jako istotę rozumną, a zatem zdolną do wychowania. Wskazywał, że w człowieku żyje siła, wzywająca go do dobra i odstraszająca od zła. Ta moc jest nie tylko starsza niż jakiekolwiek społeczeństwo ludzkie, ale jest współczesna nawet bóstwu, które chroni i rządzi niebem i ziemią. Rozum jest bowiem istotną właściwością Boga i ten boski rozum z konieczności określa w nas, co jest dobre, a co złe. Dlatego powstańcie duchem i pamiętajcie, że to nie wy umieracie, ale to ciało. Edukacja jest uzupełnieniem naturalnych zdolności człowieka i jest tym bardziej konieczna, ponieważ wysoka jakość Duch, zwłaszcza umysł, na którym opiera się cnota, wymaga starannego rozwoju. Nauczyciel powinien traktować swoich uczniów z należytą łagodnością, surowością i uczciwością. Pouczanie dzieci musi odbywać się słowem i czynem. Dyscyplina nie powinna być ani zbyt surowa, ani zbyt łagodna. Kara musi odpowiadać winie i w identycznych przypadkach musi być taka sama. Nigdy nie powinieneś karać ze złości. Kara powinna być stosowana sporadycznie, gdy inne środki nie przynoszą pożądanych rezultatów.

Edukację należy rozpoczynać już od najmłodszych lat. Dzieciom należy pozwalać wyłącznie na zabawę zgodną z dobrym zachowaniem. Wraz z dalszym rozwojem dziecka jest to konieczne Specjalna uwaga Zwróć uwagę na rozwój pamięci. Aby to zrobić, Cyceron zaleca zapamiętywanie fragmentów pisarzy greckich i rzymskich. Kiedy dziecko wyrośnie na młodego mężczyznę, musi wybrać zawód, który będzie odpowiadał jego naturalnym skłonnościom. Pierwszym bowiem obowiązkiem człowieka jest nie czynić niczego sprzecznego z naturą. To, do czego jesteśmy naturalnie najbardziej utalentowani, to to, co powinniśmy zrobić. Każdy, jeśli to możliwe, powinien pozostać wierny swojemu charakterowi, a nie swoim wadom, ale swoim cechom. Nic nie podjętego wbrew jego naturze i przeciw niemu nie powiedzie się, zauważył Cyceron.

Młodzi ludzie powinni wystrzegać się nieumiarkowania, dobrze się zachowywać, szanować starszych i wybierając spośród nich najlepszego i najbardziej prawdomównego, zaufać tamtejszej sowie i przywództwu. W tym wieku należy unikać przyjemności zmysłowych;

należy przyzwyczajać ducha i ciało do wstrzemięźliwości, cierpliwości i nieustannego wysiłku.

Aby przyszły mówca mógł się rozwijać, musi ćwiczyć wygłaszanie przemówień z różnych punktów widzenia. Oprócz instrukcji i wrodzonych zdolności mówca musi zdobyć wiedzę ze wszystkich dziedzin nauki, a przede wszystkim zapoznać się z prawem, historią i filozofią.

Kontemplując wielkie przykłady, musi wznosić i rozwijać swój umysł, uszlachetniać swoją duszę, energicznie pobudzać wolę i kierować ją do walecznych celów.

W traktatach o oratorium znajdujemy wiele cennych myśli Cycerona, które wskazują sposoby i środki rozwijania umiejętności oratorskich tak niezbędnych nauczycielowi.

Traktat „O obowiązkach” jest ostatnim dziełem filozoficznym Marka Tulliusza Cycerona. Stało się jednym z jego najpopularniejszych dzieł filozoficznych.

Gatunek traktatu „O obowiązkach” jest dla Cycerona niezwykły. Zdecydowana większość jego dzieł filozoficznych napisana jest w formie dialogu, ale ten traktat jest instrukcją dla jego syna. Gatunek ten w dużej mierze przesądził o oryginalności traktatu. Jej treść jest różnorodna: są to nakazy moralne i odstępstwa o charakterze politycznym, przykłady historyczne i incydenty prawne.

Ogólnie rzecz biorąc, traktat Cycerona reprezentuje pewien zbiór zasad i norm postępowania, nie przeznaczonych dla jakichś wyjątkowych, wybitnych ludzi czy mędrców, ale dla zwykłych uczciwych i „przyzwoitych” obywateli. Mówimy tu o obowiązkach przysługujących wszystkim ludziom, każdemu, kto ma choć trochę „skłonności do męstwa”; jest ona nie tylko adresowana, ale także ukierunkowana na młodego Rzymianina (początkowo), godnego obywatela wkraczającego na drogę kariery publicznej.

Wielu krytyków uważa, że obraz idealnego obywatela, ze wszystkimi związanymi z tym ideałem obowiązkami i normami postępowania, ze wszystkimi jego charakterystycznymi cechami i przymiotami, „można uznać za swoisty swoisty testament polityczny Cycerona, testament postacią mądrą w doświadczeniu życiowym i państwowym, pozostawioną przez niego współczesnym i potomnym w jednym z najbardziej napiętych momentów zarówno jego osobistego losu, jak i losów całego państwa rzymskiego”.

2.3. Poglądy pedagogiczne Kwintyliana.

Kwintylian /42-118 OGŁOSZENIE/. Będąc nie tylko teoretykiem, ale i praktykiem, w swoim obszernym /12 książkach/ eseju „O wychowaniu mówcy” usystematyzował i przepracował idee pedagogiczne zapożyczone z Grecji oraz uzupełnił je rozbudowanymi instrukcjami dydaktycznymi, dlatego może być nazwana pierwszą w dziejach nauką dydaktyczną.

Kwintylian zwrócił uwagę, że dziecko ma szerokie możliwości rozwoju. Podaje szereg wskazówek dotyczących rozwoju mowy u dziecka, począwszy od pierwszych lat jego życia. Wskazuje na ogromne znaczenie szkoły w wychowaniu dzieci. Do dziecka należy podejść z uwzględnieniem jego indywidualnych cech. Kwintylian stawia nauczycielowi szereg wymagań: musi się uczyć, kochać dzieci, powściągnąć się w pochwałach i karach, musi uczyć się dzieci itp.

Według Kwintyliana głównymi metodami nauczania są instrukcje teoretyczne, naśladownictwo i ćwiczenia. Podstawy uczenia się muszą być solidnie położone. Quintalian szczegółowo wskazuje znaczenie każdego przedmiotu akademickiego w systemie edukacji,

Kwintylian był pierwszym nauczycielem, który otrzymywał wynagrodzenie ze skarbu państwa i nosił tytuł profesora wymowy.

Wszędzie i zawsze, radzi Kwintylian, należy zwracać uwagę na właściwości i zdolności różnych grup wiekowych. Zacznij uczyć dzieci poprzez zabawę. Ucząc się czytać, dzieci muszą jednocześnie zapoznać się z obrazem i nazwą liter. Ucząc czytania, nie należy się zbytnio spieszyć, dopóki dziecko nie będzie w stanie bez wahania łączyć liter, a następnie form wyrazowych, a następnie za pomocą ćwiczeń osiągnąć odpowiednią prędkość. Ucząc pisania, należy zwracać uwagę na treść tekstu, który powinien zawierać nie puste maksymy, ale zasadę moralną.

Zarówno w nauczaniu, jak i wychowaniu nauczyciel ma obowiązek traktować dzieci protekcjonalnie, o ile nie przekracza określonych granic. Nie należy uciekać się do kar cielesnych: bicie dzieci oznacza najpierw nieuczenie ich dobra i prawdy, a następnie karanie za zaniechanie obu,

Mentor i nauczyciel musi żywić rodzicielską miłość do dzieci, znać teorię uczenia się i być osobą oświeconą. Kwintylian był zwolennikiem edukacji publicznej, uważając, że ma ona przewagę nad edukacją indywidualną, domową.

Idee Kwintyliana, zapomniane we wczesnym średniowieczu i wskrzeszone na nowo w okresie renesansu, wywarły znaczący wpływ na wiele postaci tamtych czasów.

Moskiewski Instytut Ekonomii

zarządzanie i prawo

Wydział Ekonomia i finanse

Dział Rachunkowość, analiza i audyt

Raport

Przez dyscyplinę Retoryka

Temat: Marcus Fabius Quintilian „Edukacja mówcy”

Ukończył: Student Tambowcewa E.A.

Grupa ESS 1.1/0-10

Sprawdzony Mitin A.V.

Moskwa 2010

Słynny retor rzymski Marek Fabiusz Kwintylian (35 - 100 ne)- autor najobszerniejszego starożytnego podręcznika „Instrukcje retoryczne”, który napisał w dwunastu książkach dzieło Kwintyliana jest ściśle przemyślane. Systematyzuje całą zgromadzoną przez ten czas wiedzę na temat sztuki mówczej i uogólnia własne doświadczenie jako nauczyciela. retoryki i prawnika procesowego filozof zauważa w tym dziele, że praca mówcy jest rozległa i różnorodna i nigdy nie jest o niej powiedziane wszystko, niemniej jednak będzie starał się przedstawić to, co najlepsze z tradycyjnych zasad, a niektóre zmieni. rzeczy nieistotne, dodaj coś lub coś odrzuć.

Kwintylian maluje obraz idealnego mówcy, rozwijając ten temat dalej za Cyceronem: „Niech więc mówca będzie taki, aby słusznie można go było nazwać człowiekiem mądrym; myśleć inaczej, to jeszcze za mało), ale doskonali w całej wiedzy, we wszystkich przymiotach wymaganych do wymowy”.

W tej książce Kwintylian opowiada o wychowaniu przyszłego mówcy. Przyszłego mówcę trzeba wychowywać od dzieciństwa; ma na niego wpływ otoczenie (pielęgniarki, rodzice, wujkowie), nauczyciele, którzy muszą dobrze uczyć. W książce tej znajdują się metodyczne rozważania na temat uczenia się w dzieciństwie: nauka powinna być zabawą, dziecko powinno świadomie zapamiętywać materiał, ćwiczyć pisanie i czytać na głos. Mowa musi być poprawna, wyraźna i piękna. Aby to zrobić, musisz przestudiować gramatykę i wzorowych mówców, poetów, prozaików, a następnie przejść do własnych dzieł. Przyszły mówca musi dużo wiedzieć, w tym filozofię, muzykę, geometrię i wymowę. Rozdział drugi poświęcony jest metodologii pracy nauczyciela, w szczególności omawia system ćwiczeń oraz podaje zalecenia dotyczące lektury dzieł sztuki i przemówień znanych mówców. „Czy powinniśmy ściśle przestrzegać zasad retorycznych?” – pyta Kwintylian. Uważa, że mówca nie powinien uważać zasad retorycznych za niezbędne prawa. Wiele może się zmienić w zależności od przypadku, czasu, okazji i okoliczności przyjęte przed nim regulacje dotyczące struktury mowy są jedynie wskazówką do działania, a nie dogmatem, nie powinny ograniczać mówiącego i pozbawiać go możliwości korzystania z niezależności. Ścisłe zasady porównuje z instrukcjami dla dowódcy, jak to zrobić rozmieścić armię. „Ale umiejscowienie armii zależy od sytuacji”. W przemówieniu trzeba wiedzieć, czy konieczne jest wprowadzenie, i to krótkie, czy długie, czy skierować całe przemówienie do sędziów; lub innej osobie, za pomocą dowolnej figury podzielonej na części…”;

Według Kwintyliana retoryka składa się z pięciu części: inwencji, układu, ekspozycji, pamięci, wypowiedzi (lub działania). Cele mówcy- pouczać, ekscytować, zachwycać, chociaż nie każda mowa realizuje wszystkie trzy.

Wyróżnia trzy rodzaje mowy mówcy: dowodową, sądową i sądową.

Pierwszy rodzaj to dowód- dotyczy pochwał i nagan: przemówienia pogrzebowe, czasami przemówienia w sądzie (oskarżony ma pochwały), w innych przypadkach można wypowiedzieć pochwałę. Szczególnie pochwały należy szerzyć i upiększać. Może być chwała bogom, ludziom, a także miastom i innym przedmiotom.

Drugi rodzaj mowy jest rozsądny- ma cel doradczy (przemówienia w Senacie i zgromadzeniach ludowych). W tym przemówieniu ważną rolę odgrywa dobra opinia o mówcy. Prelegent mówi tu o pokoju, wojnie, liczebności wojsk, świadczeniach, podatkach. Musi znać siłę państwa i moralność obywateli.

Trzeci rodzaj mowy jest sądowy- ma cel ścigania i obrony. Ten typ składa się z pięciu części: wstępu, narracji, dowodu, obalenia, zakończenia. Kwintylian wyjaśnia, jak korzystać z tego diagramu: „Mówca nie powinien sądzić, że każda z pokazanych przeze mnie części powinna być przedstawiona w tej samej kolejności: ale przede wszystkim musi się zastanowić, do jakiego rodzaju materii należy dana materia, do czego zawiera dokładnie to, co może mu pomóc, a co zaszkodzić; co zatem należy potwierdzić, a co odrzucić; następnie, jaki jest najprzyzwoity sposób narracji (ponieważ narracja jest przygotowaniem do dowodu i nie może być użyteczna, jeśli nadawca nie wie najpierw, jakie dokładnie argumenty ma przedstawić); pomyśl wreszcie o zyskaniu przychylności sędziów. Bez bowiem zbadania wszystkich części, istoty całej sprawy, nie możemy wiedzieć, w jakim nastroju je sprowadzić na naszą korzyść /.../”. Układ części, jak widzimy, zależy od wielu czynników .

Kwintylian ostrzega jednak, że takie rozwiązanie jest stosunkowo bezpłatne. Na przykład wstępu nie można umieścić na końcu przemówienia.

Na zakończenie przemówienia mówcy Kwintylian mówi o wzbudzaniu namiętności, w czym objawia się siła elokwencji (lub sukces mówcy), zwłaszcza w sprawa sądowa, zależy nie tylko od dowodów, ale także od tego, jak bardzo uda mu się przekonać słuchaczy (a w sądzie sędziów), wpływając na nich emocjonalnie. „...Mowa mówiącego powinna być skromniejsza, cichsza, bez arogancji, przepychu, a nawet bez pompatyczności. Wystarczy, że będziemy mówić wyraziście, dokładnie, przyjemnie i wiarygodnie. Z tego powodu najwłaściwszą sylabą mowy jest tutaj środkowa. Namiętność jest wyrazem złości, nienawiści, strachu, oburzenia, kondolencji. „Więc szczyt elokwencji, o ile mogę sądzić, polega na odniesieniu się do pobudzenie namiętności, ponieważ sami byliśmy nimi całkowicie poruszeni”. Jak widać, psychologiczna strona oratorium zajmowała w twórczości Kwintyliana znaczące miejsce, co jednak stanowiło kontynuację i rozwinięcie idei greckich i rzymskich poprzedników autora.

Być elokwentnym to nic innego, jak wyrazić słowami wszystko, o czym myślimy i komunikujemy słuchaczom. Dlatego słowa muszą być jasne, czyste, zgodne z naszą intencją i muszą być poprawnie, pięknie i przyzwoicie ułożone. Jednak mówienie poprawnie i wyraźnie, zdaniem Kwintyliana, nie oznacza jeszcze bycia mówcą. Mówcę wyróżnia wdzięk i piękno mowy, gdyż sprawiają przyjemność i zaskakują. I tu autor nawiązuje do Cycerona, który napisał: „Elokwencja, która nie budzi zdziwienia, nie uważam za elokwencję”. Dekoracja jednak musi być zgodna z tematem i celem przemówienia, musi uwzględniać figuratywność słowa zdobiące przemowę należy rozpatrywać w powiązaniu z całą przemową. I tutaj mówi o całym tekście, o dekoracji całej przemowy. Zauważa, że należy pamiętać o dwóch głównych kwestiach: wymyślić rodzaj ekspresji i wygłoszenia przemówienia, musimy wiedzieć, co mamy wywyższyć lub upokorzyć w przemowie, co powiedzieć szybko lub skromnie, zabawnie lub ważne, obszernie lub krótko.

Najwybitniejsi mówcy i teoretycy elokwencji starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu, w tym Kwintylian, potrafili zgłębiać tajniki słowa, poszerzać granice jego wiedzy, formułować teoretyczne i praktyczne zasady oratorium jako sztuki, opierając się na ich własnym bogatym doświadczeniu oraz na podstawie analizy licznych błyskotliwych przemówień znanych mówców. Dzieło Kwintyliana jest szczytem studiów nad oratorium. Ani przed nim, ani po nim nie było dzieł, które dostarczałyby tak wnikliwej teoretycznej analizy wymowy.