O kluczowych pojęciach wychowania duchowego i moralnego. Zasada konstruowania nowoczesnego procesu edukacyjnego

Prawosławny edukacja duchowa związane z działalnością Kościoła. Odrodzenie Rosji wiąże się jednocześnie z odrodzeniem różnych religii, działalności duchowieństwa, restauracją cerkwi, meczetów, synagog; otwarcie pod nimi szkół teologicznych. Kształtowanie wychowania religijnego następuje równolegle z edukacją świecką, we współpracy z państwowym systemem oświaty świeckiej.

W naszej świeckiej literaturze, zwłaszcza filozoficznej, podejmowano wiele prób zgłębienia przyczyn stabilnego, wielowiekowego stanu ducha, który charakteryzuje psychikę człowieka wierzącego i jest dla niego przywódcą, kierując jego działaniami, zachowaniami i działaniami w ogólny. Przepis ten dotyczy przede wszystkim narodu rosyjskiego, ale w równym stopniu dotyczy osób innych narodowości i wyznań.

Podstawą duchowości prawosławnej dla Rosjan jest nauczanie Jezusa. Jest ona przedstawiona w Ewangeliach i nie zaginęła przez ostatnie tysiąclecie, a od czasu przyjęcia chrześcijaństwa na Rusi jest dla narodu rosyjskiego, a także dla wielu innych narodów zamieszkujących Rosję, jedyną uznaną religią, która przy pomocy Kościoła kształtuje psychikę wierzących.

Zanim przedstawimy niektóre postanowienia tej nauki, należy zauważyć, że opiera się ona na zdolności ludzi do zrozumienia bóstwa i odnalezienia go w swoich umysłach i sercach. „Kto nie szanuje tej zdolności w sobie, nie szanuje bóstwa”. W różne sytuacje Jezus wykładał boskie zrozumienie ludzkiego zachowania. Uczeni ludzie próbowali połączyć wszystko, co powiedział Jezus, w „prawo moralne”. Sam Jezus „postanowił pozostać na zawsze wierny temu, co zostało niezniszczalnie wyryte w jego sercu: czcić jedynie wieczne prawo moralności i Tego, którego święta wola nie podlega niczemu innemu niż temu prawu”.

1. Boski odizolował człowieka od świata natury, tchnął w niego duszę z odbitym blaskiem jego istoty, dał mu rozum i tylko wiara w rozum pozwala człowiekowi wypełnić swoje wzniosłe przeznaczenie.

2. Człowiek jest nie tylko istotą zmysłową, jego natura nie ogranicza się do jednego pragnienia przyjemności, ma także ducha; została mu dana iskra boskiej esencji, dana wszystkim istotom rozumnym.

3. Rozum (przez rozum Hegel ma na myśli samo bóstwo) nie potępia naturalnych instynktów, lecz je kieruje i uszlachetnia. Tylko ten, kto nie słucha rozumu, potępia siebie, bo nie rozpoznał jego światła, nie zachował go w swojej duszy i w ten sposób swoimi czynami świadczył, jaki duch go zrodził.

4. Prawdziwa cześć powinna opierać się na duchu, w którym króluje wyłącznie rozum, a jego najwyższym przejawem jest prawo moralne.

5. Jeśli umrze w tobie moc dobra, twoje uczynki znikną wśród bezsensownych zmartwień i spraw ludzi. Pomoc, którą zapewniłeś w kłopotach, pocieszenie, które przyniosłeś w nieszczęściu, będzie miało korzystne skutki na zawsze.

6. Nie osądzaj innych surowo, bo miara, którą stosujesz wobec innych, zostanie zastosowana i do ciebie, a to nie zawsze dobrze ci służy.

7. „Niech żądza władzy zostanie wypędzona spośród was. Za zaszczyt traktujcie wzajemne świadczenie usług i służenie sobie nawzajem, tak jak celem mojego życia nigdy nie była dominacja nad ludźmi, ale służba ludzkości i gotowość poświęcenia dla niej nawet życia”.

To tylko niektóre z postanowień. Prawosławni chrześcijanie nawiązują także do Kazania na Górze Jezusa Chrystusa, którego główną ideą jest to, że ludzie powinni „czynić dobre uczynki i chwalić Ojca swego, który jest w niebie” (Ewangelia Mateusza, rozdział 5). Daje to wyobrażenie o istocie prawosławnej edukacji moralnej.

Duchowość prawosławna polega na zrozumieniu lub nieświadomym odczuciu podstawowego poglądu na życie ludzkie jako wieczną wartość duchową, na połączeniu idei, że „istnieje tylko jedna najwyższa idea na ziemi, a mianowicie idea nieśmiertelności duszy ludzkiej, dla wszystkich inne „wyższe idee” życia, dzięki którym człowiek może żyć, wypływają tylko z niego” (F.M. Dostojewski).

Osoby wyznające religię chrześcijańską w większości nie wymagają dowodu pojawienia się Jezusa wśród Izraelczyków, sakramentu Jego narodzenia z Ducha Świętego i wniebowstąpienia po egzekucji. Oni po prostu w to wierzą. Dla psychologii w ogóle i dla zrozumienia psychologii wierzącego jest to bardzo ważny aspekt sprawy. Niewątpliwie wiara dodaje człowiekowi witalności, rodzi go znaczenia życiowe kontroluje zachowanie nie tylko jednostki, ale także dużych grup ludzi: za wiarę toczono wojny, niewiernych palono na stosach.

Czym jest wiara? Wielu naukowców próbuje zrozumieć naukę prawosławną, zrozumieć moralność prawosławną, powrócić od moralności komunistycznej do moralności uniwersalnej i stworzyć program rozwoju duchowości dzieci w szkołach. Aby zrozumieć, co zostało powiedziane, przydatny jest artykuł V.I. Trockiego „Narodowe tradycje duchowe i przyszłość rosyjskiej edukacji”.

Tradycje prawdziwej edukacji w Rosji, pisze V.I. Trockiego – początkowo kojarzono z duchowością, z prawosławiem. Współczesna bezbożna świadomość ma trudności z dostrzeżeniem tej myśli. Dlatego warto podejść do tego spekulatywnie i doprecyzować kwestię duchowości w ogólnokulturowym sensie. Ale przede wszystkim pytanie: Jak prawosławie patrzy na człowieka?

Patriarcha Aleksy II, pełnoprawny członek RAO, wyjaśnia, że ​​„chrześcijański pogląd na człowieka widzi w nim obraz Boga. To obraz, który jest w każdym. Pod wieloma względami jest ona zaćmiona i zaciemniona przez grzechy. A zadanie duchowej przemiany człowieka, któremu służy Kościół, jest podobne do zadania przywracania ikon: ciemna twarz musi zostać oczyszczona z warstw, a pierwotne piękno i blask barw i linii muszą zostać przywrócone harmonii twarzy. objawił się światu.

Kościół dokonuje swego dzieła odnowienia w duszach ludzkich poprzez ludzkie przepowiadanie i łaskę Bożą, sakramenty i rozmowy, objawianie dobrych uczynków i pamięć o jasnych przykładach życia ascetów ducha”.

Rozważając życie z punktu widzenia duchowości, kontynuuje V.I. Trockiego, możemy powtórzyć za V.G. Bieliński: życie człowieka jest mu dane „aby zbliżyć go do Boga”, „jego przyjemności powinny polegać na prawdzie, dobroci i pięknie”... W związku z tym tylko wzniosłe idee wznoszą się ponad codzienne życie i pragmatyczne poglądy na rzeczywistość, zwracając się nas do wyższych wartości, można nazwać duchowym.

Zasada duchowa była kamieniem węgielnym rosyjskiej edukacji publicznej, skierowanej przede wszystkim codziennych zadań soborowego życia narodowego. W dobie kształtowania się rosyjskiej samoświadomości narodowej szkoła właśnie temu służyła. „Główną uwagą jest pedagogika” – napisał V.O. Najwyraźniej Klyuchevsky około wykształcenie podstawowe, był adresowany... do zasady życia, a nie na wiedzy naukowej. Kodeks uczuć i umiejętności, które uznano za niezbędne do przyswojenia sobie tych zasad, stanowił naukę o życiu chrześcijańskim, o tym, jak chrześcijanin powinien żyć.

XIX wiek Oświecenie rosyjskie miało miejsce w walce z nihilizmem, tj. zepsucie ducha. Edukacja mentalna – pisał wówczas A.S. Chomiakowa, ma na celu nie tylko przeniesienie stanowisk prywatnych, ale także ogólny rozwój całości zdolność myślenia. W tym wypadku musimy wyjść od faktów historycznych doświadczenie narodowe, który za słuszną uznał jedynie drogę poprzez stymulację przeżyć duchowych, poprzez pogardę dla nagiego nihilizmu. Duchowość według A.S. Chomyakowa, jest nierozerwalnie związana z początkowymi wrażeniami rodzinnymi i jest niemożliwe bez integralności celów edukacyjnych stawianych przez szkołę. Zdobyta uczciwość przez szeroki świat, przez edukację powszechną, JAK. Chomiakow uważał to za niezbędny warunek edukacji narodowej. Bo dopiero kompletność wyobrażeń o świecie, w tym o rzeczywistości boskiej, przemienia edukację do poznania świata stworzonego przez Boga.

Szkoła domowa okresu sowieckiego, po przejściu oddzielenia od kościoła, „klasowego podejścia do edukacji”, wszelkiego rodzaju zainteresowań pedagogicznych, zastąpiła duchowość ideologią. Kodeks budowniczych komunizmu, będący nie do poznania wypaczoną wersją przykazań chrześcijańskich, w żaden sposób nie mógł zastąpić ich duchowej istoty.

Podążanie za tradycjami szkoły rosyjskiej wiązało się z koniecznością wychowania dzieci i młodzieży w atmosferze zrozumienie obrazu Jezusa Chrystusa, Jego nauczania moralnego. Podstawowym zadaniem wychowawczym pozostawał wówczas rozwój religijny i moralny jednostki.

Dziś, kiedy wartości narodowe zanikły lub zostały odrzucone, a nowych jeszcze nie wymyślono, czyż nie powinniśmy – z wiarą i miłością pyta czytelnika autor artykułu zwrócić się do ludowej tradycji chrześcijańskiej, powiązać, w miarę możliwości, rozwój duchowy dzieci ze środkami wychowawczymi, z którymi nieuchronnie zetknie się naród rosyjski u progu trzeciego tysiąclecia.

Sposoby odrodzenia współczesnej prawosławnej edukacji i duchowości nakreślił Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II podczas VI Międzynarodowych Bożonarodzeniowych czytań edukacyjnych w 1998 roku. Oto fragmenty jego przemówienia.

Pozostaje istotny problem duchowa dezorientacja społeczeństwo. Wielu ludzi utraciło moralny rdzeń życia. Potrzebują wszystkie dzieci, bez względu na rodzaj szkoły Edukacja ortodoksyjna. Najbardziej palącym problemem jest nowoczesny państwowy system edukacji. Przekształcając ją, musimy przede wszystkim zachować wszystko, co najlepsze w naszej edukacji.

Media są wykorzystywane do zła, do niszczenia porządku moralnego i zniewalania umysłu i ducha. Służą do stłumienia twórczych wewnętrznych sił duszy, poczucia skromności i czystości, rozbudzenia niskich instynktów, szerzenia niemoralności i agresji. Samo istnienie kultury ludzkiej było zagrożone.

Pomyślny rozwój nowych technologii nie jest jeszcze postępem kulturowym. Bez rozwój duchowy i pogłębiania osobowości, bez wzniosłych ideałów służenia prawdzie, dobru i pięknu, bez rozbudzania w duszy obrazu Boga, człowiek staje się coraz bardziej zniewolony i staje się niewolnikiem rzeczy. Z tego powodu następuje odrodzenie kultów archaicznych i rozprzestrzenianie się sekt totalitarnych. Magia, niszczenie dzieci w łonie matki, eksperymenty z dziedzicznością i sztuczną hodowlą żywych jednostek, zepsucie nieletnich, profanacja wszystkiego, co święte i czyste – oto konsekwencje zaprzeczenia zasadom moralno-duchowym, ich oderwania od kulturowego podłoża Komunikacja.

Prawosławie może i powinno pomóc naszemu ludowi odzyskać oddech życia, powrócić do prawdziwej soborowości oraz ożywić byt i godność narodową, która dziś prawie wymarła.

Edukacja powinna opierać się na wartościach wiecznych, postrzegane jako kontynuacja tradycji. Myśli uczniów nie powinny rozpraszać się po całym drzewie, ale powinni nauczyć się gromadzić, koncentrować i być całością. Naucz się czegoś, co nie jest przestarzałe i nigdy nie stanie się przestarzałe. Cała pozostała wiedza powinna być zgrupowana wokół tego rdzenia.

Przede wszystkim potrzebujesz „edukacja serca”. „Widzenie sercem” poprzedza poznanie mentalne. Serce widzi natychmiast, nierozłącznie, natychmiast. Idea należy do serca, nie do umysłu, do wewnętrznego człowieka, nie do zewnętrznego.

Szkoła zmienia swój typ i strukturę. Ale dziś nadal nie można zrozumieć pewnych cech nowej szkoły. Cokolwiek to jest, musi odziedziczyć najlepsze cechy szkoły domowej i spełnić swój główny cel - przekazywanie wskazówek moralnych i wartościowych, uczyć dzieci rzeczy najpotrzebniejszych i wpajać im umiejętność uczenia się nowych rzeczy oraz odróżniania tego, co istotne od tego, co istotne. nieważny.

We współczesnym świecie informacyjnym pilot dla dzieci powinien być nowoczesny nauczyciel. A jego kompasem powinna być czystość moralna i żywe sumienie i oczywiście, doskonała znajomość tematu. Bez głębokiego zakorzenienia w rodzimej tradycji narodowej, zweryfikowanej doświadczeniem wielu pokoleń ludzi, to oczywiście się nie uda. Sumienie jest głosem Boga w duszy ludzkiej i nie może opierać się na objawieniu Bożym, dane ludziom za wszystkie czasy.

Jedynie rozwój relacji między ortodoksyjnym i państwowym systemem oświaty oraz znalezienie punktów wzajemnego zrozumienia pomoże im się wzajemnie wzbogacić. Prawosławie - rozwój moralnego sposobu życia i harmonii osobistej, państwo - opracowane metody nauczania, pomieszczenia szkolne itp. Moralne odrodzenie ludu, wzmocnienie zasad życie rodzinne, zachowanie tego, co najlepsze w oświacie rosyjskiej, wzajemna pomoc i wzajemne wzbogacanie oświaty religijnej i świeckiej, skuteczny przeciwstawienie się siłom zniszczenia i rozkładu – to jest rzeczywista podstawa konstruktywnej interakcji Rosji Sobór z Ministerstwem Generalnym i kształcenie zawodowe Federacja Rosyjska .

Wiele niesamowitego piękna, czystości i nieskazitelności, siły i świeżości tkwi w dziecięcych duszach, wielkie skarby kryją się w dziecięcych sercach. Bardzo ważne jest, aby było mniej dzieci przedwcześnie zniedołężniałych na duszy, które straciły całe zainteresowanie życiem, tym, co wzniosłe i szlachetne.

Najważniejszą kwestią pedagogiki jest nie tyle nasycanie wiedzą, ale gaszenie duchowego pragnienia. Oficjalnie edukacja prawosławna prowadzona jest równolegle z edukacją świecką. W obecnych warunkach autonomia obu systemów wychowania i edukacji nie ma wyraźnych granic. Księża pracują nie tylko z dorosłymi, ale także z dziećmi w wieku szkolnym, religia przychodzi do dzieci z dorosłych członków rodziny. Połączenie dwóch kierunków wychowania duchowego stawia przed dzieckiem spore trudności: ono samo musi w myślach i duszy rozwiązać problem relacji nauki do wiary. Dla pewnej kategorii dzieci jest to przytłaczająca praca umysłowa, dlatego tylko nauczyciel może dziecku pomóc.

Listę pytań niezbędnych do studiowania różnych rodzajów duchowości przedstawia Załącznik nr 2.

jest to proces kształtowania duchowości jako cechy osobowości, a także jakościowej cechy wychowania opartego na zasadach duchowych. W obu znaczeniach edukacja w poszukiwaniu sensu życia, moralne zachowanie i w duchu wolności. Taka edukacja wznosi zarówno nauczyciela, jak i ucznia ponad ziemskie namiętności, jest to wzniosła edukacja, która sięga do dzieła ludzkości. Nie można jej sprowadzić ani do edukacji intelektualnej, ani kulturalnej. Edukacja duchowa budowana jest jako proces poprzez tworzenie warunków do manifestacji i rozwoju tych, które istnieją w człowieku przydatne właściwości i eliminowanie szkodliwych, niepożądanych. Sposoby kultywowania duchowości: wstrzemięźliwość we wszystkim, umiar, praca dla dobra wspólnego, cześć Bogu i rodzicom, niestosowanie przemocy, rozpoznanie wewnętrznej istoty duchowej, harmonia duszy i ciała. Sposoby kultywowania duchowości: komunikacja z ludźmi, którzy weszli na drogę duchowej doskonałości, znajomość literatury duchowej, śpiew, rozmowy i refleksje na tematy duchowe, ćwiczenia z miłości do filozofii itp. Wychowanie duchowe ma w istocie charakter duchowy i moralny. W okresach zubożenia ludu, w czasie pierestrojek i kataklizmów społecznych z reguły upada. Wręcz przeciwnie, jego poziom wzrasta w czasach jedności społecznej. Rosyjski Kościół Prawosławny wnosi znaczący wkład w duchową edukację ludu.

Dziś wszyscy rozumieją, jak ważna jest duchowa i moralna strona rozwoju człowieka. Inne żywe istoty nie mają ani moralności, ani duchowości. Wiemy, że człowiek się z tym rodzi zadatki stać się moralnym i duchowym, ale nie ma gotowych cech moralności i duchowości. W procesie życia człowiek musi rozwijać te cechy. Jest na to tylko jeden sposób – edukacja: najpierw jako nabywanie prostych cech (edukacja), a potem jako wprowadzenie do bardziej wysokie wartości i rozwój cech duchowych (robursation). DO najwyższe wartości duchowe obejmują wiedzę o prawdzie, odpowiedzialność, filantropię, godność, wolność. Osoba posiadająca takie cechy jest wysoka i wolna w najwyższym, kosmicznym znaczeniu.

Zadań wychowawczych jest mnóstwo – nie tylko nie da się ich wykonać, ale nie da się wszystkiego zapamiętać – więc chcąc nie chcąc trzeba priorytetyzować te najważniejsze. Któż jednak może udowodnić, że zaszczepianie odpowiedzialności za swoje postępowanie w stosunku do przyrody jest zadaniem mniej ważnym niż na przykład przygotowanie do życia w społeczeństwie obywatelskim? Próba podziału zadań na główne i poboczne, główne i powiązane jest mało produktywna. Jedyne wyjście: weź jako podstawę wieczne cnoty ludzkie, które mają wartość dzisiaj i będą ją mieć zawsze, a następnie, biorąc pod uwagę obecną rzeczywistość i przyszłe zmiany, określ na ich podstawie podstawowe (rdzeniowe) cechy i uwidocznij ich listę.

Naszą troską jest wychowanie do moralności i duchowości. Gdyby to było możliwe, wówczas cała edukacja powinna skupiać się wokół prostych i zrozumiałych prawd – przykazań biblijnych, które postulują w przybliżeniu te same wartości dla wszystkich wyznań. W Piśmie Świętym wychowawca odnajdzie cnoty, do których należy dążyć, i grzechy, których należy unikać. Zadaniem wychowawcy jest wpajanie uczniom moralności nie poprzez głoszenie przykazań moralnych w połączeniu z groźbą kary, ale przede wszystkim osobistym przykładem.

Zadania edukacji mnożą się i nie będzie temu końca, bo życie staje się coraz bardziej skomplikowane i trzeba szukać adekwatnych rozwiązań dla jego wyzwań. Jeśli jednak jedynie zwiększymy liczbę reakcji, nie zajmując się przyczynami nowych problemów, nie będziemy w stanie posunąć się daleko. Odwieczna mądrość sugeruje jedyne właściwe wyjście: aby nie natknąć się za każdym razem na kolejny nierozwiązany problem, musisz wyeliminować wspólną przyczynę, rozwiązać podstawowy problem. Nie będziemy w stanie rozwiązać żadnego konkretnego problemu, dopóki nie zostanie rozwiązany problem ogólny - wzrost duchowości. Wtedy same znikną braki wychowania moralnego, seksualnego, ekonomicznego i zawodowego. Osoba duchowa jest tak wzniosła, że ​​nie trzeba jej kontrolować nad drobiazgami jak nieinteligentne dziecko. Zwiększanie duchowości eliminuje wspólną przyczynę ludzkich złych manier we wszystkich obszarach. Dlatego też, jeśli chcemy osiągnąć trwały sukces, musimy przestać zamartwiać się każdą konkretną kwestią i podporządkować całą edukację celowi ogólnemu – edukacji duchowej.

Jak we wcześniejszych czasach szkoła rosyjska potrafiła oprzeć się na solidnych fundamentach duchowości? Historia zachowała dla nas cenne doświadczenia i niezawodne sposoby rozwiązywania problemów wychowawczych i nie ma potrzeby odchodzić od tego, co w przeszłości dawało wiarygodne rezultaty. Rosyjska pedagogika duchowości i moralności zawsze opierała się na mocnych fundamentach mądrości, tradycji i prawosławia. Zawsze postępowała zgodnie ze światowym procesem duchowym. Problematyką duchowości zajmował się rosyjski filozof, poeta i nauczyciel G. S. Skoworoda (1722–1794). Uważał, że głównym zadaniem wychowania jest ochrona zdrowia dziecka, nauczenie go wdzięczności i zaszczepienie poczucia obowiązku. Wdzięczność (Eucharystia) – główny wskaźnik dojrzałość duchowa. Wszystkie kłopoty biorą się z tego, że młodzi ludzie nie czują wdzięczności, wdzięczności i nie znają swoich obowiązków wobec tych ludzi, którym wszystko zawdzięczają: „Z powodu niewdzięczności - nuda, kradzież, rabunek, rozlew krwi i cała otchłań bezprawia”. G. S. Skovoroda uważał drugie, symboliczne narodziny - duchową przemianę osoby, dokonującą się pod warunkiem spokojnego, czystego sumienia, za ważną wskazówkę na drodze do kształtowania wartości duchowych jednostki.

K. D. Uszynski próbował wprowadzić do praktyki szkoły rosyjskiej odwieczne metody kształtowania osoby duchowej. Z pasją nawoływał do zorganizowania odpowiedniego wpływu moralnego na młodsze pokolenia, ale jednocześnie bardzo spokojnie podchodził do studiowania w szkołach głównego przedmiotu duchowego – Prawa Bożego, i domagał się zastąpienia nauczania religii świeckim . Na tej podstawie powstały nawet nieporozumienia, w wyniku których Ushinsky został faktycznie usunięty z nauczania. Składając hołd pedagogicznemu geniuszowi Uszyńskiego, musimy teraz zauważyć, że wielki nauczyciel mylił się, próbując przeciwstawić „szkolne” metody niedojrzałej świeckiej edukacji z doskonalonymi od wieków metodami kształtowania osobowości duchowej.

Nie tylko rosyjskie szkoły, ale także instytucje edukacyjne w wielu krajach świata popełniły błąd, wybierając świecką ścieżkę edukacji. Wraz z Prawem Bożym duchowość opuściła instytucje edukacyjne. Żeby nie pozbawić szkoły całkowicie źródło duchowe prowadzono zajęcia z filozofii, logiki i etyki, ale nie rozwiązało to problemu pełnego wychowania duchowego dzieci i młodzieży. Duchowe podstawy wychowania zostały ostatecznie zniszczone przez wprowadzoną propagandę ateistyczną Szkoła radziecka. Duchowość została zastąpiona ideologią, której powstanie powierzono młodzieżowemu skrzydłu partii, składającemu się z organizacji Październikowej, Pionierskiej i Komsomołu. System działał doskonale: konsekwencje jego ateistycznych wysiłków nasze społeczeństwo będzie odczuwać jeszcze długo. Jednak dziś zaledwie 5–7% nastolatków należy do organizacji młodzieżowych, więc naturalnym jest, że organizacje te nie mogą stać się ani ośrodkami, ani źródłami edukacji duchowej.

Co pozostaje? Intuicyjnie wyczuwając postępującą degradację ducha, społeczeństwo zaczyna domagać się od instytucji edukacyjnych odrodzenia wychowania duchowego. Rodzice zaczynają szukać dla swoich dzieci szkół, w których uczą nie tylko podstaw nauk ścisłych, ale starają się kształtować duchowe podstawy życia, zaszczepiać pewne wartości moralne. W prasie pojawiają się artykuły żądające, aby komitety rodzicielskie otworzyły kursy, zajęcia, przedmioty i przedmioty do wyboru, podczas których dzieci mogłyby zyskać zrozumienie wiecznych cnót ludzkich i zaangażować się w kulturę duchową i moralną. W wielu placówkach oświatowych otwierają się kierunki odnowy duchowej. Uniwersytety budują kościoły i kaplice, Szkoły niedzielne Instytucje religijne w dalszym ciągu przyjmują studentów, a liczne organizacje religijne prowadzą rekrutację studentów. Proces rozwija się we właściwym kierunku, ale spontanicznie i w sposób niekontrolowany, dlatego konieczne jest wypracowanie wspólnej platformy, wspólnego punktu widzenia, aby szkoła wróciła na ścieżkę rozwoju duchowego, z której kiedyś zeszła.

Notatka wyjaśniająca

Aby pomóc w realizacji Polityka publiczna w dziedzinie edukacji patriotycznej, mającej na celu wzmocnienie duchowych i moralnych podstaw społeczeństwa rosyjskiego, zainteresowane tematy edukacyjne proces edukacyjny proponuje się prawdziwy program obejmujący wychowanie patriotyczne uczniów jako organiczną część wychowania do duchowości - uniwersalny cel sam w sobie, podstawową podstawę i uniwersalną drogę rozwoju Rosji, stan aktulany który charakteryzuje się nie tylko społeczno-ekonomiczną, ale także duchową polaryzacją życia społeczeństwa.
Granica duchowego światłocienia przechodzi przez świadomość, serce i wolę ludzi. W postaci jednostronnej, materialnie zorientowanej świadomości, niemoralnego, antyestetycznego uczucia i egoistycznie ukierunkowanej woli osoby, która odeszła od ewolucyjnego biegu życia światowego, brak duchowości jest podstawą ludzkich kłopotów i cierpień.
Jedyne wyjście z tej sytuacji? jakościowa zmiana w duchu ludu: poprzez kształtowanie całościowego światopoglądu, rozwój moralnie czystego i wspaniałe uczucie wychowanie do wolnej woli moralnej i prawnej, jednym słowem powtórne narodzenie człowieka w duchowości Ojczyzny jako pełni bytu.
Do rozwiązania tego podstawowego problemu powołany jest przede wszystkim system edukacji krajowej, a nie ponadnarodowej. Dominuje jednak obecnie pedagogika zorientowana racjonalnie, z jej moralnie zredukowaną, osuszoną duchowo technologie edukacyjne nie mogąc tego zrobić. Jego kardynalna wada od strony formalnej? brak integralności z treścią? brak duchowości. We współczesnych szkołach nie uczy się sensu życia i celu człowieka. Wynik? teoretyczne i praktyczne odrzucenie przez osobę jej istoty, częściowa realizacja jej celu przez pedagogikę, dając początek częściowej osobie odtwarzającej życie społeczne na swój obraz i podobieństwo.
Brak rzetelności w działalności pedagogicznej przejawia się przede wszystkim w tym, że sama twórcza istota człowieka? jego ducha w postaci myślenia, czucia i woli? nie jest samoświadomym podmiotem (podmiotem) procesu edukacyjnego. Bez zrozumienia przez pracowników oświaty pojęcia ducha? uniwersalny przedmiot ich aktywności zawodowej? prawdziwe wychowanie człowieka, który jest w istocie duchem myślącym, czującym i praktycznie działającym? niewykonalny. Wychowanie jako sfera twórczości duchowej może odnieść sukces jedynie w oparciu o naukową wiedzę o naturze, prawach i formach istnienia ducha ludzkiego, który jest twórczym podmiotem, procesem, metodą i rezultatem wychowania. Duch jako podmiot i przedmiot, podmiot i metoda działalności pedagogicznej, nie znając siebie? Jest to pedagogika ślepa duchowo, nieświadoma, instynktowna.
Nie odrzucając pochodnych ducha „duchowości” i „braku duchowości”, osoba o prymitywnie materialistycznej, zatrutej ideologicznie, straszliwie ostrożnej, a nawet po prostu niewykształconej świadomości, nie akceptuje „ducha” lub utożsamia go jedynie z religią. Logiczny paradoks wynikający z samookrojenia rozumu: potwierdza się „skutek”, zaprzecza „przyczynie”. Tymczasem duchem odrzuconym przez człowieka jest on sam, jego samostanowiąca, świadomo-wolicjonalna esencja, której u zwierzęcia nie ma. Ci, którzy odrzucają „ducha”? życiodajny korzeń, twórcze źródło „duchowości”, bądź logicznie spójny: wraz z „rzeczownikiem” usuń „przymiotnik”. Ale co zatem pozostaje z człowieka?
Istniejące programy edukacyjne mają na celu przede wszystkim rozwój wyłącznie myślenia. Jest jasne, jakiego człowieka może urodzić jednostronna pedagogika i jakie życie stworzy osoba, której trzy czwarte ducha jest nierozwinięte. Pedagogiczny rozwój uczucia i jego najwyższej formy – serca duchowego, jeśli jest realizowany, odbywa się na szczątkowej zasadzie opcjonalności. Jeśli chodzi o wolę, to w szkole w ogóle nie rozwija się ona specjalnie i świadomie. Tymczasem cała istota człowieka, a więc i życie społeczne, zostaje całkowicie i całkowicie zredukowana do woli, która jest podstawą myślenia i odczuwania. Cały ludzki smutek wynika nie tyle z niewykształconej świadomości, co ze słabej, samolubnej, bezdusznej i niemoralnej woli.
Współczesny system edukacji praktycznie nie angażuje się w kształcenie uczniów. Uważa się, że wychowanie jest częścią edukacji. Z naukowego punktu widzenia? uwzględnione, ale w praktyka nauczania Edukacja nie jest włączana automatycznie. Zaburzeniu równowagi pomiędzy edukacją świadomości a edukacją woli ludzkiej sprzyja także fakt, że pod takimi nazwami jak: „system oświaty”, „Ministerstwo Oświaty” (dziś jest to raczej Ministerstwo Ekonomiki Oświaty), „ instytucje edukacyjne”, „programy edukacyjne” i tak dalej. ? brakuje słowa „wychowanie”, które w swoim pojęciu poprzedza „edukację” i zawiera ją w formie odjętej, przekształconej i praktycznie urzeczywistnionej.
Niedopuszczalne jest kierowanie edukacją przez „skutecznych menadżerów”, nie znających duchowej natury człowieka – prawdziwego i jedynego podmiotu procesu edukacyjnego, w którym pośredniczą relacje ekonomiczno-prawne – finansowa i organizacyjna powłoka sensu wychowania, która stał się w warunkach totalnego rynku redukującym duchem Rosji nie środkiem, ale celem samym w sobie.
Narodowy system edukacji stanie się holistyczny, a zatem skuteczny, tylko wtedy, gdy będzie duchowy, czyli tj. mające na celu rozwój wszystkich uniwersalnych zdolności ducha ludzkiego zgodnie z jego naturą i celem ewolucyjnym: kształtowanie świadomości, wychowanie uczuć i woli człowieka, rozwój jego natury fizycznej, a także transformacja edukacji działania na moralny i zgodny z prawem sposób życia. W tym celu opracowano integralny program dla nauczycieli – bazę ontologiczną i metodologiczną wychowania patriotycznego, który składa się z dwóch części: teoretycznej i praktycznej.
W pierwszej części poruszana jest tematyka wychowania – człowiek jako proces ewolucyjny i kształtowanie się jego istoty – duchowość jako samostanowiąca podstawa życie człowieka przekształcając się w rzeczywistość społeczną. Część naukowa programu odpowiada na pytanie, czym jest duchowość.
W drugiej części zarysowano metodę wychowania duchowości jako praktycznie działającej samoświadomości podmiotu, która w procesie działalności pedagogicznej przekształca się w światopogląd i sposób życia uczniów. Część praktyczna programu odpowiada na pytanie, jak pielęgnować duchowość w duszy dziecka.
W podsumowaniu podano zalecenia metodologiczne, które mają pomóc twórcom autorskich programów szkolnych na rzecz wychowania do duchowości i jej składnika – patriotyzmu.

Część teoretyczna. Przedmiot edukacji

HOLISTYCZNY ŚWIATOWOGLĄD JEST UNIWERSALNĄ PODSTAWĄ LUDZKIEJ DUCHOWOŚCI

WSTĘP DUCHOWE ZNACZENIE EDUKACJI DOMOWEJ

TEMAT 1. PRZEDMIOT KSZTAŁCENIA
1.1. Życie i edukacja.
1.2. Pojęcie edukacji.
1.3. Duchowe narodziny człowieka są znaczeniem wychowania.

Holistyczny światopogląd jest uniwersalną podstawą ludzkiego życia i pedagogiki. Znaczenie i specyfika wychowania domowego. Wiedza naukowa przedmiot edukacji? warunek konieczny świadomej działalności pedagogicznej. Życie jako uniwersalny przedmiot pedagogiki. Pojęcia „wychowania” i „wychowania” człowieka oraz jego relacji.
Wychowanie jako samoświadoma funkcja życia człowieka? szeroko odtwarzające żywienie człowieka z duchowością narodową.
Drugi, duchowe narodziny osoba? uniwersalny sens i przedmiot wychowania. Jego zróżnicowanie na odpowiednie rodzaje i kierunki działań edukacyjnych: rozwój systemowego światopoglądu, charakteru odpowiadającego sensowi życia i celowi człowieka itp., A także fizycznego, pracy, moralno-prawnego, cywilno- patriotyczne, artystyczne i estetyczne, Edukacja ekologiczna, inne rodzaje praca edukacyjna, tworząc w ich współzależnej jedności wewnętrznie holistyczną, duchową edukację uczniów.

TEMAT 2. CZŁOWIEK JEST SAMOświadomą formą JEDNEGO ŻYCIA

2.1. Pojęcie i architektura życia światowego.
2.2. Człowiek jako mikrokosmos makrokosmosu.
2.3. Duch? esencja człowieka.
2.4. Pojęcie i formy ducha ludzkiego.
2.5. Osobliwość ludzka egzystencja.

Definicja pojedynczego życia, jego inwolucja i ewolucja, znaczenie, podstawowe prawa i architektura.
Uniwersalna zasada analogii. Człowiek? samoświadomą mikrokopię Wszechświata. Sens życia i cel ewolucyjny człowieka. Jego struktura i sposoby interakcji z makrokosmosem jako przestrzenno-czasowa manifestacja pojedynczego życia.
Pojęcie ducha jako samostanowiącej istoty człowieka. Myślenie, odczuwanie i wola? twórcze formy ducha, ich koncepcja, specyficzna odmienność i dialektyka współzależności.
Specyfika życia ludzkiego jako świadomo-wolicjonalnej wymiany substancji i energii, dokonywanej przez ducha myślącego, czującego i praktycznie działającego.

TEMAT 3. DUCHOWOŚĆ JAKO AUTENTYCZNA PODSTAWA ŻYCIA CZŁOWIEKA

3.1. Duchowość? esencja ducha.
3.2. Logika kształtowania duchowości człowieka.
3.3. Duch jako ciało. Zdrowie? istota ciała? cielesna forma duchowości.
3.4. Duch jako myślenie. Formy myślenia. PRAWDA? istota myślenia? intelektualna forma duchowości.
3.5. Duch jako uczucie. Formy uczuć. Moralność, piękno
i miłość? intelektualno-zmysłowa forma duchowości.
3.6. Duch jako wola. Formy woli. Wolność (dobra)? istota woli? intelektualno-zmysłowo-wolicjonalna forma duchowości.
3.7. Jedność zdrowia, prawdy, moralności, piękna, dobra i miłości to duchowość ducha ludu, twórcza substancja życia ludzkiego, patriotyzm i sens wychowania.
3.8. Charakterystyczne cechy duchowości rosyjskiej.
3.9. Brak duchowości i przezwyciężenie go.

Pojęcie duchowości jako twórczej podstawy życia człowieka. Kształtowanie się duchowości jako proces rozwijania się człowieka w istocie jego natury materialnej i duchowej w warunkach kultury narodowej.
Pojęcie ducha jako podmiot duchowości i brak duchowości. Narodziny cielesnej formy duchowości. Duch jako ciało. Budowa ciała. Sposoby tworzenia i odtwarzania jego istoty? zdrowie jako psychofizjologiczny wyraz duchowości.
Sposób myślenia? droga życia. Znaczenie prawdziwego i fałszywego myślenia w życiu człowieka i społeczeństwa. PRAWDA? duchowe i intelektualne podstawy ludzkiej egzystencji. Logiczny proces stawania się forma mentalna duchowość. Pojęcie „ja”. Definicja myślenia. Duch w postaci świadomości, samoświadomości i inteligencji. Prawda jako definicje bytu, kategorie istoty i pojęcia. PRAWDA? istotę myślenia. Logiczna struktura prawdy. Konceptualny sposób myślenia i jego różnica od racjonalnego myślenia. Prawda jako proces, metoda i wynik logicznej kultury myślenia jest intelektualnym wyrazem duchowości.
Duch w postaci uczucia. Pojęcie uczucia, jego formy i rodzaje. Związek uczuć z ciałem i duszą człowieka. Cel czującego ducha? rozwijaj swoją esencję: moralność, piękno i miłość do Ojczyzny. Ich koncepcja. Moralnie czyste, piękne i pełne miłości uczucie danej osoby? intelektualno-zmysłowy wyraz duchowości.
Pojęcie woli jako praktycznego myślenia działającego. Samoprzekształcenie naturalnej woli, arbitralność w wolność.
Pojęcie wolności jako istoty woli. Wolna wola? naturalny sposób na zaspokojenie potrzeb życiowych człowieka? wolicjonalna forma duchowości.
Duchowość jako materialność (rzeczywistość życiowa), inspirowana racjonalną świadomością, moralnym i pięknym uczuciem oraz wolną (dobrą) wolą.
Duchowość jako intelektualno-zmysłowo-wolicjonalny wzorzec życia człowieka, wyrażający się jako prawda, dobro, piękno i miłość? samostanowiąca substancja społeczeństwa, prawdziwa podstawa patriotyzmu.
Pojęcie ducha ludu jako życiodajnego korzenia życia społecznego. Charakterystyczne cechy narodu rosyjskiego i formy jego manifestacji. Wybitne wydarzenia historyczne i synowie Ojczyzny. Podstawy kultury narodowej narodów Rosji.
Pojęcie braku duchowości jako świadomego i woli naruszenia praw życia. Rodzaje braku duchowości. Brak duchowości w postaci niewiedzy, brzydoty i arbitralności? trójjedyna przyczyna ludzkiego smutku, zło, które niszczy i niszczy życie. Rozsądne i moralne wychowanie oraz wychowanie patriotyczne człowieka jako środek przezwyciężenia braków duchowości społeczeństwa.

TEMAT 4. ROZWÓJ DUCHOWOŚCI W RZECZYWISTOŚĆ SPOŁECZNĄ

4.1. Duchowość jako zdrowie jako harmonia ducha, duszy i ciała stworzona przez człowieka.
4.2. Duchowość w postaci nauki jako logicznie rozwinięta prawda.
4.3. Duchowość w ujęciu ekonomii jako obiektywny i praktyczny wyraz racjonalnej i moralnej pracy społecznej.
4.4. Duchowość w formie prawa jako zewnętrzny wyraz wolnej woli.
4,5. Duchowość w postaci moralności jako wewnętrzny stan wolnej woli.
4.6. Duchowość w postaci moralności jako jedności zewnętrznej (prawnej) i wewnętrznej (moralnej) wolności człowieka.
4.7. Duchowość w postaci rodziny, społeczeństwa obywatelskiego i państwa jako uniwersalny moralny i prawny sposób życia ludzi.
4.8. Duchowość w formie sztuki jako artystyczne ucieleśnienie piękna.
4.9. Duchowość w postaci religii jako miłość do Najwyższego, związek pomiędzy duchem skończonym (ludzkim) i nieskończonym (Boskim).
4.10. Wewnętrzne i zewnętrzne formy duchowości jako warunek, środek i metoda narodowo-patriotycznej pełni życia ludu.
4.11. Duchowość jako rzeczywistość społeczna jako intelektualno-zmysłowo-wolicjonalny wzór jedności obiektywno-praktycznych i świadomo-wolicjonalnych form ducha ludu.

Pojęcie duchowości jako rzeczywistości społecznej. Logika rozwoju duchowości w formie obiektywno-praktycznej i świadomo-wolicjonalnej działalności w systemie stosunków ekonomicznych i moralno-prawnych, w życiu publicznym zorganizowanym w odpowiednie instytucje społeczne, rodzinę, społeczeństwo obywatelskie i państwo.
Zdrowie człowieka jako psychofizjologiczny wyraz duchowości? wynik racjonalnego i moralnego stylu życia, harmonijnego zjednoczenia ducha, duszy i ciała, życia zgodnie z prawami ewolucji życia światowego.
Nauka? teoretyczna forma duchowości, systematycznie rozwijająca się wiedza o życiu. Pojęcie logiczne jako jedność samoświadomej prawidłowości podmiotu wiedzy i racjonalnego sposobu myślenia poznającego prawdę? treść esencjalna przedmiotu i myślące „ja”. Intelektualna forma duchowości jako konceptualny, logicznie holistyczny sposób myślenia. Prawdziwa wiedza? duchowe podstawy życia człowieka.
Gospodarka? obiektywno-praktyczna forma wyrażania duchowości jako zrealizowanego celu produkcji społecznej zgodnie z ewolucyjnym celem i znaczeniem życia ludzkiego, z prawami stosunków produkcji i kosmicznym prawem oszczędzania globalnej energii.
Prawidłowy? zewnętrzny (obiektywny) wyraz duchowości jako wolności. Stosunki prawne jako świadomo-wolicjonalna forma faktycznego istnienia gospodarczego i innego public relations, obiektywnie wymagający zewnętrznie obowiązkowych regulacji ze strony państwa. Prawo i prawo (akt normatywny). Pojęcie i rodzaje prawa ustawowe i obowiązki. Przestępstwo i odpowiedzialność prawna.
Moralność? wewnętrzny (subiektywny) wyraz duchowości jako naturalnego stanu umysłu i wewnętrznie wolnej woli człowieka. Pojęcie zjawisk woli moralnej: zamiar, wina, intencja, dobro, dobro, zło, sumienie. Skończoność i brak samodzielności duchowości prawnej i moralnej oraz ich przejście do fundamentu? morał.
Morał? najwyższa świadomo-wolicjonalna forma duchowości społecznej jako wewnętrzno-zewnętrzny wyraz wolnej woli.
Duch moralny narodu? istotę życia społecznego. Związek duchowości ludzi z poziomem rozwoju społeczeństwa.
Czy będzie adekwatna do treści moralnej? obowiązek moralny. Rodzaje obowiązków. Patriotyzm jako duch jednostki, przesiąknięty treścią moralną i państwowością.
Jako duch bezpośredni, czyli naturalny, moralność istnieje w formie rodziny.
Jako niezależne osoby zorganizowane w uniwersalność prawną, pojawia się w postaci społeczeństwa obywatelskiego.
Jako samoświadoma substancja, rozwinięta w wolną integralność świata stworzonego przez samego ducha, jest stanem – dopełnioną formą obiektywnego ducha.
Rodzina jako naturalna forma duchowości jest jednością moralną opartą na miłości, małżeństwie, majątku rodzinnym i wychowaniu dzieci.
Miłość jako zmysłowo-świadoma jedność z płcią przeciwną, w której człowiek się odnajduje i w niej ma znaczenie pełni swojego bytu.
Małżeństwo jako bezpośredni związek moralny oparty na naturalnym wzajemnym przyciąganiu płci, miłości i obowiązku moralnym. Monogamia? prawdziwą formę małżeństwa. Zjednoczenie fizyczne jest konsekwencją zjednoczenia moralnego.
Połączenie duchowe? niezbędna w małżeństwie. Nienaruszalność stosunków duchowych i moralnych. Poczucie wstydu. Czystość. Duchowy sens małżeństwa, jego cel moralny.
Naturalny poród dzieci i ich wychowanie? po drugie, duchowe narodziny człowieka w kulturze i moralności.
Społeczeństwo obywatelskie jako system potrzeb i pracy społecznej, relacji społeczno-gospodarczych i organów ścigania itp.
Państwo jako społeczeństwo obywatelskie, posiadające w osobach właściwych organów i instytucji odpowiednią, praktycznie funkcjonującą samoświadomość.
Państwo jako systematycznie rozwijana wolność ducha ludu w postaci zjawisk ekonomicznych, prawnych, moralnych i organizacyjnych w życiu społeczeństwa, organizm państwowy zawierający w swej wycofanej formie mniej rozwinięte formy duchowości? rodzina i społeczeństwo obywatelskie.
Państwo polityczne jako trójca władzy ustawodawczej, wykonawczej i jednoczącej głowy państwa.
Sztuka jako artystyczna forma duchowości. Istotna treść sztuki? artystyczne i piękne. Formy piękna jako zmysłowo kontemplowana duchowość.
Religia jako jedność pojęcia Boga i form jego istnienia w umyśle, sercu i działaniu człowieka (wiara i kult).
Światowe formy religii.

Część praktyczna. Metoda edukacji

DUCHOWOŚĆ JAKO CEL, PROCES, METODA I REZULTAT KSZTAŁCENIA

TEMAT 5. METODA EDUKACJI

5.1. Cechy działalności pedagogicznej.
5.2. Jedność przedmiotu i metody nauczania.
5.3. Pojęcie metody.
5.4. Struktura metody.
5.5. Jedność logiki-psychologicznej i etyczno-estetycznej aktywności uczestników procesu pedagogicznego? metoda uniwersalna wychowanie duchowe.

Duchowość jako proces pedagogiczny w ogóle.
Specyfika działalności pedagogicznej. Jej treść: świat w jego nieskończonych zróżnicowaniach, duch nauczyciela i przeciwstawny mu duch ucznia.
Jedność przedmiotu i metody nauczania. Metoda jako praktycznie działająca samoświadomość przedmiotu wychowania, jego twórcza, świadomo-wolicjonalna forma.
Ogólna struktura metody pedagogiki integralnej jako jedności:
- logicznie holistyczny sposób myślenia;
- specyficzna logika konkretnego przedmiotu;
- wiekowa logika ducha ludzkiego jako podmiotu-przedmiotu działań wychowawczych (prawo onto- i filogenezy).
Jedność logiki-psychologicznej, etyczno-estetycznej i fizycznej aktywności uczestników procesu pedagogicznego jako integralna metoda wychowania duchowości, wynikająca z trójcy ducha ludzkiego: myślenia, czucia i woli, ich trójjedynej istoty: prawdy, piękna i dobroć zsyntetyzowane w miłość? i formy ich refleksji teoretycznej: logika, psychologia, etyka, estetyka, inne nauki o duchu teoretycznym i praktycznym.

TEMAT 6. PODSTAWY Wychowania Duchowego

6.1. Zasady wychowania wynikające z natury człowieka, cech narodowych i specyficznych warunków historycznych jego życia.
6.2. Zgodność metody działalności edukacyjnej z koncepcją, ewolucyjnym znaczeniem i celem życia człowieka.
6.3. Zgodność działalności pedagogicznej z prawami ewolucji? najwyższym kryterium prawdy wychowania.
6.4. Zgodność nauczycieli, podręczników i programów edukacyjnych z koncepcją duchowości.
6.5. Duchowość jako cel, proces, metoda i rezultat wychowania.
6.6. Prawo onto- i filogenezy.
6.7. Poszanowanie przez nauczyciela wolnej woli ucznia.
6.8. Uwzględnienie cech charakteru i stanu świadomo-wolicjonalnego ucznia.
6.9. złota zasada pedagogia.
6.10. Naturalność i celowość wychowania.
6.11. Sekwencja logiczna: od prostych do złożonych.
6.12. Zgodność środków i metod wychowania z naturą, formami i właściwościami ducha ludzkiego.
6.13. Uczciwość i równowaga w rozwoju uniwersalnych zdolności człowieka.
6.14. Samostanowienie woli ucznia.
6.15. Pokonać przeszkody wewnętrzne i zewnętrzne? warunek konieczny wychowania duchowego
6.16. Test.
6.17. Ku prawdzie, dobroci, pięknu i miłości poprzez poszerzanie świadomości, dążenie, napięcie i dyscyplinę ducha.
6.18. Jedność uniwersalnych zdolności psychofizycznych zdrowa osoba: myślenie, czucie i wola; ich zasadniczą treść: prawdę, piękno, dobro i miłość; formy ich naukowego wyrazu: logika, psychologia, etyka, estetyka? autentyczny przedmiot i metoda wychowania duchowego.

Porządek idei jest porządkiem rzeczy (Spinoza). Prawda o zasadach wychowania człowieka jako pedagogiczny przejaw prawdy poznania jego kosmiczno-społecznej natury, sensu i celu życia.
Adekwatność działań edukacyjnych do praw ewolucyjnych świata i życia ludzkiego? kryterium prawdy wychowania.
Programy bez ducha. Pseudoduchowość pedagogiki.
Duchowość procesu pedagogicznego jako całości.
Zgodność treści i form (metod) wychowania z zajęciami fizycznymi i fizycznymi stan duchowy student.
Wolna wola ucznia? podstawowa zasada wychowania duchowego.
Biorąc pod uwagę cechy charakteru ucznia? specyficzne podejście do edukacji.
Wszystko, co przyczynia się do rozwoju duchowości człowieka, ma charakter pedagogiczny.
Naturalność i celowość procesu pedagogicznego. Przechodzenie od prostych do złożonych jako warunek konieczny wychowania duchowości.
Zgodność różnych metod i technik wychowania z jego ogólnym celem, charakterystyką poszczególnych uniwersalnych zdolności dziecka, jego wiekiem i unikalnymi cechami charakteru.
Zasada integralności, jednolitości i równowagi w rozwoju uniwersalnych zdolności ucznia.
Teoretyczne i praktyczne samostanowienie studentów? uniwersalna zasada procesu edukacyjnego.
Potrzeba i sposoby pokonywania przeszkód wewnętrznych i zewnętrznych. Sprawdzanie uczniów jako warunek ich racjonalnego i moralnego rozwoju.
Sposoby poszerzania świadomości. Kultywowanie aspiracji, napięcia i dyscypliny woli jako środka wzniesienia ducha do jego istoty? prawda, dobro, piękno i miłość.
Duch ludzki jako podmiot i przedmiot, proces, środek, metoda i rezultat działalności pedagogicznej. Jej uniwersalne formy, ich istotna treść, formy naukowego wyrażania treści? nie tylko aspekty przedmiotu, ale także metodę integralnego, czyli duchowego wychowania.

TEMAT 7. EDUKACJA JAKO PROCES POWSTANIA, ROZWOJU I ROZWIĄZANIA SPRZECZÓW PEDAGOGICZNYCH MIĘDZY NAUCZYCIELEM A UCZENĄ

7L. Pojęcie nauczyciela i ucznia.
7.2. Postawa pedagogiczna.
7.3. Sprzeczność pedagogiczna.
7.4. Kara pedagogiczna.
7,5. Czułość miłości i surowość obowiązku.
7.6. Rozwiązanie sprzeczności pedagogicznej.
7.7. Pedagogika pedagogiczna.

Dialektyczna sprzeczność między nauczycielem a uczniem? Nerw twórczy procesu pedagogicznego.
Kim są nauczyciel i uczeń z punktu widzenia intelektualno-zmysłowo-wolicyjnego stanu swego ducha? Różnica między dzieckiem a uczniem. Kim jest nauczyciel dla młodszych i starszych uczniów?
Postawa pedagogiczna jako żywa „komórka” pedagogiki praktycznej. Elementy postawa pedagogiczna i logika jej rozwoju w procesie edukacyjnym.
Pojęcie sprzeczności pedagogicznej i przyczyny jej występowania.
Pojęcie kary pedagogicznej. Jego rodzaje i warunki stosowania.
Miłość i wymaganie wobec dzieci? dwie strony pedagogiki integralnej. Ich specyfika i korelacja.
Metody i wyniki rozwiązywania sprzeczności pedagogicznych.
Czy każde działanie edukacyjne ma charakter pedagogiczny w swojej koncepcji? Jakie jest kryterium pedagogicznego charakteru pedagogiki i czy takie wyrażenie nie jest tautologią?

TEMAT 8. METODA EDUKACJI WŁAŚCIWOŚCI PSYCHOLOGICZNYCH DUCHA CZŁOWIEKA

8.1. Samostanowienie, samokontemplacja, samoświadomość.
8.2. Uwaga, determinacja, koncentracja.
8.3. Obserwacja, wrażliwość, szybkość.
8.4. Wyobraźnia i inne dynamiczne stany umysłu.

Jakie są właściwości psychologiczne człowieka? Czym różnią się one od jego przymiotów duchowych i moralnych i jaki mają ze sobą związek? Ogólne i szczegółowe metody wychowania psychologicznych i racjonalno-moralnych właściwości człowieka.
Pojęcie tych stanów umysłu. Ich związek i rola w rozwoju duchowości uczniów.

TEMAT 9. Wychowanie jako duchowe narodziny człowieka według praw zdrowia, prawdy, piękna, dobroci i miłości

9.1. Praktyka wdrażania programu duchowego postępowania: wizerunek -> działanie -> nawyk -> charakter.
9.2. Pielęgnowanie zdrowego stylu życia. Odżywianie się słońcem i żywiołami świata. Nauka i praktyka zdrowia duchowego i fizycznego.
9.3. Kształtowanie racjonalnie holistycznego sposobu myślenia. Karmienie się prawdą. Logika.
9.4. Rozwój samoregulacji duchowej. Praktyczna psychologia.
9,5. Kultywowanie wspaniałego uczucia. Jedzenie piękna. Estetyka.
9.6. Wychowanie do wolnej woli moralnej i prawnej. Dobre jedzenie. Etyka.
9.7. Wychowanie i samokształcenie najwyższych przymiotów ducha ludzkiego:
- miłość, współczucie, miłosierdzie;
- radość, powaga, szczerość;
- cierpliwość, bohaterstwo, poświęcenie;
- ciężka praca, poświęcenie;
- czystość;
- wiedza prosta (intuicja);
- inne wysoce moralne cechy ducha.
9,8. Wychować robotnika i patriotę. Szkolenie i edukacja zawodowa. Historia i kultura kraju.
9,9. Edukacja obywatela świata. Kultura świata.
9.10. Pielęgnowanie rozwiniętego duchowo mikrokosmosu jako harmonijnej jedności ducha, duszy i ciała, twórczo oddziałując z makrokosmosem.
Wychowanie jako proces pedagogiczny rozwijający ducha ucznia zgodnie z istotą jego uniwersalnych zdolności. Zdrowie, prawda, piękno, dobro i miłość jako specyficzne definicje duchowości. Ich koncepcja, specyficzna odmienność i współzależność, a także specyfika sposobu ich wdrażania w praktyce pedagogicznej.
Charakterystyka poszczególnych elementów dynamicznego systemu wychowania duchowego. Obraz -> działanie -> nawyk -> charakter.
Metody promowania zdrowego stylu życia. Rola słońca i żywiołów świata odżywianie fizyczne osoba. Energia pierwotna jako substancja życiowa człowieka cielesnego. Znaczenie prawidłowego odżywiania, snu, odpoczynku, psychicznego i Praca fizyczna w tworzeniu zdrowia ludzkiego. Higiena ducha i ciała. Interakcja pomiędzy zdrowiem duchowym i fizycznym. Moralność i zdrowie. Metody sterowania organizmem człowieka i jego funkcjami życiowymi.
Logika jako proces samonarodzin prawdy i metodologia nauczania prawdziwego myślenia. Związane z wiekiem metody kształtowania kultury myślenia. Logika w postaci zmysłowo kontemplowanego obrazu i logika rozwijającej się koncepcji. Intelektualna i moralna jakość myślenia. Wpływ myśli na życie człowieka i świat. Prawda jako pełnia życia czwartego wymiaru i duchowy pokarm myśliciela.
Praktyczna samoregulacja? twórczy warunek wychowania duchowego. Metodologia samoregulacji duchowej jako proces: tworzenie psychologicznej ciszy umysłu; równowaga emocjonalna; dynamiczna koncentracja na odpowiednim pomyśle, jego wizualizacji itp.
Piękno jako intelektualny i zmysłowy pokarm duszy. Zgodność metody wychowania estetycznego ze specyfiką ludzkich uczuć.
Najwyższe dzieła sztuki jako synteza prawdy, piękna, dobra i miłości. Prawdziwe zanurzenie uczniów w żywym elemencie piękna. Twórcze dzieło (życie) piękna w duszy człowieka i współtworzenie (życie) duszy z pięknem i w pięknie. Indywidualny kreatywność artystyczna. Estetyka jako idealna forma wyrazu piękna.
Dobre jako dobrowolnie urzeczywistniona prawda, piękno i miłość. Organ dobroci? serce. Życzliwość i miłość życzliwości stan wewnętrzny dusze, działania i styl życia. Metody kultywowania dobra jako duchowego pokarmu umysłu i serca. Sposoby na przekształcenie moralnie wolnego celu postępowania w praktykę życia codziennego w myśl zasady: „co chcecie, żeby ludzie wam czynili, tak i wy im czyńcie”. Promowanie dobroci i patriotyzmu na odpowiednich przykładach duchowych osobistości z historii Rosji. Związek między dobrocią a męstwem. Pojęcie zła jako antypody dobra. Zło? synonim zniszczenia i śmierci. Przyczyny zła i sposoby przekształcania go w dobro. Etyka jako teoretyczna forma systematycznego wyrażania pojęcia dobra, nauka o moralnym i prawnym sposobie życia.
Najwyższe przymioty ludzkiego „ja” jako specyficzna treść duchowości. Ich cechy i zależności. Metodologia kształcenia wyższej duchowości człowieka. Badanie życia bohaterów i wielbicieli historii Rosji oraz naśladowanie ich. Rozmowy o duchowości i patriotyzmie. Codzienne wdrażanie jednej lub kilku wysoce moralnych cech ducha.
Wychowanie do czystości. Pojęcie płci. Znaczenie energii seksualnej jako aspektu energii światowej w życiu człowieka. Sposoby przekształcania energii seksualnej w energię duchową. Koncepcja miłości. Miłość? uniwersalne prawo życia na świecie. Rodzaje miłości. Pojęcie małżeństwa. Małżeństwo jako jedyny warunek stosunków seksualnych. Czystość jest mądrością integralności człowieka, najwyższym stanem jego duchowości. Pojęcie rodziny i jej cel w życiu człowieka.
Świadomość pracy natchnionej jako absolutnej substancji wszechświata. Praca? twórcze źródło ludzkiego życia i ewolucji. Metody wychowania do pracy. Praca jako udział wszystkich uniwersalnych zdolności człowieka w rozwoju i realizacji ich treści duchowych. Kreatywność, powaga, autentyczność i kolektywny charakter pracy as stan pedagogiczny edukacja zawodowa uczniów.
Miłość do ojczyzny? wyższa zawartość duchowość człowieka. Kształtowanie patriotyzmu poprzez studiowanie historii lokalnej, historii i kultury narodowej, wycieczki i podróże po Rosji, a także zapoznawanie się z Kultura ludowa poprzez praktyczne uczestnictwo w różnego rodzaju twórczości ludowej, zabawach itp.
Człowiek jako potencjalny obywatel świata. Relacje kultury krajowej i światowej. Wprowadzenie w kulturę ludzkości poprzez studiowanie historii świata, kultury materialnej i duchowej planety.
Mieszkańcy świata? patriota swojej Ojczyzny.
Holistyczna edukacja duchowa jako wszechstronny i zrównoważony rozwój wszystkich uniwersalnych zdolności uczniów. Harmonia ludzkiego ducha, duszy i ciała? efektem jego wszechstronnego rozwoju.
Duchowość jako twórcza relacja człowieka z kosmosem? podstawą, środkami i metodą prawdziwie ludzkiego istnienia.

TEMAT 10. DUCHOWOŚĆ, ETYKA I ETYKIETA

10.1. Etyka jest nauką o duchowym i moralnym sposobie życia.
10.2. Etykieta jest formą etyki praktycznej.
10.3. Etykieta jako przedmiot programu szkolnego i duchowość praktyczna uczniów.

Czy duchowość jest istotną treścią etyki? nauki moralne. Etykieta? etyka praktyczna, sposób faktycznego istnienia duchowości w życiu człowieka. Zasady etykiety w różnych relacje życiowe. Metody nauczania etykiety w szkole. Przestrzeganie zasad etykiety jako duchowy i moralny sposób życia uczniów.

TEMAT 11. OSOBOWOŚĆ ROZWINANA DUCHowo i fizycznie to urzeczywistniony sens edukacji, uniwersalny zasób – cel sam w sobie dla rozwoju Rosji

11.1. Koncepcja osobowości rozwiniętej duchowo.
11.2. Osobowość duchowa jako rzeczywistość historyczna i ideał.
11.3. Życie człowieka rozwiniętego duchowo i fizycznie w kulturze narodowej według praw prawdy, dobra, piękna i miłości jako ucieleśniony sens wychowania duchowego, moralnego, patriotycznego.

Osobowość jako organiczna jedność rozwiniętej duchowości wszystkich uniwersalnych zdolności człowieka, koordynacja jego ducha, duszy i ciała; życia zgodnie z jego znaczeniem i celem.
Osobowość jako proces ewolucyjny. Konkretna historyczna koncepcja osobowości. Osobowość jako nieskończony ideał.
Historycznie możliwa realizacja koncepcji ducha ludzkiego, jego różnorodnej duchowości żywej? ucieleśniony sens edukacji.

TEMAT 12. EDUKACYJNO-ORGANIZACYJNE FORMY EDUKACJI DUCHOWEJ

12.1. LEKCJA.
12.1.1. Wychowanie duchowe oparte na jedności działania logiczno-psychologicznego i etyczno-estetycznego jako uniwersalna metodyka procesu wychowawczego.
12.1.2. Wychowanie poprzez zrozumienie treści duchowych odpowiednich przedmiotów programu szkolnego.
12.1.3. Kształcenie duchowości poprzez studiowanie przedmiotów będących teoretyczną formą odzwierciedlenia uniwersalnych zdolności człowieka (logika, psychologia, etyka, estetyka), przedmiotów integralnych tworzących holistyczny światopogląd i tożsamość narodową uczniów, a także realizację zdobytą wiedzę.
12.2. PONADSZKOLNA PRACA EDUKACYJNA W SZKOLE
12.2.1. Działalność klubowa, kluby, sekcje, stowarzyszenia zainteresowań.
12.2.2. Towarzystwa naukowe studentów.
12.2.3. Muzea szkolne i spółdzielnie.
12.2.4. Śpiew chóralny, podróże itp.
12.3. POZASZKOLNA PRACA EDUKACYJNA.
12.3.1. Centra kreatywności dziecięcej itp.
12.4. WSPÓLNA PRACA RODZINY I SZKOŁY.
12.4.1. Szkoły dla rodziców.
12.4.2. Konsultacje psychologiczno-pedagogiczne dla rodziców.
12.4.3. Wspólne formy duchowo zorientowanej kreatywności i wypoczynku.

Ponieważ w każdej lekcji w mniejszym lub większym stopniu zaangażowane jest nierozłączne myślenie, uczucie i wola ucznia, praca edukacyjna musi być prowadzona świadomie w oparciu o jedność działania logistyczno-psychologicznego i etyczno-estetycznego jako uniwersalna metodologia integralny proces pedagogiczny.
Ponieważ prawda, piękno i dobro zsyntetyzowane w miłość są trójjedyną istotą trójjedynego ducha, rozwój logicznej kultury myślenia, moralnego, estetycznego i etycznego wychowania uczuć i woli uczniów jest możliwy i konieczny poprzez odpowiednie treści przedmiotów szkolnych.
Wychowanie duchowe i moralne dzieci w wieku szkolnym poprzez studiowanie i realizację przedmiotów stanowiących teoretyczną formę refleksji uniwersalnych zdolności człowieka.
Aby zrealizować domowe, a nie abstrakcyjno-globalne znaczenie edukacji, konieczne jest nauczanie przedmiotów rozwijających się duchowo wraz z innymi przedmiotami programów edukacyjnych i wdrażanie działalność pedagogiczna w taki sposób, aby logika, etyka, estetyka, historia lokalna, historia kultury Rosji, podstawy kultury prawosławnej i religii światowych były duchowymi zasadami metodologii procesu edukacyjnego. W rezultacie pedagogika przekształci się z werbalnie abstrakcyjnej i racjonalnie zorientowanej, jaką jest w przeważającej mierze, w pedagogikę integralną zorientowaną duchowo.
Znaczenie wychowania domowego? objawienie istoty ducha ludzkiego (prawdy, dobra, piękna i miłości), duchowe narodziny człowieka w kulturze i tożsamości narodowej? życiodajny korzeń jednostki, rodziny, społeczeństwa obywatelskiego i państwa.
Duchowość jako podstawa treści i formy różnego rodzaju pozaszkolnej i pozaszkolnej pracy wychowawczej.
Szkoła rodziców. Konsekwencje cudzołóstwo. Styl życia przed urodzeniem dziecka.
Wpływ duchowości i braku duchowości rodziców na losy ich dziecka. Podstawy wychowania w rodzinie.
Znaczenie wspólnych form pracy wychowawczej rodziny i szkoły dla rozwoju duchowego uczniów.

ZALECENIA METODOLOGICZNE PRZY TWORZENIU AUTORSKICH PROGRAMÓW SZKOLNYCH DLA EDUKACJI DUCHOWEJ

PODSTAWOWE ZASADY PRZEDMIOTU PROGRAMU

1. Duchowość jako substancja twórcza (ziarno), samorozwijająca się (rozrastająca się) w system odpowiednich definicji (części rośliny), tworząca w swojej skoordynowanej i podporządkowanej jedności program edukacyjny (roślina jako całość). I odwrotnie, naukowe definicje składające się na program (elementy rośliny)? są to różnorodne formy manifestacji koncepcji duchowości (życia ziarna), która przenika i odżywia wszystkie jej części, organy i sposoby istnienia oraz utrzymuje je w żywej, zróżnicowanej jedności.
2. Duchowość w postaci trójcy uniwersalnych zdolności człowieka: myślenia, czucia i woli; ich trójjedyna istota: prawda, piękno i dobro, zsyntetyzowane w miłość; formy ich refleksji teoretycznej? logika, psychologia, etyka i estetyka. Wszystkie te elementy składające się na pojęcie duchowości i naukowy sposób jej wyrażania muszą być obecne w każdym programie edukacyjnym w odpowiedniej logicznej kolejności i służyć jako podstawa ontologiczna do kształtowania holistycznego światopoglądu oraz wychowania ducha duchowego i moralnego. droga życia.
3. Duchowość w jej specyfice narodowej. Jako koncepcja naukowa, duchowość? abstrakcja. W rzeczywistości żywej duchowość istnieje w postaci szczególnej (narodowej) treści ducha ludu, wyrażającej się w postaci całego zespołu stosunków społecznych: obyczajów, tradycji, sztuki ludowej, polityki, ekonomii, moralności, prawa, etyka, kultura, państwowość, religia i patriotyzm. Misja szkoły? ucieleśniać ducha Rosji w umysłach, sercach i woli uczniów, wychowywać dzieci w duchu miłości do Ojczyzny.

PODSTAWOWE ZASADY METODY PROGRAMOWEJ

1. Duchowość jako cel, środek, proces, metoda i rezultat działań wychowawczych.
2. Duchowość w postaci onto- i filogenezy? proces formacji duchowej konkretnej osoby, powtarzający w skróconej formie etapy rozwoju ducha ludzkiego od prostego, naturalno-zmysłowego do złożonego, pojęciowego, swobodnego i duchowo konkretnego,? twórcze podstawy pedagogiki związanej z wiekiem.
3. Duchowość jako jedność logiczno-psychologicznego i etyczno-estetycznego działania podmiotów relacji pedagogicznych jest podstawową zasadą pedagogiki integralnej.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru

EDUKACJA DUCHOWOŚCI OSOBOWOŚCIW NOWOCZESNYM SPOŁECZEŃSTWIE

Chaitow Lazizbek Azamatowicz

Wykładowca na Wydziale Filozofii

Uniwersytet Państwowy w Bucharze

Rozwój wolnej, ludzkiej i odpowiedzialnej osobowości jest bezpośrednio powiązany z systemem jej wartości moralnych i duchowych. Przecież duchowość i moralność w ten czy inny sposób zapewniają wyjście poza granice egoistycznych interesów, osobistych korzyści i skupienie się na moralnej i duchowej kulturze ludzkości. Zatem zarówno cele, jak i intencje osoby dojrzałej duchowo i moralnie, zakorzenione w systemie wartości ponadindywidualnych, stanowią najwyższe kryterium orientacji w świecie i podstawę osobistego samostanowienia. W tym celu pierwszy prezydent Uzbekistanu I.A. Karimow stworzył koncepcję odrodzenia narodowo-duchowego, która ma na celu radykalną duchową odnowę społeczeństwa. Jak Kluczowe punkty I. Karimow identyfikuje następujące koncepcje odnowy duchowej:

Zaangażowanie w uniwersalne wartości ludzkie;

Umacnianie i rozwój duchowego dziedzictwa ludu;

Swobodna samorealizacja przez osobę swojego potencjału;

Patriotyzm.

Aby osiągnąć główny cel - budowę społeczeństwa obywatelskiego z wysoko rozwiniętą gospodarką? konieczne jest wzbogacenie narodu doświadczenie duchowe zaawansowane osiągnięcia kultury światowej. Do zaawansowanych wartości współczesnej cywilizacji zaliczają się przede wszystkim wartości związane z budowaniem legalnego społeczeństwa demokratycznego – poszanowanie praw człowieka, wolność przedsiębiorczości, wolność słowa, wolność prasy itp. Te wartości demokratyczne mają fundamentalne znaczenie dla naszego społeczeństwa, ponieważ nie są sprzeczne z mentalnością naszego narodu ani pod względem historycznym, ani etnokulturowym. Wręcz przeciwnie, podstawowe wartości demokratyczne, takie jak przedsiębiorczość, sprawiedliwość społeczna i tolerancja kulturowa, mają historyczne korzenie w naszym kraju.

Umacnianie i rozwój dziedzictwa duchowego zakłada przede wszystkim jego głębokie studiowanie. Rozwój dziedzictwa duchowego przyczynia się do rozwoju samoświadomości narodowej, tożsamości narodowej i lepszego zrozumienia swojego miejsca w procesie historycznym świata. Rozwiązanie tego problemu polega na przywróceniu obiektywnej historii ludu, przywróceniu zapomnianych imion i zbadaniu czynów wielkich przodków.

Najważniejszym czynnikiem odnowy duchowej jest patriotyzm. Tylko patriota, czyli osoba, dla której własny los jest nierozerwalnie związany z losem ojczyzny, może przeprowadzić globalną reorganizację społeczeństwa. Jednakże patriotyzm ten musi być wolny od nacjonalizmu i narodowej ciasnoty, musi mieć zdrowe podstawy racjonalne, obejmujące wiedzę o obiektywnych potrzeby społeczeństwa i interesy ojczystego kraju.

W duchowym odrodzeniu społeczeństwa można wyróżnić kilka etapów. Celem pierwszego etapu było uwolnienie myślenia ludzi od resztek starego reżimu, wcześniejszych dogmatów i przestarzałych światopoglądów. osobowość narodowego stowarzyszenia duchowego

Na obecnym etapie pojawiło się nowe zadanie, jakim jest kształtowanie duchowości wolnego społeczeństwa obywatelskiego, kształcenie ludzi wolnych, wszechstronnie rozwiniętych.

Problem duchowości jest niezwykle złożony. Z jednej strony oczywiste jest życie duchowe człowieka i społeczeństwa. Dla każdego człowieka jego „ja” jest przede wszystkim wewnętrzne, świat duchowy. A obecność w społeczeństwie sfery duchowej, obejmującej religię, filozofię, moralność, naukę i sztukę, jest niezaprzeczalna. Trudności pojawiają się przy próbie przedstawienia kompleksowej definicji duchowości. Duchowości nie można ujmować w kategoriach nauk przyrodniczych. Nie jest uchwycona jako coś materialnego, namacalnego i słabo poddaje się racjonalno-teoretycznej interpretacji. Można ją ujawnić poprzez ludzką podmiotowość, manifestuje się w niej duchowość. Do sfery podmiotowości człowieka zalicza się wiedzę, uczucia, emocje, wolę i ideały. Podmiotowość ludzka jest uprzedmiotowiona, materializowana zewnętrznie w postaci tekstów, rysunków, diagramów, symboli, dzieł sztuki, pisanych źródeł treści literackich, religijnych, naukowych, etycznych i innych.

Duchowość istnieje zarówno w formie zindywidualizowanej, jako własność osobista, jak i jako zintegrowany stan wielu ludzi, społeczeństwa jako całości. Strukturalnymi elementami sfery duchowej społeczeństwa są dziedzictwo duchowe, kultura, wartości, edukacja i ideologia.

Dziedzictwo duchowe to niematerialne dziedzictwo kulturowe, które powstało dzięki wysiłkom przeszłych pokoleń. Obejmują one:

Tradycje ustne, w tym w języku jako nośniku dziedzictwa duchowego;

Sztuki sceniczne;

Zwyczaje, rytuały, święta;

Wiedza i zwyczaje dotyczące przyrody i wszechświata;

Wiedza i umiejętności związane z tradycyjnym rzemiosłem.

Kolejnym ważnym składnikiem sfery duchowej społeczeństwa są wartości. Pojęcie wartości wyraża ludzkie, społeczne i kulturowe znaczenie zjawisk rzeczywistości. Wartości dzielimy na obiektywne i subiektywne. Wartościami przedmiotowymi są to, co jest cenione: zasoby naturalne, produkty pracy, zjawiska i relacje społeczne, wydarzenia historyczne, dziedzictwo kulturowe, prawda naukowa, działania ludzkie, dzieła sztuki i przedmioty kultu religijnego. Wartości subiektywne to metody i kryteria oceny. Pojęcia dobra i zła, prawdy i nieprawdy, piękna i brzydoty, sprawiedliwości i niesprawiedliwości, dozwolone lub zakazane – wszystko to są kryteria oceny.

Wartości dzielą się także na materialne i duchowe. Kryterium tego podziału stanowią potrzeby człowieka i społeczeństwa. Przedmioty i zjawiska rzeczywistości przyrodniczej i społecznej zaspokajające potrzeby materialne stanowią system wartości materialnych.

Przedmioty i zjawiska zaspokajające potrzeby duchowe. Odnosi się do wartości duchowych. Wynika z tego, że subiektywne wartości i wytwory działalności duchowej – idee, teorie, ideały, wiedza, normy etyczne i estetyczne, nauki religijne, dzieła sztuki i literatura – stanowią system wartości duchowych. Całość wartości materialnych i duchowych stworzonych przez ludzkość przez całe jej istnienie nazywa się kulturą.

Duchowość osobista jest bogactwem wewnętrznego świata człowieka. Składa się z czterech połączonych ze sobą części:

Funkcjonalna strona świadomości, światopogląd w postaci aktywnej postawy wobec świata;

Zespół zjawisk kultury duchowej (nauka, sztuka, religia, sztuka ludowa, media, tradycje i zwyczaje, system oświaty i wychowania, rekreacja i sport);

Wola (stanowczość, wytrwałość, poświęcenie, honor, duma narodowa);

Środowisko intelektualne i emocjonalne ustanowione w społeczeństwie jest środowiskiem duchowym.

Elementy pierwotnej integralności pozostają różne formy aktywności duchowej. Ich specyfika wyraża się w szczególnej budowie i specyficznym zestawie funkcji właściwych każdemu z nich. U źródła różne formy aktywność duchowa leży w różnych aspektach osobowości człowieka: emocjach, uczuciach, intelekcie, woli. Emocje objawiają się w postaci subiektywnych przeżyć jednostki i zmian w stanie funkcjonalnym całego organizmu. Uczucia to zdolność do przeżywania intensywnych, głębokich i trwałych doświadczeń. Inteligencja to zdolność do konceptualnego myślenia, osądzania i przekształcania świata. Wola to zdolność człowieka do świadomego i celowego wykonywania swoich czynności.

Wartości to najważniejsze i najbardziej znaczące zjawiska w życiu człowieka, bogactwo materialne i duchowe, które przeszły długi okres selekcji i są stale wzbogacane. Mają pozytywny wpływ społeczny, gospodarczy i duchowy na społeczeństwo. Wartości są zawarte w różne pola Kultury odpowiednio podkreślają wartości materialne i duchowe. Do wartości duchowych zalicza się: naukowe, religijne, estetyczne (artystyczne), prawne, społeczne, etyczne itp. Wyróżnić następujące typy wartości: narodowe, regionalne, uniwersalne. Wartości duchowe odzwierciedlają społeczną naturę człowieka, a także warunki jego istnienia. W pojęciach piękna i brzydoty, dobra i zła, sprawiedliwości, prawdy, prawdy, ludzkość wyraża swój stosunek do rzeczywistości ostatecznej i przeciwstawia ją pewnemu stanowi idealnemu.

Duchowość ucieleśnia się w kulturze. Duchowość to przyswojona treść kultury, przekształcona w wewnętrzne przekonanie, światopogląd i potrzebę. Duchowość jest ideologicznie istotną treścią kultury, kultura jest jej wewnętrznie zorganizowaną, zewnętrznie holistyczną uniwersalną formą. Duchowość to uzewnętrznianie i wyjaśnianie uniwersalnych wartości ludzkich w treści kultury, skorelowanych z historycznym doświadczeniem ludzi i stopniem świadomości potrzeb współczesnego postępu społecznego.

Kultura jest fenomenem społecznego istnienia człowieka i ludzkości, reprezentuje jedność materiału i ideału, bytu i relacji, obiektywnego istnienia i jego idealnego zrozumienia. Kultura materialna jest zawsze ucieleśnieniem pewnej kultury duchowej, tak jak kultura duchowa może istnieć jedynie poprzez materializację, tj. otrzymawszy materialne ucieleśnienie w przedmiocie, znaku, obrazie, symbolu. Elementy strukturalne kultury duchowej to nauka, filozofia, prawo, sztuka, literatura, moralność, edukacja, media, zwyczaje, tradycje, religia.

Wśród praw funkcjonowania kultury jednym z najważniejszych jest prawo ciągłości rozwoju kultury. Dla rozwoju kultury konieczne jest jej zachowanie i przekazywanie młodszym pokoleniom ze starszych pokoleń. Dziedzictwo duchowe – wartości duchowe, idee, próbki, doświadczenie, umiejętności, wiedza zapożyczona z przeszłości, tj. wszelkie rezultaty i metody twórczej działalności ludzi. Treść wartości duchowych, ich rewizja i przewartościowanie, sposoby ich korelacji, formy przechowywania i przekazywania, gusta, natura estetycznego postrzegania rzeczywistości podlegają ciągłemu ruchowi i zmianom. Ciągłość przejawia się we wszystkich sferach eksploracji rzeczywistości przez człowieka, występuje w postaci procesów lokalnych i globalnych. Warunki przekształcania możliwości wykorzystania dziedzictwa duchowego i kulturowego w rzeczywistość nie są jednakowe we wszystkich społeczeństwach. Zapośredniczają je czynniki społeczno-ekonomiczne, polityczne i ideologiczne. Od nich zależy wielkość, intensywność i selektywność dziedziczenia. Nie ma jednak społeczeństw ani narodów, które nie posiadają lub nie korzystają z dziedzictwa duchowego i kulturowego.

Elementy struktury duchowości człowieka obejmują rozwój myślenia, pamięci, percepcji, kształtowanie światopoglądu i rozwój charakteru, wytrwałość, ciężką pracę, przyswajanie ogólnie przyjętych norm zachowania, rozwój poglądów estetycznych, rozwój skłonności i umiejętności niezbędnych w społeczeństwie, rozwój potrzeby dalszego samokształcenia. Tylko ludzie o takich cechach mogą zachować duchowe dziedzictwo narodu i ludu.

Duchowość chroni przede wszystkim naród, kulturę narodową i sposób życia. Pełni rolę filtra społeczno-kulturowego i stara się zapobiegać przenikaniu obcych zjawisk do życia narodowego oraz zachęca do przyswajania dorobku innych narodów niezbędnego dla rozwoju narodowego. Duchowość to potencjał samozachowawczy i samorozwoju narodu i ludu. Dlatego najważniejszym aspektem duchowości jest troska o zachowanie dziedzictwa kulturowego, tradycji historycznych, zwyczajów i rytuałów. Dzięki niepodległości dziedzictwo kulturowe i duchowe narodu uzbeckiego jest badane głębiej i szerzej, a wartości duchowe przeszłości odżywają. Celem nie jest przywrócenie dosłownie wszystkich tradycji i rytuałów, ponieważ wiele z nich jest przestarzałych, ale chodzi o to, aby iść do przodu w oparciu o doświadczenia z przeszłości.

Literatura

1. Karimow I.A. Niezależność i duchowość. - T.: Uzbekistan, 1994.

2. Karimow I.A. Yuksak manaviyat – engilmas kuch. T., Uzbekistan, 2008. - 176 s.

3. Otamuratov S., Khusanov S., Ramatov Zh. Manaviyat asoslari. Instruktaż. - T., 2002. - s. 24-30.

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Czynniki i środki socjalizacji osobowej: filozofia wychowania w rodzinie i funkcje rodziny. Wpływ tradycje rodzinne o kształtowaniu i wychowaniu osobowości. Proces wychowania jako kształtowanie i socjalizacja osobowości: identyfikacja potrzeb i celów.

praca na kursie, dodano 25.08.2011


Warunki powstawania grupy etnicznej. Główne cechy i etapy formowania się narodu rosyjskiego. Idea duchowości narodowej narodu rosyjskiego. Szczególne formy organizacji rodziny. Jak założyć rodzinę instytucja socjalna społeczeństwo. Podstawowe funkcje rodziny i ich zmiany.

test, dodano 01.04.2012


Historia idei społeczeństwa obywatelskiego, współczesne koncepcje. Relacje państwa, prawa i społeczeństwa obywatelskiego. Wolność gospodarcza i wolność pracy. Kształtowanie odpowiedzialności i kształtowanie wysokiej kultury prawnej u każdego członka społeczeństwa.

praca na kursie, dodano 20.12.2013


Osobowość jest granicą i nieskończonością tego, co społeczne. Istota osobowości. Etapy edukacji: socjalizacja, edukacja, samokształcenie. Teoria roli. Samorealizacja osobista. Główni uczestnicy procesu socjalizacji osobistej. Rodzaje konfliktów ról.

streszczenie, dodano 08.02.2013


Pojęcie osobowości w systemie wiedzy człowieka. Kształtowanie się osobowości i proces socjalizacji. Struktura i Składowych elementów osobowości, typy społeczne. Fenomen wolności i sprzeczność woluntaryzmu i fatalizmu. Modele relacji między jednostką a społeczeństwem.

streszczenie, dodano 11.05.2009


Związek pojęć „socjalizacja” i „wychowanie”. Etapy rozwoju osobowości z punktu widzenia stosunku do pracy. Społeczno-psychologiczne mechanizmy socjalizacji. Rola rosyjskich ruchów młodzieżowych jako elementu społeczeństwa obywatelskiego.

streszczenie, dodano 05.04.2015


Osobowość jako jednostka społeczna istniejąca w danym społeczeństwie; środowisko socjalne. Proces socjalizacji osobowości: istota, dynamika, etapy, metody i środki. Rola osobowości w rozwoju społeczeństwa, jego kształtowaniu i celowym wychowaniu.

test, dodano 23.11.2010


Pojęcie, odmiany, struktura i elementy zachowań społecznych jednostki we współczesnym społeczeństwie. Zewnętrzne i wewnętrzne czynniki regulacji zachowania, dialektyka i mechanizmy tego procesu. Samoregulacja zachowań społecznych jednostki, jej metody.

praca na kursie, dodano 25.01.2011


Zagrożenie społecznymi grupami ryzyka dla społeczeństwa i jednostki. Problem deformacji orientacji wartości wśród obywateli. Młodzież zagrożona: główne problemy. Czynniki ryzyka, które mają najwyższa wartość w wychowaniu dzieci, młodzieży i młodych ludzi.

streszczenie, dodano 21.08.2015


Rozwój dziecka, oznaki naśladowania ludzkiej mowy. Czynniki kształtujące osobowość. Rola przedszkola i szkoły w socjalizacji jednostki. Normy społeczne i behawioralne, wychowanie, zachowanie i wiedza, jaką dziecko nabywa w społeczeństwie.