სადღესასწაულო კულტურა. რუსეთში სადღესასწაულო კულტურის განვითარების თანამედროვე ტენდენციები

კოლექციის გამომავალი:

სადღესასწაულო კულტურის ტრანსფორმაცია თანამედროვე რუსული მეტროპოლიის პირობებში

კოზლოვა ანა დიმიტრიევნა

მოსკოვის სახელმწიფო ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა უნივერსიტეტის ისტორიის, ფილოსოფიის და კულტუროლოგიის კათედრის ასპირანტი. მ.ა. შოლოხოვი, რუსეთის ფედერაცია, კოვროვი

სადღესასწაულო კულტურის ტრანსფორმაცია თანამედროვე რუსეთის მეგაპოლისში.

კოზლოვა ანა

მოსკოვის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის IMMA, რუსეთი, კოვროვი, ისტორიის, ფილოსოფიის და კულტურის მეცნიერების კათედრის ასპირანტი.

ᲐᲜᲝᲢᲐᲪᲘᲐ

ეს სტატია ეძღვნება „დღესასწაულის“ ცნების ტრანსფორმაციას მეტროპოლიის თანამედროვე კულტურაში. მითითებულია დღესასწაულის ორიგინალური ფუნქციები და სტრუქტურა. ახასიათებს 21-ე საუკუნეში დღესასწაულის ალტერნატივის "მოვლენის" კონცეფცია. გაკეთდა ანალიზი ფესტივალის მონაწილის ჩართულობის გართობით ჩანაცვლებაზე. მოცემულია თანამედროვე დღესასწაულში ტრადიციების როლის შემცირების მახასიათებლები. დიდი ყურადღება ეთმობა დღესასწაულის განხილვას, როგორც პლატფორმას და ნიადაგს თანამედროვე მხატვრული კულტურის განვითარებისთვის. გამოტანილია დასკვნები და გამოიკვეთა თანამედროვე მეტროპოლიის სადღესასწაულო კულტურის განვითარების ზოგადი ტენდენციები.

ᲐᲑᲡᲢᲠᲐᲥᲢᲣᲚᲘ

ეს სტატია ეძღვნება ტერმინი „ზეიმის“ ტრანსფორმაციის აღწერას თანამედროვე ქალაქის კულტურაში. აღინიშნა დღესასწაულის ფუნქციები და სტრუქტურა. ტერმინი „მოვლენა“ აღწერილია, როგორც ალტერნატიული დღესასწაული XXI საუკუნეში. ჩართულობის გართობით ჩანაცვლების ანალიზი გაკეთდა. აღწერილია თანამედროვე დღესასწაულში ტრადიციების აუცილებლობის შემცირება. კვლევის დიდი ნაწილი უკავშირდება დღესასწაულის, როგორც თანამედროვე კულტურის განვითარების საფუძველს.

საკვანძო სიტყვები:თანამედროვე დღესასწაული; ღონისძიება; დღესასწაული კულტურა; გამოცდილება.

საკვანძო სიტყვები:თანამედროვე დღესასწაული ; ღონისძიება; სადღესასწაულო კულტურა; გამოცდილება.

თანამედროვე საზოგადოების დინამიური განვითარება ეჭვს არ ტოვებს. თუ ადრე ცვლილებები მსოფლმხედველობასა და ყოველდღიურ კულტურაში ხდებოდა ათწლეულების განმავლობაში, ახლა, 21-ე საუკუნეში, ორი-სამი წელიც კი არ გასულა, სანამ განახლებების ტალღა რადიკალურად ახალს „მოიტანს“ ჩვენი ქვეყნის სულიერ კულტურაში.

სულიერი კულტურის მრავალი ფენის გათვალისწინებით, ყველგან შეგვიძლია შევამჩნიოთ ეს სიახლეები. თუმცა, ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და ვიზუალური სურათი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ამოვიცნოთ „ახალშობილი“ ელემენტები, გვაწვდის სადღესასწაულო კულტურას. უფრო მეტიც, მეტროპოლიის სადღესასწაულო კულტურა არის მანიშნებელი, რომელიც „კარნახობს“ განვითარების ვექტორს სხვა ქალაქებისთვის.

დღესასწაული, როგორც კულტურული გარემოს შემადგენელი ელემენტი, მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა მისი იდეოლოგიური და ფუნქციური ჩამოყალიბების დღიდან.

ახლა ჩვენ დღესასწაულს ვუწოდებთ კულტურულ აქტივობას, რომელიც რადიკალურად განსხვავდება თავისი ფუნქციებით, მეთოდებით და შინაარსით რიტუალური წარმოდგენისა და ფოლკლორული ფესტივალისგან, რამაც წარმოშვა ეს კონცეფცია. თუმცა, ჩვენ ყურადღებას ვამახვილებთ იმაზე, რომ 21-ე საუკუნეში სადღესასწაულო კულტურა იძენს სრულიად ახალ ასპექტებს, რომლებიც არის „პასუხი“ მასობრივი კულტურის „გამოწვევაზე“ ახალი ფორმების მოთხოვნის სახით.

ცვლილებების მასშტაბისა და ბუნების გასაგებად, მივმართოთ სიტყვა „დღესასწაულის“ ისტორიასა და ეტიმოლოგიას.

ეს სიტყვა ნასესხებია ძველი საეკლესიო სლავურიდან და მომდინარეობს სიტყვიდან "მოჩვენებითი", რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "დღეს, რომელიც არ არის დაკავებული საქმით, თავისუფალი სამუშაოსგან".

მ. ვასმერი მსგავს აღწერას აძლევს სიტყვას „დღესასწაული“, რომელიც „რა“-ს არსებობის გამო მას საეკლესიო სლავურ წარმომავლობას უკავშირებს.

ეს განმარტებები მიგვიყვანს იმ აზრამდე, რომ: ჯერ ერთი, დღესასწაულს ადამიანები განზრახ გამოყოფენ ყოველდღიური ცხოვრებიდან და მეორეც, საეკლესიო ფესვების მქონე სიტყვა დღესასწაული არ შეიძლება არ იყოს დაკავშირებული კულტთან, რიტუალებთან და გარკვეულ ენერგეტიკულ ფუნქციასთან.

დღესასწაულის უძველეს ფუნქციებში დეტალურად ჩაღრმავების გარეშე და ამ სტატიის მიზნის დასახვის გარეშე კონცეფციის განვითარების თანამედროვე ეტაპის დახასიათება, ჩვენ გავაკეთებთ მოკლე ექსკურსიამის ისტორიაში შედარების საფუძველი.

დღესასწაულის გაჩენის ერთ-ერთ ფართოდ გავრცელებულ თეორიად შეიძლება ჩაითვალოს ვერსია, რომ ჯერ კიდევ პალეოლითში, განვითარებად ხელოვნებასთან ერთად, დღესასწაული ასრულებდა „ენერგეტიკულ აღმდგენი“ ფუნქციას. დღესასწაულის მიზანი, არსებითად, იყო მისი ყველა მონაწილის მოყვანა გარკვეულ ფსიქოფიზიკურ მდგომარეობაში, რომელიც განსხვავდება ჩვეულისგან და რაც ხელს უწყობს მოვლენების „მოზიდვას“ ან არსებული სიტუაციის წარმატებულ გამოცდილებას. მათ შორის ასტროლოგიურ და ბუნებრივ ციკლებთან.

აღსანიშნავია, რომ დღესასწაული დროისადმი გარკვეული დამოკიდებულების მომენტია. ეს ის პერიოდია, რომელშიც თითქოს დრო არ არის. ზეიმის პერიოდი ყოველდღიური კალენდრიდან „გამოდის“ და ყოველდღიური მოვლენების „შესვენებას“ უზრუნველყოფს. ამაზე "ლაპარაკია" სიტყვა დღესასწაულის უცხოური ვერსიებიც. ასე რომ, "holyday" ინგლისურად სიტყვასიტყვით ნიშნავს "წმინდა დღეს"; სერბულად swieto მოდის სვეტიდან - "წმინდა", "წმინდა". დღესასწაული არის დღე, რომელიც ეკუთვნის არა მიწიერს, არამედ ღვთაებრივს, წმინდას, რომელსაც არც დრო აქვს და არც სივრცე.

უძველესი დროიდან, დღესასწაულების მრავალრიცხოვან კატეგორიებად დაყოფას შორის, გამოირჩეოდა ორი ძირითადი: პირადი და სახალხო არდადეგები. ძველი რომის კალენდარში ესენია: feferiae denicales - ოჯახური დღესასწაული და feferiae conceptivae - დანიშნული სახალხო დღესასწაული. ასევე არსებობდა სახალხო რეგულარული დღესასწაულის კონცეფცია. პირადმა და ოჯახურმა დღესასწაულმა განიცადა რამდენიმე ცვლილება და ასრულებს ყველა ერთსა და იმავე ფუნქციას: აღნიშნავს ღონისძიებას, რომელიც მნიშვნელოვანია. ვიწრო წრეპირები ამ დღესასწაულის ფორმატი, ტრადიციები და თვისებები ყოველთვის ინდივიდუალურია და ხალხურ ტრადიციებს მათი ზოგადი გამოვლინებით „დაქვემდებარებული“.

სახალხო დღესასწაულმა, კერძოდ, სახელმწიფოს მიერ საზოგადოებისთვის ზემოდან „მინიჭებულმა“ ან დამსაქმებლის მიერ მისმა „შემცირებულმა“ ვერსიამ ტრანსფორმაცია განიცადა.

ადრე სახალხო დღესასწაული, იქნება ეს რიტუალური ქმედება თუ საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვანი მოვლენის აღნიშვნა, მის მიზანს, ისევე როგორც ახლა სხვა საკითხებში, გარკვეული პარადიგმების კონსოლიდაციას ადგენდა ადამიანების გონებაში. თუმცა, ეს კონსოლიდაცია მოხდა დღესასწაულში თითქმის ყველა მონაწილის ჩართულობით.

კოლექტიურობა დღესასწაულის ერთ-ერთი საფუძველია: „აღნიშვნა ნიშნავს თავისუფლად კომუნიკაციას და ერთობლივად განიცადო იდეალური მისწრაფებები, რომლებიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში თითქოს რეალობად იქცა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სადღესასწაულო ვითარებაში ცხოვრებისეული აქტივობა ადამიანებს კმაყოფილებას ანიჭებს ჭარბი ფორმით, რომელიც თრგუნავს ან უგულებელყოფს ყოველდღიურ პირობებში“.

თანაბრად მნიშვნელოვანია ჩართულობა. დღესასწაულისთვის დამახასიათებელი თამაშის საშუალებით ადამიანი თავისუფალ დროს იყენებს არა ფიზიკური და გონებრივი დასვენებისთვის, არამედ თამაშისა და სიამოვნების პროცესში სულიერი სტრუქტურების გასააქტიურებლად. უფრო მეტიც, სიამოვნება მოდის დღესასწაულის სხვა მონაწილეებთან რიტმში ერთიანობით. არისტოტელეს თქმით: „ყველა ცოცხალ არსებას არ შეუძლია სიმშვიდის შენარჩუნება, მათ უნდათ მოძრაობა და ხმაური, ხტუნვა და ხტუნვა, სიამოვნების განცდა“. ასე განმარტავს ა.მაზაევი არისტოტელეს სიტყვებს.

და აქედან გამომდინარეობს, რომ აქტიური მონაწილეობა, დღესასწაულის პირადად „გამოცდა“, მასში გარკვეული როლი და მონაწილეობის განსხვავებული ხარისხი არის დღესასწაულის განუყოფელი ნაწილი. თუმცა, სწორედ 21-ე საუკუნეში ხდება დღესასწაული სანახაობრივი და ცვლის მონაწილის ამ პროცესში ჩართულობის ვექტორს. ამასაც უკავშირდება დღესასწაულის გარდასახული მიზანი. ახლა დღესასწაულის ორგანიზატორი, მისი ფასეულობების გადამტანი არა მხოლოდ სახელმწიფოა, რომელიც ადრე იყო საზოგადოების „დამქირავებელი“ და „მარხეული“, არამედ დამოუკიდებელი ინდივიდუალური დამსაქმებლები და ღირებულებების სხვა „გამყიდველი“. დღესასწაულის ინიციატორების მატებასთან ერთად გაიზარდა კონკურენცია მისი მონაწილეების ყურადღებისთვის, რაც ნიშნავს, რომ დღესასწაულის სტრუქტურა და შინაარსი უფრო რთული გახდა. დღესასწაულის მთავარი ამოცანა ხდება მისი მონაწილის გაოცება, სხვა ორგანიზატორების და სხვა "გამყიდველების" გადალახვა. ეს სურვილი ყოველწლიურად იწვევდა დღესასწაულის მზარდ სანახაობას. ახლა მონაწილე უფრო საპატიო სტუმარია, რომელსაც აქვს პატივი გაკვირვებული, შთაგონებული და წახალისებული იყოს ამ კონკრეტული დღესასწაულის ორგანიზატორისადმი მისი ერთგულებისთვის, იქნება ეს დამსაქმებელი თუ კომპანია, რომელიც ყოველდღიურ ცხოვრებაში მონაწილეს მომსახურებას უწევს. „უსაქმური“ გატარების ცნება ასევე გარდაიქმნება ლექსიკურად და მნიშვნელობით.

ახლა კონცეფცია "დღესასწაული" მყარად ასოცირდება სიტყვა Event-თან. ღონისძიება არის ნებისმიერი დღესასწაული რაიმე მიზეზით. უფრო მეტიც, ივენთი ხშირად არ ეწინააღმდეგება ყოველდღიურ ცხოვრებას, განსხვავებით დღესასწაულისგან, მაგრამ ხშირად მიზნად ისახავს სამუშაო დროის „აღნიშვნას“, მიმდინარე სამუშაოს, საქმიან და სოციალურ ღონისძიებებს ღონისძიების ყველა ატრიბუტის დახმარებით „გაფორმებას“. ეს ატრიბუტები მრავალფეროვანია: გაფორმება, მხატვრები, მედია გადაწყვეტილებები და ა.შ. ღონისძიებაზე წასვლისას, რასაც ამ დღეებში ასევე უწოდებენ დღესასწაულს, მისი პოტენციური მონაწილე უმეტეს შემთხვევაში აშკარად აცნობიერებს, რომ მასში ყოფნის მთავარი მიზანი არის ახალი საინტერესო ინფორმაციის, ახალი ემოციების მიღება ნანახიდან ან მოსმენისგან. დაგროვება, ვიდრე ემოციებისგან გაფანტვა, ჭვრეტა და არა მოქმედება არის ფუნდამენტური განსხვავება 21-ე საუკუნეში დღესასწაულში მონაწილეობის პროცესსა და უძველეს ტრადიციებს შორის. თავად ღონისძიების ორგანიზატორები, მაგალითად, ჩვენს ქვეყანაში ივენთების აღიარებული „გურუები“, ა. შუმოვიჩი და ა. ბერლოვი, ღონისძიების მენეჯერების სახელმძღვანელოში, ნათლად აფასებენ წვეულების თანამედროვე მონაწილის მისწრაფებებს და აღნიშნავენ მას, როგორც ლტოლვას. გამოცდილება, ანუ გამოცდილება, შთაბეჭდილებები. გამოცდილება წარმატებული სადღესასწაულო ღონისძიების მთავარი ღირებულებაა. მონაწილემ ჭვრეტისა და ჩართულობის გზით უნდა იგრძნოს ახალი ემოციები და გაიაროს მისთვის ახალი გამოცდილება. მაგრამ ეს გამოცდილება ფუნდამენტურად განსხვავდება დღესასწაულში ტრადიციული ჩართვისგან: პირველ შემთხვევაში, ორგანიზატორებმა „მონაწილეს სცადონ“ რაღაც ადრე უცნობი, გააკვირვებენ მას და „თავის მხარეს“ იგებენ, ხოლო ტრადიციულ დღესასწაულზე სიხარული და სიხარული. კმაყოფილება მოდის არა სიახლისგან, არამედ კოლექტივში შეერთებით, დღესასწაულის ერთიანი ენერგიული რიტმიდან.

თავად ღონისძიება ა.შუმოვიჩისა და ა.ბერლოვისთვის არის „სამიზნე აუდიტორიის პირდაპირი ჩართულობა მოქმედებების სერიაში, რომელიც გაერთიანებულია იდეით და რეჟისორის იდეით, აუდიტორიის მხრიდან კონტროლირებადი ეფექტის მისაღწევად“. ღონისძიება მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტია ცვლილებების შესატანად. ”სწორედ ის, თუ როგორ იცვლებოდნენ ადამიანები თქვენი მოვლენის შემდეგ, შეიძლება ჩაითვალოს წარმატების მთავარ კრიტერიუმად”, - წერენ ავტორები.

აღსანიშნავია, რომ ავტორებს სულიერი ზრდა და განვითარება არ ადარდებთ, არამედ მხოლოდ ცვლილებები, რომლებიც მიმართულია დღესასწაულის ორგანიზატორებისადმი დამოკიდებულების მიმართ. რასაკვირველია, დღესასწაულს ადრეც ჰქონდა სოციალური რეგულირების ეს ფუნქცია, თუმცა სახელმწიფოს ან მმართველი ელიტის მიერ ორგანიზებული სახალხო დღესასწაულები ხალხის „დამშვიდებას“, ან საერთო განწყობის შენარჩუნებას და არეულობის არარსებობას ისახავდა მიზნად. ახლა ჩნდება კიდევ ერთი მიზანი - გაყიდვა, გაყიდვა კომპანიის იმიჯი და, შედეგად, მისი იდეოლოგია და მოწოდებული მომსახურება. "კომპანია" უნდა გავიგოთ, როგორც ნებისმიერი ორგანიზაცია, მათ შორის ზემოაღნიშნული სახელმწიფო, რომელმაც დაიწყო დღესასწაული.

თუმცა, 21-ე საუკუნეში, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ღონისძიებების უმეტესი ნაწილი ორგანიზებულია დამსაქმებლების მიერ მათი თანამშრომლებისთვის. ეს „მინი-სახელმწიფოები“ ფუნქციონირებენ და მართავენ თავიანთ „მოქალაქეებს“ რეალურ სახელმწიფოში დადგენილი კანონების მიხედვით. კორპორატიული დღესასწაულის ფუნქცია ოდნავ განსხვავდება სახელმწიფო დღესასწაულისგან. თუმცა, გარდა აღნიშნული სიახლეებისა, ჩნდება მნიშვნელოვანი წერტილი- ტრადიციებიდან გადახვევა. თუ ადრე დღესასწაული რიტუალიზმს, სიწმინდეს, უწყვეტობას გულისხმობდა, ახლა იმის გათვალისწინებით, რომ გართობა გაიზარდა, საჭიროა მისი ხშირი „განახლება“. არავის აინტერესებს კომპანიის დღის აღნიშვნა ყოველწლიურად გასული წლის სცენარის მიხედვით. კომპანიები ცდილობენ აჩვენონ ახალი არტისტები, ახალი წამყვანები, ახალი ადგილები და ჩაატარონ პროგრამა სცენარის ახალი მოულოდნელი ელემენტებით. გარდა ამისა, ყოველწლიურად იზრდება დღესასწაულის შემთხვევები. „სადღესასწაულო მოქმედებასა და წმინდა სფეროს შორის კავშირის განადგურება დღესასწაულების „შემქმნელებს“ აბსოლუტურ თავისუფლებას ანიჭებს დღესასწაულის წყაროს, სიუჟეტისა და ღონისძიების სერიის არჩევაში“.

ეს სადღესასწაულო მოთხოვნილება გულისხმობს მხატვრული კულტურის დინამიზმის მოთხოვნას. ღონისძიება თანამედროვე მეტროპოლიაში არის მისი განვითარებისა და ტრანსფორმაციის პლატფორმა.

რა თქმა უნდა, არდადეგებზე ხელოვანები არ არის ახალი ფენომენი; ა. მაზაევი ასევე წერს არდადეგების როლზე მხატვრულ კულტურაში: „კაცობრიობის გარიჟრაჟზე, არდადეგები მოქმედებდა, როგორც მხატვრული კულტურისა და ესთეტიკის წარმოშობისა და განვითარების ერთ-ერთი ფაქტორი. მასზე ორიენტირებული ცნობიერება. მოგვიანებით ისინი მუდმივად ითვისებენ ხელოვნების გამოცდილებას და იყენებენ მის საშუალებებს თავისებურად“.

თუმცა, ახლა ბევრი არტისტისთვის ხშირად ღონისძიებები მთავარი შემოსავალია, რაც იმას ნიშნავს, რომ სხვადასხვა ტიპის საშემსრულებლო ხელოვნების განვითარება პირდაპირ კავშირშია იმ პლატფორმასთან, რომელზეც ისინი ხორციელდება, ღონისძიებასთან. მაყურებელი დარბაზიდან, სადაც ყველამ იყიდა სპექტაკლის ბილეთი, საბანკეტო მაგიდასთან ან იმავე აუდიტორიაში გადავიდა, ოღონდ, როგორც მოწვეული მონაწილე, რომელსაც თავად მოწვევა „დაჰპირდა“, რომ საინტერესო იქნებოდა. დაურეკავს თუ არა მას ორგანიზატორი, ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად რეაგირებს აუდიტორია არტისტს. ზოგადად, პროცესი ცოტათი განსხვავდება 21-ე საუკუნემდე პრაქტიკისგან, მაგრამ ახლა ორგანიზატორები მხატვარს ეპატიჟებიან წარუდგინოს ფესტივალის ახალ მონაწილეებს, რადგან შეუძლებელია ერთი და იგივე აუდიტორიის გაოცება ერთი და იგივე ნივთით. და თუ ადრე მხატვრული კულტურის მატარებლებს, მხატვრებს, ჰყავდათ გულშემატკივრები, რომელთა წყალობითაც უზრუნველყოფდნენ თავიანთ სცენაზე „ხანგრძლივობას“, ახლა თაყვანისმცემლების ყოფნა და აღიარება მხოლოდ ბონუსია, რომელიც ზრდის მხატვრის ღირებულებას ღონისძიებაზე. ზოგადად, არტისტების უმეტესობა, რამდენჯერმე იმუშავა პროგრამაზე, იძულებულია ეძებოს სპექტაკლების ახალი ფორმები ისე, როგორც ადრე იყო, მაგრამ ახლა პროგრამის „მოძველების“ პროცესი და მისი აქტუალობა გაცილებით მეტია. უფრო დინამიური.

ტექნოლოგიასა და მხატვრულ საშუალებებში ასეთი დინამიკა და უსაზღვროობა საფუძვლად დაედო საშემსრულებლო ხელოვნების მრავალი ახალი სახეობის გაჩენას და გავრცელებას. ამრიგად, ქვიშის მხატვრობა, რომელიც ჩვენს ქვეყანაში არტურ კირილოვმა პოპულარიზაცია მოახდინა, ბოლო 5 წლის განმავლობაში ივენთებზე ყველაზე პოპულარული და ყველაზე გაყიდვადი შოუა და ამ ჟანრის მიმდევრების რიცხვი ყოველდღიურად იზრდება. მიუხედავად იმისა, რომ ივენთ სამყაროში ამ შოუზე მოთხოვნა არ იყო, ჟანრის განვითარება შეიძლება ასე სწრაფად არ მომხდარიყო, რადგან საზოგადოება არ არის მზად ქვიშის შოუს კონცერტების ბილეთების შესაძენად, მოქმედების სპეციფიკისა და მისი ერთფეროვნების გამო. კორპორატიულ ღონისძიებაზე 5-10 წუთის განმავლობაში შოუს ნახვის შემდეგ, მონაწილე სიამოვნებით უყურებს მას, შემდეგ კი იპოვის მხატვრის ვიდეოს ინტერნეტში და უჩვენებს მას მეგობრებს. იგივე შეიძლება ითქვას ახალ ტენდენციებზე, როგორიცაა მსუბუქი ფერწერა, ლაზერული შოუები და მულტიმედიური შოუები. ყველა ამ ჟანრს, დღესასწაულის ორგანიზატორის დაფინანსებისა და მოთხოვნის გარეშე, განვითარებისთვის გაცილებით ნაკლები საფუძველი ექნებოდა, განხორციელებისა და ანაზღაურების პლატფორმის გარეშე. რა თქმა უნდა, ეს როლი, როგორც მხატვრული კულტურის „კატალიზატორი“, დადებითია თანამედროვე დღესასწაულისთვის. თუმცა ამ ფაქტს ორმაგი ხასიათი აქვს.

მონეტის მეორე მხარე არის ის ფაქტი, რომ ნომრების დადგმისას და მათი რეპერტუარის შემუშავებისას (რაც უმეტეს შემთხვევაში მუსიკალურ ჯგუფებს ეხება), არტისტები, პირველ რიგში, ორიენტირებულნი არიან თავიანთი ღირებულების გაზრდაზე, როდესაც შეუკვეთავენ მათ ღონისძიებაზე. ხოლო ღირებულების მატება ხდება მაქსიმალური აღიარებითა და პოპულარობით, რაც თავის მხრივ მოდის მაშინ, როდესაც მხატვარი „შედის“ საზოგადოების განწყობის ამჟამინდელ ტალღაში. თუმცა, თანამედროვე სამყაროში ასეთი „ტალღები“ ძალიან ცვალებადია და ხშირად პოპულარული შემსრულებლები შარშან, წელს უკვე დავიწყებული და არა აქტუალურია. რა თქმა უნდა, არიან და იქნებიან არტისტები, რომლებმაც არ დაკარგეს აქტუალობა წლების განმავლობაში, მაგრამ 21-ე საუკუნეში „სწრაფად გაქრობის“ შოუების ნაკადი მნიშვნელოვნად გაიზარდა.

ეს არის მეტროპოლიაში თანამედროვე არდადეგების სწრაფი განვითარების ერთ-ერთი შედეგი - მხატვრული კულტურის განვითარების პლატფორმისა და დაფინანსების მიწოდებით, დღესასწაული იწვევს იმ ფაქტს, რომ შემოქმედებითი გარემო მიმართავს თავის ძალისხმევას პროდუქტის შესაქმნელად, რომელიც შეიძლება იყოს ” გაიყიდა უფრო მაღალ ფასად“, უკანა პლანზე გადააქვს ნამდვილი კრეატიულობა. აქტივობა, რომელიც გულიდან მოდის. და ეს ფაქტი აისახება ზოგადად ხელოვნებაში.

ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თანამედროვე მეტროპოლიის სადღესასწაულო ტენდენციებია:

· გაზრდილი გართობა და მონაწილეთა ჩართულობის დონის დაქვეითება დღესასწაულზე;

· დღესასწაულის სტრუქტურისა და შინაარსის ცვლილებების დინამიკა, ტრადიციების როლის შემცირება სადღესასწაულო კულტურაში;

· თავისუფალ „უსაქმურ“ დროისადმი დამოკიდებულების ცვლილება და დღესასწაულის ორგანიზატორების ბრძოლა მისი მონაწილის ყურადღებისთვის სამუშაო და აქტიური სოციალური დროის ფარგლებში;

· დღესასწაულის საფუძველზე მხატვრული კულტურის ახალი ფორმების სწრაფი განვითარება.

ჩამოთვლილი ცვლილებები მეტროპოლიის კულტურაში დღესასწაულის არსებული გარდაქმნების მხოლოდ მცირე ნაწილია. ზოგადად, დღესასწაულის, როგორც ფენომენის 21-ე საუკუნეში დეტალური აღწერისა და ანალიზისთვის საჭიროა ვრცელი კვლევა. ამ თემის ინტერესი და აქტუალობა ყოველდღიურად იზრდება. საზოგადოებაში პოპულარული ხდება რაც შეიძლება მეტი ღონისძიებაზე დასწრება, როგორც მონაწილე და გახდე დღესასწაულის ორგანიზატორი, როგორც პროფესია, რაც იმას ნიშნავს, რომ ახლა ღონისძიება, რომელიც არის საზოგადოებაში მნიშვნელობისა და პოპულარობის „ტალღაზე“, ყველაზე ღიაა. შესწავლა და ანალიზი.

ბიბლიოგრაფია:

1. ბობროვა ტ.ა., შანსკი ნ.მ., რუსული ენის სკოლის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. სიტყვების წარმოშობა. M.: Bustard, 2001. - 398გვ.
2. კავერინა ე.ა. დღესასწაული, როგორც ესთეტიკური და სოციალური ფენომენი // ტომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. სამეცნიერო ბიბლიოთეკა. - 3 ივნისი, 2009. [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://www.lib.tsu.ru/mminfo/000063105/324/image/324-119.pdf (წვდომის თარიღი 06/15/2914).
3. კუპცოვა ი.ა. პიროვნების ადაპტაციის სოციოკულტურული მექანიზმები თანამედროვე მასობრივი კულტურის პირობებში: დისერტაცია კულტურის მეცნიერებათა კანდიდატის სამეცნიერო ხარისხისთვის. ორელი, 2002. - 176გვ.
4. მაზაევი ა.ი. დღესასწაული, როგორც სოციალური და მხატვრული ფენომენი. მ.: ნაუკა, 1978. - 392გვ.
5. Vasmer M. რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. ტომი 3. თარგმანი გერმანულიდან ტრუბაჩოვი ო.ნ., წინასიტყვაობის ავტორი ლარინ ბ.ა. მ.: პროგრესი, 1986. - 832გვ.
6. შუმოვიჩ ა. ბერლოვი ა. აურიეთ, მაგრამ არ შეანჯღრიოთ. მ.: გამომცემელი ალპინა, 2013. - 250გვ.

თავი 1. კვლევის წყარო და ისტორიოგრაფიული საფუძვლები.

1.1. რუსული დღესასწაულის, როგორც სოციოკულტურული ფენომენის შესწავლის წყარო.

1.2. სადღესასწაულო კულტურა რევოლუციამდელი მკვლევარების აზრით

1.3. საბჭოთა ისტორიოგრაფია სადღესასწაულო კულტურის შესახებ

1.4. პრობლემის პოსტსაბჭოთა ისტორიოგრაფია.

თავი 2. რუსული დღესასწაულების წარმოშობა, სოციოკულტურული ფუნქციები და ტიპოლოგია.

2.1. დღესასწაულების წარმოშობა.

2.2. დღესასწაულის სოციოკულტურული ფუნქციები.

2.3. რუსული დღესასწაულების ტიპოლოგია.

თავი 3. რუსული დღესასწაულების სემიოსფერო და კულტურათა ურთიერთგავლენის პროცესი.

3.1. რუსული დღესასწაულების რელიგიური და ხალხური ფესვები

3.2. არდადეგების სემიოსფერო რუსულ კულტურულ კვლევებში

თავი 4. რუსული სადღესასწაულო კულტურის განვითარების მდგომარეობა და პერსპექტივები.

სამეცნიერო მუშაობის დასკვნა დისერტაცია თემაზე "რუსული დღესასწაული, როგორც ისტორიული და კულტურული ფენომენი"

დასკვნა

სადღესასწაულო კულტურა იკავებს განსაკუთრებული ადგილიადამიანების ცხოვრებაში და, შესაბამისად, კულტურულ კვლევებში. ის უზრუნველყოფს ადამიანთა თემების ინტეგრირებული არსებობის უნიკალურ ფორმებს. ეს, კერძოდ, არის ადამიანების ორგანიზება მათ ერთობლივ ცხოვრებისეულ საქმიანობაში, რადგან დღესასწაული არის ადამიანების ცხოვრებისეული საქმიანობის სპეციფიკური ფორმა. ასეთი სასიცოცხლო აქტივობა უზრუნველყოფილია სტრუქტურული დიფერენციაციის გზით სხვადასხვა თვითკმარი ჯგუფებად, როგორიცაა სოციალურ-ტერიტორიული სამეზობლო ჯგუფები - თანამედროვე პირობებში დიასპორებიდან ერებამდე; სოციალურ-ფუნქციური - საწარმოო, საგანმანათლებლო, შემოქმედებითი, სამხედრო; სოციალური და ყოველდღიური - ოჯახები, კლანები, კლანები; რელიგიური - სექტები, კონფესიები, კონფესიები; კომუნიკაბელური - დიალექტების, ენების, მონათესავე ენების მიხედვით. ეს კლასიფიკაცია შეიძლება გაგრძელდეს.

მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების პროცესების რეგულირება ისტორიული შერჩევის, ნორმალიზაციის, დღესასწაულების სფეროში სოციალური გამოცდილების ყველაზე წარმატებული ელემენტების სტანდარტიზაციის პროცესში და მათი განხორციელება ჩვეულებრივი ან ინსტიტუციური მარეგულირებელი მექანიზმების მუშაობაში. ბუნება.

სადღესასწაულო კულტურის განვითარების პროცესში, გუნდში ადამიანების კონსოლიდაცია და თვითიდენტიფიკაცია უზრუნველყოფილია მათი საერთო მიზნებისა და იდეალების შემუშავებით. ერთობლივი მონაწილეობაარდადეგებზე, ჯგუფურ ინტერესებსა და საჭიროებებში, გუნდთან ინდივიდუალური სოლიდარობის გრძნობა და მის მიერ დაცვა, მოქმედი ნორმებითა და ურთიერთქმედების წესებით დაკმაყოფილება ან უკმაყოფილება.

სადღესასწაულო კულტურის ერთ-ერთი ფუნქცია უნდა შეიცავდეს ისეთებს, რომლებიც უზრუნველყოფენ ხალხის ერთობლივი ცხოვრების ძირითად საშუალებას. დემოგრაფიული სადღესასწაულო კულტურა და სოციალური რეპროდუქციასაზოგადოების წევრები ვითარდებიან ქორწინების გარკვეული ნორმების, ოჯახური და ნათესაური ვალდებულებების, ზოგიერთი ნორმების შემუშავებით სექსუალური ურთიერთობები, გარკვეული სტანდარტები ფიზიკური განვითარებაპიროვნებისა და მისი რეპროდუქციული პოტენციალის დაცვა, მეზობლური ცხოვრების ნორმები, ასევე არდადეგების სოციალური გამოცდილების მიზნობრივი გადაცემის ფორმებისა და საშუალებების სისტემა, ინდივიდის სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის ნორმებისა და სტანდარტების შემუშავება. მისი ადეკვატურობა საზოგადოების მიმართ.

სადღესასწაულო კულტურა აქტიურად უწყობს ხელს სხვადასხვა ადამიანური თემების ადაპტაციას მათი ჰაბიტატის ისტორიულ და ბუნებრივ პირობებთან. ეს ადაპტაცია უზრუნველყოფილია მნიშვნელოვანი გამოცდილების დაგროვებით და მისი თარგმნით ცხოვრების პირდაპირი მხარდაჭერის ნორმებში, წესებსა და ფორმებში, მათ შორის საკვები, საცხოვრებელი, ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, ჯანმრთელობის შენარჩუნების პირობები, ადამიანების სიცოცხლე და მათი ურთიერთდახმარება. ზოგიერთი სასიცოცხლო ამოცანა ხშირად წყდება მათი დასვენების სახით. ოდესღაც და ზოგ შემთხვევაში ახლაც, არდადეგებმა დაასრულა მტაცებლებზე ამომწურავად რთული და სიცოცხლისათვის საშიში ნადირობა, მძიმე ფიზიკური შრომა, რაც გახდა სასტიკი ბუნებრივი მოვლენების წარმატებით დაძლევის გასაღები. მაგალითად, რუსეთის ზოგიერთ ხალხს ჯერ კიდევ აქვს ფელეტის დღესასწაული, რომელიც საშუალებას აძლევს ხალხს მოემზადონ მომავალი ზამთრისთვის.

სადღესასწაულო კულტურა როლს ასრულებს საზოგადოების ხელოვნური მატერიალურ-სივრცითი გარემოს განვითარებასა და მისი წევრებისთვის სოციალური სარგებლის მინიჭებაში. ეს გამოიხატება საცხოვრებელი ფართის ტერიტორიული ინფრასტრუქტურის შექმნის პრინციპების, წესებისა და სტანდარტების ფორმირებაში - ნებისმიერი დასახლება და მათი შიდა ქსელი, სატრანსპორტო კომუნიკაციები, ენერგომომარაგების სისტემები, მომსახურების წარმოების განვითარება, სამომხმარებლო საქონლის განაწილება. ამ მხრივ განსაკუთრებით ეფექტურია ისეთი არდადეგები, როგორიცაა ქალაქების, სოფლებისა და ქალაქების დაბადების დღეები, უბნების, ქუჩებისა და ეზოების არდადეგები.

როგორც სადღესასწაულო კულტურის ნაწილი, ასევე ვითარდება სოციალური მფარველობის კულტურა, რომელიც გამოიხატება შემოსავლის სხვადასხვა დონის ადამიანებისთვის სოციალური დახმარების გაწევის ტრადიციებში, განსაკუთრებით მათ, ვინც რაიმე მიზეზით ვერ ახერხებს სიცოცხლის უზრუნველყოფას. . ქველმოქმედების, მოწყალების და ყველა იმ ადამიანის დახმარების ტრადიციას, ვისაც ეს სჭირდება, ღრმა ფესვები აქვს. ტრადიციულად, არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ სხვა ქვეყნებშიც წინასადღესასწაულო პერიოდში და ქ არდადეგებიეს აქტივობა განსაკუთრებით გააქტიურებულია. ამ ტრადიციის ჩამოყალიბების ერთ-ერთი მორალური მოტივი არის სოციალურად აყვავებული და განსაკუთრებით წარმატებული ადამიანების ფსიქიკური დისკომფორტის მდგომარეობა, რომლებიც ვერ კმაყოფილდებიან დღესასწაულების მატერიალური და სულიერი ატრიბუტით იზოლირებულად, საზოგადოების სოციალურად დაუცველ ფენებთან ურთიერთობის მიღმა. . თუმცა მოტივების დიაპაზონი ამ შემთხვევაში საკმაოდ ფართოა – რელიგიური იდეებიდან სათნოების შესახებ წმინდა ყოველდღიურ მოტივებამდე.

სადღესასწაულო კულტურის ჩამოყალიბებაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია და არის ცოდნისა და მსოფლმხედველობის კულტურა, სოციალურად მნიშვნელოვანი ცოდნის, იდეებისა და გამოცდილების დაგროვება და დაგროვება. ამაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს რაციონალური პრინციპი - მეცნიერება და ჩვეულებრივი რაციონალური დაკვირვებები. მაგალითად, ყოველწლიურად სულ უფრო და უფრო მეტი ადამიანი იძლევა მეცნიერულ საფუძველს წინასადღესასწაულო მარხვის დაცვის მრავალწლიანი ქრისტიანული ტრადიციისთვის. ხშირად, ადამიანები, რომლებიც არ არიან დაკავშირებული რელიგიურ რწმენასთან, ამ მარხვებში ხედავენ არა მხოლოდ ტრადიციის დაცვას, არამედ მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებით დადასტურებულ ჯანმრთელობის შენარჩუნების მეთოდს.

ირაციონალური - ცრურწმენა, მისტიკა, ეზოთერიზმი და, რა თქმა უნდა, რელიგია კიდევ უფრო ტრადიციულად ასოცირდება სადღესასწაულო კულტურასთან, იმ დღესასწაულებთან, რომლებსაც რელიგიური და ხალხური ფესვები აქვს.

სადღესასწაულო კულტურის ჩამოყალიბების მნიშვნელოვანი პირობაა ასევე წარმოსახვითი პრინციპი - ხელოვნება, თამაშები, მეტაფიზიკური აზროვნება და განსჯა. ეს შეიძლება გამოიხატოს სრულიად განსხვავებული გზით: პროფესიონალურ დონეზე ორგანიზებული მასობრივი ზეიმებიდან „სულის პატარა დღესასწაულებამდე“, გასაგები მხოლოდ ერთი ადამიანისთვის.

სპეციალისტებს და სხვებს ჯერ კიდევ არ აქვთ შეფასებული სადღესასწაულო კულტურის პროცესში რეალიზებული ადამიანთა შორის კომუნიკაციისა და ინფორმაციის გაცვლისა და სოციალური გამოცდილების კულტურის გავლენა. როგორც კულტურა მთლიანობაში აერთიანებს, ადრე ადგილობრივი სადღესასწაულო კულტურებიც ინტეგრირდება. ამ ინტეგრაციის მოტივაცია საკმაოდ ფართოა: ეს არის ეკონომიკური სტიმული, საზოგადოების გარკვეული ფენების ან მთელი ერების სულიერი ხარვეზები, მედიის გავლენა და სხვა, ადრე უცხო ხალხებთან თვითიდენტიფიკაციის სურვილი, ტრადიციები და ა.შ. .

მაგრამ, როგორც ჩანს, ამ ყველაფერში განსაკუთრებულ როლს პოლიტიკური მიზეზები თამაშობს. შიდაპოლიტიკური მიზეზები გამოიხატება იმაში, რომ არსებობს ადამიანების გარკვეული შინაგანი მოთხოვნილება, კომპენსაცია გაუწიონ წარსულში სადღესასწაულო ტრადიციებს სხვა ადამიანების სადღესასწაულო ტრადიციების საკუთარ თავდაპირველ კულტურაში დანერგვით. ამავე დროს, მოტივაცია შეიძლება სრულიად განსხვავებული იყოს. ეს არის საკუთარი კულტურისადმი პატივისცემის ხარისხის დაქვეითება და მისი იგნორირება და მედიის დომინანტური გავლენა ადამიანის ცნობიერებაზე, რაც გავლენას ახდენს მორალური აქცენტების განთავსებაზე.

განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს საგარეო პოლიტიკურ მიზეზებს. ისინი, სახელმწიფო და სახელმწიფოთაშორის ინტერესებიდან გამომდინარე, იყენებენ სადღესასწაულო ტრადიციებს, როგორც სახელმწიფოთაშორისი დაახლოების საშუალებას, როგორც ზოგად ცივილიზაციურ პროცესში კონკრეტული სახელმწიფოს ჩართვის ეფექტურობის გაზრდის საშუალებას. ამის მაგალითია გარეგნობა Ბოლო დროსრუსეთში არის არაერთი ახალი არდადეგები, რომლებიც საერთაშორისო ხასიათისაა. ეს არის მშვიდობის მსოფლიო დღე (1 იანვარი), მსოფლიო საბაჟო დღე (27 იანვარი), დანაშაულის მსხვერპლთა საერთაშორისო დღე (22 თებერვალი), სამოქალაქო თავდაცვის მსოფლიო დღე (1 მარტი), ქალთა საერთაშორისო დღე (8 მარტი), მსოფლიო მომხმარებელთა უფლებების დღე. (15 მარტი), წყლის მსოფლიო დღე (22 მარტი), მსოფლიო მეტეოროლოგიური დღე (23 მარტი), ერთიანობის დღე, საბავშვო წიგნის საერთაშორისო დღე (2 აპრილი), ნაცისტური საკონცენტრაციო ბანაკის პატიმრების განთავისუფლების საერთაშორისო დღე (11 აპრილი), მსოფლიო ავიაცია. და კოსმოსის დღე (12 აპრილი), ძეგლებისა და ადგილების საერთაშორისო დღე (18 აპრილი), დედამიწის მსოფლიო დღე (22 აპრილი), წიგნისა და საავტორო უფლებების მსოფლიო დღე (23 აპრილი), ახალგაზრდების საერთაშორისო სოლიდარობის დღე (24 აპრილი), ცეკვის საერთაშორისო დღე ( 29 აპრილი, პრესის თავისუფლების მსოფლიო დღე (3 მაისი), წითელი ჯვრის და წითელი ნახევარმთვარის მსოფლიო დღე (8 მაისი), ოჯახის საერთაშორისო დღე (15 მაისი), ტელეკომუნიკაციის საერთაშორისო დღე (17 მაისი), მუზეუმების საერთაშორისო დღე (18 მაისი), საერთაშორისო დღე ბავშვთა დღე (1 ივნისი), გარემოს დაცვის მსოფლიო დღე (5 ივნისი), საერთაშორისო ოლიმპიური დღე (23 ივნისი), ნარკომანიის წინააღმდეგ ბრძოლის საერთაშორისო დღე (26 ივნისი), კოოპერატივების საერთაშორისო დღე (3 ივლისი), მოსახლეობის მსოფლიო დღე (11 ივლისი), საერთაშორისო დღე ჭადრაკის დღე (20 ივლისი), წიგნიერების საერთაშორისო დღე (8 სექტემბერი), ოზონის შრის საერთაშორისო დღე

16 სექტემბერი, მუსიკის საერთაშორისო დღე, ხანდაზმულთა საერთაშორისო დღე (1 ოქტომბერი), ფოსტის მსოფლიო დღე (9 ოქტომბერი), უსინათლოთა საერთაშორისო დღე (13 ნოემბერი), დიაბეტის მსოფლიო დღე (14 ნოემბერი), სტუდენტების მსოფლიო დღე (17 ნოემბერი). ) , ბავშვთა დაცვის საყოველთაო დღე, ტელევიზიის მსოფლიო დღე (20 ნოემბერი), მსოფლიო საინფორმაციო დღე (26 ნოემბერი), შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა საერთაშორისო დღე (3 დეკემბერი), ადამიანის უფლებათა საერთაშორისო დღე (10 დეკემბერი).

კულტურის განვითარების დღევანდელი დონე ხარისხობრივად მოქმედებს სადღესასწაულო კულტურის შინაარსზე. ამასთან, შეინიშნება დღესასწაულების ინტეგრირების ტენდენცია. ამავდროულად, კულტურული ტრადიციები კვლავაც მნიშვნელოვან როლს თამაშობს სადღესასწაულო კულტურის ხარისხობრივ ცვლილებაში. მოდერნიზებულ ქვეყნებშიც კი ძალიან კარგად არის განვითარებული ტრადიციები, როგორც სოციალური რეგულირებისა და კულტურული ნიმუშების გადაცემის საშუალებები საშინაო, კერძო სფეროებში. სადღესასწაულო კულტურის ეს ტრადიციები ლოკალიზებულია ყოველდღიური კულტურის გარკვეულ არეალში, რაც წარმოადგენს ეთნორელიგიური კლასის კომპლექსების კომპლექსურ მემკვიდრეობას. ამავდროულად, სოციალური ურთიერთობების სფეროში წარსულის სადღესასწაულო ტრადიციები მეტწილად შეიცვალა ცხოვრების ინსტიტუციონალიზებული რეგულატორებით და წარსული სოციალური გამოცდილების მთარგმნელებით, რომლებიც გამოხატულია კონსტიტუციის, კანონებისა და სხვა სამართლებრივი აქტების სახით. სახელმძღვანელოების ფორმა და მათი განსახორციელებლად სახელმწიფო ინსტიტუტები. ტრადიციები წარმოადგენს იმას, რაც მითოლოგიასა და სიცოცხლის მხარდაჭერის ტექნოლოგიებთან ერთად შეადგენდა ყოველდღიურ კულტურას პრეინდუსტრიულ საზოგადოებებში. ამ მიზეზით, ტრადიციები შეუცვლელი მასალაა, რომელსაც თავად კულტურა და სამთავრობო ინსტიტუტები იყენებენ არა მხოლოდ როგორც მისი ისტორიის ძირითად ელემენტებს, არამედ როგორც პერსპექტიულ მასალას, რომელიც გამოიყენება სადღესასწაულო კულტურის ახალი ელემენტების ფორმირებაში.

სადღესასწაულო კულტურის ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენს ადამიანების ცხოვრების წესიც. ამავდროულად, ცხოვრების წესი ხელს უწყობს სადღესასწაულო კულტურის გარკვეული მახასიათებლების გაჩენას. ცხოვრების წესით სავსებით შესაძლებელია გავიგოთ სოციალური საქონლის მოხმარების გარკვეული კულტურა და ამ სახის მოხმარების წესრიგის ორგანიზება, რომელიც განსხვავდება თავისი სპეციფიკით გარკვეულ სოციალურ ჯგუფებში.

ცხოვრების წესი ხასიათდება ისეთი პარამეტრებით, როგორიცაა ცხოვრების წესი, ცხოვრების დონე და ცხოვრების წესი. ცხოვრების წესი ორგანიზაციული და მარეგულირებელი კომპონენტია; ცხოვრების დონე მიუთითებს მოხმარებული სოციალური საქონლის სტანდარტსა და ხარისხზე; ცხოვრების წესი სპეციფიკური სოციალური და ესთეტიკური კომპონენტია. ცხოვრების სტილის ყველა ეს პარამეტრი მნიშვნელოვნად მოქმედებს დღესასწაულების მომზადებასა და ორგანიზებაში ინდივიდის მონაწილეობის ხარისხსა და წილზე.

ცხოვრების სტილის ერთ-ერთი შესამჩნევი კომპონენტია ადამიანების ენერგეტიკული ხარჯების აღდგენა, ფსიქიკური სტრესის განმუხტვა, სამკურნალო და დასვენების სხვადასხვა ფორმებში განხორციელებული სხვა აქტივობები, რომელთა შორის დომინანტური როლი თამაშობს დღესასწაულებს. კულტურულ კვლევებში ამ კომპონენტს რეკრეაცია ეწოდება. რელიგიური და სოციალური რიტუალური პრაქტიკის ელემენტები დიდ როლს თამაშობს რეკრეაციულ პროცესებში, რომლებიც მოიცავს, მაგალითად, ყოველდღიურ დღესასწაულებს, როგორიცაა ქორწილები, ბავშვების დაბადება, იუბილეების აღნიშვნა და ა.შ.

ცხოვრების სტილის ძირითადი მარეგულირებელი მექანიზმებია საზოგადოებაში მიღებული სოციალური ადეკვატურობის ადათ-წესები და ნორმები და სოციალური პრესტიჟის კრიტერიუმები. ამ კატეგორიების ფარგლებში, დღესასწაულის კულტურა არის როგორც დამოუკიდებელი ფენომენი, ასევე სპეციფიკური ფენომენი, რომელიც თან ახლავს ცხოვრების სტილის ამა თუ იმ მარეგულირებელ მექანიზმს. ცხოვრების წესი ყალიბდება თაობათა სოციალური გამოცდილების საფუძველზე კოლექტიური ცხოვრების განხორციელებაში და მათი ყველაზე ტიპიური პირადი და ჯგუფური ინტერესებისა და ყოველდღიური ხასიათის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე ადამიანთა კონკრეტული საზოგადოების შედარებით ტიპურ საცხოვრებელ პირობებში. როგორც ეს პირობები იცვლება, ასევე იცვლება ცხოვრების წესის პარამეტრები. ისევე, როგორც პირობები იცვლება, იცვლება სადღესასწაულო კულტურის გარკვეული ელემენტებიც. მართალია იმის თქმა, რომ საზოგადოების ცხოვრებაში ხარისხობრივი ცვლილებები იწვევს ხარისხობრივ ცვლილებებს სახელმწიფოს სადღესასწაულო კულტურის ორგანიზებაში. ამის მაგალითია 90-იანი წლების დასაწყისში რუსეთში განვითარებული მოვლენები. XX საუკუნეში, როდესაც სოციალურ-პოლიტიკური ფორმირების ცვლილებამ მოიტანა თვისებრივი გადასვლა სადღესასწაულო კულტურის ფორმირებაში ინოვაციებზე. საზოგადოების კულტურის ხარისხიდან გამომდინარე, ეს სიახლეები შეიძლება იყოს მეტ-ნაკლებად რადიკალური. როგორც ჩანს, საზოგადოების ცივილიზაციის ხარისხი უკუპროპორციულია სადღესასწაულო კულტურის ფორმირების ხარისხობრივ ცვლილებებთან.

ცხოვრების წესი ხასიათდება საკმაოდ მაღალი ადაპტაციური პლასტიურობით. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია, როდესაც ცვლილებები ხდება არა სოციოკულტურული სისტემების ფარგლებში, არამედ მის ცალკეულ ელემენტებში. ეს გათვალისწინებულია, კერძოდ, რუსეთში თანამედროვე სადღესასწაულო სისტემის განვითარების სტრატეგიაში. ობიექტურად, ჩვენი ქვეყანა ამჟამად წარმოადგენს გადასვლის მდგომარეობას ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეზე. აშკარაა, რომ სახელმწიფოს მოსახლეობა სახელმწიფო მდგომარეობისა და სახელმწიფო მისწრაფებების ერთგვარი პროექციაა. აქ ცხოვრობენ ადამიანები, რომლებიც ძირითადად ოთხი „სადღესასწაულო კულტურის“ მომხრეები არიან. პირველ რიგში, ესენი არიან, ვინც აღიარებს ექსკლუზიურად საბჭოთა დღესასწაულებს. მეორეც, ეს ის ხალხია, ვინც ძვირდება

სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე; სამება. ქიმიკოსის დღე; სრულიად რუსული ბიბლიოთეკის დღე; საზღვრის დაცვის დღე.

ეს არჩევანი სრულყოფილად ახასიათებს რუსული სადღესასწაულო კულტურის ამჟამინდელ მდგომარეობას. ამჟამად რუსეთში არდადეგების პრობლემის კულტურულ ანალიზში მნიშვნელოვანი ადგილი უნდა დაიკავოს სამთავრობო ინსტიტუტებისა და კულტურული ურთიერთობების სისტემის მიერ სადღესასწაულო კულტურის განვითარებისა და რუსული არდადეგების მომავლის მშენებლობის შესაძლო ვარიანტების პროგნოზირებამ. უდავოა, რომ სამთავრობო ორგანოების საქმიანობა უფრო დინამიურია, მაგრამ ქვეყნის სადღესასწაულო კულტურის განვითარება დიდწილად საზოგადოების სულიერი მდგომარეობით უნდა განისაზღვროს, რომელიც კარნახობს მის მოთხოვნებს ამ განუწყვეტლივ განვითარებადი პროცესისთვის და, მით უმეტეს, მუდმივად მიიღებს მონაწილეობას. მის განვითარებაში. ქვეყნის სადღესასწაულო კულტურის განვითარების ხარისხი პირდაპირ დამოკიდებულია რუსეთში სოციალური გარდაქმნების ხარისხზე.

თანამედროვე სოციოკულტურულ პირობებში სადღესასწაულო კულტურის დიალექტიკის ფილოსოფიური და კულტურული ანალიზი გვარწმუნებს, რომ დღესასწაული კულტურა არ არის მხოლოდ სოციალური განვითარების პროცესის პროექცია სულიერ სფეროში. სოციალური ცხოვრების დამოუკიდებელ ფენომენს წარმოადგენს, ის თავადაც აქტიურად მოქმედებს სოციალური განვითარების არსებით მხარეზე. როგორც სოციალური ურთიერთობების პროცესის ქმნილება, სადღესასწაულო კულტურა ამ პროცესში ერთ-ერთ წამყვან როლს ასრულებს. ასეთი გამოხმაურება მუდმივად ასტიმულირებს როგორც სადღესასწაულო კულტურის განვითარებას, ასევე მთლიანად საზოგადოების განვითარებას.

სადღესასწაულო კულტურა სოციალური განვითარების შედეგია. ამავე დროს, ეს ხდება თვით სოციალურ ცხოვრებაში თვისებრივი ცვლილებების გამომწვევი ერთ-ერთი მიზეზი.

ეს მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი რუსული კულტურის განვითარების მძლავრ სტიმულს ემსახურება.

სამეცნიერო ლიტერატურის სია ორლოვი, ოლეგ ლეონიდოვიჩი, დისერტაცია თემაზე "კულტურის თეორია და ისტორია"

1. არქეოგრაფიული ექსპედიციის აქტები. T.1. პეტერბურგი: 1836 წ.

2. ისტორიული აქტების დამატება. T. 1. პეტერბურგი: 1846 წ.

3. XV XVII სს. რუსეთის ცენტრალიზებული სახელმწიფოს საკანონმდებლო ძეგლები: XVI-XVI სს. კანონთა კოდექსი. მ. - ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1952 წ.

4. კორონაციის კოლექცია. პეტერბურგი, 1899. - T. 1. - XXXIII, 415 გვ.; T. 2. - XXVII, 336 გვ.

5. კუზნეცოვი ს.კ. მოხსენება ჩერემისის საშობაო არდადეგების შესახებ / S.K. კუზნეცოვი. // არქეოლოგთა საზოგადოების სიახლეები, მ.ი.მაკაროვი. თავისებურებები რუსი დიდებულების ცხოვრებიდან მე -18 საუკუნის ბოლოს. / M.I.Makarov // მოსკოვი. დამკვირვებელი. 1836. - ნაწილი 9. - გვ 243-252.

6. მაკაროვი ა. მათი იმპერიული დიდებულების წმინდა კორონაციის დღეები იმპერატორი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი და იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნა: თვითმხილველის მოგონებები 1896 წლის 1 მაისი / ა. მაკაროვი. ვიატკა, 1899. - 35 გვ.

7. ხალხური ფესტივალი რუსეთის 1000 წლისთავისადმი. - პეტერბურგი, 1863. - 16გვ.

8. რომანოვების დინასტიის 300 წლისთავის აღნიშვნა სოფ. ნირობა. -სპბ.: სინოდი, ტიპ., 1913. - 48გვ.

9. მე-16 საუკუნის მოსკოვის ხელმწიფეთა ოფიციალური წოდების წიგნი. GPB (NRB) კოლექცია. ერმიტაჟი, 390.

10. რუსული სამართლის ძეგლები. გამოცემა 1. მ.: Gosyurizdat, 1952 წ.

11. რუსული სამართლის ძეგლები. ტ. 6. 1649 წლის ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის საკათედრო კოდექსი - მ.: გოსიურიზდატი, 1957 წ.

12. 1932 წლის პირველი მაისი // სთ. მითითებები დღესასწაულისთვის. ლ., 1932. - 86გვ.

13. პირველი მაისი მეფის რუსეთში. 1890-1916 წწ.: ს. დოკუმენტები. - M.: Gospolitizdat, 1939. 333 გვ.

14. არხანგელსკში უაღრესად საზეიმო დღეების აღნიშვნა: ეკატერინე II-ის სრულიად რუსეთის იმპერიის ტახტზე ასვლა და ცარევიჩისა და დიდი ჰერცოგის პაველ პეტროვიჩის სახელობის 1787 წელს. არხანგელსკი, 1861. - 4გვ.

15. მე-10 და მე-20 სს რუსეთის კანონმდებლობა. 9 ტ.თ.ზ. ზემსკის სობორის აქტები. მ.: იურიდიული. ლიტ., 1985. 512 გვ.

16. X-XX სს რუსეთის კანონმდებლობა. მ., 1985 წ. T.2. 304 გვ.

17. სტოგლავ. (1551 წ.). მე -10 და მე -20 საუკუნეების რუსეთის კანონმდებლობა. თ.". რუსეთის ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ფორმირებისა და გაძლიერების პერიოდის კანონმდებლობა. - მ.: 1985. - გვ 262 - 264.

18. რუსეთის ათასწლეული 862-1862 წწ. ნოვგოროდში / კომპ. ვ.კოლოხმატოვი. ნოვგოროდი, 1863. - 78 გვ.

19. ლიტერატურისა და ხელოვნების ცენტრალური სახელმწიფო არქივი. წგალი (RGALI). F.641, op.1, საწყობი 377 ლ.1. ლიტერატურა

20. აბდულხანოვა-სლავსკაია კ.ა. ცხოვრების სტრატეგია / K.A. აბდულხანოვა-სლავსკაია. M.: Mysl, 1991.-301 გვ.

21. აბრაჰამიანი ლ.ა. პრიმიტიული დღესასწაულის ზოგიერთი მახასიათებლის შესახებ / L.A. Abrahamyan // სოვ. ეთნოგრაფია. 1977. - No 1. - გვ 19 - 30.

22. აბრაჰამიანი ლ.ა. პრიმიტიული დღესასწაული და მითოლოგია / L.A. Abrahamyan. ერევანი, 1983. - 231 ს და უსტ-წილმაში მღერიან: ტრადიციული. სიმღერები.-თამაშის ფოლკლორი უსტ-წილმა. - სანკტ-პეტერბურგი: InKA, 1992. - 223გვ.

23. უსტ-წილმაში კი მღერიან: ტრადიციული. სიმღერები.-თამაშის ფოლკლორი უსტ-წილმა. პეტერბურგი: InKA, 1992. - 223 გვ.

24. ავგუსტინოვიჩ ი.ი. ხეების დარგვის არდადეგები, მათი მიზანი და სტრუქტურა / I.I.Avgustinovich. პსკოვი, 1901. - 13გვ.

25. ავდიუნინა ლ.დ. გილოცავთ შობას / L.D. ავდიუნინა // ხალხური ხელოვნება. 2004. - No 1. - გვ.44-47

26. ავერკი, მთავარეპისკოპოსი. ბლაგოვესტი. Მსუბუქი ქრისტეს აღდგომა. აღდგომა / მთავარეპისკოპოსი ავერკი // კულტ.-განმანათლებლობა. სამუშაო (შეხვედრა). -1991.-No3.-ს. 41-42.

27. აგაფკინა თ.ა. ივან კუპალა / თ. აგაფკინა // სამშობლო. 1994. - No 7. -ს. 111-113 წწ.

28. აგაფკინა თ.ა. ილინის დღე / T.A. Agapkina // სამშობლო. 1994. - No 8. -ს. 112-113 წწ.

29. აგაფკინა თ.ა. შემოდგომის არდადეგები / T.A. Agapkina // სამშობლო. -1994.-No11.-ს. 110-111 წწ.

30. აგაფკინა თ.ა. დღესასწაულები დიდი და პატარა: გიორგობა / T.A. Agapkina // სამშობლო. 1994. - No 5. - გვ 104-106.

31. აგაფკინა თ.ა. სლავური ხალხური კალენდრის მითოპოეტური საფუძვლები. გაზაფხული-ზაფხულის ციკლი / T.A. Agapkina. M.: Indrik, 2002. -816გვ.

32. ოქტომბრის პირველი წლების მასობრივი პროპაგანდისტული ხელოვნება: მასალები და კვლევა. მ., ხელოვნება, 1971. - 223გვ.

33. ადრიანოვა პერეც ვ.პ. მე -18 საუკუნის რუსული დემოკრატიული სატირა. რედ. მე-2 დამატება. / V.P.Adrianova-Peretz - M.: Nauka, 1977. -153გვ.

34. ეიზენბერგი მ. დღესასწაულები რუსეთში მე-18 საუკუნის: (დიზაინის ფორმირება, ხელოვნება) / მ. ეიზენბერგი // დეკორაცია. სსრკ ხელოვნება. -1975.-No11.- გვ 38-41.

35. აქსენოვი ბ.ს. პროლეტარული მასობრივი არდადეგების ადგილი მშრომელთა იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ განათლებაში (1918-1920): დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები: 13.00.05 / V.S. Aksenov. ლ., 1974. - 196გვ.

36. აქსენოვი ბ.ს. მუშათა მასობრივი არდადეგების ორგანიზაცია (1918 1920): პროკ. სახელმძღვანელო კურსისთვის "მასობრივი არდადეგების ისტორია" / V.S. Aksenov. - ლ., 1974. - 76გვ.

37. ალექსეევი ლ. თანამედროვე დღესასწაულებიდა რიტუალები სოფელში / ლ. ალექსეევი. მ., სოვ. რუსეთი, 1968. - 95გვ.

38. ალექსეევ-იაკოვლევი ა.ია. რუსული ხალხური ფესტივალები / ა.ია. ალექსეევი - იაკოვლევი. ლ. მ.: ხელოვნება, 1948. - 171გვ.

39. ალმაზოვი ს.ფ. მართლმადიდებლური ეკლესიის დღესასწაულები / S.F.Almazov, P.Ya.Pitersky. M.: Gospolitizdat, 1962. - 252გვ.

40. ალუშკინ ბ. ახალი არდადეგები და რიტუალები ალთაის მთებში / ბ. ალუშკინი // ალთაის აგიტატორი. 1981. No 4. გვ 14-16.

41. ანანიჩევა ტ. ვოლგის რეგიონის სიმღერის არდადეგები / ტ. ანანიჩევა, ლ. სუხანოვა. მ.: მუზიკა, 1991. - 175 ე.: შენიშვნები.

42. ანდრეევი ბ. სამუშაო დღესასწაული / ბ. ანდრეევი // მუშა და თეატრი. -1924 წ. - No10.-ს. 15-16.

43. ანდრიენკო თ ორი მხსნელი / ტ. ანდრიენკო // ბიბლიოთეკარი. 1991. - No8.-ს. 31-32.

44. ანდრიენკო თ აღდგომა / T. Andrienko // ბიბლიოთეკარი. 1992. - No z 4.-S. 60-61 წწ.

45. Andrienko T. Christmas / T. Andrienko // ბიბლიოთეკარი. 1991. - No12.-ს. 69-70 წწ.

46. ​​ანდრიენკო ტ. შეხვედრა / ტ. ანდრიენკო // ბიბლიოთეკარი. 1992. - No1.-ს. 68.

47. ანდრიენკო თ. სამების დღე / T. Andrienko // ბიბლიოთეკარი. -1991.- No6. -თან ერთად. 60-61 წწ.

48. ანიჩკოვი ე.ვ. წარმართობა და ძველი რუსეთი / E.V. Anichkov. პეტერბურგი, 1914.-ჩ. 7-9.

49. ანტიპინა თ ივან კუპალა / თ.ანტიპინა // ნარ. შექმნა. 1994. -№4.-ს. 18-19.

50. ანტიპინა თ. დედამთილს ბლინებისთვის / ტ.ანტიპინა // ნარ. შექმნა. -1994.-No1.-ს. 6-7.

51. ანტიპინა თ. მოვიდა კეროლი / თ.ანტიპინა // ნარ. შექმნა. -1993.-No9.-ს. 4-5.

52. არტამონოვა ჯ1. სრულსლავური დღესასწაული ბელგოროდში / ლ. არტამონოვა // კულტ.-განმანათლებლობა. სამუშაო (შეხვედრა). 1995. - No 8. - გვ 30-35.

53. ჰარუტიუნიანი პ.ს. ხეთური სახლის არდადეგების ზოგიერთი მახასიათებელი / R.S. Harutyunyan // Vestn. ანტიკური ისტორია. 1992. - No 1. - გვ 119-135.

54. Asov A. მფარველობა ღვთისმშობლისა / A. Asov // მეცნიერება და რელიგია.- 1993.- No 10.-პ. 49.

55. აფანასიევი ა.ნ. ეროვნული დღესასწაულები / A.N. Afanasyev // სიცოცხლის ხე. -მ., 1983 წ.

56. ბაიბურინი ა.კ. რიტუალური კოდები და მათი ურთიერთქმედება / A.K. Bayburin // ფოლკლორი: პრობლ. კონსერვაცია, შესწავლა, პროპაგანდა. მ., 1988. - გვ.139-141.

57. ბაიბურინი ა.კ. რიტუალები აღმოსავლეთ სლავებს შორის ახალ სახლში გადასვლის დროს (XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისი) / A.K. Bayburin // სლავ. ეთნოგრაფია. - 1976.-No5.-ს. 81-87 წწ.

58. ბაიბურინი ა.კ. რიტუალი ტრადიციულ კულტურაში / A.K. Bayburin. -SPb., 1993.-240 გვ.

59. ყვავილების ბურთი: სათამაშო კონკურსი, პროგრამა // კლუბი. 1995. - No 3. - გვ 28-30.

60. დრამი ჯი.ჰ. ქორწილი ბელგოროდის რაიონის სოფელ პოდრედნეში / L.N. Barabin // ცოცხალი ანტიკურობა. 1995. - No 3. - გვ 36-40.

61. ბარსუკოვი ა. მოთხრობები მე-18 საუკუნის რუსეთის ისტორიიდან. / ა.ბარსუკოვი. -SPb., 1885 წ.

62. ბახტინი მ.მ. კრებული: 7 ტომად / M.M.Bakhtin. მ.: რუს. ლექსიკონები, 2000. - T. 2. - 2000. - 799გვ.

63. ბახტინი მ.მ. ფრანსუა რაბელეს ნაშრომი და შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ხალხური კულტურა / M.M. Bakhtin. - მ.: მხატვარი. ლიტ., 1990. - 543გვ.

64. ბახტინი მ.მ. დროისა და ქრონოტოპის ფორმები რომანში: ნარკვევები ისტორიაზე. პოეტიკა / მ.მ.ბახტინი // ბახტინ მ.მ. ლიტერატურისა და ესთეტიკის კითხვები. -მ., 1975.- გვ.234-408

65. Becker G. თანამედროვე თეორია საკრალური და საერო და მისი განვითარება / G. Becker // თანამედროვე სოციოლოგიური თეორია თავის უწყვეტობასა და ცვლილებაში. მ., 1961 წ.

66. ბელეცკაია ე.მ. თერეკის კაზაკების კალენდარული რიტუალები / E.M. Beletskaya // ეთნოგრ. მიმოხილვა. 1996. - No 2. - გვ 50-63.

67. ო.ბელიკოვა ლ.ნ. კოლიადა ჩამოვიდა: დეტ. წმინდა დღე დღესასწაული / ლ.ნ. ბელიკოვა // კლუბი. 1996. - No 12. - გვ 24-27.

68. ბელოვი ა.ბ. როდესაც ზარები რეკავს / A.V. Belov. მ.: სოვ. რუსეთი, 1977.-331 გვ.

69. ბელოვი ა.ბ. როცა ზარები რეკავს. / A.V.Belov. მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი -მ.: სოვ. რუსეთი, 1988. - 249გვ.

70. ბელოვი ა.ბ. მფარველი არდადეგების შესახებ / A.V.Belov, A.M.Pevzner. -მ.: ცოდნა, 1960.-40გვ.

71. ბელოვი ა.ბ. ქრისტეს შობა / A.V. Belov. მ.: პოლიტიზდატი, 1974.-80 გვ.

72. ბელოზეროვა ვ.ვ. სპეციალური კურსი "ტრადიციები, დღესასწაულები, რიტუალები" ორსაფეხურიან განათლების სისტემაში / V.V. ბელოზეროვა // კულტურის სფეროში მაღალკვალიფიციური პერსონალის მომზადების პრობლემები ორსაფეხურიან სისტემაში "სკოლა-უნივერსიტეტი". ორელი, 1994. - გვ.132-133.

73. ბელუსოვი ა.ია. არდადეგები ძველი და ახალი: (დღესასწაულის პრობლემის ზოგიერთი ფილოსოფიური ასპექტი) / A.Ya. Belousov. ალმა-ატა: ყაზახეთი, 1974.- 198 გვ.

74. ბელიაევი ი.ს. მე -17 საუკუნეში მოსკოველთა გართობის ისტორიის შესახებ / I.S. Belyaev // ძველი მოსკოვი. 1911. - გამოცემა. 2.

75. ბენიფანდ ა.ბ. დღესასწაული. არსი, ისტორია, თანამედროვეობა A.V. Beni-fand. კრასნოიარსკი: გამომცემლობა კრასნოიარსკი. უნივერსიტეტი, 1986. - 140გვ.

76. ბენიფანდ ა.ბ. უალკოჰოლო ტრადიციების დამკვიდრება: ნარ. დღესასწაული და ალკოჰოლის საწინააღმდეგო. პროპაგანდა / A.V.Benifand. M.: VINITI, 1986. - 27გვ. - (ახალგაზრდული დასვენება).

77. ბენუა ა. სასწაულები საცერში: მასლენიცა ძველად / ა. ბენუა // წითელი პანორამა. 1924. - No5. - 6 მარტი. - გვ. 8-10.

78. ბენკოვსკი ი. სამშობლოს რწმენა და რიტუალები და ნათლობა / ი. ბენკოვსკი. კიევი, 1904 წ.

79. ბერდიაევი ნ.ა. შემოქმედების, კულტურისა და ხელოვნების ფილოსოფია / N.A. ბერდიაევი. - მ., 1994. T. 1. - 542 ე.; T. 2. - 509 გვ.

80. ბერდიაევი ნ.ა. რუსული იდეა: XIX საუკუნის რუსული აზროვნების ძირითადი პრობლემები. რუსეთის ბედი. / ნ.ა.ბერდიაევი. მ.: სვაროგი და კ., 1997. -541 გვ.

81. ბერდიაევი ნ.ა. თვითშემეცნება / ნ.ა. ბერდიაევი. მ.: ხარკოვი: Eksmo-Press: Folio, 2002. - 624გვ.

82. ბერეშენკო ა. რუსი ხალხის ცხოვრება. /ა.ბერეშენკო. SPb.: ტიპი. მ-ვა ექსტ. საქმეები, 1848. ნაწილები 1-7.

83. ბერნშტამ თ.ა. სამუშაო დღეები და არდადეგები: მოზარდების ქცევა რუსულ გლეხურ გარემოში (XIX - XX საუკუნის დასაწყისი) / T.A. Bernshtam // ქცევის ეთნიკური სტერეოტიპები. - დ., 1985 წ.

84. ბერნშტამ თ.ა. გოგონა პატარძალი და ქორწინებამდელი რიტუალები პომორიში მე -19 და მე -20 საუკუნის დასაწყისში / T.A. Bernshtam // რუსული ხალხური საქორწილო რიტუალი: კვლევა. და მასალები. - დ.: მეცნიერება, 1978. გვ.28-36.

85. ბერნშტამ თ.ა. პომერანიის ხალხური კულტურა მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში: ეთნოგრ. ესეები / T.A. Bernshtam. - დ.: მეცნიერება. ლენინგრი. დეპარტამენტი, 1983. -233 ე.: ილ.

86. ბერნშტამ თ.ა. რუსული ჩრდილოეთი: პრობლემა. ეთნოკულტი. ისტორია, ეთნოგრაფია, ფოლკლორისტიკა: (კრებული სტატიები) / T.A. Bernshtam. ლ.: მეცნიერება. ლენინგრი. დეპარტამენტი, 1986. - 220გვ.

87. ბერნშტამ თ.ა. ზრდასრული გოგონები სათამაშო ფოლკლორის მეტაფორებში: (რუსული კულტურის ტრადიციული ასპექტი) / T.A. Bernshtam. მამაკაცისა და ქალის ქცევის ეთნიკური სტერეოტიპები. პეტერბურგი: ნაუკა, 1991.-318 გვ.

88. ბერონტაიტე ი.იუ. ხალხური კალენდარული არდადეგები და რიტუალები თანამედროვე კულტურულ და საგანმანათლებლო საქმიანობაში: ავტორის რეფერატი. დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები: 13.00.05 / I.Yu.Berontaite; LGIK. ლ., 1989. - 15გვ.

89. ბლაგოვესტი // კულტურულ-განმანათლებლური მოღვაწეობა (შეხვედრა). 1991. - No 4. - გვ 45^7.

90. ბლაგოვესტი. დღესასწაულები. ჯვრის ამაღლება // კულტურულ-განმანათლებლური მოღვაწეობა (შეხვედრა). 1991. - No 10. - გვ 39^0.

91. ბლინოვი გ.ბუფონსი / გ.ბლინოვი //ნარ. შექმნა. 1993. - No1-2.-ს. 18-20.

92. ბლინოვა გ.პ. ხალხური მხატვრული კულტურა: რუსული ხალხური დღესასწაულები და რიტუალები: (თეორია და ისტორია): სახელმძღვანელო. შემწეობა სახელმწიფო სტუდენტებისთვის უნივერსიტეტი და კულტურის ინსტიტუტი / G.P. Blinova. მ.: MGUK, 1997.-90 ე.: ილ.

93. ბლინოვა გ.პ. საბჭოთა სამოქალაქო რიტუალების სოციალური როლი / G.P. Blinova. მ.: სოვ. რუსეთი, 1985. - 85გვ.

94. ბლინოვა გ.პ. საბჭოთა სამოქალაქო რიტუალების არსი და სოციალური ფუნქციები: ავტორის რეფერატი. . დის. დოქტორი ფილოსოფოსი მეცნიერებები / G.P. Blinova. მ., 1970.- 17გვ.

95. ბოგატკოვა ლ.ნ. ბანაკში და სკოლაში: მასალები სკოლისთვის. და პიონერი, არდადეგები / L.N. Bogatkova. მ. L.: Detgiz, 1952. - 640გვ.

96. ბოგატკოვა ლ.ნ. ახალგაზრდობის საღამოები და არდადეგები / L.N. ბოგატკოვა. -მ.: მოლ. მცველი, 1962. 184 გვ.

97. ბოგატკოვა ლ.ნ. ახალგაზრდული არდადეგები / L.N. Bogatkova. მ., მოლ. მცველი, 1982. - 94გვ.

98. ბოგატირევი პ.გ. ხალხური ხელოვნების თეორიის კითხვები. /P.G.Bogatyrev M.: Science, 1971.-486 გვ.

99. ბოკოვი ხ.ხ. საერთაშორისო რიტუალების, წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების პრობლემები განვითარებული სოციალიზმის ეროვნულ ურთიერთობებში: მეცნიერული. ანგარიში უფრო მაღალი სკოლა / ხ.ხ.ბოკოვი // მც. კომუნიზმი. -1982წ. No6. - გვ 4349.

100. ბონდარენკო ე.ო. ქრისტიანული რუსეთის არდადეგები / E.O. Bondarenko. კალინინგრადი: წიგნი. გამომცემლობა, 1995. - 416გვ.

101. ბონდარ ნ.ი. საშობაო კოსტუმების ტრადიცია ყუბანის კაზაკებს შორის მე -18 საუკუნის ბოლოს და მე -20 საუკუნის დასაწყისში. / N.I. Bondar // ისტორიული ეთნოგრაფია: საუნივერსიტეტო. სატ. - პეტერბურგი, 1993. - გამოცემა. 4. - გვ.48-57.

102. ბორისენკო 3. ზეიმების ზეიმი / ზ. ბორისენკო // კულტ.-განმანათლებლობა. სამუშაო (შეხვედრა). 1996. - No 4. - გვ 30-31.

104. ბრძოლა ახალი სოციალური ცხოვრების წესისთვის და საბჭოთა არარელიგიური რიტუალების დაბადება / მოამზადა. ვ.ბრუდნი. მ.: ბ.ი., 1988. - 39გვ.

105. ქორწინება ჩრდილოეთ და ჩრდილო-დასავლეთ ევროპის ხალხებს შორის. - მ.: ნაუკა, 1990.- 176გვ.

106. Braslavskaya N. დღესასწაული "მრგვალი ღვეზელის" / N. Braslavskaya // კულტ.-განმანათლებლობა. სამუშაო (შეხვედრა). 1995. - No5-6. - გვ 43 - 46.

107. Brockhaus F.A., Efron I.A. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. /F.A.Brockhaus, I.A.Efron. პეტერბურგი: 1890 - 1903 წწ.

108. ბრეგაძე ნ.ა. „ბინძური დღეების“ ინტერპრეტაციისკენ: საახალწლო არდადეგები სოფლის მეურნეობაში. კალენდარი / ნ.ა.ბრეგაძე // ეთნოგრაფი, მიმოხილვა. -1994.-No6.-ს. 122-129 წწ.

109. ბრომლი ს.ვ. შექმნილია კაცობრიობის მიერ / Yu.V. Bromley, R.G. Podolny. მ.: პოლიტიზდატი, 1984. - 272გვ.

110. ბრუდნი ვ.ი. რიტუალიზმი, როგორც სულიერი კულტურის ელემენტი, მისი განვითარება და გავრცელება სსრკ-ში: ავტორის რეფერატი. დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები / V.I.Brudny. ლ., 1967. - 16გვ.

111. ბრუდნი ვ.ი. რიტუალები გუშინ და დღეს / V.I. Brudny. მ.: ნაუკა, 1968.-200გვ.

112. ბრუსილოვი ბ.პ. პური და მარილი მარხვისა და არდადეგების დროს / B.P. Brusilov. -მ., 1996.-399 ე.: ავად.

113. ბრაჟინსკი ვ.ს. თეატრალური წარმოდგენის ელემენტები მორდოვის ქორწილში / V.S. ბრაჟინსკი // მხატვრული და ესთეტიკური ღირებულებები კულტურულ სისტემაში: საუნივერსიტეტო. სატ. სამეცნიერო ტრ. სარანსკი, 1990. - გვ.83-92.

114. ბუბნოვა ნ. შეხედე დედას თვალებში / ნ. ბუბნოვა // ბიბლიოთეკა. 1994. -No 2. -ს. 46-51.

115. ბუდინა ო.პ. ქალაქი და რუსული ხალხური არდადეგები / O.R. Budina, M.N. Shmeleva. მ., ნაუკა, 1989.- 252გვ.

116. ბუმინი პ.დ. ქრისტიანული დღესასწაულებისა და რიტუალების წარმოშობისა და არსის შესახებ / P.D. Bumin. იჟევსკი: უდმურტი, წიგნი. გამომცემლობა, 1961.-27გვ.

117. ბუნინი პ.დ. ქრისტიანული დღესასწაულების და რიტუალების წარმოშობა და არსი / P.D. Bunin. იჟევსკი, 1981.-83 გვ.

118. ბურიაკოვა მ. ”მეგობრული მუზების ტილოების ქვეშ” / მ. ბურიაკოვა // კლუბი. -1995.-No2.-ს. 15-17.

119. ბუტანაევი ვ.ია. ხაკასიის ხალხური არდადეგები: სახელმძღვანელო. შემწეობა / V.Ya.Butanaev და სხვები.Abakan: Khakass Publishing House, University, 1999. - 55, 2. e., l.: ill.

120. კულტურის არსებობა: საკრალური და საერო. ეკატერინბურგი, 1994. -235გვ.

121. ცხოვრების წრეში: ოჯახი. დღესასწაულები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები. პერმი: წიგნი. გამომცემლობა, 1993.-317გვ.

122. ვალკოვა ვ. „დაუვიწყარი ტკბილი სურათი“: ლიტ-მუსი. კომპოზიცია, მიძღვნილი ქალთა დღე / V. Valkova, E. Kuzmenkova // ბიბლიოთეკა. No 2. - გვ.42-44.

123. ვარდინ ილ. (მგელაძე). კომუნიზმის მაისის დღესასწაული / ილ. ვარდინი (მგელაძე). მ., 1923.- 59გვ.

124. ვასილიევი ვ.მ. მასალები ჩერემისის რწმენისა და რიტუალების შესასწავლად / V.M. ვასილიევი. (ცალკე გადაბეჭდვა „უცხოური მიმოხილვიდან“. - ყაზანი, 1915 წ.-წიგნი 10).

125. ვებერი მ. პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული / ი. ვებერი // ვებერი მ. რჩეული შრომები. მ., 1990. - 105გვ.

126. Weiss V. პირველი მაისი / V. Weiss, O. Chaadaeva // დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია. M., 1939. - T. 44. P. 779 - 794.

127. ველეცკაია ნ.ჰ. სლავური არქაული რიტუალების წარმართული სიმბოლიზმი / N.N.Veletskaya. მ.: ნაუკა, 1978. - 239გვ.

128. ველიგორი (ა. ეგოროვი). რუსეთი აისახება ურალებში / ველიგორი (ა. ეგოროვი) // მეცნიერება და რელიგია. 1996. -No 5. - გვ 62-64.

129. ველიგორი (ა. ეგოროვი). კუპალას დღეები ლურჯ ქვაზე / ველიგორი (ა. ეგოროვი) // მეცნიერება და რელიგია. 1995. - No 6. - გვ 56-59.

130. ვერესაევი ვ.ვ. ყოველდღიური ცხოვრების მხატვრული დიზაინის შესახებ: (ძველი და ახალი რიტუალების შესახებ) / V.V. Veresaev // Krasnaya nov. 1926. - გვ.162-178.

131. ვერტიაჩიხ ა.იუ. გილოცავთ არხანგელსკი / A.Yu.Vertyachikh. არხანგელსკი: ბ.ი., 1998. - 144 ე.: ილ.

132. ვერტიაჩიხ ა.იუ. ჯადოსნური დღესასწაული ახალი წელი / A.Yu.Vertyachikh. არხანგელსკი: ბ.ი., 1993. - 40გვ.

133. ვინოგრადოვა ჯ.ი.ჰ. დასავლური და აღმოსავლელი სლავების ზამთრის კალენდარული პოეზია. კეროლინგის გენეზისი და ტიპოლოგია / ლ.ნ. ვინოგრადოვა. -მ.: ნაუკა, 1982.-256გვ.

134. ვინოკუროვი ვ.ვ. წმინდანის ფენომენი, ანუ ღმერთების აჯანყება / V.V. ვინოკუროვი // სოციო-ლოგოსი. მ., 1991. - 144გვ.

135. ვინოკუროვა ი.იუ. ვეფსიელთა კალენდარული წეს-ჩვეულებები, რიტუალები და არდადეგები (XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისი) / I.Yu.Vinokurova. - პეტერბურგი: ნაუკა, 1994. -124გვ.

136. ვინოკუროვა ი.იუ. ჩრდილოეთ ვეპების მფარველი არდადეგები: ტრადიციები და თანამედროვეობა / I.Yu.Vinokurova // Ethnogr. მიმოხილვა. -1996.-No6.-ს. 50-66.

137. Vladimova S. 16 წლამდე ბავშვები: ლიტ. მასალები ბავშვებთან მშობლებისთვის დასვენების საღამოსთვის / ს. ვლადიმოვა // ყველას აქვს დასვენება.: შ. - მ., 1990. -ს. 101-113 წწ.

138. ვლასოვა ზ.ი. ბუფონები და კალენდარულ-რიტუალური ფოლკლორი / Z.I. Vlasova // რუსული ფოლკლორი. სანქტ-პეტერბურგი: ნაუკა, 1993. - ტ. 27: ეთნიკური ურთიერთობები. - გვ.148-164.

139. ვოზნესენსკი ს.ბ. მასალები სსრკ ხალხთა ისტორიის ბიბლიოგრაფიისთვის. (Მე -2 ნაწილი). მე-16-16 სს ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1933. -356 გვ.

140. ვოზიაკოვი ი.ს. ჩემი გულის სიღრმიდან: (ულოცავს დაბადების დღეს ხალხს) / I.S. Vozyakov. Bryansk: I.S.Vozyakov Publishing House, 1997. - 24გვ.

141. ვოლოვიკოვა მ.ი. ფსიქოლოგია და დღესასწაული / M.I. ვოლოვიკოვა, S.V. ტიხომიროვი, A.M. ბორისოვა. -მ. LTER SE, 2003. 142 გვ.

142. ვოლხონსკაია ო. მზის ფესტივალი მთვარის შუქზე / ო. ვოლხონსკაია // ტროა: აღმოსავლეთი. ჟურნალი ბავშვებისთვის. 1993. - No 2. - გვ 15-21.

143. ვოროპაევი კ. აღდგომის შესახებ / კ. ვოროპაევი. M.: Gospolitizdat, 1959. -29გვ.

144. გაიცანით სამება // კლუბი. 1993. - No 4. - გვ 23-24.

145. გაჯიევი გ.ა. მთიანი დაღესტნის ხალხების წინაისლამური რწმენები და რიტუალები / გ.ა. გაჯიევი. მ.: ნაუკა, 1991. - 182გვ.

146. გაერ ე.ა. ნანაის ხალხის ტრადიციული ყოველდღიური რიტუალები მე -19 საუკუნის ბოლოს და მე -20 საუკუნის დასაწყისში / E.A. Gaer. - M.: Mysl, 1991. - 126გვ.

147. Gazizova O. სამების თავისუფალი ქარი / O. Gazizova // მეცნიერება და რელიგია. 1994.-No6.-გვ.61.

148. Gazizova O. ღვთისმშობლის მიძინება / O. Gazizova // მეცნიერება და რელიგია. 1994. - No 8. - გვ 14.

149. გაისინსკი მ.გ. პირველი მაისის დღესასწაული / M.G. Gaisinsky. - მ., 1923.-31გვ.

150. Galishchikov V. პირველი მაისი / V. Galishchikov, B. Paparigopullo, A. Fleet. ლ., 1934.-26 გვ.

151. Gammadova P. დაღესტნის ხალხების საგაზაფხულო არდადეგები / P. Gammadova // კლუბი. 1996. - No 4. - გვ. 39.

152. გვოზდევ ა. მასობრივი ზეიმი ნევაზე / ა. გვოზდევი // ხელოვნების ცხოვრება. 1927. - No 47. - გვ.5.

153. გვაზდევი ა.ა. მასობრივი დღესასწაულები / A.A. Gvozdev, Adr. პიოტროვსკი // საბჭოთა თეატრის ისტორია: ნარკვევები განვითარების შესახებ. ლ.: მხატვარი. განათებული. ლენინგრი. დეპარტამენტი, 1933. - T. 1. - P. 260-290.

154. გვაზდევი ა.ა. პეტროგრადის თეატრები და ფესტივალები სამხედრო კომუნიზმის ეპოქაში / A.A. Gvozdev, Adr. პიოტროვსკი // საბჭოთა თეატრის ისტორია: ნარკვევები განვითარების შესახებ. JL: მხატვარი. განათებული. ლენინგრი. განყოფილება, 1933.-თ. 1.-ს. 286-291 წწ.

155. გენატულინ ა. საბანტუი: ადამიანებზე მოთხრობებიდან. საბაჟო / A. Genatulin. // ჩვენი თანამედროვე 1980. - No 3. - გვ 117-134.

156. გენკინი დ.მ. მასობრივი არდადეგები: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო კულტურის ინსტიტუტისთვის. / D.M.Genkin. მ.: განათლება, 1975. - 140 ე.: ავად.

157. გენკინი დ.მ. მასობრივი თეატრალური ზეიმი და წარმოდგენები: საგანმანათლებლო მეთოდი. შემწეობა / D.M.Genkin, A.A. კონოვიჩი. M.: VNMC NT და KPR, 1985. - 87 გვ.

158. გენკინი დ.მ. მასობრივი დღესასწაული, როგორც სოციალური და პედაგოგიური ფენომენი: ავტორის რეფერატი. დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები / დ.მ. გენკინი. ლ., 1978. -26გვ.

159. გენკინი დ.მ. მასობრივი არდადეგების სოციალური არსი / D.M. Genkin // Genkin D.M. მასობრივი არდადეგები. მ., განათლება, 1975.-პ. 44-59.

160. გენკინი დ.მ. მასობრივი დღესასწაულის სოციალური და პედაგოგიური საფუძვლები: ავტორის რეფერატი. დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები: 13.00.05 / დ.მ.გენკინი. -ლ., 1979.-36გვ.

161. გეროდნიკ გ.ე. ახალი ტრადიციების გზებზე / G.E. Gerodnik. მ., პოლიტიზდატი, 1964. - 144გვ.

162. გილიაროვა ი.ნ. პენზას რეგიონის მოსახლეობის საქორწილო ტრადიციების თავისებურებები / I.N. Gilyarova // Ethnogr. მიმოხილვა. 1996. - No 2. -ს. 30-50.

163. Gilyarova N. ახალი წელი მილოცვის სიმღერებირიაზანის რეგიონი / ნ.გილიაროვი. -მ., 1985.-44გვ.

164. გლაგოლევა ო.ე. რუსული პროვინციული ანტიკურობა / O.E. გლაგოლევა. ტულა, 1993. - 208 ე., 16. ლ. ავადმყოფი.

165. გილიაროვსკი ვ.ა. მოსკოვი და მოსკოველები: ნარკვევები ძველი მოსკოვის შესახებ. ყოველდღიური ცხოვრების /

166. ვ.ა.გილიაროვსკი. მ.: ჩემი. მუშაკი, 1955. - 479გვ.

167. გლან ბ.ნ. დღესასწაული ყოველთვის ჩვენთანაა / B.N. Glan. მ.: თეატრის კავშირი, მოღვაწეთა, 1988. - 191გვ.

168. გლეიზერი ს.ბ. ხალხური ფესტივალები / S.V.Glyazer. მ.: გამომცემლობა "გლეხები, გაზი.", 1938. - 20გვ.

169. ცხოვრების წლიური წრე: მეთოდი, ხალხური სახელმძღვანელო. კულტურა. - ნოვოკუზნეცკი: IPK, 1999. 106 გვ.

170. გოლდანოვა გ.რ. ქორწილების არქაული ელემენტების სემანტიკა თურქ-მონღოლებს შორის / G.R. Goldanova // მონღოლური ხალხების ტრადიციული რიტუალები. Novosibirsk, 1992. - P. 71-79.

171. Gol N. ცოდნის დღე სკოლაში / N. Gol // სკოლის მოსწავლეების განათლება. 1991.-№4.-ს. 74-78 წწ.

172. გოლუბინსკი ე.ე. რუსული ეკლესიის ისტორია. / E.E. Golubinsky 2nd ed. კორ. და დამატებითი T.1 - 2 - M.: იმპერიული რუსეთის ისტორიისა და სიძველის შესახებ. მოსკოვში უნივ., 1901-1911 წწ.

173. გორელკინი გ.ა. ქრისტიანული დღესასწაულებისა და რიტუალების შესახებ / G.A. გორელკინი. სტალინგრადი: წიგნი. გამომცემლობა, 1961. - 27გვ.

174. გრადუსოვა გ. „ოთხშაბათი საღამო“: ოჯახი. დღესასწაული / გ.გრადუსოვა // ბიბლიოთეკა. 1993. - No 7. - გვ 40-42.

175. გრეჩიშნიკოვი ს.ე. მართლმადიდებლური დღესასწაულები და მარხვები /

176. ს.ე.გრეჩიშნიკოვი //გრეჩიშნიკოვი ს.ე. იმედის ძიება და ნუგეშის სული.-მ., 1991.-პ. 58-59.

177. გრიცენკო ვ.პ. კულტურული სემიოტიკა: სისტემატური პრეზენტაციის გამოცდილება / V.P. Gritsenko, I.A. Sayapina. კრასნოდარი: KGUKI, 1999. -372გვ.

178. გუმილევი ლ. რუსეთიდან რუსეთში / L. Gumilev. სანქტ-პეტერბურგი, იუნა, 1992. -272 გვ.

179. გურო ა.ბ. ვოლოგდას ქორწილი გლეხის თვალით / A.V. Guro // ცოცხალი ანტიკურობა. 1994. - No 2. - გვ 4 - 43.

180. გურო ა.ბ. სლავური საქორწილო რიტუალის ტერიტორიული მახასიათებლების გამოცდილება და მისი ტერმინოლოგია / A.V. Guro // ადრეული ფეოდალური სლავური ხალხების ფორმირება. მ., 1981. - გვ 261 - 278.

181. დავიდოვა მ.ა. მასლენიცას დღესასწაული / M.A. დავიდოვა // დაწყებითი სკოლა. 1995.-№2.-ს. 70-71 წწ.

182. დალ ვ.ი. რუსი ხალხის რწმენის, ცრურწმენებისა და ცრურწმენების შესახებ / V.I. Dal. პეტერბურგი, ლიტერა, 1994 წ. - 480 წ.

183. დარმანსკი პ.ფ. რიტუალი ადამიანის ცხოვრებაში / P.F. დარმანსკი. -კიევი: უკრაინის პოლიტიზდატი, 1974. 199 გვ.

184. დერევიანკო ე.ი. საცხოვრებელთან დაკავშირებული რიტუალები და არდადეგები / E.I. Derevyanko // Derevyanko E.I. ამურის რეგიონის უძველესი საცხოვრებელი. - ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება, 1991. გვ. 123-135.

185. ბავშვთა ფოლკლორული დღესასწაული "რუსული შობა". მ.: კოგიტო-ცენტრი, 1999. - 54გვ.

186. დიმიტრიევი იუ.ა. დღესასწაულები და მასობრივი სპექტაკლების სხვა ფორმები / იუ.ა. დიმიტრიევი // XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის რუსული მხატვრული კულტურა. - მ., 1968. - წიგნ. 1. - გვ.248-261.

187. დიმიტრიევა რ.პ. რუსული მატიანეების ბიბლიოგრაფია. მ.-ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1962. -354 გვ.

188. დიმიტრიევა ს.ი. რუსული შელოცვებისა და ბედისწერის იდეოლოგიური ელემენტების შედარებითი ანალიზი / S.I. Dmitrieva // ეთნოგრ. მიმოხილვა. 1994. - No 4. - გვ 66-74.

189. Dobrovolskaya V. წმინდანები და საშინელი საღამოები / V. Dobrovolskaya // ნარ. შექმნა. 1994. - No 6. - გვ 14-15.

190. Dobrovolskaya V. კოცნა პირში ისე, რომ ჭვავის სქელი / V. Dobrovolskaya // Nar. შექმნა. 1994. - No 6. - გვ 20-21.

191. დომოსტროი. მ., სოვ. რუსეთი, 1990. - 304გვ.

192. დონოვი ა.ბ. დასვენება სოფელში / A.V. Donov. პეტროზავოდსკი: კარელი, წიგნი. გამომცემლობა, 1967. - 59გვ.

193. დოროხოვა ე. „მოსიარულე და მოხეტიალე სიმღერები“ / ე.დოროხოვა // ნარ. შექმნა. 1993. - No1-2. - გვ.22-23.

194. დრაჟევა რ.დ. ზაფხულის მზედგომის დღესასწაული აღმოსავლეთ და სამხრეთ სლავებს შორის მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე -20 საუკუნის დასაწყისში. / რ.დ. დრაჟევა. - მ., 1974.- 16გვ.

195. დროზდოვა გ.ი. ვოლგისა და კამის რეგიონის ადგილობრივი მოსახლეობის დაკრძალვის რიტუალის ზოგიერთი მახასიათებლის შესახებ / G.I. დროზდოვა // თათრული ხალხის მატერიალური კულტურის ისტორიიდან. ყაზანი, 1981. - გვ.52-63.

196. დუშეჩკინა ე. რუსული ნაძვის ხე ცხოვრებაში და ლიტერატურაში / E. Dushechkina // New lit. მიმოხილვა. 1994. - No 6. - გვ 228-240.

197. დუ ჯი. შობა: ბიბლიოგრაფია / L.Dyu, R.Yunkova // ბიბლიოგრაფია. 1994. - No 5. - გვ 30-34.

198. ევანგულოვა ო.ს. ქალაქი და მამული II ნახევარი. XVIII საუკუნე თანამედროვეთა გონებაში / O.S. ევანგულოვა // რუს. ქალაქი. მ., 1984. - გამოცემა. 7. - გვ.172-188.

199. ებრაული შემოდგომის არდადეგები. პეტერბურგი, 1997. - 30-ე: ფერი. ავადმყოფი.

200. ებრაული დღესასწაულები და ტრაპეზები / შედ. მ.კრუტიკოვი. M.: JV "Krona", 1990. - 64გვ.

201. ელჩენკო იუ. ახალი რიტუალები ახალი ადამიანისათვის / იუ.ელჩენკო. - მ., პოლიტიზდატი, 1976. 78 გვ.

202. ემელიახ ლ.ი. ქრისტიანული კულტის „გამოცანები“ / L.I.Emeliah. ლ.: ლენიზდატი, 1985. - 189 ე.: ილ.

203. ემელიახ ლ.ი. ქრისტიანული საიდუმლოების წარმოშობა / L.I.Emeliah. M.: Goskultprosvetizdat, 1965. - 56გვ.

204. ერემეევი დ.ე. შიიტური რწმენა და რიტუალები. წარმართული რწმენა და დღესასწაულები ისლამში / D.E. Eremeev // Eremeev D.E. ისლამი: ცხოვრების წესი და აზროვნების სტილი. მ., 1990. - გვ 151-165; 209-227 წწ.

205. ერემინა ვ.ი. რიტუალი და ფოლკლორი / V.I. Eremina. ლ., ნაუკა, 1991.-205 გვ.

206. ერმაკოვა ს. აპანასი, დაგვეძებე!: ფოლკლორი, შეკრებები / ს. ერმაკოვა // კულტურული განმანათლებლობა, შრომა (შეხვედრა). 1996. - No3. - გვ 4547.

207. ერმოლინი ე.ა. მოჩვენების მატერიალიზაცია: ტოტალიტარიზმის თეატრი, სვ. 1920-1930-იანი წლების მასობრივი მოქმედებები / E.A. Ermolin. იაროსლავლი: YaGPU, 1996.- 141 გვ.

208. ჟარკოვი ა.დ. კლუბი ეროვნულ დღესასწაულებზე / A.D. Zharkov. M.: Profizdat, 1983. 80 გვ.

209. ჟარკოვი ა.დ. რევოლუციური დღესასწაულები: სახელმძღვანელო. კულტურული განათლების შემწეობა. ყალბი. / ა.დ.ჟარკოვი. - M.: IPCC, 1983. 86 გვ.

210. ჟარკოვი ა.დ. რევოლუციური დღესასწაულები და მათი საგანმანათლებლო მნიშვნელობა / A.D. Zharkov. მ.: სოვ. რუსეთი, 1986. - 78გვ.

211. ჟარკოვი ა.დ. რევოლუციური დღესასწაულები და მათი როლი პიროვნების კომუნისტურ აღზრდაში: (კლუბისა და ინსტიტუტების მუშაობაზე დაყრდნობით): რეზიუმე. დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები / A.D. Zharkov. მ., 1977. -21გვ.

212. Zhemchuzhny V. როგორ მოვაწყოთ ოქტომბრის დემონსტრაცია / V. Zhemchuzhny. მ. L., Gosizdat, 1927. - 25გვ.

213. Zhershein V. სატურნამიტის უძველესი დღესასწაულებიდან თანამედროვე კარნავალამდე / V. Zhershein // მსოფლიოს ახალგაზრდობა. 1953. - No 2. - გვ 1416 წ.

214. ჟივცოვი ა კარნავალი / ა.ჟივცოვი // ნარ. შექმნა. 1937. - No 8. - გვ.23-26.

215. Zhigulsky K. დღესასწაული და კულტურა. მ., პროგრესი, 1985.- 336 გვ.

216. ჟირნოვა გ.ვ. რუსი ქალაქელების ქორწინება და ქორწილი წარსულში და აწმყოში / გ.ვ. ჟირნოვა. მ.: ნაუკა, 1980. - 150გვ.

217. ჟუკოვსკაია ნ.ლ. ქორწილი ალთაი სომონში / N.L. Zhukovskaya // Zhukovskaya N.L. მომთაბარე კულტურის ბედი. M., 1990. - S. 73-76L

218. ზაბელინ ი.ე. რუსული ცხოვრების ისტორია უძველესი დროიდან / I.E. Za-belin 2nd ed., შესწორებული. და დამატებითი, 4.1-2, M.: Synodal typ., 19081912.

219. ზაბელინ I. ცარინას ცხოვრების რიტუალი, შიდა და გარე / I. Zabelin // Zabelin I. რუსი დედოფლების საშინაო ცხოვრება მე -16 და მე -18 საუკუნეებში. Novosibirsk, 1992. - P. 138-171.

220. ზაბელინ ი.ე. რუსეთის მეფეების საშინაო ცხოვრება მე -16 და მე -17 საუკუნეებში / I.E. Zabelin. მ., წიგნი, 1990. 416 გვ. Წიგნი 1. ხელმწიფის სასამართლო ან სასახლე.

221. ზაგრადსკაია ს.გ. მიეცით ხალხს დღესასწაული: საუბარი მხატვართან. დღესასწაულის ლიდერი დღესასწაულები / S.G. Zagradskaya // მოსკოვი. ჟურნალი 1994. -№2.-ს. 2-5.

222. ზაიკოვსკი ვ.ბ. აღმოსავლეთ სლავების ხალხური კალენდარი / V.B. ზაიკოვსკი // ეთნოგრაფი, მიმოხილვა. 1994. - No4. - გვ.53-65.

223. ზაკოვიჩი ნ.მ. საბჭოთა რიტუალური და სულიერი კულტურა / ნ.მ.ზაკოვიჩი. კიევი: ნაუკ, დუმკა, 1980. - 260გვ.

224. ზახაროვა ო. პეტრე დიდის ეპოქის ბურთი / ო. ზახაროვა // სამშობლო. -1995.-No1.-ს. 117-119 წწ.

225. ზახაროვა ო.იუ. რუსული ბურთები და ცხენის კარუსელები / O.Yu. Zakharova. M.: Glasnost, 2000. - 183გვ.

226. ზელენინი დ.კ. რუსი გოგონების სრულწლოვანების რიტუალური ზეიმი / D.K. Zelenin // ცოცხალი ანტიკურობა. 1911. - გამოცემა. 2.

227. ზელოვი დ.დ. ოფიციალური საერო არდადეგები, როგორც რუსული კულტურის ფენომენი მე -18 საუკუნის ბოლოს: ტრიუმფებისა და ფეიერვერკების ისტორია პეტრე დიდიდან მის ქალიშვილ ელიზაბეტამდე / D.D. Zelov. M.: სარედაქციო URSS, 2002.-303 გვ.

228. ზემენკოვი ბ. საბჭოთა კარნავალებისა და დემონსტრაციების დიზაინი / ბ. ზემენკოვი. მ., 1930. - 94გვ.

229. ზემცოვსკი ი.ი. შესავალი სტატია // გლეხის დღესასწაულების პოეზია. ლ., სოვ. მწერალი, 1970. - 636გვ.

230. მარცვალი: ქრისტე შობილია, განდიდება! //მართლმადიდებლური საუბარი. - 1994.-№6.-ს. 28-29.

231. ზამთრის შობა // კულტ.-განმანათლებლობა. სამუშაო (შეხვედრა). 1990. - No 12. -ს. 45-47.

232. ზოლოტოვა თ.ა. ნარკვევები ვოლგის რეგიონის ხალხთა ტრადიციულ კულტურაზე / T.A. Zolotova, O.V. Danilov. იოშკარ-ოლა, 1996. - 100გვ.

233. ზოლოტოვა თ.ა. ვოლგის რეგიონის რუსების ტაუსენის სიმღერები: რეგიონი, ორიგინალობა და ეთნიკური. კომუნიკაციები / T.A. Zolotova. Yoshkar-Ola: MarSU, 1997.-212 გვ.

234. ხალხური კულტურის სანახაობრივი და სათამაშო ფორმები: შ. სამეცნიერო ტრ. / LGITMiK. ლ., 1990. - 237გვ.

235. ზუმაკულოვი ვ.მ. წეს-ჩვეულებები და რიტუალები. წარსული და აწმყო // ახალგაზრდა კომუნისტი. 1975. -No 6. გვ 86-89.

236. ივანოვი ვიაჩი. სახალისო ხელნაკეთობისა და ჭკვიანი გართობის შესახებ / Vyach. ივანოვი // სსრკ-ს დეკორატიული ხელოვნება. 1990. - No6.ს.23 - 27.

237. ივანოვი ს. ბრძოლისა და გამარჯვებების ზეიმი: დიდი ფრენის XVIII წლისთავზე, რევოლუცია / ს. ივანოვი. ლ., 1935 წ.

238. ივანოვა ა.ა. ბედი ზამთრის არდადეგებისთვის / A.A. Ivanova // რუს. ლიტერატურა. 1995. - No 1. - გვ 3-7.

239. მუმიების თამაშები და სკეტები // რუსული ფოლკლორის ბიბლიოთეკა. მ., 1991. - თ. 10: სახალხო თეატრი. - გვ 23-45.

240. საოჯახო სიძველიდან. პეტერბურგი, 1903. - 97გვ.

241. იკონნიკოვი ბ.ს. რუსული ისტორიოგრაფიის გამოცდილება. კიევი: ტიპი. უნივერსიტეტის წმ. ვლადიმერ, 1891-1908 წწ. T.1. წიგნი 1., 1891. ტ.1. წიგნი 2, 1892, ტომი 2. წიგნი 1, 1908, წიგნი 2, 1908 წელი.

242. იკონნიკოვა ს.ნ. კულტურის კვლევების ისტორია: იდეები და ბედი: სახელმძღვანელო. შემწეობა / S.N. Ikonnikova: რუსეთის ფედერაციის კულტურის სამინისტრო, სანქტ-პეტერბურგის კულტურის სახელმწიფო აკადემია. პეტერბურგი: SPbGAK, 1996.-264 გვ.

243. იკონნიკოვა ს.ნ. კულტურის თეორიების ისტორია: სახელმძღვანელო 3 ნაწილად 4.2. კულტურული კვლევების ისტორია პირებში / S.N. Ikonnikova, რუსეთის ფედერაციის კულტურის სამინისტრო, სანქტ-პეტერბურგის კულტურისა და კულტურის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. პეტერბურგი: SPbGUKI: Kult-inform-press, 2001. -180გვ.

244. იკონნიკოვა ს.ნ. ნარკვევები კულტურის კვლევების ისტორიის შესახებ: სახელმძღვანელო / ს.ნ.იკონნიკოვა სანკტ-პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნიტარული საწარმოს გამომცემლობა, 1998. 408 გვ.

245. იოჰანსონ I. მოთხრობები წლის დღესასწაულებისთვის: ტრანს. მასთან. / ი.იოჰანსონი. კალუგა: დუხოვი. შემეცნება, 1993. - 111 ე.: ილ.

246. მასობრივი არდადეგების ისტორია და თეორია: კურსის პროგრამა / SPbGAK. კაფ. თეატრალური რეჟისურა. სპექტაკლები და დღესასწაულები პეტერბურგი: SPbGAK, 1996.-23 გვ.

247. ძველი რუსეთის კულტურის ისტორია / გენერლის ქვეშ. რედ. აკად. ბ.დ გრეკოვა და პროფ. M.I. არტამონოვა. მ. დ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1951.-თ. 1.-484 წ.

248. კაბინეცკაია ტ.ნ. ტრადიციული რუსული არდადეგები დაწყებით სკოლაში / T.N. Kabinetskaya. გადაბეჭდვა.. - პსკოვი: გამომცემლობა POIPKRO, 1998.-79 გვ.

249. კაგაროვი ე.გ. საქორწილო რიტუალების შემადგენლობა და წარმოშობა / E.G. Kagarov // მასალები არქეოლოგიასა და ეთნოგრაფიაზე. დ., 1929. -თ. 8. გვ 126-138.

250. კაგანი მ.ს. ხელოვნების მორფოლოგია. ხელოვნების სამყაროს შინაგანი სტრუქტურის ისტორიული და თეორიული შესწავლა. ნაწილები 1, 2, Z./M.S. Kagan. ლ.: ხელოვნება, 1972. -439გვ.

251. კაგანი მ.ს. გამოყენებითი ხელოვნების შესახებ. /მ.ს.კაგანი. ლ.: ხელოვნება, 1961.-348 გვ.

252. კაგანი მ.ს. კულტურის ფილოსოფია. /მ.ს.კაგანი. პეტერბურგი: პეტროპოლისი, 1996.-416 გვ.

253. კაგანი მ.ს. შესავალი მსოფლიო კულტურის ისტორიაში. წიგნი 1.: ისტორია. ესე და თანამედროვეობის პრობლემები. მეთოდოლოგია. კულტურული გენეზის ნიმუშები, კულტურული განვითარების ეტაპები / M.S. Kagan. მე-2 გამოცემა - სანკტ-პეტერბურგი: პეტროპოლისი, 2003. - 367 გვ.

254. კაზაკევიჩი ნ.ი. სამეფო დღესასწაულები მე -18 საუკუნეში: საზეიმო მაგიდების საზეიმო და დეკორატიული დიზაინი იმპერატრიცა ელიზაბეტ და ეკატერინე P / N.I. კაზაკევიჩ სანკტ-პეტერბურგი: ოქროს წიგნი, 2003. -55 გვ.

255. კაზმინა თ.ი. ახალი სოციალური შინაარსი არდადეგებისა და ჩვეულებისთვის / T.I. Kazmina, E.D. Maslov. - მ., 1975. - 80გვ.

256. როგორ მოვაწყოთ დღესასწაული: საკუთარი თავისთვის და მეგობრებისთვის. M.:RIPOL-kpas-sik, 1999. - 63გვ.

257. კალაჩევა ო. ზეიმი, როგორც სოციალური ცვლილების მაჩვენებელი: პოსტსაბჭოთა რუსეთის ძველი და ახალი დღესასწაულები / ო. კალაჩევა // ტელესკოპი: პეტერბურგის მაცხოვრებლების პოსტსაბჭოთა ცხოვრების დაკვირვებები. 2003. - No1. - გვ.26-29

258. კალენდარი მსოფლიოს ხალხთა კულტურაში: შ. Ხელოვნება. მ.: ნაუკა, 1993. -272გვ.

259. კალინსკი ი.პ. ეკლესია და ხალხური თვის წიგნი რუსეთში / I.P. Kalinsky. მ.: მხატვარი. ლიტ., 1990. - 236გვ.

260. კაპიცა ფ.ს. სლავური ტრადიციული რწმენები, დღესასწაულები და რიტუალები: მითითება. / ფ.ს. კაპიცა. მე-3 გამოცემა, რევ. და დამატებითი - მ.: ფლინტა: მეცნიერება, 2003.-216 გვ.

261. კარაბაევი უ.ხ. ხალხური ხელოვნების არდადეგები / U.Kh. Karabaev // ტრადიციული ხალხური ხელოვნება: აღორძინებისა და განვითარების პრობლემები. ტაშკენტი, 1991. - გვ.99-105.

262. კარგინი ა.ს. დასვენების ყოვლისმომცველი შესწავლის საკითხზე ეროვნული კულტურის ისტორიაში / A.S. Kargin, N.A. Khrenov // დასვენების ტრადიციული ფორმები: ისტორია და თანამედროვეობა. მ., 1994. - გვ 7-37.

263. კარპოვი ე. ნევსკაია ზასტავას მიღმა ხალხური დღესასწაულების ათწლეული: სახალხო ორგანიზაციის ნევსკის კუნძულის საქმიანობის მონახაზი. გასართობი / E. Karpov. პეტერბურგი, 1885. - 27გვ.

264. კარპოვი ე.პ. ხალხური თეატრის ორგანიზაცია და ხალხისთვის სასარგებლო გასართობი / E.P. Karpov, N.N. Tamarin. პეტერბურგი, 1899. - 37გვ.

265. Karpova O. ფრანგული წიგნის ფესტივალი / O. Karpova // ბიბლიოთეკა. 1994. - No 4. - გვ 66-67.

266. კარტალოვი ვ.ვ. პოკროვი / V.V. კარტალოვი. მ.: პოლიტიზდატი, 1975. -56გვ.

267. კაშჩეევა ე.ვ. დასვენების ურბანული ფორმები: მოსკოვის ფილისტინიზმი / E.V. Kashcheeva // დასვენების ტრადიციული ფორმები: ისტორია და თანამედროვეობა. მ., 1994. - გვ.156-185.

268. კელერი ე.ე. პეტერბურგის სადღესასწაულო კულტურა: ნარკვევები ისტორიაზე / E.S. Keller. პეტერბურგი: გამომცემლობა Mikhailov V.A., 2001. - 320 e.: ill.

269. Klubkova T. Nikola Veshny: სელ. დღესასწაული / ტ.კლუბკოვა // კულტურული განმანათლებლობა, სამუშაო (შეხვედრა). 1995. - No 3. - გვ 45-46.

270. კლიუჩევსკი ვ. შრომები: 9 ტომად / ვ. კლიუჩევსკი. M., Mysl, 1987.-T.1.-430გვ.

271. კნიაზკოვი ს.ა. კეთილშობილი მოსკოვის ცხოვრება მე -18 საუკუნის დასაწყისში. XIX საუკუნე / S.A. კნიაზკოვი // მოსკოვი თავის წარსულში და აწმყოში. - მ., 1909. - გამოცემა. 8.-ს. 21 -64.

272. კოვშარ ი.ფ. ახალი ეპოქის მასობრივი მუსიკალური წარმოდგენების ისტორიისა და თეორიის პრობლემები / I.F. Kovshar. მ.: მუსიკა, 2002. - 204გვ.

273. კოზაკი ო.ნ. თამაშები და გართობა არდადეგების და არდადეგების დროს / O.N. Kozak. პეტერბურგი, 2000. - 287გვ.

274. Kozodoy V. ებრაული დღესასწაულები: მთარგმნ. ინგლისურიდან / ვ.კოზოდოი. გადაბეჭდვა. რედ. -მ.: არტ-ბიზნეს ცენტრი, 1993. - 288გვ.

275. კოლესნიკოვა ბ.ს. მართლმადიდებლური რუსეთის არდადეგები / V.S. კოლესნიკოვა. მ., 1998. - 303გვ.

276. კოლესნიკოვა ბ.ს. რუსეთის მართლმადიდებლური დღესასწაულები / V.S. კოლესნიკოვა. მე-2 გამოცემა, რევ. და დამატებითი - მ., 1996. - 335გვ.

277. Kon F. May ოქტომბრის ნიშნით / F. Kon. მ., 1930.- 43გვ.

278. კონოვიჩი ა.ა. თეატრალიზაცია სადღესასწაულო და რიტუალურ კულტურაში: (პედაგოგიური ასპექტი): ავტორის რეფერატი. დის. დოქტორი პედ. მეცნიერებები / A.A.Konovich. ჯი., 1991. -40გვ.

279. კონოვიჩი ა.ა. თეატრალური არდადეგები და რიტუალები სსრკ-ში / A.A. Konovich. მ., სკოლის დამთავრება, 1990. - 208გვ.

280. კორინთელი ა.ა. სახალხო რუსეთი / A.A. Korinfsky. მ., 1901. -724გვ.

281. კორნილოვიჩი ა.ო. რუსების მორალი პეტრე დიდის დროს / A.O. Kor-nilovich. SPb.: ტიპი. A.S.Suvorin, 1901. - 88გვ.

282. კორნიშინა გ.ა. მორდოველების ტრადიციული წეს-ჩვეულებები და რიტუალები: ისტორიული ფესვები, სტრუქტურა, არსებობის ფორმები. სარანსკი: მორდ. სახელმწიფო პედ. ინსტიტუტი, 2000. - 150გვ.

283. კოროტკოვა ზ.მ. ღვთისმშობლის არდადეგები / Z.M. Korotkova. მე-3 გამოცემა. - მ.: პოლიტიზდატი, 1978. - 72გვ.

284. კოსტინი ბ.ბ. საახალწლო არდადეგები პირველი კლასისთვის / V.V. Kostin // დასაწყისი. სკოლა 1991.-No11.-ს. 70-71 წწ.

285. კოსტომაროვი ნ.ი. დიდი რუსი ხალხის საშინაო ცხოვრება და ადათ-წესები / N.I. Kostomarov. მ., ეკონომიკა, 1993. - 399 ე.: ილ.

286. კოტლიაჩუკი ა.ს. სადღესასწაულო კულტურა რუსეთისა და ბელორუსის ქალაქებში მე -17 საუკუნეში: ოფიციალური ცერემონიები და გლეხის რიტუალები / A.S. Kotlyarchuk. პეტერბურგი: პეტერბურგის აღმოსავლეთმცოდნეობა, 2001. - 240გვ.

287. კოშელევი ვ.ვ. ბუფონები: ანოტაცია. ბიბლიოგრ. განკარგულება. 1790-1994 / ვ.ვ.კოშელევი. სანქტ-პეტერბურგი: რუსეთის სახეები, 1994. 78 გვ.

288. კოშელევი ვ.ვ. ბუფონები და ბუფონის პროფესია / V.V. Koshelev. პეტერბურგი: ქრონოგრაფი, 1994. - 24გვ.

289. კოშელევი ი.რ. სმოლენსკის რეგიონის ხალხური ხელოვნება / Y.R. Koshelev. სმოლენსკი: სმიადინი, 1997. - 239 გვ.

290. Krinichnaya N. Tales of the Heat Flower / N. Krinichnaya // Nar. შექმნა. - 1998. - No 3. - გვ 9-11.

291. კრასტევ ს.ს. მასობრივი დღესასწაული, როგორც სოციალისტური წარმოების გუნდის სოციალური ფუნქციების რეალიზების საშუალება: ავტორის რეფერატი. დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები: 13.00.05 / ს.ს. კრისტევ. ლ., 1980. -16გვ.

292. კრუგლოვი იუ.გ. კალენდარული რიტუალები და რიტუალური პოეზია კალუგის რეგიონში / იუ.გ. კრუგლოვი // სოვ. ეთნოგრაფია. 1977. - No 4. - გვ 96104.

293. კრუგლოვი იუ.გ. რუსული რიტუალური სიმღერები: სახელმძღვანელო. შემწეობა / Yu.G. Kruglov. მ.: უმაღლესი. სკოლა, 1982. - 272გვ.

294. კრუგლოვი იუ.გ. რუსული საქორწილო სიმღერები: სახელმძღვანელო. შემწეობა / Yu.G. Kruglov. მ.: უმაღლესი. სკოლა, 1978. - 215გვ.

295. მთელი წლის განმავლობაში. რუსული სასოფლო-სამეურნეო კალენდარი / შედ. A.F. Nek-rylova. -მ.: პრავდა, 1991. 493 გვ.

296. კრიველევი ი.ა. სსრკ ხალხებში ახალი წეს-ჩვეულებებისა და დღესასწაულების ჩამოყალიბებისა და გავრცელების შესახებ / I.A. კრიველევი // სს. ეთნოგრაფია. 1963.-№6.

297. კუდაიბერგენოვი ბ.კ. თანამედროვე დღესასწაულებისა და რიტუალების კულტურა / B.K.Kudaibergenov, O.E.Ivanov, P.A.Sapronov. ელისტა: კალმ. წიგნი გამომცემლობა, 1986.-72გვ.

298. კუზნეცოვი ე. რუსული ხალხური ფესტივალები ა.ია. ალექსეევ-იაკოვლევის მოთხრობების საფუძველზე / ჩაწერილი და რედაქტირებული. ე.კუზნეცოვა. მ. ლ.: ხელოვნება, 1948. - 172გვ.

299. კუზნეცოვა ა.დ. ქალაქის გაფორმება რევოლუციური დღესასწაულების დღეებში / ა.დ. კუზნეცოვა, ა.ს. მაგიდსონი, იუ.პ. შჩუკინი. მ. ლ., იზოგიზი, 1932. - 140გვ.

300. რუსული კულტურა გარდამტეხ მომენტში: მასალები საერთაშორისო. სტუდენტურ-პრაქტიკული კონფ., 25-26 ნოემ. 1997. SPb.: პეტერბურგი. სახელმწიფო ჰორნი, ინსტიტუტი, 1997.- 184 გვ.

301. კულტუროლოგია. XX საუკუნე ლექსიკონი. პეტერბურგი: უნივერსიტეტის წიგნი, 1997.-640 გვ.

302. კუსტინე დე ა.ნიკოლაევი რუსეთი - / A. de Custine. მ., ტერა, 1990.-285 გვ.

303. ლავრენტიევა ე.ვ. მე-19 საუკუნის დღესასწაულის კულტურა. / ე.ლავრენტიევა. მ.: ტერა-კნ. კლუბი, 1999. - 318გვ.

304. ლავრენტიევა ლ.ს. პური რუსულ საქორწილო ცერემონიაში / L.S. Lavrentieva // მე -19 საუკუნის დასაწყისის და მე -20 საუკუნის დასაწყისის რუსეთის სოფლის მოსახლეობის ეთნოკულტურული ტრადიციები. - მ., 1990. - გამოცემა. 2. - გვ 5-66.

305. ლაზარევა ლ.ნ. ურალის კალენდარი და რიტუალური არდადეგები: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო კურსისთვის "ეთნოგრაფია და ფოლკლორი" / L.N. Lazareva. ჩელიაბინსკი, 1997. - 76: ცხრილი.

306. ლაპტევა ლ.ს. მასობრივი დღესასწაულის სოციალურ-ესთეტიკური ბუნება და ფუნქციები: ავტორის რეფერატი. დის. . დოქტორი ფილოსოფოსი მეცნიერებები / L.S. Lapteva. - მ., 1975.- 16გვ.

307. ლევინტონ გ.ა. მამრობითი და ქალი ტექსტი საქორწილო ცერემონიაში / G.A. Levinton // რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია მე -20 საუკუნეში: იზბრ. Ხელოვნება. პეტერბურგი, 1995.-თ. 1.-ს. 260-283 წწ.

308. Leifert A. Maslenitsa ჯიხურები / A. Leifert // წითელი პანორამა. 1924. - No5. 6 მარტი. - გვ.10-12.

309. ლენზონ ვ.მ. საბჭოთა მასობრივი რევოლუციური დღესასწაულების მუსიკა / V.M. Lenzon. M.: Muzyka, 1987. - 78გვ. - (ესთეტიკის პრობლემები).

310. ლენინ V.I. ბროშურის წინასიტყვაობა "მაისის დღეები ხარკოვში" / V.I. Lenin // Lenin V.I. პოლი. ნაგავი op. M., 1959. - T. 4. - P. 363 -370.

311. ლეონიდოვი რ. საუკუნეების მანძილზე გავლილი აღდგომა. / რ. ლეონიდოვი // მეცნიერება და ცხოვრება. 1993. - No 4. - გვ 153, მე-4 გვ. რეგიონი

312. ლეონოვი ვ. ახალი წელი ბურიატიაში / ვ. ლეონოვი // ახალგაზრდა რუსეთი. - 1991.-No3.-ს. 11-15.

313. ლილინა 3. პირველი მაისის დღესასწაულები 1920 წელი // მუშა და თეატრი. - 1933. No12. - გვ.4-5.

314. ლიოგენკაია ვ.ნ. მასობრივი არდადეგები, როგორც კომკავშირის ახალგაზრდული გუნდის ჩამოყალიბების საშუალება ახალ შენობაში: დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები: 13.00.05. ლ., 1983. - 170გვ.

315. Lippert Yu. ქრისტიანული დღესასწაულების ეკონომიკური საფუძვლები / Yu. Lippert. მ., 1925 წ.

316. ლისტოვა ტ. კურთხევა, ლოცვა, ქორწილი საქორწილო ცერემონიაში / ტ. ლისტოვა // ცოცხალი სიძველე. 1994. - No 3. - გვ 12-14.

317. ლისტოვა თ. ქორწინების კურთხევა: რუს. ქორწილები, რიტუალი / ტ.ლისტოვა // სამშობლო. 1994. - No 8. - გვ 100-104.

318. Listova T. Christenings / T. Listova // სამშობლო. 1994. - No 10. - გვ 110-112.

319. ლისტოვა ტ. „ოქროს გვირგვინთან დგომა“ / T. Listova // სამშობლო. 1994.- No 9. - გვ 104-107.

320. ლიტვინცევა გ.იუ. კულტურული და დასასვენებელი საქმიანობის თავისებურებები პეტრე დიდის პერიოდში / G.Yu. Litvintseva // რუსული კულტურაახალგაზრდა მეცნიერების თვალით. პეტერბურგი, 1993. - გამოცემა. 2. - გვ.83-98.

321. ლიხაჩევი დ.ს. ძველი რუსეთის "სიცილის სამყარო" / D.S. ლიხაჩოვი, A.I. პანჩენკო. ლ., ნაუკა, 1976. - 204გვ.

322. ლიხაჩევი დ.ს. ძველი რუსეთის სიცილი / D.S. Likhachev L.: Science, 1984. - 205 გვ.

323. ლიხაჩევი დ.ს. X-XVLLI საუკუნეების რუსი ხალხის კულტურა / D.S. Likhachev - M.-L.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, 1961. 120 გვ.

324. ლიხაჩევა ო.ო. პირველი მაისის დღესასწაულები ეკატერინგოფში მე-18 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. / O.O. ლიხაჩევა // რუსული კულტურა ახალგაზრდა მეცნიერების თვალით. პეტერბურგი, 1993. - გამოცემა. 2. - გვ.99-113.

325. ლიხაჩევა ო.ო. სანკტ-პეტერბურგის იუბილე 1803 წლის 16 მაისი / ო.ო.ლიხაჩევა // რუსული კულტურა ახალგაზრდა მეცნიერების თვალით. -SPb., 1993. გამოცემა. 3. - გვ.59-73.

326. ლობაჩოვა ნ.ლ. რა არის საქორწილო ცერემონია: ქორწილების შესწავლის გამოცდილება. რიტუალები / ნ.ლ.ლობაჩოვა // ეთნოგრ. მიმოხილვა. 1995. - No 4. - გვ 55-64.

327. Lopyrev A. "ქრისტე აღდგა!" / ა.ლოპირევი // მსოფლიოს გარშემო. -1994.-No5.-ს. 46-60.

328. ლორენცი კ. რიტუალის ევოლუცია ბიოლოგიურ და კულტურულ სფეროებში / კ. ლორენცი // ბუნება. 1969. - No 11. - გვ 44-49.

329. ლოსევი ა.ფ. მითის დიალექტიკა / A.F. ლოსევი // Losev A.F. ადრეული ნამუშევრებიდან. მ., 1990. - 655გვ.

330. ლოტმანი იუ.მ. ბურთი / Yu.M. Lotman // Lotman Yu.M. საუბრები რუსული კულტურის შესახებ. რუსული თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები (XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისი). - პეტერბურგი, 1994. - გვ 90 - 102.

331. ლოტმანი იუ.მ. საუბრები რუსული კულტურის შესახებ: რუსულის ცხოვრება და ტრადიციები. თავადაზნაურობა (XVIII-XIX სს.) / Yu.M. Lotman. პეტერბურგი, 1994. - 398გვ.

332. ლოტმანი იუ.მ. შიგნით მოაზროვნე სამყაროები. კაცის ტექსტი - ნახევარსფერო - ისტორია / Yu.M. ლოტმანი. - მ.: რუსული ენები. კულტურა, 1999. -447გვ.

333. Lotman Y. კულტურა და აფეთქება / Y. Lotman. მ., 1992. - 362გვ.

334. ლოტმანი იუ.მ. მაჭანკლობა. ქორწინება. განქორწინება / Yu.M. Lotman // Lotman Yu.M. საუბრები რუსული კულტურის შესახებ. რუსული თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები (XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისი). - პეტერბურგი, 1994. - გვ 103 - 122.

335. ლოტმანი იუ.მ. შეგროვებული ნამუშევრები / Yu.M. ლოტმანი. M.:OGI, 1998. - T. 1: რუსული ლიტერატურა და განმანათლებლობის კულტურა. - 1998. -519გვ.

336. ლუნაჩარსკი ა.ბ. საუბრები რევოლუციური დღესასწაულის შესახებ / A.V. Lunacharsky // ხელოვნება სკოლაში. 1928. - No 10. - გვ. 3.

337. ლუნაჩარსკი ა.ბ. მასობრივი ფესტივალების, სცენის, ცირკის შესახებ / A.V. Lunacharsky. -მ.: ხელოვნება, 1981. 424 გვ.

338. ლუნაჩარსკი ა.ბ. ხალხური ფესტივალების შესახებ / A.V. Lunacharsky // Lunacharsky A.B. რჩეული სტატიები: 2 ტომში M., 1958. - T. 1. - P. 190-193.

339. ლუტოვინოვა ი.ს. აღდგომის დღესასწაული ფსკოვის რეგიონში და მასთან დაკავშირებული რიტუალური კერძების სახელები / I.S. ლუტოვინოვა // ძველი პსკოვი: შუა საუკუნეების ქალაქის შესწავლა. პეტერბურგი, 1994. - გვ.93-98.

340. ლიუბარსკი კ. მესამე ათასწლეული დღეს იწყება. შობა. / კ. ლიუბარსკი // ახალი დრო. 1994. - No 32. - გვ 4-5.

341. ლიუბეცკი ს.მ. მასლენიცა / S.M. Lyubetsky // ცვლილება. 1995. No ზ.-ს. 274-279 წწ.

342. ლიუბიმოვა გ.ვ. რიტუალური თამაშები გარდამავალი სემანტიკით რუსულ ტრადიციულ კულტურაში / G.V. Lyubimova // Ethnogr. მიმოხილვა. -1998.-No4.-ს. 70-81 წწ.

343. ლიახოვსკაია ლ.პ. Კალენდარი სლავური ცხოვრებადა კვება: დღესასწაულები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, სამზარეულო. / ლ.პ.ლიახოვსკაია - მ., 1997. 461 ე., ლ. ავადმყოფი.

344. ლიახოვსკაია ლ.პ. მართლმადიდებლური რიტუალური სამზარეულოს ენციკლოპედია: დღესასწაულები, ტრადიციები, ადათები, რიტუალები / L.P. Lyakhovskaya. მ.: MSP, 2000. - 670 ე.: ილ.

345. მაზაევი ა.ი. დღესასწაული, როგორც სოციალური და მხატვრული ფენომენი / A.I. Mazaev. მ.: ნაუკა, 1978. - 392გვ.

346. მაზური ო.ვ. კაზიმ ხანტის დღესასწაული, როგორც ჟანრული სტილის სისტემა: ავტორის აბსტრაქტი. დის. დოქტორი მოთხოვნა მეცნიერ. / O.V.Mazur. ნოვოსიბირსკი, 1997.- 21 გვ.

347. მაქსიმოვი ს.ბ. შობის დრო; ქრისტეს შობა / S.V. Maksimov P ხალხთა მეგობრობა. 1992. - No 1. - გვ 225-237.

348. მაკსიუტინი ნ.ფ. დღესასწაულის კულტურული ასპექტები: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო კურსისთვის "მასობრივი დღესასწაულის ისტორია" კულტურის ინსტიტუტის სტუდენტებისთვის / N.F. Maksyutin. ყაზანი, 1996. - 92გვ.

349. მალინკა ა. სამშობლოები და ნათლობა / ა. მალინკა. კიევი, 1898. - 33გვ. - (გადაბეჭდვა ჟურნალიდან "კიევი, მოხუცი").

350. მარდანოვა გ.ა. სინათლით სავსე სახლი. საქორწინო ცერემონია. / გ.ა.მარდანოვა. ტაშკენტი: მეხნატი, 1992. - 87გვ.

351. მარკარიან ე.ს. კულტურული ტრადიციის თეორიის ძირითადი პრობლემები / E.S. Markaryan // სოვ. ეთნოგრაფია. 1981. - No 2. - გვ 78-96.

352. მარტემიანოვი იუ.ს. თვითშეფასებული ქცევის რიტუალები / Yu.S.Mar-temyanov, Yu.A.Shrader // კულტურის სამეცნიერო კვლევითი ინსტიტუტი. საქმის წარმოება. 1925. - T. 29. - P. 113-140.

353. მასლოვა გ.ს. ხალხური სამოსიმე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისის აღმოსავლეთ სლავურ ტრადიციულ წეს-ჩვეულებებში და რიტუალებში. / გ.ს.მასლოვა. - მ,: მეცნიერება, 1984.-215გვ.

354. მასობრივი ზეიმები. ლ., აკადემია, 1926. - 206გვ.

355. მასობრივი არდადეგები და სანახაობები. მ., ხელოვნება, 1961.- 328გვ.

356. მასობრივი თეატრალური დღესასწაულები და სანახაობები / ედ. ვ.გ.სინიცინა. მ.: პოლიტიზდატი, 1977. - 107გვ.

357. მელენბერგი ა. რუსული არმიის პოლკების ხატები და მართლმადიდებლური დღესასწაულები / ა. მელენბერგი // მოსკოვი. 1995. No5.-S. 173 - 177 წწ.

358. Meleshko M. რიტუალის მარტივი ალგებრა / M. Meleshko // ტრიბუნა. -1979.-No2.-ს. 38-41.

359. Migla A. მასობრივი დღესასწაულების განვითარების დასაწყისი: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო კონსერვატორიის სტუდენტებისთვის და კულტურისა და განათლების მუშაკთა ტექნიკური სკოლის სტუდენტებისთვის / ა. მიგლა. რიგა. - 1977. - 55გვ.

360. მილერი კ.ვ. რუსული მასლენიცა და დასავლეთ ევროპის კარნავალი / K.V. Miler. მ., 1884. - 45გვ.

361. მინენკო ჰ.ა. ცოცხალი სიძველე: სიბის სამუშაო დღეები და არდადეგები. სოფლები მე-18-მე-19 საუკუნეებში. / N.A. Minenko. ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება. სიბ. დეპარტამენტი, 1989. - 158გვ.

362. მინენკო ჰ.ა. საქორწილო რიტუალები დასავლეთ ციმბირის რუს გლეხებს შორის მე -18 და მე -19 საუკუნის პირველ ნახევარში / N.A. Minenko II Sov. ეთნოგრაფია. - 1977. - No3.-ს. 91-103 წწ.

363. მინენკო ჰ.ა. კალენდარული წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების სოციალური ფუნქციები / N.A. Minenko // Minenko N.A. რუსი გლეხების კულტურა ტრანს-ურალის რეგიონში XVIII და XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. - M.: Nauka, 1991. - S. 201220.

364. მოლდანოვი ტ. სამყაროს სურათი ჩრდილოეთ ხანტის დათვების თამაშების გალობაში / ტ. მოლდანოვი. ტომსკი: გამომცემლობა Tom. უნივერსიტეტი, 1999. - 141 ე., 4. ლ. ფერი ავად.: ავად.

365. მოლოტოვი ჯ1.ჰ. მე -18-მე -19 საუკუნეების ჩრდილოეთ რუსეთის საქორწილო ცერემონიაში გოგონების თავსაბურავების ფუნქციების შესახებ. / ლ.ნ.მოლოტოვა // სოვ. ეთნოგრაფია. 1979. -No1.-ს. 116-121 წწ.

366. მოროზოვი ი.ა. თამაშის ფორმებიქორწილები ტრადიციული "გარდამავალი" რიტუალების სისტემაში / I.A. Morozov // ცოცხალი ანტიკურობა. 1995. - No 2. -ს. 21 -26.

367. მოროზოვი ი.ა. უძველესი მამრობითი გართობის რიტუალურ და რიტუალურ საფუძვლებზე / I.A. Morozov // დასვენების ტრადიციული ფორმები: ისტორია და თანამედროვეობა. მ., 1994. - გვ 100 - 118.

368. მოსკალენკო ლ.ნ. არდადეგები, რიტუალები, თემატური საღამოები საგანმანათლებლო დაწესებულებაში: სცენარები / L.N.Moskalenko. ვოლგოგრადი, 2000. -195გვ.

369. Mandell T. როგორ დავეხმაროთ მეგობრულ ადამიანებს არ გააფუჭონ წვეულება: გზამკვლევი მასპინძლებისა და სტუმრებისთვის: თარგმანი. ინგლისურიდან / ტ. მანდელი. მ. ვილნიუსი: PolinaM., 1997.-159 გვ.

370. Nagornyak E. ახალი დღესასწაულები და რიტუალები / E. Nagornyak, V. Petrov, M. Rauzen. მე-2 გამოცემა. - მ., სოვ. რუსეთი, 1970.-246 გვ.

371. Nagorny A. ჩვენი ბავშვობის ზღაპრები: საახალწლო ოჯახი. დღესასწაული / A. Nagorny // კულტ. კლირენსი, სამუშაო (შეხვედრა). - 1996. - No 11. - გვ 43-46.

372. ხალხური დღესასწაულები და საოჯახო ტრადიციები რუსეთში: სახელმძღვანელო. ყოფილი პერი. სახელმძღვანელო VI-VII კლასის მოსწავლეებისთვის. საშ. სკოლა ნ.ნოვგოროდი, 1994. -ჩ. 1.-75 წ.

373. ხალხის დღიური. ხალხური არდადეგები და წეს-ჩვეულებები: შეგროვებული "რუსი ხალხის ზღაპრებიდან". ი.პ. სახაროვი. მ.: ხალხთა მეგობრობა, 1991.-224 გვ.

374. ხალხური სადღესასწაულო კალენდარი სიმღერებში, ზღაპრებში, თამაშებში, რიტუალებში: ნაწილი პირველი. ზამთარი, გაზაფხული // მოლ. ეტაპი. 1999. - No 3. გვ 2446.

375. ხალხური სადღესასწაულო კალენდარი სიმღერებში, ზღაპრებში, თამაშებში, რიტუალებში: ნაწილი მეორე. ზაფხული, შემოდგომა // მოლ. ეტაპი. ~ 1999. No 4. გვ 27-41.331. "შობა დადგა. რა სიხარულია! // მეცნიერება და რელიგია. 1994. -No 1. - გვ 12-14.

376. ნაუმენკო გ.მ. ფოლკლორული ფესტივალი საბავშვო ბაღში და სკოლაში: სიმღერები, თამაშები, გამოცანები, თეატრალური წარმოდგენები. პრეზენტაციები რედ. ჩანაწერები, შენიშვნები. ტრანსკრიპტი და რედ. / G.M.Naumenko, M., 2000. - 222 e.: შენიშვნები.

377. ჩვენი არდადეგები: შა. მ.: სოვ. რუსეთი, 1973. 156 გვ. - (ბ - ჭკა „სოფლის კლუბის დასახმარებლად თანამშრომელი; No8),

378. ჩვენი არდადეგები: (საბჭოთა, საერთო სახელმწიფო, შრომითი, სამხედრო, ახალგაზრდობა და ოჯახი, ყოველდღიური არდადეგები, რიტუალები, რიტუალები) / ბოკან იუ.ი. და სხვები - მ.: პოლიტიზდატი, 1977. - 163გვ.

379. ჩვენი ტრადიციები: მართლმადიდებლური. მუდმივი და მოძრავი არდადეგები. მ.: ბუკმენი, 1999. - 328გვ.

380. ნევსკი ვ.ი. ქრისტიანული და მუშა-გლეხის არდადეგები / V.I. ნევსკი. მ., 1920. - 15გვ.

381. ნეკრილოვა ა.ფ. მთელი წლის განმავლობაში: რუს. სოფლის მეურნეობა კალენდარი / A.F. Nek-rylova. მ., 1991. - 493გვ.

382. ნეკრილოვა ა.ფ. რუსული ხალხური ქალაქის არდადეგები, გართობა და სპექტაკლები / ა.ფ. ნეკრილოვა. ლ., 1985.- 191გვ.

383. ნეკრილოვა A.F. რუსული ხალხური ქალაქის არდადეგები, გასართობი, შოუები: მე -20 საუკუნის მე -18 დასაწყისის დასასრული / A.F. ნეკრილოვა. - მ.: ხელოვნება, 1984. 191 ე.; იგივე. - მე-2 გამოცემა. - 1988. - 213გვ.

384. ნეკრილოვა ა.ფ. რუსული კულტურის ტრადიციები მასობრივ ხალხურ დღესასწაულებში / A.F. Nekrilova // ტრადიციული ხალხური კულტურა / MK RF; GIVC. მ., 1995. გვ. 32-67.

385. ნემირო ო.ვ. ქალაქში დადგა დღესასწაული / O.V. ნემირო. ლ., 1973. -111გვ.

386. ნემირო ო.ვ. სამხატვრო აკადემიის მოსწავლეები და მასწავლებლები - რევოლუციური ფესტივალების დიზაინერები / O.V. Nemiro // ხელოვნება. -1976წ. -No11.-ს. 39-42.

387. ნემირო ო.ვ. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში სანკტ-პეტერბურგში დასასვენებელი დასვენების ტრადიციული ფორმების ორგანიზაციის ისტორიიდან / O.V. Nemiro // დასვენების ტრადიციული ფორმები: ისტორია და თანამედროვეობა. მ., 1994. -ს. 144-155 წწ.

388. ნემირო ო.ვ. ლენინი და რევოლუციური არდადეგები / O.V. Nemiro // ხელოვნება. 1969. - No 10. - გვ. 5.

389. ნემირო ო.ვ. მოსკოვის პირველი ოქტომბერი / O.V. Nemiro // მოსკოვი. -1967.-No11.-ს. 52-56.

390. ნემირო ო.ვ. დაიბადა ოქტომბერში / O.V. Nemiro // ხელოვნება. -1967 წ. - U.C. არა. 23-28

391. ნემირო ო.ვ. პეტროგრადის მხატვრები რევოლუციური დღესასწაულებისთვის / O.V. Nemiro // ხელოვნება. - 1967. - No 10. - გვ 52 - 56.

392. ნემირო ო.ვ. ქალაქის დღესასწაულების მხატვრული გაფორმება მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. / O.V.Nemiro // XIX საუკუნის სახვითი ხელოვნების პრობლემები: საკითხები. მამა და საზღვარგარეთ ხელოვნება. - ლ., 1990. - გამოცემა. 4. -ს. 232 - 247 წწ.

393. ნეჩიპორენკო იუ. დღესასწაულის ხელოვნება / იუ.ნეჩიპორენკო // მოსკოვი. 1996.-No12.-ს. 138-142 წწ.

394. Nikitin V. "ძვირფასო კვერცხი ქრისტეს დღისთვის" / V. Nikitin // მეცნიერება და რელიგია. 1994. - No 4. - გვ. 14.

395. ნიკიტინ V. უფლის ფერისცვალება / V. Nikitin // მეცნიერება და რელიგია. 1994. - No 8. - გვ 12-13.

396. ნიკოლსკი ნ.მ. ებრაული და ქრისტიანული დღესასწაულები, მათი წარმოშობა და ისტორია / ნ.მ. ნიკოლსკი. მ., 1931. - 35გვ.

397. ნიკოლსკი ნ.მ. ებრაული დღესასწაულების და ქრისტიანული კულტის წარმოშობა / N.M. ნიკოლსკი. Gomel, 1926. 24 გვ.

398. ნიკოლსკი ნ.მ. ქრისტიანული დღესასწაულები / N.M. Nikolsky // Nikolsky N.M. რჩეული ნაშრომები რელიგიის ისტორიაზე. მ., 1974.-ს. 206-261 წწ.

399. ნიკონენკო ს.ს. ამაღლება / ს.ს. ნიკონენკო. - მე-2 გამოცემა. მ.: პოლიტიზდატი, 1973. - 79გვ.

400. ნოვიკ ე. რიტუალი და ფოლკლორი ციმბირის შამანიზმში: სტრუქტურების შედარების გამოცდილება / ე. ნოვიკი. მ.: ნაუკა, 1984 წ. 304 გვ.

401. Novik E. უძველესი რიტუალების ფოლკლორის საფუძვლები / E. Novik // დეკორი, სსრკ ხელოვნება. 1978. - No12. - გვ 39 - 42.

402. საახალწლო კალეიდოსკოპი: საღამო სტუდენტებისთვის ოთხშაბათი. სკოლა ასაკი // ბიბლიოთეკა.-1996წ. No12.S.62 - 65.

403. ახალი დღესასწაულები და რიტუალები: შა. ვოლოგდა: ჩრდილოეთი. -ზაპ. წიგნი გამომცემლობა, 1966. - 62გვ.

404. ახალი დღესასწაულები და რიტუალები: შა. ქ.. ბარნაული: ალტ. წიგნი გამომცემლობა, 1965.-62გვ.

405. ახალი დღესასწაულები და რიტუალები მუშათა ცხოვრებაში: შა. ქ.. ორჯონიკიძე: ჩრდილოეთ ოსეთი. წიგნი გამომცემლობა, 1965. - 49გვ.

406. ახალი დღესასწაულები და რიტუალები ცხოვრებაში: შა. მ.: ცოდნა, 1978. - გამოცემა. 1.-56 ერთეული; ტ. 2. - 80 წ.

407. ახალი დღესასწაულები და რიტუალები ეროვნულ ცხოვრებაში: (ახალი დღესასწაულების და რიტუალების ორგანიზატორთა და კულტურული განათლების, დაწესებულებების მუშაკთა დასახმარებლად ლიტერატურის სია). - კუიბიშევი: წიგნი. გამომცემლობა, 1965. - 12გვ.

408. ახალი საბჭოთა ტრადიციები. დღესასწაულები და რიტუალები: (მეთოდი, ბიბლიოგრაფიული მასალები). სვერდლოვსკი, 1965. - 22გვ.

409. ახალი საბჭოთა რიტუალები ცოცხლდება! ორენბურგი, 1975. - 5 ბრ. შეფუთვა.

410. Nosova G. რასთან არის დაკავშირებული ნათლობის რიტუალი / G. Nosova // აგიტატორი. -1988 წ. -No16.-ს. 58-60 წწ.

411. ნოსოვა გ.ა. წარმართობა მართლმადიდებლობაში. მართლმადიდებლური რიტუალები / გ.ა. ნოსოვა. მ.: ნაუკა, 1975. - 152გვ.

412. ზნე-ჩვეულებები, სარწმუნოება // ათეისტი, საკითხავი. M., 1925.- P. 35 -40.3690 გატარება კვირა და არდადეგები. M.: ტიპი. ბახმეტიევა, 1916.-31გვ.

413. ობერტინსკაია ა.ლ. საგანმანათლებლო მასობრივი დღესასწაულის, როგორც კულტურული და საგანმანათლებლო მუშაობის ფორმის ეფექტურობის გაზრდის გზები: დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები: 13.00.05.-ლ., 1976. 174 გვ.

414. ობოლენსკი ა.პ. უახლესი ანტიკურობის ქრონიკა / A.P. Obolensky. -მ., 1876.-56გვ.

415. რიტუალური პოეზია. მ., 1989. - 734გვ.

416. რიტუალური ჩაცმა // ცოცხალი სიძველე. 1995. No2.-S. 28 44.

417. რიტუალები და რიტუალური ფოლკლორი. მ.: ნაუკა, 1982. - 276გვ.

418. რუსული აღდგომის ადათ-წესები // შეხვედრა. 1997. - No2-3. - გვ 58 - 60.

419. ოვჩარუკი თ.გ. სადღესასწაულო კულტურა ხალხურ პედაგოგიკაში: ისტორიულ-ეთნოგრ. ასპექტი: სასწავლო მეთოდი, სახელმძღვანელო / T.G. Ovcharuk. კემეროვო, 1997. -95გვ.

420. ოგარკოვა ნ.ა. ცერემონიები, დღესასწაულები, რუსული სასამართლოს მუსიკა: XVII დასაწყისი. XIX საუკუნე / ნ.ა.ოგარკოვა - სანკტ-პეტერბურგი: დმ. ბულანინი, 2004. - 348გვ.

421. Ogryzko V. წინასწარმეტყველური სიტყვა: სლავების დღესასწაულის შესახებ, წერა. / V.Og-ryzko // ჩრდ. 1990. - No 3. - გვ 148 - 155.

422. Ozuf M. რევოლუციური დღესასწაული: 1789 1799 / M. Ozuf. - M.: სლავური კულტურის ენები, 2003. - 416 გვ.

423. მხატვრული და მასობრივი მუშაობის ორგანიზაცია და მეთოდოლოგია: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო კულტურის ინსტიტუტის სტუდენტებისთვის / D.M. Genkin et al. M.: განათლება, 1987. 192 გვ.

424. მასობრივი სახალხო დღესასწაულების ორგანიზება. მ., 1921. - 32გვ.

425. ორლოვი ო.ჯი. მასობრივი დღესასწაული, როგორც ურბანული მოსახლეობის საჭიროებების დაკმაყოფილების ფორმა: დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები: 13.00.05 / O.L. Orlov. -ლ., 1982. 145 გვ.

426. ორლოვი ო.ლ. დასვენება ქალაქში / O.L. Orlov // მასობრივი დღესასწაულის ადგილი სოციალისტური საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში. - L.: LGIK, 1981 წ.

427. ორლოვი ო.ლ. რუსეთის სადღესასწაულო კულტურა / O.L. ორლოვი; რუსეთის ფედერაციის კულტურის სამინისტრო, სანქტ-პეტერბურგის კულტურისა და კულტურის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. სანქტ-პეტერბურგი, კულტ - ინფორმირება - პრესა, 2001. -160გვ.

428. ორლოვი ო.ლ. რუსული დღესასწაული, როგორც ისტორიული და კულტურული ფენომენი / O.L. ორლოვი. პეტერბურგი: ნესტორი, 2003. - 166გვ.

429. ორლოვი ო.ლ. დღესასწაული კულტურის გენეტიკური ფესვები. / O.L. ორლოვი. სანქტ-პეტერბურგი: ოსტროვი, 2001. - 28გვ.

430. ოსიპოვი ა.ა. სპას / A.A. Osipov. მ.: პოლიტიზდატი, მე-2 გამოცემა. 1977. -63გვ.

431. ოსტროვსკი ე.ვ. ვოლოგდას რეგიონის ვაშკინსკის რაიონის საქორწილო რიტუალები / E.V. Ostrovsky // ცოცხალი ანტიკურობა. 1995. - No 4. - გვ 52 -53.

432. Pavlov V. ქუჩის დღესასწაული / V. Pavlov // Polit, work. (ვორონეჟი). 1981.-№3.

433. პანკეევი ი.ა. რუსი ხალხის ადათ-წესები და ტრადიციები / I.A. Pankeev. - M.: Beta-service, 1998. 543 ე.: ილ.

434. პანკეევი ი.ა. ნათლობიდან დაკრძალვამდე / I.A. პანკეევი. მ., 1998. -252გვ.

435. პანკეევი ი.ა. რუსული არდადეგები / I.A. პანკეევი. მ., 1999. 223 გვ.

436. პანკეევი ი.ა. რუსული არდადეგები და თამაშები / I.A. პანკეევი. მ., 1999. - 413 ე., 4. ლ. ფერი ავად.: ავად.

437. პანჩენკო ა.მ. რუსული კულტურა პეტრეს რეფორმების წინა დღეს /

438. ა.მ. პანჩენკო. ლ., 1984. - 205გვ.

439. პარშინი იუ.მ. რუსეთისა და მისი ხალხური კალენდარული რიტუალისა და სადღესასწაულო ციკლის საერთაშორისო საფუძვლები თანამედროვე განვითარება/ Yu.M. Parshin // რუსული კულტურის საერთაშორისო ტრადიციები / LGIK im. ნ.კ.კრუპსკაია. L., 1991. - T. 134. - P. 100 - 107.

440. პარშინი იუ.მ. ხალხური კალენდარული რიტუალურ-სადღესასწაულო ციკლი, როგორც საცხოვრებელი ადგილის მოსახლეობის სოციალური და კულტურული საქმიანობის განვითარების საშუალება: დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები: 13.00.05 / Yu.M.Parshin. - ლ., 1989. - 251გვ.

441. აღდგომა: შ. მ.: გუდოკი, 1992. - 80: ავად.

442. პირველი მაისი. L., Krasnaya Nov, 1924. - 311გვ.

443. პირველი მაისი. L., Gosizdat, 1925. - 19გვ.

444. პირველი მაისი: ს. Ხელოვნება. და მასალები. ხარკოვი, 1923. - 28გვ.

445. პირველი მაისი მეფის რუსეთში 1890 1916 წ - მ., 1939. -49გვ.

446. პრიმიროზი: ნარ. სკოლამდელი არდადეგები ინსტიტუტები. სამარა: სამარა. მოწინავე მომზადებისა და გადამზადების ინსტიტუტი. განმანათლებლები, 1999. - 144 ე.: ავად.

447. გარდამავალი პროცესები რუსულ მხატვრულ კულტურაში. ახალი და თანამედროვე დრო. / პასუხისმგებელი რედაქტორი ნ.ა.ხრენოვი. მ.: ნაუკა, 2003. -495გვ.

448. პეტროვი ბ.ნ. მასობრივი სპორტული და მხატვრული წარმოდგენები. (რეჟისორობის საფუძვლები, ტექნოლოგია, ორგანიზაცია და მეთოდოლოგია). / B.N.Petrov. M.: SportAcademPress, 2001. - 352გვ.

449. პეტროვი ვ.მ. შემოდგომის არდადეგები, თამაშები და გართობა ბავშვებისთვის /

450. ვ.მ.პეტროვი, გ.ნ.გრიშინა, ლ.დ.კოროტკოვა. მ.: სავაჭრო ცენტრი სფერო, 1998. -128გვ.

451. პეტროვი ნ.ვ. მასობრივი რევოლუციური დღესასწაულები / N.V. პეტროვი // თეატრი. 1957. - No 8. - გვ 89-96.

452. პეტროვა ზ.ა. მუშათა დასვენების ორგანიზაცია კლუბში: პროკ. სახელმძღვანელო ფაკულტეტის სტუდენტებისთვის კურსის „კლუბისტიკა“. კულტურული განმანათლებლობა, შრომები. მ., 1975.-60გვ.

453. პეტროვსკაია ე.კ. რა დღესასწაული გვაქვს დღეს, დედა?! / E.K.Petrovskaya. მ.: სტენკინი, 1992. - 64გვ.

454. Pinchuk D. Elijah’s day / L. Pinchuk. მ.: პოლიტიზდატი. 1975. 98 გვ.

455. პიოტროვსკი ა. მაისი / ა. პიოტროვსკი // ხელოვნების ცხოვრება. -1929წ. -ნომერი 18.

456. პიოტროვსკი ა. რევოლუციის დღესასწაულები / ა. პიოტროვსკი // ხელოვნების ცხოვრება. 1927. - No 45. 6 ნოემბერი. - გვ 18 - 19.

457. პიოტროვსკი ა. ოქტომბრის მეათე დღესასწაულები / ა. პიოტროვსკი // ხელოვნების ცხოვრება. 1927. No 46. - გვ.4 - 5.413. "ნიმუშებიანი დაფა": თემა. დღესასწაული // კულტურა-განმანათლებლობა, მუშაობა (შეხვედრა). 1994. - No 2. - გვ 40-42.

458. პლახოვი ვ.დ. ტრადიციებისა და ჩვეულებების ფორმირების შესახებ / V.D. Plakhov // ფილოსოფიური და სოციოლოგიური კვლევები. L., 1973. - გვ 141 -150.

459. პლახოტინი ნ. ხალხური ქეიფი: (სუფრის რიტუალებზე ხალხურ ცხოვრებაში) / ნ. პლახოტინი // მეცნიერება და რელიგია. 1969. No 7. - გვ 59 -62.

460. პობედონოსცევი კ.პ. უფლის დღესასწაულები. მე-7 რედ. - მ., 1903. -131გვ.

461. პობედონოსცევი კ.პ. უფლის დღესასწაულები. რეპროდუცირებულია მე-4 რევიზიიდან. რედ., დაბეჭდილი 1898 წელს სინოდში, ტიპ. მოსკოვში. - .გორიაპუშე, 1958 წ.

462. პოდვალნი ვ.ი. დიდი ოქტომბრის რევოლუციის დღესასწაული / V.I. პოდვალნი. კალინინგრადი, 1957. - 9გვ.

463. პოდვალნი ვ.ი. მეცხოველეობის სელექციონერების ფესტივალი: თემა. საღამო სოფელში კლუბი / V.I. Podvalny. კალინინგრადი: წიგნი. გამომცემლობა, 1958. - 22გვ.

464. პოდოლნი რ.გ. დროთა კავშირი: (მსგავსება და განსხვავებები სხვადასხვა ხალხის ადათებში) / R.G. Podolny. M.: Mysl, 1969. - 237გვ.

465. გილოცავთ სახელო დღეებს და დღესასწაულებს. მ., 1998. - 63 ე.: ავად.

466. გილოცავთ სახელო დღეებს და დღესასწაულებს. მ., 1999. - 475გვ.

467. პოლიკარპოვი ვ.ს. ზნეობის ისტორია რუსეთში: აღმოსავლეთი თუ დასავლეთი? / V.S. პოლიკარპოვი. Rostov n/d: Phoenix, 1995.-575 გვ.

468. Pomeranets G. დღესასწაული და კულტურა / G. Pomeranets // დეკორატიული ხელოვნება. 1968. - No 10. - გვ 12-16.

469. პონომარევი ვ.დ. ინდივიდის სათამაშო კულტურის ფორმირება და განხორციელება სადღესასწაულო დასვენების პირობებში: თეზისის რეზიუმე. დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები / V.D. Ponomarev. პეტერბურგი, 1992. - 16გვ.

470. პოპოვი ბ.ნ. რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთის ხალხების საოჯახო კულტურა: ტრადიციები და ინოვაციები / B.N.Popov. - ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება, 1993. -263 გვ.

471. პოპოვი ნ.ა. მუშაკთა გართობის ორგანიზების შესახებ: მოხსენება, წაკითხული, მეორე ყრილობაზე რუსული. ფიგურები ტექნოლოგიაში და პროფ. განათლება მოსკოვში 31 დეკ. 1895 / N.A. Popov // თეატრი. 1896. No65.

472. პორაი-კოშიცი ი.ა. ნარკვევები რუსული თავადაზნაურობის ისტორიის შესახებ IX ნახევრიდან XVIII-ის ბოლომდე. პეტერბურგი, 1874 წ.

473. პოსპელოვი გ. ქალაქური ქვედა კლასების ხელოვნება / გ. პოსპელოვი // დეკორაცია. სსრკ ხელოვნება. 1990. No11.

474. ფოხლებინი ვ.პ. რუსული ხალხური თამაშების დღესასწაული (სკოლაში): დამშვიდობება ზამთარს / V.P. Pokhlebin // დასაწყისი. სკოლა 1995.-No1.-ს. 25-28.

475. მართლმადიდებლობა ყველასათვის / შედ. იერომონაზონი ხარიტონი (პროსტოროვი). -კოსტრომა, 2000. 392 გვ.

476. მართლმადიდებლური დღესასწაულები. M.: RIPOL - კლასიკური, 1999. - 63გვ.

477. მართლმადიდებლური დღესასწაულები. ~ პეტერბურგი: ტიმოშკა, 1999. 223 გვ.

478. გამარჯვების დღე // დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია.მესამე გამოცემა. -მ.: სოვ. ენციკლოპედია, 1975. ტ.20. - გვ. 493.

479. დღესასწაული // ენციკლოპედიური ლექსიკონი / F.A. Brockhaus, I.A. Efron. პეტერბურგი, 1898. - T. 24 A. - P. 940 - 942 წ.

480. დასვენება: ყოველთვიური. ავადმყოფი. ჟურნალი მ.: სს „სუარე“, 1997 წ.

481. დღესასწაული რუსულ კულტურაში, ფოლკლორსა და ლიტერატურაში: შ. Ხელოვნება. პუშკინი, კითხვა-97. პეტერბურგი: ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1998. - 158გვ.

482. რთველის დღე დღესასწაული. სტალინგრადი, 1957. - 16გვ.

484. ქალთა საერთაშორისო სოლიდარობის დღე: (მასალა ლექტორის დასახმარებლად). კიშინიოვი, 1976. - 20გვ.

485. მშრომელთა სოლიდარობის საერთაშორისო დღე. ვლადივოსტოკი, 1974. - 12გვ.

486. სიმღერის ფესტივალი. მაგადანი, 1958. - 19გვ.

487. შობის დღესასწაული. მ.: ბეტა-სერვისი, 1998. 495 გვ.

488. რუსული ზამთრის დღესასწაული. კურსკი, 1962. - 28გვ.

489. რუსული ზამთრის დღესასწაული. პსკოვი, 1958. - 13გვ.

490. რუსული სამოვარის დღესასწაული // კულტ.-განმანათლებლობა, სამუშაო (საღამო). -1996წ. -No 10.-ს. 44-46.

491. რუსული თვითშემეცნების დღესასწაული: ხარკის აღმოჩენა. განყოფილება „რუს. შეხვედრები." ხარკოვი, 1903. - 52გვ.

492. ყვავილების ფესტივალი // კულტურა-განმანათლებლობა, სამუშაო (შეხვედრა). 1996. - No 5. გვ. 46-48.

493. დიტის დღესასწაული. ომსკი: ბ.ი., 1978. - 11გვ.

494. არდადეგები თქვენს სახლში. Rostov n/d: Phoenix, 2000. -319 გვ.

495. დღესასწაულები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატების პატივსაცემად. -მ.: სინოიდი. ტიპი., 1905. 208 გვ.

496. დღესასწაულები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატების პატივსაცემად. -რეპ. დაკვრა რედ. 1905 მ.: წმიდა სამების ნაერთი. სერგიუს ლავრა: მამათა სახლი, 1996. - 208გვ.

497. ბავშვთა და მოზარდთა დღესასწაულები: ოჯახი. დღესასწაულები, წეს-ჩვეულებები, გართობა, ხალხის კალენდარი. ნიშნები, ჰოროსკოპები: 2 წიგნში. / ავტო-სტატ. ნ.ვ.ჩუდაკოვა. მ., 1998. - წიგნ. 2. - 480 ე.: ავად.

498. ბავშვთა და მოზარდთა დღესასწაულები: ოჯახი. დღესასწაულები, წეს-ჩვეულებები, გართობა, ხალხის კალენდარი. ნიშნები, ჰოროსკოპები: 2 წიგნში. / ავტო-სტატ. ნ.ვ.ჩუდაკოვა. მ., 1999. - წიგნ. 2. - 480 ე.: ავად.

499. ბავშვთა და მოზარდთა დასვენება: ოჯახი. დღესასწაულები, წეს-ჩვეულებები, გართობა, ხალხის კალენდარი. ნიშნები, ჰოროსკოპები: 2 წიგნში. / ავტო-სტატ. ნ.ვ.ჩუდაკოვა. მ., 2000. - წიგნ. 2. - 480 გვ.: ილ.

500. დღესასწაულები და მნიშვნელოვანი თარიღები / შედ. მ.ვიტვიცკაია. მ., 1999.-63 გვ.

501. დღესასწაულები და სანახაობები სხვადასხვა ერებს შორის. მე-4 გამოცემა. SPb.: ტიპი. თ-ვა „საზოგადოება, სარგებელი“, 1903. - 48გვ.

502. დღესასწაულები და რიტუალები // კორიაკების ისტორია და კულტურა / რედ. A.I. კრუშანოვა. პეტერბურგი: ნაუკა, 1993. - გვ.123 - 134.

504. ყირიმის ხალხთა დღესასწაულები, ზნე-ჩვეულებები: ბიბლიოგრაფია. განკარგულება/ კომპ. Fedorova V.T.. Simferopol: B.I., 1996. - გვ.

505. დღესასწაულები, რიტუალები, ტრადიციები: შატ.. მე-2 გამოცემა, შესწორებული, დამატებით. და ზედმეტი მუშაობა. მ.: მოლ. მცველი, 1979. 159 გვ.

506. მართლმადიდებელი ეკლესიის დღესასწაულები. მ., 1905. - 92გვ.

507. მართლმადიდებელი ეკლესიის დღესასწაულები. მ.: მამის სახლი, 1996, -95გვ.

508. ცხოვრებით დაბადებული დღესასწაულები: შ. ქ.. იაროსლავლი: ვერხნე-ვოლჟ. წიგნი გამომცემლობა, 1980. - 222გვ.

509. რუსული წლის არდადეგები: ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, ბედისწერა, კულინარია. რეცეპტები. Rostov n/d: გამომცემლობა Rost, University, 1991. - 28გვ.

510. შრომის არდადეგები. პსკოვი, 1959. - 15გვ.

511. შრომის დიდების დღესასწაულები. სვერდლოვსკი, 1960. - 40გვ.

512. დღესასწაულები: უქმე დღეები, მნიშვნელოვანი თარიღები, სახელების დღეები / შედ. მ.ვიტვიცკაია. მ., 2000. - 253გვ.

513. სადღესასწაულო მსახურება და საეკლესიო დღესასწაულები ძველ მოსკოვში. -მ.: საერთაშორისო. რედ. მართლმადიდებლური ცენტრი ლიტ., 1995.-429 გვ.

514. Prokopenko L. ტურნირი მშვენიერი სიყვარულის პატივსაცემად: დღესასწაული, მიძღვნილი. ვალენტინობის დღე / ლ. პროკოპენკო // კლუბი. 1995. - No11.-ს. 19-22.

515. პროპ ვ.ია. რუსული სოფლის მეურნეობის არდადეგები / V.Ya.Propp. L., Terra, 1995. - 174გვ.

516. პროპ V.Ya. ნამუშევრების კრებული. T.2. რუსული სოფლის მეურნეობის არდადეგები: ისტორიულ-ეთნოგრ. Კვლევა მ.: ლაბირინთი, 2000 წ. - 188 წ.

517. პროპ V.Ya. შეგროვებული ნამუშევრები / V.Ya. პროპ. მ.: ლაბირინთი, 1998. -512გვ.

518. Purtova S. ზამთრის არდადეგების სეზონი / S. Purtova et al. // ბიბლიოთეკა. 1994. - No 1. - გვ 48 - 50.

519. გზამკვლევი 2000. მ.: კომ. III ათასწლეულის შეხვედრის შესახებ: რედ. სამეცნიერო ცენტრი და საგანმანათლებლო პროგრამები, 1999. - 173გვ.

520. პუტილოვი ბ.ნ. ფოლკლორი და ხალხური კულტურა / B.N. Putilov. -SPb., 1994.-238 გვ.

521. პუტინცევი ფ.მ. რელიგიური დღესასწაულების წარმოშობა / F.M. Putintsev; Წინასიტყვაობა ჭამე. იაროსლავსკი. M.: Krasnaya Nov, 1924. - 223 გვ.

522. პუშნოვა ნ. მაისის ზიარებები: ეშმაკი და ღმერთი: შუა საუკუნეების დღესასწაულების შესახებ / ნ. პუშნოვა // მუსიკა. ცხოვრება. 1990. - No 10. - გვ 24 - 25.

523. პილიაევი მ.ი. სპექტაკლების, ბურთების, მასკარადების და სხვა საზოგადოებრივი გართობის დასაწყისი რუსეთში / M.I. პილიაევი // პილიაევი მ.ი. ძველი ცხოვრება; საოცარი ექსცენტრიკები და ორიგინალები. პეტერბურგი: Paritet, 2003. - გვ.150-187.

524. რუსეთის გასართობი კულტურა მე-18-19 საუკუნეებში: ნარკვევები ისტორიასა და თეორიაზე. პეტერბურგი: დ.ბულანინი, 2000. - 522გვ.

525. რუსეთის გასართობი კულტურა მე-18-19 საუკუნეებში: ნარკვევები ისტორიასა და თეორიაზე. პეტერბურგი: დ.ბულანინი, 2001. - 552გვ.

526. მრავალფეროვანი ბაზრობა: დეტ. ფოლკლორი, დღესასწაული // კლუბი. 1994. -No 4 - 6. - გვ 24-45.

527. რაზუმოვსკაია ე.ჰ. იგორიევის დღე დასავლეთ რუსეთის სოფელში: რიტუალები და ჩვეულებები / E.N. Razumovskaya // ცოცხალი ანტიკურობა. 1994. - No 1. - გვ 4345.

528. რაიხენშტეინის ა. თეატრი მოსკოვი 1918 წლის 7 ნოემბერი: (დიდი ოქტომბრის სოციალური რევოლუციის 1 წლისთავის აღსანიშნავად) / ა. რაიხენშტაინი // თეატრი. 1967. - No 11. - გვ. 9 - 12.

529. Ranovich A. Origin of Christian Sacraments / A. Ranovich. -მ. ლ., 1931 წ.

530. რაფაილი (კარელინი). დიდი ქრისტიანული დღესასწაულები / არქიმანდრიტი რაფაელი (კარელინი). სანქტ-პეტერბურგი: ახალი ქალაქი, 1997. - 93გვ.

531. რაშკოვსკი ე.ბ. აღმოსავლეთის სიმაღლეებიდან: მეთორმეტე სადღესასწაულო ციკლი მართლმადიდებლურ ლიტურგიაში / E.B. Rashkovsky. მ.: ნაუკა, 1993. - 142.

532. სტადიონზე მასობრივი სპორტული და მხატვრული სპექტაკლების რეჟისორობა: პროგრამა კათედრის „თეატრალური რეჟისურა. სპექტაკლები და ზეიმები“ / SPbGAK. კაფ. რეჟ. თეატრალურობა. სპექტაკლები და დღესასწაულები. პეტერბურგი, 1996. - 6გვ.

533. ღია ცის ქვეშ ფესტივალის რეჟისორობა: კურსის პროგრამა /

534. SPbGAK. კაფ. რეჟ. თეატრალურობა. სპექტაკლები და დღესასწაულები. პეტერბურგი, 1996.- იუს.

535. თანამედროვე რიტუალების და რიტუალების რეჟისურა: პროგრამა კათედრის სტუდენტებისთვის სარეჟისორო თეატრალური. სპექტაკლები და ზეიმები“ / SPbGAK. კაფ. რეჟ. თეატრალურობა. სპექტაკლები და დღესასწაულები. პეტერბურგი, 1996.- იუს.

536. რელიგიური რიტუალი: შინაარსი, ევოლუცია, შეფასებები. კიევი, უმაღლესი სკოლა, 1988 წ. - 221 გვ.

537. ახალ დროში დაბადებული. წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები: შ. Ხელოვნება. უჟგოროდი: კარპატი, 1974. - 136გვ.

538. ნაძვის ხე // კულტ. კლირენსი, სამუშაო (შეხვედრა). - 1994. -№12.-ს. 38-39.

539. შობა: დავიწყებული რიტუალები და წეს-ჩვეულებები. ბ.მ.: Interpress, 1991. -19გვ.

540. რომანოვი ბ.ა. ძველი რუსეთის ხალხი და ჩვეულებები: (მე -11 - მე -13 საუკუნეების ისტორიული ყოველდღიური ცხოვრების ესეები) / B.A.Romanov. ლ.: ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1947. - 344გვ.

541. რომანოვა გ.ა. ხალხური კულტურის სადღესასწაულო რიტუალური ფორმების აღორძინებისა და განვითარების სოციალური და პედაგოგიური პირობები: ავტორეფი. დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერ. - მ., 1997. - 20გვ.

542. რომანოვიჩ სლოვატინსკი ა.ბ. თავადაზნაურობა რუსეთში მე -18 საუკუნის დასაწყისიდან. ბატონობის გაუქმებამდე / A.V. რომანოვიჩი - სლოვატინსკი. - კიევი, 1912.-98 გვ.

543. მნიშვნელოვანი თარიღების რუსული კალენდარი. მ., 1991. - 96გვ.

544. რსდმპ. 1 მაისის აქციისა და აღნიშვნის საკითხზე. ლონდონი: ტიპი. ბუნდა, 1903. - 31გვ.

545. რუდნევი ვ.ა. ხალხური რიტუალები და საეკლესიო რიტუალები. L.: Leniz-dat, 1982. - 159გვ.

546. რუდნევი ვ.ა. საბჭოთა არდადეგები, ცერემონიები, რიტუალები / V.A. Rudnev. -ლ.: Lenizdat, 1979. 206 გვ.

547. რუმიანცევი ჰ.ბ. ქრისტეს მითი და ქრისტეს დღესასწაულები/ ნ.ვ.რუმიანცევი. მ., 1940. - 109გვ.

548. რუმიანცევი ნ.ვ. მართლმადიდებლური დღესასწაულები, მათი წარმოშობა და კლასობრივი არსი / N.V. Rumyantsev. მ.: სახელმწიფო. ანტირელიგია. გამომცემლობა, 1936.-58გვ.

549. Rusal week Green Christmastide // ნარ. შექმნა. - 1996. - No 3. -ს. 29-30.

550. XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის რუსული მხატვრული კულტურა (1895-1907 წწ.). - მ.: ნაუკა, 1968. - წიგნ. 1: სანახაობრივი ხელოვნება. მუსიკა. - 442 გვ.

551. რუსული ხალხური ფესტივალები. მ. ლ.: ხელოვნება, 1948. 171 გვ.

552. რუსული ხალხური დღესასწაულები და რიტუალები. პეტროპავლოვსკი-კამჩატსკი: პოლარული, ვარსკვლავი, 1992. 139 გვ.

553. რუსი ხალხი: მისი წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ლეგენდები, ცრურწმენები და პოეზია: 2 წიგნში M„ 1996. - წიგნი. 1. - 315 ერთეული; Წიგნი 2. - 188 გვ.

554. რუსები: ხალხური კულტურა: ისტორია და თანამედროვეობა. T.4. საზოგადოებრივი ცხოვრება. სადღესასწაულო კულტურა. M.IEA RAS 2002. - 244გვ.

555. რუსი ხალხი: მათი წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ლეგენდები, ცრურწმენები და პოეზია / კრებული. მ.ზაბილინი. პეტერბურგი: ნათელი შუქი, 1994. - 464 ე.: ილ.

556. რუსული ხალხური საქორწინო ცერემონია: კვლევა. და მასალები / სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის სახ. N.N. Miklouho-Maclay; რედ. კ.ვ.ჩისტოვა და თ.ა. ბორიშტამი. ლ.: მეცნიერება. ლენინგრი. დეპარტამენტი, 1978. -280გვ.

557. რუსული დღესასწაული. ხალხური სასოფლო-სამეურნეო კალენდრის არდადეგები და რიტუალები. ილუსტრირებული ენციკლოპედია. / ავტორი: ო.გ.ბარანოვა, თ.ა.ზიმინა და სხვები.სანკტ-პეტერბურგი: ხელოვნება, 2002. - 672 ე.: ილ.

558. რიბაკოვი ბ.ა. ძველი სლავების წარმართობა / B.A. Rybakov. მ., ჰელიოსი, 2002. - 588გვ.

559. რიბაკოვი ბ.ა. ძველი რუსეთის წარმართობა / B.A. Rybakov. მ., ნაკა, 1987 წ. -782 წ.

560. რიუმინა I. ხალხური კარნავალი: წარსულიდან მომავალამდე / I. რიუმინა // დეკორატი. სსრკ ხელოვნება. - 1987. - No 2. - გვ 39, 42-43.

561. რიაბინკას სახელის დღე // ნარ. შექმნა. 1994. - No 5. - გვ 10 - 11.

562. Salmin A.K. რელიგიის ეთნოლოგია და ხალხური რიტუალი / A.K. Salmin // ეთნოგრ. მიმოხილვა. 1994. - No 2. გვ 107-110.

563. საქორწინო თამაშები, გართობა, საბავშვო რითმები, შეჯიბრებები // კლუბი. 1996. - No6.-ს. 25 -26.

564. ქორწილის ცერემონია // კლუბი. 1995. - No 8. - გვ 13-14.

565. სვეტოვა 3. ღვთისმშობლის მფარველობა / ზ. სვეტოვა // ოჯახი და სკოლა. 1991. - No 10. - გვ 34 - 35.

566. საშობაო: შ. M.: ZAO RIFME, 1997. - 128გვ.

567. ქრისტეს დღესასწაულთა სულიწმიდა / შედრ. Ganchenko O. Rostov n/d, 1996.- 184 გვ.

568. შუა ვოლგის რეგიონის ხალხთა საოჯახო რიტუალები: (ისტორიული ეთნოგრაფი, ნარკვევები). ყაზანი, 1990. - 130გვ.

569. საოჯახო და საყოფაცხოვრებო რიტუალები და დღესასწაულები. სარანსკი: მორდ. წიგნი გამომცემლობა, 1990. - 144გვ.

570. სსრკ ხალხთა ოჯახური ცხოვრება. ~ მ.: ნაუკა, 1990.- 520გვ.

571. სემენოვა ა.ნ. ნარკვევები რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრებისა და კულტურული ცხოვრების ისტორიის შესახებ: მე -18 საუკუნის პირველი ნახევარი. / ლ.ნ. სემენოვა. ლ.: მეცნიერება. ლენინგრი. დეპარტამენტი, 1982.-279გვ.

572. სემენოვა ნ.ვ. შრომის დღე წარმოების გუნდის სოციალურ განვითარებაში: დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები: 13.00.05 / ნ.ვ.სემენოვა. ლ., 1977. - 173გვ.

573. სემინა ლ „პლუგოშორი“ ბედნიერებას უსურვებს / ლ. სემინა // ნარ. შექმნა. 1990. - No 12. - გვ 8 - 9.

574. სიდოროვი დ.ი. ქრისტიანული დღესასწაულების, მარხვებისა და რიტუალების შესახებ / D.I. Sidorov. M.: Gospolitizdat, 1957. - 103გვ.

575. სიდოროვი დ.ი. ქრისტიანული დღესასწაულების, მარხვებისა და რიტუალების შესახებ / D.I.Si-dorov. მ.: ვოენიზდატი, 1959. - 206გვ.

576. სილინ ახ.წ. სფეროები ჩვენი პალიტრებია: რეჟისორის მუშაობის სპეციფიკა ღია ცის ქვეშ და არატრადიციულ სცენაზე მასობრივი თეატრალური წარმოდგენების დადგმისას. / ა.დ სილინ. მ.: სოვ. რუსეთი, 1982. - 206გვ.

577. სიპოვსკი ვ.ვ. რუსული ლიტერატურის ისტორია / V.V. Sipovsky. - პეტერბურგი, 1913. 4.1. საკითხი 1: რიტუალური პოეზია: მითოლოგიური დღესასწაულები, პროფესიული დღესასწაულები, ქორწილი, დაკრძალვის რიტუალები და სიმღერები, შეთქმულებები. - გვ.24-56.

578. სკიბიცკი მ.მ. უძლური მმართველები / M.M.Skibitsky. M.: Gospolitizdat, 1960. - 48გვ.

579. ბუფონები: პრობლემა. სწავლის პერსპექტივები: შ. Ხელოვნება. და ref. საერთაშორისო სიმპოზიუმი, 22-26 ნოე. 1994 წ. პეტერბურგი: როს. ხელოვნების ისტორიის ინსტიტუტი, 1994.-222 გვ.

580. სმირნოვა I. ქრისტეს შობა / I. სმირნოვა // მეცნიერება და რელიგია. 1991. -No12.-ს. 34-35.

581. სმირნოვა ს. გაერთეთ, ითამაშეთ და იცოდეთ მეურნეობა / S. Smirnova // ბიბლიოთეკა. 1994. - No 4 - გვ 49 -56.

582. სმოლიცკი ვ. სიხარულის ნიშნად, ერთმანეთს ვულოცავთ.: რუსეთში საახალწლო არდადეგების და ნაძვის ხეების ისტორიიდან // ნარ. შექმნა. 1999. -No 6. - გვ.13-15.

583. სნეგირევი ი.მ. მოგონებები / I.M. Snegirev // რუსული არქივი. 1866. -ს. 512-562 წწ.

584. სნეგირევი ი.მ. რუსული საერთო არდადეგები და ცრუმორწმუნე რიტუალები / I.M. სნეგირევი. მ., 1837-1939 წწ. ტ. 14.

585. სნეგირევი ი.მ. რუსული საერთო არდადეგები და ცრუმორწმუნე რიტუალები / I.M. სნეგირევი. მ.: სოვ. რუსეთი, 1990.-პარ. 1.- 158 ერთეული; ნაწილი 2.78 გვ.

586. საბჭოთა ტრადიციები, დღესასწაულები და რიტუალები: ლექსიკონის ცნობარი. - კიევი: უკრაინის პოლიტიზდატი, 1988. - 222 გვ.

587. სოკოლოვი ვ.კ. რუსების, უკრაინელებისა და ბელორუსების გაზაფხული-ზაფხულის კალენდარული რიტუალები / V.K. სოკოლოვი. მ.: ნაუკა, 1979. - 287გვ.

588. სოკოლოვი ე.ვ. თავისუფალი დრო და დასვენების კულტურა / E.V. სოკოლოვი. -ლ.: Lenizdat, 1977. 207 გვ.

589. სოკოლოვა 3. ციმბირის უკიდეგანოში / ზ.სოკოლოვა. მ., 1981. 72 გვ.

590. სოლოვიევი ს.მ. ზნე-ჩვეულებების შესახებ, რომლებიც გაბატონებულია ძველ რუსეთში, იაროსლავ I-ის დროიდან მონღოლების შემოსევამდე: (კითხულობს 26-ე გენ. 1846 წ.) / ს.მ. სოლოვიევი. მ., 1846. - 153გვ.

591. სოლომატინა ს.ნ. ტუვანები: სიმბოლური ქცევა ასოცირდება ბავშვთან / S.N. სოლომატინა // ეთნიკურები და ეთნიკური პროცესები: შატ. Ხელოვნება. R.F.Its M.-ის ხსოვნას: 1993. - გვ. 119 - 128.

592. უფლის წარდგენა // კულტ.-განმანათლებლობა. სამუშაო (შეხვედრა). 1991. -No 1. - გვ 52-53.

593. სტეპანოვი ა. პეტროვსკის საღამოები: (სიძველეთა ორგანიზების, კლუბის თანამშრომლების დასვენების ფორმების შესახებ) / ა. სტეპანოვი // კულტურული განათლება, სამუშაო. -1982წ. -No2.-გვ.26-27.

594. სტეპანოვი ნ.პ. ეროვნული არდადეგები წმინდა რუსეთში / N.P. სტეპანოვი. მ.: ტ-ვო „ვოზროჟდენიე“, 1990. - 95გვ.

595. სტეპანოვი ნ.პ. ეროვნული არდადეგები წმინდა რუსეთში / N.P. სტეპანოვი. - მ., 1995. 95გვ.

596. სტეპანოვა ზ.ი. მუსიკის ზეიმი / Z.I. სტეპანოვა. Maykop, 1972.- 36გვ.

597. სტრელცოვი იუ.ა. კლუბის მუშაობა დასვენებისა და გართობის ორგანიზებაში: პროკ. სახელმძღვანელო კურსისთვის "კლუბში დასვენების ორგანიზება" კულტურის ინსტიტუტის სტუდენტებისთვის / იუ.ა. სტრელცოვი. M/.MGIK, 1978. - 70გვ.

598. სუგლობოვი გ.ა. ღვთის მსახური ქორწინდება. /G.A.Suglobov. M.: Gospolitizdat, 1959. - 56გვ.

599. სუგლობოვი გ.ა. ნიკოლინის დღე / G.A.Suglobov. მე-3 გამოცემა. მ.: პოლიტიზდატი, 1978. - 19გვ.

600. სუგლობოვი გ.ა. წეს-ჩვეულებებისა და რელიგიური რიტუალების შესახებ / G.A. Suglobov. მ.: სოვ. რუსეთი, 1987. - 132გვ.

601. სუგლობოვი გ.ა. ადამიანი იბადება ბედნიერებისთვის (ნათლობის საფრთხის შესახებ) / G.A. Suglobov. - M.: Gospolitizdat, 1963. -77გვ.

602. Surginene JI.A. მასობრივი დღესასწაული, როგორც იდეოლოგიური და პოლიტიკური განათლების ფაქტორი: დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები: 13.00.05 / L.A. Sur-ginene. -ლ., 1977.-202გვ.

603. სურხასკო იუ.იუ. კარელიური საქორწილო რიტუალები: XIX გვიანი - ადრეული. XX საუკუნე / იუ.იუ.სურხასკო. ლ.: ნაუკა, ლენინგრადი. დეპარტამენტი, 1977. -237გვ.

604. სუხანოვი ი.ვ. ადათ-წესები, ტრადიციები და თაობათა უწყვეტობა / I.V. სუხანოვი. მ.: პოლიტიზდატი, 1976. 216 გვ.

605. სუხანოვი ი.ვ. წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, რიტუალები, როგორც სოციალური ფენომენები / I.V. სუხანოვი. გორკი: ვოლგოვიატი. წიგნი გამომცემლობა, 1973. - 256გვ.

606. თეატრალური ზეიმები და სანახაობები. 1964 1972. - მ.: ხელოვნება, 1976. - 176გვ.

607. რუსული ღუმელის თეატრალური დღესასწაული // კულტ.-განმანათლებლობა, სამუშაო (შეხვედრა). 1996. - No 7. - გვ 42-44.

608. ტერეხოვი ვ.პ. შობა / V.P. ტერეხოვი. მ.: წიგნი, 1990. მე-15: ავად.

609. ტერნოვსკი ო.ა. სლავების მოსავლის რიტუალების ზოგიერთი მსგავსებისა და განსხვავებების შესახებ / O.A. Ternovsky // ადრეული ფეოდალური სლავური ხალხების ჩამოყალიბება. მ., 1981. - გვ 232-260.

610. ტიმკოვსკი ნ. გართობის მნიშვნელობა სტუდენტური მუშაკებისთვის: მოხსენება, წაკითხული რუსულის მეორე კონგრესზე. ფიგურები ტექნოლოგიაში და პროფ. განათლება მოსკოვში 31 დეკ. 1895 / ნ.ტიმკოვსკი // თეატრი. 1896. No64.

611. ტიმოშინი ი.რ. რევოლუციური დღესასწაულები და მათი აღმზრდელობითი მნიშვნელობა: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო კულტურის ინსტიტუტის ნახევარ განაკვეთზე სტუდენტებისთვის კურსზე „კლუბური კვლევები“ / I.R. Timoshin, A.D. ჟარკოვი. მ., 1975. - 40გვ.

612. ტიტოვი ვ.ე. სამება / V.E. ტიტოვი. მე-3 გამოცემა. - მ.: პოლიტიზდატი, 1978. -64გვ.

613. ტიხომიროვი დ.ვ. საუბრები თეატრალური სპექტაკლების რეჟისორობის შესახებ / დ.ვ. ტიხომიროვი. მ.: სოვ. რუსეთი, 1977. - 126გვ.

614. ტიხომიროვი მ.ნ. X-XVIII საუკუნეების რუსული კულტურა. / M.N.Tikhomirov M.: Nauka, 1968. - 209გვ.

615. Tkachenko L. ქორწინება ან ქორწილი / L. Tkachenko // დონ. 1994. - No2-3. - გვ 245 - 253.

616. ტოკარევი ს.ა. რელიგია მსოფლიოს ხალხთა ისტორიაში. მე-4 გამოცემა, დამატებითი: M: Politizdat, 1986. - 575გვ.

617. ტოლსტოი დ.ნ. უძველესი მიწათმფლობელური ცხოვრების თავისებურებები / დ.ნ. ტოლსტოი // ვორონეჟის პროვინციის სამახსოვრო წიგნი 1894 წ. ვორონეჟი, 1894 წ. 3. - გვ.24-40.

618. ტრადიციები ქ თანამედროვე საზოგადოება: Კვლევა. ეთნოკულტურული პროცესები. მ.: ნაუკა, 1990. - 248გვ.

619. ციმბირისა და ურალის რუსი გლეხების ტრადიციული კულტურა: შატ. ხელოვნება.. ტიუმენი: რუტრა, 1995. - 123 გვ.

620. ურალის რუსი გლეხობის ტრადიციული კულტურა XVIII-XIX სს. ეკატერინბურგი: ისტორიისა და არქეოლოგიის ინსტიტუტი, 1996. - 359გვ.

621. ტრიადსკი ვ.ა. თეატრალური წარმოდგენების რეჟისურის საფუძვლები. M.: IPCC, 1985. 86 გვ.

622. Trokhimchuk N. უსასრულო დღესასწაულები / N. Trokhimchuk // Orpheus. -1991.-No3.-ს. 134-142; 1992.-No1.-ს. 174-184 წწ.

623. ტულინგი მ.იუ. ისტორიული ტრადიციები თანამედროვე ესტონურ მასობრივ დღესასწაულში: დის. . შეუძლია. პედ. მეცნიერებები: 13.00.05 / M.Yu.Tulling. -ლ. 1987. 186 გვ.

624. ტულცევა ჯ.ი. ივან ტრავნი / ლ. ტულცევა // დღესასწაული. 2001. - No6.-S. 12-13.

625. ტულცევა ლ.ა. სსრკ ხალხების თანამედროვე რიტუალები და არდადეგები / L.A. Tultseva. მ., ნაუკა, 1985. - 191გვ.

626. თუმანოვი ი.მ. თეატრალური კონცერტის რეჟისორი / ი.მ. თუმანოვი. ლ., 1976 - 87 გვ.

627. უგრინოვიჩი დ.მ. რიტუალები. დადებითი და უარყოფითი მხარეები / D.M. Ugrinovich. მ.: პოლიტიზდატი, 1975.- 175გვ.

628. უგრინოვიჩი დ.მ. რელიგიური კულტი და მისი ფუნქციები: (სერიიდან „რიტუალები წარსულსა და აწმყოში) // მეცნიერება და რელიგია. 1975. - No 2. გვ.51-56.

629. Wortman P.C. ძალაუფლების სცენარები: რუსული მონარქიის მითები და ცერემონიები. T.1: პეტრე დიდიდან ნიკოლოზ I-ის სიკვდილამდე / R.S. Wortman. -M.Yu.G.I., 2002.-608გვ.

630. ურაზმანოვა რ. „ნავრუზი მოდის, უმცროსი“. / რ.ურაზმანოვა // თათარსტანი. 1994. - No3. - გვ 90 - 92.

631. ურაზმანოვა რ. საბანტუი / რ. ურაზმანოვა // თათარტანი. 1994. - No5-6.-ს. 73 -78 წწ.

632. უსენოვა მ. ახალი რიტუალების და ტრადიციების გაჩენა და განვითარება / მ. უსენოვა. ალმა-ატა: ყაზახეთი, 1979. - 59გვ.

633. უსოვი ვ.ვ. რუსული ხალხური მართლმადიდებლური კალენდარი: 2 ტომში/V.V.Usov. მ.: გამომცემლობა SME, 1997. 512 ე.: ილ.

634. ფამინცინა ა.ს. ბუფონები რუსეთში. SPb.: ტიპი. E. Arngolskoda, 1889. - 191გვ.

635. ფედოტოვი გ. ძველი რუსეთის წმინდანები / გ.ფედოტოვი. მ., მოსკოვის მუშა, 1990.-268 გვ.

636. ფილატოვი ა.ნ. ახალი და ძველი რიტუალების შესახებ / A.N. Filatov. M.: Profizdat, 1967. - 112გვ.

637. ფილიმონოვა თ.დ. წყალი კალენდარულ რიტუალებში / T.D. Filimonova

638. კალენდარული წეს-ჩვეულებები და რიტუალები უცხო ევროპის ქვეყნებში: ისტ. საბაჟო ფესვები და განვითარება. მ.: ნაუკა, 1983. - გვ 130 - 145.

639. ფილიპოვი ჯ1.ა. ნათლობა / L.A. ფილიპოვი. მე-2 გამოცემა. - მ.: პოლიტიზდატი, 1973. - 80გვ.

640. Fiminov L. Baptism / L. Fiminov. მ.: პოლიტიზდატი, 1967. - 80გვ.

641. ქალაქური სადღესასწაულო სპექტაკლების ფოლკლორი // რუსული ფოლკლორის ბიბლიოთეკა. მ., 1991. - თ. 10: სახალხო თეატრი. - გვ 319 - 416.

642. ფოლკლორი და ეთნოგრაფია. რიტუალები და რიტუალური ფოლკლორი: შა. Ხელოვნება. -ლ.,: მეცნიერება. ლენინგრი. დეპარტამენტი, 1974. 275 გვ.

643. ფოლკლორი და ეთნოგრაფია: პრობლემა. ტრადიციული ფაქტების რეკონსტრუქცია. კულტურა: შ. სამეცნიერო ტრ. / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ლ.: მეცნიერება. ლენინგრი. დეპარტამენტი, 1990.-231გვ.

644. ფოლკლორული დღესასწაული „თამაში, ჰარმონია“ // კულტ. კლირენსი, სამუშაო (შეხვედრა). - 1994. - No 2. - გვ 46 - 47.

645. თომას ჰოპკო, პროტ. ღვთისმსახურების წლიური წრე / პროტ. ფომა ჰოპკო // ფომა ჰოპკო. მართლმადიდებლობის საფუძვლები. ვილნიუსი, 1991. - P. 142209.

646. ფომინცინი ა.ს. ბუფონები რუსეთში / A.S. Fomintsyn. სანქტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 1995. - 535გვ.

647. Fradkina E. ბურთები და მასკარადები / E. Fradkina // Fradkina E. სათავადაზნაურო კრების დარბაზი. პეტერბურგი, 1994. გვ 27-39.

648. ფრეიდენბერგი ო.მ. ანტიკურობის მითი და ლიტერატურა / O.M. Freidenberg. მ.: ნაუკა, 1978. - 605გვ.

649. ფრიდოლინა ნ.ა. ლიტერატურული და მხატვრული არდადეგები, როგორც მუშათა ესთეტიკური აღზრდის საშუალება: დისსი. დოქტორი პედ. მეცნიერებები: 13.00.05 / N.A. Fridolina. ლ., 1982. - 177გვ.

650. ფროიანოვი ი.ია. პრესტიჟული დღესასწაულები და შემოწირულობები კიევის რუსეთში / ი.ია. ფროიანოვი // სოვ. ეთნოგრაფია. 1976. - No6.-ს. 39 - 46.

651. ფურსინი ი.ი. რიტუალიზმი და მისი ადგილი სოციალისტურ ცხოვრების წესში / I.I. Fursin. მ.: ცოდნა, 1977. - 48გვ.

652. ფურსინი ი.ი. რიტუალის ბუნება და სოციალური ფუნქციები: ავტორეფ. დის. . დოქტორი ფილოსოფოსი მეცნიერებები / I.I. ფურსინი. როსტოვი n/a. 1974. - 19გვ.

653. Huizinga I. Homo Iudens. ხვალინდელი დღის ჩრდილში: ტრანს. ნიდერლანდებიდან / I. Huizinga. გენერალი რედ. და შემდეგ. გ.მ თავრიზიანი. მ.: პროგრესი, 1992.-464 გვ.

654. Huizinga I. Homo Iudens. სტატიები კულტურის ისტორიის შესახებ / I. Huizinga. კომპ., ტრანს. და რედ. შესვლა Ხელოვნება. D.V.Seliverstov, მეცნიერ. კომენტარი. დ.ე.ხარიტონოვიჩი. მ.: პროგრესი - ტრადიცია, 1997. - 412გვ.

655. ხრენოვი ნ.ა. ხელოვნებასა და საზოგადოებას შორის ურთიერთქმედების სოციალური და ფსიქოლოგიური ასპექტები / N.A. Khrenov. - მ.: ნაუკა, 1981. 303 გვ.

656. ხრენოვი ნ.ა. კულტურა სოციალური ქაოსის ეპოქაში / N.A. Khrenov. -მ.: სარედაქციო URSS. 2002. - 448გვ.

657. მხატვრული კომუნიკაცია და სემიოტიკა. მ.: ნაუკა, 1986. -(თეორიები, სკოლები, ცნებები). - 299 გვ.

658. მხატვარი და სანახაობა: სატ. / კომპ. V.N. ყულეშოვა. მ.: სოვ. მხატვარი, 1990. 399 ე.: ილ.

659. ცეხნოვიცერი ო.ვ. დემონსტრაცია და კარნავალი / ო.ვ.ცეხნოვიცერი. -მ.: ძირს გაუნათლებლობა, 1927. 137 გვ.

660. ცივილიზაცია და კულტურა ისტორიულ პროცესში. მ., 1983. -79გვ.

661. ციბიკოვი გ.ც. ბურიატთა ეროვნული დღესასწაულების შესახებ / G.Ts.Tsybikov // Tsybikov G.Ts. რჩეული ნაწარმოებები: 2 ტომად.ნოვოსიბირსკი, 1991. - T. 2.1. გვ 171 173.

662. როგორ გავართოთ სტუმრები: თამაშები, პრაქტიკული ხუმრობები, ხუმრობები, სცენარები, ბედისწერა, სადღეგრძელოები, მილოცვა: სატ.. კურგანი: ტრანს-ურალი, 1999 წ. 9. - 77 ე.; ტ. 10. - 77 ე.; ტ. 11. - 77 გვ.

663. ჩენსკაია გ. „როგორ გვაქვს სამი დღესასწაული წელიწადში“: (ქალთა რელიგიური დღესასწაულების შესახებ რუსეთში / გ. ჩენსკაია // მეცნიერება და რელიგია. 1981 წ. - No. 3. - გვ. 17-19.

664. ჩერედნიჩენკო ტ. მუსიკალური გასართობი: სიხარულის კულტურა გუშინ და ხვალ / ტ. ჩერდნიჩენკო // ახალი სამყარო. 1994. - No 6. - გვ 205 -217.

665. ჩერნი გ.პ. მასობრივი პიონერული არდადეგები, როგორც მოზარდების მორალური აღზრდის საშუალება: ავტორის რეზიუმე. დის. . დოქტორი პედ. მეცნიერებები / G.P. Cherny. მ., 1980. - 21გვ.

666. ჩერნი გ.პ. პედაგოგიური ტექნოლოგიამასობრივი დღესასწაული / გ.პ. შავი. მ.: მოლ.გვარდია, 1990. - 158გვ.

667. ჩერნი გ.პ. პიონერული დღესასწაული / გ.პ. შავი. მ.: მოლ. მცველი, 1980. - 95გვ.

668. ჩერნი გ.პ. მასობრივი პიონერთა დღესასწაულების ორგანიზება: სახელმძღვანელო. შემწეობა / G.P. Cherny. M.: VKSh, 1989. - 83გვ.

669. ჩერტკოვი ა. ნუგეშისცემა ზიანისათვის: (ქრისტიანულ დღესასწაულებსა და რიტუალებზე) / ა. ჩერტკოვი. // სოვ. კულტურა. 1975. 4 ივლისი.

670. ჩერტკოვი ა.ბ. ჩვეულებებისა და რიტუალების შესახებ / A.B. ჩერტკოვი. მ.: ცოდნა, 1976.-64გვ.

671. ჩერტკოვი ა.ბ. აღდგომა / A.B.Chertkov. მე-2 გამოცემა. მ.: პოლიტიზდატი, 1974. -63გვ.

672. ჩეჩეტინი ა.ი. თეატრალური სპექტაკლების დრამატურგია / A.I. Chechetin. მ.: სოვ. რუსეთი, 1979. - 143გვ.

673. ჩეჩეტინი ა.ი. მასობრივი ფოლკლორული ფესტივალებისა და სპექტაკლების ისტორია: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო კურსისთვის „მასობრივი მოსახლეობის ისტორია“. ზეიმი“ ფაკულტეტის სტუდენტებისთვის. კულტურული განმანათლებლური სამუშაო / A.I. Chechetin. M.: IPCC, 1976. 117 გვ.

674. ჩიჟიკოვა ჯ.ი.ჰ. რუსეთ-უკრაინის საზღვრის სოფლის მოსახლეობის საქორწინო რიტუალები მე-20 საუკუნის დასაწყისში. / ლ.ნ.ჩიჟიკოვა // ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის საველე კვლევა. 1978. მ., 1980. - გვ. 30 - 38.

675. ჩისტოვი კ.ვ. ხალხური ტრადიციები და ფოლკლორი: ნარკვევები თეორიაზე / K.V. Chistov. დ.: ნაუკა, 1986. - 304გვ.

676. ჩიჩეროვი ვ.ი. XIX-XX საუკუნეების რუსული სასოფლო-სამეურნეო კალენდრის ზამთრის პერიოდი. / V.I. ჩიჩეროვი. მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1975. - 456გვ.

677. ჩიჩეროვი V.I. XVI - XIX საუკუნეების რუსული სასოფლო-სამეურნეო კალენდრის ზამთრის პერიოდი: ნარკვევები ხალხური რწმენის ისტორიის შესახებ. მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1957. (N. N. Miklouho-Maclay-ის სახელობის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის შრომები. T. 40).

678. ჩიჩეროვი ვ.ი. რუსული ხალხური ხელოვნება / V.I. ჩიჩეროვი. მ., 1959.-420 გვ.

679. ჩუდაკოვა ნ.ვ. დღესასწაულების ენციკლოპედია: (ტრადიციები, ადათები, სამზარეულო, ეტიკეტი, თამაშები, გართობა. ყველაფერი საჩუქრების შესახებ) / ნ.ვ. ჩუდაკოვა. მ. Nazran: ACT, 1997. 255 გვ.

680. ჩუდნოვცევი მ.ი. ეკლესია და თეატრი. XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. / M.I.Cudnovtsev - M.: Nauka, 1970. - 129გვ.

681. შანგინა ი.ი. რუსები ტრადიციული დღესასწაულები: გზამკვლევი თარიღების შესახებ რუსეთში. ეთნოგრაფიული მუზეუმი. რიტუალური პოეზიის ტექსტები. სკრიპტი Det. დღესასწაული "შობა" / I.I. შანგინა. პეტერბურგი, 1997. - 190გვ.

682. შანგინა I.I. რუსი ხალხი: სამუშაო დღეები და არდადეგები. ენციკლოპედია / I.I. Shangina. პეტერბურგი: ABC-classics, 2003. - 560 გვ.

683. შაპოვალოვა გ. კონფერენცია „სოციალისტური დღესასწაულებისა და რიტუალების განვითარების საკითხები (1981 წლის დეკემბერი, რიგა) / გ. შაპოვალოვა // სოვ. ეთნოგრაფია. 1983. - No1.

684. Sharifullina F. ტრადიციული ქორწილი Kasimov Tatars / F. Sharifullina // Tatarstan. 1993. - No11.-ს. 84-89 წწ.

685. შაროევი ი.გ. მასობრივი მოქმედების დრამატურგია: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო / I.G. Sharoev. M.: GITIS, 1979. - 105გვ.

686. შაროევი ი.გ. სარეჟისორო მრავალფეროვნება და მასობრივი წარმოდგენები: სახელმძღვანელო. უმაღლესი განათლებისთვის თეატრი, სკოლები, დაწესებულებები / I.G. Sharoev. მ.: განათლება, 1986.-461გვ.

687. შეინ პ.ვ. ველიკორუსი თავის სიმღერებში, რიტუალებში, წეს-ჩვეულებებში, რწმენაში, ზღაპრებში, ლეგენდებში და ა.შ. / P.V. Shane. SPb.: ტიპი. იმპერატორი AN, 1898 1900. T. 1. გამოცემა. 1 - 2. - 835 გვ.

688. შეპტაევი ჯ.ი. რუსული ბუფონობა მე-17 საუკუნეში. / ლ. შეპტაევი // ურალის ინსტიტუტის სამეცნიერო შენიშვნები. სვერდლოვსკი, 1949. - გამოცემა. 6: ფილოლოგიური.

689. შკრაბოვი ა.მ. კარნავალები და დღესასწაულები / A.M. Shkrabov. M.: Pro-fizdat, 1960. - 158გვ.

690. შლიგინა ნ.ვ. ბალტიისპირა-ფინეთის ხალხების საქორწინო რიტუალები მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. / ნ.ვ.შლიგინა // სოვ. ეთნოგრაფია. -1991.-No2. -გვ.103- 113.

691. Shubinsky S. საზაფხულო ბაღი და საზაფხულო გასართობი პეტერბურგში პეტრე დიდის ქვეშ / S. Shubinsky. SPb.: ტიპი. იმპერატორი AN, 1864. -19 გვ.

692. შუბინსკი ს.მასლენიცა / ს.შუბინსკი // მსოფლიო. ილუსტრაცია. 1872. T. 7. - No 165. - გვ. 143, 146.

693. შუბინსკი ს.ნ. ნარკვევები წარსულის ცხოვრებასა და ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. XVIII დასაწყისი XIX საუკუნეში / S.N.Shubinsky. - პეტერბურგი, 1888. - 154გვ.

694. შუკუროვი შ.ნავრუზი: დღესასწაულის მნიშვნელობისა და საზღვრების შესახებ / შ.შუკუროვი // ხალხთა მეგობრობა. 1992. - No 3. - გვ 220 - 228.

695. შულუნოვა ლ.ი. კლუბის როლი ტრადიციული ხალხური ხელოვნების შენარჩუნებაში, პოპულარიზაციასა და განვითარებაში: დის. დოქტორი პედ. მეცნიერებები: 13.00.05 / ლ.ი.შულუნოვა. ა., 1976.-203 გვ.

696. შჩეგლოვა ნ.ს. ხალხური არდადეგები პეტრინამდელ რუსეთში / N.S. Shcheglova // რუსული კულტურა ახალგაზრდა მეცნიერების თვალით. -SPb., 1994. გამოცემა. 3. - გვ.151-156.

697. ელიადე მ. მითის ასპექტები: ტრანს. ფრ-დან / მირჩა ელიადე. მ.: აკადემია, პროექტი, 2000. - 223გვ.

698. ეკოლოგიური არდადეგები დარვინის სახელმწიფო მუზეუმში: მეთოდი, სახელმძღვანელო / კომპ. ო.ა.გვოზდევა; კომ. მოსკოვის კულტურის შესახებ და სხვა მ.: ალფა - პრინტი, 2003. - 287 ე.: ილ.

699. Eliade M. რჩეული ნამუშევრები. მარადიული დაბრუნების მითი: ტრანს. ფრ-დან / მირჩა ელიადე. მ.: ლადომირი, 2000. - 414გვ.

700. ზამთრის არდადეგების ენციკლოპედია. პეტერბურგი: Respex, 1995. - 464გვ.

701. რუსული დღესასწაულების ენციკლოპედია / შედ. ვ.ვოსკობოინიკოვი, ნ.გოლ. პეტერბურგი, 1997. - 444 ე.: ილ.

702. ურალის ეთნოკულტურული ისტორია მე-18 და მე-20 საუკუნეებში: მასალები საერთაშორისო. სამეცნიერო კონფ., ეკატერინბურგი, 29 ნოემბერი. 2 დეკ. 1999 - ეკატერინბურგი, 1999 წ.

703. Efros L. ტორტი სანთლებით: ფოლკლორის კრიტიკული გაგების შესახებ. საბაჟო / L. Efros // ლიტ. გაზი. 1976. 16 ნოემ. გვ. 11.

704. Yavorskaya I. გილოცავთ სახელების დღეებსა და დღესასწაულებს / I. Yavorskaya. Rostov n/d, 1998. - 469 ე.: ილ.

705. იაგოდოვსკაია ა.ტ. დღესასწაულის სურათი რუსულ ლიტერატურაში / A.T. Yagodovskaya // XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული მხატვრული კულტურა: სამყაროს სურათი. მ.: ნაუკა, 1991. - გვ 203 - 226.

706. იაკოვლევა ა.მ. გართობა, როგორც მე -16-მე -17 საუკუნეების რუსული კულტურის პრობლემა / A.M. იაკოვლევა // დასვენების ტრადიციული ფორმები: ისტორია და თანამედროვეობა. მ., 1994. -ს. 38-61.

707. ადრიაანსენსი ნ.რ.მ. ტალკოტ პარსონსი და კონცეპტუალური დილემა. -ლ., 1980.-302გვ.

708. ჰოლტონ რ.ჯ. ეკონომიკისა და საზოგადოების ტალკოტ პარსონსი. ლ., 1986 წ. -232p.

709. Merton R. სოციალური თეორია და სოციალური სტრუქტურა. -N.Y., 1968. 148 გვ.

710. მერტონ რ. მეცნიერება, ტექნოლოგია და საზოგადოება XVII საუკუნის ინგლისში.-N.Y., 1970 წ.

711. მაიერსი. ახალი ლექსიკა. Leipzig, 1972. B. 4. 565 გვ.

712. Parsons T. მოქმედების თეორია და ადამიანის მდგომარეობა N.Y: The Free press London Collien Wacmillan, 1978 - 464 გვ.

713. ტალკოტ პარსონსი: თანამედროვეობის თეორეტიკოსი. L. და ა.შ., 1991 წ. - 148 გვ.

714. Thines G., Lempereur A. Dictionnaire General des Sciences Humaines. პარიზი, 1975. - 391გვ.

715. საკვები რუსეთის ისტორიასა და კულტურაში. Indianpolis: Indiana univ. პრესა, 1977.-250 გვ.

716. თეთრი ლ. კულტურული სისტემების კონცეფცია. ტომებისა და ერების გაგების გასაღები. N.Y., ლონდონი: კოლუმბიის უნივერსიტეტი. პრესა, 1975. 158 გვ.

717. თეთრი ლ.ა. კულტურის მეცნიერება. ადამიანისა და ცივილიზაციის შესწავლა. N.Y., 1958.-268 გვ.

იმისათვის, რომ იცოდეთ როგორ მოაწყოთ და ჩაატაროთ სადღესასწაულო ღონისძიებები მაღალ პროფესიულ დონეზე, როგორია სადღესასწაულო კულტურის განვითარების მიმდინარე ტენდენციები ზოგადად რუსეთში და კონკრეტულად სანკტ-პეტერბურგში, თქვენ უნდა იცოდეთ არდადეგების ისტორია.

დასაწყისისთვის, ღირს, რომ მივმართოთ დღესასწაულის თანამედროვე განმარტებებს რუსული ენის განმარტებით ლექსიკონში. სიტყვა "დღესასწაული" ნიშნავს: დღესასწაულის დღე, რომელიც დაწესებულია ვინმეს ან რაღაცის პატივსაცემად ან ხსოვნას. ან სხვა განმარტება: თამაშებისა და გართობის დღე Ozhegov S., Shvedova N. რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი: 80000 სიტყვა და ფრაზეოლოგიური გამოთქმა. მ., 1995. გვ. 567.

მაგალითად, ენციკლოპედიაში "რუსული დღესასწაული" შანგინა I.I. რუსული დღესასწაული, ილუსტრირებული ენციკლოპედია. სანქტ-პეტერბურგი, 2001. გვ. 9. - ავტორები წერენ დღესასწაულის როლსა და ფუნქციებზე: „დღესასწაული არის განსაკუთრებული, მრავალმხრივი სოციალური ფენომენი, რომელიც ასახავს თითოეული ადამიანისა და მთლიანად საზოგადოების ცხოვრებას.

არდადეგები დასვენებისა და გართობის დღეებია, მაგრამ მათი მნიშვნელობა გაცილებით ღრმაა. შემთხვევითი არ არის, რომ დიდი ხნის განმავლობაში არა მხოლოდ "არასამუშაო დღე" ითვლებოდა დღესასწაულად, არამედ, პირველ რიგში, დასამახსოვრებელ დღეს - ეძღვნებოდა კონკრეტულ მოვლენას. დღესასწაულები მნიშვნელოვან სოციალურ როლს ასრულებდნენ ადამიანების ცხოვრებაში, ისინი იყვნენ მრავალი სოციალური ფუნქციის მატარებელი - მეზობელი სოფლების კონსოლიდაციიდან, საგანმანათლებლო ფუნქციიდან, ფსიქოლოგიური განთავისუფლების ფუნქციიდან, უფრო მეტიც, ისტორიკოსები ასევე აღნიშნავენ დღესასწაულის ისეთ ფუნქციას, როგორიცაა გამრავლების ხელშეწყობა.

ამრიგად, ზემოთ მოყვანილ ციტატებზე დაყრდნობით შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ ზოგადი განმარტებადღესასწაული, როგორც გასართობი ღონისძიება, რომელიც ეძღვნება კონკრეტულ მოვლენას, რომელიც მნიშვნელოვანია ჯგუფისთვის, რომელიც აღნიშნავს ამ მოვლენას, როგორც მნიშვნელოვანს ან მნიშვნელოვანს და აქვს გარკვეული სოციალური ფუნქცია.

არდადეგები აუცილებელი პირობაა ადამიანის არსებობისა და სპეციფიკური გამოხატვისთვის, რომელსაც, ცხოველებისგან განსხვავებით, აქვს აღნიშვნის უნიკალური უნარი, ანუ თავის ცხოვრებაში შეიტანოს სხვა ადამიანების სიხარული და წინა თაობების კულტურული გამოცდილება.

"დღესასწაულის" უფრო სწორი კონცეფციისთვის, ნათლად უნდა გვესმოდეს განსხვავება დღესასწაულსა და ნებისმიერი სახის მასობრივ შესრულებას შორის. „დღესასწაულის“ ცნება უფრო ფართოა, ვიდრე სპექტაკლი; ის არ ითვალისწინებს ადგილობრივ ტერიტორიებს, მაგრამ კონცენტრირებულია ფართო არეალზე.

დღესასწაული არის კულტურის უძველესი და მუდმივად რეპროდუცირებული ელემენტი, რომელიც ისტორიის გარკვეულ პერიოდებში შეიძლება გადარჩეს დაცემას, მაგრამ ვერ გაქრეს მთლიანად. მისი დაკარგვით საზოგადოება, როგორც ჩანს, ვერ გადაწყვეტდა თავისი ჰუმანურობის ერთ-ერთ არსებით კომპონენტს, პირველ რიგში, და მეორეც, მისი ნორმალური არსებობისთვის აუცილებელ წყაროს.

ყოველივე ამის შემდეგ, კულტურის ეს ელემენტი შექმნილია თავისუფალი დროის ჩამოსაყალიბებლად და ესთეტიურად გაფორმებისთვის. და შემთხვევითი არ არის, რომ როდესაც რომელიმე საზოგადოებას, კლასს ან ქონებას აწყდებოდა დასვენების პრობლემა, ისინი უნებლიედ მიმართავდნენ მას დახმარებისთვის.

არდადეგები ყოველთვის იყო და დღემდე რჩება საზოგადოების ჩამოყალიბებისა და ჩამოყალიბების მნიშვნელოვანი საშუალება, რომელიც ხელს უწყობს პიროვნების სოციალიზაციას. კაცობრიობის გარიჟრაჟზე დღესასწაულები მოქმედებდა, როგორც ერთ-ერთი ფაქტორი მხატვრული კულტურისა და მასზე ორიენტირებული ესთეტიკური ცნობიერების გაჩენისა და განვითარების საქმეში. მოგვიანებით ისინი გამუდმებით ირჩევენ ხელოვნების გამოცდილებას, იყენებენ მის საშუალებებს თავისებურად და ზოგჯერ კომპლექსურ სინთეზში აერთიანებენ სხვადასხვა სახის მხატვრულ კულტურას.

დღესასწაული ყოველდღიური ცხოვრების ანტითეზაა თავისი შრომითა და საზრუნავით, ის განსაკუთრებული, სადღესასწაულო თავისუფალი ცხოვრების გამოვლინებაა, რომელიც განსხვავდება ყოველდღიური, ყოველდღიური ცხოვრებისგან. "დღესასწაული" ეხება დროის კონკრეტულ პერიოდს, როდესაც საქმე არ არის გასაკეთებელი. ის ახასიათებს ისეთ თავისუფალ დროს, როდესაც რაღაც გამოირჩევა, მაგალითად, გარკვეული მოვლენა, რომელიც უნდა გამოირჩეოდეს სხვა მოვლენების ნაკადისგან.

დღესასწაული მოითხოვს განსაკუთრებულ სულიერ ან გონებრივ განწყობას და ის აძლიერებს მას, და ამ განწყობის მნიშვნელობა მოდის ცნობიერების სტრუქტურაში გარკვეული გარდაქმნების მოტანაზე, რაც შეუძლებელია ჩვეულებრივ, დატვირთულ დღეებში. ბოლო დროიდან ჩვენს დრომდე, დღესასწაულის კონცეფცია ასოცირდება არა მხოლოდ სამუშაოსგან თავისუფალ დროსთან, არა მხოლოდ დასვენებასთან, არამედ თავისუფალ დროსთან მნიშვნელოვანი სოციალურ-კულტურული აქტის მნიშვნელობით, რომელიც ქმნის უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს.

ისინი არიან Anikeeva N.P. განათლება თამაშით. M., 1987. გვ. 78.: პოზიტიური შეფასება თავისუფლების, ზეიმის, გართობისა და მსგავსის (ბუნების) შესახებ, რომლებიც წარმოდგენილია დღესასწაულის წყალობით, არა როგორც გამონაკლისი მდგომარეობა, არამედ როგორც თანაბარი და აუცილებელი ნაწილი. ცხოვრების მთელი კურსი. დღესასწაული, თუ არატრადიციულად განვსაზღვრავთ, არის თავისუფალი აქტივობა, რომელიც ხდება ადგილისა და დროის სენსორულ-ხილულ საზღვრებში და ნებაყოფლობით შეკრებილ ადამიანებს შორის ცოცხალი კონტაქტით. ამ ცხოვრებისეული საქმიანობის ტერიტორია, როგორც წესი, მდებარეობს მატერიალური სარგებლის სფეროს გარეთ და კორელაციაშია არა იმდენად საშუალებების სამყაროსთან, არამედ იდეალების სამყაროსთან.

აღნიშვნა ნიშნავს თავისუფლად კომუნიკაციას და კოლექტიურად განიცადო იდეალური მისწრაფებები, რომლებიც დროებით რეალობად იქცა, და, მაშასადამე, იგრძნოს ცხოვრების სისავსე - ინდივიდუალური და კოლექტიური, საკუთარ თავთან და გარემომცველ სოციალურ და ბუნებრივ სამყაროსთან ჰარმონიაში.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სადღესასწაულო სიტუაციაში ცხოვრებისეული აქტივობა ადამიანებს აძლევს კმაყოფილებას ყოველდღიურ პირობებში დათრგუნული და იგნორირებული ფორმით. ამის წყალობით ის ადამიანებს ათავისუფლებს უსიამოვნო დაძაბულობისგან, რომელიც მათში გროვდება ჩვეულებრივი ქმედებების შედეგად და, ამავდროულად, ნამდვილ შეხებას ბედნიერ ცხოვრებასთან.

„საზოგადოებაში ადამიანების ბუნებრივი სურვილები რეპრესირებულია და გროვდება დესტრუქციულობა და შეუსაბამობა. ეს ყველაფერი ზამბარას წააგავს, რომელიც ნორმალურ მდგომარეობაში ოდნავ დაძაბულია. ადამიანი საზოგადოებაში „იხრება“. მაგრამ დროდადრო დაძაბულობის განმუხტვაა საჭირო და დღესასწაულები ამ პრობლემას აგვარებს.” ხოდაკ ე. ჰოლიდეი, როგორც შიდა პიარის ინსტრუმენტი // პიარ სიახლე. 2002. No2..

უძველესი დროიდან სამყაროს შესანარჩუნებლად საზეიმო მოქმედებები და რიტუალები იყო საჭირო. არა მარტო ხელოვნება, არამედ მთელი კულტურა სათავეს იღებს ანტიკური ხანის დღესასწაულებიდან: დღესასწაულებმა სიცოცხლეს აზრი მისცა.შანგინა ი.ი. რუსული ტრადიციული დღესასწაულები. სანქტ-პეტერბურგი, 2000. გვ. 34.

კიევან რუსში მთავრებმა თავიანთი რაზმებისთვის დღესასწაულები მოაწყვეს. სამეფო დღესასწაულები ყოველთვის იყო ღონისძიება როგორც მონაწილეებისთვის, ასევე ორგანიზატორებისთვის. პეტრეს შეკრებები ფეიერვერკით უკვე დიდი საქმე იყო. საბჭოთა პერიოდში კოლექტიური ერთიანობის აპოგეა მაისის და ნოემბრის დემონსტრაციები იყო.

მაგრამ თუ საბჭოთა პერიოდში არდადეგები მმართველი პარტიის იდეების მასობრივი პროპაგანდის საშუალება იყო, დღეს ისინი სოციალურ-კულტურული საქმიანობის განუყოფელ ნაწილად იქცა.

მაგალითად, ამჟამად სანქტ-პეტერბურგის ადმინისტრაცია იწვევს მოქალაქეებს, აღნიშნონ შობა, როგორც „საერო-სულიერი დღესასწაული“. ზუსტად ასე არის დანიშნულება დიდი ქრისტიანული დღესასწაული სმოლნის ელ.ფოსტის საინფორმაციო ბიულეტენში მედიისთვის. http://otechestvo.org.ua/vesti/20051/v507.htm

პეტერბურგში პეტრე და პავლეს ციხე ხდება მრავალი ხალხური დღესასწაულის მთავარი ადგილი. თავის ნევის ფარდაში იხსნება საკულტო გამოფენა „შობა პეტერბურგში“, რომელიც თავისებურად ტრადიციად იქცა. რუსეთის იმპერიის ყოფილ დედაქალაქში ქრისტეს შობისა და ახალი წლის აღნიშვნის ისტორიაზე საუბრისას, ქალაქის ისტორიის მუზეუმის თანამშრომლები აღნიშნავენ, რომ „რელიგიურ ტრადიციას პატივი მიაგო, ქრისტიანულმა სანკტ-პეტერბურგმა საერო საქმეში ჩაიდინა. დღესასწაული სიამოვნებით. ”

მათი აზრით, ტაძრის მონახულების შემდეგ იწყება გაუთავებელი მასკარადების, ბურთების, ბავშვთა მატიანეების, ფოლკლორული ფესტივალების სერია და ეს არის ზუსტად ის ტრადიცია, რომელიც მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან არსებობდა ჩრდილოეთ დედაქალაქ პეტერბურგში. ძნელია არ დაეთანხმო იმ ფაქტს, რომ პეტრე პირველის ეპოქაშიც კი „ქრისტეს შობის ტრადიციულ საეკლესიო-რიტუალურ დღესასწაულს საერო მხარე ჰქონდა“, მაგრამ ჩვენი წინაპრების ანტიკლერიკალიზმი აშკარად გაზვიადებულია.

რუსი ხალხის დასვენება და გართობა ძველ დროში და შუა საუკუნეებში. წინაქრისტიანულ პერიოდში აღმოსავლეთ სლავებს ჰქონდათ დასვენების ტრადიციული ფორმები და კულტურის მდიდარი მითოლოგიური ფენა, რომელიც დამახასიათებელია მრავალი წარმართული ხალხისთვის. სოფლებში არდადეგებზე იმართებოდა ახალგაზრდული თამაშები და გოგონების მრგვალი ცეკვები. ზამთრის საღამოობით ქალები იკრიბებოდნენ დაწნული ან ხელსაქმისთვის. კიევან რუსში, სამთავრო კარზე, დღესასწაულები იმართებოდა საერთო სუფრაზე.

სლავებისა და მათ გვერდით მცხოვრები ფინო-ურიკის ხალხების მიერ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, დაიწყო ქრისტიანული დღესასწაულების გავრცელება, ხოლო თავისუფალი დრო რეგულირდება რელიგიური დოგმების შესაბამისად. კიევსა და მოსკოვურ რუსეთში ასევე განვითარდა ისეთი ფენომენი, როგორიც არის რუსული სიწმინდე, გამოვიდა მოღუშული, ბერები და ღვთისმოსავი ადამიანების ცხოვრებიდან, რამაც შესამჩნევი გავლენა მოახდინა როგორც რუსეთის მოსახლეობის ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, ასევე ჩვეულებრივი ადამიანების დასვენებაზე. ხალხი.

სწორედ რელიგიური მსოფლმხედველობის წყალობით მოხდა შრომისადმი დამოკიდებულება საზოგადოებაში გამყარებული არა როგორც სიმდიდრის წყაროს, არამედ როგორც სულის გადარჩენის საქმიანობაში. ეკლესიას საეჭვო დამოკიდებულება ჰქონდა არა მარტო უსაქმურობის, არამედ გართობის, სიამოვნების, ქეიფის მიმართ. მორწმუნეებს და განსაკუთრებით სასულიერო პირებს მოეთხოვებოდათ არა გარეგანი საგნებით გატაცება, არამედ შინაგანი სამყაროს გაუმჯობესებაზე კონცენტრირება. ისევე, როგორც შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის საზოგადოებაში, ადამიანს ყოველდღე უწევდა საეკლესიო მსახურებაზე დასწრება და რიტუალების დაცვა. თავისუფალ დროს რეკომენდირებული იყო სულის გადამრჩენი საქმიანობა - სულიერი ცოდნის დაუფლება, ბიბლიისა და ახალი აღთქმის კითხვა, რეფლექსია, ლოცვა. დიდ პატივს სცემდნენ მათ, ვინც მრავალდღიან პილიგრიმებს ატარებდა შინაურ მონასტრებში, უდაბნოებში და ასევე წმინდა მიწაზე. მაშასადამე, საეკლესიო-რელიგიურ საფუძველზე ვითარდებოდა დასვენების საჯარო ფორმები ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში.

მაგრამ ფოლკლორული ფორმები განაგრძობდა პოპულარულ კულტურაში რეპროდუცირებას, რომლებსაც ფართოდ იყენებდნენ მოსახლეობის ყველა სეგმენტი თავისუფალ დროს სამუშაო დღეებში და არდადეგებზე. გარდა ამისა, არსებობდა ძველი რეკრეაციული ადათ-წესები და დასვენების ფორმები. ამრიგად, რუსული საზოგადოების პოპულარული ფენის წარმომადგენლები უპირატესობას ანიჭებდნენ კოლექტიური თამაშებს ღია ცის ქვეშ, ასევე ჭიდაობასა და მუშტებს, რომლებიც იმართებოდა ქალაქებში ქუჩაში და სოფლებში ღია ცის ქვეშ. მოსკოვის მდიდარ მოქალაქეებს შეეძლოთ მოეწყოთ დათვების „გართობა“ - დათვებისა და მგლების სატყუარა ძაღლებთან ერთად. დათვის "გართობა" მოეწყო ცარისთვის კრემლში ან მის მამულებში მოსკოვთან ახლოს. ყველა კლასის წარმომადგენლებს უყვარდათ ფალკონობა და გრეიჰუნდებით ნადირობა, თუმცა ორივე ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ იყო. მოგვიანებით გირფალკონებითა და გრეიჰუნდებით ნადირობა მმართველი კლასების გასართობად გადაიქცა.

ბუფონების ჯგუფები დადიოდნენ ქალაქების, სოფლების ქუჩებში და ბაზრობებზე, რომლებიც იმავდროულად იყვნენ მსახიობები, მუსიკოსები, ცირკის შემსრულებლები და მოცეკვავეები. მე-17 საუკუნის ბოლოს. ეკლესიის პროტესტი ბუფონების წინააღმდეგ წყვეტს გართობის ამ ტრადიციას. მიუხედავად იმისა, რომ შეცვლილ ფორმებში, ბუფონიის ნარჩენები აგრძელებდნენ არსებობას რუსეთის პროვინციაში დიდი ხნის განმავლობაში.

ბუფონების დროს, ქალაქის ქუჩებში, შორეულ სოფლებში, ისევე როგორც ბევრ ოჯახში, შეხვედროდა მეზღაპრეს, გუსელნიკს, რომელიც იყო ხალხური პოეტური და მუსიკალური შემოქმედების მცველი და, არსებითად, ასრულებდა განვითარების, ინტეგრაციის, და გასართობი ფუნქციები. სახლში რუსებს უყვარდათ მარცვლეულის თამაში (ჩიფსები შეღებილი თეთრი და შავი) და ქვები. ბარათები. ჭადრაკის თამაში გავრცელებული იყო მაღალ კლასებში. სოფლის გოგოები და ქალები ზამთრის საღამოებს ერთ-ერთ სახლში იკრიბებოდნენ, ხელსაქმეს აკეთებდნენ და საუბრობდნენ. გოგონები ხშირად ატარებდნენ ასეთ შეკრებებს ბიჭებთან ერთად. ქალებისთვის -დან ჩვეულებრივი ოჯახებიეზოებში საქანელები იყო.

სოფლის მცხოვრებთა და ქალაქელების თავისუფალი დროის ყველა ეს თვისება მე-16-17 საუკუნეებში. მიუთითებს, რომ გართობა არ გასცდა საკუთარი კულტურის საზღვრებს და განვითარდა ტრადიციების საფუძველზე, სამოყვარულო საფუძველზე. ისინი არ იმყოფებოდნენ სპეციალურად აღჭურვილ საჯარო დაწესებულებებში; ასევე არ არსებობდნენ ორგანიზატორები, რომლებიც მიზანმიმართულად ჩაერთვებოდნენ ქალაქის მაცხოვრებლების მასობრივ დასვენებაში. და მხოლოდ XVIII-XIX სს. ქვეყნის ქალაქებში მეწარმეები იწყებენ უბრალო ადამიანებისთვის გართობის მოწყობას.

სოფლებში და პროვინციებში მე-20 საუკუნემდე. ამ როლს დიდწილად ასრულებდნენ გაყიდვების ცალკეული აგენტები ან ვაჭრობისა და ხელოსნობის არტელების წარმომადგენლები - ოენები, გამყიდველები. მათ გადაჰქონდათ არა მხოლოდ ურბანული ყოველდღიური საქონელი გარეუბნებში ( პატარა ნივთებისაყოფაცხოვრებო, იაფი ქალის სამკაულები და ა.შ.), არამედ წიგნები, რომლებსაც შეუძლიათ გლეხების და მათი შვილების ყურადღების მიქცევა, ასევე „გამოსახულებები ფურცლებზე“, ე.ი. პოპულარული ანაბეჭდები, გრავიურები, ხალხური ნახატები მოკლე და გამომხატველი ლექსებით და ახსნა-განმარტებებით, რომლებიც გამოხატავს გამოსახული სიუჟეტის არსს, ხშირად შემსწავლელ ხასიათს.

რეფორმის შემდგომ პერიოდში, როდესაც რუსი სოფლიდან ახალგაზრდებმა დაიწყეს ქალაქში წასვლა, სოფლის დასვენების ტრადიციულმა ფორმებმა კრიზისი განიცადა, თუმცა შეარბილა ოფენის აქტიურობით მათი კულტურული საქონელი. ოფენმა გარეუბანში მცხოვრებლებს გადასცა ქარხნის, „ტავერნის კულტურის“ გავლენა თავისი სიახლეებითა და სიმახინჯეებით, წიგნიერებითა და გართობისა და იუმორისადმი ლტოლვით. ავანესოვა გ.ა. კულტურული და დასასვენებელი აქტივობები: ორგანიზაციის თეორია და პრაქტიკა: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის / გ.ა. ავანესოვა. - M.: Aspect-Press, 2006. გვ. 41-43.

თავადაზნაურობის წარმომადგენლების დასვენება. კიევანსა და მოსკოვურ რუსეთში არისტოკრატიისა და მდიდარი ქალაქური ფენების დასვენება დიდად არ განსხვავდებოდა უბრალო ხალხის მიერ გატარებული თავისუფალი დროისგან. მაგრამ სოციალური განსხვავებები მაინც არსებობდა, თანდათან ღრმავდებოდა და მრავლდებოდა. მათი დიფერენცირება დაიწყო პეტრე I-ის დროს, რომელმაც ახალი გართობა შემოიტანა კეთილშობილურ, ბიუროკრატიულ და სამხედრო გარემოში. პოსტ-პეტრინის ეპოქის კეთილშობილური კლასის დასვენებამ გავლენა მოახდინა ყველა საშინაო კულტურული და დასასვენებელი საქმიანობის განვითარებაზე. ახალი ევროპული მენტალიტეტი, საქმიანობის ფორმები და თავადაზნაურობის ყოველდღიური ნორმები, ერთი მხრივ, რა თქმა უნდა გააფართოვა და გაამდიდრა ეროვნული კულტურის ჰორიზონტები, შექმნა სოციალური ქცევისა და დასვენების ეფექტური ნიმუშები. მაგრამ, მეორეს მხრივ, დიდგვაროვნები დიდწილად უგულებელყოფდნენ საშინაო ტრადიციებს (მაგალითად, ისინი ერიდებოდნენ რუსულ მეტყველებას ერთმანეთში): კულტურული განსხვავებები თანდათან გაღრმავდა ხალხსა და ზედა ფენებს შორის, რამაც მე-20 საუკუნემდე მიიყვანა. თავადაზნაურობის გადაგვარებას, ქვეყნის კულტურულ განვითარებაში მისი როლის შემცირებას.

თავადაზნაურობა ადვილად დაეუფლა მოდას ყველაფრის უცხოს. ქვის სასახლეები და სოფლის მამულები თავადაზნაურობისთვის სპეციალური პროექტების მიხედვით დაიწყეს. მდიდარი ადამიანების ოთახები ევროპულ სტილში იყო "გამოწყობილი": სკამების ნაცვლად კედლებზე სკამები და სავარძლები, დიდი სარკეები და მფლობელების პორტრეტები იყო. ქვეყანაში თავადაზნაურობის სამსახურში გამოდიან უცხოელი პერსონალური სერვისის სპეციალისტები: უნივერსიტეტის განათლებით ექიმები, პარიკმახერები, მილანერები, ქუდების მწარმოებელი და ა.შ. ტანსაცმლის, ფეხსაცმლისა და სუნამოების ყველაზე ძვირადღირებული ნიმუშები საზღვარგარეთიდან იყო შეკვეთილი. ოჯახური დასვენება მხოლოდ ვიწრო კლასის წრეში ატარებდა. პარალელურად გაჩნდა კეთილშობილური კლუბები, დაიბადა სამოყვარულო კლუბები. შემოქმედებითი საქმიანობა(მხატვრობა, თეატრალური ორგანიზაცია, საერო მუსიკის შესრულება და სხვ.), შეგროვება, საქველმოქმედო საქმიანობა. შეძლებულ დიდგვაროვნებს საშუალება ეძლევათ დიდი დრო გაატარონ საზღვარგარეთ მოგზაურობასა და უცხოურ კურორტებზე მკურნალობაზე. კეთილშობილი ახალგაზრდები დასავლეთ ევროპის უნივერსიტეტებში განათლების მისაღებად ტოვებენ.

თავისუფალი დრო და დასვენება მოსახლეობის საშუალო შემოსავლიან და ღარიბ ფენებს შორის. რუსეთის იმპერიის მოსახლეობის ფართო ნაწილი თავისუფალ დროს უთმობდა ტრადიციულ საქმიანობას, რომელიც მიზნად ისახავდა არა დასვენებას, არამედ ყოველდღიური ცხოვრების რეპროდუქციას, ჯანმრთელობისა და ჰიგიენის შენარჩუნებას და ბავშვების აღზრდას.

რუსი გლეხების, საშუალო და დაბალი შემოსავლის მქონე ქალაქელი ფილისტიმელების, ღარიბი ხელოსნებისა და მოვაჭრეების სასიცოცხლო მოთხოვნილებები მეტწილად კმაყოფილდებოდა თვითმომსახურებით, რომელიც დაფუძნებულია ტრადიციებსა და ხალხურ ოკუპაციაზე. თუ ადამიანი ცუდად იყო, ის მკურნალს მიმართავდა. ჰიგიენა დაცული იყო აბანოში სისტემატური ვიზიტებით, პირადი თუ საზოგადოებრივი. თუმცა, საზოგადოებრივი აბანო ჩვენს საზოგადოებაში არ გახდა სოციალური კომუნიკაციის ადგილი, როგორც, მაგალითად, ქ Ანტიკური რომიან ახლო აღმოსავლეთში. აბანოში ვიზიტი ჰიგიენურ და გამაჯანსაღებელ ღონისძიებად ითვლებოდა.

გლეხები და ქალაქის ღარიბი მაცხოვრებლები ხშირ შემთხვევაში საკუთარ ტანსაცმელს კერავდნენ ან ნაცნობი მკერავის მომსახურებას მიმართავდნენ. მათ საკუთარი საცხოვრებელი ააშენეს, საყოფაცხოვრებო ტექნიკა და მარტივი დეკორაციები გააკეთეს. მე-19 საუკუნისთვის ამ ეკონომიკური საქმიანობიდან გამომდინარე, ქვეყნის ზოგიერთ რაიონში გაჩნდა ხალხური რეწვა და ხელოსნობა.

ხალხური რეწვა გაგებულია, როგორც რევოლუციამდელი რუსეთის ხალხების ეკონომიკური და დამხმარე საქმიანობის სფეროები, რომლებიც დაკავშირებულია სხვადასხვა ეროვნულ ტერიტორიებზე, დიდ, მცირე და საშუალო ქალაქებში მცხოვრები გლეხების ხელნაკეთობებთან და ყოველდღიურ თვითმომსახურებასთან. ღარიბი ფენისთვის ხელოსნობა გახდა ბიზნესი, რომელსაც ისინი თავისუფალ დროს მიმართავდნენ თავიანთი ძირითადი საქმიანობიდან და რომელიც ითვლებოდა, როგორც წყარო. დამატებითი შემოსავალი. ცნობილია ხალხური რეწვის სხვადასხვა ფორმა და აღნიშვნა - გლეხური, საპირფარეშო, ხელოსნობა, მხატვრული.

რუსული ხალხური რეწვის ყველაზე გავრცელებული სახეობები იყო ხურობა, ხის კვეთა, ხელნაკეთი ქსოვა, ქარგვა, ნაბეჭდი ქსოვილი, კერძების ხატვა და საბავშვო სათამაშოების შექმნა. ცალკეულ სავაჭრო საქმიანობას (ხელოსნობის ან ხელოსნობის ხასიათი) შემდგომში ახორციელებდნენ სხვა სოციალურ-პროფესიული ჯგუფების წარმომადგენლები, რომლებმაც ისინი საარსებო წყაროს ძირითად წყაროდ აქციეს და განავითარეს ისინი ექსპერტებისა და მცოდნეების მაღალი გემოვნების დაკმაყოფილებაზე. ქალაქებში განვითარდა ხელნაკეთობების ტიპები, რომლებიც მოთხოვნადი იყო პრივილეგირებულ მომხმარებლებში: ხოლმოგორის ძვლის კვეთა, ველიკი უსტიუგის ვერცხლის გაშავება და ა.შ. ნაქარგების განსაკუთრებით დახვეწილი ტიპები იქმნებოდა მიწის მესაკუთრეთა სახელოსნოებში (თეთრი ატლასის ნაკერი, ნიჟნი ნოვგოროდის გიპურები). მონასტრებში ტრადიციულად ამუშავებდნენ ხელობას: მჭედლობა, დურგალი, ხურო; იკონოგრაფია და სამკაულების დამზადება. ქალთა მონასტრებში ეწეოდნენ მხატვრულ ქარგვას, ქსოვას ან ქსოვს მაქმანებსა და კერვას.

ხალხურ ხელოვნებაზე და ხელნაკეთობებზე დაყრდნობით, ხშირად იქმნებოდა ხელოვნების ნიმუშები, რომლებსაც მცოდნეები დიდად აფასებდნენ. უკვე მე-20 საუკუნეში. ხალხური რეწვა და რეწვა დაიწყო განვითარება ბაზრის მოთხოვნის გათვალისწინებით. მათი კომერციული პროდუქტები საბოლოოდ გახდა დასვენების მნიშვნელოვანი კომპონენტი სხვადასხვა ჯგუფებიმოსახლეობა. ხელნაკეთობების ნახვა შესაძლებელია ბავშვთა თამაშებში, როგორც დეკორაცია კერძო სახლებში, პირად კოლექციებში და მუზეუმების კოლექციებში. საბჭოთა პერიოდში მრავალი კომერციული საქმიანობა გახდა სუვენირების ინდუსტრიის განუყოფელი ნაწილი, რომლის პროდუქციაზე მოთხოვნადი იყო შიდა და საგარეო ბაზარზე.ავანესოვა გ.ა. კულტურული და დასასვენებელი აქტივობები: ორგანიზაციის თეორია და პრაქტიკა: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის / გ.ა. ავანესოვა. - M.: Aspect-Press, 2006. გვ. 43-44.

დასვენების ფორმების განვითარება რუსეთში მე-19-20 საუკუნეებში. დასვენების ფორმების შემუშავებისას, პირველ რიგში, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული მოსახლეობის წიგნიერების დონე. ჩვენს საზოგადოებაში წიგნიერების გავრცელება დროთა განმავლობაში იცვლებოდა. XIV საუკუნეში. ბევრი ქალაქელი იყო წიგნიერი, რასაც მოწმობს ნოვგოროდის არყის ქერქის ასოები. შემდეგ, ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში, წიგნიერების დონე შემცირდა, განსაკუთრებით გლეხებსა და ქალაქის ღარიბ მოსახლეობაში. ნაციონალური გარეუბნების მაცხოვრებლებიც ყველაზე ხშირად წერა-კითხვის უცოდინარი იყვნენ.

განმავითარებელი დასვენების ფორმები ძირითადად ჩამოყალიბდა რუსული ინტელიგენციის წარმომადგენლების დასვენების პროცესში, რომლებიც მე-19 საუკუნის პირველ მესამედში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. გააძლიერა მთელი რუსული საზოგადოების ინტელექტუალური და მხატვრული პოტენციალი. რუსეთის საზოგადოების დემოკრატიული, კულტურულად განვითარებული წრეების მოთხოვნებმა დასაბამი მისცა სოციალური საქმიანობისა და სამეწარმეო მცდელობების ახალ ფორმებს. მხოლოდ რუსეთში, მაგალითად, ისეთი პუბლიკაციები, როგორიცაა "ლიტერატურული გაზეთი" (დაარსებული ა. ს. პუშკინი), ისევე როგორც მრავალი სოციალური და მხატვრული ("სქელი") ჟურნალი, რომლებიც თავიანთ გვერდებზე ათავსებენ ლიტერატურულ და პოეტურ ნაწარმოებებს, კრიტიკულ სტატიებსა და ჟურნალისტიკას.

საჯარო მუზეუმების, ბიბლიოთეკების, თეატრების მონახულება, მხატვრული ლიტერატურის კითხვა ინტელიგენციის წარმომადგენლებისა და მათი ოჯახის წევრებისთვის დასვენების ყველაზე გავრცელებული სახეობაა. მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე. ინტელიგენციის მაღალანაზღაურებადი ნაწილის წარმომადგენლებმა დაიწყეს მოგზაურობა დასასვენებლად დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში ან მუზეუმების მონახულება.

თანდათან ვითარება შეიცვალა სხვა ფენებში. როდესაც საზოგადოება დაადგა ინდუსტრიული განვითარების გზას, საჭირო იყო წერა-კითხვის მცოდნე მუშაკების გაზრდა. მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან. რუსეთში სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულებების პარალელურად შეიქმნა კერძო, კორპორატიული, ზემსტვო და მუნიციპალური. მუნიციპალიტეტების დონეზე საზოგადოებრივმა ინიციატივამ ხელი შეუწყო დაბალი კლასების ბავშვებისა და ახალგაზრდების დაწყებითი და საშუალო პროფესიული სწავლების, არამასობრივი პროფესიების სწავლებას და გოგონების განათლებას. კერძო და საჯარო განათლების ორგანიზებაში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს პროფესიონალთა ადგილობრივმა წრეებმა, დაინტერესებულმა მრავალშვილიანმა ოჯახებმა, ასევე ენთუზიასტებმა, რომლებმაც იკისრეს ორგანიზატორებისა და რწმუნებულების როლი. დიდ ქალაქებში გაჩნდა საგანმანათლებლო ცენტრები და უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებები, რომლებიც გარკვეული პირობებით (შედარებით ხელმისაწვდომი გადასახადი, საქველმოქმედო სტიპენდიები და ა.შ.) იღებდნენ ყველას, ვისაც განათლების მიღება სურდა. ეს იყო შანიავსკის ინსტიტუტი პეტერბურგში.

მასობრივი სადღესასწაულო ზეიმები, ბაზრობები და დასვენების თანამედროვე მასობრივ-დემოკრატიული ფორმების დაბადება. საზოგადოებრივი დასვენების განვითარება, რომელიც დაკავშირებულია მასობრივ დღესასწაულებთან და ბაზრობებთან, შორეული წარსულით თარიღდება. მაგრამ XIX--XX საუკუნეების მიჯნაზე. დასვენების მასობრივი ფორმები აერთიანებს ბევრ ახალ ფორმას. ამ დროს, ეროვნულმა დღესასწაულებმა, ბაზრობებმა და არდადეგებმა, რომლებიც სხვა დროს წელიწადში 30-ზე მეტს ითვლიდა, რუსეთში ფერადი, ცოცხალი ხასიათი შეიძინა, ინარჩუნებდა კავშირს ფოლკლორულ შოუებთან და გართობებთან. საერთო მოსახლეობისთვის გართობის ჩვეულებრივი სახეები იყო კარუსელები, ბაღები, ჯიხურები, ცირკები, ხალხური თეატრი. მხატვრების სპექტაკლებს საზოგადოება პატარა დროებით ოთახებში უყურებდა. უკვე ქუჩაში პერფორმანსზე დასასწრებად ყველას მიიწვიეს ზეპირი რეკლამის სპეციალური ოსტატები - ბარკერები, რომელთა გამოსვლა სავსე იყო ფოლკლორული გამოსახულებებითა და შეფასებებით. ზამთარში მოეწყო თხილამურებით სრიალი ყინულის მთებიდან. დღესასწაულების ან ბაზრობების დროს მოსახლეობა ტკბილეულით ტკბებოდა, ყიდულობდა პოპულარულ პრინტებს, იაფფასიან მხატვრულ ლიტერატურას, ასევე სათამაშოებსა და სასტვენებს. ბ.კუსტოდიევის ნახატი „მასლენიცა“ ნათლად გადმოსცემს ასეთი დღესასწაულებისა და ბაზრობების სურნელს. მე-19 საუკუნეში დიდ ქალაქებში ბევრია მასობრივი დასვენების ორგანიზატორი, რომლებიც ცდილობენ აწარმოონ ბიზნესი ისე, რომ რაც შეიძლება მეტი ადამიანი მოიზიდონ.

1917 წლის რევოლუციის წინა დღეს რუსეთის ქალაქებში მასობრივი გართობა ძირითადად თანამედროვე ხასიათს ატარებდა, როგორც შინაარსით, ასევე ორგანიზაციის ფორმებით. მხატვრული და ესთეტიკური პროცესების მთელი რიგი თავისებურებები და სანახაობებზე მასობრივი მოთხოვნა მიუთითებდა, რომ ქვეყანა განიცდიდა ინდუსტრიული კულტურის ფორმირების ეტაპს.

ამ პერიოდის განმავლობაში, რუსეთის დედაქალაქების ფართო საზოგადოება სიამოვნებით დადიოდა თეატრებში, მაგრამ მასობრივი მაყურებელი ოპერეტას ამჯობინებდა სერიოზულ სპექტაკლებს. სცენაზე რომანტიკა მეფობდა - კლასიკური, ბოშა, ქალაქური. მომღერალ ანასტასია ვიალცევას კონცერტზე დასაკეცი ადგილისთვის მათ გადაიხადეს 25 მანეთი (იმ დროს ეს ბევრი ფული იყო). კინემატოგრაფიამ დაიწყო მოდაში მოსვლა. 1914-1916 წლებში. პოპულარული კინომსახიობები ვერა ხოლოდნაია, ივან მოზჟუხინი, ოსიპ რუნიჩი იყვნენ.

1914 წლის ომის წინა დღეს მოდური გახდნენ სპორტსმენები (განსაკუთრებით ცირკის მოჭიდავეები - პოდუბნი, ზაიკინი, კრილოვი), ასევე რბოლის მძღოლები და ავიატორები. 1912 წლის აპრილში მოსკოვის აეროდრომზე 200 ათასამდე მაყურებელი შეიკრიბა ა.გაბერ-ვოლინსკის მიერ შესრულებული „მკვდარი მარყუჟის“ საყურებლად.

ამ ტიპის დასასვენებელი აქტივობები ორგანიზაციის თანამედროვე ელემენტებით განვითარდა რევოლუციამდელ რუსეთში დედაქალაქებსა და დიდ ქალაქებში - ადმინისტრაციულ თუ კულტურულ ცენტრებში. რუსეთის პროვინცია, განსაკუთრებით ეროვნული გარეუბნები (გარდა პოლონეთის ურბანული ცენტრებისა, ნაწილობრივ ჩრდილოეთ კავკასიისა) დარჩა რუსეთის ხალხთა ტრადიციული კულტურების ხელში.ავანესოვა გ.ა. კულტურული და დასასვენებელი აქტივობები: ორგანიზაციის თეორია და პრაქტიკა: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის / გ.ა. ავანესოვა. - M.: Aspect-Press, 2006. გვ. 44-45.

თავისუფალი დრო და დასვენება საბჭოთა პერიოდში. დასვენებისა და თავისუფალი დროის სფერო რადიკალურად შეიცვალა საბჭოთა პერიოდში, როდესაც ის გახდა სახელმწიფო რეგულირებისა და კულტურული პოლიტიკის ობიექტი, ხოლო ეთნონაციონალური ტრადიციები და დასვენების განვითარების რელიგიური მექანიზმები უკანა პლანზე გადავიდა.

საბჭოთა პერიოდის ეკონომიკის ცხოვრება, დასვენება, ასევე ჯანდაცვის, კულტურული და დასვენების სფერო განვითარდა სრულფასოვანი ბაზრის არარსებობის პირობებში. სახელმწიფო მონაწილე ორგანოები არეგულირებდნენ კულტურული დაწესებულებების დაფინანსებას და ორგანიზებას, პროცესებს ხელოვნებისა და დასვენების პრაქტიკაში, შემოიღეს დასვენების ახალი ფორმები, აკონტროლებდნენ მათ მასობრივ ეფექტურობას.

განსაკუთრებით საგულდაგულოდ განიხილებოდა დასვენების შინაარსი და მოსახლეობის დასასვენებელ საქმიანობაში ჩართული ყველა კომპონენტის იდეოლოგიური ასპექტები. ქვეყანას არ ჰქონდა თავისუფალი წვდომა უცხო ქვეყნების საინფორმაციო და მხატვრულ მედია არხებზე. ასევე რთული იყო რევოლუციამდელი პერიოდის შიდა ანალიტიკური და მხატვრული მემკვიდრეობის გაცნობა. საზღვარგარეთ შექმნილი საინფორმაციო, მხატვრული და კულტურული პროდუქცია საბჭოთა აუდიტორიას მხოლოდ ფრთხილად ცენზურის შემდეგ მიაღწია. საბჭოთა პროპაგანდა განსაკუთრებით უკომპრომისო იყო უცხოურ მასობრივ კულტურასთან, განვითარებული ქვეყნების მოქალაქეების ცხოვრების ხარისხისა და ცხოვრების დონის შესახებ ინფორმაციას, საჯარო ინფორმაციისა და ხელოვნების თანამედროვე ფორმებთან მიმართებაში.

ამავდროულად, საბჭოთა პერიოდში ჩვენი საზოგადოება მიუახლოვდა დასვენების იმ სახეობებს, რომლებიც დამახასიათებელია ინდუსტრიული საზოგადოებისთვის, თუმცა არა საბაზრო, არამედ სახელმწიფოს მიერ დაგეგმილი. სსრკ-ში მომსახურების ფასიან მოხმარებასთან ერთად არსებობდა „თავისუფალი მოხმარება“, რომლის დაფინანსებაში, როგორც წესი, უშუალოდ არ მონაწილეობდა მოსახლეობის საოჯახო ბიუჯეტები. დაფინანსება ხდებოდა სახელმწიფო სახსრებით, რომლებიც შეიქმნა შემოსავლებისა და მატერიალური რესურსების სახელმწიფო გადანაწილებით. ამ ტიპის მოხმარება მოიცავდა სამედიცინო მომსახურებას (მკურნალობა, კვება საავადმყოფოებში, მოსახლეობის მომსახურება კლინიკებში და ა.შ.), განათლება, კულტურული დაწესებულებების უფასო სერვისების მოხმარება და ა.შ. ქალაქებში, უმეტეს შემთხვევაში, მოქალაქეებისთვის საცხოვრებელი რჩებოდა უფასო. ბოლოს დაფიქსირდა შეღავათიანი მოხმარება - მოხმარება ნაწილობრივ იხდის მოსახლეობას.

1960-1970-იანი წლებისთვის, სოციალისტური ცხოვრების მოდელის წყალობით, ქვეყანაში შეიქმნა საშუალო შემოსავლის მქონე ფენების ჩამოყალიბების წინაპირობები. მათ არ შეიძლება ვუწოდოთ საშუალო ფენა, როგორც ეს იყო განვითარებულ დასავლურ ქვეყნებში. საბჭოთა საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა შესამჩნევად განსხვავდებოდა დასავლეთ ევროპის საზოგადოების სტრუქტურისგან (ყოველ შემთხვევაში იმით, რომ ჩვენ არ გვყავდა მდიდარი და სუპერ მდიდარი ფენა). საშუალო შემოსავლის მქონე ფენების საშუალო ფენასთან დაახლოება შესაძლებელია მხოლოდ გარკვეული, თუმცა მნიშვნელოვანი გზებით, პირველ რიგში, როგორიცაა ცხოვრების დონის ამაღლება და მოხმარების სტანდარტების გათანაბრება.

XX საუკუნის 70-იან წლებში. სტატისტიკურმა მონაცემებმა აჩვენა ცხოვრების დონის ზრდა დიდი ჯგუფებისაბჭოთა მოსახლეობა. იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი მატერიალური საქონლის უფრო თანაბრად განაწილება, ვიდრე 1950-1960-იან წლებში: ხელფასები, შემოსავალი სხვა წყაროებიდან, საცხოვრებელი სახლი, ისევე როგორც სამომხმარებლო მომსახურება, მათ შორის კულტურული და დასვენება (განათლება, პროფესიული განვითარება, მასის ხელმისაწვდომობა. ინფორმაცია, რეკრეაციული, სპორტული, ჯანმრთელობის, გასართობი და ტურისტული სერვისებისთვის).

ქვეყანას თავისი დროისთვის ზოგადი განათლებისა და სამედიცინო მომსახურების საკმაოდ ეფექტური სისტემა ჰქონდა. სუსტად დაცული ჯგუფებისთვის, ისევე როგორც ქვეყნის შორეული ტერიტორიებისა და სოფლის მაცხოვრებლებისთვის, არსებობდა სოციალური უზრუნველყოფის სისტემა, რეკრეაციული სერვისების საშუალო რაოდენობა, საინფორმაციო რესურსები და კულტურული და მხატვრული ღირებულებები (საშუალო მსოფლიო სტანდარტების შესაბამისი. კულტურული და ჯანდაცვის განვითარება) იყო შესაძლებელი.

ქვეყნის ტერიტორიაზე განვითარდა ერთიანი საინფორმაციო, სოციალურ-კულტურული და რეკრეაციული ინფრასტრუქტურა. დიდ, საშუალო და პატარა ქალაქებში არსებობდა კულტურული სერვისების ქსელი თეატრებით, კინოთეატრებით, საკონცერტო დარბაზებით, მუზეუმებითა და კლუბებით. უარესი მდგომარეობა იყო სოფლის მაცხოვრებლების კულტურულ მომსახურებასთან დაკავშირებით. დიდ სოფლებში მხოლოდ პროფესიული თუ სამოყვარულო მხატვრული და შემოქმედებითი ჯგუფები მოგზაურობდნენ.

ჰყავდათ მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფები, ეთნიკური და რეგიონული თემების წარმომადგენლები ზოგადი ნიშნებიცხოვრების წესი: ოპტიმალური თანაფარდობა სამუშაოსა და დასვენების მოცულობას შორის, მსგავსი ტიპის კულტურული და დასასვენებელი აქტივობები, საქმიანობის ზოგადი იდეოლოგიური რეგულატორები. საშუალო ოჯახის წევრებს ჰქონდათ წვდომა უამრავ სასიცოცხლო კულტურულ სარგებაზე: განათლება ბავშვებისთვის (სკოლიდან უნივერსიტეტამდე), სამედიცინო დახმარება, ორგანიზებული დღესასწაული(მათ შორის ტურიზმი, სანატორიუმი), კულტურული ფასეულობების განვითარება. ოჯახს ჰქონდა ორ-სამ ოთახიანი ბინა, სტანდარტული ავეჯითა და ელექტრო ტექნიკით. საბჭოთა პერიოდი აღსანიშნავია იმით, რომ, როგორც ჩანს, ქვეყნის მოქალაქეთა მაქსიმალურად სამომხმარებლო, საგანმანათლებლო, საინფორმაციო და კულტურული საზოგადოება სრული სახელმწიფო რეგულირების პირობებში იყო მიღწეული.

ამავდროულად, საბჭოთა საზოგადოების ფართო ფენების ცხოვრების დონე და მომსახურების ხარისხი ყოველდღიურ პრაქტიკაში და შვებულებაში ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს დამაკმაყოფილებელად: სერვისები არ განსხვავდებოდა მრავალფეროვნებით და დასასვენებელი სერვისების ხარისხი კლებულობდა. ამრიგად, საშუალო შემოსავლის მქონე ოჯახის მოთხოვნები მოგზაურობისა და გართობისთვის უფრო სწრაფად გაიზარდა, ვიდრე მათი დაკმაყოფილების შესაძლებლობა გაბატონებული სერვისის სისტემის ფარგლებში. 1980-იან წლებში ქვეყანა გრძნობდა საზოგადოების მზარდ მოთხოვნილებას თანამედროვე დასვენების აქტივობების მიმართ, მაგრამ მათი განვითარება განზრახ შეფერხდა. განსაკუთრებით აქტუალური იყო დასვენების აუდიოვიზუალური ფორმების ხელმისაწვდომობის, ტურიზმის მრავალი სახეობა, მათ შორის უცხოური, სათამაშო აქტივობები, მათ შორის აზარტული და კომპიუტერული თამაშები, ღამის კლუბები, ბარები და ა.შ.

სსრკ-ში არსებული საინფორმაციო და მხატვრული ვითარებიდან გამომდინარე, ტოტალური იდეოლოგიური კონტროლის სახელმწიფო პოლიტიკა მოახლოებული საინფორმაციო რევოლუციის მძევალი გახდა. ყოველდღიური ცხოვრების, დასვენებისა და ჯანმრთელობის სფეროში მსოფლიო პრაქტიკის შესახებ ინფორმაციის ნაკლებობის გათვალისწინებით, საბჭოთა ხალხს, განსაკუთრებით ახალგაზრდებს, ეჩვენებოდათ, რომ საზღვარგარეთ იყო მიღწეული ცხოვრებისა და დასვენების მაღალი დონე მთელი მოსახლეობისთვის და რომ განვითარებულ ქვეყნებში ამ სფეროებში პრობლემები არ იყო. რა თქმა უნდა, ასე არ იყო, მაგრამ 1970-1980-იან წლებში საბჭოთა პროპაგანდის აღარ სჯეროდათ.

ხალხის ფართო ხელმისაწვდომობამ საშინაო და უცხოური მედია მასალებზე პერესტროიკის დროს მთლიანად გააფასა საბჭოთა მარქსიზმის იდეოლოგია. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებდა, რომ 1980-იანი წლების შუა პერიოდისთვის ქვეყანაში საჭირო იყო ცვლილებები ცხოვრების ძირითად სფეროებში, უპირველეს ყოვლისა ეკონომიკისა და შრომის, ინფორმაციისა და კულტურის სფეროში, ყოველდღიური ცხოვრებისა და დასვენების სფეროში. ავანესოვა გ.ა. კულტურული და დასასვენებელი აქტივობები: ორგანიზაციის თეორია და პრაქტიკა: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის / გ.ა. ავანესოვა. - M.: Aspect-Press, 2006. გვ. 45-46.

სადღესასწაულო კულტურის ტრანსფორმაცია.

ჯერ უნდა გესმოდეთ რა არის დღესასწაულის კულტურა. სადღესასწაულო კულტურა საზოგადოების ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია, ეს არის ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები. ეს არის საქმიანობის სახეობა, რომელიც ასოცირდება ისტორიასთან, პოლიტიკასთან, მოვლენებთან და თარიღებთან და რელიგიასთან.

როგორც კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე სტაბილური კომპონენტი, დღესასწაული უკიდურესად მგრძნობიარეა საზოგადოებაში მომხდარი ცვლილებების მიმართ. ნოვიკოვას თქმით, დღესასწაული საშუალებას აძლევს ადამიანს "დაამოწმოს საზოგადოების მდგომარეობა, ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, კულტურული რეჟიმი". ხშირად, დღესასწაულის, როგორც კულტურული ფენომენის ინტერპრეტაციისას, ერთ-ერთი მთავარი მესიჯი არის ის, რომ დღესასწაული ყოველდღიური ცხოვრების საპირისპიროა. საბჭოთა არდადეგები მართლაც განსაკუთრებული მოვლენა იყო. ამრიგად, ოქტომბრის რევოლუციის წლისთავის აღნიშვნა იყო არსებითად წმინდა მოვლენა, რომელიც აკავშირებდა საბჭოთა ხალხს „ღერძულ დროსთან“, ახალი ეპოქის ამოსავალ წერტილთან და, შესაბამისად, ზეიმი ფართო მასშტაბით განხორციელდა და წინ უძღოდა ფრთხილად მომზადების ხანგრძლივი პერიოდი. მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეულში, სსრკ-ს დაშლის გამო, რუსეთში რადიკალური ცვლილებები მოხდა იდეოლოგიურ, პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და სოციალურ-კულტურულ სფეროებში.

საბჭოთა სადღესასწაულო კალენდრის ფორმირება მოხდა 1920-30-იან წლებში. საბჭოთა რეჟიმის პირველი ათწლეულები ხასიათდებოდა მრავალი ოფიციალური რიტუალისა და მასობრივი ზეიმების თანაარსებობით, რომელთა მიზანი იყო მართლმადიდებლური რელიგიური დღესასწაულებიდან ყურადღების გადატანა და ყურადღების გადატანა. ხელოვნურად დაწესებულმა რიტუალებს მოსახლეობის მხარდაჭერა არ მიუღია, მაშინ როცა 1918 წელს პირველი საბჭოთა კონსტიტუციით დაწესებული სახალხო დღესასწაულები - ოქტომბრის რევოლუციის წლისთავი და საერთაშორისო დღე (მაისის დღე) - გაუძლო დროს და მართლაც ფართოდ გახდა. საზეიმო ღონისძიებები. მხოლოდ 1935 წელს სადღესასწაულო კალენდარში შეიტანეს შედარებით იდეოლოგიურად ნეიტრალური საახალწლო დღესასწაული, აღადგინეს საახალწლო ხე, ორი წლის შემდეგ კი ოფიციალურად დამკვიდრდა საახალწლო რიტუალი და მისი სიმბოლიკა. სახელმწიფოს მიერ აღიარებული დღესასწაულების სია მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ივსება გამარჯვების დღეთა და ქალთა საერთაშორისო დღით.

პირადი დოკუმენტები და ინტერვიუები ღირებული წყაროა ასეთი კვლევისთვის, ისინი საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ და გავიგოთ, როგორ აღიქვამდნენ ამ დღესასწაულებს საბჭოთა ხალხი და რა როლი ითამაშეს მათ ცხოვრებაში. ამრიგად, 7 ნოემბრის, 1 მაისის, ახალი წლის, 9 მაისის, 8 მარტისა და დაბადების დღის მისალოცი ბარათების მილიონობით ეგზემპლარი, რომლებიც 1950-იანი წლების შუა ხანებში დაიწყო და მოსახლეობის მოთხოვნაზე იყო, შეიძლება ჩაითვალოს დადასტურებად. ამ თარიღების არაოფიციალურ დონეზე აღიარება. ინფორმატორების მოგონებები ასევე მეტყველებს იმაზე, რომ საბჭოთა დღესასწაულები აღიქმებოდა, როგორც ნამდვილი დღესასწაულები - დღესასწაულები, რომლებიც დაკავშირებულია მუსიკასთან და მორთულ ქუჩებთან, ცერემონიებთან და დემონსტრაციებთან.

სახალხო დღესასწაულები აღინიშნა, მაგრამ ამავე დროს მათ მიენიჭათ იდეოლოგიით შემოტანილისაგან განსხვავებული მნიშვნელობები. უფსკრული ოფიციალური დღესასწაულების სახელმწიფო ვერსიასა და შინაურ დღესასწაულებს შორის, რევოლუციურ ხალისს მოკლებული და მხიარული და სადღესასწაულო კერძებით სავსე, აშკარა ხდება გვიან საბჭოთა პერიოდში 1970-80-იან წლებში, როდესაც ფუფუნებამ და ფართომასშტაბიანმა მასობრივმა ზეიმებმა ადგილი დაუთმო. დადგენილი წესრიგი. ეს საერთოდ არ ნიშნავდა რაიმე პროტესტს, წინააღმდეგობას ან გულგრილობას იმის მიმართ, რაც ხდებოდა. ოფიციალურ და კერძო დღესასწაულებს შორის ამ დაძაბულობის ასახსნელად, შეიძლება გამოყენებულ იქნას მიშელ სერტოს იდეები. თავის ნაშრომში „ყოველდღიური ცხოვრების პრაქტიკა“ სერტო შემოაქვს ძალაუფლების სტრატეგიებისა და ტაქტიკის ცნებებს. „თუ ძალაუფლების სტრატეგიას შეუძლია სოციალური ცხოვრების წესების ჩამოყალიბება, დამტკიცება და დანერგვა, მაშინ ტაქტიკას შეუძლია მხოლოდ ამ წესების გამოყენება, მათი მანიპულირება და მათთან ადაპტაცია“. ა.შჩერბინინი საბჭოთა ეპოქის სადღესასწაულო კულტურის თავისებურებებზე კომენტირებისას აღნიშნავს, რომ „ძალაუფლების წინააღმდეგობის ამგვარი ტაქტიკა გამოიხატებოდა ოფიციალური რიტუალების პრივატიზაციაში და წარმოადგენდა ოფიციალური პირობების მიღების ტრადიციულ საბჭოთა ტექნიკას: ხალხმა მიიღო ის, რაც. მიაწერეს ხელისუფლებას და გამოიყენეს საკუთარი შეხედულებისამებრ საკუთარი სიამოვნებისა და დასვენებისთვის“. მაგალითად, 8 მარტი, ოფიციალური სოციალისტური ფემინიზმის დღესასწაული, ქვეყანაში ფართოდ აღინიშნა გენდერული როლების ცვლილებით. ტრადიციულ პატრიარქალურ რუსულ საზოგადოებაში, სადაც ყველა საოჯახო საქმეს ქალები ასრულებდნენ, 8 მარტი, ანუ ქალთა დღე, იყო წლის ერთადერთი დღე, როდესაც ოჯახების უმეტესობაში საშინაო საქმეს ქალები კი არა, კაცები და ბავშვები ასრულებდნენ. აღსანიშნავია, რომ 8 მარტამდე ორი კვირით ადრე წინ უსწრებს 23 თებერვალი - საბჭოთა არმიის დაარსების ოფიციალური ზეიმი, რომელსაც არაოფიციალურად სხვა მნიშვნელობა ენიჭებოდა - მამაკაცთა დღე. ამ გზით შენარჩუნებული იყო სადღესასწაულო გენდერული სიმეტრია. მშრომელთა საერთაშორისო დღეს თავისი არაოფიციალური მნიშვნელობა ჰქონდა - გაზაფხულის დღე. ხშირად ხდებოდა 7 ნოემბერი, ოქტომბრის რევოლუციის წლისთავი ოჯახური დღესასწაულიდა უფროსი თაობის მონახულების მიზეზი.

სხვა სახელები, რომლებიც დაკავშირებულია ოჯახურ ტრადიციებთან, გამოიგონეს ოფიციალური დღესასწაულებისთვის. მაგალითად, 7 ნოემბერს ეწოდა "ბებიის დღე", ხოლო მეორეში - "გლუტნის დღე". ერთი და იგივე დღესასწაულის სხვადასხვა სახელები მიუთითებს მოვლენის განსხვავებულ მნიშვნელობაზე. ამრიგად, დღესასწაულის ოფიციალური სახელწოდება 8 მარტს - ქალთა საერთაშორისო დღეს, შეიცვალა "პირველი გაზაფხულის დღესასწაული", "გაზაფხულის დღე", "ქალთა დღე", "ჩვენი ქალთა დღესასწაული". შესაბამისად, 23 თებერვალი „მამაკაცების დღეა“. 1 მაისი შეიძლება იყოს როგორც „მაისის პირველი“ და „გაზაფხულისა და მშვიდობის დღესასწაული“. 1 მაისი და 9 მაისი გაერთიანებულია მილოცვების უმეტესობაში ზოგადი სახელწოდებით "მაისის არდადეგები" და შაბათ-კვირა საიუბილეო თარიღის საპატივცემულოდ. ოქტომბრის რევოლუცია- "ნოემბერი". სამი დღესასწაულის სახელები, რომლებიც დაკავშირებულია საბჭოთა ხალხის მუდმივ ღირებულებებთან, უცვლელი რჩება: ახალი წელი, გამარჯვების დღე და დაბადების დღე.

საბჭოთა რეჟიმის ისტორიამ უზარმაზარი კვალი დატოვა, მაგრამ საბჭოთა სახელმწიფომ ვერ მიაღწია დასახულ მიზანს და პიროვნების გადაქცევა სახელმწიფო მანქანის მექანიკურ ნაწილად. სსრკ-ს არსებობის ბოლოს, საბჭოთა ხალხის უმრავლესობისთვის, პიროვნული ღირებულებები ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე სახელმწიფო ლიდერების მიერ დანერგილი იდეოლოგიური კოლექტივისტური. სანქცირებული დღესასწაულის გაუქმების შემდეგ, 1 მაისი და 7 ნოემბერი კარგავენ მნიშვნელობას და იწყებენ გადაქცევას უბრალოდ დამატებით დასვენების დღეებად; უფრო მეტიც, გამოკითხვის შედეგად (2012) აღმოჩნდა, რომ 17-დან 30 წლამდე ასაკის გამოკითხულთა 3% წლებმა არ იცის ამ დღესასწაულების ისტორია.მნიშვნელობა და სახელი.

VTsIOM-ის მიერ 1989 წელს ჩატარებული კვლევის მიხედვით, 1 მაისი და 7 ნოემბერი ყველაზე მნიშვნელოვან დღესასწაულად დასახელდა 15%-მა, შემდეგ 1992 წელს - გამოკითხულთა 10%-მა. იმავე 1992 წელს გამოკითხულთა 75%-მა ახალი წელი ამჯობინა, 44%-მა საკუთარი დაბადების დღე მიიჩნია "ნამდვილად სადღესასწაულო დღედ", ხოლო 38%-მა მიიჩნია საყვარელი ადამიანების დაბადების დღეები.

2001 წლის საზოგადოებრივი აზრის ფონდის მონაცემები აჩვენებს, რომ ეს ტენდენცია გრძელდება. იმავე წელს შედგენილია თანამედროვე რუსული არდადეგების უნიკალური რეიტინგი. თექვსმეტი დღესასწაულის სიაში პირველ და მეორე ადგილს იკავებს ახალი წელი და საკუთარი დაბადების დღე. გამოკითხვაში მონაწილეთა 91%-მა ყველაზე პოპულარულ დღესასწაულად ახალი წელი დაასახელა, 74%-მა კი დაბადების დღე. უფრო მეტიც, როგორც ვხედავთ, რვა ყველაზე ხშირად აღნიშნულ დღესასწაულს შორის დასახელდა ბავშვების დაბადების დღეები და ოჯახის ზრდასრული წევრების დაბადების დღეებიც. ამავდროულად, 1 მაისი და 7 ნოემბერი, საბჭოთა ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაულის თარიღებმა, შესაბამისად, მეთორმეტე და მეცამეტე ადგილები დაიკავა, ხოლო რუსეთის ახალი პოსტსაბჭოთა დამოუკიდებლობის დღე ამ სიის ბოლოში იყო.

საბჭოთა დღესასწაულების აღნიშვნა ხელისუფლების ინიციატივით მოხდა. და, როგორც ზემოთ აღინიშნა, "საერთო საბჭოთა კაცის" მონაწილეობა ამ დღესასწაულებში განისაზღვრა ოფიციალური იდეოლოგიის წინააღმდეგობის გაწევით, რომელმაც მიიღო სახალხო დღესასწაულების და მასთან დაკავშირებული სიმბოლოების პრივატიზაცია. აქედან გამომდინარე, სრულიად ბუნებრივია, რომ საბჭოთა სისტემის დაშლის შემდეგ, საბჭოთა დღესასწაულებმა მნიშვნელობის დაკარგვა დაიწყო და მოსახლეობის უმრავლესობისთვის შემცირდა. დამატებითი დღედასვენება.

გამაერთიანებელი რიტუალების დეფიციტის პირობებში, არდადეგები კერძო სფეროში, პირადი არდადეგები იღებენ კოლექტიურ როლს და უფრო მნიშვნელოვანი ხდება, ვიდრე ახლახან აღდგენილი. რელიგიური დღესასწაულები, და კიდევ უფრო მეტად, ვიდრე ყოფილი საბჭოთა.

რომ შევაჯამოთ, არაოფიციალური არდადეგები, როგორიცაა ახალი წელი და დაბადების დღე, ხდება თანამედროვე კულტურის ცენტრალური დღესასწაულები და სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება ყოფილი საბჭოთა არდადეგების გადაადგილებისა და ახალი სახელმწიფო დღესასწაულების შესახებ ჯერ არ ჩამოყალიბებული იდეების ფონზე. ამჟამად რუსეთის მოქალაქეებს აერთიანებს საერთო დამოკიდებულება ახალი წლის, პირადი დაბადების დღის, მეორე მსოფლიო ომის ხსოვნისა და რელიგიური დღესასწაულების აღორძინების მიმართ, ვიდრე ისტორიული წარსულისა და სახელმწიფო სიმბოლოებისადმი დამოკიდებულება.

ლიტერატურა:

1. დარკევიჩი ვ.პ. ხალხური კულტურა. მ.: ნაუკა, 1988 წ.

2. Cole M. კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგია. მ.: კოგიტო-ცენტრი, 1997 წ.

3. ნოვიკოვა ვ.ს. „დღესასწაული, როგორც რეალობის ანარეკლი“. მ.: ნაუკა, 2000 წ.

4. შჩერბინინი A.I. პოლიტიკური დღესასწაულის კომუნიკაციური ბუნება // პოლიტიკური მარკეტინგი. 2007. No 6. გვ 5–25.

თავი 1. თანამედროვე სადღესასწაულო კულტურის თეორიული საფუძვლები ურბანიზაციის კონტექსტში. "" ის

1.1. თანამედროვე რუსული სადღესასწაულო კულტურის ისტორიული ფონი ქალაქურ საზოგადოებაში.

1.2. რუსული სადღესასწაულო კულტურის განვითარების ძირითადი მიმართულებები ურბანულ გარემოში.

1.3. რუსული ქალაქის დღესასწაულის მრავალფუნქციური ბუნება.

თავი 2. თანამედროვე კალენდარული სისტემის მოდელი სადღესასწაულო კულტურისათვის ქალაქურ გარემოში.

2.1. სადღესასწაულო კალენდარულ ციკლებს შორის ურთიერთობის ეთნოკულტურული რეგულირების სისტემა ურბანიზაციის კონტექსტში.

2.2. სადღესასწაულო კალენდრის კულტურული იდენტიფიკაციის მოდელირება ციმბირის ქალაქების პირობებში.

დისერტაციის შესავალი (რეფერატის ნაწილი) თემაზე "თანამედროვე რუსეთის სადღესასწაულო კულტურა ურბანიზაციის კონტექსტში"

დისერტაციის დასკვნა თემაზე "კულტურის თეორია და ისტორია", პარენჩუკი, თამარა ნიკოლაევნა

სადისერტაციო კვლევისათვის საჭირო ცნობარების სია კულტურის მეცნიერებათა კანდიდატი პარენჩუკი, თამარა ნიკოლაევნა, 2008 წ

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზემოთ წარმოდგენილი სამეცნიერო ტექსტები განთავსებულია მხოლოდ საინფორმაციო მიზნებისთვის და მიღებული იქნა ორიგინალური დისერტაციის ტექსტის ამოცნობის გზით (OCR). აქედან გამომდინარე, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია არასრულყოფილ ამოცნობის ალგორითმებთან. ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.