पारिवारिक समस्या: कैसे रोजमर्रा की जिंदगी रिश्तों को नष्ट कर देती है। परिवार और पारिवारिक जीवन. वायगोव्स्की क्षेत्र की पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति...

11वीं कक्षा के छात्रों के लिए सामाजिक अध्ययन में विस्तृत समाधान पैराग्राफ 16, लेखक एल.एन. बोगोलीबोव, एन.आई. गोरोदेत्सकाया, एल.एफ. इवानोवा 2014

प्रश्न 1. लोग परिवारों में क्यों रहते हैं? परिवार का मुखिया कौन है? हम अपने बच्चों के लिए क्या विरासत छोड़कर जाते हैं? हमारे घर की सीमाएँ कहाँ हैं?

परिवार एक सामाजिक संस्था है, समाज की मूल इकाई है, जिसकी विशेषता, विशेष रूप से, निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

एक पुरुष और एक महिला का मिलन;

स्वैच्छिक विवाह;

परिवार के सदस्य एक सामान्य जीवन से जुड़े हुए हैं;

विवाह संबंध में प्रवेश करना;

बच्चों को जन्म देने, मेलजोल बढ़ाने और उनका पालन-पोषण करने की इच्छा।

किसी भी सामान्य जीव की तरह एक परिवार को भी एक सिर और एक दिल की जरूरत होती है। यह अच्छा है जब पिता का दयालु मुखिया परिवार का नेतृत्व करता है, और माँ का स्मार्ट दिल इसमें सभी को गर्म करता है।

हम अपने बच्चों के लिए विरासत के रूप में केवल दो चीजें छोड़ते हैं - जड़ें और पंख।

दस्तावेज़ के लिए प्रश्न और कार्य

शैशवावस्था और संपूर्ण पूर्वस्कूली अवधि में, एक व्यक्ति का पालन-पोषण लगभग विशेष रूप से परिवार, पारिवारिक जीवन द्वारा होता है। यहीं उसकी प्रवृत्तियों को पहला भोजन मिलता है, यहीं उसकी सहानुभूति, आवश्यकताएं, रुचियां जन्म लेती हैं, यहीं उसके चरित्र का संकेत मिलता है... लेकिन परिवार का जीवन, उसकी नैतिकता, झुकाव, आदर्श, स्नेह, गतिविधियां, मनोरंजन, उसका संपूर्ण स्वरूप- ऊपर, बदले में, पूरे समाज के जीवन का प्रतिबिंब हैं।

सामाजिक "सफलताएँ और असफलताएँ" परिवार में लाई जाती हैं और यहाँ उनका अनुभव किया जाता है... यहाँ पिता या माँ अपने हृदय को चीर देते हैं, जिसे वहाँ, घर के बाहर, रोकना पड़ता है... परिवार किसी भी तरह से रक्षा नहीं कर सकता स्वयं जीवन से, और उन लोगों की यादें जो अपने युवा शत्रु, भूख हड़ताल में आक्रमण से बच गए... लेकिन, ऐसी प्रमुख घटनाओं के अलावा, रोजमर्रा की जिंदगी अनिवार्य रूप से सद्भावना, आपसी विश्वास, संयुक्त कार्य जीवन की संरचना को प्रभावित करती है सार्वजनिक जीवन में - और परिवार सौहार्दपूर्ण, सौहार्दपूर्ण ढंग से रहते हैं, आपसी अनुपालन के साथ रिश्तों की खुरदरापन को दूर करते हैं, सामाजिक जीवन मानवीय तरीके से नहीं, बल्कि पशु तरीके से, अस्तित्व के लिए संघर्ष के सिद्धांत पर विकसित होता है व्यक्तिगत हितों की खोज, और आस-पास के सभी लोग खतरनाक प्रतिद्वंद्वी प्रतीत होते हैं जिन्हें टाला जाना चाहिए और हानिरहित बनाया जाना चाहिए - और परिवार में झगड़े होने लगते हैं, प्यार के बजाय लोग अपने अधिकारों की वकालत करते हैं, स्नेह और मदद के बजाय - झगड़े और सामाजिक दुर्व्यवहार परिवारों में रेंगता है, रुचियों में कमी पारिवारिक जीवन में परिलक्षित होती है। यदि ऐसे परिवार हैं जिन पर सामाजिक रीति-रिवाजों और जीवन का, कोई कह सकता है, अत्यधिक प्रभाव है, तो ऐसे भी हैं जो जीवन के समुद्र की सभी प्रकार की तूफानी लहरों से "पवित्रों के पवित्र" की रक्षा करते हैं। इन परिवारों में प्रेम और सद्भाव रहता है... वे अच्छाई और सच्चाई में विश्वास करते हैं... इन परिवारों में बच्चे एक खुशी हैं... जबकि अन्य में वे पेट भरने के लिए अतिरिक्त भोजन, बोझ, घर बसाने में बाधा हैं। वे उनके बोझ तले दबे हुए हैं, और बच्चे उत्पीड़न और उपेक्षा में रहते हैं।

प्रश्न 1. इस पाठ का मुख्य विचार क्या है?

एक परिवार का जीवन, उसकी नैतिकता, रुझान, आदर्श, लगाव, गतिविधियाँ, मनोरंजन, उसका संपूर्ण स्वरूप, बदले में, पूरे समाज के जीवन का प्रतिबिंब होता है।

प्रश्न 2. ए.एन. ओस्ट्रोगोर्स्की का ध्यान परिवार के किस सामाजिक कार्य पर केंद्रित है? इस फ़ंक्शन का उनका विवरण अनुच्छेद के पाठ का पूरक कैसे है?

परिवार का सामाजिक कार्य यह है कि परिवार व्यक्ति को समाज में प्रवेश के लिए तैयार करता है।

सामाजिक "सफलताएँ और असफलताएँ" परिवार में लाई जाती हैं और यहाँ उनका अनुभव किया जाता है... यहाँ पिता या माँ अपने हृदय को चीर देते हैं, जिसे वहाँ, घर के बाहर, रोकना पड़ता है... परिवार किसी भी तरह से रक्षा नहीं कर सकता स्वयं जीवन से, और उन लोगों की यादें जो अपने युवा शत्रु, भूख हड़ताल में आक्रमण से बच गए... लेकिन, ऐसी प्रमुख घटनाओं के अलावा, रोजमर्रा की जिंदगी अनिवार्य रूप से सद्भावना, आपसी विश्वास, संयुक्त कार्य जीवन की संरचना को प्रभावित करती है सार्वजनिक जीवन में - और परिवार सौहार्दपूर्ण, सौहार्दपूर्ण ढंग से रहते हैं, आपसी अनुपालन के साथ रिश्तों की खुरदरापन को दूर करते हैं, सामाजिक जीवन मानवीय तरीके से नहीं, बल्कि पशु तरीके से, अस्तित्व के लिए संघर्ष के सिद्धांत पर विकसित होता है व्यक्तिगत हितों की खोज, और आस-पास के सभी लोग खतरनाक प्रतिद्वंद्वी प्रतीत होते हैं जिन्हें टाला जाना चाहिए और हानिरहित बनाया जाना चाहिए - और परिवारों में झगड़े होने लगते हैं, प्यार के बजाय अपने अधिकारों की वकालत सुनाई देती है, स्नेह और मदद के बजाय - झगड़े और दुर्व्यवहार।

प्रश्न 4. परिवार और समाज के बीच संबंधों को समझने के लिए पढ़े गए पाठ से क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है?

निष्कर्ष - परिवार समाज का एक छोटा सा मॉडल है।

प्रश्न 5: आप ऐसा क्यों सोचते हैं? यह पाठलगभग सौ साल पहले लिखे गए इस लेख ने अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है?

क्योंकि मानव मनोविज्ञान और उसका सार, शैक्षिक क्षमता नहीं बदली है।

स्व-परीक्षण प्रश्न

प्रश्न 1. एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार का मुख्य उद्देश्य क्या है?

परिवार सबसे प्राचीन सामाजिक संस्थाओं में से एक है। यह आदिम समाज की परिस्थितियों में उत्पन्न हुआ और सामाजिक विकास के विभिन्न चरणों में विभिन्न रूप धारण किया। इस प्रकार, एक समाज से दूसरे समाज में, एक युग से दूसरे युग में, वे भिन्न-भिन्न होते गये सामाजिक आदर्श, जीवनसाथी के चयन और संख्या, परिवार के मुखिया की भूमिका, रिश्तेदारों के अधिकारों और जिम्मेदारियों और युवा परिवार के निवास स्थान के लिए नियम निर्धारित करना। समाज के आर्थिक और राजनीतिक विकास, सांस्कृतिक और से प्रभावित राष्ट्रीय परंपराएँपरिवार की बुनियादी विशेषताएँ भी बदल गईं। लेकिन समय के साथ परिवार की सामाजिक ज़रूरत नहीं बदलती। सामाजिक विकास के सभी चरणों में, यह भौतिक और आध्यात्मिक प्रजनन के लिए समाज की आवश्यकता से निर्धारित होता है।

एक अन्य सामाजिक संस्था का परिवार संस्था से गहरा संबंध है - विवाह संस्था। विवाह एक परिवार बनाने के लक्ष्य के साथ एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंध का एक सामाजिक रूप से मान्यता प्राप्त रूप है। विवाह संस्था पति-पत्नी के बीच संबंधों को नियंत्रित करती है और परिवार के सभी सदस्यों के संबंध में उनके अधिकारों और दायित्वों को निर्धारित करती है।

प्रत्येक परिवार निरंतरता, परंपराओं, भावनाओं, संवेदनाओं और कुछ मूल्यों पर आधारित एक अनोखी दुनिया है।

सामाजिक प्रगति में परिवार की बहुत बड़ी भूमिका होती है। इसके लिए धन्यवाद, पीढ़ियों की सीधी निरंतरता कायम रहती है। परिवार एक लड़की से भावी पत्नी और माँ तथा एक लड़के से एक पिता और पति तैयार करता है।

प्रश्न 2. समाज परिवार को किस प्रकार प्रभावित करता है? विशिष्ट उदाहरण दीजिए।

समाज में महिलाओं की स्थिति में बदलाव के साथ-साथ परिवार में महिला की भूमिका भी बदल गई है: महिलाओं के रोजगार, शिक्षा और रुचियां बढ़ रही हैं। परिवार में पति-पत्नी की समानता और पारस्परिक जिम्मेदारी स्थापित होती है। वे जिस परिवार का परिचय कराते हैं उसका समर्थन करने के लिए अतिरिक्त छुट्टियाँबच्चे के जन्म के संबंध में, छोटे बच्चों की देखभाल के लिए नकद लाभ, विशेष लाभ आदि की स्थापना की जाती है।

प्रश्न 3. परिवार के कार्यों की सूची बनाइये। बताएं कि वे क्या हैं.

परिवार हमेशा कई सामाजिक कार्य करता है, जिनमें से सबसे पहले, प्रजनन और शैक्षिक कार्य प्रतिष्ठित हैं।

आइए करीब से देखें शैक्षणिक कार्यपरिवार, चूँकि परिवार का सामाजिक मूल्य मुख्य रूप से जीवन के आध्यात्मिक पुनरुत्पादन, अर्थात् बच्चों के पालन-पोषण में निहित है। एक परिवार में बच्चों का पालन-पोषण करना बहुत सारा दैनिक कार्य है, दोनों शारीरिक (उदाहरण के लिए, बच्चों की देखभाल करते समय), और मानसिक (जब, बच्चे के आध्यात्मिक विकास का ख्याल रखते हुए, वे उससे बात करते हैं, अभिव्यक्ति और विकास को प्रोत्साहित करते हैं) निश्चित नैतिक गुण). परिवार के लिए धन्यवाद, बच्चा अपना पहला काम और नैतिक कौशल प्राप्त करता है: वह घर के आसपास मदद करना, आत्म-देखभाल में संलग्न होना और उसके अनुसार व्यवहार करना सीखता है। निश्चित नियम, माता-पिता और परिवार के बड़े सदस्यों का ख्याल रखें।

किसी परिवार में पल रहे बच्चे पर उसका शैक्षिक प्रभाव आम तौर पर निर्धारित होता है पारिवारिक मानदंड, मूल्य, रुचियाँ। क्या परिवार में यादें, अवशेष और परंपराएं संरक्षित हैं? क्या युवा अपने परिवार का इतिहास, अपनी जड़ें जानते हैं? माता-पिता और बच्चे कौन सी सड़कें अपनाते हैं: समानांतर या प्रतिच्छेदी? इन सड़कों पर कितने चौराहे बिंदु हैं? वयस्कों का लोगों के प्रति, जीवन के प्रति क्या दृष्टिकोण है? क्या अधिक बार प्रकट होता है: संशयवाद या मानवता, आशावाद या निराशावाद, स्वार्थ या दूसरों पर ध्यान, कड़ी मेहनत या निष्क्रिय जीवन शैली जीने की इच्छा? परिवार में क्या राज करता है: चिल्लाना, चुगली करना, बच्चे के हर कदम के लिए भौतिक इनाम, अत्यधिक भोग या स्वतंत्रता का प्रतिबंध, या शायद प्यार, ध्यान और देखभाल, माता-पिता का अधिकार, कार्यों का नैतिक मूल्यांकन?

प्रत्येक परिवार का जीवन इस प्रकार के प्रश्नों का उत्तर प्रदान करता है। और यह बच्चे की सकारात्मक और नकारात्मक दोनों आदतों और नैतिक गुणों के विकास को निर्धारित करता है। वे "सामाजिक विरासत" का गठन करते हैं जो माता-पिता अपने बच्चों को देते हैं: लोगों के साथ व्यवहार और संचार की शैली, नैतिक मानक और जीवन मूल्य। परिवार में जितना अधिक वैवाहिक और माता-पिता का प्यार होगा, नई पीढ़ी का आध्यात्मिक और शारीरिक स्वास्थ्य उतना ही मजबूत होगा।

परिवार के अन्य कार्यों में आर्थिक (भरण-पोषण) शामिल है परिवार), आर्थिक (परिवार के लिए भौतिक समर्थन), भावनात्मक (प्रत्येक परिवार के सदस्य के लिए पारस्परिक मनोवैज्ञानिक समर्थन और सुरक्षा प्रदान करना), सामाजिक स्थिति (किसी व्यक्ति की उसी वर्ग, जाति, जातीय समूह, धार्मिक समूह से संबंधित विरासत जिससे परिवार संबंधित है) ), प्राथमिक सामाजिक नियंत्रण (विभिन्न क्षेत्रों में परिवार के सदस्यों के व्यवहार के मानदंडों का निर्धारण), आध्यात्मिक संचार और अवकाश (पारिवारिक छुट्टियां, लंबी पैदल यात्रा, विश्राम शाम, पारिवारिक पढ़ने का आयोजन, आदि)।

परिवार के जीवन के अलग-अलग समय में, सबसे पहले किसी न किसी कार्य को प्राथमिकता दी जाती है। इस प्रकार, एक युवा परिवार के लिए, प्राथमिकता प्रजनन कार्य है, एक बुजुर्ग परिवार के लिए - भावनात्मक समर्थन और आध्यात्मिक संचार का कार्य।

प्रश्न 4. परिवार के सामाजिक कार्यों में प्रजनन और शैक्षिक कार्यों को मुख्य रूप से क्यों प्रतिष्ठित किया जाता है?

प्रजनन कार्य मानव जाति को जारी रखने की आवश्यकता से निर्धारित होता है। यह सुनिश्चित करने के लिए कि देश की जनसंख्या 30 वर्षों में कम न हो, प्रत्येक परिवार में कम से कम दो बच्चे होने चाहिए। आंकड़ों के अनुसार, निःसंतान परिवारों और गैर-पारिवारिक लोगों सहित, रूसी आबादी के प्रजनन को बनाए रखने के लिए, यह आवश्यक है कि 50% परिवारों में तीन बच्चे हों। दुर्भाग्य से, वर्तमान में, बड़ी संख्या में परिवारों में केवल एक ही बच्चा है, और इसका मतलब यह है कि आज रूस में साधारण जनसंख्या प्रजनन भी नहीं हो रहा है।

एक परिवार में बच्चों का पालन-पोषण करना बहुत सारा दैनिक कार्य है, दोनों शारीरिक (उदाहरण के लिए, बच्चों की देखभाल करते समय) और मानसिक (जब, बच्चे के आध्यात्मिक विकास का ख्याल रखते हुए, वे उसके साथ बात करते हैं और कुछ नैतिक गुणों की अभिव्यक्ति और विकास को प्रोत्साहित करते हैं) गुण) परिवार के लिए धन्यवाद, बच्चा अपना पहला श्रम और नैतिक कौशल प्राप्त करता है: वह घर के आसपास मदद करना, आत्म-देखभाल में संलग्न होना, कुछ नियमों के अनुसार व्यवहार करना और माता-पिता और परिवार के बड़े सदस्यों की देखभाल करना सीखता है।

किसी परिवार में पल रहे बच्चे पर उसका शैक्षिक प्रभाव आम तौर पर पारिवारिक मानदंडों, मूल्यों और रुचियों से निर्धारित होता है।

प्रश्न 5. परिवार में कौन से विकासात्मक परिवर्तन होते हैं? आधुनिक समाज?

परिवार की दुनिया अन्य सामाजिक संस्थाओं के साथ-साथ सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं से प्रभावित होती है: कानून, धर्म, नैतिकता, परंपराएं, समाज और राज्य द्वारा परिवार के लिए सामाजिक समर्थन की प्रकृति। परिवार की स्थिति सामाजिक विकास से निर्धारित होती है। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि परिवार को अक्सर समाज की एक इकाई के रूप में दर्शाया जाता है।

आधुनिक समाज में परिवार में गुणात्मक परिवर्तन आ रहे हैं। वे औद्योगीकरण और शहरीकरण की वैश्विक सामाजिक प्रक्रियाओं से जुड़े हैं, जो पूर्व-औद्योगिक (पारंपरिक, कृषि प्रधान) समाज की विशेषता नहीं हैं। परंपराओं, व्यवहार के मानदंडों, पति-पत्नी, माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों की प्रकृति का परीक्षण जीवन द्वारा किया जाता है, जो पुराना हो चुका है और सामाजिक विकास के अनुरूप नहीं है।

परिवार में महिला की स्थिति में बदलाव समाज में उसकी स्थिति में बदलाव से जुड़ा है। महिलाओं का व्यावसायिक एवं सार्वजनिक रोजगार बढ़ रहा है। उनकी शिक्षा बढ़ रही है और उनकी रुचियों का विस्तार हो रहा है। हमारे देश में सभी श्रेणियों के श्रमिकों में आधे से अधिक महिलाएँ हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उच्च और माध्यमिक विशिष्ट शिक्षा वाले विशेषज्ञों में 60% से अधिक महिलाएं हैं।

पारंपरिक भूमिकाएँ, जब एक महिला घर चलाती है और बच्चों का पालन-पोषण करती है, और पति मालिक होता है, मालिक होता है और परिवार की आर्थिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करता है, बदल रही हैं। परिवार में पति-पत्नी की समानता और पारस्परिक जिम्मेदारी स्थापित करने की प्रवृत्ति है। एक साथी-प्रकार का परिवार विकसित हो रहा है, जिसमें एक व्यक्ति, माँ और पत्नी के रूप में महिला का अधिकार बढ़ जाता है। ऐसे परिवार में पति-पत्नी संयुक्त रूप से घर का प्रबंधन, बच्चों का पालन-पोषण और आपसी सहयोग शामिल होते हैं। ऐसे परिवार का जीवन उसके सभी सदस्यों की भागीदारी से व्यवस्थित होता है।

शहरीकरण प्रक्रियाओं के कारण रिश्तेदारों के बीच संबंध कमजोर हो रहे हैं।

विवाह और परिवार की संस्थाओं में अलगाव हो गया है। वर्तमान में, पारिवारिक एकता समाज के दबाव (कानून, नैतिकता, रीति-रिवाज, जनमत, परंपराएं, अनुष्ठान) पर कम और अधिक निर्भर करती है। अंत वैयक्तिक संबंध, आपसी स्नेह, आपसी समझ। कानूनी विवाह करने वालों की संख्या कम हो रही है। वास्तविक, लेकिन कानूनी रूप से औपचारिक नहीं, "मुक्त" परिवार संघों और उनमें पैदा होने वाले बच्चों की संख्या बढ़ रही है।

परिवार में बच्चों के भौतिक प्रावधान (भोजन, कपड़े, आदि) पर दिया जाने वाला ध्यान अक्सर आध्यात्मिक विकास के उद्देश्य से काफी अधिक होता है। वयस्क बच्चों के साथ बहुत कम संवाद करते हैं - उनके पास समय नहीं होता और हमेशा ऐसी इच्छा नहीं होती। पुरुषों और महिलाओं के व्यावसायिक हित पारिवारिक हितों के गंभीर प्रतिस्पर्धी बनते जा रहे हैं।

प्रश्न 6. पितृसत्तात्मक परिवार, साझेदार-प्रकार के परिवार से किस प्रकार भिन्न है?

महिलाओं की आर्थिक और सामाजिक स्वतंत्रता पुराने प्रकार के परिवार - पितृसत्तात्मक परिवार - के सत्तावादी संबंधों के साथ असंगत है। याद रखें: में पितृसत्तात्मक परिवारसत्ता परिवार के मुखिया - पिता की होती है। परिवार के अन्य सभी सदस्य निर्विवाद रूप से उसकी इच्छा पूरी करते हैं। एक महिला की भूमिका बच्चों को जन्म देने और उनका पालन-पोषण करने, वित्तीय मामलों का प्रबंधन किए बिना घर का काम करने तक ही सीमित रह गई है।

प्रश्न 7. आपकी राय में, परिवार और रोजमर्रा की जिंदगी आपस में कैसे जुड़ी हुई हैं?

परिवार और रोजमर्रा की जिंदगी अविभाज्य घटक हैं क्योंकि हर परिवार में रोजमर्रा की जिंदगी होती है। रोजमर्रा की जिंदगी वह है जो हमें घेरे रहती है... हर परिवार के पास घर के आसपास जिम्मेदारियां होती हैं। कई परिवार इसलिए टूटते हैं क्योंकि परिवार में हर किसी की भूमिका पर पहले से सहमति नहीं थी; उन्हें रोजमर्रा की जिंदगी से जुड़ी कई समस्याओं का सामना करना पड़ता है।

प्रश्न 8. रोजमर्रा की जिंदगी का विकास एक महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य क्यों बन जाता है? यह समस्या कैसे हल होती है?

प्रगति पर है रोजमर्रा की जिंदगीलोग रोजमर्रा के रिश्ते विकसित करते हैं। घरेलू रिश्ते- यह लोगों के बीच उनकी प्राथमिक आवश्यकताओं (भोजन, कपड़े, आवास, स्वास्थ्य रखरखाव, बाल देखभाल, साथ ही संचार, मनोरंजन, मनोरंजन, शारीरिक और सांस्कृतिक विकास) की संतुष्टि के संबंध में रोजमर्रा के गैर-उत्पादक संबंधों की एक स्थिर प्रणाली है।

अपने जीवन के अनुभव के आधार पर, आप पड़ोसियों, युवाओं या एक ही यार्ड में रहने वाले वृद्ध लोगों और निश्चित रूप से परिवार के सदस्यों के रोजमर्रा के संचार और संयुक्त मामलों का उदाहरण दे सकते हैं।

रोजमर्रा की जिंदगी के वैज्ञानिक अध्ययन का एक पहलू रोजमर्रा की जरूरतों को पूरा करने में खर्च होने वाले समय का अध्ययन है।

रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन का एक और पहलू जीवनसाथी की जिम्मेदारियां हैं। शोध के आंकड़ों से पता चलता है कि युवा विवाहित जोड़ों के बीच, रात का खाना पकाने, कपड़े धोने, बच्चों के साथ घूमने, बच्चों के साथ किंडरगार्टन या नर्सरी जाने, किराने का सामान खरीदने और बर्तन धोने वाले पतियों की संख्या बढ़ रही है। यह घरेलू कामों में पुरुषों की अधिक सक्रिय भागीदारी की उभरती प्रवृत्ति का संकेत देता है। उसी समय, अवधि घरेलु कार्यमहिलाएं पुरुषों की तुलना में औसतन अधिक हैं। हर तीसरा युवा पति और हर पांचवां अधेड़ उम्र का पति घरेलू काम नहीं करता।

कई परिवारों में, घरेलू कामों में बच्चों की जिम्मेदार भागीदारी की समस्या उत्पन्न होती है: रात का खाना तैयार करना, अपार्टमेंट की सफाई करना आदि। शोध साबित करता है कि परिवार के रोजमर्रा के जीवन को व्यवस्थित करने में बच्चों की सक्रिय भागीदारी से ही वे अपने व्यक्तित्व का विकास करते हैं, आत्मसात करते हैं सम्मान, समानता और पारस्परिक समर्थन के सिद्धांत। रोजमर्रा के काम की प्रक्रिया में पारस्परिक सहायता परिवार के सदस्यों को समुदाय की भावना, समुदाय की भावना, एक-दूसरे के लिए और पूरे परिवार के लिए जिम्मेदारी देती है।

घरेलू रिश्ते घर चलाने के तरीके पर निर्भर करते हैं। आधुनिक समाज में, आधुनिक घरेलू उपकरणों के उपयोग के माध्यम से घरेलू जरूरतों को पूरा करने के लिए श्रम लागत और समय को कम करने की प्रवृत्ति है। ग्रामीणों और शहरवासियों के जीवन में महत्वपूर्ण अंतर के बावजूद, यह शहरी और ग्रामीण दोनों परिवारों के लिए विशिष्ट है। ग्रामीण क्षेत्रों के विपरीत, उपभोक्ता सेवाओं के उद्यम, संस्थान और संगठन, या दूसरे शब्दों में, उपभोक्ता सेवाओं का क्षेत्र, शहरों में अधिक विकसित हैं। इसमें शाखाओं और संग्रह बिंदुओं के साथ उपभोक्ता सेवा कारखाने, मरम्मत की दुकानें, किराये की दुकानें, सिलाई स्टूडियो, ड्राई क्लीनर, लॉन्ड्री, हेयरड्रेसर और फोटो स्टूडियो शामिल हैं।

रोजमर्रा की जिंदगी का क्षेत्र व्यापार, स्वास्थ्य देखभाल, परिवहन, अवकाश, के क्षेत्रों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। सामाजिक सुरक्षा, उपयोगिताएँ और अन्य सेवाएँ। आधुनिक परिस्थितियों में, घरेलू जीवन और सेवा क्षेत्र परस्पर जुड़े हुए और पूरक क्षेत्र हैं। और यदि संकीर्ण अर्थ में "रोजमर्रा की जिंदगी" शब्द का प्रयोग घरेलू जीवन के पर्याय के रूप में किया जाता है, तो शब्द के व्यापक अर्थ में जीवन रोजमर्रा की जिंदगी का एक गैर-उत्पादक क्षेत्र है, जो सीधे सामग्री की संतुष्टि से संबंधित है और आध्यात्मिक ज़रूरतें, किसी व्यक्ति का प्रजनन, जातीय समूह और समग्र रूप से देश की जनसंख्या।

एक समय की बात है, ब्रेड बेकिंग ने घरेलू जीवन छोड़कर उत्पादन क्षेत्र की ओर रुख किया। खाना पकाना, कपड़े धोना, सफाई करना, कपड़े सिलना और कुछ अन्य घरेलू काम आंशिक रूप से सार्वजनिक घरेलू सेवाओं के क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिए गए हैं। आंशिक रूप से तैयार भोजन - अर्ध-तैयार उत्पादों - की खरीदारी आम होती जा रही है। आज रोजमर्रा की जिंदगी में इस्तेमाल होने वाली बुनियादी वस्तुएं सामाजिक उत्पादन का परिणाम हैं।

एक संगठित जीवन स्वास्थ्य और मनोदशा में सुधार करता है, प्रकृति में संयुक्त मनोरंजन के लिए समय मुक्त करता है, सिनेमाघरों, सिनेमा, प्रदर्शनियों का दौरा करता है, पेशेवर स्तर में सुधार करता है, वयस्क और युवा परिवार के सदस्यों के आध्यात्मिक और शारीरिक सुधार करता है।

कार्य

प्रश्न 1. क्या यह कहना संभव है कि किसी परिवार की भौतिक भलाई में वृद्धि से उसमें पले-बढ़े बच्चों के पालन-पोषण में हमेशा वृद्धि होती है? अपने उत्तर के कारण बताएं।

भौतिक संपदा निश्चित रूप से अच्छी है, लेकिन यह किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता का संकेतक नहीं है। हां, यह संभव है कि पैसे का परिवार पर सकारात्मक प्रभाव पड़ेगा, लेकिन मेरी राय में, यह संभव नहीं है। सबसे अधिक संभावना है, इसका या तो नैतिकता पर कोई प्रभाव नहीं पड़ेगा या नकारात्मक प्रभाव पड़ेगा।

शिक्षा वित्तीय स्थिति पर निर्भर नहीं करती. बल्कि, पारिवारिक खुशहाली में वृद्धि का नैतिक शिक्षा पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। यदि माता-पिता नैतिक प्रतिबंध न लगाएं। असीमित वित्तीय सहायता पाकर एक किशोर व्यवहार से परे जा सकता है।

प्रश्न 2. हृदय रोग से होने वाली मृत्यु परिवार के साथ रहने वाले लोगों की तुलना में बिना परिवार वाले लोगों को 3.5 गुना अधिक प्रभावित करती है। पूर्व के साथ सड़क दुर्घटनाएँ 5 गुना अधिक होती हैं। अपेक्षाकृत कम उम्र (20-30 वर्ष) में भी कुंवारे लोगों में मृत्यु दर विवाहित लोगों की तुलना में 25% अधिक है। इन आँकड़ों से क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है?

पहले, परिवार समाज में आदर्श था, और यदि आपकी शादी नहीं हुई थी और आपने परिवार शुरू नहीं किया था, तो इसका स्वागत नहीं किया जाता था, ऐसी परंपराएँ थीं। आख़िरकार, जब आप एक परिवार में बड़े होते हैं और समस्याओं को हल करना आसान होता है, तो आपको बताने, सलाह देने और मदद करने के लिए कोई होता है। और अब वे तेजी से नागरिक विवाहों में रह रहे हैं, यहां तक ​​कि बहुसंख्यक भी रह रहे हैं सिविल शादीवे सोचते हैं कि वे स्वतंत्र हैं। यह सब इंगित करता है कि जब कोई व्यक्ति अकेला रहता है और अव्यवस्थित जीवन जीता है, तो उसे रोकने वाला कोई नहीं होता है (जब वह शादीशुदा होता है, तो यह आमतौर पर उसकी पत्नी द्वारा किया जाता है और वह घर का सारा पैसा घर के विकास के लिए खर्च करती है) परिवार), लेकिन यहां केवल खुद पर कुछ भी खर्च करने की जरूरत नहीं है, और अंत में एक व्यक्ति जीवनसाथी की तलाश से ज्यादा शराब पीता है।

प्रश्न 3. आज अनाथालयों में प्रत्येक 10 बच्चों में से केवल दो के माता-पिता नहीं हैं। ये संख्याएँ क्या दर्शाती हैं?

यह माता-पिता की निम्न स्तर की नैतिकता को दर्शाता है; वे बच्चों को जन्म देते हैं, हालांकि वे जानते हैं कि वे उनका पालन-पोषण नहीं कर पाएंगे।

नैतिक सिद्धांतों, जिम्मेदारी की कमी, बहुत सारे "कोयल" माता-पिता थे, वे इधर-उधर खेलते थे और छोड़ देते थे। दूसरों को सोचने दीजिए, लेकिन उन्हें समस्याओं की आवश्यकता क्यों है?

रूस में चीन को लेकर दिलचस्पी हमेशा से ही काफी रही है। साथ ही, जिस विशाल प्राचीन देश से हम जुड़े हुए हैं, उसके प्रति सम्मान भी ऐतिहासिक तथ्य, सामान्य सीमाओं का अच्छा माइलेज।

टीएमएन: आप चीन कैसे पहुंचे?

वाई.पी.:हमारे विश्वविद्यालय, टूमेन स्टेट यूनिवर्सिटी ने छात्र विनिमय के लिए एक चीनी विश्वविद्यालय के साथ एक समझौता किया है। चीनी पक्ष को तत्काल एक वर्ष के लिए रूसी भाषा शिक्षक की आवश्यकता थी, और बिना किसी हिचकिचाहट के, मैं सहमत हो गया। वह चार साल तक चीन में रहीं और चीनी भाषा सीखी ताकि वह देश भर में स्वतंत्र रूप से घूम सकें और इसकी संस्कृति को बेहतर तरीके से जान सकें।

टीएमएन: देश और लोगों के बारे में आपकी पहली धारणा क्या है? समय के साथ वे कैसे बदल गए हैं? क्या चीन में रहने की तुलना यूरोप की यात्रा से करना संभव है?

वाई.पी.:अब पहली छापों के बारे में बात करना मुश्किल है, क्योंकि चीन में डेढ़ से दो महीने रहने के बाद मुझे पहले से ही ऐसा लगने लगा था कि सब कुछ वैसा ही है जैसा होना चाहिए। और जब दोस्त यहां आए और फिर दूसरों को बताया कि देश में उन्हें किस बात से आश्चर्य हुआ, तो मैंने दिलचस्पी से सुना।

सामान्य तौर पर, चीनी बहुत मिलनसार और मेहमाननवाज़ होते हैं। आप हमेशा उनका समर्थन महसूस करते हैं। वे सभी समस्याओं को हल करने में मदद करेंगे। मुझे ऐसा लगता है कि रूस में आप अक्सर अपने हमवतन लोगों से आहत और ठगा हुआ महसूस करते हैं। चीनियों के बीच आप ध्यान और प्रशंसा से घिरे रहेंगे, आपको किसी भी चीज़ से वंचित नहीं किया जाएगा। आप मेहमान हैं, इसलिए सब कुछ आपके लिए है. वैसे, कई विदेशियों के लिए, यह नाटकीय रूप से उनके आत्म-सम्मान को बढ़ाता है... कभी-कभी मैं अपने दोस्तों को बताता हूं कि चीनी संस्कृति अभी भी बहुत बंद है, एक विदेशी कभी भी एक चीनी के उतना करीब नहीं होगा जितना कि कोई अन्य चीनी। एक समय तो इसने मुझे परेशान कर दिया था. लेकिन फिर मुझे एहसास हुआ कि मेरे असली चीनी दोस्त हैं, मैं अब भी उनके संपर्क में हूं और उन्हें बहुत याद करता हूं। मुझे लगता है कि चीनी दोस्ती अधिक ईमानदार और समझने योग्य है... शायद इसी वजह से है विभिन्न भाषाएं, जिसमें हम बोलते हैं: किसी विदेशी भाषा में संकेत देना मुश्किल है, सबटेक्स्ट के साथ वाक्यांशों का निर्माण करना, सब कुछ सीधे या बस कहा जाता है - किया जाता है। और चीनी अपनी भावनाओं को शब्दों के बजाय कार्यों से पुष्ट करना पसंद करते हैं। मुझे इससे प्यार है।

बेशक, आप इसकी तुलना यूरोप से कर सकते हैं। चीन और दोनों में यूरोपीय देशहमारी तुलना में अधिक व्यवस्था, निरंतर प्रगति दृष्टिगोचर हो रही है। हालाँकि, जर्मनी में, मुझे हमेशा एक अजनबी जैसा महसूस होता था जब मेरे आस-पास के लोग समझते थे कि मैं एक विदेशी हूं। इसके विपरीत, चीन में यह घर जैसा है। चीनियों ने मुझसे यहां तक ​​कहा: "यह संभवतः आपका दूसरा घर है।" यह सच है।

कुछ लोग कहेंगे कि देश गंदा है, और सेवा का स्तर यूरोप जैसा नहीं है। हाँ, यदि आप वह सब कुछ चुनते हैं जो सबसे सस्ता है तो आप संभवतः इसी प्रकार का चीन देखेंगे। लेकिन यदि आप थोड़ा अधिक भुगतान करते हैं, तो आप समझेंगे कि यूरोपीय सेवा की तुलना चीनी सेवा से नहीं की जा सकती। एक डॉक्यूमेंट्री में एक वाक्यांश है: "चीनी चमत्कार बनाते हैं।" यह सच है। हालाँकि स्थिति उस क्षेत्र पर निर्भर करती है जहाँ आप स्वयं को पाते हैं। चीन का सबसे गरीब हिस्सा पश्चिम है, और पूर्व में भविष्य के बारे में फिल्मों की तरह मेगासिटी और जगहें हैं।

सामाजिक संबंध बनाने के मामले में, चीनी और मैं बहुत समान हैं, लेकिन हम यूरोपीय लोगों से बहुत दूर हैं।

टीएमएन: आपको चीन, चीनी, चीनी व्यवसाय के बारे में सबसे अधिक क्या पसंद है? मानसिकता की विशेषताएं क्या हैं?

वाई.पी.:मैं वहां दुनिया भर के कई व्यवसायियों से मिला - चीनियों के साथ सहयोग लोकप्रिय है।

जो चीज़ मुझे व्यक्तिगत रूप से इस देश और इसके निवासियों के प्रति आकर्षित करती है, वह है नपा-तुला और इत्मीनान भरा जीवन। जब आप आस-पास रहते हैं, तो यह छूता है और आपको मुस्कुराता है। सच है, यदि आप पार्सल भेजने के लिए डाकघर में 40 मिनट तक खड़े रहते हैं, और आपके सामने कोई नहीं है, और एक चीनी मित्र कर्मचारियों के लिए माफी मांगता है: "उन्हें माफ कर दो, गांव के लोगों को इसका मतलब नहीं पता है समय,'' तो, निःसंदेह, आप विस्फोट के लिए तैयार हैं। या आप अपनी बाइक धीरे-धीरे चलाते हैं, हर किसी से आगे निकल जाते हैं और सोचते हैं: आप इतनी धीमी गति से कैसे चल सकते हैं?! वे कहते हैं कि व्यापारिक रिश्तों में, चीनी कभी-कभी समय के लिए खेलना पसंद करते हैं।

मैं चीनी स्थिरता और जीवन स्तर में निरंतर सुधार से प्रभावित हूं। हमारी आँखों के सामने सब कुछ खिल रहा है। व्यावसायिक रूप से, चीनियों की एक विशेषता उनकी संकीर्ण विशेषज्ञता है। हर कोई अपना काम करता है, लेकिन आमतौर पर वे इसे अच्छे से करते हैं। उदाहरण के लिए, एक फ्लैट केक बनाता है, और दूसरा उन्हें टुकड़ों में काटता है। इन दोनों में एक भी अनावश्यक गति और अधिकतम गति नहीं है।

टीएमएन: चीनी कितनी आसानी से और स्वेच्छा से संपर्क बनाते हैं? क्या रूस की इसमें रुचि है कि वे हमारे बारे में क्या सोचते हैं?

वाई.पी.:जब पैसे की बात आती है, तो चीनी हर किसी के साथ आसानी से मिल जाते हैं आपसी भाषा. कैलकुलेटर, इशारों आदि का उपयोग किया जाएगा। अगर कोई चीनी कुछ बेचना चाहता है तो वह पूरी कोशिश करेगा। रूस के संबंध में, उन्हें आमतौर पर देश के बाहर क्या हो रहा है, इसमें बहुत कम रुचि है। स्कूल में भी विश्व इतिहास और संस्कृति का अध्ययन नहीं किया जाता। बस कुछ प्रासंगिक जानकारी. और चीनियों ने ब्रदर्स ग्रिम की परियों की कहानियों को चीनी लेखक के नाम से अनुवादित करके पढ़ा। हालाँकि, ऐसा एक बार हमारे साथ "द विज़ार्ड ऑफ़ ओज़" के साथ हुआ था। वे जानते हैं कि रूस की राजधानी मास्को है, वे पुतिन और लेनिन को जानते हैं। केवल उस विश्वविद्यालय के छात्रों ने जहां मैंने काम किया, या जो कंपनियाँ हमें तेल और गैस उपकरण प्रदान करती हैं, उन्होंने ही टूमेन के बारे में सुना है। उनका मानना ​​है कि रूसी महिलाएं बहुत खूबसूरत होती हैं, शादी के बाद उनका वजन काफी बढ़ जाता है और पुरुष बहुत ज्यादा वोदका पीते हैं (वैसे, चीन में हम जितने भी विदेशी लोगों से मिले, वे हमारे पुरुषों के बारे में यही सोचते हैं)। चीन के उत्तर में रूसियों को दक्षिण की तुलना में बेहतर जाना जाता है। आप वहां जितना करीब पहुंचेंगे, रूसी का अध्ययन उतना ही कम होगा, हालांकि यह अंग्रेजी के बाद विदेशी भाषाओं में लोकप्रियता में दूसरे स्थान पर है। हमारे साथ, किसी भी विदेशी की तरह, अच्छा और दयालु व्यवहार किया जाता है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि में हाल ही मेंवे पर्यटकों से अधिक सावधान हो गए हैं। उन्होंने अवैध अप्रवासियों को "पकड़ना" शुरू किया और उनके दस्तावेज़ों की जाँच की।

टीएमएन: भाषा की बाधा को दूर करने का सबसे अच्छा तरीका क्या है - रूसी या चीनी अनुवादकों की सेवाओं का उपयोग करें?

वाई.पी.:सबसे अच्छा तरीका यह है कि आप स्वयं भाषा सीखें। चीनी अनुवादक, एक नियम के रूप में, रूसी को बहुत अच्छी तरह से नहीं जानते हैं, हालांकि वे इसके विपरीत के प्रति आश्वस्त हैं। जहां तक ​​मुझे मालूम है, सर्वोत्तम विकल्परूसी-चीनी व्यावसायिक बैठकों में - जब दोनों पक्ष अपने-अपने अनुवादक के साथ आते हैं, क्योंकि वे केवल अपने हमवतन पर ही पूरा भरोसा कर सकते हैं।

टीएमएन: क्या हमें डरना चाहिए, जैसा कि अक्सर कहा जाता है, चीन द्वारा रूसी क्षेत्रों पर धीमे कब्जे से?

वाई.पी.:बेशक, मैं अर्थशास्त्री नहीं हूं, लेकिन मैंने एक विश्लेषक की किताब पढ़ी है जो मुझे आश्वस्त करता है कि चीनी उत्तर नहीं जाएंगे - वे ठंड से डरते हैं। उदाहरण के तौर पर वह सिंगापुर का हवाला देते हैं। सच है, मैं यह नोट करना चाहता हूं कि चीनी प्रांत हेइलोंगजियांग में ठंड हमारे कठोर साइबेरियाई क्षेत्रों के समान ही है - और कुछ भी नहीं, चीनी बहुत अच्छा महसूस करते हैं...

टीएमएन: क्या कोई है " गुप्त कुंजियाँ» - चीनी साझेदारों को कैसे जीतें और उनके साथ अनुकूल शर्तों पर बातचीत कैसे करें इसकी तकनीक?

वाई.पी.:सामान्य तौर पर, चीनियों के बीच "चिकनाई" और "चापलूसी" के सिद्धांत हमारे जैसे ही हैं। मुझे कहना होगा कि सामाजिक संबंध बनाने के मामले में, चीनी और मैं बहुत समान हैं, लेकिन हम यूरोपीय लोगों से बहुत दूर हैं। परिचितों के लिए समझौते, उपहार, मैत्रीपूर्ण लंच और रात्रिभोज - इसके बिना, वहां जीवन अकल्पनीय है। यदि आपको किसी मित्रवत रात्रिभोज के लिए आमंत्रित किया जाता है, तो वहां 3 घंटे बिताने के लिए तैयार रहें। – 4, खाओ, पियो और अंतहीन बातें करो। निःसंदेह, निर्लज्ज होने, असभ्य और अश्लील चुटकुले बनाने की कोई आवश्यकता नहीं है। आपको किसी चीज़ से इनकार करते समय भी सावधान रहने की ज़रूरत है, ताकि किसी को ठेस न पहुँचे।

डिथिरैम्ब एक प्रतिज्ञा हैं अच्छे संबंध. धक्का देने या हड़बड़ी करने की कोई जरूरत नहीं है. आप विनम्रतापूर्वक संकेत दे सकते हैं (यदि आप शर्तों से संतुष्ट नहीं हैं) कि आपके मन में अपने साथी चीनी के प्रस्तावों के लिए अन्य विकल्प हैं। यह आमतौर पर साझेदारों को अधिक मिलनसार बनाता है। हर चीज़ का वर्णन करना असंभव है... उनकी मानसिकता को समझने के लिए कुछ समय के लिए "चीनी व्यंजनों में खाना बनाना" उचित है। लेकिन उनके साथ संचार और व्यापार में समस्याओं से बचने का मुख्य नुस्खा आपका व्यक्तिगत आकर्षण और चातुर्य की भावना है। आप केवल अभ्यास से ही सीख सकते हैं।

चीनी लोग बहुत मेहनती होते हैं। वे जल्दी करना नहीं जानते, वे सब कुछ पहले से, व्यवस्थित ढंग से करना पसंद करते हैं, आराम के बारे में नहीं भूलते।

टीएमएन: संबंध बनाते समय आपको किन कठिनाइयों का सामना करना पड़ सकता है चीनी साझेदारऔर कार्य की प्रक्रिया में ही (भाषा अवरोध, मानसिकता, अलग नियमव्यवसाय करना, अच्छे और सभ्य सहयोग की प्रवृत्ति या, इसके विपरीत, धोखाधड़ी की ओर)? आपको किससे सावधान रहना चाहिए?

वाई.पी.:उपरोक्त में से कोई भी कठिनाई उत्पन्न हो सकती है। इसके अलावा ऐसी कई छोटी-छोटी बातें हैं जिनका वर्णन नहीं किया जा सकता। उदाहरण के लिए, एक बार एक रूसी व्यक्ति बिना भाषा जाने चीन में बीयर खरीदना चाहता था: "ठीक है, क्या मैं नहीं खरीद सकता?" मैं तुम्हें अपनी उंगली दिखाऊंगा और तुम्हें पैसे दूंगा। लेकिन मैंने इसे नहीं खरीदा. क्योंकि चीनी महिला ने पूछा: क्या वह ठंडा है या गर्म - बस यही समस्या है... ऐसा होता है कि चीनी हमारे महीनों को भ्रमित करते हैं - वे संख्याओं के अनुसार चलते हैं, एक से बारह तक, बिना नाम के। इसलिए सितंबर और नवंबर उनके लिए एक समान हैं।

टीएमएन: क्या चीनियों पर भरोसा किया जा सकता है? (उदाहरण के लिए, इटालियंस और जिप्सी, नहीं - वे निश्चित रूप से आपको बेवकूफ बनाएंगे...)

वाई.पी.:यह किस चीनी पर निर्भर करता है। यदि आप एक पेशेवर व्यापारी हैं, तो, सबसे अधिक संभावना है, यह पूरी तरह से असंभव है।

टीएमएन: एक सामान्य चीनी, एक औसत चीनी परिवार का जीवन हमसे किस प्रकार भिन्न है?

हां.पी.: वे हमारी तरह, पक्षियों के घरों में रहते हैं। कैसे अधिक पैसे, "चिड़ियाघर" जितना बड़ा होगा। वहाँ लगभग कोई निजी घर नहीं हैं, चीन का 90% क्षेत्र पहाड़ है, इसलिए भूमि के सभी रहने योग्य हिस्सों पर लंबे समय से कब्जा कर लिया गया है। सच है, गाँवों में सब अपने-अपने घर में रहते हैं। घर पत्थर से बने होते हैं, क्योंकि लकड़ी एक महंगी सामग्री है। कोई हीटिंग या स्टोव नहीं है. सर्दियों में, हालांकि यह छोटा होता है, लेकिन बहुत ठंडा होता है। सामान्य तौर पर, निम्नलिखित नियम चीनी शहरों में काम करता है: यांग्त्ज़ी नदी के उत्तर में सर्दियों में गर्मी होती है, लेकिन दक्षिण में कोई गर्मी नहीं होती है। इसलिए अगर आप सर्दियों में चीन जाएं तो खूब सारे गर्म कपड़े ले जाएं। घर के अंदर, एक नियम के रूप में, यदि ठंडा नहीं है, तो ठंडा है। होटलों में भी. एयर कंडीशनर हैं, लेकिन वे हमेशा कमरे का वह तापमान प्रदान नहीं करते जिसके हम आदी हैं।

चीनी लोग बहुत मेहनती होते हैं। वे जल्दी करना नहीं जानते, वे सब कुछ पहले से, व्यवस्थित ढंग से करना पसंद करते हैं, आराम के बारे में नहीं भूलते। रात 11 बजे सभी लोग सो जाएंगे, लेकिन सुबह वे जल्दी उठ जाएंगे, दोपहर के भोजन के समय 12 से 14 बजे तक वे किसी को नहीं बुलाएंगे, क्योंकि यह पवित्र चीनी दोपहर की झपकी का समय है।

वे आमतौर पर सप्ताह के सातों दिन काम करते हैं। औसत संगठन में, कर्मचारियों को प्रति माह केवल तीन दिन की छुट्टी मिलती है। "अवकाश" की अवधारणा भी अस्तित्व में नहीं है। प्रमुख छुट्टियों पर पूरे देश में केवल आधिकारिक सप्ताहांत।

उन्हें यात्रा करना बहुत पसंद है. अगर मौका मिले तो वे घूमने जाते हैं। उदाहरण के लिए, हमारा विश्वविद्यालय प्रतिवर्ष मई की छुट्टियों के दौरान शिक्षकों के लिए एक यात्रा का आयोजन करता था।

टीएमएन: आज की चीनी संस्कृति के मूल्य क्या हैं? प्राथमिकताएँ?

वाई.पी.:युवा लोगों में भी स्वास्थ्य पहले आता है, फिर पैसा - चीनी बहुत व्यावहारिक हैं, फिर परिवार (चीन में, तलाक बहुत दुर्लभ है, अगर तलाक जीवन के लिए कलंक है, तो यह आपके करियर को बर्बाद कर देगा, और कोई संभावना नहीं रहेगी) दूसरी शादी के लिए)। वे वास्तव में कनेक्शन को महत्व देते हैं।

टीएमएन: आधुनिक चीनी किस हद तक अपनी हजारों साल पुरानी परंपराओं का पालन करते हैं?

हां.पी.अलग ढंग से. बड़े शहरों में वे वैश्वीकृत हैं, छोटे शहरों में (जो बहुसंख्यक हैं) वे बहुत विहित और पारंपरिक हैं। राज्य का यही मतलब है। अमेरिकी संस्कृति का प्रभाव ध्यान देने योग्य है, हालाँकि चीनी दावा करते हैं कि वे केवल इस पर विचार करते हैं, लेकिन इसे लागू नहीं करते हैं। राज्य सक्रिय रूप से विदेशियों के बीच अपनी पारंपरिक विशेषताओं को बढ़ावा देता है, लेकिन युवा लोग पहले से ही उन्हें खराब जानते हैं (हमारे जैसे)। कोई स्वतंत्र सोच नहीं है. हर जगह मुख्य बात यह है कि आपको जो कहा जाता है वह करें और चालाक न बनें। फिर, जब आप अपने करियर की सीढ़ी पर ऊपर चढ़ेंगे, तो आप दूसरों को बताएंगे कि क्या करना है और सत्ता और चापलूसी का आनंद लेंगे।

टीएमएन: क्या चीनी कला को महत्व दिया जाता है, यह किस प्रकार भिन्न है? आज चीनियों के जीवन में इसका क्या स्थान है?

वाई.पी.:केवल वे विशेषज्ञ ही चीनी कला में लगे हुए हैं जो सीधे तौर पर इससे जुड़े हुए हैं। बाकी लोग इस अवसर को देखते हैं और, जैसा कि अपेक्षित था, इसकी प्रशंसा करते हैं, अधिकांशतः इसके बारे में बहुत कम समझते हैं। यह इसे संदर्भित करता है पारंपरिक कला. समकालीन अवंत-गार्डे कला को चीन में विशेष रूप से महत्व नहीं दिया जाता है, हालांकि मैंने पढ़ा है कि आज चीनी अवंत-गार्डे कलाकार दुनिया में अग्रणी हैं। सच है, उनमें से अधिकांश अमेरिका और अन्य देशों में रहते हैं। वे अपने हमवतन लोगों के बीच मांग में नहीं हैं। जो विहित शैली में काम करता है और पुराने उस्तादों की नकल करता है वह लोकप्रिय होता है। चीनियों के पास 10 प्रसिद्ध पेंटिंग हैं जिन्हें आप पेंटिंग बेचने वाले हर चीनी स्टोर में देखेंगे। हर कोई उन्हें जानता है, हर कोई उनकी प्रशंसा करता है - क्योंकि यह सही है। जिन कलाकारों का व्यापक रूप से सम्मान किया जाता है वे हैं क्यूई बैशी (चित्रित मुर्गे, मछली, झींगा और कमल और बांस से घिरे अन्य छोटे जानवर), जू बेइहोंग (चावल के कागज के रेगिस्तानी विस्तार के माध्यम से दौड़ने वाले प्रसिद्ध घोड़ों के लेखक)।

चीनियों का पारंपरिक गौरव पेकिंग ओपेरा (और उससे जुड़ी हर चीज), नीले और सफेद चीनी मिट्टी की चीज़ें, तामचीनी फूलदान, छाया थिएटर, कागज से जटिल लघुचित्रों की कलात्मक कटाई, निर्माण है। काइट्स(चीनी शहर वेफ़ांग पतंगों की विश्व राजधानी है, वहां हर साल एक अंतरराष्ट्रीय उत्सव आयोजित किया जाता है), चीनी सुलेख (यह अलग प्रजातिकला), टिकट बनाना, सूज़ौ कढ़ाई, परिदृश्य कला (फिर से सूज़ौ में), कलात्मक लकड़ी पर नक्काशी।

बाज़ार या दुकान में मोलभाव करना एक पारंपरिक चीनी खेल है।

टीएमएन: वे क्या खाते-पीते हैं?

वाई.पी.:भोजन पवित्र है. मुख्य सूचकउच्च सामाजिक स्थिति- महंगे रेस्तरां में जाना। चीनियों के अनुसार भोजन सुंदर, स्वादिष्ट और स्वास्थ्यवर्धक होना चाहिए। हालाँकि, वे वस्तुतः हर चीज़ में उपयोगिता पाते हैं। चीनियों की सर्वाहारी प्रकृति एक मिथक है। अफवाहों के अनुसार, केवल दक्षिणी प्रांत गुआंगज़ौ के लोग ही सर्वाहारी होते हैं, लेकिन वहां भी, बंदर के मस्तिष्क या सांप के मांस को चखने के लिए, आपको एक विशेष रेस्तरां में अच्छी रकम चुकानी पड़ती है। एक सामान्य चीनी का मुख्य भोजन चावल और सब्जियाँ हैं। कोई रोटी नहीं है (सिवाय इसके कि शेडोंग प्रांत में बहुत सारे डोनट्स, फ्लैटब्रेड और मीठी सफेद ब्रेड हैं)। प्रत्येक इलाके का अपना भोजन होता है। सबसे गर्म सिचुआन और युन्नान प्रांतों में है, सबसे मीठा शंघाई और आसपास के क्षेत्र में है। नमकीन और लहसुनयुक्त - शेडोंग में। और इसी तरह। लेकिन किसी भी मामले में, चीन में व्यंजनों की अंतहीन विविधता है, और मैं कभी ऐसे व्यक्ति से नहीं मिला जिसे वहां अपनी पसंद की कोई चीज़ न मिली हो। आपको प्रयास करने से डरना नहीं चाहिए। बेशक, चीनियों और मेरी पसंद अलग-अलग है, लेकिन अगर आपके चीनी साझेदार लंबे समय से रूसियों के साथ काम कर रहे हैं, तो वे पहले से ही जानते हैं कि रूसियों को आमतौर पर क्या पसंद है।

वे अधिकतर पानी पीते हैं। चाय पेटू लोगों के लिए है. उत्तर में, पुरुष वोदका पीते हैं, दक्षिण में - सूखी शराब। महिलाएं शराब नहीं पीतीं. चीनी लोग कहते हैं कि जो महिला शराब पीती है (या उससे भी बुरी बात यह है कि वह धूम्रपान करती है) उसे "फेंक दिया जा सकता है"। यदि आप अपने चीनी साझेदारों के साथ शराब नहीं पीते हैं, तो वे आपको मनाएंगे और नाराज होंगे। हालाँकि, यदि कोई व्यक्ति अगले वर्ष के भीतर एक बच्चे को गर्भ धारण करने की योजना बना रहा है तो उसे मजबूत पेय पीने से छूट दी गई है। इससे पहले, आप एक साल तक नहीं पी सकते - सब कुछ स्वस्थ संतानों के लिए है।

टीएमएन: आज दवा क्या है? क्या ये नियमित पश्चिमी शैली के क्लिनिक हैं? या क्या "पारंपरिक चीनी चिकित्सा" के अधिक प्रशंसक हैं?

वाई.पी.:अधिकतर सामान्य क्लीनिक जहां वे धूम्रपान करते हैं, गलियारों में खाना खाते हैं, गंदे कपड़े पहनते हैं और यहां तक ​​कि साइकिल भी चलाते हैं। डॉक्टर के कार्यालय का दरवाज़ा हमेशा खुला रहता है, हर कोई उसके और मरीज़ के इर्द-गिर्द जमा रहता है। दंत चिकित्सा में भी. बड़े शहर साफ़-सुथरे हैं. लेकिन हम अभी भी अपनी दवा पर अधिक भरोसा करते हैं। मेरी राय में, पारंपरिक इलाज की तुलना में रोकथाम पर अधिक ध्यान केंद्रित है। बेशक, बहुत महंगे तिब्बती चिकित्सा केंद्र हैं। वे कहते हैं कि बहुत सारे पैसे देकर आप प्रभावी उपचार का कोर्स कर सकते हैं। यहां तक ​​कि बोरिस येल्तसिन भी उनके मरीजों में से एक थे। चीनी स्वयं चिकित्सा के बारे में बहुत कम जानते हैं, इसलिए वे डॉक्टरों (यहां तक ​​कि हैक) पर बिना शर्त भरोसा करते हैं और कोई भी पैसा देने को तैयार हैं। मैंने एक चीनी पत्रिका में पढ़ा कि केवल 4% आबादी को चिकित्सा और स्वच्छता का कुछ ज्ञान है। ऐसे प्रांत हैं जो कुछ बीमारियों के अत्यधिक प्रसार के बारे में चेतावनी दे रहे हैं।

टीएमएन: रूस की तुलना में चीन में रहना कितना महंगा या सस्ता है?

वाई.पी.:यह बहुत सस्ता है यदि आप हर चीज़ उस कीमत पर नहीं खरीदते हैं जो वे आपको शुरू में देते हैं। बाज़ार या दुकान में मोलभाव करना एक पारंपरिक चीनी खेल है। यदि आप मोल-भाव नहीं करते हैं, तो विक्रेता निराश हो जाएगा, आप उसका सम्मान खो देंगे। उदाहरण के लिए, किसी पर्यटक क्षेत्र में आप 120 युआन में एक छाता खरीद सकते हैं, जिसकी वास्तविक कीमत 10 युआन है। सबसे सस्ती चीज़ है खाना. हमारे से सस्ता, दस गुना सस्ता। फिर, यह निर्भर करता है. उदाहरण के लिए, चीनी गोभीबाजार में इसकी कीमत 1 युआन प्रति किलोग्राम है (जुलाई 2012 में रूबल के मुकाबले युआन की विनिमय दर लगभग 5 रूबल थी), तुलना के लिए, यहां यह 70 रूबल है लेकिन रूस में चॉकलेट सस्ता और बेहतर है। चीज़ों की कीमतें टैक्सियों आदि के लिए औसतन तीन गुना कम हैं सार्वजनिक परिवहन- मज़ाकिया भी. तुलना करना, मॉस्को मेट्रो- 28 रूबल, बीजिंग - 2 युआन (लगभग 10 रूबल)। वैसे, बाद वाला निश्चित रूप से अधिक सभ्य दिखता है। हालाँकि, यदि आप किसी चीनी गाइड के साथ पर्यटक समूह का हिस्सा बनकर आते हैं, तो आपको सस्ता चीन बिल्कुल नहीं दिखेगा।

टीएमएन: क्या संचार और व्यापार में समस्याओं से बचने के लिए कोई उपाय हैं?

वाई.पी.:मुख्य नुस्खा व्यक्तिगत आकर्षण और चातुर्य की भावना है। एक समय, चीनियों के साथ काम करने के पहले छह महीनों में, मैं केवल देखता था और हर चीज़ से सहमत होता था। फिर वह धीरे-धीरे अपनी मांगें और नौकरी के प्रस्ताव सामने रखने लगी। और मेरे चीनी सहकर्मियों ने हर चीज़ में मेरा साथ दिया। आप केवल अभ्यास के माध्यम से ही बातचीत करना सीख सकते हैं।

संदर्भ:

याना पोलुखिना,एसोसिएट प्रोफेसर, रूसी भाषा विभाग, आईजीएन टूमेन स्टेट यूनिवर्सिटी

उन्होंने टूमेन स्टेट यूनिवर्सिटी के भाषा विज्ञान संकाय से भाषा विज्ञान में डिग्री के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की और अपनी पीएचडी थीसिस का बचाव किया।

उन्होंने टूमेन स्टेट यूनिवर्सिटी में रूसी भाषा के शिक्षक के रूप में काम किया, और आरयूडीएन विश्वविद्यालय (मॉस्को) में विदेशी भाषा के रूप में रूसी के शिक्षकों के लिए पाठ्यक्रम लिया।

चार साल तक वह चीन में रहीं और कुफू विश्वविद्यालय, शेडोंग प्रांत (कन्फ्यूशियस का जन्मस्थान, यूनेस्को के संरक्षण में है) में एक शिक्षिका के रूप में काम किया, सीखा। चीनी. चीन में, उन्हें दो पदक (क्षेत्र और प्रांत से) से सम्मानित किया गया, जो उन विदेशियों को प्रदान किया जाता है जिन्होंने क्षेत्र के विकास और विदेशों में चीनी संस्कृति को लोकप्रिय बनाने में महत्वपूर्ण योगदान दिया है (ट्युमेन न्यूज़ में लेख लिखा); पीपुल्स डेली अखबार में एक प्रकाशन इसके लिए समर्पित है।

अब उनकी योजना एक विदेशी भाषा के रूप में रूसी के क्षेत्र में वैज्ञानिक गतिविधियों में शामिल होने और टूमेन स्टेट यूनिवर्सिटी में चीनी और रूसियों के साथ पढ़ाने की है। रूसी और चीनी भाषाओं के कुछ पहलुओं के तुलनात्मक विश्लेषण पर वैज्ञानिक लेख लिखते हैं।

बड़े परिवारों के विखंडन की प्रवृत्ति - 19वीं सदी के उत्तरार्ध में परिवार की आंतरिक संरचना - परिवार के मुखिया की भूमिका - आर्थिक जीवन का संगठन, पुरुषों और महिलाओं के बीच श्रम का विभाजन परिवार में दिनचर्या

सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान किसान परिवार की आंतरिक संरचना और जीवन शैली में हुई प्रक्रियाओं और मूलभूत परिवर्तनों को समझना, अतीत में रूसी किसानों की पारिवारिक संरचना से विस्तृत परिचय के बिना असंभव है। विराटिनो गांव इस संबंध में बहुत रुचि रखता है, क्योंकि पारिवारिक-पितृसत्तात्मक जीवन शैली की परंपराएं महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति तक इसमें बनी रहीं और सोवियत शासन के तहत लंबे समय तक महसूस की जाती रहीं। विशेष रूप से, बड़े पितृसत्तात्मक परिवार लंबे समय तक गाँव में बने रहे।

विरायतिन में एक अविभाजित परिवार के इतने लंबे अस्तित्व के कारण मध्य ब्लैक अर्थ जोन के क्षेत्र में स्थित गांव की अर्थव्यवस्था की विशिष्टताओं में निहित थे, जहां पूंजीवाद स्टेपी प्रांतों की तुलना में अधिक धीरे-धीरे विकसित हुआ था। दक्षिणी रूस, और जहां दास प्रथा के अवशेषों के निरोधात्मक प्रभाव ने जीवन के सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया। धारीदार पैटर्न ने विरायतिन किसानों को - अपशिष्ट उद्योगों के सबसे बड़े विकास की अवधि के दौरान भी - कृषि के नियमित रूपों को बनाए रखने के लिए मजबूर किया, जिसमें बड़ी संख्या में श्रमिकों की आवश्यकता होती थी; इसलिए, किसानों ने खेत पर सभी उपलब्ध श्रम को बनाए रखने के लिए एक अविभाजित परिवार को सबसे अच्छे तरीके के रूप में देखा।

निस्संदेह प्रभाव कृषि को संयोजित करने की आवश्यकता से भी पड़ा, जिसने विरायतिन में किसान परिवार की अर्थव्यवस्था का आधार बनाया, जिसमें अतिरिक्त कमाई भी शामिल थी। संरचना में बड़े, पुरुष श्रम की अधिकता (उपलब्ध भूमि आवंटन के संबंध में अत्यधिक) वाले परिवार अपनी अर्थव्यवस्था को मजबूत करने के हित में बड़े पैमाने पर शौचालय शिल्प का उपयोग कर सकते हैं। उसी समय, जैसा कि एक नृवंशविज्ञान सर्वेक्षण से पता चला, बड़े अविभाजित परिवार मुख्य रूप से किसानों के धनी हिस्से में बने रहे। यह संभावना नहीं है कि उन 28 घोड़े रहित किसानों के बीच एक बड़े अविभाजित परिवार के अस्तित्व के लिए कोई आर्थिक आधार था, जो 80 के दशक में 12-17 वर्ग मीटर क्षेत्रफल वाली छोटी-छोटी झोपड़ियों में रहते थे और करों की कमी के कारण किराए पर रहते थे। उनकी अधिकांश आवंटित भूमि प्रसंस्करण या किराए के लिए है। इन परिवारों ने भी खदानों में जाने में हिस्सा लिया, लेकिन उनके लिए, शायद, उन परिस्थितियों में जीवनयापन का यही एकमात्र तरीका था। और उन्होंने अब अपना अधिशेष श्रम खदानों को नहीं, बल्कि अपनी मुख्य श्रम शक्ति को दिया। ऐसे परिवार कभी भी बड़े आकार तक नहीं पहुंच पाए।

साथ ही, अपशिष्ट उद्योगों के विकास ने, जिसने कमोडिटी-मनी संबंधों की गहन प्रक्रिया में विरायतिन किसानों की भागीदारी में योगदान दिया, परिवार की आंतरिक संरचना, संपूर्ण पारिवारिक संरचना पर बहुत प्रभाव डाला। यह 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पारिवारिक जीवन में हुए महत्वपूर्ण परिवर्तनों की व्याख्या करता है। और विशेषकर 80 के दशक के उत्तरार्ध से। पिछली अवधि (60-70 के दशक) में किसानों की पारिवारिक संरचना के साथ तुलना करने पर वे स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं, जब सुधार-पूर्व की कई विशेषताएं, यानी, भूदास प्रथा, जीवन अभी भी संरक्षित थे।

भूदास प्रथा के उन्मूलन की पूर्व संध्या पर किसान परिवार के बारे में हमारी जानकारी अत्यंत दुर्लभ है और इसकी संरचना और संख्या का कोई स्पष्ट विचार नहीं देती है। स्थानीय पुराने समय के लोग, पारिवारिक किंवदंतियों के आधार पर, गवाही देते हैं कि उस समय परिवार ज्यादातर बड़े थे - लगभग 25-30 लोग 1 . अक्सर ऐसे परिवार होते थे जिनमें चार या पाँच विवाहित भाई एक साथ रहते थे। हालाँकि, जहाँ तक जीवित स्मृतियों से अनुमान लगाया जा सकता है, तब भी एक या दो बड़े भाइयों को अलग करने की प्रवृत्ति थी 2।

सुधार-पूर्व समय में किसान परिवार के आकार पर कुछ प्रकाश पहले विरयातिन जमींदार एफ. ए. डेविडॉव 3 द्वारा किसान परिवारों की बिक्री से संबंधित सामग्रियों से पड़ता है। उनके द्वारा बेचे गए अधिकांश परिवारों में 12-15 लोग (1808-1831 में) शामिल थे। चूँकि जर्जर किसान परिवार आमतौर पर बेचे जाते थे, इसलिए यह माना जा सकता है कि उस समय धनी परिवारों की संख्यात्मक संरचना अधिक थी।

कुछ परिवारों की बड़ी संख्या का प्रमाण विवाहित जोड़ों के लिए कई आंगनों में ग्रीष्मकालीन ठंडी कोठरियों (पोवेट्स के नीचे "झोंपड़ियाँ") की उपस्थिति की यादों से मिलता है, या, जैसा कि अमीर परिवारों के लिए विशिष्ट था, संपत्ति पर दो का निर्माण; यहां तक ​​कि एक सामान्य गृहस्थी को बनाए रखते हुए भी तीन घर। उल्लेखनीय है कि 19वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही तक अत्यंत धीमी प्रगति हुई। ग्रामीण विस्तार. जनसंख्या ओरेशनिक, तथाकथित पोलियाना (गांव का केंद्र) और वेरखनी लेन में केंद्रित थी। केवल 80 के दशक में ही गाँव का सभी दिशाओं में तेजी से विकास होने लगा।

किसान सुधार के बाद पहले दो दशकों में, किसान वर्ग की अर्थव्यवस्था में उभरते परिवर्तनों के बावजूद, जाहिर तौर पर किसान परिवार की आंतरिक संरचना में कोई उल्लेखनीय परिवर्तन नहीं हुए।

पूंजीवादी संबंधों के आगे विकास के साथ, 1880-1890 के दशक में विरायतिन में जीवन के सभी क्षेत्रों और विशेष रूप से पारिवारिक संबंधों में बड़े बदलाव हुए। पारिवारिक विभाजन अधिकाधिक हो गये हैं। आंशिक आवंटन, और कुछ मामलों में पूर्ण पारिवारिक विभाजन, तेजी से कम अंतराल पर हुआ। परिवार काफी कम हो गए: 1881 की जनगणना के अनुसार, प्रति झोपड़ी औसतन 7 लोग थे। बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि बड़े परिवार गायब हो गए, लेकिन जाहिर है, अविभाजित परिवारों के साथ-साथ उस समय बड़ी संख्या में छोटे परिवार भी थे।

जैसा कि विरायतिन बुजुर्ग बताते हैं, मध्यम किसान फार्म अभी भी दो या तीन विवाहित भाइयों द्वारा चलाए जाते थे जो एक साथ रहते थे।

900 के दशक में, खनन उद्योग में एक पेशेवर सर्वहारा वर्ग के गठन और रूस में श्रमिक आंदोलन की वृद्धि के कारण, ओटखोडनिक किसान की आध्यात्मिक छवि बदल गई। ओटखोडनिकों और नियमित श्रमिकों के बीच संचार ने उनके सामान्य सांस्कृतिक स्तर को प्रभावित किया। नई ज़रूरतें पैदा हुईं - शहरी शैली में कपड़े पहनना, काम पर अपने जीवन को अधिक सांस्कृतिक तरीके से व्यवस्थित करना, जिसके लिए पिछले वर्षों के विपरीत, स्वयं के लिए बड़े खर्चों की आवश्यकता थी। आवश्यकताओं की वृद्धि ने निस्संदेह व्यक्ति की चेतना में कुछ वृद्धि व्यक्त की, जो युवा पीढ़ी के प्रतिनिधियों के बीच सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुई। और यह पितृसत्तात्मक नींव के कमजोर होने को प्रभावित नहीं कर सका। 900 के दशक में, अविभाजित परिवारों में आंतरिक संबंध खराब हो गए और युवा विवाहित जोड़ों में अलगाव की प्रवृत्ति अधिक स्पष्ट हो गई। इसके परिणामस्वरूप ओटखोडनिक ने अपनी व्यक्तिगत जरूरतों और अपने परिवार की जरूरतों के लिए अपनी कमाई का कुछ हिस्सा रोक लिया, जो पुराने समय के लोगों की गवाही के अनुसार, पारिवारिक संघर्षों और विभाजनों के मुख्य कारणों में से एक था। लेकिन सामान्य तौर पर, पारिवारिक जीवन धीरे-धीरे बदल गया और पारंपरिक पितृसत्तात्मक स्वरूप बरकरार रहा। इससे सांप्रदायिक किसानों की जड़ता और सीमित विश्वदृष्टि का पता चला, जिसने ओटखोडनिकों को मजबूर किया, जिनमें से कुछ को खनिकों की कमाई के साथ अपने परिवारों के लिए पूरी तरह से प्रदान करने का अवसर मिला, फिर भी जमीन के एक टुकड़े पर कब्जा कर लिया और प्राप्त धन को कृषि में निवेश किया। खदानों में काम करके. चारित्रिक रूप से, मध्यम किसान जनता का उन ओटखोडनिकों के प्रति तीव्र नकारात्मक रवैया है जो ग्रामीण इलाकों से नाता तोड़ कर मजदूरों की बस्तियों में चले गए। भूमि के साथ संबंध बनाए रखने की इच्छा को आंशिक रूप से अपर्याप्त आय द्वारा समझाया गया था।

अपने खेत को सहारा देने और बर्बादी से बचाने के लिए अपनी सारी ताकत झोंकते हुए, किसान पुरानी पारिवारिक नींव से जुड़ा रहा। परिवार के सदस्यों के आंतरिक संबंधों, अधिकारों और जिम्मेदारियों को सख्ती से विनियमित किया गया। परिवार के मुखिया को परिवार में पुरानी पीढ़ी का प्रतिनिधि माना जाता था - दादा या, उनकी मृत्यु के बाद, दादी; बाद के मामले में, खेत का सीधा प्रबंधन सबसे बड़े बेटे के पास चला गया। दोनों वृद्ध व्यक्तियों की मृत्यु या वृद्धावस्था की स्थिति में, सबसे बड़ा पुत्र परिवार का मुखिया बनता था। परिवार का मुखिया पूरे परिवार की पारिवारिक जीवनशैली का संरक्षक होता था। परिवार के मुखिया के कार्यों में क्षेत्र के काम का प्रबंधन करना और परिवार के सदस्यों, मुख्य रूप से पुरुष सदस्यों के बीच जिम्मेदारियों को वितरित करना शामिल था। विशेष रूप से, उन्होंने खदानों में जाने वाले बेटों (और पोते-पोतियों) के बीच प्राथमिकता स्थापित की। वह परिवार की सारी संपत्ति और धन का प्रबंधन करता था। अपशिष्ट और विभिन्न व्यापारों से परिवार के सदस्यों की सारी कमाई सामान्य पारिवारिक खजाने में जाती थी और आम घर की जरूरतों पर खर्च की जाती थी। एकमात्र चीज़ जो परिवार के कैश डेस्क पर नहीं जाती थी, वह थी "महिलाओं" की आय, महिलाओं द्वारा एकत्र किए गए काई, जामुन, मशरूम की बिक्री से प्राप्त आय, ब्लीचिंग कैनवस के लिए, साथ ही अंडे की बिक्री से प्राप्त धन, आदि। स्थानीय पुराने समय के ई. ए. डायकोव ने ठीक ही कहा है, "वे मिट्टी का तेल नहीं खरीदेंगे और जूतों के बदले उनका व्यापार नहीं करेंगे" 4।

अतीत की विशेषता परिवार में श्रम का एक स्थिर लिंग और आयु विभाजन था, जो निस्संदेह पितृसत्तात्मक संरचना से जुड़ा था।

घरेलू मामलों का प्रबंधन मालकिन द्वारा किया जाता था, आमतौर पर परिवार के मुखिया की पत्नी या, उसकी मृत्यु की स्थिति में, सबसे बड़ी बहू। महिलाएं घर का सारा काम करती थीं: खाना बनाना, सफाई करना, कपड़े धोना, बच्चों की देखभाल करना, पशुओं की देखभाल करना, पानी लाना 5। पुरुषों ने भी पशुधन की देखभाल में भाग लिया: उन्होंने खलिहानों की सफाई की (खाद, बिस्तर हटाना), घोड़ों की देखभाल की; महिलाएँ "झोपड़ी" पशुधन (जिसके लिए भोजन झोपड़ी से आता था) की प्रभारी थीं: गाय, बछड़े, सूअर, भेड़ और मुर्गी। यह कोई संयोग नहीं है कि मुर्गी के अंडे की बिक्री महिलाओं की आय के स्रोतों में से एक थी।

शरद ऋतु-सर्दियों की अवधि के दौरान, महिलाएं अपना सारा खाली समय घर के कामों से लेकर परिवार की जरूरतों के लिए कताई और बुनाई में बिताती थीं। इस काम से पहले गांजा प्रसंस्करण में कड़ी मेहनत की गई थी। लड़कियाँ कताई और बुनाई में भी शामिल थीं; उन्हें नौ से दस साल की उम्र से सूत कातना, पंद्रह या सोलह साल की उम्र से बुनाई सिखाई जाती थी। 40 से अधिक उम्र की महिलाओं ने बुनाई करना लगभग बंद कर दिया था, क्योंकि बड़ी मात्रा में यह काम करना उनकी शक्ति से परे माना जाता था।

महिलाएं कपड़े सिलती थीं (सर्दियों के बाहरी कपड़ों को छोड़कर, जो वे दर्जी को देती थीं) और ऊन से मोज़े, स्कार्फ और दस्ताने बुनती थीं। बास्ट जूते बुनना पुरुषों का काम था; लड़के भी इसे कम उम्र से ही करते थे।

पुरुषों और महिलाओं के बीच खेत के काम में स्पष्ट रूप से अंतर किया गया था: जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, पुरुषों की जिम्मेदारियों में जुताई, बुआई, घास काटना, ढेर लगाना, ढेर लगाना और परिवहन करना शामिल था; घास काटने के दौरान, महिलाएं घास इकट्ठा करती थीं और इकट्ठा करती थीं, फसलों की निराई करती थीं, फिर, कटाई करते समय, वे ढेर बांधती थीं और उन्हें ढेलों और झटकों में रखती थीं, और गुच्छों से थ्रेसिंग में मदद करती थीं। बगीचों में जुताई को छोड़कर सारा काम महिलाओं और आंशिक रूप से बच्चों द्वारा किया जाता था। विशेष रूप से पुरुषों का काममवेशियों के लिए ईंधन और घास की आपूर्ति थी (घास को घास के मैदान में ढेर में रखा गया था)।

अविभाजित परिवार में विवाहित महिलाओं के बीच जिम्मेदारियों का वितरण करते समय, व्यक्तिगत परिवारों (बच्चों, पति) की जरूरतों को पूरा करने के साथ-साथ गृहकार्य को समग्र रूप से संयोजित करने की आवश्यकता को ध्यान में रखा गया।

घर के बुनियादी काम-काज करने में बहुओं और सास के बीच एक सख्त आदेश स्थापित किया गया। प्रत्येक महिला का अपना दिन होता था, जिस दिन वह रसोइया के रूप में घर का सारा काम करती थी। किशोर लड़कियों और युवा महिलाओं को मदद के लिए लाया गया, और, परिवार में बहू की स्थिति कुछ हद तक अलग-थलग होने के कारण, किसी अन्य दिन केवल उसके अपने बच्चों ने ही उसकी मदद की। इसी तरह सास भी घर और बाहर के सभी कामों में अपनी बेटियों के साथ मिलकर काम करती थी।

घर का मुख्य काम विवाहित महिलाओं पर पड़ता था, लेकिन लड़कियों को भी कड़ी मेहनत करनी पड़ती थी, विशेषकर कताई का काम। उन्हें केवल चूल्हे पर जाने की अनुमति नहीं थी, जिसके परिणामस्वरूप वे खाना पकाने में कौशल हासिल नहीं कर पाए। इसलिए, युवा बहू ने शादी के पहले वर्ष केवल चूल्हे पर अपनी सास की मदद की, और केवल दूसरे वर्ष में उसे, अन्य बहुओं के साथ, एक और दिन दिया गया जब वह पूरे परिवार के लिए स्वतंत्र रूप से तैयार भोजन। अलग से, पेस्ट्री, ब्रेड, तथाकथित "पोबन्ना" और स्नानघर के फायरबॉक्स में, यदि कोई था, तो तथाकथित "पोबन्ना" के लिए एक क्रम स्थापित किया गया था (सप्ताह में एक बार)। पारिवारिक गतिविधियों से मुक्त दिनों में, वे काता, बुनाई, सिलाई, मरम्मत, बुनाई आदि करते थे।

कुछ काम सामूहिक रूप से किए जाते थे, उदाहरण के लिए, फर्श साफ करना और कपड़े धोना। लिनन मोटा था, "हमारा अपना" (होमस्पून से), इसे साबुन से नहीं धोया जाता था, लेकिन "उबला हुआ" (जैसे ब्लीचिंग के दौरान कैनवास धोया जाता था), जिसके लिए प्रयास का एक महत्वपूर्ण व्यय की आवश्यकता होती थी; इसलिए, परिवार की महिलाएं आमतौर पर इसे एक साथ करती थीं। यदि बहुएँ अपने-अपने परिवार के लिए धोतीं, तो वही जिसके पास होता कम बच्चे, मेरे बुजुर्ग माता-पिता के लिए कपड़े भी धोए।

झोपड़ी में हर किसी के पास काम करने के लिए अपनी सामान्य जगहें थीं। लड़कियाँ और महिलाएँ खिड़कियों के पास बेंचों पर बैठकर घूमती थीं, और जब अंधेरा हो जाता था, तो वे आग के पास एक घेरे में बैठ जाती थीं। झोपड़ी में, बूढ़ी औरतें याद करती थीं, भांग की प्रोसेसिंग करते समय, धूल एक कॉलम 6 में खड़ी हो जाती थी। लेंट के दौरान, जब महिलाओं ने बुनाई शुरू की, तो एक, और यदि परिवार बड़ा था, तो झोपड़ी में तीन या चार बुनाई मिलें स्थापित की गईं।

परिवार एक निश्चित दैनिक दिनचर्या का पालन करता था। हम जल्दी उठे, देर से सोये। जिन परिवारों में वे ठेला लगाने का काम करते थे, वे सुबह 2-3 बजे उठ जाते थे। हर कोई एक ही समय पर उठा, और झोपड़ी में तंग और भीड़-भाड़ वाली स्थिति को देखते हुए यह संभव नहीं था।

जब रसोइया चूल्हा जला रहा था, बाकी औरतें बिस्तरों को तोड़ रही थीं, बेंचों को दालान में ले जा रही थीं और उन पर बिस्तर बिछा रही थीं, झोपड़ी में झाड़ू लगा रही थीं और मेज धो रही थीं। विरायतिन के लोग दिन में तीन बार भोजन करते थे। हम सभी ने एक साथ नाश्ता किया और फिर सभी लोग अपने काम पर लग गए (अगर हमें जल्दी निकलना होता तो हम खाना अपने साथ ले जाते)। हमने 12 बजे दोपहर का भोजन किया और आग के पास रात का भोजन किया, आमतौर पर दोपहर के भोजन से बचे हुए हिस्से से। बहुत कम ही रात के खाने के लिए विशेष रूप से भोजन पकाया जाता था। वे एक निश्चित क्रम में मेज पर बैठे थे: सामने के कोने में - परिवार का मुखिया, उसके बगल में बेटों में सबसे बड़ा था; पुरुष मेज के एक तरफ, बेंचों पर, महिलाएँ - दूसरी तरफ, किनारे की बेंचों पर बैठीं। 19वीं सदी की आखिरी तिमाही में. यह परंपरा टूटी - वे बैठने लगे अधिकाँश समय के लिएविवाहित युगल। रसोइया मेज के किनारे बैठा और खाना परोसा। बच्चे, यदि उनमें से बहुत सारे थे, तो अलग से खाना खिलाया जाता था। हमने सब कुछ एक ही कटोरे से खाया। मेज पर व्यवस्था और मर्यादा बनाए रखी गई थी, लेकिन, जाहिरा तौर पर, उस गंभीरता और तनाव के बिना, जो दास प्रथा 7 के दौरान आम पारिवारिक भोजन पर राज करती थी।

किसान परिवार के आहार में राई की रोटी का सबसे बड़ा स्थान था। वे इसे अधिकतर सप्ताह में एक बार रूसी ओवन में चूल्हे पर पकाते थे। कभी-कभी गोभी के पत्तों पर रोटी पकाई जाती थी। पेनकेक्स और पैनकेक राई और एक प्रकार का अनाज के आटे से बनाए गए थे। क्वास राई माल्ट से बनाया जाता था।

80 के दशक तक विरायतिन परिवारों में गेहूं का आटा बहुत दुर्लभ था, क्योंकि इसे बाज़ार से खरीदना पड़ता था। बाद में यह धनी परिवारों में एक आम उत्पाद बन गया, लेकिन गरीबों के बीच यह अभी भी केवल प्रमुख छुट्टियों पर ही दिखाई देता था।

सभी परिवारों में मुख्य और लगभग दैनिक गर्म व्यंजन गोभी का सूप था। परिवार की संपत्ति के आधार पर, गोभी का सूप मांस या "खाली" (मांस के बिना) के साथ बनाया जाता था और दूध, खट्टा क्रीम के साथ "रंगा" किया जाता था, और लार्ड के साथ स्वाद दिया जाता था।

900 के दशक में, संभवतः ओटखोडनिक खनिकों के प्रभाव में, गोभी के सूप को "बोर्स्ट" कहा जाने लगा, हालाँकि इस व्यंजन की संरचना नहीं बदली और यह अभी भी बीट्स के बिना पकाया जाता था। बाजरे से बने सूप बहुत आम थे: "स्लिवुखा" और, बाद में, कुलेश। स्लिवुखा बाजरा से आलू के साथ बनाया जाता था, कुलेश - बाजरा और चरबी से। सबसे पहले, बेर को थोड़ा उबाला गया, फिर तरल निकाला गया, जिसे सूप के रूप में खाया गया, कुछ (मक्खन, लार्ड, आदि) के साथ मिलाया गया; आलू के साथ उबला हुआ बाजरा, जब दलिया गाढ़ा हो जाता है, तो दूध या भांग के तेल के साथ खाया जाता था। स्लिवुखा, कुलेश या दूध दलिया के रूप में बाजरा दलिया का सेवन 19वीं सदी के 80-90 के दशक से किया जाता रहा है। जितनी बार गोभी का सूप, यानी लगभग दैनिक। एक प्रकार का अनाज अन्य दलिया से पकाया जाता था, लेकिन बहुत कम बार, क्योंकि एक प्रकार का अनाज अधिक महंगा था और हर कोई इसे नहीं उगाता था।

क्वास ने न केवल एक पेय के रूप में, बल्कि पोषण में भी बड़ी भूमिका निभाई। सर्दियों में, साउरक्रोट और हॉर्सरैडिश के साथ क्वास पहले कोर्स के रूप में तैयार किया जाता था, इसे उबले हुए मटर के साथ खाया जाता था, खासकर उपवास के दौरान; गर्मियों में, उन्होंने ब्रेड के टुकड़े टुकड़े करके क्वास और कटे हुए हरे प्याज से एक जेल बनाई। यह गरीबों का भोजन था. अमीर लोगों ने क्वास में खीरे, प्याज और अंडे मिलाकर ओक्रोशका तैयार किया। छुट्टियों और शादियों में, क्वास को जेली या मांस और सहिजन के साथ परोसा जाता था।

80 के दशक के अंत तक दलिया ने धीरे-धीरे आलू की जगह लेना शुरू कर दिया। इसे अधिकतर "जैकेट में" पकाया जाता था (अर्थात्, बिना छिला हुआ) और अचार या साउरक्रोट के साथ परोसा जाता था; कभी-कभी वे इसे कुचलकर खाते थे। “आलू को मैश किया जाएगा और उन पर तेल (भांग) डाला जाएगा। उन्हें तलना समझ नहीं आया. 10-15 लोगों का परिवार - आपको तला नहीं जाएगा,'' पुराने समय के लोग कहते हैं।

सामान्य व्यंजन "सलामाता" और "विबर्नम" थे। से आटा बनाना रेय का आठाऔर इसे तरल बाजरा कुलेश में पीसकर, सलामता को ओवन में "माल्ट" किया गया था। इस व्यंजन ने रोटी बचाना संभव बना दिया; इसे दूध के साथ और बिना दूध के खाया जाता था। 88 वर्षीय ई. एस. फ़ोमिना ने कहा, गांव के निवासियों को "विराटिनो सलामातनिक" कहा जाता था। हालाँकि, धनी विरायतिन निवासियों ने सलामाटा बहुत कम खाया: "उन्होंने सलामाटा खाया," एम.आई. ज़्दानोवा कहते हैं, "जब वे दलिया से थक गए।" उपवास के बाद, हर कोई इससे इतना थक जाता है कि वे वाइबर्नम तक पहुँच जाते हैं।" विबर्नम सलामाटा से भिन्न था क्योंकि विबर्नम जामुन, ठंढ के बाद एकत्र किए जाते थे, जब यह अपना कड़वा स्वाद खो देता है, तो आटे में मिलाया जाता था। विबर्नम किसानों के सबसे गरीब हिस्से का भोजन था। धनी किसानों के परिवारों में इसे खाना शर्मनाक माना जाता था। "कलिना खाना अपमानजनक था क्योंकि हम अमीरों में चढ़ते हैं, लेकिन सींग हमें अंदर नहीं जाने देते" 9।

तैयारी की विधि में लगभग समान होने के कारण, किसानों के विभिन्न सामाजिक स्तरों का भोजन पोषण मूल्य और इसमें शामिल उत्पादों की विविधता में भिन्न होता है। उदाहरण के लिए, एक मजबूत, धनी परिवार में, जिसमें 25 लोग थे और उसके खेत में कई घोड़े, गाय, सूअर, दो दर्जन से अधिक भेड़ें आदि थीं, बहुत सारा दूध खाया जाता था, मांस दिन में दो बार खाया जाता था (सिवाय इसके कि) उपवास के लिए) गरीबों के परिवारों में, "उन्होंने रात के खाने में बिना छिलके वाले आलू, क्वास, प्लम, वाइबर्नम और उबला हुआ दलिया अधिक खाया," पुराने समय के एक व्यक्ति का कहना है। “हर किसी के पास पर्याप्त रोटी नहीं थी, वे हमेशा दलिया नहीं खाते थे,” दूसरा जोड़ता है।

साधारण व्यंजन तैयार करना विशेष रूप से कठिन नहीं था, और इसलिए चूल्हे पर उसकी जगह लेने से पहले बहू को जिस प्रारंभिक परीक्षण से गुजरना पड़ा, वह शायद इस डर से इतना अधिक नहीं था कि वह खाना तैयार नहीं कर पाएगी। लेकिन परिवार के पोषण का प्रबंध सास के हाथ में रहने की इच्छा से। इस कर्तव्य को अधिक महत्व देने के लिए, बूढ़ी महिलाएँ यह जाँचने में बेहद सावधानी बरतती थीं कि उनकी बहुएँ बेकिंग और खाना पकाने के सभी पारंपरिक तरीकों का पालन करती हैं। किसी भी नवप्रवर्तन को शत्रुता का सामना करना पड़ा और अस्वीकार कर दिया गया। विरयातिंस्काया खाना पकाने, इस तथ्य के बावजूद कि, 900 के दशक से शुरू होकर, गाँव में बहुत सारे खरीदे गए खाद्य उत्पाद दिखाई दिए, जिनकी मदद से रोजमर्रा के पोषण में सुधार करना संभव था, अपरिवर्तित और आदिम बना रहा। समाजवादी क्रांति तक वह इसी तरह रहीं।

2. परिवार में रोजमर्रा के रिश्ते

परिवार के मुखिया का महत्व - अविभाजित परिवार में बहुओं की स्थिति - पारिवारिक विभाजन का क्रम - पारिवारिक संबंध और गाँव में पारस्परिक सहायता

परिवार-पितृसत्तात्मक व्यवस्था ने परिवार में रोजमर्रा के रिश्तों की प्रकृति को निर्धारित किया और इसके सामान्य नैतिक वातावरण का निर्माण किया। सदियों से विकसित व्यवस्था परिवार में सबसे बड़े के बिना शर्त अधिकार पर निर्भर थी।

किसी की अपनी इच्छा की कोई भी अभिव्यक्ति जो सामान्य परंपराओं के विपरीत थी, उसे तुरंत दबा दिया गया। आई. एम. स्ट्रोडुबोवो ने कहा, "वे घर के बूढ़ों से डरते थे, इसलिए उन्होंने नवाचार नहीं किए, वे अपने पड़ोसियों की निंदा से भी डरते थे।" "खानों में," उन्होंने आगे कहा, "उन्होंने घर की तुलना में, परिवार में बेहतर खाना खाया। यहां (गांव में) उन्होंने छिलके में आलू खाया, हालांकि चरबी थी, लेकिन उन्होंने उन्हें उसमें नहीं तला। "नए शिष्टाचार" (अर्थात, खानों में सीखी गई आदतें) का परिचय नहीं दिया गया। "अशिष्ट आचरण" (अर्थात, बड़ों के प्रति अनादर) के लिए उन्हें पुराने लोगों द्वारा फटकार लगाई गई थी: "यहाँ तुम आओ और अपने नियम स्थापित करो" 10।

परिवारों में रोजमर्रा के रिश्ते काफी हद तक परिवार के मुखिया के रोजमर्रा के व्यवहार, बहुओं के चरित्र, युवा पति-पत्नी के बीच संबंधों आदि पर निर्भर होते हैं। यदि परिवार का मुखिया उनके साथ व्यवहार करता है तो वे अपेक्षाकृत सौहार्दपूर्ण ढंग से रहते हैं। बहुएं समान रूप से; लेकिन जैसे ही उसने उनमें से एक को चुना, तुरंत उनके बीच दुश्मनी शुरू हो गई। पति-पत्नी अक्सर असहमति में रहते थे, क्योंकि विवाह अक्सर माता-पिता के आग्रह पर संपन्न होते थे, जो युवाओं की इच्छाओं की बहुत कम परवाह करते थे। हुआ यूं कि एक पति ने अपनी पत्नी को बेरहमी से पीटा।

ग़लतफ़हमियों और झगड़ों का मुख्य स्रोत पुरुषों की कमाई थी: जो परिवार के सदस्य खदानों में काम करने जाते थे उन्हें अपने परिवार के लिए कुछ योगदान करने का अवसर मिलता था, जबकि जो लोग घर पर रहते थे वे ऐसा नहीं कर सकते थे। इससे बूढ़े माता-पिता लगातार अप्रसन्न रहते थे और बहुओं के बीच गलतफहमियाँ पैदा होती थीं। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि युवाओं के झगड़े को बुजुर्गों से सावधानीपूर्वक छिपाया गया था। "हम, बहुएँ, बूढ़ों के सामने चुप रहती थीं, लेकिन आपस में झगड़े होते थे," एस.एन. नेवोरोव 11 के अविभाजित, बड़े परिवार में उनके जीवन को याद करते हैं। बूढ़ों का उतना आदर नहीं किया जाता था, जितना डर ​​था, क्योंकि अलग होने की स्थिति में शायद वे कुछ न दें। लेकिन पारिवारिक रिश्तों की प्रकृति अभी भी बदल रही थी; 900 के दशक में यह बहुत सरल, स्वतंत्र हो गया, युवा पीढ़ी की दलितता और डरपोक अभिव्यक्तियों के बिना, जो दास प्रथा के दौरान एक किसान परिवार की विशेषता थी।

अंतर-पारिवारिक रिश्तों को चित्रित करने के लिए, पारिवारिक विभाजन बहुत रुचि रखते हैं, जब प्रथागत कानून की परंपराएं बहुत मजबूत थीं। 1906 और 1913 के फरमान पारिवारिक विभाजन से संबंधित सभी मामलों को वोल्स्ट अदालतों में स्थानांतरित कर दिया गया था, हालांकि, स्थानीय पुराने समय के लोगों की गवाही के अनुसार, विवादास्पद मामलों में आमतौर पर ग्राम सभाओं में अपील की जाती थी। ग्राम सभा अपने प्रस्तावों में विभाजन के कारणों और विभाजन करने वालों की संपत्ति के आकलन से आगे बढ़ती थी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, 1886 में संपत्ति के बंटवारे के लिए परिवार के वरिष्ठ सदस्य की अनिवार्य सहमति को समाप्त करने के बावजूद, जब अंतर-पारिवारिक संघर्ष उत्पन्न हुए, तो ग्राम सभाओं में सबसे पहले परिवार के वरिष्ठ सदस्यों के बयानों और दावों को ध्यान में रखा गया। सदस्य। सभा 12 के हिस्से की प्रत्यक्ष रिश्वतखोरी के मामले भी अक्सर सामने आते थे।

अनुभाग की तैयारी पहले से की गई थी। जैसा कि जी.पी. डायकोव ने कहा, "हम नंगे झूले पर नहीं गए।" परिवार के संयुक्त प्रयासों से, पहले से ही नए घर बनाए गए, जो, एक नियम के रूप में, विभाजन से पहले खाली थे। आमतौर पर परिवार तब विभाजित हो जाता है जब उसके पास पहले से ही पर्याप्त संसाधन (आवासीय और बाहरी भवन, पशुधन) होते हैं। विभाजन के दौरान, सभी पारिवारिक संपत्ति का मूल्यांकन किया गया और परिवारों की संख्या के अनुसार समान शेयरों में विभाजित किया गया। यदि पिता की मृत्यु के बाद भाइयों के बीच बंटवारा होता था, तो शेयर आमतौर पर लॉटरी द्वारा वितरित किए जाते थे, जो प्रत्येक परिवार से बच्चों द्वारा "अधिकृत" लोगों - एक या दो पड़ोसियों की उपस्थिति में निकाले जाते थे। यदि पिता के जीवित रहते ही बँटवारा हो गया, तो बूढ़े ने स्वयं बँटवारा कर लिया कि उसके बेटों में से किसको क्या मिलेगा और वह किसके साथ रहेगा।

परिवार में बहुओं की स्थिति विशेष ध्यान देने योग्य है। परिवार में उनकी निर्भरता और गैर-जिम्मेदारी को विरायतिन में लोकप्रिय एक कहावत द्वारा दर्शाया गया है: "काम करो, जो कुछ भी वे तुम्हें करने के लिए मजबूर करते हैं, खाने के लिए, जो कुछ भी वे तुम्हें देते हैं।" परिवार में विवाहित पुरुषों की निर्भरता के कारण यह स्थिति और भी गंभीर हो गई थी।

संपत्ति के मामले में परिवार में बहू की स्थिति कुछ अलग-थलग थी। रूस में अन्य जगहों की तरह, विराटिनो में महिलाओं के लिए एक अलग संपत्ति थी। सबसे पहले, यह दुल्हन का दहेज था, जो न केवल उसे प्रदान करता था आवश्यक वस्त्र, लेकिन यह भी उसकी आय के स्रोतों में से एक था (दहेज के रूप में दी गई भेड़ से ऊन की बिक्री से होने वाली आय, संतान की बिक्री से होने वाली आय उसकी व्यक्तिगत जरूरतों के लिए जाती थी)। बहू की निजी संपत्ति में उसे विरासत में मिली संपत्ति और धन भी शामिल है13. अपने स्वयं के खर्च पर, बहू को अपनी सभी जरूरतों और अपने बच्चों की जरूरतों को पूरा करना पड़ता था, क्योंकि, मौजूदा परंपरा के अनुसार, परिवार के मुखिया के नियंत्रण में सामान्य पारिवारिक निधि से, बेटी- ससुराल वाले, उसके लिए भोजन और आपूर्ति के अलावा ऊपर का कपड़ाऔर जूते, एक पैसा भी खर्च नहीं हुआ 14. उसे ऊन और भांग के सामान्य पारिवारिक भंडार से केवल एक हिस्सा आवंटित किया गया था। बाकी सब कुछ: कपड़े, और न केवल वह, बल्कि बच्चे, बिस्तर, और यहाँ तक कि साबुन जैसी छोटी चीज़ भी, उसे खुद खरीदनी पड़ी। अधिकांश परिवारों में, बेटी का दहेज, अधिकांशतः, "महिलाओं की कमाई" से दिया जाता था। सामान्य पारिवारिक निधियों में से केवल विवाह का ही प्रबंधन किया गया। यह क्रम तब तक स्वाभाविक था जब तक किसान खेती ने अपना प्राकृतिक चरित्र बरकरार रखा। कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास और नई जरूरतों के उद्भव के साथ, इस परंपरा ने एक महिला के कंधों पर भारी बोझ डाल दिया, जिससे उसे विभिन्न बाहरी कमाई की तलाश करने के लिए मजबूर होना पड़ा। विरायतिन महिलाएँ दलदल में काई इकट्ठा करने और आसपास के गाँवों में लकड़ी के घरों को ढंकने, जामुन इकट्ठा करने और बेचने आदि जैसे छोटे और, जाहिरा तौर पर, पारंपरिक गाँव के शिल्प से होने वाली कमाई से संतुष्ट नहीं हो सकती थीं। ब्लीचिंग कैनवस के व्यापार ने एक अधिग्रहण कर लिया बड़े पैमाने पर, और : कुछ परिवारों ने इसे बहुत बड़े पैमाने पर चलाया। यह व्यापार अत्यंत कठिन और हानिकारक था; विरायतिन महिलाओं में गठिया और तपेदिक के कई रोगी थे।

विधवा बहू के उत्तराधिकार का अधिकार और पति की मृत्यु के बाद परिवार में उसकी स्थिति ध्यान देने योग्य है। ऐसे मामलों में जहां विधवा बच्चों के साथ रहती थी, मृत पति का हिस्सा उसके परिवार को मिल जाता था और विधवा आमतौर पर अपने पति के परिवार में ही रहती थी। सामान्य पारिवारिक विभाजन के दौरान, उसे अपने दिवंगत पति के भाइयों के साथ समान स्तर पर आवंटित किया गया था। यदि विभाजन के समय विधवा की कोई संतान नहीं थी, तो परिवार में उसकी स्थिति अत्यंत कठिन हो जाती थी। उसे या तो पुनर्विवाह करना पड़ा या अपने माता-पिता के घर लौटना पड़ा। जाते समय, वह अपनी निजी संपत्ति और अपने दिवंगत पति के कपड़े ले जा सकती थी। में बेहतरीन परिदृश्ययदि ससुर उसके साथ अच्छा व्यवहार करता, तो उसकी दूसरी शादी पर वह उसे दहेज के रूप में एक भेड़ देता।

जब संघर्ष उत्पन्न हुआ, तो जेम्स्टोवो प्रमुख से महिलाओं की अपील लगभग हमेशा विफलता में समाप्त हुई; एक नियम के रूप में, ऐसे मामलों को ग्राम सभा में भेजा जाता था, और वह हमेशा ससुर के पक्ष में फैसला करती थी। एक विशिष्ट मामला ई. ए. डायकोव द्वारा बताया गया है। उसकी बड़ी बहन लगभग बारह वर्ष तक अपने पति के घर में रही; अपने पति की मृत्यु के बाद, जब तक लड़का जीवित था, वह परिवार में ही रहती रही। जब लड़का मर गया तो उसके ससुर ने उसे घर से निकाल दिया। वह मुखिया के पास गई, जिसने कहा कि वह हिस्से की हकदार नहीं है। वह जेम्स्टोवो प्रमुख के पास गई, जिन्होंने मामले को विचार के लिए समुदाय के पास भेज दिया। सभा में उन्होंने उससे कहा: "दूल्हे की तलाश करो, लेकिन तुम किसी भी चीज़ की हकदार नहीं हो, तुम्हारा कोई नहीं है" 15.

यदि विधवा के कोई पुत्र न हो, केवल अविवाहित बेटियाँ हों, तो वह हिस्से की हकदार थी; हालाँकि, सब कुछ उसके ससुर के उसके प्रति रवैये पर निर्भर करता था, और मनमानी के मामले अक्सर 16 थे। एन.डी. डायकोवा (75 वर्ष) का कहना है कि वह लड़की के साथ रहीं। उसके ससुर ने अपने बेटे की मौत की खबर मिलते ही उस पर अत्याचार करना शुरू कर दिया, जो रूस-जापानी युद्ध में मारा गया था। वह वोल्स्ट फोरमैन के पास गई, जिसने उसे एक अपार्टमेंट में जाकर अपने ससुर पर मुकदमा करने की सलाह दी। हालाँकि, वोल्स्ट कोर्ट ने मामले को विचार के लिए समुदाय के पास भेज दिया, लेकिन बाद वाले ने, जैसा कि प्राचीन काल से प्रथा रही है, इनकार कर दिया। वोल्स्ट कोर्ट में मामले की दूसरी सुनवाई के दौरान ही उसे एक आत्मा, एक घोड़ा और एक घास 17 के लिए भूमि आवंटित की गई थी।

विधवा परिवार, जिनमें अधिकतर घोड़े विहीन और गाय विहीन थे, जीवन भर मजदूरों के रूप में काम करने के लिए मजबूर थे, गाँव में सबसे गरीब थे।

परिवार व्यवस्था और पितृसत्तात्मक नैतिकता की ये सभी विशेषताएं उन परिवारों में सबसे अधिक दृढ़ता से प्रकट और संरक्षित थीं जो आर्थिक रूप से मजबूत थे। कुलक परिवारों में, जहाँ सारा जीवन एक ही लक्ष्य के अधीन था - पारिवारिक धन में वृद्धि, पारिवारिक नैतिकता कभी-कभी बेहद क्रूर होती थी। इस प्रकार, कुलक कबानोव के परिवार में महिलाओं को छुट्टियों के दिन भी काम करने के लिए मजबूर किया जाता था। 18 कबानोव की पत्नी कहती हैं, ''हम कताई और बुनाई में अंधे हैं।'' उन परिवारों में जो आर्थिक रूप से कमज़ोर थे और निरंतर ज़रूरत में थे, पारंपरिक व्यवस्था तेज़ी से कमज़ोर हुई। विशेषकर, इन परिवारों में महिलाओं का जीवन कम बंद था; लड़कियों और युवा विवाहित महिलाओं को, उनके खेतों पर काम के बीच के अंतराल में, निराई और अन्य कार्यों के लिए स्थानीय कुलकों या जमींदार के पास दिहाड़ी मजदूर के रूप में काम पर रखा जाता था। जो महिलाएं भाड़े पर काम करती थीं उनमें अधिक स्वतंत्रता विकसित हुई, जिसका असर परिवार में उनकी स्थिति पर भी पड़ा।

900 के दशक में, कई परिवारों में युवा विवाहित महिलाओं को सापेक्ष स्वतंत्रता का आनंद मिलता था। यहां तक ​​कि अपने पतियों की अनुपस्थिति में, जो सर्दियों में खदानों में रहते थे, उन्हें "सड़क" (लोक उत्सव) पर जाने और उत्सव उत्सवों में भाग लेने की मनाही नहीं थी। ऐसी जानकारी है कि इन वर्षों के दौरान न केवल सास, बल्कि बहू भी खरीदारी के लिए बाजार जाती थी। यहां, बाजार में, उन्होंने कैनवस को सफेद करने के ऑर्डर लिए, यानी, कुछ हद तक, उन्होंने स्वतंत्र व्यापार संचालन किया।

दुर्भाग्य से, हमारे पास संबंधित की व्यापकता के बारे में कोई स्पष्ट जानकारी नहीं है, पारिवारिक संबंधवीर्यतीन में और उनकी अभिव्यक्ति की प्रकृति के बारे में। स्थानीय पुराने समय के लोग केवल यही दावा करते हैं कि ये संबंध बहुत व्यापक और मजबूत हुआ करते थे। उदाहरण के लिए, दूसरे चचेरे भाइयों को भी शादी में आमंत्रित किया गया था। हालाँकि, बहुत कुछ रिश्तेदारों की संख्या पर निर्भर करता है: उनका दायरा जितना संकीर्ण होगा, पारिवारिक संबंध उतने ही मजबूत होंगे। लेकिन, एक नियम के रूप में, चचेरे भाइयों को ध्यान में रखना अनिवार्य था।

रिश्तेदारों के बीच, मुख्य रूप से करीबी लोगों के बीच, पारस्परिक सहायता, मुख्य रूप से श्रम के माध्यम से, व्यापक रूप से प्रचलित थी, खासकर असाधारण मामलों में। इसलिए, आग लगने के बाद उन्होंने झोपड़ी के पुनर्निर्माण में मदद की; मवेशी मर गए - वे अपने भार ढोने वाले जानवरों के साथ बचाव के लिए आए; यदि नई फसल आने तक पर्याप्त रोटी नहीं होती, तो वे इसे ऋण आदि पर दे देते थे। हालांकि, ऐसे मामलों में जहां दीर्घकालिक और व्यवस्थित मदद की आवश्यकता होती थी, विशुद्ध रूप से व्यापारिक लेनदेन एक रिश्तेदार के साथ-साथ एक अजनबी के साथ संपन्न होते थे 19 .

करीबी पड़ोसियों ने श्रम सहायता में भाग लिया, लेकिन सामान्य तौर पर विरायतिन में पड़ोसी संबंधों को कमजोर रूप से व्यक्त किया गया; विशेषकर, पड़ोसियों ने पारिवारिक उत्सवों में कोई हिस्सा नहीं लिया। यहाँ तक कि अंत्येष्टि में भी, एक नियम के रूप में, केवल रिश्तेदार ही भाग लेते थे।

3. पारिवारिक संस्कार

शादी और विवाह की रस्में. - पारिवारिक जीवन में लोक कैलेंडर की भूमिका। - प्रसव और मातृत्व संस्कार। - शिशु देखभाल। - अंतिम संस्कार संस्कार और मृतकों का स्मरणोत्सव

विवाह संबंधों की प्रकृति काफी हद तक पितृसत्तात्मक किसान परिवार की आंतरिक संरचना से निर्धारित होती थी।

रूसी गाँव में हमेशा की तरह, शादियाँ महिलाओं के लिए 17-18 साल की उम्र में और पुरुषों के लिए 18-19 साल की उम्र में होती थीं। किसी लड़की का किसी बड़े आदमी से शादी करना अपमानजनक माना जाता था। एक बड़ा फर्कएक उम्र में केवल एक विधवा महिला की दूसरी शादी की अनुमति थी, जो आम तौर पर बच्चों वाले विधुर से शादी करती थी ("बच्चे," जैसा कि वे कहा करते थे)। दुल्हन को, एक नियम के रूप में, उसके गाँव से या उसके आस-पास से ले जाया जाता था।

वर्तमान पुरानी पीढ़ी, जिनकी शादी 19वीं सदी के 80-90 के दशक में हुई थी, का तर्क है कि विवाह आमतौर पर माता-पिता की पसंद पर संपन्न होते थे: तब युवा लोगों की भावनाओं को लगभग ध्यान में नहीं रखा जाता था। अनेक जीवन त्रासदियाँ इसी आधार पर घटित हुई हैं। इस प्रकार, बुजुर्ग सामूहिक किसानों में से एक का कहना है कि उसका एक मंगेतर था जिससे वह बहुत प्यार करती थी। वह उसके साथ "सड़क" पर गई, और वह "बरामदे तक आ गया" (लड़की से प्रेमालाप करने की स्थानीय प्रथा)। युवा लोग इस बात पर सहमत हुए कि जैसे ही वह खदान से लौटेगा, वह उसके लिए मैचमेकर्स भेजेगा। हालाँकि, उनकी अनुपस्थिति में, एक और दूल्हे, जिसे पिता एक अच्छे कार्यकर्ता के रूप में बहुत पसंद करते थे, ने शादी का प्रस्ताव रखा और पिता ने अपनी बेटी उसे देने का फैसला किया। “मैं चिल्लाया - मैं शादी नहीं करना चाहता था। मेरे मंगेतर ने मुझे खदान से पत्र भेजे, लेकिन मैं अनपढ़ थी और उसका उत्तर नहीं दे सकी। वह उसके लिए रोती रही - नदी बहती रही, लेकिन पिता फिर भी अपनी जिद पर अड़े रहे'' 20. ऐसे कई उदाहरण दिए जा सकते हैं जो उस समय के विशिष्ट हैं; जैसा कि पुराने लोग याद करते हैं, ऐसे मामले भी थे जब युवा लोग पहली बार शादी 21 में एक-दूसरे से मिले थे।

विवाह संपन्न करते समय, मुख्य रूप से घर की स्थिति को ध्यान में रखा जाता था, साथ ही कार्यकर्ता के रूप में दूल्हा और दुल्हन के व्यक्तिगत गुणों को भी ध्यान में रखा जाता था। अक्सर दूल्हा और दुल्हन को उनके माता-पिता द्वारा आंका जाता था: "सेब पेड़ से दूर नहीं गिरता।" 900 के दशक में, युवा लोगों के आपसी झुकाव के अनुसार विवाह अधिक बार संपन्न होने लगे, और यह, शायद, पुरुष युवाओं की नई उपस्थिति में परिलक्षित हुआ, जो कुछ स्वतंत्रता हासिल करने में कामयाब रहे। इस संबंध में जी. II की गवाही अत्यंत विशिष्ट है। डायकोवा, एक पूर्व मौसमी खनिक: “मैंने शादी कर ली - मैंने अपने पिता से नहीं पूछा। उन्होंने इसे अपने लिए प्राप्त किया (1908), खदानों से आए, अपने पिता से कहा: "ठीक है, जाओ और इसे हमेशा की तरह पी लो।" पिता प्रसन्न और प्रसन्न थे। इससे एक साल पहले, मेरे पिता मुझसे शादी करना चाहते थे, लेकिन मैंने खुद ही समझौता कर लिया। हमारे भाई-बहन अपनी सहमति से एक साथ आए, अपने पिता के दबाव के तहत नहीं” 22. इसकी पुष्टि अन्य किसानों की गवाही से भी होती है।

यह विशेषता है कि उन्हीं वर्षों में कुलक परिवार के बीच नैतिकता बहुत सख्त थी। परिवार अधिक एकांत जीवन जीते थे। लड़कियों को छुट्टियों के दौरान अनिच्छा से "सड़क" पर जाने की अनुमति दी जाती थी, क्योंकि वे परिवार के लिए युवाओं के बीच प्रतिकूल संबंधों के उभरने से डरती थीं। इसलिए विशिष्ट घटना - कुलक परिवारों का जुड़ना। स्थानीय कुलक - काबानोव्स, स्लेप्टसोव्स, ज़्दानोव्स, मकारोव्स, स्ट्रोडुबोव्स - करीबी पारिवारिक रिश्तेदारी में थे, जिसने निस्संदेह गाँव के कुलक अभिजात वर्ग की सामाजिक और आर्थिक स्थिति को मजबूत किया।

जैसा कि पुराने लोगों के संस्मरणों से पता चलता है, 19वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में विरायतिन में विवाह समारोह अभी भी कई लोगों द्वारा संरक्षित है। चरित्र लक्षणपारंपरिक दक्षिण महान रूसी संस्कार, लेकिन पहले से ही काफी बदल गया था और नष्ट हो रहा था; व्यक्तिगत क्षणों का अर्थ भुला दिया गया, कई हिस्से छूट गए।

अपने बेटे की शादी करने और उसके लिए दुल्हन चुनने का निर्णय लेने के बाद, माता-पिता आमतौर पर अपने सबसे करीबी रिश्तेदारों (अक्सर सबसे बड़े बेटे और पत्नी या बेटी और दामाद) को दुल्हन के माता-पिता के पास यह पता लगाने के लिए भेजते हैं कि क्या वे सहमत हैं। उनकी बेटी को दे दो यदि वे सहमत हुए, तो दुल्हन के माता-पिता ने कहा: "उन्हें मंगनी करने दें, इस बात पर सहमत होने दें कि दुल्हन को पोसाद के लिए क्या खरीदना है" (अर्थात्, जब दुल्हन शादी के दौरान बैठी हो)।

कुछ दिनों बाद, दुल्हन के घर में एक तथाकथित "छोटा द्वि घातुमान" आयोजित किया गया। दूल्हे के माता-पिता अपने एक करीबी रिश्तेदार के साथ आए और शराब (वोदका) और स्नैक्स लाए। दुल्हन की ओर से केवल उसके करीबी रिश्तेदार ही मौजूद थे: दुल्हन खुद मेहमानों के पास नहीं गई। वे दूल्हे द्वारा दी जाने वाली धनराशि की राशि पर सहमत हुए (इसका एक हिस्सा दुल्हन द्वारा दूल्हे के लिए कपड़ों पर खर्च किया गया था), और पोशाक की संख्या पर वह दुल्हन को देगा: एक सुंड्रेस, एक शर्ट, जूते, एक रेशम स्कार्फ "पोसाद के लिए" और, एक नियम के रूप में, एक फर कोट।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दुल्हन के दहेज का आकार विशेष रूप से निर्दिष्ट नहीं किया गया था, जो कि बहुत विशिष्ट था, उदाहरण के लिए, उत्तरी महान रूसी के लिए शादी की रस्म 23. वे दोनों पक्षों और शादी के दिन मेहमानों की संख्या पर भी सहमत हुए। शराब पीते हुए उन्होंने गाने गाए और डांस किया। पुराने दिनों में, पुराने लोगों के अनुसार, उत्सव कभी-कभी कई दिनों तक चलते थे।

शादी से पहले की अवधि शायद ही कभी लंबी होती थी। "छोटी सी हलचल" के तुरंत बाद, दूल्हा और दुल्हन के माता-पिता सोस्नोव्का के बाजार में गए और वहां उन्होंने संयुक्त रूप से शादी के लिए आवश्यक खरीदारी की (मुख्य रूप से "फिटिंग" कपड़ों के लिए सामग्री खरीदी गई थी)। फिर दूल्हे के रिश्तेदारों ने दुल्हन के रिश्तेदारों का इलाज किया जिन्होंने सोस्नोव्स्की सराय में खरीदारी में भाग लिया।

दुल्हन की सहेलियाँ शादी तक लगभग हर दिन दुल्हन के घर पर इकट्ठा होती थीं और दहेज तैयार करने में मदद करती थीं। 900 के दशक में, विरायतिन में तथाकथित "काटने" की प्रथा कायम थी, जिसमें दूल्हा उन महिलाओं का इलाज करता था जो शादी के कपड़े काटने और सिलने के लिए दुल्हन के पास इकट्ठा हुई थीं।

हालाँकि, इन वर्षों में, ई. ए. डायकोव की उपयुक्त अभिव्यक्ति के अनुसार, यह रिवाज पहले से ही "केवल महिमा" था (अर्थात, इसे एक अवशेष के रूप में संरक्षित किया गया था), क्योंकि दहेज न केवल धनी किसानों द्वारा, बल्कि साधारण में भी सिल दिया जाता था। दर्जिनियों द्वारा मध्यम किसान परिवार।

शादी करने के बाद, दूल्हे ने, एक नियम के रूप में, दुल्हन को "बड़ी शराब पीने" से पहले नहीं देखा। शादी से दो हफ्ते पहले एक अजनबी के घर में "बड़ा हंगामा" हुआ। इसमें दूल्हे और दुल्हन के रिश्तेदारों को आमंत्रित किया गया था (यदि कई रिश्तेदार थे, तो वे चचेरे भाई-बहनों तक ही सीमित थे)। इस दिन के लिए, बाल्टी भरकर शराब खरीदी जाती थी, मेहमानों की संख्या के आधार पर, भरपूर भोजन तैयार किया जाता था, आमतौर पर तीन या चार लोगों के लिए टेबल, जो अक्सर कम आय वाले परिवारों के लिए विनाशकारी होता था। दुल्हन के माता-पिता, उसके गॉडपेरेंट्स और बड़े रिश्तेदार सामने की मेज पर बैठे थे। दूल्हा और दुल्हन दूसरी मेज पर बैठे थे, और उनकी करीबी गर्लफ्रेंड और कॉमरेड तुरंत बैठ गए। तीसरी और चौथी टेबल पर अन्य रिश्तेदार और बच्चे बैठे थे।

"रात्रिभोज" प्रार्थना के साथ शुरू हुआ "इस समझौते के साथ कि सब कुछ ठीक हो जाएगा और युवा लोग एक-दूसरे के साथ रहेंगे।" दूल्हे के रिश्तेदारों ने दुल्हन का सत्कार किया: दूल्हे के पिता ने सामने की मेज पर वोदका परोसी, और दूल्हे की माँ ने उसी मेज पर जलपान परोसा। फिर दुल्हन के रिश्तेदारों ने दूल्हे का इलाज किया. दिनभर नाच-गाने की महफिल चलती रही।

शादी की पूर्व संध्या पर, उसकी दो या तीन सबसे करीबी गर्लफ्रेंड दुल्हन के घर पर इकट्ठा हुईं और रात भर उसके साथ रहीं। उन्होंने संदूक पैक करने में मदद की। उसी शाम, तथाकथित "अद्भुत शर्ट" आमतौर पर सिल दी जाती थी (एक छोटी शर्ट, पैंट, बेल्ट और मोज़ा, बिल्कुल पुरुषों के कपड़ों की नकल), जो दुल्हन के "बिस्तर" की बिक्री के दौरान दिखाई देती थी। फिर मैंने सफ़ाई की पेपर टेपझाड़ू। इस अनुष्ठान का अर्थ अब पूरी तरह से भुला दिया गया है 24। कुछ पुराने लोगों के अनुसार, बिस्तर का परिवहन करते समय, यह झाड़ू घोड़े के आर्च से जुड़ा होता था; दूसरों के अनुसार, दूल्हे के रिश्तेदारों में से एक ("द्रुज़्को"), कंधे पर तौलिया बांधकर, युवती की छाती पर हाथ में झाड़ू लेकर बैठ गया और पूरी यात्रा के दौरान झाड़ू लहराता रहा।

उसी शाम, दुल्हन की सहेली ने दुल्हन के बालों की चोटी बनाई, उसमें एक रिबन बुना, जिसे दुल्हन ने शादी के दिन अपनी सबसे करीबी दोस्त को दे दिया। वर्तमान पुरानी पीढ़ी को कोई भी अनुष्ठान याद नहीं रहता। जाहिरा तौर पर, 80-90 के दशक में विरायटीन में स्नातक पार्टी के केवल धुंधले निशान ही बचे थे। हालाँकि, "बैचलरेट पार्टी" शब्द ही पुराने लोगों को पता है।

उस शाम दूल्हे की भी पार्टी होने वाली थी: युवा लोग - रिश्तेदार और दुल्हन की सहेलियाँ - उसके पास आ रहे थे। दूल्हे ने उनका सत्कार किया; सद्भावना, गायन और नृत्य के साथ चले। विरयातिन में शादी कम से कम तीन दिनों तक चलती थी, और पुराने दिनों में पाँच या छह दिनों तक चलती थी।

शादी के दिन, सुबह-सुबह दुल्हन और उसकी सहेली स्नानघर में चली गईं। यदि वह एक अनाथ थी, तो स्नान के बाद वह चर्च के मैदान में गई और वहां (बूढ़ी महिलाओं के अनुसार) "अपनी प्यारी मां को चिल्लाया", यानी, वह अपनी मां की कब्र पर विलाप कर रही थी।

दुल्हन स्वयं गलियारे से नीचे चली गई, दुल्हन की सहेली ने केवल अपनी चोटी खोली, दुल्हन ने उसे एक रिबन दिया और दोनों फूट-फूट कर रोने लगीं। बूढ़ी महिलाओं की यादों के अनुसार और किंवदंतियों के अनुसार जो उन्होंने अपनी दादी-नानी से सुनी थीं और इस प्रकार 19वीं शताब्दी के लगभग 40-50 के दशक में, दुल्हन अपनी चोटी खोलते समय चिल्लाती और विलाप करती थी, और कभी-कभी मंत्रोच्चार विशेषज्ञों को आमंत्रित किया जाता था 25 . दुल्हन को विदा करने के बाद माता-पिता और गॉडफादरऔर उसकी माँ ने उसे आइकन देकर आशीर्वाद दिया और उसे उसकी सहेली के साथ मेज पर बैठाया।

उस समय दूल्हे के घर में दुल्हन को लेने जाने की तैयारी चल रही थी। दूल्हे ने खुद कपड़े पहने. उसके पिता ने उसे दो कोपेक दिए, और वह जीवनयापन के लिए उसे "भूल गया" (उसे अपने बूट में रख लिया)। जाने से पहले, माता-पिता ने दूल्हे को उद्धारकर्ता के प्रतीक का आशीर्वाद दिया। दूल्हे ने अपने दूल्हे और दियासलाई बनाने वाले के साथ घर छोड़ दिया, जो अब शादी समारोह और मेहमानों के जुलूस में मुख्य भूमिका निभाते थे। वे जिस पहले व्यक्ति से मिले उसे दो गिलास वोदका की पेशकश की गई।

दूल्हे के दुल्हन के घर पहुंचने पर, दुल्हन के बगल में जगह खरीदने का एक दृश्य खेला गया (पहले से ही एक मजाक के रूप में समझा गया)। छोटे भाई ने दुल्हन खरीदी, और छोटे भाई ने दुल्हन खरीदी। हाथ में चाबुक लिए एक दोस्त मेज पर खड़ा था, उसने एक गिलास में शराब डाली और उसमें पैसे (बीस कोपेक) डाल दिए। लड़के ने एक दोस्त के साथ मोलभाव करके शराब पी, पैसे छीन लिए और मेज से कूद गया, जबकि उसके दोस्त ने उसे कोड़े से मारने की कोशिश की। इसके बाद दूल्हे ने दुल्हन के बगल में जगह ली. शादी से पहले, दूल्हा और दुल्हन को खाना नहीं खाना चाहिए था। चर्च जाने के लिए उसने उन्हें मेज से बाहर निकाला, या तो पुजारी द्वारा, अगर उसे घर पर आमंत्रित किया गया था, या किसी मित्र द्वारा। दूल्हा और दुल्हन के दाहिने हाथ की मध्य उंगलियों पर स्कार्फ बंधा हुआ था; पुजारी ने, सरप्लिस के माध्यम से, इन स्कार्फों को पकड़ लिया और दूल्हा और दुल्हन को मेज से बाहर ले गया। मित्र ने वैसा ही किया (यदि कोई पुजारी न होता)।

वे आम तौर पर शादी करते थे, जैसा कि प्राचीन काल से प्रथा रही है, माइकलमास डे (8 नवंबर विरयाटिन में संरक्षक दावत का दिन था) और "रेड हिल" (ईस्टर के बाद पहला रविवार) 27 को। इन दिनों, चर्च में दो या तीन दर्जन तक विवाहित जोड़े होते थे; जिन लोगों ने मुकुट के लिए भुगतान किया उन्हें पहले ताज पहनाया गया; गरीब जोड़े अक्सर देर शाम तक चर्च में अपनी बारी का इंतजार करते रहते हैं।

शादी के बाद, वहीं चर्च में, एक तरफ दियासलाई बनाने वाली ने और दूसरी तरफ दुल्हन की सहेली ने दुल्हन के बालों को दो चोटियों में बांधा और एक किचका पहनाया; एक संकेत था - यदि एक चोटी दूसरे से छोटी निकली, तो युवती जल्द ही विधवा हो जाएगी। XIX सदी के उत्तरार्ध से। उन्होंने अपने बालों को चोटी में बांधना शुरू कर दिया और फीते के साथ रेशमी हेडड्रेस पहनना शुरू कर दिया। चर्च से बाहर निकलते समय, दुल्हन के सिर पर एक स्कार्फ खींचा गया (अर्थात् उसके माथे से नीचे खींचा गया)।

शादी की ट्रेन दुल्हन के घर की ओर बढ़ी, जहां गेट पर नवविवाहितों का स्वागत उनके माता-पिता ने रोटी और नमक के साथ किया। झोपड़ी के प्रवेश द्वार पर, युवाओं को सामने की मेज पर बिठाया गया और बधाई दी गई कानूनी विवाह”, और फिर उन्हें “उपहार के लिए” दूसरी मेज पर बैठाया गया। दूल्हा, दियासलाई बनाने वाला और दूल्हे के रिश्तेदार सामने की मेज पर बैठे (युवक के माता-पिता मौजूद नहीं थे)। भोजन तीन या चार मेजों पर रखा गया था; Viryatin के लिए पारंपरिक रूप से परोसा गया छुट्टियों के व्यंजन: गोभी का सूप, सूखा मांस, मछली, जेली वाला मांस, पैनकेक, पैनकेक, आदि और निश्चित रूप से वोदका। विराटिन की शादी में कोई विशेष अनुष्ठानिक भोजन नहीं था। मेज पर गाने गाए गए और नशे में धुत और विदा हो रहे मेहमान नाचने लगे।

युवा दुल्हन के घर के लिए निकलते समय, पार्टी ने दूल्हे और दियासलाई बनाने वाले को बिस्तर बेच दिया, जबकि दुल्हन की सहेलियों ने एक "अद्भुत शर्ट" निकाली। इन चीज़ों के निर्माण में प्रत्येक अशुद्धि के लिए, मित्र और दियासलाई बनाने वाले ने "बिस्तर" की कीमत कम कर दी। गर्लफ्रेंड्स ने बिस्तर की "बिक्री" से जुटाए गए पैसे को अपने लिए ले लिया; वे आमतौर पर इसका इस्तेमाल नवविवाहितों को "सोने" के लिए करते थे। दोस्त और दियासलाई बनाने वाले ने युवती का बिस्तर उठाया और उसे युवक के घर ले गए। उनके पीछे शादी की ट्रेन गाने और नृत्य के साथ चलती थी, आमतौर पर दूल्हे के रिश्तेदारों में से एक चिकन ले जाता था। यह दुल्हन को "जीवनयापन के लिए" दहेज के रूप में दिया गया था।

युवक के घर पहुंचने पर, गेट पर उनके माता-पिता ने रोटी और नमक के साथ उनका स्वागत किया। दुल्हन के घर की तरह, नवविवाहितों को सामने की मेज पर बिठाया गया और बधाई दी गई। फिर, मैत्रीपूर्ण तरीके से, वह युवाओं को तथाकथित "स्थायी बातचीत" के लिए दूसरी टेबल पर ले गए। 80 के दशक के मध्य तक, वीर्यतित्सा में, युवा लोगों को "टॉरपिशे" (गाड़ी पर परिवहन के दौरान अनाज डालने के लिए नीचे से बनाई गई एक गुहा) के नीचे ले जाने की पुरानी प्रथा कायम थी, यानी, उन्हें एक के पीछे अलग से बैठाया जाता था। पर्दा 28 . यहां से, शादी की दावत के अंत में, उन्हें "गिल्डिंग" के लिए बाहर ले जाया गया। यह प्रथा इस प्रकार थी. पहली टेबल से बूढ़े लोग युवाओं की टेबल की ओर चले गए, युवा टेबल के किनारे पर खड़े हो गए। दूल्हे के माता-पिता सबसे पहले "सोने का सोना" देने वाले थे; युवक ने अपने पिता को, युवती ने अपनी सास को वोदका का एक गिलास परोसा; उन्होंने शराब पी, और जवानों ने उनके साम्हने सिर झुकाया; माता-पिता ने एक गिलास में पैसे डाले। फिर गॉडफ़ादर और माँ पास आए, उसके बाद युवती के माता-पिता, उसके गॉडपेरेंट्स, और इस तरह, जोड़ी दर जोड़ी, सभी मेहमान पास आए। यह सब चुटकुलों के साथ था: "शराब अच्छी नहीं है," "यह कड़वी है," आदि। सोने का पानी चढ़ाना कम से कम दो घंटे तक चला। सोने का पानी चढ़ाने के बाद, वे रात के खाने के लिए बैठे, जिसके बाद दोस्त और दियासलाई बनाने वाला नवविवाहित जोड़े को बिस्तर पर ले गए - एक प्रथा जो 20 वीं शताब्दी के पहले दशक में ही विरायतिन में अप्रचलित हो गई थी। वहां युवती ने अपने पति के जूते उतार दिए और उसके जूते से पैसे निकाल लिए।

अगली सुबह, दोस्त और दियासलाई बनाने वाले ने नवविवाहित जोड़े को जगाया। इस दिन, घर में पैनकेक पकाए जाते थे, जिन्हें नवविवाहितों को परोसा जाता था। मेहमान फिर से इकट्ठा हो रहे थे। नवविवाहित और नवविवाहिता दुल्हन के माता-पिता को आमंत्रित करने गए, जिनके घर में फिर से एक पार्टी आयोजित की गई। फिर वे उस युवक के घर गए, जहां शाम को युवकों को फिर से "सोने का सोना" दिया गया।

शादी का तीसरा दिन भी इसी तरह मनाया गया. इसी दिन शाम को उन्होंने युवती को ''पर्दाफाश'' कर दिया। 80 के दशक के मध्य तक, दुल्हन तीनों दिनों तक पर्दे के पीछे बैठी रहती थी; उसे सिर पर रेशम का दुपट्टा डालकर मेहमानों के सामने लाया जाता था। बाद में, युवती अब घर में दुपट्टा नहीं पहनती थी, इसलिए उद्घाटन से पहले, दुपट्टा उसके ऊपर फेंक दिया गया था। युवाओं ने सिर झुका लिया; इस समय बर्तन पीटे जा रहे थे; सास ने युवती का दुपट्टा उतार दिया, उसे अपने ऊपर डाल लिया और उसी समय बजने वाले हारमोनिका की धुन पर नाचने लगी। रहस्योद्घाटन के बाद, युवती पहले से ही नृत्य कर सकती थी और मेहमानों के साथ मस्ती कर सकती थी। पुराने लोगों की यादों के अनुसार, उसी दिन, युवती की कौशल और निपुणता की परीक्षा आयोजित की गई, जो पहले से ही एक हास्य चरित्र पर आधारित थी: वे एक चक्की लाए और युवती को कुचलने के लिए मजबूर किया गांजा; उसी समय, उसने मेहमानों के सिर पर मोचेन से प्रहार किया; उन्होंने उसे एक झाड़ू दी, जो, जैसा कि बताया गया है, शादी के दिन के लिए बनाई गई थी, और उसके पैरों पर पैसे फेंककर बदला लेने के लिए उसे मजबूर किया, आदि।

विराटिन विवाह अनुष्ठान में जादू के तत्वों को बहुत कम संरक्षित किया गया था। इनमें दुल्हन के सिर पर फेंकना भी शामिल था बड़ा दुपट्टा, जब दूल्हा घर से निकलता है तो सबसे पहले मिलने वाले व्यक्ति को दो गिलास वोदका की पेशकश; युवा माता-पिता से रोटी और नमक लेकर मिलना, दूल्हे के जूते में पैसे डालना। आज तक, विरयातिन में बहुत प्राचीन रीति-रिवाजों में से एक मौजूद है - चिकन की पेशकश: जब नवविवाहित जोड़े अपने पति के घर जाते हैं, तो वे शादी की ट्रेन के आगे एक चिकन ले जाते हैं, जिसके साथ वे नृत्य करते हैं, इसे एक से दूसरे पर फेंकते हैं। अन्य।

अनुष्ठान के व्यक्तिगत क्षणों से जुड़े विशेष विवाह गीत 19वीं सदी के 80-90 के दशक में ही विरयाटिन में लगभग पूरी तरह से भुला दिए गए थे। शादी में, सामान्य गाने और गीत गाए गए। जाहिर है, किंवदंतियाँ भी बहुत जल्दी गायब हो गईं। कुछ हद तक, इसे विरायटिन की सामान्य कमजोर गीत परंपरा द्वारा समझाया गया है (अन्य स्थानों पर, दक्षिणी महान रूसी संस्कार विवाह कविता से भरपूर है)। सामान्य गीतों के साथ विवाह गीतों का प्रतिस्थापन हमेशा अनुष्ठान के विनाश के साथ हुआ।

विभिन्न वर्षों 29 में हुई शादियों की तुलना करने पर, विवाह समारोह में कई बदलावों का पता लगाया जा सकता है। अनुष्ठान को छोटा और सरल बनाया गया। समारोहों की अवधि कम कर दी गई। इसलिए, यदि 80 के दशक में शादी का जश्न चार से छह दिनों तक मनाया जाता था, तो 900 के दशक में, एक नियम के रूप में, तीन से अधिक नहीं। उल्लेखनीय रूप से कमी आई और तैयारी की अवधि, जो पुराने दिनों में लंबा हो सकता था: 80 के दशक में, उदाहरण के लिए, मंगनी बनाने में कई दिन लगते थे।

कई मामलों में, पारंपरिक अनुष्ठान के कुछ पहलुओं को छोड़ दिया जाना शुरू हो गया: छोटे और बड़े शराब पीने के बजाय, वे एक छोटे से तक ही सीमित थे; कुछ लोग लागत में कटौती करने के लिए शादी के साथ-साथ जमकर शराब पीने लगे। इस संबंध में पहल युवाओं द्वारा दिखाई गई, मुख्य रूप से वे लोग जो खदानों का दौरा करते थे। जी.पी. डायाकोव, अपनी शादी (1908) का विवरण देते हुए कहते हैं: “हमने थोड़ी मौज-मस्ती की। मैंने बड़ी मात्रा में शराब पीने की अनुमति नहीं दी, मुझे इसकी आवश्यकता नहीं थी। जो लोग अधिक अमीर थे, वे बाहर जाना चाहते थे, जमकर मौज-मस्ती करते थे, लेकिन मैंने इसे अनावश्यक समझा” 30। यह साक्ष्य अत्यंत विशिष्ट है: यह 1905-1907 की क्रांति के बाद का है। युवाओं से विवाह करने की नई अवधारणाओं और विचारों के विपरीत चलने वाले रीति-रिवाज अप्रचलित होने लगे; उदाहरण के लिए, नवविवाहितों को उनके बॉयफ्रेंड और मैचमेकर्स द्वारा बिस्तर पर बिठाने और जगाने की प्रथा, जो 900 के दशक की शुरुआत में व्यापक थी, को पूरी तरह से समाप्त कर दिया गया।

विवाह समारोह में पात्रों की भूमिकाएँ भी बदल गई हैं; खासतौर पर दूल्हे की भूमिका काफी बढ़ गई है। 900 के दशक की शुरुआत तक, दूल्हे के लिए अपने माता-पिता के साथ शादी करने के लिए जाना अकल्पनीय था; बाद में यह लगभग आम बात हो गई। इस दृष्टिकोण से, येगोर अलेक्सेविच डायकोव की शादी की कहानी बेहद विशिष्ट है। 1911 के वसंत में खदान से लौटते हुए, ई.ए. को अपने गाँव में उपयुक्त दुल्हन नहीं मिली, क्योंकि सबसे अच्छी लड़कियों की शादी शरद ऋतु की शादी के मौसम में होती थी। उनके एक रिश्तेदार ने उनके लिए पड़ोसी गांव ग्राज़्नोय की एक लड़की की सिफारिश की। के साथ बड़ी बहनयेगोर अलेक्सेविच खुद दुल्हन से मिलने गए। उसे वास्तव में उसकी शक्ल और "बातचीत" (अर्थात उसका विकास) पसंद आया। ई. ए. डायकोव ने बाद की पूरी शादी की रस्म में सक्रिय भाग लिया: वह अपने माता-पिता के साथ "छोटी पार्टी" में गए, वहां दुल्हन के बगल में बैठे, एनिमेटेड रूप से उससे आगामी शादी के बारे में बात की, और फिर दुल्हन से एक से अधिक बार मुलाकात की। यह सब पहले से ही नया है, काफी हद तक सामान्य के विपरीत है, आम तौर पर स्वीकार किया जाता है और यह दर्शाता है कि विराटिन युवाओं ने न केवल अनुष्ठान, बल्कि रोजमर्रा की परंपराओं पर भी काबू पा लिया है, जो उनके अर्थ में गहरे हैं, विवाह के मामलों में युवाओं की कुछ स्वतंत्रता का पता चलता है। .

हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक आर्थिक कार्य के रूप में विवाह के प्रति पारंपरिक रवैया वही रहा और दुल्हन की पसंद को प्रभावित करता रहा।

पारिवारिक किसान जीवन शैली धार्मिक विचारधारा से बहुत प्रभावित थी जो पितृसत्तात्मक नींव का समर्थन करती थी। काम का विकल्प, ख़ाली समय की प्रकृति और पोषण के रूप चर्च कैलेंडर की तारीखों द्वारा निर्धारित किए गए थे, जो कि, रूसी किसान परिवेश में अन्य जगहों की तरह, प्राचीन कृषि अनुष्ठान के तत्वों के साथ जोड़ा गया था। लोक कैलेंडर, जिसका किसानों के जीवन में बहुत महत्व था, की भी चर्चा अगले अध्याय में की गई है। यहां हम केवल परिवार में छुट्टियों की प्रकृति पर ध्यान केंद्रित करेंगे।

छुट्टियों से तीन दिन पहले (विशेष रूप से "वार्षिक" 32) एक बड़ी सफाई शुरू हुई: उन्होंने छत, दीवारों, फर्शों को धोया, स्टोवों को सफेद किया; छुट्टी की पूर्व संध्या पर, परिवार के सभी सदस्यों को स्नानागार में खुद को धोना चाहिए; उत्सव का भोजन तैयार किया गया था, जिसके कुछ उत्पाद पहले बाज़ार से खरीदे गए थे। Viryatin की विशेषता विशेष अनुष्ठान भोजन की अनुपस्थिति है; अपवाद था श्रोवटाइड पर और मृतकों की याद के दिनों में पेनकेक्स पकाना, "चालीस" (9 मार्च, 40 शहीदों के दिन) पकाना, पनीर के साथ ईस्टर केक तैयार करना, ईस्टर के लिए अंडे रंगना और ट्रिनिटी. किसी भी चर्च या पारिवारिक अवकाश पर, वही व्यंजन तैयार किए जाते थे: मांस के साथ गोभी का सूप, तथाकथित सूखा, यानी उबला हुआ मांस (गोमांस, भेड़ का बच्चा, कम अक्सर चिकन), मछली, जेली, पेनकेक्स, पेनकेक्स। लंबे उपवास (क्रिसमस, ईस्टर) से पहले की छुट्टियों पर, परिवार ने चर्च से आने के तुरंत बाद सुबह जल्दी अपना उपवास तोड़ दिया। के. जी. डायकोवा कहते हैं, "रोज़्देस्टेवेंस्कॉय को जल्दी नाश्ता करना चाहिए था।" उत्सव की मेज आमतौर पर वोदका से शुरू होती थी, जिसे परिवार का मुखिया सभी के लिए लाता था। उत्सव के रात्रिभोज के बाद, बुजुर्ग आराम करने चले गए, गर्मियों में वे ढेर पर बैठ गए, युवा जोड़े अपने ससुर और सास से मिलने गए, युवा लोग "सड़क" (लोक उत्सव) पर गए ), जो विशेष अवसरों पर एकत्रित होते थे। विशेष छुट्टियाँदिन और शाम दोनों समय (रात के 11-12 बजे तक)। वे छुट्टियों से पहले शाम को, रविवार को और छुट्टियों के दिन भी काम नहीं करते थे।

वार्षिक अवकाश कम से कम दो दिनों के लिए मनाया जाता था, क्रिसमसटाइड लगभग दो सप्ताह के लिए और ईस्टर कम से कम एक सप्ताह के लिए मनाया जाता था। इस प्रकार, पारिवारिक जीवन में छुट्टियों का महत्वपूर्ण स्थान था।

परिवार की अर्थव्यवस्था और रोजमर्रा की जिंदगी के लिए पदों का बहुत महत्व था। न केवल लंबे उपवास (लेंट, फ़िलिपोव, पेत्रोव्का, असेम्प्शन) का सख्ती से पालन किया जाता था, बल्कि साप्ताहिक उपवास भी - बुधवार और शुक्रवार को (कुल मिलाकर वर्ष में दो सौ से अधिक उपवास दिन होते थे)। उपवासों के अनुपालन ने परिवार के आहार को निर्धारित किया और इसके सामान्य चरित्र को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया, जिससे पहले से ही अल्प स्तर में तेजी से कमी आई। लेंट के दौरान उन्होंने क्वास के साथ बाजरा दलिया, नमक के साथ आलू और क्वास के साथ मटर खाया। उपवास का पालन बच्चों पर भी लागू होता है: जैसा कि पुराने समय के लोग गवाही देते हैं, "न केवल लंबे उपवास के दौरान, बल्कि बुधवार और शुक्रवार को भी, छोटे बच्चों को एक चम्मच दूध नहीं दिया जाता था" 33। पीटर द ग्रेट और असेम्प्शन के पद विशेष रूप से कठिन थे, जो गर्म क्षेत्र के काम के दौरान पड़ते थे; बाद में संयोग से नहीं अक्टूबर क्रांतिसबसे पहले इन्हीं व्रतों का उल्लंघन होना शुरू हुआ।

धार्मिक विचारधारा ने पारिवारिक जीवन के अन्य पहलुओं पर अपनी छाप छोड़ी है, विशेषकर उन पहलुओं पर जो किसी व्यक्ति के जीवन के सबसे महत्वपूर्ण क्षणों - जन्म और मृत्यु से जुड़े हैं।

बच्चे के जन्म के साथ कई तरह के रीति-रिवाज जुड़े होते हैं। वीर्य-टिन परिवारों में कई बच्चों का जन्म हुआ, गर्भपात को "पाप" माना जाता था। किसान एक लड़के के जन्म से अधिक खुश थे, जो सांप्रदायिक भूमि के पुनर्वितरण की स्थिति में उसके आवंटन का हकदार था। हालाँकि, भविष्य में, माता-पिता की भावनाओं पर असर पड़ा और लड़कों और लड़कियों के प्रति दृष्टिकोण में कोई विशेष अंतर नहीं किया गया।

जन्म एक स्नानघर में, एक शेल्फ पर, फैले हुए पुआल पर और बिस्तर से ढके हुए स्थान पर हुआ था, और यदि यह एक झोपड़ी में हुआ था, तो फर्श पर, कुछ पुराने चिथड़ों पर हुआ था। प्रसव पीड़ा से जूझ रही महिला को घर से निकालना न केवल कमरे की तंग और भीड़-भाड़ वाली स्थिति के कारण था, बल्कि प्रसव पीड़ा से गुजर रही महिला और विशेष रूप से बच्चे को चुभन से बचाने की जरूरत के लंबे समय से चले आ रहे विचार के कारण भी था। आँखें, "बुरी नज़र" से। बहुत बाद में (900 के दशक में) महिलाओं ने टाट से ढके बिस्तर पर, अधिक स्वच्छ परिस्थितियों में एक झोपड़ी में बच्चे को जन्म देना शुरू कर दिया। हमने एक दाई (दादी) के साथ बच्चे को जन्म दिया। दादी ने न केवल एक दाई की भूमिका निभाई: प्रसव पीड़ा में महिला और उसके आसपास के लोगों का रवैया पुराने विचारों की याद दिलाता था। इसका संकेत कुछ अति प्राचीन रीति-रिवाजों के पालन से मिलता है। तो, प्रसव पीड़ा में महिला को स्थानांतरित करने से पहले वीघर (जन्म के तीन या चार दिन बाद) "हाथ धो दिए गए" - प्रसव पीड़ा में महिला ने दादी के हाथों पर पानी डाला और उसी पानी में अपने हाथ धोए, जिसके बाद उसने दादी को लिनेन 34 भेंट किया। दादी ने "किसानों" या "होमलैंड्स" के अनुष्ठान में भी एक सम्मानजनक भूमिका निभाई, जो आमतौर पर बच्चे के जन्म के अगले दिन आयोजित किया जाता था।

चर्च में बच्चे का बपतिस्मा हुआ; बच्चे को दादी द्वारा चर्च ले जाया गया, और चर्च से गॉडफादर द्वारा। चर्च से आने पर, उन्होंने दोपहर का भोजन किया, उत्सव के व्यंजन तैयार किए: पेनकेक्स, जेली, मांस और हमेशा वोदका, जिसके साथ दोपहर का भोजन शुरू हुआ। रिश्तेदार निश्चित रूप से उपहार भी लाएंगे। मेज पर, सम्मान के स्थान पर (सामने के कोने में), गॉडफादर और गॉडफादर बैठे थे, गॉडफादर के बगल में - प्रसव पीड़ा में महिला के पिता, उनके बगल में ससुर, गॉडफादर के बगल में - प्रसव पीड़ा में महिला की माँ और, नीच, दादी (कुछ रिपोर्टों के अनुसार, दादी ने अपनी सास के साथ मिलकर मेज परोसी)। यह मौज-मस्ती दो से तीन घंटे तक चली। रात के खाने के अंत में, बच्चे को अंदर लाया गया, और दादी ने मेज पर दो प्लेटें रखीं: एक पर उन्होंने दादी के लिए पैसे रखे, दूसरे पर - नवजात शिशु के लिए। इसे "दाँत पर लगाना" कहा जाता था।

बच्चे को जन्म देने के बाद, एक महिला आमतौर पर तीसरे दिन उठती है और घर का काम करना शुरू कर देती है। टी. ई. काबानोवा 35 कहती हैं, "जन्म देने के बाद, आपको लंबे समय तक लेटना नहीं पड़ता था; तीसरे दिन, आप उठती थीं, स्टोव के पास खड़ी होती थीं, कच्चा लोहा उठाती थीं और सूअर के बच्चों को खाना खिलाती थीं।"

बच्चा एक "अस्थिर तम्बू" में लेटा हुआ था, जिसके नीचे और किनारे स्प्लिंट से बने थे। फ्लोट को छत में एक हुक से रस्सियों द्वारा लटका दिया गया था और एक छत्र से ढक दिया गया था। रजाई के नीचे पुआल रखा गया (गद्दा नहीं, ताकि इसे बार-बार बदला जा सके) और टाट से ढक दिया गया। बच्चे के सिर के नीचे तकिया रखा हुआ था. 900 के दशक में, बास्ट बास्ट धीरे-धीरे उपयोग से बाहर होने लगा, 1910 में वे अब बाजार में नहीं बेचे गए। रस्सियों से बुने हुए तल वाले बोर्डवॉक उपयोग में आने लगे। ऐसे डगमगाते बच्चे के किनारों को एक अवकाश के साथ बनाया गया था ताकि माँ के लिए बच्चे को दूध पिलाना अधिक सुविधाजनक हो सके। अधिक समृद्ध परिवारों में, "घेरादार" कलम का उपयोग किया जाता था; वे चार मुड़ी हुई लकड़ी की छड़ियों से बने थे, जिन्हें एक फ्रेम बनाने के लिए एक साथ बांधा गया था, जिसका निचला भाग लिनेन से फैला हुआ था। इस प्रकार की मछली को सोस्नोव्का से विराटिनो में लाया गया था, जहां यह 1870-1880 में दिखाई दी थी। इसका प्रसार दोनों गांवों के निवासियों, विशेष रूप से विरायतिन के धनी अभिजात वर्ग के बीच विवाह के लगातार मामलों से हुआ।

उन्होंने बच्चे को एक से डेढ़ साल की उम्र तक स्तनपान कराया और फिर उसे आम मेज पर बिठा दिया। शुरुआत में, उन्होंने उसे दूध के साथ पतला बाजरा दलिया खिलाया, और "जैसे ही दांत बढ़ने लगते हैं, वह बाकी सभी के साथ बोर्स्ट, दलिया और आलू खाता है" 36। वे "ब्रेड" और "दलिया" निपल्स का उपयोग करते थे: ब्रेड या बाजरा दलिया, चीनी के साथ चबाया जाता था, कपड़े में लपेटा जाता था।

अस्वच्छ जीवन स्थितियों के कारण बच्चों की मृत्यु दर बहुत अधिक थी। कोई भी संक्रामक रोग (स्कार्लेट ज्वर, खसरा, डिप्थीरिया, पेचिश) एक महामारी में बदल गया। विशेष रूप से कई बच्चों की मृत्यु प्रारंभिक अवस्था में ही हो गई। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण था कि शिशुओं का इलाज, एक नियम के रूप में, स्थानीय चिकित्सकों और दादी-नानी द्वारा किया जाता था। किसी भी बीमारी का कारण "बुरी नज़र" माना जाता था: बच्चे को दादी के पास ले जाया गया, और उसने उस पर तीन बार कोयला छिड़का। यदि कोई बच्चा बहुत चिल्लाता था, तो उसे "चिल्लाने" के लिए इलाज किया जाता था: भोर में वे उसे चिकन कॉप के नीचे ले जाते थे और तीन बार मंत्र कहते थे: "भोर-बिजली, लाल युवती, जैसे तुम शांत हो जाती हो, जैसे तुम चुप हो जाती हो, वैसे ही शांत हो जाओ, चुप रहो, भगवान के सेवक" (नाम), आदि।

बच्चे के पालन-पोषण की परिस्थितियाँ ही कठिन थीं। गर्मी के कम मौसम के दौरान, बच्चे को कांपते हुए बच्चे के साथ मैदान में ले जाया जाता था या घर पर, बूढ़ी दादी या बड़ी लड़की की देखरेख में छोड़ दिया जाता था, और कभी-कभी बिल्कुल अकेला। "आप मैदान से आते थे," टी. ई. काबानोवा कहते हैं, "और वह रोता था, पूरा भीगा हुआ, मक्खियाँ उसके निप्पल पर चिपक जाती थीं" 37। जिन परिवारों में कई बच्चे होते थे, उनकी देखरेख आमतौर पर परिवार की किसी एक महिला को सौंपी जाती थी, जो शांत और निष्पक्ष चरित्र की होती थी, जो अपने और किसी और के बच्चे के बीच अंतर नहीं करती थी। बच्चे उससे डरते थे और उसकी बात मानते थे।

बच्चों का पालन-पोषण सख्ती से किया गया, उन्होंने बिना शर्त आज्ञाकारिता की मांग की: "एक बार उन्होंने यह कह दिया, बस इतना ही।" माता-पिता बच्चों का बहुत ख्याल रखते थे, लेकिन उनके और बच्चों के बीच, साथ ही भाइयों और बहनों के बीच कोई विशेष आध्यात्मिक निकटता नहीं थी। ई. ए. डायकोव, अपनी युवावस्था को याद करते हुए बताते हैं कि कैसे उनकी मां ने उनकी देखभाल की, लेकिन इस बात पर जोर दिया कि उन्होंने अपने अनुभव उनके साथ या अपने भाइयों के साथ साझा नहीं किए: इसे स्वीकार नहीं किया गया। माँ और बेटियों में बहुत घनिष्ठता थी; यह उनकी शादी के बाद भी कायम रहा। प्राकृतिक भावनाओं के अतिरिक्त यहाँ स्त्री की स्थिति भी प्रभावित हुई। एक नए परिवार में प्रवेश करते हुए, वह हमेशा कुछ हद तक उसमें अजनबी बनी रही और जीवन की सभी कठिनाइयों में वह सलाह और मदद के लिए अपने माता-पिता, विशेषकर अपनी माँ की ओर मुड़ी।

साथ बचपनबच्चों को कठिन किसान श्रम से परिचित कराया गया। लड़की को कम उम्र से ही स्पिन करना सिखाया गया था, सात या आठ साल की उम्र से लड़का अपने पिता की मदद करने लगा, उनके साथ खेत में जाने लगा (वहां वह पानी के लिए, जलाऊ लकड़ी के लिए दौड़ता था); आठ या नौ साल की उम्र में उसे पहले से ही एक चरवाहे के रूप में मदद करने के लिए भेजा गया था, और तेरह साल की उम्र से लड़के ने अपने पिता के सभी कामों में मदद करना शुरू कर दिया था। दरअसल, लोगों को बचपन का पता नहीं था।

उन्हें बच्चों की पढ़ाई की कोई खास परवाह नहीं थी. "लड़कों ने पढ़ाई की, लेकिन उन्हें पढ़ने के लिए मजबूर नहीं किया गया: चाहे आप चाहें या न चाहें, पढ़ाई करें," यू.आई. काल्मिकोवा 38 याद करते हैं। लेकिन अगर 900 के दशक की शुरुआत से ही एक लड़के के लिए ग्रामीण या संकीर्ण स्कूलतब इस संबंध में लड़कियों पर ध्यान नहीं दिया जाता था। "एक लड़की को सैन्य सेवा में नहीं जाना चाहिए, लेकिन वह वैसे भी कात और बुनाई कर सकती है," गाँव की दार्शनिक राय थी।

पारिवारिक रीति-रिवाजों के बीच, मृतकों को दफनाने से जुड़ी रस्में भी विराटिन में बेहद प्रचलित थीं। अंतिम संस्कार चर्च था, लेकिन इसमें कई पुरातन विशेषताएं संरक्षित थीं। मृतक को बूढ़ी महिलाओं (पुरुष और महिला दोनों) ने धोया था। बूढ़े लोगों को आवश्यक रूप से "उनके अपने कपड़ों में" दफनाया जाता था, युवा लोगों को, जैसा कि 19वीं शताब्दी के अंत से प्रथागत हो गया है, खरीदी गई सामग्री से बने कपड़ों में दफनाया जाता था; बूढ़ी महिलाओं को पोनेवास में दफनाया जाता था - एक प्रथा जो सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में भी जारी रही। "मौत के लिए" कपड़े हर किसी ने अपने जीवनकाल के दौरान तैयार किए थे। यदि कोई लड़की या लड़का मर जाता था, तो उसके सिर और छाती पर कागज के फूल रखे जाते थे।

मृतक को सामने के कोने में बेंचों पर रखा गया था, उसका सिर आइकनों की ओर था। बेंचें टाट और उसके ऊपर कैनवास से ढकी हुई थीं। उन्होंने बूढ़े मृतक को "हमारे अपने" कैनवास से ढक दिया, युवा को केलिको से। पूरी रात, बूढ़े लोग या ननें मृतक के बारे में स्तोत्र पढ़ते हैं। मृत व्यक्ति एक दिन से अधिक समय तक घर में पड़ा रहा। यदि उन्हें सामूहिक रूप से दफनाया जाता था, तो उन्हें सुबह चर्च में ले जाया जाता था, और यदि सामूहिक रूप से नहीं, तो शाम को, सीधे कब्रिस्तान में ले जाया जाता था। निकाले जाने से करीब दो घंटे पहले मृतक को ताबूत में रखा गया। ताबूत के अंदर लिनन था। परिजनों ने ताबूत बनाया और कब्र खोदी। हटाने के समय एक पुजारी हमेशा मौजूद रहता था।

एक संक्षिप्त अंतिम संस्कार सेवा के बाद, ताबूत को तौलिये पर ले जाया गया। गेट के बाहर, ताबूत को एक बेंच पर रखा गया था, और पुजारी ने एक छोटी प्रार्थना की। रिश्तेदारों और पड़ोसियों, जो कब्रिस्तान नहीं गए, ने मृतक को अलविदा कहा। आमतौर पर केवल निकटतम रिश्तेदार ही कब्रिस्तान जाते थे। महिलाएँ मृत व्यक्ति के लिए "चीख" (विलाप) करने लगीं। ताबूत को बाँहों में खुला ले जाया गया; यदि यह कठिन था, तो उन्होंने उसे एक गाड़ी पर बिठाया। चर्च (या कब्रिस्तान) के रास्ते में, जुलूस कई बार रुका, और पुजारी ने लिटिया की सेवा की। कब्र पर पुजारी ने एक अपेक्षित सेवा की। रिश्तेदारों ने मृतक को अलविदा कहा, उन्होंने ताबूत पर हथौड़ा मारा और उसे कब्र में डाल दिया, प्रत्येक ने मुट्ठी भर मिट्टी फेंकी। कब्र पर हमेशा एक क्रॉस रखा जाता था, जिसके बाद फिर से एक अपेक्षित सेवा दी जाती थी।

घर लौटने पर जागरण हुआ। सबसे पहले, पुजारी को भोजन कराया गया, और उसके जाने के बाद, इकट्ठे हुए सभी लोगों को मेज पर बैठाया गया। मेहमानों की दो-तीन मेज़ें थीं। जो लोग रिश्तेदारी में करीब थे उन्हें पहली मेज पर बैठाया गया। जागरण शराब के साथ शुरू हुआ, और फिर सामान्य गोभी का सूप, सूखा मांस, पेनकेक्स, पेनकेक्स, दूध नूडल्स (खड़ी) आया, और अंत में, दूध बाजरा दलिया परोसा गया (बाद में - भांग के तेल के साथ दलिया)। भोजन के अंत में, उन्होंने प्रार्थना की और "अनन्त स्मृति" और "संतों के साथ आराम करो" का जाप करते हुए घर चले गए।

नौवें, बीसवें और चालीसवें दिन मृतक का स्मरण किया जाता था। सबसे पहले उन्होंने स्तोत्र पढ़ा, जिसके बाद उन्होंने भोजन किया। उन्होंने पूरी रात सुबह तक स्मरण किया। चालीसवें दिन हम कब्रिस्तान गये। छः माह और मृत्यु वर्षगाँठ भी मनाई गई। स्मरणोत्सव वहीं समाप्त हो गया।

मृतकों को "स्मरण" दिनों (अर्थात चर्च द्वारा विशेष रूप से स्थापित) 39 दिनों पर भी याद किया गया। उन्होंने विरायतिन में मृतकों का स्मरण इस प्रकार किया: एक दिन पहले, यानी शुक्रवार शाम को, प्रत्येक परिवार ने अपने एक सदस्य (एक बूढ़ी महिला या एक लड़की) को एक स्मारक नोट और एक विशेष रूप से पके हुए पाई के साथ चर्च में भेजा। स्मारक सेवा। अगली सुबह, एक "जागरण" मनाया गया: पेनकेक्स बेक किए गए, और महिलाओं या लड़कियों में से एक उन्हें चर्च में ले गई। स्मारक सेवा में भाग लेने के बाद, चर्च में मौजूद लोग कब्रिस्तान गए, और वहाँ सभी ने एक तौलिया बिछाया और अपने रिश्तेदार की कब्र पर पैनकेक रखे। पादरी पादरी के साथ पूरे चर्च परिसर में घूमता रहा। पेनकेक्स (और एक छोटा सा मौद्रिक इनाम) चर्च के पादरी को दिए गए, कुछ पेनकेक्स कब्रों पर तोड़ दिए गए, और बाकी कब्रिस्तान में रिश्तेदारों के बीच आदान-प्रदान किए गए। घर पर, परिवार का प्रत्येक सदस्य हमेशा कब्रिस्तान से लाए गए पैनकेक का एक टुकड़ा खाता था, इस प्रकार मृतकों के स्मरणोत्सव में शामिल होता था। मृतकों ("माता-पिता") के इस सार्वजनिक स्मरणोत्सव के कुछ विवरण पूर्वजों के प्राचीन पंथ के कई जीवित बचे होने का संकेत देते हैं। इस संबंध में, श्रोवटाइड से पहले शनिवार के अंतिम संस्कार के रीति-रिवाज विशेष रूप से दिलचस्प हैं। इस दिन की सुबह, प्रत्येक गृहिणी अपने द्वारा पकाया गया पहला पैनकेक एक तौलिये पर या एक डिश पर आइकन के नीचे रखती है - "माता-पिता के लिए।" जब उन्होंने पैनकेक खाना शुरू किया, तो उन्हें अपने "माता-पिता" - अपने सभी रिश्तेदारों - की याद आई। मृत्यु के बारे में, उसके बाद के जीवन के बारे में, और भी प्राचीन विचारों के साथ ईसाई विचारों का यह अंतर्संबंध मृतकों के संबंध में अनुष्ठान परंपराओं की असाधारण जीवन शक्ति की गवाही देता है।

प्रस्तुत सामग्री हमें महान अक्टूबर क्रांति से पहले विराटिना गांव के किसानों के पारिवारिक जीवन में हुई गहरी प्रक्रियाओं को प्रकट करने की अनुमति देती है। इस तथ्य के बावजूद कि एक किसान परिवार का स्थिर जीवन, परंपराओं और धार्मिक विचारों से जुड़ा हुआ, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में ही बेहद धीरे-धीरे विकसित हुआ। विराटिनो में ऐसे परिवार दिखाई देने लगे जो अपने आसपास के लोगों से सांस्कृतिक स्तर में काफी भिन्न थे। ये किसी भी तरह से कुलक परिवार नहीं थे, हालांकि वे अपने भौतिक जीवन के स्तर में सामान्य किसान जनसमूह से भिन्न थे, अपनी सांस्कृतिक उपस्थिति और जीवन के रूपों में न केवल सामान्य वातावरण से अलग नहीं थे, बल्कि, इसके अलावा, थे सबसे रूढ़िवादी और पिछड़ा. पारिवारिक जीवन की नई विशेषताओं का गठन सीधे तौर पर शहर और औद्योगिक केंद्रों के प्रगतिशील प्रभाव से जुड़ा था, और इसलिए विरायतिन में सबसे उन्नत परिवार किसान ओत्खोडनिकों के परिवार थे।

नागोर्नोव भाइयों के परिवार विशेष रूप से गाँव में प्रतिष्ठित थे, विरायतिन निवासियों की आम राय के अनुसार, उनका अपने साथी ग्रामीणों पर बहुत बड़ा सांस्कृतिक प्रभाव था। पेशे से वे कैबिनेट निर्माता थे (उनके पिता और दादा भी इस शिल्प में लगे हुए थे), जो हर साल बड़े शहरों में जाते थे: मॉस्को, रोस्तोव-ऑन-डॉन, आदि। नागोर्नोव परिवार से। तब वीराटिंस्क बुद्धिजीवियों के पहले प्रतिनिधि सामने आए।

भाइयों में से एक, वासिली कुज़्मिच नागोर्नोव, एक पढ़ा-लिखा व्यक्ति था, उसने एल.एन. टॉल्स्टॉय, एन.ए. नेक्रासोव के कार्यों की सदस्यता ली और एक समाचार पत्र प्राप्त किया। उन्होंने लगातार अपने साथी ग्रामीणों के साथ संवाद किया, उनके पास मेहमान थे जिनके साथ उन्होंने राजनीतिक विषयों पर बात की। विरायतिन के लिए यह विशेषता बिल्कुल नई थी, जहां साधारण मुलाकात भी स्वीकार नहीं की जाती थी।

नागोर्नोव परिवार अपने शिल्प से होने वाली कमाई पर जीवन यापन करता था; प्रति व्यक्ति खेत पर उपलब्ध भूमि का भूखंड किराए पर दिया गया था। घोड़े को केवल जलाऊ लकड़ी और पशुओं के चारे की ढुलाई के लिए रखा जाता था। यह परिवार नहीं चला, और... युवा पीढ़ी ने शहरी शैली में कपड़े पहने।

नागोर्नोव का संपूर्ण घरेलू जीवन शहरी तरीके से व्यवस्थित था। यह घर की आंतरिक सजावट, भोजन और कपड़ों में व्यक्त किया गया था। इस घर के ऊपरी कमरे का स्वरूप पूरी तरह से शहरी था: मेज हमेशा मेज़पोश से ढकी रहती थी, मेज के बगल में एक मुलायम कुर्सी होती थी जिस पर घर का मालिक बैठकर पढ़ना पसंद करता था; स्थिर बेंचों के अलावा, कुर्सियाँ, कोने में एक अलमारी और खिड़कियों पर पर्दे लटके हुए थे; दीवारों को चिपचिपे लोकप्रिय प्रिंटों से नहीं सजाया गया था, जैसा कि गाँव के अमीर परिवारों में प्रथागत था, बल्कि तेल के पेंट और चमकीले फ्रेम में चित्रित चित्रों से किया गया था।

अपने आस-पास के लोगों की तुलना में, परिवार का आहार भी अलग था। मालिकों का शहरी स्वाद चाय पीने, न केवल उबला हुआ मांस खाने (जैसा कि आज तक विरायतिन में प्रथागत है) में प्रकट हुआ, बल्कि तला हुआ और स्टू भी किया गया। गाँव के लिए एक नवीनता इस घर में पकाई जाने वाली पाई थी: उनमें भराई (चावल, अंडे, किशमिश, आदि के साथ) होती थी, जो विरयातिन नहीं करते थे। छोटे बच्चों के लिए विशेष भोजन तैयार किया गया था, और लेंट के दौरान भी, जब पूरा परिवार सख्ती से उपवास कर रहा था, बच्चों के लिए डेयरी व्यंजन तैयार किए गए थे। यह पहले से ही धार्मिक परंपराओं के पालन से कुछ विचलन को दर्शाता है, जो हालांकि, इस परिवार की महिलाओं को कई अंधविश्वासों और पूर्वाग्रहों का पालन करने से नहीं रोकता है। दूसरे भाई, आंद्रेई कुज़्मिच नागोर्नोव का परिवार समान सांस्कृतिक स्तर का था।

जो परिवार अपने जीवन के तरीके की कुछ विशेषताओं के लिए उल्लेखनीय रूप से सामने आए, उनमें ओटखोडनिक खनिकों के व्यक्तिगत परिवार भी थे। उदाहरण के लिए, यह डेनियल मकारोविच ज़दानोव का परिवार था। उन्होंने चौदह साल की उम्र में खदानों में जाना शुरू किया। वह पढ़ने का बहुत बड़ा शौकीन था और खदानों से लौटकर हमेशा गाँव में किताबें लाता था। उनके पास राजनीतिक साहित्य भी था, जिसमें वी.आई. लेनिन की कुछ रचनाएँ भी शामिल थीं (दुर्भाग्य से, इन रचनाओं के शीर्षक स्थापित करना संभव नहीं था)। सभी खाली समय, अपनी पत्नी के आक्रोश के कारण, ज़्दानोव ने खुद को पढ़ने के लिए समर्पित कर दिया। वह नास्तिक थे और उन्होंने एल.एन. टॉल्स्टॉय के सम्मान में 1918 में पैदा हुए अपने बेटे को लियो नाम दिया था। हालाँकि, ज़दानोव के व्यक्तिगत विचारों का परिवार के घरेलू जीवन पर बहुत कम प्रभाव पड़ा।

पारिवारिक नींव का आमूलचूल विघटन, घरेलू जीवन के नए रूपों का विकास और विरायतिन परिवारों के सामान्य सांस्कृतिक स्तर में वृद्धि महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति की जीत के बाद ही हुई।

टिप्पणियाँ:

1 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1953, पैराग्राफ 245, पृष्ठ 6; टीओ - 1954, पैराग्राफ 275, पृ.

2 इस संबंध में अत्यधिक संकेत अमीर मकारोव-इओनकिन परिवार की वंशावली है, जिसे एम.आई. ज़्दानोवा (नी मकारोवा) ने अपनी दादी, अन्ना स्टेपानोव्ना के संस्मरणों के अनुसार बहाल किया था, जिनका जन्म 1819 में हुआ था, जो 1837 में मकारोव परिवार में शामिल हुईं और इसके संपूर्ण (पांच विवाहित भाई, बुजुर्ग माता-पिता के साथ) जो 1868-1869 तक इसमें रहते थे (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के इंस्टीट्यूट ऑफ इकोनॉमिक्स का पुरालेख देखें, एफ। आरई, टीओ - 1954, पैराग्राफ 275, पीपी। 125-127) ; वही जी.पी. डायकोव की वंशावली है।

3 गैटो, एफ. 67, इकाइयाँ घंटा. 29, एल. 123, 124; इकाइयां घंटा. 155, एल. 187-189.

4 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पैराग्राफ 275, पृष्ठ 12।

5 स्नानघर को गर्म करते समय भी, जब बड़ी मात्रा में पानी की आवश्यकता होती थी, तो महिलाएँ पानी ले जाती थीं।

6 "मैं बड़ा हुआ - सर्ब, सर्ब, सर्ब!" - यू. आई. काल्मिकोवा अपने बचपन को याद करते हैं। (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ. आरई, टीओ - 1954, पैराग्राफ 275, पृष्ठ 232।)

7 जैसा कि पुराने लोगों को याद है, दादाजी (परिवार का मुखिया) अपने हाथों में एक टहनी रखते थे और उन सभी को मारते थे जो ज़ोर से हँसने, बात करने आदि के दोषी थे।

8 भोजन पर अनुभाग एम. एन. श्मेलेवा द्वारा लिखा गया था।

9 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1953, पैराग्राफ 281, पृष्ठ 14

10 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1952, अनुच्छेद 245/1, पृ. 109 और 113।

11 पूर्वोक्त, - 1954, पैराग्राफ 275, पृ. 171, 231.

12 इस पर सामग्री के लिए, राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय में संग्रहीत 1913 (मोर्शांस्की जिले के लिए) के लिए "पारिवारिक विभाजन के लिए किसानों की याचिका पर मामले" फ़ोल्डर देखें।

13 सबसे विशिष्ट और बारंबार अनाथों द्वारा विरासत की प्राप्ति थी। प्रथागत कानून के अनुसार, पुनर्विवाह करने वाली विधवा अपने दिवंगत पति (झोपड़ी, बाहरी इमारतें, मवेशी) की संपत्ति का अधिकार खो देती है, जिसे बेच दिया जाता था, और आय अनाथों के बीच उनके वयस्क होने तक वितरित की जाती थी। ऐसा करने के लिए, ग्रामीण समुदाय ने एक बैठक में रिश्तेदारों में से एक अभिभावक को चुना जो "अधिक स्वतंत्र" थे, और यदि कोई नहीं था, तो किसी और से एक अनुभवी व्यक्ति। विरासत में प्राप्त धन लड़की की निजी संपत्ति थी, और शादी के बाद वह इसे अपने विवेक से खर्च करती थी। (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ. आरई, टीओ-1954, पैराग्राफ 275, पीपी. 18-19।)

14 कुलक परिवारों में आम तौर पर इसी क्रम का पालन किया जाता था। इसलिए, कुलक परिवेश में बहुओं और पति के माता-पिता के बीच संबंध अक्सर विशेष रूप से उग्र हो जाते थे।

15 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पैराग्राफ 254, पृष्ठ 24।

16 जैसा कि महिलाएं बताती हैं, ससुर की मित्रता का एक आम कारण बहू का उसके साथ रहने से इनकार करना था।

17 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पैराग्राफ 254, पी.

18 पूर्वोक्त, टीओ-1953, अनुच्छेद 245/3, पृष्ठ 36।

19 इस प्रकार, ई.ए. डायकोवा की बहन की शादी एक ऐसे परिवार में हुई जहाँ उसके पति के पिता उसके अपने नहीं थे। सौतेले पिता के अपने बच्चे थे और सौतेले बेटे की स्थिति कठिन थी; वह लगभग एक खेतिहर मजदूर की स्थिति में रहते थे। फिर ई.ए. के माता-पिता उन्होंने अपनी बेटी और दामाद को सलाह दी कि वे उनके पास आएं और जब तक वे पुनर्निर्माण और अधिग्रहण नहीं कर लेते, तब तक उनके साथ रहें अपना खेत. परिवार का सामूहिक जीवन निम्नलिखित परिस्थितियों में आगे बढ़ा। हमने साथ खाना खाया, लेकिन हिसाब-किताब अलग-अलग रखा। वे प्रति व्यक्ति प्रति माह एक पूड अनाज के आधार पर जीवन यापन करते थे। पशुधन का उपचार सरल था: दामाद के खेत से भूसा लिया जाता था और परिवार को दिया जाता था, क्योंकि वे उस गाय का दूध खाते थे जो उनके माता-पिता की थी। दामाद के पास दो आत्माओं के लिए जमीन थी। उसके पास घोड़ा नहीं था; उसके परिवार ने उसकी ज़मीन साफ़ कर दी। इसका अनुमान लगभग 35-40 रूबल था, लेकिन चूंकि दामाद और उसकी पत्नी ने क्षेत्र के काम में भाग लिया था, इसलिए उनके काम पर भी विचार किया गया। सर्दियों में दामाद खदानों में चला गया, भेजे गए पैसे घर बनाने के लिए बचा लिए। जूते, कपड़े और कर का खर्च युवा जोड़े की कमाई से आता था।

20 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954. पी. 275, पीपी. 233, 235.

21 ई. एस. फ़ोमिना कहते हैं: “आजकल वे (दूल्हा और दुल्हन सहमत हैं), लेकिन उन्होंने मेरी शादी करवा दी। मैं चीख उठी। वह मुझे नहीं जानता और मैं उसे नहीं जानता। वह मुझसे चार साल छोटा था. उनके माता-पिता ने उनसे शादी करने का फैसला किया, क्योंकि वे बुजुर्ग थे और उन्हें डर था कि वे मर जाएंगे, और उनके भाई उनसे शादी नहीं करेंगे" (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के इंस्टीट्यूट ऑफ इकोनॉमिक्स का पुरालेख। एफ। आरई, टीओ - 1954, पैराग्राफ 275, पृ. 199). एस.एस. काल्मिकोव भी इसी बात की गवाही देते हैं। विरायतिन में वे अभी भी इस बारे में बात करते हैं कि शादियों में दुल्हनों को कैसे बदल दिया जाता था। ऐसी ही एक घटना किसान डायकोव के साथ घटी, जिसे चर्च में ही पता चला कि उसकी दुल्हन को बदल दिया गया है। लेकिन डायकोव ने अपने माता-पिता के क्रोध के डर से उसे छोड़ने की हिम्मत नहीं की। इसलिए उसने अपना पूरा जीवन अपनी "नापसंद" पत्नी के साथ बिताया और उसे पीट-पीटकर मार डाला। (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख। एफ। आरई, टीओ - 1954, पैराग्राफ 254।)

22 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पैराग्राफ 275, पृष्ठ 108।

23 देखें "यूएसएसआर के लोगों की शादी और परिवार-आदिवासी व्यवस्था पर सामग्री।" जेआई., 1926, पृ. 36, 37. दूल्हे की ओर से चिनाई की उपस्थिति, जबकि दुल्हन के दहेज को विशेष रूप से निर्धारित नहीं किया गया था, वोरोनिश विवाह समारोह की विशेषता भी है, जो अन्य सभी पहलुओं में टैम्बोव के करीब है एक। (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के इंस्टीट्यूट ऑफ इकोनॉमिक्स का पुरालेख देखें, एफ। आरई, टीओ - 1952, पैराग्राफ 236/1। वोरोनिश क्षेत्र के एनेन्स्की जिले के स्टारया चिगला गांव में एकत्र की गई सामग्री)।

24 कुछ पुराने लोगों का दावा है कि झाड़ू को "दुल्हन को घर से बाहर निकालने" के लिए बनाया गया था, ताकि वह पीछे मुड़कर न देखे, नए घर में उसका साथ अच्छा रहे और वह अपने पिता के पास वापस न लौटे। शादी के तीसरे दिन दुल्हन को इसी झाड़ू से अपने पति के घर में फर्श साफ करना पड़ता था।

25 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, अनुच्छेद 282, पृष्ठ 55। यह दक्षिणी रूसी क्षेत्रों में महिला कैदियों के अस्तित्व के बारे में दुर्लभता का एक बेहद दिलचस्प और मूल्यवान सबूत है।

26 दूल्हे के गॉडफादर और मां आमतौर पर दूल्हे के दोस्त और मैचमेकर होते थे; यदि दोनों या उनमें से एक जीवित नहीं था, तो, दूल्हे के पिता के निर्देश पर, उपयुक्त व्यक्ति का चयन किया गया, जिसने बाद में शादी समारोह का नेतृत्व किया।

27 पारिवारिक किंवदंतियों के अनुसार, दास प्रथा के तहत, शादियाँ केवल माइकलमास डे पर, यानी साल में एक बार आयोजित की जाती थीं। (ई. ए. डायकोव का संदेश)।

28 ई. एस. फ़ोमिना, जिनकी शादी 1888 में हुई थी, इस बारे में इस तरह बात करते हैं: “नवविवाहित जोड़े (ससुर के घर पहुंचने पर) सामने की मेज पर आगे बैठे थे: प्रत्येक दोस्त एक गिलास लेकर आया। फिर दूल्हा और दुल्हन को मेज़ के नीचे बिठाया गया (मेज़ लगाई गई और परदा डाला गया)। भीड़ के दौरान हमने बीज कुतर लिया और बातें कीं। हम तीनों दिन टॉर्च के नीचे बैठे रहे। हर कोई घूम रहा था. यहां से हमें सोने का पानी चढ़ाने के लिए सामने की मेज पर ले जाया गया।” विवाह समारोह के लिए अलग स्थान निर्धारित करने की प्रथा सर्फ़ युग के विवाह समारोह के लिए विशिष्ट थी। (एम.आई. ज़दानोवा से एम.एन. श्मेलेवा की प्रविष्टि देखें, जो इस बारे में अपनी दादी के शब्दों से जानती थी, जिनकी शादी 1837 में हुई थी; यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ. आरई, टीओ - 1954, पी 282, पृ. 55.)

29 हम 1888, 1904 और 1911 की शादियों के विवरण पर आधारित हैं। (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ. आरई, टीओ - 1954, पैराग्राफ 275, पीपी. 199-202, 235-239 और 24-36।)

यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान के 30 पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पैराग्राफ 275, पृष्ठ 110।

31 युवाओं को जेल ले जाने की प्रथा, अपना मूल अर्थ खोकर, पहले भी गायब हो गई। लुगदी का उपयोग करने, युवा फर्श पर झाड़ू लगाने और अन्य प्रथाएं जिन्हें युवा लोग पहले से ही अनावश्यक मानते थे, वे भी गायब हो गईं।

32 विरायतिन में वार्षिक छुट्टियों में क्रिसमस, नया साल, एपिफेनी, मास्लेनित्सा, घोषणा, पाम संडे, ईस्टर, असेंशन और ट्रिनिटी शामिल थे।

33 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पैराग्राफ 275, पृ.

34 यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि यह प्रथा सोवियत काल में सामूहिकीकरण तक जारी रही।

35 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1953, अनुच्छेद 246/3, पृ. 30 और 46। मैंने सुना है कि कुछ परिवारों में, संरचना में छोटे, जहां मुख्य घर सास द्वारा चलाया जाता था, प्रसव पीड़ा वाली महिला को नहीं लिया जाता था चालीस दिनों तक भारी घरेलू काम पर। (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पैराग्राफ 275, पृष्ठ 38)।

36 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई टू - 1953, पैराग्राफ 246/3, पृ.

37 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ-1953, एल. 246/3, पृ. 47.

38 पूर्वोक्त, 1954, अनुच्छेद 275, पृ.

39 ये थे: दिमित्रोव शनिवार, श्रोवटाइड से पहले आखिरी शनिवार; लेंट के दूसरे सप्ताह में शनिवार; फ़ोमिना के सप्ताह में मंगलवार ("इंद्रधनुष") और ट्रिनिटी दिवस से पहले शनिवार।

सदियों पुराना सवाल जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी अनसुलझा रहता है: क्या सच्चा प्यार जीवित रह सकता है रोजमर्रा की कठिनाइयाँ? उत्तर स्पष्ट प्रतीत होता है - "सच्चा प्यार कुछ भी कर सकता है!" लेकिन "सच्चा प्यार" क्या है, इसे कैसे परिभाषित किया जाए, इसे कैसे बढ़ाया जाए, रोजमर्रा की समस्याओं को कैसे दूर किया जाए - ये सब बहुत सूक्ष्म, बहुआयामी और अस्पष्ट बातें हैं। और सामान्य तौर पर, "पारिवारिक जीवन" क्या है? जब वे कहते हैं कि "दैनिक जीवन जाम हो गया है" तो इस अवधारणा में क्या शामिल है? एक नियम के रूप में, यह रोजमर्रा की जिंदगी की घटनाओं के एक पूरे सेट को संदर्भित करता है। ये हैं चिंताएँ और गंभीर समस्याएँ, बच्चे का जन्म और उसकी देखभाल, भौतिक मुद्दे, उपस्थिति और व्यक्तिगत देखभाल, ध्यान और आपसी प्रेमालाप। कुछ के लिए एक चीज़ महत्वपूर्ण हो जाती है, लेकिन दूसरों के लिए दूसरी बाधा बन जाती है। तो आइए सब कुछ क्रम से देखें।

प्रेम और जीवन: क्या सह-अस्तित्व संभव है?

रोज़मर्रा की चिंताएँ, समस्याएँ, परेशानियाँ जिन्हें हल करने की आवश्यकता है - ये सब किसी न किसी तरह से मूल्य नहीं जोड़ते हैं। लेकिन आपको यह समझने की ज़रूरत है कि जीवन हमेशा चीनी और उत्सव नहीं है, और विशेष रूप से एक साथ जीवन - आखिरकार, दो के लिए अधिक समस्याएं प्रतीत होती हैं। यदि आप अकेले रहते हैं, तो आप एक सैंडविच खा सकते हैं और हर दिन पहले और दूसरे दोनों समय अपने पति को परोस सकते हैं। मेरी पत्नी बीमार है - मुझे बच्चे की देखभाल करनी है, उसकी देखभाल करनी है और उसे अस्पताल ले जाना है। यदि परिवार में किसी की नौकरी चली जाती है, तो कुछ समय के लिए सारी वित्तीय ज़िम्मेदारी एक व्यक्ति के कंधों पर आ जाती है। लेकिन यहां एक महत्वपूर्ण प्लस भी है - इन सभी समस्याओं में आप अकेले नहीं हैं, वे सभी आधे में विभाजित हैं। और फिर भी, आपको यह नहीं भूलना चाहिए, क्योंकि आपके जीवन में संभवतः कम समस्याएं हैं: एक महिला के लिए एक पुरुष के साथ आर्थिक रूप से आसान समय होता है, पुरुष को देखभाल का आशीर्वाद मिला है और वह आराम से घिरा हुआ है। इसलिए देखभाल करते समय, आपको एक-दूसरे पर विश्वास हासिल करने, समर्थन और मदद महसूस करने की ज़रूरत है - यह भावनाओं को मजबूत करता है, और नष्ट नहीं करता है। अगर आप हमेशा छुट्टी चाहते हैं, तो यह प्यार नहीं, जुनून है। कठिनाइयों में, वहाँ रहना, सहायता प्रदान करने का प्रयास करना और कृतज्ञता के साथ इसे स्वीकार करना भी महत्वपूर्ण है।

पुरुषों के बीच आम शिकायतों में से एक यह है कि "वह बच्चे की देखभाल में लगी रहती है, लेकिन उसके पास मेरे लिए समय नहीं है।" यहां आपको पुरुष और महिला दोनों को संबोधित करना चाहिए।

जहां तक ​​नए पिताओं की बात है, तो कई बातें समझें। सबसे पहले, यह बच्चा "आपकी पत्नी का" नहीं है, बल्कि आपका है, इसलिए आपको मिलकर उसकी देखभाल करने की कोशिश करनी चाहिए, अपनी मदद की पेशकश करनी चाहिए, दिलचस्पी दिखानी चाहिए, खुद कुछ करने की कोशिश करनी चाहिए। आपका जीवनसाथी इसकी सराहना करेगा; एक साथ सब कुछ हमेशा आसान और अधिक मज़ेदार होता है, और आप अपनी पत्नी और बच्चे दोनों के करीब रहेंगे। दूसरे, एक महिला के लिए छोटे बच्चे की देखभाल करना बहुत मुश्किल होता है, वह बहुत थक जाती है और इसलिए आपको ज्यादा समय नहीं दे पाती है। इसलिए, सहनशील बनें, इस अवधि से बचे रहें, धैर्य रखें और सब कुछ ठीक हो जाएगा। और तीसरा: एक महिला और उसके शरीर के लिए बच्चे का जन्म न केवल मातृत्व का आनंद है, बल्कि बहुत सारा तनाव, बहुत सारे बदलाव, स्वास्थ्य, कल्याण, उपस्थिति, रोजमर्रा की जिंदगी, कार्यक्रम भी है। इसलिए इस अवधि के दौरान उसकी उपस्थिति और मनोदशा पर अधिक मांग न करें, बल्कि अनुमोदन, प्रशंसा और समझ के साथ उसका समर्थन करें।

अब युवा माताओं के लिए. इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह आपके लिए कितना कठिन है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप कितने थके हुए हैं, याद रखें: यह आपके पति की गलती नहीं है कि वह एक पिता है और आप एक माँ हैं। स्वाभाविक रूप से, अधिकांश बोझ और चिंताएँ आपके कंधों पर पड़ेंगी मातृ कर्तव्यप्रकृति द्वारा आपको सौंपा गया है, नहीं अपना पति. इसलिए, उस पर गुस्सा मत करो, गुस्सा मत करो, अपनी विशेष स्थिति में हेरफेर मत करो। यह सब उसके अंदर अन्याय और विरोध की भावना को जन्म दे सकता है, क्योंकि अपनी आत्मा की गहराई में वह कुछ भी नहीं समझता है, लेकिन केवल यह जानता है कि उसे दोष नहीं देना है। और दूसरा बिंदु: अपने पति को अपनी सभी चिंताओं में शामिल करें, खुद को उनसे अलग न करें, कहें, "देखो नहीं, मेरे पास तुम्हारे लिए समय नहीं है, यहां हमारे पास खाना खिलाना, नहाना है...", ऐसा करने का प्रयास करें हर चीज़ में उसकी भागीदारी प्राप्त करें। इस तरह आप एक-दूसरे के करीब रहेंगे और किसी को नाराज होने की कोई गुंजाइश नहीं बचेगी।

व्यक्तिगत देखभाल और दिखावट भी "रोज़मर्रा" की शिकायतों में से एक है। "मेरे पति हमेशा अपनी पैंट में घूमते हैं," "उनका पेट बियर की तरह बढ़ गया है," "उनकी पत्नी का वजन बढ़ गया है, वह अपना वजन कम नहीं करना चाहती हैं," "वह मेकअप करने में बहुत आलसी हैं और ऐसा नहीं करतीं" बाल," "घर पर हमेशा एक लबादे में"—परिचित वाक्यांश? रिश्ते में हर किसी के पास इस विषय पर कुछ निश्चित अंश होते हैं। यहां एक समझौता महत्वपूर्ण है: आपको एक व्यक्ति से वैसा ही प्यार करना चाहिए जैसा वह है - यह एक बात है, लेकिन अपने दूसरे आधे हिस्से के साथ खुद की उपेक्षा करना बिल्कुल भी अच्छा नहीं है - यह दो चीजें हैं। अपने आप को अच्छे आकार में रखने के लिए अपने पास मौजूद अधिकतम सामग्री और समय का उपयोग करें। और किसी ऐसे व्यक्ति पर दावा न करें जिसके पास वास्तव में ये अवसर नहीं हैं (पत्नी के पास ब्यूटी सैलून के लिए पर्याप्त पैसे नहीं हैं, पति के पास जिम के लिए समय नहीं है, आदि)। याद रखें, लोग न केवल आपकी सुंदरता के लिए आपसे सच्चा प्यार करते हैं, और यदि आपसे लगातार इस बारे में शिकायत की जा रही है, तो यह अनुचित है (उदाहरण के लिए, यदि किसी महिला का बच्चे को जन्म देने के बाद वजन बढ़ गया है और वह जल्दी से अपना वजन कम नहीं कर सकती है)। लेकिन जब आप अपनी उपस्थिति का ख्याल रखते हैं, बेहतर बनने का प्रयास करते हैं - यह आपके साथी के लिए सम्मान का संकेत है, उस पर ध्यान देने का संकेत है। खुद की देखभाल करके, आप न केवल अपने दूसरे आधे हिस्से को उसकी आँखों के सामने एक सुंदर तस्वीर पेश करते हैं, बल्कि यह भी दिखाते हैं कि आपके लिए वह विपरीत लिंग का एक वास्तविक और योग्य प्रतिनिधि है, और उसकी उपस्थिति में आप शीर्ष पर रहना चाहते हैं .

एक-दूसरे पर निरंतर पारस्परिक ध्यान दिए बिना कोई रिश्ता नहीं चल सकता। यहां मुख्य बात संतुलन बनाए रखना है। एक ओर, यह नहीं भूलना महत्वपूर्ण है कि कोमलता, स्नेह, उपहार, प्रेमालाप, ध्यान, साथी के जीवन में रुचि, उसकी आंतरिक दुनिया और बहुत कुछ दीर्घकालिक संबंधों और विवाह में रद्द नहीं किया गया है। दूसरी ओर, यह स्पष्ट होना चाहिए कि समय के साथ, एक पुरुष को हर दिन गुलदस्ते और उपहार नहीं दिए जाएंगे, और एक महिला भी हर दिन स्नेही और उत्तरदायी नहीं हो पाएगी जब एजेंडा धोना, साफ करना, खाना बनाना है और बच्चे की देखभाल करो. इसलिए ध्यान के बारे में मत भूलिए, रोमांस का मौका मत चूकिए, लेकिन बहुत अधिक मांग मत कीजिए, लंबे जीवन में इसके लिए हमेशा पर्याप्त ऊर्जा, समय और पैसा नहीं होता है।

एक साथ रहने का भौतिक पक्ष एक बहुत ही नाजुक मामला है और इस पर एक अलग दृष्टिकोण की आवश्यकता है, लेकिन संक्षेप में आप प्राथमिकताएँ निर्धारित कर सकते हैं। वे आम तौर पर प्यार करने और "बेहतर या बदतर" के लिए एक साथ रहने का वादा करते हैं और ऐसा प्रतीत होता है कि यह सब कुछ कहता है, लेकिन इसमें बहुत सारी बारीकियां हैं। मुख्य आय का प्रबंधन किसे करना चाहिए, आप "खुद पर" कितना पैसा खर्च कर सकते हैं, जिसका अर्थ है "अपने आप पर" - बीयर और मछली पकड़ने की छड़ें या केश और मैनीक्योर, या केश - यह पति के लिए है और प्रायोजक की सीधी जिम्मेदारी उसकी है उसे, उसकी पत्नी को काम करना चाहिए या नहीं, क्या एक अच्छी पारिवारिक छुट्टी या कार लेना बेहतर है? लाखों प्रश्न, राय और उत्तर भी हैं। इस प्रकार के सभी मुद्दों पर प्रत्येक परिवार में अपने तरीके से चर्चा की जाती है, लेकिन जीवन पर, पैसे पर, जिम्मेदारी पर हर किसी के अलग-अलग विचार होते हैं, और हर किसी के पास अलग-अलग अवसर भी होते हैं। लेकिन इन सबके बीच मुख्य बात "मानव बने रहना" है: 1) कमाई के बारे में दावे न करें, 2) सभी मुफ्त भौतिक अवसरों को "अपने ऊपर न लें", 3) शांति से अस्थायी कठिनाइयों को सहन करें। तब, लिंग की परवाह किए बिना, आपका साथी समर्थन, निस्वार्थता और समझ महसूस करेगा।

और एक साथ जीवन के ऐसे उतार-चढ़ाव का परिणाम, जब कोई किसी चीज़ से बहुत अधिक बोझिल होता है, तो रिश्ते में दरार या विश्वासघात होता है। बहुत बार, धोखा देते समय, वे विशेष रूप से पारिवारिक जीवन का उल्लेख करने लगते हैं। सवाल स्वाभाविक रूप से उठता है: यदि दूसरा आधा कहता है कि रोजमर्रा की जिंदगी उबाऊ है, वे नई संवेदनाएं चाहते हैं, तो क्या इसे कम से कम विश्वासघात के लिए किसी प्रकार का औचित्य माना जा सकता है?

वास्तव में, रोजमर्रा की जिंदगी, समस्याओं, एक छोटे बच्चे का कोई भी संदर्भ जो रिश्ते को पहले जैसा होने से रोकता है - ये सभी सिर्फ बहाने हैं, एक चालाक बहाना है। वास्तव में, अच्छे परिवारों में, सादृश्य द्वारा अच्छी टीमें, कंपनियाँ "रोज़मर्रा की समस्याएँ" ही लोगों को एकजुट करती हैं। इसलिए, अगर रोजमर्रा की परेशानियों के कारण प्यार टूट जाता है, तो इसका मतलब है कि दो लोगों के बीच कोई वास्तविक आपसी समझ नहीं थी, कोई समर्पण, आत्म-बलिदान नहीं था, जो कि विशिष्ट है सच्चा प्यार. कोई उचित सम्मान और देखभाल, समर्थन और भागीदारी नहीं थी। जब लोग एक-दूसरे के हर मिनट, अपने शरीर की हर कोशिका, एक-दूसरे की हर "तंत्रिका" को महत्व देते हैं, तो वे रोजमर्रा की सभी चीजों को एक साथ तय करते हैं, उन्हें एक साथ निपटाते हैं और उनमें सामंजस्य और एकता की भावना का आनंद भी ले सकते हैं। जैसा कि वे कहते हैं, उन्हें किसी भी चीज़ की परवाह नहीं है। और जब यह सब गायब हो जाता है, तो, अंत में, रोजमर्रा की जिंदगी बोझिल, क्रोधित, परेशान होने लगती है, क्योंकि आप किसी अन्य व्यक्ति की कीमत पर छुट्टी चाहते हैं। उदाहरण के लिए, एक सुंदर और समृद्ध प्रेमी जिसे बर्तन धोने, कर्ज़ चुकाने, बच्चे के साथ अस्पताल जाने आदि की ज़रूरत नहीं है। लेकिन इस छुट्टी को अपने हाथों से बनाने की कोई इच्छा नहीं है, क्योंकि आप अधिक प्राप्त करना चाहते हैं, लेकिन आप रिश्तों में देने और "काम" करने के आदी नहीं हैं। और इसके लिए दोषी कौन है? व्यक्ति स्वयं दोषी है, क्योंकि जिम्मेदारी स्वयं में विकसित की जानी चाहिए और यह समझना चाहिए कि कोई भी रिश्ता "दुख और खुशी दोनों में" होता है, और पारिवारिक जीवन का जिक्र करना कमजोरी है।

इसलिए सामान्य कठिनाइयों के प्रति अधिक सहिष्णु होना सीखें, सहायता प्रदान करना सीखें और इसे दूसरे में खोजें, स्वयं को न भूलें और दूसरे के बारे में न भूलें, चीजों को करने में आनंद खोजने का प्रयास करें, क्योंकि आप बस उन्हें एक साथ कर रहे हैं। और तब आपकी संयुक्त खुशी एक कदम करीब और अधिक वास्तविक होगी!

मारिया पुगाचेवा, मनोवैज्ञानिक

15.05.2014 548

अध्याय 3. एम.एम. के निबंधों में वायगोव्स्की क्षेत्र की आबादी की पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति। प्रिशविन "निडर पक्षियों की भूमि में"

1. परिवार और पारिवारिक जीवन

परिवाररूसी पारंपरिक संस्कृति के व्यक्ति के आर्थिक, श्रम, सामाजिक और पूर्ण व्यक्तिगत जीवन का आधार था।

रूसी उत्तर में, प्रिशविन को दो प्रकार के पारंपरिक रूसी परिवार मिले: बड़ा परिवार और छोटा. निबंध "वोप्लेनित्सा" इन सामाजिक संरचनाओं के बीच संघर्ष की प्रक्रिया को दर्शाता है और एक बड़े परिवार के जीवन का विशद वर्णन देता है।

रूसियों के सभी नृवंशविज्ञान समूहों में रूसी परिवार के मुख्य प्रकार थे: साधारण परिवार, छोटाएक सीधी रेखा में रिश्तेदारों की दो पीढ़ियों से मिलकर (मुख्य रूप से माता-पिता और उनके बच्चे); और परिवार बड़ा या अविभाजित, प्रत्यक्ष और संपार्श्विक रेखाओं के साथ रिश्तेदारों की दो, तीन या चार पीढ़ियों को एकजुट करने वाले सामूहिक का प्रतिनिधित्व करना। बड़ा परिवार एक बड़ी टीम थी, जिसका नेतृत्व "बोल्शाक" और "बड़ी महिला" - पिता और माँ करते थे। परिवार में बोल्शक के वयस्क विवाहित पुत्र, उनकी पत्नियाँ और उनके बच्चे शामिल थे अलग अलग उम्र. हाईवे की मृत्यु के बाद, उनकी शक्ति का कार्य उनके सबसे बड़े बेटे के पास चला गया। बोल्शक के पास दूसरों पर निर्विवाद शक्ति थी। "महाकाव्यों के गायक" निबंध ऐसी शक्ति का एक रंगीन चित्रण प्रदान करता है। ग्रिगोरी एंड्रियानोव - "एक अच्छा बूढ़ा आदमी, परेशान नहीं, पुराने जमाने का आदमी" परिवार का मुखिया है। प्रिशविन लिखते हैं: “शपथ लेने और चिल्लाने से मैं सुबह जल्दी उठ गया। मैंने खिड़की से बाहर देखा. एक बूढ़ा आदमी जो प्रेरित पतरस जैसा दिखता था, अपने हाथ में एक बड़ा काठ लेकर झील के किनारे रास्ते पर दौड़ रहा था। और उसके आगे, बिना टोपी के दौड़ रहा था, बिल्कुल वही बूढ़ा आदमी, बस थोड़ा सा छोटा। पहले बूढ़े ने दूसरे को पकड़ लिया और उस पर डंडे से प्रहार किया। वह बस नीचे गिर गया. बार-बार मारो...

इसे इस तरह समझाया गया. ग्रेगरी के सबसे बड़े बेटे, सत्तावन साल के व्यक्ति को मछली बेचने के लिए पोवेनेट्स भेजा गया था। वह नशे में लौटा, बूढ़े व्यक्ति के साथ अभद्र व्यवहार किया और उसकी पिटाई कर दी।”

एक बड़े परिवार में गृहस्थी साझा होती थी, साथ ही घरेलू जीवन भी साझा होता था। यह पुरातन पारिवारिक रूप 20वीं सदी तक, लंबे समय तक रूसियों के बीच संरक्षित रहा।

के साथ समानांतर में बड़ा परिवाररूसियों में छोटे परिवार भी व्यापक थे।

निबंध "वोप्लेनित्सा" एक बड़े परिवार के जीवन और राजमार्ग की मृत्यु के बाद उसके विघटन की तस्वीर देता है। बूढ़े व्यक्ति ने एक बड़ा घर बनाया, छह बेटों से शादी की, लेकिन भाइयों और उनकी पत्नियों के बीच मतभेद पैदा हो गए, जो राजमार्ग की मृत्यु के बाद वास्तविक दुश्मनी में बदल गए। सत्ता सबसे बड़े बेटे गैवरिला और उनकी पत्नी स्टेपनिडा को दे दी गई। “बूढ़ा मर गया. बुढ़िया मानो मुसीबत को भांपकर बहुत परेशान हो गई। अब वह कैसे संभलेगी, ऐसे परिवार को एक साथ रखेगी! गैवरिला के लिए अब केवल आशा ही बची थी, जिसके पास पिता की शक्ति जा रही थी, बड़ी महिला स्टेपनिडा के लिए... बूढ़ी औरत अच्छी तरह से समझ गई थी कि वह उनके साथ सामना नहीं कर सकती, और उसने अपना घर स्टेपनिडा को सौंप दिया। यहाँ तक कि अंतिम संस्कार के समय भी उसने गाया:

आप द्वार पर द्वारपाल होंगे,
द्वार पर एक द्वारपाल होगा,
महलों में आपके पास एक ताला बनाने वाला होगा,
तुम घर में बड़ी हो जाओगी।”

स्टेपनिडा को एक अमित्र परिवार में एक बड़ी महिला का कठिन कार्य करना पड़ा: "आपको घर की सभी हलचलों की आदत हो सकती है: जल्दी उठना, चूल्हे के आसपास उपद्रव करना, जागना, काम बांटना, हमेशा एक तरफ से दूसरी तरफ धकेलना , और अपने लिए शांति नहीं जानना। लेकिन सबसे कठिन काम है सबके साथ मिलजुल कर रहना। चाहे मछली पकड़ने जाना हो, फसल काटने जाना हो, या छुट्टियाँ मनाना हो, यहाँ आप अपनी नाक सामने नहीं रख सकते। हमें धीरे-धीरे यह पता लगाना होगा कि कौन क्या सोचता है, और फिर इसे परिषद में प्रस्तावित करना होगा... और फिर हमें इतनी छोटी सी चीज़ मिल गई कि हमने पूरे परिवार को खोद डाला। गैवरिलो और स्टेपनिडा अपने बड़े परिवार को नियंत्रण में रखने में असमर्थ थे, और चीजें बड़े झगड़े, हमले और परीक्षणों में समाप्त हो गईं। अंततः उन्होंने अलग होने का फैसला किया, यानी बड़े परिवार को अपनी अलग संपत्ति और घर के साथ कई छोटे परिवारों में विभाजित कर दिया गया। “उन्होंने नमकीन एल्क मांस को विभाजित किया, राई को बिखेर दिया, आटे को लटका दिया, मवेशियों को विभाजित कर दिया, घास, पुआल, बर्तन - उन्होंने सब कुछ विभाजित कर दिया। केवल घर अविभाजित रहा, क्योंकि सर्दियों में इसका निर्माण असंभव था। उसके बाद, छह परिवार एक झोपड़ी में रहने लगे। गैवरिलोव को एक कोने में रखा गया था, सेमेनोव को दूसरे में, तीसरे कोने पर एक स्टोव का कब्जा था, चौथे पर लाल था। बाकी चार परिवार बेंचों और बिस्तरों पर बैठे थे। एक कोना पाल से ढका हुआ था। हमने इस तरह से सर्दी दूर करने का फैसला किया।'' प्रिशविन परिवार के जीवन की एक नृवंशविज्ञान संबंधी विस्तृत तस्वीर देते हैं: “रात के खाने के दौरान खुशी चमक उठी, जब छह पिताओं में से प्रत्येक, जो अब खुद बड़ा हो गया था, अपनी दाढ़ी को सहलाते हुए, अपने बर्तन के लिए बिस्तर पर इंतजार कर रहा था। पहले ऐसा होता था कि बड़ी औरत उबले हुए मांस को कूटकर एक बर्तन में घोल देती थी, लेकिन अब हर कोई अपनी इच्छानुसार खाता है। और माँ कितनी प्रसन्न होती है, जब एक हड्डी को अलग करके, वह अपनी प्यारी मिशेंका या सेरेज़ेन्का को उसे खाने के लिए आमंत्रित करती है।

ऐसा होता था कि कोई अकेला व्यक्ति अनिच्छा से मवेशियों को पानी पिलाने के लिए झील तक ले जाता था। अब हर गृहिणी अपने कर्तव्यों को प्यार और गर्व के साथ पूरा करने की जल्दी में है।

एक बड़े परिवार में हम एक सामान्य घर, बड़े आदमी और बड़ी महिला द्वारा वितरित सामान्य कार्य देखते हैं, सामान्य तालिका("पहले, दलिया और मछली के सूप के लिए ओवन में केवल दो बड़े कच्चे लोहे डाले जाते थे, और घर एक बड़ी महिला द्वारा चलाया जाता था।"

वसंत ऋतु में, बड़े परिवार का अंतिम विभाजन हुआ, जिससे कई पूर्ण छोटे परिवार बने, और रिश्तेदारों के बीच लंबे समय से प्रतीक्षित शांति कायम हुई।

एम.एम. निबंध "फैचर्स" में प्रिशविन के बारे में बात कर रहे हैं जीवन मूल्यउत्तरी रूसी किसानों ने लिखा: "धन मुख्य रूप से एक अच्छे, उचित रूप से संगठित परिवार में निहित है।"

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145. प्रिशविन, एम.एम. एकत्रित कार्य [पाठ]: 6 खंडों में। / एम.एम. प्रिशविन। एम., 1956.

लेख ए.ए. के मोनोग्राफ की सामग्री के आधार पर तैयार किया गया था। पिस्कुलिन “सबस्टेप से पोमेरानिया तक। येल्ट्स क्षेत्र और वायगोव्स्की क्षेत्र आई.ए. के कार्यों में रूस के ऐतिहासिक क्षेत्र हैं। बुनिन और एम.एम. प्रिशविन", 2012 में प्रकाशित। लेख पूरी तरह से लेखक की शैली और विराम चिह्न को दोहराता है।