Povzemite odnos sodobne mladine do družine in zakona

Opomba

Odnos sodobne mladine do vere obravnavamo kot stopnjo poznavanja vsebine vere in stopnjo njenega osebnega sprejemanja. Opisani rezultati empirične raziskave, kar je omogočilo ugotoviti, da imajo mladi kljub rasti religioznosti spontanost vključevanja v njene obrede, pa tudi neizoblikovane predstave o veroizpovedi.

Ključne besede: sodobna mladina, odnos do vere, Boga, verski obredi, moralni ideal.

V današnjem času, ko je za družbeno realnost značilna osupljiva izguba občutka za realnost, sposobnosti za usmerjanje v življenju – izguba zaradi izgube vere v pravičnost, dobroto, usmiljenje v ljudeh in vase, v »normalno« človeški odnosi« se vloga in pomen religije v življenju sodobne družbe močno povečujeta. Številni domači in tuji psihologi, ki utemeljujejo resničnost in vrednost verskega življenja za človeka, se strinjajo, da je verska vera psihološki pojav, ki je lasten človeku od rojstva in nakazuje pot do moralnega in duhovnega samoizboljševanja. N. G. Debolsky pa je prepričan, da obstoj Boga in njegove podobe v človeku priča o njegovi moralnosti.

Zanimiva in obetavna je po našem mnenju študija odnosa do vere sodobne mladine kot socialno-demografske skupine družbe, identificirane na podlagi niza značilnosti, značilnosti socialni status in pogojena z določenimi socialno-psihološkimi lastnostmi, ki so določene s stopnjo socialno-ekonomske, politične razvitosti, značilnostmi socializacije itd.

Namen članka je preučiti odnos sodobne mladine do vere, stopnjo poznavanja vsebine vere in stopnjo njenega osebnega sprejemanja.

Hipoteza raziskave je predpostavka, da kljub vse večji potrebi po veri in rasti religioznosti med mladimi obstaja nizka raven poznavanje vsebine vere, spontanost seznanjanja z njenimi tradicijami in nezmožnost razumevanja psihološkega potenciala religije pri moralnem samoizboljšanju.

METODA IN NJEN OPIS

Težko se je približati globinam »religioznega doživljanja in videnja«, ki označujejo stopnjo religioznosti, religioznost kot izkušnja, občutek, zakoreninjen »v globinah nezavednega«, pa je »objektivnim« raziskovalnim metodam nedostopna. Vendar pa je mogoče in potrebno preučiti posebnosti manifestacije subjektivnega odnosa do vere z uporabo metod, kot so opazovanje, anketa in vprašalniki.

Za preučevanje odnosa sodobne mladine do vere smo razvili poseben vprašalnik, vključno z naslednja vprašanja:

1. Kaj je vera? 2. Zakaj na svetu obstajajo različne religije? 3. Kdo je Bog? 4. Ali verjameš v Boga? 5. Ali obiskujete verski tempelj (cerkev, sinagogo, mošejo)? Če obiščete, kako pogosto (kolikokrat na leto, na mesec)? . 6. Zakaj hodiš v cerkev? 7. Kaj ti daje vera v Boga?

Pri obdelavi dobljenih podatkov so bile določene glavne komponente, ki razkrivajo odnos do vere: a) kognitivna komponenta, povezana s poznavanjem osnovnih pojmov, ki označujejo religijo, njihovo razlikovanje, razumevanje; b) motivacijsko-ocenjevalna komponenta, ki odraža osebno pomembne motive odnosa do Boga in različnih religij in; c) vedenjska komponenta - stopnja udeležbe v verskih obredih. Uporabljena je bila metoda vsebinske analize.

REZULTATI IN RAZPRAVA

Študija je vključevala 732 ljudi - predstavnikov pravoslavne vere.

Najprej smo morali ugotoviti, kako mladi razumejo sam koncept »vere«. V odgovoru na vprašanje Kaj je vera?

Rezultati odgovora na vprašanje Kaj je vera? Pokazali so, da večina mladih v študijskem vzorcu, 72,4 %, povezuje vero z vero v boga in obstoj božjih moči, oziroma priznavajo dejstvo obstoja boga. Ne morem odgovoriti to vprašanje 12,43 % anketiranih v študijskem vzorcu, kar kaže na nizko poznavanje oziroma nerazumevanje vsebine religije v tem vzorcu predmetov. 11,08 % vzorca pa religijo označuje kot »zgodovinsko nastal del kulture, družbe, obliko družbene zavesti, ideološkega položaja, stopnjo povezanosti z razumno energijo (Bog ni omenjen)«, za 4,09 % pa vzorčna religija deluje kot "sredstvo manipulacije"

Granovskaya R.M. v svoji knjigi "Psihologija vere" pokaže, da je vsaka od svetovnih religij, medtem ko je ohranila svoj poseben značaj, v človeško kulturo vnesla nekaj edinstvenega, kar je obogatilo vse človeštvo. V zvezi s tem nas zanima, kako mladi opravičujejo obstoj drugačnih veroizpovedi, pa tudi kakšen odnos imajo do drugih ver.

Kot rezultat analize podatkov je vprašanje: Zakaj so na svetu različne religije? Ugotovljene so bile tri kategorije:

Kategorija "A"- najpogosteje gre za obstoj različni narodi in narodnosti ter s kulturnimi, zgodovinskimi in socialnimi psihološke značilnosti oblikovanje različnih ljudstev in narodnosti različne tradicije in predstave o Bogu je to 78,46 % proučevanega vzorca.

V vseh religijah se Bog pojavlja kot najvišjo vrednost, kot najbolj zaželeno dobrino. Naslednje vprašanje je mladim omogočilo razjasnitev predstave o Bogu, razumevanja njegovega bistva in namena ter zavedanja psihološkega potenciala vere pri moralnem samoizpopolnjevanju.

Podatki o odgovoru na vprašanje: Kdo je Bog? kažejo, da pomemben del mladih, 67,93 % proučevanega vzorca, vidi Boga kot glavnega stvarnika, razumnega lastnika, varuha, pokrovitelja, pomočnika in rešitelja duše. Z drugimi besedami, sposobni so prepoznati dejstvo človekove odvisnosti od Boga. Samo ne večina 2,04 % vprašanih zanika obstoj Boga. 30,03 % vprašanih ne ve in je težko odgovorilo na to vprašanje. Nobeden od anketirancev v proučevanem vzorcu pa ni izpostavil Boga kot moralnega ideala, ki bi služil kot model moralne popolnosti. Posledično ne vidijo psihološkega potenciala religije v moralnem samoizboljšanju.

Ker je odnos do vere povezan z vero v boga (kar pomeni priznanje obstoja pravega boga kot vira verske vere), so morali subjekti odgovoriti na vprašanje: Ali verjameš v Boga? Odgovori anketiranih so se porazdelili takole: 14,73 % vprašanih meni, da ne verjamejo v Boga. Delež mladih, 72,72 % proučevanega vzorca, ki jih lahko imenujemo verniki, ker verujejo v Boga, je precej visok. Delež tistih, ki dvomijo o verski veri, pa je 6 % vzorca. 6,55 % subjektov v študijskem vzorcu ni znalo odgovoriti na to vprašanje.

Kot veste, vera v Boga vključuje opazovanje verskih obredov in praznikov, obisk verskega templja itd. ... V študijo izvajanja tako imenovanih zunanjih akcij, ki označujejo odnos mladih do vere, so bila usmerjena naslednja vprašanja: Ali spoštujete verske praznike in obrede? Ali obiščete versko bogoslužje (cerkev, sinagogo, mošejo)? Če obiščete, kako pogosto (kolikokrat na leto, na mesec)?

Rezultati odgovora na vprašanje: Ali spoštujete verske praznike in obrede? navajajo, da 48,85 % proučevanega vzorca meni, da praznuje verske praznike in obrede, 23,86 % anketirancev se trudi obhajati verske praznike in obrede, 27,28 % anketirancev le redko, občasno praznuje verske praznike in obrede.

Odgovori na vprašanje: Ali obiščete versko bogoslužje (cerkev, sinagogo, mošejo)? Če obiščete, kako pogosto (kolikokrat na leto, na mesec)? kažejo, da 23,07 % celotnega vzorca preiskovancev ne obiskuje verskega templja. Na vprašanje o obisku verskega templja je 4,2 % ostalo brez odgovora. 72,73 % vprašanih je na vprašanje odgovorilo pozitivno. To počnejo na glavnem cerkveni prazniki 9,07 % subjektov. 79,25 % vprašanih meni, da redko obiščejo verski tempelj. 7,14 % celotnega vzorca se ni moglo opredeliti glede pogostosti obiska verskega templja.

Analiza podatkov kaže, da si mladi predvsem prizadevajo opazovati verske obrede in se jih poskušajo udeleževati verski prazniki, vendar redko obiščejo verski tempelj. To je po našem mnenju posledica oživljanja vloge religije v sodobna Rusija in posledično vse večje zanimanje mladih za verske tradicije in rituali na eni ter spontano navajanje sodobne mladine na vero, njeno tradicijo in obrede na drugi strani.

Motivi in motivacija služijo kot spodbuda in motivacija za dejavnost. Pri tem so še posebej zanimivi glavni motivi, ki mlade spodbujajo k obisku verskega templja?

V odgovor na vprašanje: Zakaj hodiš v cerkev? Ugotovljene so bile naslednje kategorije:

Kategorija "A" To so možnosti odgovora, kot je "občutiti očiščenje, pomiritev, podporo itd." Naj glavni motiv pogojno imenujemo "psihoterapevtski". Ta motiv je navedlo 49,12 % študijskega vzorca.

Kategorija "B" To so možnosti odgovora, kot so »prižgati svečo in moliti zase in za svoje bližnje«, prevladujoč motiv pa je skrb zase in za bližnjega, kar bomo pogojno imenovali »moralno-psihološki«. Ta motiv je opredelilo 24,46 % anketiranih.

Analiza pridobljenih podatkov o motivacijskih ciljih je omogočila tudi ugotavljanje stopnje izraženosti, stopnje osebnega sprejemanja verske vere pri mladih in prepoznavanja naslednjih tipov religioznosti. V tip zunanje religioznosti smo uvrščali tiste subjekte, ki jim je vera le način za doseganje osebnih ciljev, to je (49,12 %) vzorca kategorije “A” in 9,76 % vzorca kategorije “D”; , osredotočen na splošno sprejet način življenja. Vzorce kategorije »G« (7,84 %) smo uvrstili v tip mladih z notranjo versko usmerjenostjo, ki si prizadevajo približati se Bogu in ga spoznati z razumom in srcem. Med tako imenovane osebne (združevanje obeh zgoraj omenjenih) tipov religioznosti pa smo uvrstili 33,01 % vzorca kategorije »B«, za katere vera deluje tudi kot sredstvo skrbi za bližnjega in kategorije »B« ki se imajo za verne ljudi.

Vera ni mogoča brez ovrednotenja predmeta vere. Vsak človek ima svoje mnenje o Bogu in svoj pogled na vlogo in pomen vere v njegovem življenju. V zvezi s tem so subjekti morali odgovoriti na vprašanje: Kaj vam daje vera v Boga? Kot odgovor na to vprašanje so bile opredeljene naslednje kategorije, ki označujejo različne vidike pomena vere v življenju mladih:

Kategorija "A"- to so možnosti odgovora, kot je »vera v Boga mi daje upanje, moč, moralno in duhovno podporo, pomoč, notranji mir, ljubezen, duševno blagostanje itd.« Glavni poudarek je na moralnem in psihološkem vidiku vere. To je 61 % študijskega vzorca.

Kategorija "B" To so takšne možnosti odgovora, kot so "zaupanje v nenaključnost dogajanja v svetu, razlaga pojavov, ki niso predmet znanstvenega pogleda na svet, resnica" - 6% vprašanih. Poudarek je na kognitivnem vidiku religije.

Posledično je kljub nezavedni instinktivni želji po Bogu in verski veri nezadostna raven poznavanja vsebine religije povzročila nezmožnost razumevanja vloge religije v življenju tega vzorca subjektov. Če izpostavljamo moralne, psihološke in psihoterapevtske vidike vere, si večina mladih zaradi neizoblikovanih predstav o veri ne zna razložiti pomena vere v lastnem življenju.

ZAKLJUČEK

Danes se vloga in pomen religije v življenju sodobne družbe močno povečujeta. Vse več pozornosti se posveča verskemu svetovnemu nazoru posameznika in njegovemu vplivu na izboljšanje družbenega, individualno življenje in duševno zdravje oseba. Prepoznavanje verske vere psihološki fenomen, ki je človeku lasten od rojstva, številni domači in tuji znanstveniki, ki opozarjajo na resničnost in vrednost verskega življenja za človeka, v njem vidijo sistemsko vodilo pri organizaciji in racionalizaciji človeške psihe v moralni razvoj osebnost in izboljšanje družbe.

Empirične raziskave so pokazale, da ima vera kot produkt naravnih želja in domišljije, kot manifestacija subjektivnih izkušenj pomembno vlogo v življenju sodobne mladine. Kljub vse večji potrebi po veri in rasti religioznosti med mladimi pa je prisotna nizka raven poznavanja vsebine vere, spontanost seznanjanja z njenimi tradicijami in obredi ter nezmožnost prepoznavanja psihološkega potenciala vere. religija v moralnem samoizpopolnjevanju. Zavedamo se, da lahko raziskave v drugih regijah prinesejo drugačne rezultate, vendar pa bi bilo popolnoma napačno zanikati, da naraščajoča potreba po veri in rast religioznosti v moderna družba, vpliva na odnos mladih do vere.

LITERATURA

Bratuš, B.S. Rus, Sovjetski Ruska psihologija: povzetek / B.S. Sem bratski. - M.: Flinta, 2000. - 85 str.
Bražnikova, A.N. Psihologija poklicne morale: priročnik za usposabljanje/ A.N. Brazhnikova - M.: Založba "Univerzitetna knjiga", 2009. - 432 str.
Granovskaya, R.M. Psihologija vere / R.M. Granovskaja. - Sankt Peterburg. : Govor, 2004. - 373 str.
Debolsky, N.G. Filozofski temelji morale / N.G. Debolsky. -SPb. : Tipogr. Imperial akad. znanosti, 1880. - 115 str.
Zenko, YM. Psihologija religije / Yu M. Zenko. - 2. izd., rev. in dodatno -SPb. : Govor, 2009. - 552 str.
Favorov, N. Kaj je krščanska morala / N. Favorov. - M.: Založba St. Ignacij Stavropolski, Tempelj sestopa Svetega Duha, 2003. - 221 str.
Freud, Z. Prihodnost ene iluzije // Psihoanaliza. vera. Kultura. - M.: Renesansa, 1991. - Str. 17-65.
Fromm, E. Psihoanaliza in religija // Somrak bogov / F. Nietzsche, Z. Freud, E. Fromm, A. Camus, J. P. Sartre; vozni pas iz angleščine A. A. Yakovleva. M.: Politizdat, 1990 [Elektronski vir] // http://www.textfighter.org/raznoe/Psihol/Fromm_PsRel/biblioteka_ fromm_e_psihoanaliz_i_religiya.php. - Datum dostopa: 27.09.2011.
Schleiermacher, F. Govori o veri do izobraženi ljudje in tisti, ki jo prezirajo / F. Schleiermacher. - M.: Aletheya, 1994. - 432 str.
Jung, K. G. Psihologija in religija. Arhetip in simbol / C. G. Jung. - M.: RENESANSA, 1991. - 304 str.

Ulybina Anna Alexandrovna,

MBOU "Internat Seyakhinskaya",

z. Seyakha, okrožje Yamal

V začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo.

Zemlja je bila brez oblike in prazna,

in tema nad breznom,

in Božji duh je lebdel nad vodami.

In Bog je rekel: Naj bo svetloba. In bila je svetloba.

Nemogoče si je predstavljati razvoj in oblikovanje kulture ruske družbe in sveta kot celote brez krščanstva.

Mladost... Zakaj se na mlade tako gleda? Da, saj je sodobna mladina tista, ki je nosilka kulture, tudi verske. Starejša generacija se od mlajše radikalno razlikuje ne le po starosti, ampak tudi po pogledu na življenje, odnosu do ljudi, veri in mnogih drugih. Ruska mladina danes predstavlja skoraj tretjino prebivalstva naše države. Kategorija mladih vključuje državljane Rusije, stare od 14 do 30 let.

Odnos verujoče in neverujoče mladine do vere je mogoče preučiti in razumeti le ob upoštevanju prisotnosti dveh različno usmerjenih trendov. Povečevanje priljubljenosti vere, krepitev njene vloge in vpliva verskih institucij je ena stran, odvijanje procesov sekularizacije in globalizacije, uveljavljanje v glavah ljudi neverskih vrednot in idej kot globokih motivov življenja je drugo.

Od druge polovice 20. stoletja so se začele izvajati študije religioznosti mladih. Ena prvih vseruskih raziskav o religioznosti sodobne ruske mladine v obdobju po perestrojki (februar 1997) je bilo delo S.A. Grigorenko "Ruske mladinske organizacije in religija", v kateri je avtor opozoril, da se 39-46% mladih Rusov šteje za vernike. Opozoril je na nedorečenost verskih idej, ni pa izpostavil, kaj točno verjamejo mladi.

Retrospektiva gospodarske krize leta 1998 v Rusiji nam omogoča, da sklepamo po analogiji in napovedujemo razvoj mladih na tej stopnji, saj se je, kot veste, leta 2008 ponovno začela gospodarska kriza in to v svetovnem merilu. Kriza avgusta 1998 in kasnejši družbeno-ekonomski procesi niso resneje vplivali na ideološke (verske ali ateistične) nazore mladinskih skupin, so se pa kazali v posebnem odnosu do določenih političnih dogodkov, ekonomskih in moralnih realnosti.

V 21. stoletju se verske razmere niso bistveno spremenile, opaziti je porast religioznosti od otrok k odraslim. Večina mladih izjavlja vero v Boga; položaj zavestne nevere slabi, tj. mladi ne verjamejo v nobene nadnaravne sile. Toda kljub temu je verski svetovni nazor večine mladih vernikov, predvsem tistih, ki sledijo nekakšni »modi« (»moderno« je na primer postalo obiskovanje cerkve, nošenje križa, prižiganje sveč za svetnike v cerkvi, javno). pokrižajo se ipd.) je zunanja, navidezna religioznost, za katero so značilne nejasnost in nejasnost, negotovost in pomanjkanje jasne vsebine.

Na podlagi različnih raziskav lahko rečemo, da se je religioznost mladih močno povečala. Kaj pa študije, ki jih midva nisva izvajala in v katerih nisva sodelovala?

Poskusimo sami ugotoviti in analizirati trenutno situacijo. Vsi imamo starše in stare starše, ki redno obiskujejo cerkev in opazujejo cerkveni obredi; Skoraj vsi imajo doma ikone, njihove denarnice in torbice pa vsebujejo vse vrste molitev in amuletov. Že od otroštva smo od starejših slišali: "Ne počni tega, sicer te bo Bog kaznoval." Večkrat so nam govorili, da moramo hoditi v cerkev, da moramo spoštovati in živeti po božjih zakonih. Morda zato vidite toliko mladih v cerkvi? Nihče ni prisiljen moliti; v cerkev gredo prostovoljno. Sveto pismo ni bilo referenčna knjiga, vendar se zanimanje zanjo pojavi nekako samo po sebi. Obstaja želja po obisku službe in komuniciranju z globoko vernimi ljudmi. Mladi so marsikaj sprejeli od starejše generacije - kar pomeni, da jo potrebujejo!

Mladi ohranjajo vero v Boga, vero, ki jo je ruski narod prenesel skozi številne velike preizkušnje. Vera, ki je zdržala obdobje preganjanja, obdobje sovjetskega ateizma, obdobje perestrojke, ko je bila mlajša generacija kot medved ojnica.

Toda ali je to tista vrsta religioznosti, ki se nam pridiga? pravoslavna cerkev? Religije človeku predpisujejo določene standarde obnašanja in omejitve; Slediti eni od religij se je treba vseživljenjsko truditi, vsaka od njih ima praviloma svoje norme za najboljše, edine zveličavne in pravilne. Zdaj se med mladimi dogaja nenavadna preobrazba z vero. Med sejo nekateri študenti stečejo v cerkev prižgat svečko za uspešno opravljene izpite. Nato spet vodijo tipično »študentski« življenjski slog, ki se ne razlikuje od življenjskega sloga srednjeveških študentov.

Odnos mlajša generacija vera ni več nekaj skrivnostnega, visoko spiritualnega, vse je preraslo v vsakdanje, nihče več vere ne dojema kot nekaj svetega. Govorimo in pišemo svobodno, a ta skrivnost je samo MOJA IN BOŽJA...

V letih težkih preizkušenj je na tisoče vojakov, odhajajoč v boj, tiho ... molilo ... prosilo Boga za odrešenje in varstvo svojih najdražjih ...

Med poukom o okoliškem svetu in literarno branje(4. razred) se otroci seznanijo z obdobjem čaščenja poganskih bogov, ki so jih skušali pomilostiti za srečo, srečo, ljubezen in rešitev pred boleznimi. Bogove so spoštovali, z njimi so se posvetovali, šli so po pomoč, iskali zaščito, našli olajšanje in zdaj ...

Mladi se začnejo obnašati pobožno šele v kritičnih trenutkih (ali, kot pravijo, »ko petelin kljuva«) in se imajo za globoko verne, medtem ko vsakdanjem življenju niso v skladu s cerkvenimi kanoni. In paradoksalno je, da ljudje, ki se imajo za nevernike, veselo praznujejo cerkvene praznike, kot sta velika noč in božič, jih čakajo in se nanje pripravljajo že dolgo, preden nastopijo. In v tem času tako imenovani globoko religiozni ljudje pijejo, jemljejo droge, uporabljajo grde jezike, z drugimi besedami, vodijo nemoralen način življenja.

Začenši od osnovna šola, mladi opažajo v veri, namreč v krščanstvu, najprej »lepoto«: lepa oblačila duhovščina, templji, kupole, zvonjenje zvonov, goreče sveče, križ na vratu. Starejša mladina izbira nekaj drugega – poroko, lep obred, ki je danes vse bolj priljubljen. Konec koncev je to slovesna slovesnost, ki jo spremljajo cerkveni napevi in zvonjenje zvonov ter obred »za srečo«, ki naj bi »naredil zakon močnejši«. Vendar, kot kaže statistika, cerkvene poroke razpadejo tako zlahka kot zakonske zveze brez poroke.

Religija je prišla na vrsto nova raven, postane del določene nova kultura. Najbolj zanimivo pa je, da se ne spominjamo starodavnih temeljev in ne obnavljamo izgubljenega, ampak si preprosto izposojamo iz zahodnih tradicij. Na primer, ni jasno, zakaj se valentinovo, noč čarovnic in dan svetega Patrika praznujejo v velikem obsegu po ruskih prostranstvih, čeprav večina mladih ne pozna zgodovine teh zahodnih praznikov in sploh ne razmišlja o njihovem izvirniku. krščanski pomen; duhovščina te praznike imenuje »bogokletne«.

Religija igra pomembno vlogo v življenju sodobne mladine: naravne želje in domišljija, manifestacija subjektivnih izkušenj. Ampak kljubNa dejstvo, da se potreba po religioznosti med mladimi povečuje, je treba opozoriti na nizko raven poznavanja vsebine vere, ne sistematičnost, temveč spontanost seznanjanja z njenimi tradicijami in obredi, nezmožnost prepoznavanja psiholoških potencial religije pri moralnem samoizboljšanju. To je paradoksalno - ŽELIM VERJETI, VENDAR SE MI NE MUDI IN NE PRIZAMIM VEDETI. Tu je treba pomagati, mlade potiskati k znanju, premisleku o sebi, bližnjih, svetu ...

Zdaj vloga in pomen vere v življenju ljudi in družbe hitro narašča. Velika pozornost je namenjena verskemu svetovnemu nazoru posameznika in njegovemu vplivu na izboljšanje družbenega, individualnega življenja in duševnega zdravja človeka. Država je menila, da je treba čim več več pozornosti posvetiti duhovna vzgoja mlada. Obnavljajo se templji in samostani, odpirajo se semenišča, potekajo srečanja med duhovščino in mladimi, na televiziji se predvajajo službe in programi, ki pomagajo razumeti določena vprašanja.

Mladi si zaradi nepoznavanja vere oblikujejo napačno mnenje, da lahko prideš v nebesa, če si zdaj (v tem življenju) »prislužiš« ali »prejmeš« vstopnico v onstranstvo, kar je sebičnost, čeprav nekoliko drugačna oblika.

Bog morda obstaja, tega ne zanikam, vendar ne potrebuje občudovanja in stalne pozornosti ljudi. Sveto pismo pravi, da ima rad ljudi, da je trpel zanje in da bi rad, da ljudje dobro živijo. In v naših rokah je, da smo prijazni, velikodušni, pošteni, pošteni, strpni, ljubeči itd. Cerkev uči ljudi dobrote, pravičnosti, človekoljubja ... In na nas je, da se odločimo: SPREJETI ali NE SPREJETI BOGA v SVOJE SRCE ...

mlada! V njihovih rokah je, da naredijo naš svet veliko boljši, čistejši; ne pozabite, oziroma vodite se po svetopisemskih zapovedih...

V templju moram prižgati šest sveč.

Ena - varuje zdravje ljubljenih,
Drugi - Ščiti svet pred težavami,
Poskušam ohraniti nebo modro ...
Naj se tretji spomni vseh preminulih,
Kdo nam je postal tako blizu, je, žal, daleč.
Četrti bo ogrel duše s toplino,
Prenos vaše svetlobe tja.

Peta sveča ima težko vlogo:
Otroci naj odraščajo v družini,

Ne vedo, ne poznajo besede "bolečina",
Imejte igrače in barvne knjige.

No, zadnja sveča ostane.

Ko sem ga postavil, bom molil k Bogu

Naj živijo dolgo in nasmejani.

Mihail Naimi

Reference

Bratus B.S. Ruska, sovjetska, ruska psihologija: povzetek / B.S. Sem bratski. - M.: Flinta, 2000. - 386 str.

Granovskaya R.M. Psihologija vere / R.M. Granovskaja. - Sankt Peterburg: Reč, 2004. - 376 str.

Freud Z. Prihodnost ene iluzije / Psihoanaliza. vera. Kultura.-M .: Renesansa, 1991. - 168 str.

Tabeikina Elena Konstantinovna– kandidat zgodovinske vede, izredni profesor Kazanske državne energetske univerze.

Opomba:Članek govori o tem, kako je treba sodobno mladino pripraviti na družinsko življenje, ki zahteva razvoj in manifestacijo določenih lastnosti.

Ključne besede: Družina, mladost, zakon, usoda, odgovornost, samospoštovanje.

Treba je rešiti problem priprave mladih na zakon in družinski odnosi določa sama zgodovinska situacija, ki se je razvila na začetku tretjega tisočletja in jo zaznamuje zavest o novem sistemu vrednot, novi strategiji in taktiki človekovega vedenja ter posledično novih pristopih k njegovi vzgoji. Najpomembnejši se nam zdijo naslednji trendi v razvoju družbe.

Prvič, moderni oder javno življenje spremljajo povečane zahteve socialno okolje do fleksibilnosti človekovega mišljenja in vedenja, do samostojnosti in odgovornosti za lastno usodo in usodo drugih ljudi, do smiselnosti minevanja. življenjska pot, razumevanje in razreševanje protislovij moderne človeški obstoj v njegovem različna področja, vključno s poroko in družino.

Drugič, v trenutnih razmerah družina, ki se sooča z materialnimi in duhovno-psihološkimi težavami, ne more vedno zagotoviti polnega opravljanja svojih funkcij, kar je nujen pogoj za ohranjanje kontinuitete generacij, razvoj posameznika in družbe kot celote, stabilnost in napredek, zato naj bi izobraževanje podpiralo posameznika v obdobju zavestnega in odgovornega iskanja življenjskih idealov. Upoštevati je treba sodobno izobraževalni proces na univerzi kot interakcija med študentom in učiteljem, namenjena doseganju določenega cilja in vodi k pozitivni transformaciji lastnosti in kvalitet študenta, ki jo namerava učitelj in študent sprejme.

Tretjič, tu je vprašanje spreminjanja odnosa do družine, namreč potrebe po obravnavanju družine kot notranje vrednote. Ob tem prihajajo v ospredje moralne in etične kvalitete partnerjev, problem zadovoljstva v zakonu in zahteve zakoncev drug do drugega. Uspeh zakonske zveze in stabilnost družine sta odvisna predvsem od osebne pripravljenosti posameznikov, ki vstopajo v zakon, njihove sposobnosti samorazvoja in samoizpopolnjevanja. Združljivost mladih, ki se poročijo, je pomemben pogoj za ustvarjanje stabilne in uspešne družine.

Glede na to, da je pripravljenost mladih na družinsko življenje cilj vzgoje in eden od ciljev izobraževanja, je priporočljivo, da med različnimi funkcijami družinskega človeka izločimo tiste, ki so najbolj splošne narave, lastne vsaki družini, in določajo stabilnost in uspeh družine. Pri gradnji modela pripravljenosti mladih za družinsko življenje je treba izhajati iz dejstva, da ta pripravljenost ni skupek duševnih funkcij, temveč celovit sistem osebnostnih lastnosti. Vzgojni proces je zasnovan tako, da oblikuje celostno osebnost, pripravljenost za družinsko življenje pa je posledica delovanja različnih dejavnikov njenega razvoja. Sama vloga družinskega človeka oziroma družinska dejavnost deluje kot funkcija celotno osebnost, katerih uspeh je odvisen od pripravljenosti za opravljanje drugih funkcij: delovnih, moralnih, kolektivističnih, intelektualnih, kognitivnih itd. Vsestranskost odgovornosti družinskega človeka določa vključitev večstopenjskih osebnostnih značilnosti v pripravljenost: od osnovnih praktičnih in uporabnih znanja in spretnosti do temeljnih osebnostnih lastnosti, kot je njen odnos do družine kot družbene in osebne vrednote, vrednotne usmeritve urejanje uresničevanja vloge družinskega človeka, družinske in zakonske potrebe, motivi družinsko vedenje itd.

Številne študije sociologov, psihologov in učiteljev kažejo, da je mogoče ustvariti stabilno družino z določeno pripravljenostjo mladih za družinsko življenje. Pojem "pripravljenost na družinsko življenje" vključuje socialno-moralno, motivacijsko, psihološko in pedagoško pripravljenost. Stabilen premožna družina lahko deluje le ob določeni pripravi mladih na skupno družinsko življenje. Za mlade zakone je značilen prvi vstop v svet drug drugega, porazdelitev dela in odgovornosti v družini, reševanje stanovanjskih, finančnih in problemov, povezanih z vodenjem splošnega gospodinjstva in vsakdanjega življenja, vstop v vlogo moža. in žena, nadaljnje oblikovanje osebnosti, proces pridobivanja življenjska izkušnja, odraščanje in zorenje. To obdobje zakonskega življenja je najtežje in najnevarnejše z vidika družinske stabilnosti.

Družinsko življenje od osebe zahteva, da ima razvite lastnosti močne volje: sposobnost obvladovanja samega sebe, odločnost, neodvisnost, odločnost, vztrajnost, vzdržljivost in samokontrolo, samodisciplino. Razvite voljne lastnosti so rezultat človekovega samoizobraževanja. Kažejo se v vitalnosti, vzdržljivosti in, če je treba, pogumu. Brez dvoma se je spremenil pomen zakonske zveze, s tem pa se je spremenila tudi institucija družine, vendar je upravičeno domnevati, da se bo družina še naprej prilagajala. obstoječim razmeram.

Reference

Neuspeh I.G. Moderno Ruska družina: analiza spola Ekaterinburg, 2003.
Kartseva L.V. Družinski model v razmerah preobrazbe ruske družbe.\\ Sociološke raziskave, 2004, št. 7
Vasilčuk Ju.A. Socialni razvoj oseba. Družinski dejavnik. // Družboslovje in sodobnost, 2008, št. 3.

Mladina in vera

V začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo.

Zemlja je bila brez oblike in prazna,

in tema nad breznom,

in Božji duh je lebdel nad vodami.

In Bog je rekel: Naj bo svetloba. In bila je svetloba.

Vsi vemo, da se tako začne najpomembnejši sveti spis krščanstva – Sveto pismo. Pravoslavje je imelo veliko vlogo v zgodovini naše države in pri oblikovanju kulture. V tem članku bomo poskušali analizirati odnos sodobne mladine do vere na primeru krščanstva in se delno dotaknili drugih prepričanj.

Zakaj upoštevamo mlade? Navsezadnje bo današnja mladina tista, ki bo v bližnji prihodnosti nosilka kulture, tudi verske. več starejša generacijaŠe vedno je malo drugače kot naprej. Danes je mladina Rusije 39,6 milijona mladih državljanov, kar je 27% celotnega prebivalstva države. V skladu s strategijo državne mladinske politike v Ruska federacija, odobren z odredbo Vlade Ruske federacije z dne 18. decembra 2006 št. 1760-r, kategorija mladih v Rusiji vključuje ruske državljane od 14 do 30 let. Posebnosti zavesti in obnašanja verujoče in neverujoče mladine v Rusiji je mogoče razumeti le ob upoštevanju prisotnosti dveh različno usmerjenih trendov. Po eni strani je to povečanje priljubljenosti vere, krepitev njene vloge in vpliva verskih institucij, po drugi strani pa razplet procesov sekularizacije in globalizacije, uveljavljanje nevernih v glavah ljudi. vrednote in ideje kot globoki motivi življenja.

IN v zadnjem času Pogosto so bile izvedene študije o religioznosti mladih. Ena prvih vseruskih raziskav o religioznosti sodobne ruske mladine v obdobju po perestrojki (februar 1997) je bilo delo S.A. Grigorenko "Ruske mladinske organizacije in religija", v kateri je avtor opozoril, da se 39-46% mladih Rusov šteje za vernike. Opozoril je na nedorečenost verskih idej, ni pa izpostavil, kaj točno verjamejo mladi.

Konec devetdesetih let prejšnjega stoletja. Ruski neodvisni inštitut za socialne in nacionalne probleme je izvedel tri vseruske študije: prvo novembra-decembra 1997, drugi dve pa oktobra 1998 in aprila 1999. Izvedene so bile za preučevanje verskih pogledov mladih pred in po ekonomski krizi. kriza leta 1998 v Rusiji. 32,1 % vprašanih se je označilo za vernike, 27 % jih je kolebalo med vero in nevero, 13,9 % jih je do vere brezbrižnih, 14,6 % pa jih je neverujočih. Za razliko od prejšnje raziskave je v tej raziskavi očitna delitev anketirancev na verske podskupine. Po tej raziskavi je tistih, ki se opredeljujejo za pravoslavne, ne le med neopredeljenimi (56,2 %), verniki v nadnaravne sile (24,1 %), ampak tudi med ravnodušnimi (8,8 %) in celo med 2,1 % neverovatnih. - verniki.
Retrospektiva gospodarske krize leta 1998 v Rusiji nam omogoča, da sklepamo po analogiji in napovedujemo razvoj mladih na tej stopnji, saj se je, kot vemo, leta 2008 ponovno začela gospodarska kriza in tokrat v svetovnem merilu. S.A. Zutler je ugotovil, da kriza avgusta 1998 in kasnejši družbeno-ekonomski procesi niso resneje vplivali na ideološka - verska ali ateistična - stališča mladinskih skupin, so se pa pokazala v posebnem odnosu do določenih političnih dogodkov, ekonomskih in moralnih realnosti.

Leta 2000. versko situacijo močna sprememba niso bili podvrženi, so rezultati primerljivi s študijami iz devetdesetih let. Po podatkih Centra za družbeno napovedovanje (2005) se povečuje religioznost (44,5 % mladih izjavlja vero v Boga), slabi se položaj zavestne nevere (8,8 % mladih ne verjame v vse nadnaravne sile). Vendar pa je za verski pogled na svet pomembnega dela mladih vernikov - zlasti tistih, ki so po nekakšni "modi" nagnjeni k zunanji, navidezni religioznosti - značilna nejasnost, negotovost in pomanjkanje jasne vsebine.

Hkrati je leta 2006 laboratorij za mladinske probleme Raziskovalnega inštituta za kompleks družbene raziskave Državna univerza v Sankt Peterburgu je izvedla študijo o religioznosti mladih, katere rezultate je pregledal N.V. Klinetskaya: v Rusiji je 58,2% tistih, ki verjamejo v boga, vendar ne spoštujejo verskih obredov in pravil, vendar je le 2,3% globoko vernih. Hkrati se 80% mladih meni, da so verniki v eni ali drugi meri, vendar je le polovica privržencev katere koli veroizpovedi, več kot 90% daje prednost pravoslavju. N.V. Klinetskaja ugotavlja, da je med številnimi raziskavami Laboratorija za probleme mladih ta raziskava prva zabeležila vpliv religioznosti mladih na občutek domoljubja. Na splošno, kot vidimo, se je v zadnjih 15 letih povečala religioznost mladih. Če je leta 1997 S.A. Grigorenko navaja podatke o 39-40% odstotkih verujoče mladine, nato pa že leta 2006 N.V. Klinetskaya imenuje 58,2% tistih, ki verjamejo v Boga.

Raziskave kažejo, da se je religioznost povečala. Toda vse to so študije, ki jih jaz in vi osebno nismo opravili. Poskusimo sami analizirati situacijo. Mnogi imajo stare starše in starše, ki hodijo v cerkev in izvajajo cerkvene obrede. Kdo je od njih slišal: "Ne počni tega, sicer te bo Bog kaznoval." Učili so nas, da moramo hoditi v cerkev, zahvaljujoč temu so mladi še vedno v cerkvah. Toda redkokdaj so koga vlekli tja; In ponoči nam niso brali Svetega pisma, tako da se je izkazalo, da se sami zanimamo za cerkev. Nekatere stvari smo prevzeli od starejših generacij brez njihovega velikega pritiska. Torej ga potrebujemo. Ohranili smo vero, ki jo je rusko ljudstvo prestalo skozi številne preizkušnje, zdržalo preizkušnjo sovjetskega ateističnega obdobja in zagotovilo trajno enotnost in celovitost. Ruska zgodovina. Odsotnost porušenega mostu s preteklostjo, ki zagotavlja versko kontinuiteto prek kolektivnega verskega spomina, je mogoče razumeti kot potreben pogoj religiozna renesansa.

Toda ali je to tista religioznost, ki nam jo oznanja pravoslavna cerkev? Religije človeku predpisujejo določene norme vedenja in omejitve. Da bi sledili kateri koli veri, je potrebno celo življenje truda. praviloma ima vsak svoje norme za najboljše, edine zveličavne in pravilne. Dandanes se med mladimi glede vere dogaja nenavadna preobrazba. Med sejo nekateri študenti stečejo v cerkev prižgat svečko za uspešno opravljene izpite. Nato spet vodijo tipičen "študentski" življenjski slog, ki se ne razlikuje od življenjskega sloga srednjeveških študentov.

Odnos do vere ni več nekaj vzvišenega, skrivnostnega in visoko spiritualnega. Tako je bilo v času poganskih bogov, ki so jih skušali pomilostiti za srečo, srečo, ljubezen in osvoboditev od bolezni. Mladi se začnejo obnašati pobožno le v kritičnih trenutkih in se imajo za vernike, čeprav v vsakdanjem življenju ne upoštevajo cerkvenih kanonov. In tisti, ki se imajo za nevernike, ne glede na vse praznujejo takšne cerkvene praznike, kot sta velika noč in božič.

Dijaki najprej opazijo »lepoto« v veri, zlasti v krščanstvu. Za mlade je poroka lep obred, ki danes postaja vse bolj priljubljen. Po besedah veroučenke je »poroka slovesen obred in ta slovesnost, ko zazvenijo pesmi in ko mladoporočenca zapustita cerkev ob zvonjenju zvonov, pritegne mlade. Druga stvar je, da poroka domnevno »naredi zakon močnejši«, je ritual »za vsak slučaj«, »za srečo«. Toda kot kaže statistika, cerkvene poroke razpadejo prav tako zlahka kot poroke brez poroke.«

Za mlade postaja vera zdaj del nove kulture. Poleg tega je pogosto veliko preprosto izposojenega iz zahodne tradicije. Na primer, Valentinovo, noč čarovnic in dan svetega Patrika so hitro postali "njihovi" na ruskih odprtih prostorih. O teh praznikih potekajo polemike, duhovščina jih imenuje »bogokletne«, za mlade pa so le izgovor za še en žur. Obenem postajajo svetniška imena »znameni brez pomena«, popolnoma neskladna s svojim prvotnim krščanskim pomenom.

Izkazalo se je, da je vera postala pragmatična, čeprav je po mojem mnenju tako tudi bilo, le cilj se je spremenil. Zdaj je to za dejstvo, da je "dobro" samo po sebi. In pred tem so si poskušali utrti pot v nebesa.

Ampak v bistvu......

Želim pustiti svoje čisto osebno mnenje, ki verjetno ne bo nikogar zanimalo, vendar je članek moj, ker to želim in pišem: Zaradi dejstva, da sta bila izumljena nebesa in pekel, se je religija izkazala za blagajna, kjer dobra dela prodajajo vstopnice v dobro posmrtno življenje in to je sebičnost, čeprav v nekoliko drugačni obliki. Morda obstaja Bog, ne vem, vendar verjetno ni potreboval čaščenja in stalna pozornost z naše strani ima že veliko dela. In če nas, kot pravi Sveto pismo, ljubi, potem bi želel, da dobro živimo. Torej, dajmo, bodimo prijazni, pošteni, velikodušni, ljubeči itd. ne zato, da gremo v nebesa, ampak da si tu ustvarimo svoje. Mir z vami.