პატრიარქალური ოჯახის ნიშნები. პატრიარქალური ოჯახის მოდელისა და ბავშვების საზღვარგარეთ აღზრდის მაგალითები. პატრიარქალური ოჯახის წარმოშობა

დიდ პატრიარქალურ ოჯახს ლიტერატურაში სხვა სახელები აქვს: საოჯახო თემი, სახლის თემი, სახლის პატრიარქალური საზოგადოება. ეს - ეკონომიკური ჯგუფი, რომელიც მოიცავს სამ-ოთხ თაობას უახლოეს ნათესავებს, მარტოხელა მამის შთამომავლებს, ცოლებთან და შვილებთან ერთად, ზოგჯერ სიძეებთან და ოჯახში ნაშვილებ სხვა ნათესავებთან ერთად. მისი რიცხვი ასამდე, ზოგჯერ მეტ ადამიანს აღწევს. კლასიკური ნიმუშიპატრიარქალური ოჯახი - იუგოსლავური ზადრუგა. რუსეთში ასეთ ჯგუფს ეძახდნენ სხვადასხვა ეპოქაშიდა სხვადასხვა ადგილას - "ბუხარი", "ღუმელი", "კვამლი", "სახლი" და ა.შ.

პატრიარქალური საოჯახო ეკონომიკა ეფუძნება მიწის კოლექტიურ საკუთრებასა და ძირითადი საწარმოო ინსტრუმენტების გამოყენებას. ვინაიდან მხოლოდ პირადი სარგებლობის ნივთები ინდივიდუალურ საკუთრებაშია. როგორც წარმოება, ასევე მოხმარება ხორციელდება მთელი გუნდის მიერ.

დიდი საოჯახო საზოგადოება კლანში დიფერენცირებულია, ხდება განვითარებული პატრიარქალური საზოგადოების მთავარი მწარმოებელი და მომხმარებელი ერთეული, ძირითადად დახურული საარსებო ეკონომიკა, იზრდება დამოუკიდებელ, ეკონომიკურად ძლიერ ძალად და იძენს მუდმივად მზარდ სოციალურ მნიშვნელობას. პატრიარქალური ოჯახის მმართველობა თავდაპირველად დემოკრატიულ ნიადაგზე ყალიბდება. მისი უფროსი არის "უფროსი" კაცი, ასაკით უფროსი, ზოგჯერ უმცროსი - არჩეული. მხოლოდ ის არის ფერმის ორგანიზატორი და მენეჯერი. თავისი საქმიანობისას „უხუცესი“ მკაცრად ითვალისწინებს ოჯახის ყველა ზრდასრული წევრის აზრს. „უფროსთან“ ერთად პატრიარქალურ ოჯახს, როგორც წესი, ხელმძღვანელობს „უხუცესი“ ქალი, ჩვეულებრივ, „უხუცესის“ ცოლი. ოჯახურ ოჯახში ის მართავს ქალის ყველა საქმეს. ისინი საკმაოდ დაჟინებით განიცდიან და "უფროსს" აქვს მნიშვნელოვანი ძალა არა მხოლოდ ქალებში, არამედ ახალგაზრდებშიც სახლში. ქალი კვლავ რჩება "სახლის ბედია" დიდი ხნის განმავლობაში. პატრიარქალური ოჯახის ზრდასთან ერთად მთელი ოჯახის მართვა გარკვეულ სირთულეებს განიცდის ან სრულიად შეუძლებელი ხდება. ეს უფრო მეტ გავლენას ახდენს მოხმარების სფეროში. საკვების მომზადება, მაგალითად, ძალიან დიდი ოჯახისთვის სულ უფრო რთული ხდება. ამას კარგად გამოხატავს ძველი ოსური ფორმულა: „ცეცხლი ყველასთვის საკმარისი არ არის“. ოჯახი დაყოფილია რამდენიმე ნაწილად და დაყოფა ხდება უფროს თაობას შორის.

თუმცა, ამ ეტაპზე ოჯახური საზოგადოების დაყოფა არ არის სრული. თითოეული განცალკევებული ოჯახი იღებს ინდივიდუალურ საცხოვრებელ ადგილს, რომელიც მდებარეობს მთავარი სახლის მიმდებარედ და ცხოვრობს გარკვეულ ურთიერთობებში, ინარჩუნებს ცალკე ოჯახს. ქონებიდან მხოლოდ მოძრავი ქონება იყოფა, მიწა კი საერთო რჩება. მონათესავე ოჯახების ასეთი ჯგუფი, რომელიც წარმოიქმნება ერთი ოჯახის ჯგუფის დემარკაციის შედეგად, ასევე გადაიზარდა დიდ ოჯახებში, მიუხედავად ამისა, მრავალი თვალსაზრისით აყალიბებს ერთიან ეკონომიკურ და სოციალურ კოლექტივს, რომელსაც ეწოდება პატრონიმი.

საკმაოდ ხშირად ყველა გამოცდაზე ჩნდება ცნება „პატრიარქალური ოჯახი“. ეს შემთხვევითი არ არის: ამ ტიპის ოჯახის ყველა დანარჩენისგან გამორჩევა: მაგალითად, პარტნიორობა მუდმივად საჭიროა გამოცდებზე, როგორც სკოლაში, ასევე კოლეჯებსა და უნივერსიტეტებში. უფრო მეტიც, მასალა არ არის ისეთი რთული, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. ერთ-ერთ წინა სტატიაში, სხვათა შორის, ჩვენ განვიხილეთ ბირთვული ოჯახი

განმარტება

პატრიარქალური ოჯახი პატარაა სოციალური ჯგუფი, ნათესაობის, ტრადიციების, საერთო ეკონომიკური და საცხოვრებელი პირობები, ისევე როგორც პირველობაზე მამაკაცურობაქალურზე მეტი. ეს ასევე დიდი ოჯახია, სადაც ბევრი ნათესავი ერთ ჭერქვეშ ცხოვრობდა.

ამ ტიპის ოჯახი დამახასიათებელია ტრადიციული საზოგადოება, ასევე სამრეწველოზე გადასვლისთვის. ეს უკანასკნელი უფრო ტიპიურია. რატომ ჭარბობდა მამაკაცური პრინციპი ქალურს? ამას რამდენიმე მიზეზი ჰქონდა.

ჯერ ერთი, მეურნეობის არსებული მეთოდი უკიდურესად ართულებდა საკვების მოპოვებას. ამიტომ, გადარჩენა მხოლოდ ერთად შეიძლებოდა.

მეორეც, სხვა თანაბარ პირობებში ვინ მიიღებს მეტ საკვებს: კაცი თუ ქალი? რა თქმა უნდა კაცი. მე მესმის, რომ ახლა არის ბევრი "მამაკაცი", რომლებიც უფრო ჰგავს ქალებს. და არის უამრავი ქალი, რომელიც მამაკაცს ჰგავს. მაგრამ ეს არის დღეს, როდესაც მაღაზიებში უამრავი საკვებია. მაგრამ ეს ადრე არ შეიძლებოდა მომხდარიყო: მკაცრი მამაკაცი მამაკაცი იყო და სამართლიანად ეკავა წამყვანი ადგილი ოჯახში.

მაშასადამე, ვის გადაეცა პატარძლის მზითევი? ჩემს ქმარს. როგორც ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ექიმი, სამუელ კოლინზი (მე-17 საუკუნე) წერდა, თუ ქალს ღალატში სდებდნენ მსჯავრდებულს, ის უბრალოდ კისერამდე მიწაში დამარხეს და ნელ-ნელა კვდებოდა. მაგრამ თუ ცოლი ქმარს ადანაშაულებს იმავეში, მაშინ როცა სასამართლოში მიდის, ჯერ მას აწამებენ. თუ ის გადარჩა წამებას, მაშინ ის სიმართლეს ამბობს, შემდეგ ქმრისთვის წაიყვანეს, მაგრამ მას, როგორც წესი, არაფერი ჰქონდა საერთო.

სამუელ კოლინზი ასევე წერდა თავის ჩანაწერებში, რომ როდესაც ოჯახებს შორის იყო შეთანხმება ახალგაზრდების ქორწილის შესახებ, პატარძლის მშობლებმა, ასეთი შეთანხმების გაფორმებისას, სთხოვეს, რომ მომავალი ქმარირა თქმა უნდა, მიუხედავად იმისა, რომ მან ცოლს სცემეს წესიერების და გარიყულობის გამო, არ სცემა სასიკვდილოდ. ახალდაქორწინებულებს ამაში მონაწილეობა არ მიუღიათ და ერთმანეთი ქორწილში პირველად ნახეს. აქედან მოდის მრავალი რუსული ხალხური გამონათქვამი: "თუ გაუძლებ, შეგიყვარდები", "თუ დაარტყი, გიყვარს" და ა.შ.

ძალადობა, სხვათა შორის, ნორმა იყო ასეთში ოჯახური ჯგუფებიარა მარტო ცოლთან, არამედ შვილებთან მიმართებაშიც. აქ არის საინტერესო ნაწყვეტი სილვესტის ნაწარმოებიდან "დომოსტროი" (მე-16 საუკუნე):

« 17. როგორ ვასწავლოთ ბავშვებს და გადავარჩინოთ ისინი შიშით
აღასრულე შენი შვილი სიყრმიდანვე და სიბერეში დაასვენე და სულის მშვენიერება მიეცი და ჩვილის ცემას ნუ დაასუსტებ, თუნდაც ჯოხით სცემე, მაგრამ ჯანმრთელი იქნება, სცემე. მას სხეულში, და შენ იხსნი მის სულს სიკვდილისგან, თუ არა იმაშის ასული შენს მუქარას, დამიფარე სხეულისგან და ნუ შეარცხვენ შენს სახეს, არამედ იარე მორჩილებით და არ მიიღო შენი ნება. და უგუნურებაში გააფუჭე ქალწულობა და გაცნობილი გახდები შენი სიცილით და შეგრცხვენს ხალხის წინაშე, თუ შენს ქალიშვილს დრტვინავს ნაკლს, მაშინ დიდი საქმის ჩადენის გამო და კრების შუაგულში, რომელიც ტრაბახობს ბოლოს, არ იტირებ ბოლოს, გიყვარდეს შენი შვილი, გაუზარდო ჭრილობები და იზრუნო მასზე, ბავშვობიდანვე გიხაროდეს შენი შვილის სიკვდილით დასჯა და გაიხარო მას გამბედაობით და ბოროტთა შორის ტრაბახობასა და შურს მიიღებენ შენი მტრები, აღზარდე შენი შვილი საყვედურით და იპოვე მისთვის მშვიდობა და კურთხევა, არ დასცინო მას, შექმენი თამაშები პატარა შიშებში, დასუსტდი დიდ მწუხარებაში და შემდეგ ჩაეშვა. შენი სული ზღვარზეა და არ მისცე მას ძალაუფლება ახალგაზრდობაში, არამედ დაამტვრიე ნეკნები, რომ ვერ გაიზარდოს და გამაგრდეს, არ დაგემორჩილება და იქნება სულის გაღიზიანება და სნეულება და სახლის უაზრობა ქონების განადგურება და მეზობლების შეურაცხყოფა და სიცილი მტრების წინაშე ხელისუფლების წინაშე, გადახდა და ბოროტების გაღიზიანება“.

პასაჟიდან ირკვევა, რომ ბავშვების მუდმივი ცემა ნორმა იყო. ითვლებოდა, რომ მაშინ სიბერეში ბავშვი არ დაგივიწყებდა და ხარკს გიხდიდა. ფიზიკური დასჯაითვლებოდა ღვთაებრივ საქმედ და სულის აღზრდად, უფრო მეტიც, მის ხსნად! მაგრამ ქალიშვილები კიდევ უფრო დიდი ეჭვის ქვეშ იყვნენ. დემონი მათთან უფრო ახლოსაა, ვიდრე ვინმე სხვა! ამიტომ აუცილებელია მისი თვინიერება და თავმდაბლობა ასწავლოს - ისევ ცემით. უცნაურად საკმარისია, მაგრამ ადამიანების უმრავლესობას სჯერა, რომ თავდასხმა აბსოლუტურად ნორმალური მოვლენაა.

ნიშნები

ამრიგად, პატრიარქალური ოჯახი არის მცირე სოციალური ჯგუფი, რომელიც დაფუძნებულია:

წინაპრების ტრადიციები.ტრადიციული ცნობიერება ღრმად მითოლოგიურია.

ღრმა რელიგიურობა.ტრადიციულ საზოგადოებაში, როგორც ცნობილია, ძალიან სერიოზული ადგილი უჭირავს რელიგიას საზოგადოებრივი ცხოვრება. სასულიერო პირთა კლასი იყო ძალაუფლების ერთ-ერთი საყრდენი მორწმუნეთა ტვინის გამორეცხვაში.

მამაკაცურის უპირატესობა ქალურზე.ყველა სხვა თანაბარი მდგომარეობით, ეს იყო მამაკაცი, ვინც ითამაშა წამყვანი როლი ოჯახის სიმდიდრეში და მის უზრუნველყოფაში. სხვა სიტუაცია განიხილება მაგალითად.

ქალის აღქმა, როგორც მანკიერებისა და ქაოსის ბოროტმოქმედი.არავითარი შეურაცხყოფა მშვენიერი სქესის წარმომადგენლებისთვის, მაგრამ კაცობრიობის ისტორიის ლომის წილზე ქალებს მეორეხარისხოვანი ადგილი ეკავათ. მიუხედავად იმისა, რომ არიან ადამიანები, რომლებიც ამტკიცებენ მატრიარქტის, მატრიარქალური ოჯახის არსებობას, ძირითადი ისტორიული კონცეფცია არის ის, რომ ეს ასე არ არის. ისტორიის მანძილზე სწორედ პატრიარქატი და კაცები დომინირებდნენ და ახლაც არის ამის ნარჩენები: მაგალითად, დამსაქმებელი ქალი თანამშრომელს ისევე უყურებს, როგორც მამაკაცს? კითხვას განსახილველად ღიად ვტოვებ კომენტარებში.

ქალები კი უპირატესად თვინიერების სულისკვეთებით იყვნენ აღზრდილნი და დაბადებიდანვე განწირულნი იყვნენ მეორეხარისხოვანი ადგილის დასაკავებლად.

ფაქტობრივად, ბავშვებს ბავშვებად არ აღიქვამდნენ.ეს მოხდა მხოლოდ ძალიან მდიდარ ოჯახებში და მაშინაც კი, არა უადრეს მე -18 საუკუნეში, როდესაც გამოჩნდა კონკრეტული ბავშვთა მატერიალური კულტურა: ტანსაცმელი, სათამაშოები და ა.შ.

ამ თემაში ბევრი ნიუანსია. სტატიები რა თქმა უნდა კარგია. მაგრამ მთლიანი და სრული მასალაგამოქვეყნებულია ჩემს. ასე რომ, მოიწონეთ და გაუზიარეთ მასალა თქვენს მეგობრებს სოციალურ ქსელებში.

პატივისცემით, ანდრეი პუჩკოვი

საზოგადოების მსგავსი ერთეული, რომელიც ხასიათდება ძლიერის შენარჩუნებით ოჯახის კავშირებისხვა თაობებთან ერთად არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც შედგება ქმარი, ცოლი და შვილები.

ასეთ გაერთიანებებში მამაკაცი თამაშობს მთავარ როლს: ის იღებს გადაწყვეტილებებს, აძლევს ცოლ-შვილს ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებათ და აქვს ბოლო სიტყვის უფლება..

ვნახოთ, რამ განაპირობა წარსულში პატრიარქატი და რატომ რჩება ის ზოგიერთ ქორწინებაში.

ჯერ ერთი, დიდი ხანის განმვლობაშითანაბარ პირობებში კაცს შეეძლო მეტი საკვების მიღება. ყოველდღიური საქმიანობიდან გამომდინარე, ქალი ძლივს დადიოდა სანადიროდ ან მაღაროში მუშაობდა. ვინაიდან ქმარს სახლში მოაქვს საჭმელი და აწვდის ბავშვებს, მაშინ ის მიიღებს ხმის უფლებას ყველა მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებაში.

მეორეც, ერთ-ერთი მიზეზი ტრადიციულიდან ინდუსტრიულ საზოგადოებაზე გადასვლაა. ვის შეეძლო მეტი მუშაობა წარმოებაში? მართალია, კაცებო. ქალის მიმართ სპეციფიკური დამოკიდებულება არ აძლევდა მის დომინირებას. იმ დროს „სუსტი“ სქესისთვის განათლებაც კი თითქმის შეუძლებელი იყო. მხოლოდ მაღალი კლასის ქალბატონებს შეეძლოთ ტრენინგის გავლა, თუ მათ ამის სურვილი ჰქონდათ.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ქალებმა ღიად დაიწყეს ბრძოლა საკუთარი უფლებებისთვის. ტყუილად არ აღვნიშნავთ ქალთა საერთაშორისო დღეს 8 მარტს - 1908 წელს ამ დღეს ნიუ-იორკში გაიმართა პირველი აქცია თანასწორობის შესახებ.

დღეს რუსეთში, სტატისტიკის მიხედვით, ოჯახის ტრადიციული ტიპი ჭარბობს პარტნიორის ტიპს - ბევრს მიაჩნია, რომ მამაკაცის პატივისცემა და ქორწინებაში წამყვანი როლის მინიჭება ნიშნავს გასული თაობების ისტორიის პატივისცემას.

ტრადიციული პატრიარქალური ოჯახის მოდელის ნიშნები და მახასიათებლები

ვნახოთ, რა არის დამახასიათებელი ქორწინებისთვის მსგავსი ტიპის. იმის გამო, რომ მრავალ სახელმძღვანელოში თვისებების ფორმულირება ბუნდოვანია, ჩვენ მოვამზადეთ თქვენთვის ყველაზე სრულყოფილი სია:

• მამაკაცი არის მორალური ავტორიტეტის მატარებელი და, შესაბამისად, პასუხისმგებელია ოჯახის ღირსებაზე.

• საზოგადოება არ გმობს და არ იცავს ქმრის „მფლობელობის“ უფლებას ცოლზე.

• მამაკაცი თითქმის მთლიანად პასუხისმგებელია ქალსა და შვილებზე.

• ქმარი ფინანსურად უზრუნველყოფს ცოლს.

• მშობლები აცრებენ შვილებს ადრეული ასაკისაქმის სიყვარული და პასუხისმგებლობა საკუთარ ქმედებებზე.

• უფროსი პატივს სცემს და პატივს სცემს ცოლს, ის კი პატივს სცემს მას.

საპატრიარქოს აქვს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი მხარეები. თუმცა, მიუხედავად ყველა მინუსისა, უპირატესობა სჭარბობს - ასეთ ქორწინებაში განქორწინება პრაქტიკულად არ ხდება, ბავშვებსა და მოხუცებს ყოველთვის მხარს უჭერენ, რადგან ეს ასეთი საზოგადოების ერთ-ერთ ტრადიციად ითვლება.

შემდეგი მჭევრმეტყველი მაგალითი დაგეხმარებათ პატრიარქალური ოჯახისთვის დამახასიათებელი ნიშნების გამოვლენაში.

საიდუმლო არ არის, რომ ნიკიტასა და ტატიანა მიხალკოვის წყვილი ძალიან ძლიერად ითვლება - რა თქმა უნდა, ისინი 40 წელზე მეტია დაქორწინებულები არიან, შვილები, შვილიშვილები. დღევანდელ თაობას ბევრი რამ აქვს სასწავლი უფროსებისგან. ნიკიტამ აჩვენა თავისი დიდებული, ძლიერი ნებისყოფის ხასიათი მომავალ მეუღლეს პირველ პაემანზე. იმ დროს ახალგაზრდა ტანია მოდელად მუშაობდა და სერიოზულად ფიქრობდა სამოდელო კარიერაზე. მეგობართა მთელმა ჯგუფმა შეკრიბა გოგონა თავის შეხვედრისთვის - მას ნათელი მაკიაჟი ეცვა და საკმაოდ პროვოკაციული ვარცხნილობა გააკეთა. როგორც კი ნიკიტა დაინახა, მაშინვე წაიყვანა პირი ტუალეტში დასაბანად.

თუმცა, ტატიანა შორს იყო განაწყენებული ასეთი საქციელისგან, რამაც იგი დარწმუნდა, რომ ნიკიტა მასში ხედავდა არა მხოლოდ მშვენიერ გარეგნობას, არამედ მდიდარს შინაგანი სამყარო. ქორწილის შემდეგ მიხალკოვმა დაჟინებით მოითხოვა, რომ მისმა მეუღლემ უარი თქვას სამოდელო კარიერაზე და სახლში დაიწყო მუშაობა - ტატიანა დათმო.

ეს მაგალითი აჩვენებს, რომ ძლიერ, ძლიერ და ტრადიციულ კაცს შეუძლია შექმნას ძლიერი, გრძელვადიანი კავშირი. თუმცა, მაგალითები ამით არ მთავრდება. ჩვენ გადავხედავთ კიდევ რამდენიმე ცნობილ ქორწინებას, მაგრამ ცოტა მოგვიანებით.

პატრიარქალური ოჯახის სტრუქტურის სახეები

ჩვენმა დაკვირვებამ საშუალება მოგვცა გამოგვერჩია ტრადიციული ალიანსების შემდეგი ტიპები ძალთა ბალანსის ხარისხის მიხედვით:

მკაცრი კონტროლით

ასეთ საკანში ქმრის ცოდნის გარეშე არაფერი კეთდება - რაც არ უნდა თქვა, ყოველთვის ისე უნდა იყოს, როგორც მას გადაწყვეტს. ეს სახეობა დღესდღეობით იშვიათად გვხვდება, რადგან გავრცელებული იყო მე-18 და მე-19 საუკუნეებში. ახლა ტოტალური კონტროლიის გვხვდება მხოლოდ ძალიან რელიგიურ გაერთიანებებში, მათ შორის მუსულმანურ გაერთიანებებში, ან მესამე სამყაროს ქვეყნებში.

პატივისცემა და პატივისცემა კაცის მიმართ

ამ პოზიციას იცავს ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესია. ქალსაც აქვს თავისი წონა ისტორიაში, მაგრამ გმირის და მფარველის დომინანტური პოზიცია ყოველთვის მამაკაცს იკავებს. ასეთი ქორწინება თავისთავად ჰარმონიულია, რადგან ასრულებს თავის ფუნქციას - განათლებას ჰარმონიული პიროვნებაწყნარ გარემოში.

ქმრის ძალაუფლება შეიძლება არ გავრცელდეს ცხოვრების ყველა სფეროში.

შემდეგ ოჯახები, რომლებშიც ნაწილობრივი პატრიარქატი სუფევს, იყოფა:

• ისინი, რომლებშიც მამაკაცი მართავს ფინანსურ ნაწილს;
• ისეთები, რომლებშიც ქმარი პასუხისმგებელია ცოლის ღირსებაზე;
• ისეთები, რომლებშიც შვილებს მამაკაცი ზრდის.

რას ნიშნავს ძლიერი? ტრადიციული ქორწინებავლადიმერ და თამარა ვინოკურს შეუძლიათ თავიანთი მაგალითით აჩვენონ. მათმა კავშირმა უკვე გაცვალა 4 ათეული წელი - და ეს ყველაფერი დაიწყო, როდესაც ორივე ოცზე ცოტა მეტი იყო. სამუშაომ ისინი შეკრიბა, თუმცა, ვოვას შეყვარების მიუხედავად, თამარა თავიდან მტკიცე იყო და ყველაფერზე უარს ამბობდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისინი საბოლოოდ შეიკრიბნენ. ქორწინებამდეც რთული იყო, სიტუაცია მტკივნეულად სასაცილო იყო: თეატრი, სადაც თომა მუშაობდა, მოსკოვის რეგისტრაციას მოითხოვდა და ამიტომ მან საყვარელ ადამიანს შესთავაზა... ფიქტიური ქორწინება. ვლადიმერი დაჟინებით მოითხოვდა საკუთარ თავს - და აი, ის არის ბედნიერი მაგალითი ჩვენს წინაშე.

ასეთი გაერთიანებები შეიძლება კლასიფიცირდეს ჩვენი პირველი კლასიფიკაციის მეორე ტიპის მიხედვით, სადაც მამაკაცი კონსულტაციას უწევს ქალს, მაგრამ გადაწყვეტილებას მაინც თავად იღებს.

პატრიარქალურ ოჯახში ბავშვების აღზრდის ნორმის თავისებურებები

ასეთ გაერთიანებებში ბავშვების აღზრდა ითვლება მკაცრ, მაგრამ სამართლიანად - ბავშვს ბავშვობიდანვე უნერგავენ თანამედროვე საზოგადოების ღირებულებებს, მაგრამ პატივისცემის საფუძველზე. წინა თაობა.

აქ მოცემულია რამდენიმე რჩევა ბავშვთან კომუნიკაციისთვის, რომლებსაც პატრიარქალური მშობლები იყენებენ.

ყოველთვის აიღეთ პასუხისმგებლობა საკუთარ თავზე და თქვენს ქმედებებზე

თქვენ არ უნდა მისცეთ ბავშვს უფლება გადაწყვიტოს მშობლის ნაცვლად. მაგალითად, გსურთ დაისაჯოთ თქვენი შვილი ახალ შარვალზე სოუსის დაღვრის გამო. არ არის საჭირო იმის კითხვა, თუ რა უნდა გააკეთო ამით - თუნდაც ხუმრობით. მშობელი ბავშვის ქცევის მოდელია და ამიტომ უყურე შენს ავტორიტეტს.

დაუთმეთ დრო დასვენებას

მშობლები მშვიდ ატმოსფეროში ბავშვის აღზრდას მხოლოდ მაშინ შეძლებენ, როცა საკუთარ თავს და აზრებს მოაწესრიგებენ. თქვენი ემოციები პირდაპირ გავლენას ახდენს თქვენს შვილებზე.

ნუ გადაიტანთ თქვენს პრობლემებს თქვენს შვილებს

რთული დღე სამსახურში თუ ცუდი სავაჭრო მოგზაურობა? არ არის საჭირო შენი გამოხატვა უარყოფითი ემოციებიბავშვთან ერთად, კიდევ უფრო უარესია, თუ გადაწყვეტთ, რომ ყველაფერი მასზე აიტანოთ. ამ შემთხვევაში შენთვის უფრო ადვილია, ბავშვებისთვის კი უარესი. დიახ, თავიდან ადვილი არ არის ასეთი სიტუაციების დაჭერა, მაგრამ თქვენ უნდა განავითაროთ თქვენი სიტყვების მუდმივი ანალიზის ჩვევა - ეს ბევრად გაგიადვილებთ შეგუებას.

მიეცით არჩევანი საჭიროების შემთხვევაში

იმისათვის, რომ თქვენი ბავშვი გაიზარდოს როგორც თავისუფალი, დამოუკიდებელი ადამიანი, საჭიროა არა მხოლოდ ოჯახური ფასეულობების დანერგვა, არამედ საკუთარ არჩევანზე ზრუნვაც - იქნება ეს კანფეტი თუ ღვეზელის შიგთავსი. თუ არ გინდათ უმადური ბავშვის მიღება, მაშინ ბავშვობიდან ასწავლეთ თქვენს შვილებს, რომ თავად გადაწყვიტონ რაღაც.

მიმართეთ წინა თაობის გამოცდილებას, მაგრამ ასევე არ დაივიწყოთ თანამედროვე ღირებულებები

ღირსეული ადამიანის აღზრდის საუკეთესო გზაა მის ქცევაში გადაიტანოთ ის ტრადიციები და ღირებულებები, რომლებსაც თქვენი ოჯახი საუკუნეების განმავლობაში იცავდა. არ დაგავიწყდეთ, რომ თქვენ ხართ ისტორიის მემკვიდრეები და, შესაბამისად, შეგიძლიათ მასში რაიმე ახალი შემოიტანოთ. როცა ბავშვი გაიზრდება, მადლობას გადაგიხდით სათანადო აღზრდისთვის.

და ჩვენ გთავაზობთ დაგეხმაროთ ამაში. Საგვარეულო ხეარის თქვენი ოჯახის ტრადიციების, მისი კეთილშობილური ისტორიის განსახიერება. ჩვენი სპეციალისტები არა მხოლოდ შექმნიან საგვარეულო წიგნს თქვენი სურვილის მიხედვით, არამედ დაგეხმარებიან მის შევსებაში.

მიეცით ბავშვმა იგრძნოს, რომ ის აბსოლუტურად თავისუფალია

პატრიარქალურ ოჯახს ახასიათებს გაბატონებული ზრუნვა საყვარელი ადამიანების მიმართ. ანუ, ეს არის სიტუაცია, როდესაც ბავშვს ეჩვენება, რომ ყველაფერი ხდება "ქუჩის კანონების" მიხედვით, თუმცა სინამდვილეში თქვენ თავად ხართ სრულად და სრულად აკონტროლებთ გარემოებებს. ბავშვის ქცევა შეიძლება განსხვავდებოდეს: ის ან მიდის დინებას, ან დაიწყებს აქტიურ ბრძოლას მიმდინარე სიტუაცია. პირველ შემთხვევაში, ბავშვი სასწრაფოდ უნდა გადაარჩინოს, წინააღმდეგ შემთხვევაში უსიამოვნებები გარდაუვალია. მეორეში ღირს დაკვირვება და ჯერ მშვიდობისმყოფელის პოზიციის შენარჩუნება. მითუმეტეს, როცა ბავშვი გენდობა და ყველა თავის საიდუმლოს გეტყვის.

სოციალური კვლევების ბევრ სახელმძღვანელოში ნათქვამია, რომ პატრიარქალურ ოჯახს ახასიათებს ცოლ-შვილის სრული მეთვალყურეობა და ახასიათებს კონტროლი სახლის ყველა პროცესზე. თუმცა, ეს მიდგომა მოძველდა და შეიძლება საზიანო იყოს ქორწინებისთვის.

ოჯახისა და ბავშვების საზღვარგარეთ აღზრდის პატრიარქალური მოდელის მაგალითები

ჩვენ უკვე მოვიყვანეთ ბედნიერების მაგალითები პატრიარქალური ქორწინებებითანამემამულეები. რა ხდება იქ, მსოფლიოს მეორე მხარეს? გამოდის, რომ საზღვარგარეთაც არის ტრადიციული ოჯახების მაგალითები, რომლებშიც მამაკაცი წამყვან როლს ასრულებს.

არნოლდ შვარცენეგერის პიროვნება ბევრისთვის ცნობილია: ბოდიბილდერი, მსახიობი, პოლიტიკოსი. რა აქვს ამ კაცს ქალებთან? ის თავის ერთადერთს 1977 წელს საქველმოქმედო ჩოგბურთის ტურნირზე შეხვდა. მარიამ, იმავე ჯონ კენედის დისშვილმა, დიდი ხნის განმავლობაში უარი თქვა თავის შეყვარებულზე და საბოლოოდ დატოვა. წყვილი 25 წელია ერთადაა, ოთხი შვილი ჰყავთ: 2 ქალიშვილი და 2 ვაჟი.

ჭორების თანახმად, არნოლდმა ცოლს გადასაღებ მოედანზე მოატყუა. თუმცა, ამით არავის არასოდეს გაუკეთებია სკანდალი საყვარელი ადამიანებისთვის და თავად შვარცენეგერმა არ მიატოვა ცოლ-შვილი. რაც, ფაქტობრივად, ახასიათებს ტრადიციულ და პატრიარქალური ტიპიოჯახები.

მიშელ პფაიფერი, ცნობილი მსახიობი და სატელევიზიო პროდიუსერი დევიდ კალი 20 წელზე მეტია ერთად არიან. ბედმა ისინი მეგობრებთან ერთად წვეულებაზე შეკრიბა: ორივე აღფრთოვანებული იყო იმით, თუ როგორი მსგავსი იყო მათი შეხედულებები ბავშვების აღზრდაზე. სწორედ ამ თემამ გააერთიანა წყვილი. მიშელი ხშირად აღნიშნავს, რამდენად მტკიცე, პირდაპირი და გულწრფელია მისი ქმარი - მისი აზრით, ასეთი უნდა იყოს ნამდვილი მამაკაცი.

შეუდარებელი იტალიელები ადრიანო ჩელენტანო და კლაუდია მორი ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის სასიყვარულო ისტორიას მოგიყვებიან. გატეხილი ნათურებით, ჭრილობებითა და დანაშაულის გრძნობით დაიწყო. ადრიანო, იმ დროისთვის უკვე ცნობილი მსახიობი, შემთხვევით რომ არა, დიდი ხანია ცნობილი არ გამხდარა მსახიობს. ქორწილის შემდეგ კლაუდია ყველაფერში მხარს უჭერდა ქმარს: იყო დრო, როცა ჩელენტანომ სახლი იპოთეკით დადო ფილმის გადასაღებად. თუმცა, მეუღლეს სჯეროდა ფილმის წარმატების და შემდეგ მათ ერთად აღნიშნეს გამარჯვება-მოგება.

სტინგი და ტრუდი სტაილერი. ის პოპულარული ტელევარსკვლავია, ის ნიჭიერი მომღერალია. მათი პირველი გაცნობის შესახებ ისტორია დუმს, მაგრამ ორივე მეუღლე ამტკიცებს, რომ ეს ერთი ნახვით სიყვარული იყო. კარგა ხანს მალავდნენ რომანს - ჟურნალისტების ჭორაობისა და ჭორისგან მოშორებით. ისინი თითქმის 40 წელია ერთად არიან - მნიშვნელოვანი თარიღი! ტრუდი არასოდეს ახდენდა ზეწოლას სტინგზე და ყოველთვის მხარს უჭერდა მას ყველაფერში. სწორედ ის გახდა საწყისი წერტილი, რომლის წყალობითაც მომღერალი უკეთესობისკენ შეიცვალა. მათ ქორწილი 10 წლიანი ურთიერთობის შემდეგ დაგეგმეს. მართლაც ერთ-ერთი ტრადიციული ქორწინება.

ეს მაგალითები ცხადყოფს, თუ რა არის ტრადიციული პატრიარქალური ოჯახი, რით განსხვავდება იგი სხვებისგან, როგორ ხასიათდება და რა თვისებები აქვს მას თანდაყოლილი. სტატიის შესწავლის შემდეგ მნიშვნელოვანია დავასკვნათ, რომ ასეთი ქორწინება აგებულია ურთიერთპატივისცემაზე, ქმრის ავტორიტეტის აღიარებაზე და უსაზღვრო მოთმინებასა და სიყვარულზე. ყველაზე ხშირად, ეს არის ცხოვრების ეს გზა, რომელიც ეხმარება ახალი ნომრების გადალახვას და იუბილეების აღნიშვნას.

ყველაზე არქაული ტიპი პატრიარქალურია: წამყვანი დამოკიდებულება- ნათესაური, ცოლის აშკარა დამოკიდებულება ქმართან, შვილების კი მშობლებზე. ქმრის დომინირება ხორციელდება მის ხელში ეკონომიკური რესურსების კონცენტრაციით და ძირითადი გადაწყვეტილებების მიღებით და, შესაბამისად, როლები მკაცრად არის კონსოლიდირებული.

შეგახსენებთ, რომ ორ კლასიკურ ნაწარმოებში - ლ. მორგანი და ფ. ენგელსი (იხ. სამუშაოები 1 და 2, თავი I) - პატრიარქალური ოჯახი იდენტიფიცირებულია, როგორც დაწყვილებულ-მონოგამიური მოდელის გარდამავალი ინსტიტუტი. მისი აყვავების ხანა მიჩნეულია ბარბაროსობისა და ცივილიზაციის საზღვარად. ორივე მკვლევარი ძველ რომაულ ოჯახს განიხილავდა, როგორც მოდელს, რომელშიც მამობრივი ძალაუფლების დომინირება იყო გარკვეული რიცხვითავისუფალი და არათავისუფალი ხალხი, რომელიც გაერთიანებულია მიწის დამუშავებისა და შინაური ნახირის დაცვის მიზნით. ქორწინების ფორმა -

მრავალცოლიანობა ან მონოგამია - არ გააჩნდა რაიმე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა.

ფ. ლე პლეიმ ფუნდამენტურად მსგავს მნიშვნელობას ანიჭებს „პატრიარქალური ოჯახის“ კონცეფციას (იხ. ნაშრომი 3, თავი I). სოციოლოგი აკვირდებოდა ასეთ ურთიერთობებს ბაშკირებს, ურალში მცხოვრებ რუსებს და სამხრეთ სლავებს შორის, თუმცა უკვე მე-19 საუკუნეში. მიუხედავად იმისა, რომ დასახელებულ ხალხებს შორის ოჯახი შედგებოდა მხოლოდ ნათესავებისგან და ნათესავებისგან, ოჯახი რჩებოდა, როგორც წარსულში, განუყოფელი და მამის ძალაუფლება შეუზღუდავი იყო.

რაც შეეხება სამხრეთ სლავებს, კერძოდ, მათი ტრადიციული პრინციპები მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე შენარჩუნდა. მოდით წარმოვიდგინოთ ისინი ზოგადი თვალსაზრისით.

ამ ხალხებს შორის ოჯახის ყველაზე გავრცელებული ტიპი იყო რთული მრავალწრფივი ოჯახი. ზადრუსთვის დამახასიათებელი ძირითადი მახასიათებლების შენარჩუნებისას (მიწისა და ქონების კოლექტიური საკუთრება, კოლექტიური მოხმარება), ოჯახის ამ ფორმას ადგილობრივი განსხვავებებიც ჰქონდა. მაგალითად, მაკედონიაში მოხუცები დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდნენ, განურჩევლად სქესისა; ხოლო დალმაციაში ზეიმობენ მამის, ზადრის უფროსის ძალაუფლებას.

იუგოსლავიის ოჯახი პატრილოკალურია. ვაჟები, დაქორწინებული და გაუთხოვარი, უმეტეს შემთხვევაში რჩებოდნენ მშობლების სახლში და ქალიშვილები ცხოვრობდნენ დაქორწინებამდე, რის შემდეგაც გადავიდნენ ქმრის საზოგადოებაში. საგანგებო შემთხვევებში ეს ბრძანება ირღვევა. მაგალითად, დაქვრივებულ ქალიშვილს შეუძლია შვილებთან ერთად დაბრუნდეს მშობლების სახლში, ან უცნობი შეიძლება გახდეს მეგობრის წევრი, რომელიც დიდხანს მუშაობდა.

რომელიც იქ დაქირავებულად მუშაობდა, შემდეგ კი ერთ-ერთ ქალიშვილზე დაქორწინდა.

საოჯახო კლანების რაოდენობა არ იყო მოწესრიგებული. მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. ხშირად ხვდებოდნენ ორმოცდაათზე მეტი ადამიანის ოჯახებს; მათთან ერთად არსებობდა მცირე ასოციაციებიც. დიდი თემები უფრო გავრცელებული იყო ქრისტიანთა შორის, ვიდრე მუსულმანურ მოსახლეობაში.

ზადროგას ყველა მოძრავ და უძრავ ქონებაზე კოლექტიური საკუთრება მისი არსებობის წინაპირობა იყო. ეს ქონება ან მისი დიდი ნაწილი მაინც არ ექვემდებარებოდა გაყიდვას. ფაქტობრივი მფლობელები მამრობითი სქესის წარმომადგენლები იყვნენ, რადგან გოგონებს, როდესაც დაქორწინდნენ, პრინციპში, მემკვიდრეობის უფლებას ართმევდნენ. მემკვიდრეობის ტრადიცია არ იყო ერთნაირი იუგოსლავიის ყველა რეგიონში: ზოგიერთში მხოლოდ მამრობითი სქესის წარმომადგენლები მოქმედებდნენ მემკვიდრეებად, ზოგიერთში ფორმალურად ორივე სქესის პირები, მაგრამ პრაქტიკაში ქალები უარს ამბობდნენ თავიანთ წილს მამაკაცების სასარგებლოდ - ეს ნაკარნახევი იყო საერთო კანონით. .

ზადრუგას უფროსი, როგორც წესი, იყო უფროსი მამრობითი ბაბუა, მამა ან პირველი ვაჟი, მხოლოდ ხანდახან, თუმცა, ხანდაზმულობის ტრადიციას არ სცემდნენ პატივს და ყველაზე ენერგიული და ავტორიტეტული ადამიანი ხდებოდა უფროსი. მისი პასუხისმგებლობის სპექტრი ძალიან მრავალფეროვანი იყო. იგი წარმოადგენდა თავის მეგობარს გარე სამყაროში, მონაწილეობდა სოფლის საქმეების გადაწყვეტაში, იხდიდა გადასახადებსა და ვალებს და პასუხისმგებელი იყო საზოგადოების წინაშე ოჯახის ყველა წევრის მორალურ ქმედებებზე. ის წყვეტდა და ზოგჯერ მონაწილეობდა ეკონომიკური საქმეების უშუალო აღსრულებაში, ზედამხედველობასაც

ლილვი და ხელმძღვანელობდა მათ, კონცენტრირება მოახდინა ოჯახის ხაზინა თავის ხელში. იგი ასევე ხელმძღვანელობდა რელიგიურ ღვთისმსახურებას, ოჯახს და კალენდარული არდადეგები, მონაწილეობდა ქორწილებში, ნათლობაში, პანაშვიდებში.

ამ საზოგადოებაში მკაცრი იერარქია სუფევდა. ჯგუფის ხელმძღვანელის სიტყვა კანონი იყო მისი თითოეული წევრისთვის; ნებისმიერი ბრძანება შესრულდა უდავოდ. ოჯახის სხვა წევრების ავტორიტეტი პირდაპირ იყო დამოკიდებული მათ სქესსა და ასაკზე. პატრიარქალურ ოჯახში ყველაზე პატივსაცემი მოხუცები იყვნენ, რომელთა მოსაზრებებსაც ყველა ითვალისწინებდა. ჩვეულებაა ადგომა, როცა ხანდაზმული ადამიანი შემოდის სახლში, არ ეწევა მამის თანდასწრებით და სხვა ნიშნების გამოვლენა უფროსების მიმართ, მაგალითად, მათ ხელზე კოცნა (აღმოსავლეთის გავლენის ადგილებში), დარეკვა „შენ“ (დასავლური გავლენის მქონე რაიონებში), ყველგან დამკვიდრდა. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს: უპირატესად პატივი ენიჭებოდათ მამაკაცებს, მათ უფრო მეტი უფლებები ჰქონდათ, ვიდრე ქალებს და მამაკაცებთან შედარებით, იერარქიული კიბის უფრო მაღალ საფეხურზე იყვნენ. ქალებს, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ჩამოერთვათ უფლებები და "იყო დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში. ერთ-ერთი პასუხი, რომელიც ბოსნიაში, პირველ მსოფლიო ომამდე ჩატარებული კითხვარის გამოკითხვისას, გამორჩეულად ზუსტად ახასიათებს ქალებისადმი დამოკიდებულებას. ამ ჩანაწერში ნათქვამია: " ორმოცდაათი წლის ქალზე ხუთი წლით უფროსი მამაკაცი." მე-20 საუკუნის შუა პერიოდამდე ქალები ჭამდნენ მეორედ, მას შემდეგ რაც მამაკაცებმა ჭამა დაასრულეს.

პეზუ. უფლებებს განსაკუთრებით მოკლებული იყო უმცროსი სიძეების თანამდებობა. დედო_ვლ"მგ-რომ" ქალებში იყო იერარქია, სათავეში ბებია, დედა და უფროსი სიძეები. ყველა მათგანს, განურჩევლად სტატუსისა და ასაკისა, არ შეეძლო საჯაროდ, გუნდის სხვა წევრების თანდასწრებით, გამოეხატა თავისი გრძნობები, იყო ბედნიერი ან მოწყენილი.

შრომითი საქმიანობა ასევე რეგულირდება ასაკისა და სქესის მიხედვით. მაგალითად, ფრინველის და ზოგჯერ ღორების მოვლა ბავშვებს ანდობდნენ. მოხუცები და ავადმყოფები ყველაზე მსუბუქ საქმეს აკეთებდნენ. თუმცა მთავარი იყო სექსუალური დაყოფაშრომა. ჩვეულებრივ, მამაკაცები ასრულებდნენ ურთულეს საქმეს: მიწის დამუშავებას, პირუტყვის მოვლას, შეშის შეგროვებას, შენობებისა და ხელსაწყოების შეკეთებას. მოხდა ისე, რომ სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების შემცირების პერიოდში ისინი ეწეოდნენ ნარჩენებით ვაჭრობას ან სასოფლო-სამეურნეო და მეცხოველეობის პროდუქტებით ვაჭრობას.

ქალთა ნამუშევრებიკონცენტრირებულია ძირითადად ზადროგას წევრების მომსახურეობაზე - საკვებისა და ტანსაცმლის მოვლაზე, სახლისა და ეზოს დასუფთავებაზე. სამუშაო გაფორმდა ოჯახის ქალებს შორის და ასრულებდა ერთი და იგივე პირები მუდმივად ან გარკვეული დროის განმავლობაში. ისინი, რასაკვირველია, სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებშიც იღებდნენ მონაწილეობას - სარეველა მცენარეებს, მოსავალს, მოსავალს, ბაღების გაშენებას. ქალები მამაკაცებთან ერთად დადიოდნენ საზაფხულო საძოვრებზე, სადაც ცხოვრობდნენ მეცხოველეობის მთელი პერიოდის განმავლობაში და ამზადებდნენ რძის პროდუქტებს. პირველობა ჰქონდათ აგრეთვე საყოფაცხოვრებო ხელოსნობაში - ტრიალს, ქსოვას, ქსოვასა და ქარგვას (4, გვ. 84-103).

ხელმისაწვდომია მთელი ხაზიმნიშვნელოვანი მტკიცებულებები ნამდვილად მიუთითებს იმაზე, რომ პატრიარქალური ოჯახი არ არის წმინდა ევროპული ფენომენი. ყოველ შემთხვევაში აზიაში, ის ერთნაირად გავრცელებულია მრავალ ქვეყანაში ათასობით წლის განმავლობაში.

უფრო მეტიც, გარკვეული ნიუანსების მიუხედავად, ძირითადად რელიგიურ-კასტური სისტემით, ძირითადი ხაზები ტრადიციული ოჯახიდასავლეთი და აღმოსავლეთი თანხმოვანია.

ტ.ფ.სივერცევას მოხსენების მიხედვით, ე.წ. განვითარებად ქვეყნებში (იორდანია, ერაყი, ირანი, თურქეთი, ინდოეთი, ცეილონი და სხვ.) ბოლო დრომდე დომინანტური ადგილი ეკავა კომპლექსურ (განუყოფელ) ოჯახს, რომელიც ხასიათდება მამრობითი ძალაუფლების დომინირება და კლანური ინტერესების გავრცელება ინდივიდზე, უფროსებისადმი პატივისცემა, შობადობის კონტროლის მინიმალური გამოყენება, განქორწინების დაბალი მაჩვენებელი, მონოგამიასთან ერთად პოლიგამიის გავრცელება (5, გვ. 29, 30). მოკლედ, ჩვენ წინ გვაქვს კლასიკური პატრიარქალური ოჯახის პორტრეტი.

სხვა წყარო მოწმობს: შედარებით ცოტა ხნის წინ საფუძველი სოციალური სტრუქტურაიაპონური საზოგადოება შედგებოდა დიდი კლანური სახლებისგან – „ე.ი“. „ე.ი“-ს, როგორც ოჯახის ორგანიზების ფორმის გამორჩეული თვისება იყო შემდეგი - უფროსი ვაჟები, როგორც ოჯახის გამგრძელებლები, ქორწინების შემდეგ მშობლების სახლში რჩებოდნენ. სახლის უფროსი სარგებლობდა უდავო ავტორიტეტითა და ძალაუფლებით. ტრადიციის თანახმად, მან განკარგა მთელი ქონება. ყველა წევრის ბედი მის ნებაზე იყო დამოკიდებული

ოჯახი, მაგალითად, შვილებისა და შვილიშვილების ქორწინება. მამაკაცის ბატონობა ქალზე უზრუნველყოფილი იყო არა მხოლოდ ადათ-წესებით, არამედ კანონითაც. „ე.ი.“-ში ინდივიდები სწირავდნენ თავიანთ პირად საჭიროებებს საერთო ინტერესების სასარგებლოდ.

მიმდინარე საუკუნის მეორე ნახევრიდან ასეთი „სახლების“ წილი თანდათანობით იკლებს. ამ ტენდენციას ირიბად ადასტურებს ოჯახის საშუალო ზომის მუდმივი შემცირება და ოჯახების საერთო რაოდენობის სწრაფი ზრდა. თუ 1955 წ საშუალო ზომაიაპონური ოჯახი იყო დაახლოებით 5 ადამიანი, შემდეგ 20 წლის შემდეგ - დაახლოებით 3,5 ადამიანი; 1970 წლიდან 1975 წლამდე ოჯახების საერთო რაოდენობა გაიზარდა 15,9%-ით (6, გვ. 6-8). მიუხედავად გასული ათწლეულების განმავლობაში საბაჟო ძალის მნიშვნელოვანი შესუსტებისა, ისინი მაინც გრძნობენ თავს საუკუნის ბოლოს. კლანური ოჯახის სულიერი და სოციალური ტრადიციები ხშირად ვლინდება ისეთ ყოველდღიურ სიტუაციებში, როგორიცაა ქორწილები და დაკრძალვები, მემკვიდრეობა და მეზობლებთან კონტაქტები.

30 გამოთქმული აზრის ბრწყინვალე ილუსტრაცია შეგიძლიათ ნახოთ ნობელის პრემიის ლაურეატის კენზაბურო ოეს წერილიდან. „ცოტა ხნის წინ წავედი სასეირნოდ ტოკიოს ცენტრალურ ქუჩებში, - ამბობს ის, - და ტელეგრაფის ბოძზე შევნიშნე წვიმისგან გაცვეთილი პატრიოტული კავშირის ბროშურა, რომელიც მიუთითებდა უცვლელ მცნებებზე იერარქიული სისტემა თავისი ვერტიკალური კვერთხით „უფლისწული - სუბიექტი“ დამაბრალეს გასულ წელს კულტურის სფეროში დამსახურების ორდენის მიღებაზე უარის თქმაში.. გამოტანილი სასჯელის წაკითხვისას... მთელი გულით „ვიგრძენი“ როგორ შეიწოვება მთელი ჩვენი დღევანდელი ყოფიერების ქსოვილში ეთიკის ნაკბენი, რომელიც ბავშვობაში შიშით მავსებდა“ (7, გვ. 231).

რამდენიმე ჩანახატი, ვფიქრობ, შესაძლებელს გახდის რთული (პატრიარქალური) ოჯახის პრინციპების იდენტიფიცირებას როგორც აზიის შიგნით, ისე ევროპის კონტინენტთან შედარებით.

განვითარებადი ქვეყნების უმეტესობაში ახალგაზრდებს არ შეეძლოთ (და ნაწილობრივ მაინც არ შეუძლიათ) შეხვედრა მშობლების ნებართვის გარეშე. ქორწინება ყველაზე ხშირად იდება გარიგების სახით, რომლის საფუძველია ქონებრივი და სოციალური თანასწორობა.

შეთანხმებული ქორწინებები ჭარბობდა ომამდელ იაპონიაში. ასეთი ქორწინებისთვის მომზადების მთავარი გმირები იყვნენ არა იმდენად პატარძალი და საქმრო, არამედ მათი მშობლები, ასევე მაჭანკლები. ქორწილის შემდეგ ცოლები ძირითადად გადავიდნენ ქმრის მშობლების სახლში და გახდნენ მისი ოჯახის კლანის დამოკიდებული წევრები, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ბაბუა ან ქმრის მამა. შვილების ქორწინება, როგორც პატარძლის, ისე პატარძლის მშობლების მიერ განიხილებოდა, როგორც მნიშვნელოვანი საერთო საკითხი, რომელიც დაკავშირებულია პირველ რიგში ეკონომიკურ და მატერიალურ გათვლებთან. მეტსაც ვიტყვი და ომის შემდგომ პერიოდში რამდენიმე წლის განმავლობაში, ახალი კანონების შემოღების შემდეგ, შეთანხმებული ქორწინების ძველი პრაქტიკა კვლავ გაბატონდა არა მხოლოდ სოფლებში და პროვინციებში, არამედ წვრილბურჟუაზიულ მოსახლეობაშიც. ტოკიოსა და ქვეყნის სხვა დიდ ქალაქებში.

არაბული აღმოსავლეთის, პაკისტანისა და ინდოეთის რთულ ოჯახებში ბავშვების ზრუნვა და აღზრდა ტრადიციულად ხორციელდება არა მხოლოდ მშობლების, არამედ ნათესავებისა და ახლო მეზობლების მიერ. ბავშვები ინახება საზოგადოების მიერ და მათში მონაწილეობა მოეთხოვებათ

ეკონომიკური საქმიანობის ლექცია. ეს საქმიანობა, სხვათა შორის, არასოდეს აღიქმება, როგორც იძულება მათი მხრიდან.

იგივე წესრიგს ვხვდებით იაპონელებშიც. მათი სურვილი, შეინარჩუნონ თავიანთი კლანები, პირველ რიგში აიხსნება მაღალი დონეშობადობა, რომელიც ქვეყანაში დაფიქსირდა როგორც ომამდელ, ისე ადრეულ ომისშემდგომ წლებში. იმ პერიოდისთვის დამახასიათებელი იყო მრავალშვილიანი ოჯახები, რომელთა აღზრდას მშობლებთან ერთად ახორციელებდნენ ბებია-ბაბუა, უფროსი ძმები, დები და სხვა ახლო ნათესავები, რომლებიც ერთად ცხოვრობდნენ საერთო „სახლში“ („ანუ“) 31 .

იაპონელები, კონფუცისეული მცნებებით ხელმძღვანელობდნენ, მაქსიმალურ მზრუნველობასა და პატივისცემას ავლენდნენ ხანშიშესული მშობლებისა და ბებია-ბაბუების მიმართ და აჩვენებდნენ მათ ყველა სახის პატივისცემას. ისინი უხუცეს წევრებზე ზრუნვას და შენარჩუნებას, თუნდაც საკუთარი საჭიროების ხარჯზე, თვლიდნენ სავალდებულო მორალურ მოვალეობად, როგორც მთელი ოჯახის პატივისცემის საქმე. ისინი ამ მოვალეობის შესრულებას მშობლებისადმი მადლიერების ბუნებრივად გამოხატავდნენ. დღეს ბავშვების მიერ მოხუცი მშობლების პატივსაცემად მოწყობილი სხვადასხვა საიუბილეო ზეიმი გვახსენებს ოჯახის უძველესი წევრების ტრადიციულ იაპონურ თაყვანისცემას. ადრე მოხუცის პირველ იუბილეს 40 წლის ასაკში აღნიშნავდნენ. შემდეგი დღესასწაული, რომელიც ხშირად ორგანიზებულია ვაჟების მიერ -

31 1990-იანი წლების დასაწყისშიც კი, იაპონიაში სამი თაობის ოჯახების 35.2% იყო, შედარებით სამხრეთ კორეა- 19,3%, აშშ-ში - 6,1% (8, გვ. 19).

ჩემი მშობლებისთვის და ქალიშვილებისთვის არის „ჰონკე გაერი“ - დღე, როდესაც ისინი 61 წლის გახდებიან. ამ მომენტიდან, უძველესი რწმენით, იწყება ხანდაზმული ადამიანების დაბრუნება მეორე ბავშვობის პერიოდში. ხანდახან ხანდაზმული მშობლების ცხოვრების ისეთი თარიღები აღინიშნება, როგორც სამოცდამეათე დაბადების დღე (კოკი ნო ივაი) და სამოცდამეშვიდე დაბადების დღე (კი ნო ივაში). არდადეგები ერთია, ჩვეულებრივი ცხოვრება მეორე. მართალია, და აქ შეგვიძლია ვისაუბროთ თაობებს შორის დიდ თანმიმდევრულობაზე. ამრიგად, საზოგადოებრივი აზრის გამოკითხვები აჩვენებს, რომ ახალგაზრდა იაპონელების უმრავლესობა (70%) და ამდენივე ხანდაზმული თანაცხოვრების მომხრეა.

ხოლო აზიის სხვა ნაწილებში, როგორიცაა ინდოეთი, ხანდაზმული ადამიანები უფრო მეტ მხარდაჭერას იღებენ მარტოხელა ოჯახებში, ვიდრე ბირთვულ ოჯახებში. ამ ქვეყნის სოფლებში ჩატარებულმა გამოკითხვებმა აჩვენა, რომ ვაჟების წილი, რომლებიც მაქსიმალურად ეხმარებიან მამებს, არის 67% "კომპლექსურ" ოჯახებში და მხოლოდ 9% "უბრალო" ოჯახებში.

პატრიარქალური ოჯახის კიდევ ერთი კარდინალური მახასიათებელია ცოლ-ქმრის ურთიერთობა.

ომამდელ იაპონიაში ქმრის ყოვლისშემძლეობა და ცოლის დაქვემდებარებული მდგომარეობა ოჯახში დადასტურებული იყო ადათ-წესებით, ზნეობითა და კანონებით. ქმრებს ენიჭებოდათ ქონების საკუთრების განუყოფელი უფლება მეუღლის ნებით განსაზღვრავდა ცოლების მდგომარეობას ოჯახებში, მათ სამუშაო საქმიანობასა და თავისუფალ დროს. თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. მეუღლეებს შორის ურთიერთობა გაჟღენთილია ქმრის უზენაესობისა და ცოლის დაქვემდებარების სულისკვეთებით, მიუხედავად მიღებული კანონებისა, რომლებიც უთანაბრდება მეუღლეთა უფლებებს. სპეციალურ ნაშრომში „იაპონური ოჯახი“, გამოცემული

1980 წელს ეკონომიკური დაგეგმვის ოფისმა გააკეთა შენიშვნა ტრადიციული საზოგადოებისთვის: „ოჯახში მეუღლის როლთან დაკავშირებით, ზოგადი აზრია, რომ ქმრის საქმეა ფულის გამომუშავება საარსებო წყაროსთვის, ცოლის როლი კი არის. ბავშვების სწავლება, აღზრდა, მშობლების მოვლა, ოჯახის საბიუჯეტო საქმეების მართვა და ა.შ.“ (6, გვ. 46) 32.

მნიშვნელოვანი მაჩვენებელიიაპონური ოჯახური ცხოვრების წესი - მეუღლეების ცალკე გატარება დასვენების დროს. ამგვარად, 1965 წელს შრომის სამინისტროს მიერ ჩატარებულმა გამოკითხვამ აჩვენა, რომ მხოლოდ 12,3% „ხშირად“ ისვენებს და მხიარულობს ერთად. დაქორწინებული წყვილები, „ზოგჯერ“ - 41,1% და „თითქმის არასდროს“ - 3,7% (6, გვ. 57). არაერთი ადგილობრივი სოციოლოგის აზრით, მეუღლეების უმეტესობის დასასვენებლად განხეთქილების მიზეზი მდგომარეობს ეროვნულ ტრადიციებში, რომლის მიხედვითაც ქვეყანაში დიდი ხნის განმავლობაში ცოლ-ქმარი ცალ-ცალკე ატარებდა დროს, იმის გათვალისწინებით, რომ ინტერესები და კაცთა გართობა ერთია, ხოლო ქალების სხვა.

აღმოსავლეთის რიგ განვითარებად ქვეყნებში ქალთა მნიშვნელოვანი წვლილი ეროვნულ ეკონომიკაში, მათი სტატუსი. განისაზღვრება ძირითადად მამის, ქმრის ან შვილის ეკონომიკური მდგომარეობით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის არა პროფესიული საქმიანობა, არამედ სისტემა

32 აღნიშნული შედარებითი კვლევის მიხედვით, მაგალითად, ცოლს ევალება ყოველდღიური სახსრების ხარჯვა: იაპონიაში - 82,7%, სამხრეთ კორეაში - 79,3%, ხოლო აშშ-ში - 40,9%, პასუხისმგებლობის საპირისპირო განაწილებაა მამაკაცებში (შესაბამისად. ) - 3.6, 6.7 და 31.3% (8, გვ. 87).

ნათესაობა ქალის „სოციალურობის“ წამყვანი მაჩვენებელია. ქალის საქმიანობა იყო (და ხშირ შემთხვევაში დღემდე რჩება) უპირველეს ყოვლისა პასუხისმგებლობის ოჯახურ წრეზე: მშობიარობა და აღზრდა, სახლის მოვლა, მოხუცების მოვლა.

შვილების რაოდენობა (განსაკუთრებით ისლამურ ქვეყნებში) გავლენას ახდენს ცოლის პრესტიჟზეც: რაც მეტი შვილია, მით უფრო მაღალია მისი ფასი. მატერიკულ აზიაში პროფესიული აქტივობა არათუ არ იზრდება, არამედ რიგ ქვეყნებში ქალების სოციალურ სტატუსსაც კი ამცირებს, ვინაიდან ეს ნიშნავს, რომ მამა ან ქმარი ვერ ახერხებს მისი უზრუნველყოფას. იგივე პრინციპს მოწმობს ის ფაქტიც, რომ ორი გოგონადან - ერთი მომუშავე და მეორე სახლში გაზრდილი - უპირატესობა "ქორწინების ბაზარზე" კვლავ მეორეს ენიჭება. უფრო მეტიც, მუსულმანურ რეგიონებში, ვთქვათ პაკისტანში, ქალების შრომის სახლში შეზღუდვა ოჯახის პრესტიჟის საკითხია.

დარწმუნებული ვარ, ამ აბზაცის სწრაფი ანალიზიც კი საკმარისია შემდეგის დასაფიქსირებლად: მიუხედავად ხალხთა გამოხატული ეთნოფსიქიკური სპეციფიკისა და ზოგჯერ მათი ცნობიერი იზოლაციისა გარე სამყაროსგან, კლასიკური პატრიარქალური ოჯახი მრავალი საუკუნის მანძილზე იყო გავრცელებული. ზემოაღნიშნული მოსაზრებების დამაჯერებელი დემონსტრირება შეიძლება იყოს იუგოსლავიის „ზადრუგას“ და იაპონური „ე.ი“ სახლის პარალელურად არსებობა, რომლებიც ერთმანეთზე პირდაპირ გავლენას არ ახდენდნენ, მაგრამ მაინც თანხმოვნები იყვნენ ძირითადი მახასიათებლებით.

§ 2. მოდელების მრავალფეროვნება

ტრადიციული ოჯახი რეგიონში

ყოფილი საბჭოთა კავშირი

საბჭოთა კავშირი - და ეს ბევრისთვის ცნობილია - იყო ისტორიულად ჩამოყალიბებული მრავალეროვნული კონგლომერატი. თითოეულ ეროვნებას და ეთნიკურ ჯგუფს, რა თქმა უნდა, აქვს კონკრეტული ადათ-წესები, ტრადიციები, რწმენა და სოციალური რეგულირების მექანიზმი. სულაც არ არის აუცილებელი იყო სპეციალისტი იმისთვის, რომ გაიგო ფუნდამენტური განსხვავება, მაგალითად, რუსულ ოჯახსა და თურქმენულს შორის, უკრაინული ტაჯიკურიდან და ესტონური ქართულიდან. თქვენ შეგიძლიათ გააგრძელოთ ეს სერია. ამავდროულად, ძნელი წარმოსადგენია ისეთი სოციალური და კულტურული პირობები, რომლითაც ლიტველის ოჯახი გახდება რუსულის, აზერბაიჯანულის - ბელორუსულის და ა.შ. ფორმალურისგან შორს. მეორე მხრივ, ცენტრალური აზიისა და ამიერკავკასიის რეგიონების ძირძველი მოსახლეობის ოჯახი, ზოგიერთი ძირითადი მაჩვენებლის მიხედვით (ნაყოფიერების დონე, განქორწინების მაჩვენებელი, ქალის დამოკიდებულება და ა.შ.) დიდწილად მოგვაგონებს რუსული ოჯახის მდგომარეობას. მე-20 საუკუნის დასაწყისი. მაშასადამე, მე მჯერა, რომ არსებობს შესაძლებლობა ოდესღაც ერთიანი ქვეყნის ფარგლებში, თუმცა რეტროსპექტივაში, ხაზი გავუსვა ტრადიციული ოჯახის მოდელების ფართო კომპლექტს, რომელიც განისაზღვრება ეთნიკური მრავალფეროვნებით. რას-

ამ აზრს ავხსნი სტატისტიკისა და გამოკითხვის მონაცემების გამოყენებით.

დასაწყისისთვის, მოდით მივმართოთ ერთად მცხოვრები თაობების მაჩვენებლებს და ბავშვების დონეს. დაქორწინებული წყვილების წილი, რომლებიც ცხოვრობენ მეუღლის ერთ ან ორივე მშობელთან ერთად, მერყეობს 20%-დან რუსეთში 32%-მდე ტაჯიკეთში. 1970-დან 1979 წლამდე აღწერებს შორის, შუა აზიისა და ამიერკავკასიის რეგიონებში მშობლებთან მცხოვრები დაქორწინებული წყვილების წილი გაიზარდა, ძირითადად, გაზრდის გამო. სოფლად, ხოლო სხვა რესპუბლიკებში შემცირდა. რაც შეეხება ბავშვების რაოდენობას, აქ სურათი ასეთია. ოჯახების მთლიანი რიცხვიდან (1979 წლის აღწერის მიხედვით) ჰყავს შვილები (18 წლამდე), ვთქვათ, ლატვიაში 34%-ს ჰყავს ერთი, 18,7%-ს ჰყავს ორი და 4,4%-ს ჰყავს სამი ან მეტი, 42,9%-ს არ ჰყავს შვილი. . მნიშვნელოვნად განსხვავებული განაწილება ახასიათებს, მაგალითად, ოჯახს ტაჯიკეთში. შესაბამისი მაჩვენებლები ასე გამოიყურება: 18.1; 17.0; 49,6; 15.3%. ამრიგად, განსხვავებები ზომისა და ფორმების (ორი და მრავალ თაობის) ოჯახებში უდაოა: უზბეკეთის, ტაჯიკეთის, თურქმენეთის, ყირგიზეთის და აზერბაიჯანის ძირძველი მოსახლეობისთვის დამახასიათებელია, პირველ რიგში, განუყოფელი ოჯახების ტრადიციების შენარჩუნება. რომელშიც უფრო ხშირად ცხოვრობენ დაქორწინებული ვაჟები მშობლებთან, -მეორე, შვილების მეტი რაოდენობა ერთ ცოლ-ქმარზე (9, გვ. 51-59, 87-114).

ოჯახის ეთნიკურ სპეციფიკაზე ფოკუსირება, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს მისი ისტორიული განვითარების ზოგადი მიმართულების უარყოფას. ერთი რამ ცხადია: ცივილიზაციის ევოლუციის პროგრესული ბუნების აღიარება, როგორც მთლიანობაში, გულისხმობს ერთი და იგივე ნიმუშის აღიარებას ცალკეული საზოგადოებებისთვის.

ყველა ინსტიტუტი. ტრანსფორმაციის სპეციფიკური ანალიზი - ვთქვათ, უზბეკური და რუსული ოჯახების - მიუთითებს რიგი ემპირიული ნიმუშების იდენტურობაზე.

ნება მომეცით დავაზუსტო ეს აზრი. ზოგიერთი ექსპერტი, რომელიც არ ითვალისწინებს მონოგამიის ეტაპების თავისებურებებსა და ისტორიულ თანმიმდევრობას, ერთხელ და სამუდამოდ აერთიანებს მის ძალას მრავალშვილიანობის ეფექტთან. დემოგრაფმა ო.ატა-მირზაევმა უზბეკეთის ხუთ რეგიონში 1363 ოჯახში გამოკითხვისას დაადგინა, რომ 92,5% მრავალშვილიანი ქალებიდაქორწინდნენ, როგორც პირველში, ასევე იშვიათი გამონაკლისის გარდა, მეორეშიც. ქვრივები შეადგენდნენ 6,6%-ს, განქორწინებულები კი მხოლოდ 0,9%-ს. აქედან ის მიდის დასკვნამდე: შუა აზიის ხალხებისთვის განქორწინებების მცირე რაოდენობა პირდაპირ კავშირშია მრავალშვილიანობასთან (10, გვ. 33). ძნელი სათქმელია, რა არის ამ განსჯაში მეტი: გულუბრყვილობა თუ არაკრიტიკული ეროვნული „სიამაყე“. როგორ შეიძლება ავხსნათ უზბეკეთის ოჯახში ბავშვების დიდი რაოდენობა და განქორწინებების შედარებით მცირე რაოდენობა? არავისთვის არ არის საიდუმლო, რომ მუსლიმური რელიგიის დებულებები ღრმა გავლენას ახდენს მკვიდრ ხალხზე, განსაკუთრებით სოფლად მცხოვრებებზე. ისლამური ჩვეულებითი სამართალი, როგორც ცნობილია, ამტკიცებდა ქმრის დესპოტიზმს: ღმერთმა შექმნა, ყურანში წერია, თქვენთვის ცოლები, და მისი გარეგნობა მამაკაცის საჭიროებით იყო გამოწვეული (11, გვ. 191). . ქალების მთავარი საქმე, ამავე წყაროს მიხედვით, შვილების გაჩენა, აღზრდა და სახლის მართვაა. სხვა უზბეკეთის თქმით,

33 როგორ არ გავიხსენოთ სტერეოტიპული ფრაზა: „აღმოსავლეთი აღმოსავლეთია“ და დავამატოთ: „მეზობელიც და შუა“.

მკვლევარი - ნ.მ. ალიაკბეროვა, დღეს კი ყოველდღიურ ცხოვრებაში ძალიან მძლავრი იდეები არსებობს უქორწინებლობის, უშვილობისა და შობადობის კონტროლის დაუშვებლობისა და ცოდვის შესახებ (12, გვ. 24).

სურათი საგრძნობლად იცვლება, თუ ურბანულ და, განსაკუთრებით, მეტროპოლიტულ ოჯახს მივმართავთ. წარსულში მინდა აღვნიშნო ერთი მნიშვნელოვანი გარემოება - კიდევ არის გათხოვილი ქალები, ჩართული პროფესიული საქმიანობა, ეს უკანასკნელი თავისთავად არის ეკონომიკური საყრდენი პატრიარქალური პრინციპების საწინააღმდეგოდ. ასე რომ, ქალაქებში ნაკლებია განუყოფელი ოჯახი: თუ სოფლად ყოველ მესამედში, მაშინ ურბანიზებულ დასახლებებში ოთხია. გარდა ამისა, შობადობა უფრო დაბალია. ნ.მ.ალიაკბეროვას თქმით, შობადობა სოფლად ქალაქებთან შედარებით 1950 წელს იყო 111,6%, 1970 წელს - 140,4 და 1977 წელს - 151,3%. იმავე თანაფარდობას მოწმობს ქალების პასუხები (მთლიანად უზბეკეთში) კითხვაზე ბავშვების მოსალოდნელი რაოდენობის შესახებ (%): 0,4 - არ გყავდეს, 5,6 - ერთი, 32,7 - ორი, 15,0 - სამი. , 46,3 - ოთხი ან მეტი და ტაშკენტში: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). საბოლოოდ, ქორწინების დაშლის უფრო მაღალი მაჩვენებელი დაფიქსირდა. ნება მომეცით პირველ რიგში გავამახვილო ყურადღება 1000 დაქორწინებულ წყვილზე განქორწინებების საშუალო რაოდენობის დინამიკაზე. მთლიანად ქვეყნისთვის ასეა: 1958-1959 წწ. -

34 ფემინისტური თეორიის მიხედვით, პატრიარქატი არის „... სოციალური სისტემა, რომელშიც მამაკაცები დომინირებენ, თრგუნავენ და ჩაგრავენ ქალებს." კონცეფცია ხაზს უსვამს "კავშირს სხვადასხვა ვარიანტებიმამაკაცების მიერ ქალებზე ძალაუფლების განხორციელება“, მათ შორის „რეპროდუქცია, ძალადობა, სექსუალობა, სამუშაო, კულტურა და სახელმწიფო“ (13, გვ. 449).

5.3, 1968-1970 წწ - 11.5 და 1978-1979 წწ. - 15,2 (9, გვ. 38), უზბეკეთისთვის ამავე წლებში - 1,4 - 5,9 - 8,1. ამრიგად, უზბეკეთში განქორწინებების წილი აშკარად დაბალია, ვიდრე მთლიან ქვეყანაში, მაგრამ ამავე დროს არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ ის ფაქტი, რომ რესპუბლიკაში ოჯახის დანგრევის ინტენსივობის ზრდამ გადააჭარბა მის მაჩვენებელს კავშირში. . მეტი - განქორწინებები ტაშკენტში შესამჩნევად მაღალია, ვიდრე მთელ კავშირში: 3,7 წინააღმდეგ 2,6 1000 მოსახლეზე.

ამ ოჯახის ინდიკატორების დაახლოება გაერთიანებულ ინდიკატორებთან, თუმცა, არ გამორიცხავს ექოს არსებობას ისლამის მასწავლებელ ხალხში. უძველესი რიტუალებიდა პატრიარქობის კლასიკური პერიოდის წეს-ჩვეულებები. აქ არის მხოლოდ ორი ასეთი "რელიკვია". ფურცლის ჩვენებით პირველი საქორწინო ღამის შედეგის გამოცხადების რიტუალი კვლავ გამოიყენება (ისევ ძირითადად სოფლად). ვაი საცოლეს თუ საქმე სუფთად აღმოჩნდება. სწორედ ასეთი დრამა განიცადა, მაგალითად, უზბეკ მოირა ოკილოვამ. ქმარმა უყოყმანოდ მიატოვა იგი და სამარცხვინოდ გაგზავნა მშობლების სახლში. (ციტაჟს მოვიყვან: 14, გვ. 139-140).

კიდევ ერთი მაგალითია მრავალცოლიანობის გავრცელება. მხოლოდ ანდიჯანის რეგიონში 1975 წელს შარიათის და საბჭოთა კანონმდებლობის საფუძველზე პარალელურად დაქორწინდნენ 58 მასწავლებელი, 45 სტუდენტი და 20-ზე მეტი ექიმი. ინტელიგენციის წარმომადგენლების მიერ შარიათის მიხედვით ქორწინების მრავალი ფაქტი დაადგინა სამეცნიერო სტუდენტურმა ექსპედიციამ დაღესტნისა და ჩეჩენო-ინგუშეთის სოფლებში (11, გვ. 129). სხვათა შორის, ეს ფენომენი დასტურდება სსრკ უზენაესი სასამართლოს სასამართლო სტატისტიკით. აზერბაიჯანისთვის ეს მაჩვენებლებია

კერძოდ, შემდეგი: 1961 წელს 40 პირი გაასამართლეს, 1962 წ. -50, 1963 წ -42, 1964 წ -38 და 1965 - 39, შესაბამისად უზბეკეთისთვის: 32 - 66 - 39 - 41 -30 და 59 ადამიანი (11, გვ. 136).

ტრადიციული აზროვნების ინერციის სიღრმე მკვეთრად იხსნება, როდესაც შევადარებთ ორ ქრისტიან ხალხს, რომლებიც ცხოვრობენ ერთ ქვეყანაში, მაგრამ სხვადასხვა გეოგრაფიულ რეგიონში. ესტონელმა სოციოლოგებმა შეადარეს ტარტუს და თბილისის უნივერსიტეტების სტუდენტების პასუხები მათ ოჯახურ დამოკიდებულებებთან დაკავშირებით. თბილისელმა სტუდენტებმა უპასუხეს - ესტონელი სტუდენტების უმეტესობა ვერ ხედავს განსხვავებას მამაკაცებსა და ქალებს შორის. მეორე კითხვა ასე ჩამოყალიბდა: თუ კონფლიქტი გაჩნდა მეუღლეებს შორის, როგორ უნდა მოგვარდეს იგი? ქართველი სტუდენტების თვალსაზრისით, ბოლო სიტყვაყოველთვის მამაკაცის უკან. მათი კოლეგების თქმით, ტარტუს უნივერსიტეტიდან, მეუღლეებმა ჯერ უნდა განიხილონ კონფლიქტის მიზეზები და შემდეგ მიიღონ შეთანხმებული გადაწყვეტილება. და ბოლოს გაირკვა ახალგაზრდების დამოკიდებულება განქორწინებასთან დაკავშირებით. ტარტუს ყოველი მესამე სტუდენტი განქორწინებას სრულიად ბუნებრივ მოვლენად თვლიდა. თბილისში ასეთი აზრი გამოთქვა სტუდენტთა მხოლოდ 2%-მა. ქართველების მესამედმა უპასუხა, რომ არასოდეს უფიქრია განქორწინებაზე, ხოლო ესტონელებს შორის ასეთი ხალხი საერთოდ არ იყო (15, გვ. 27-30). ქართველი და ესტონელი სტუდენტების ორიენტაციები სრულიად ასახავს განსხვავებულს

ოჯახის პრინციპები: პირველი ხაზს უსვამს პატრიარქალურ პრივილეგიებს, ხოლო მეორე ხაზს უსვამს თანამედროვე მოდელების ღირებულებებს. ეჭვგარეშეა, რომ ოჯახის ტრადიციული ტიპი ყოფილი საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე (გარკვეული გამონაკლისებით) არის მოდერნიზებული ვერსია 3, თუმცა, ის ასევე არაერთგვაროვანია, ცალკეული მოდელების მახასიათებლები საკმაოდ დამაჯერებლად გამოიყურება. Საუკეთესო გზაის (ეს სპეციფიკა) ჩნდება პატრიარქობის უმნიშვნელოვანესი პარამეტრების - პატრილოკალურობის, მამულიშვილობისა და ქმრის პირველობის გაანალიზებისას.

პირველი კითხვა, რომელიც, ფაქტობრივად, უნდა დაუპირისპირდეს ახალდაქორწინებულებს, არის საიდან დაიწყოს მათი ერთად ცხოვრება? განსახილველი ოჯახის ტიპში საცხოვრებელი ადგილის არჩევანი თითქმის წინასწარ არის განსაზღვრული. ქალი დაქორწინდა და ამიტომ უნდა გაჰყოლოდა ქმარს, ანუ დასახლებულიყო მამის ოჯახში. მამაკაცების ცოლებთან საცხოვრებლად წასვლა - რაც გამონაკლის შემთხვევებში ხდებოდა - საზოგადოებამ (პატრონიმი) აშკარად მამობრივი ოჯახის შეურაცხყოფად მიიჩნია. და მას უვადოდ შეარქვეს სიტყვა "პრიმაკი". შეგვიძლია დღეს ვისაუბროთ ამ ჩვეულების ფართოდ გავრცელებაზე? კვლავ მივმართოთ ცენტრალური აზიელი მკვლევარების მასალებს. ვკითხულობთ: უზბეკეთისთვის „მამაკაცი სიძეებისთვის დამახასიათებელი არ არის ცოლის მშობლების ოჯახში ცხოვრება და გამოკითხვამ მხოლოდ რამდენიმე ასეთი ფაქტორი გამოავლინა“ (17, გვ. 63).

35 „ტაჯიკები და პამირის ხალხები ინარჩუნებენ (ნაწილობრივ მოდერნიზებას საზოგადოების გარდაქმნების შესაბამისად) მრავალ ტრადიციულ მახასიათებელს, რომლებიც ფესვებს უძველეს დროში“ (16, გვ. 221).

ყირგიზი ეთნოგრაფი იმავე აზრზე საუბრობს: „თუ ადრე ქმარი არასოდეს დასახლებულა ცოლის მშობლების სახლში, ახლა ეს ხდება ხოლმე“ (18, გვ. 82). აუცილებელია თუ არა კონკრეტულად დაამტკიცოს, რომ რუსული ოჯახისთვის (განსაკუთრებით ქალაქური) აღწერილი ჩვეულება, პრინციპში, დაკარგულია.

ტრადიციული ოჯახის კიდევ ერთი ბირთვი არის პატრილინიზმი, ანუ ნათესაობის გაანგარიშება მამრობითი ხაზის გასწვრივ. ეს სისტემა გულისხმობს მატერიალური და ოჯახური ფასეულობების გადაცემას მამრობითი ხაზის მემკვიდრეებისთვის. მამა თითქმის ყველაფრის ოსტატი იყო ოჯახის ქონება, მთლიანად მის ნებაზე იყო დამოკიდებული ვაჟების დაჯილდოვება თუ სახლიდან გაძევება, დაქორწინება თუ გაყრა.

ერთმა შედარებით უახლესმა კვლევამ აჩვენა, რომ ფაქტორი „გვარის გაგრძელების მნიშვნელობა“ პირდაპირ კავშირშია ბავშვების დაბადების რაოდენობასთან და ბიჭების უპირატესობასთან. კერძოდ: რესპონდენტთა 73,7%-ს სურდა ბიჭების ყოლა და მხოლოდ 21%-ს სურდა გოგოები (19, გვ. 32).

ჩემი დაკვირვებით თუ ვიმსჯელებთ, ახალგაზრდები, თუნდაც რუსეთში, ამჯობინებენ - პირველ ბავშვობაში მაინც - ბიჭს. როგორც ჩანს, რისთვის? გადაცემა მატერიალური ფასეულობები- ასე რომ, მამების აბსოლუტურ უმრავლესობას, ზოგადად, არ ჰყავთ ისინი, არიან სულიერი და მორალური - ასე რომ, ისინი უდავოდ თანაბრად მნიშვნელოვანია როგორც მამრობითი, ასევე ქალი მემკვიდრეებისთვის. როგორც ჩანს, აქ ჩვენ წინაშე ვდგავართ მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციების არაცნობიერი „წნევის“ წინაშე, რომლებიც მყარ ნიშას იკავებს კულტურის სხეულში.

ქმრის მეთაურობა ოჯახში, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ხურავს ცოლის დამოკიდებული პოზიციის წრეს. რაც, როგორც უკვე აღინიშნა, მის ხელში ეკონომიკური რესურსების კონცენტრაციაში გამოიხატება. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ოჯახის უფროსის ეკონომიკური და მორალური პრიორიტეტების აღმოფხვრა ყველგან ერთნაირი რიტმით ხდება. „ტრადიციით, ქმარი, - აღნიშნავს უზბეკი ეთნოგრაფი ს.მ. მირკასიმოვი, - კვლავ ითვლება ოჯახის უფროსად და მისი სიტყვა ხშირ შემთხვევაში გადამწყვეტია. ამრიგად, გამოკითხულთა 43,7%-მა უპასუხა, რომ ოჯახში ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები გადაწყვეტილია ქმარი“ (20, გვ. 38). როგორც ჩანს, დემოგრაფები მას ეხმიანებიან: ”უფროსების პატივისცემა, ქმრის ოჯახში დომინანტური პოზიცია შეიძლება ჩაითვალოს. დამახასიათებელი თვისებასოფლის ოჯახი“ (21).

ცენტრალური აზიის სტერეოტიპებთან ბევრი საერთოა ამიერკავკასიისა და ჩრდილოეთ კავკასიის ძირძველი მოსახლეობის ოჯახებში. ია ს. სმირნოვას თქმით, რევოლუციამდელ ხანაში ოჯახებმა შეინარჩუნეს ადათით, შარიათით განწმენდილი კაცთა ავტორიტარული ძალა. გარკვეული ზომითკანონები რუსეთის იმპერია(22). 70-იან წლებში ამავე რეგიონში ჩატარებულმა საველე ეთნოგრაფიულმა დაკვირვებებმა და სპეციალურმა სოციოლოგიურმა გამოკითხვებმა აჩვენა, რომ ტრადიციებიდან გამომდინარე, უმეტეს შემთხვევაში, ქმარი კვლავ ითვლება ოჯახის ოფიციალურ უფროსად. მთლიანობაში ოჯახში მტკიცედ არის დაცული შრომის სქესობრივი და ასაკობრივი დაყოფა. გენდერული თანასწორობის იდეოლოგია, რომელსაც იზიარებს ახალგაზრდა და საშუალო ასაკის მეუღლეების უმრავლესობა, ბევრისთვის ჯერ კიდევ არ გადაქცეულა მათი ყოველდღიური ცხოვრების რეალობად (23, გვ. 53-57).

ვოლგის რეგიონში, თათრებსა და სხვა ხალხებს შორის, ჭარბობს მამრობითი დომინირება, როგორც წარსულში. ქალი (არა ქვრივი ან განქორწინებული) ნაკლებად არის ოჯახის უფროსი, ვიდრე რუსებს, უკრაინელებს, ბელორუსებს და ბალტიისპირელ ხალხებს შორის. მოსკოვის სოციოლოგის მ. შენარჩუნებულია ტრადიციული ეტიკეტი. ქმრის ცოლი და დედა ცდილობენ ხაზი გაუსვან მამაკაცის - ოჯახის უფროსის პრესტიჟს. ცოლი ქმრის მიმართ პატივისცემით საუბრობს სტუმრების და უცნობების წინაშე მაინც და განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს სიმამრს. საშინაო ცხოვრებაში ოჯახების 90%-ზე მეტი ინარჩუნებს სამუშაოს მემკვიდრეობით დაყოფას სქესის მიხედვით (14, გვ. 137). ციმბირში, ბურიატებს, ალტაელებს, ტუვინებსა და იაკუტებს შორის, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, უფროსი მამაკაცი ოჯახის უფროსად ითვლება. ტუვანური ოჯახის უფროსი - "ოგ ეეზი" - იურტის მფლობელია. ამავდროულად, ქალის სახელი - „ჰერეჟოკი“, ანუ „უწმინდური“, ხაზს უსვამდა მის იზოლაციასა და დამცირებას არა მარტო ოჯახში, არამედ საზოგადოებაშიც (24, გვ. 15).

ნათლად უნდა გვესმოდეს, რომ ტრადიციული ურთიერთობები მე-20 საუკუნის ბოლო მესამედში თანდაყოლილია რუსეთში არა მხოლოდ ვოლგის ან ციმბირის რეგიონებისთვის. ქალაქებში ცენტრალური რუსეთიეს პრინციპები, თუმცა არც ისე გამოხატული ფორმით, ასევე მტკიცეა. დავასახელოთ რამდენიმე მათგანი: მაჭანკლობა, გადაწყვეტილებებს ოჯახური ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს პრობლემებთან დაკავშირებით მამაკაცი იღებს, ნათესაობის გამოთვლა საგვარეულოა, სიძე ცვლის გვარს.

ქმრის გვარი ახალშობილის დასახელებისას გამოიყენება გვარების რეესტრი.

ოჯახის მეორე ცენტრალური ღერძი, განსაზღვრებით, არის მშობლისა და შვილის ურთიერთობა. მრავალი საუკუნის განმავლობაში პატრიარქალურ ოჯახში დომინირებდა მშობლის აბსოლუტური ძალაუფლება და განათლების ავტორიტარული სისტემა. ამ პრინციპების მცირედი დარღვევამ გამოიწვია გარდაუვალი სანქციები. მაგალითად, 1649 წლის კოდექსის თანახმად, ვაჟი და ქალიშვილი თანაბრად, ასაკის მიუხედავად, მათრახით ისჯებოდნენ, თუ ისინი უხეშად ესაუბრებოდნენ მშობლებს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი ცდილობდნენ საჩივრის შეტანას. „...შუასაუკუნეებში ბავშვებს ხშირად აიგივებდნენ საზოგადოების გიჟებთან, არასრულფასოვან, მარგინალურ ელემენტებთან“ (25, გვ. 316). ამრიგად, საერთო მწერალმა დ.ვ. გრიგოროვიჩმა აღნიშნა: ”...ყველაზე ნაზი მამა, ყველაზე მზრუნველი დედა გამოუთქმელი დაუდევრობით წარუდგენს თავის შვილს ბედის ნებას, არც კი ფიქრობს ბავშვის ფიზიკურ განვითარებაზე” (26, გვ. 87). ცხოვრების სოფლის სტრუქტურაზე ფიქრი, მე-20 საუკუნის დასაწყისის ცნობილი რუსი ეთნოგრაფი. ვნუკოვი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ არ არსებობს

36 პატრიარქალური ოჯახი დასავლეთის ქვეყნებისთვის დამახასიათებელი არ არის ამ საუკუნის მეორე ნახევარში, მაგრამ ქცევის ზოგიერთ კონკრეტულ ასპექტში მამაკაცი დღესაც დომინანტურ როლს ასრულებს. ამრიგად, ინგლისში ჩატარებული გამოკითხვები ცხადყოფს, რომ დაბალი ფენის ოჯახებში ქმარი ახერხებს ფულის კონტროლის შენარჩუნებას. ჰოლანდიურ ნიმუშში რესპონდენტებმა მიუთითეს მამის მიერ გადაწყვეტილების ერთპიროვნული მიღება ფინანსურ ხარჯებთან დაკავშირებით და განსაკუთრებით ძვირადღირებული ნივთების შეძენასთან დაკავშირებით (25, გვ. 396-398).

სოფლის მსოფლმხედველობაში მშობლების პასუხისმგებლობის კონცეფცია შვილების წინაშე, მაგრამ, პირიქით, გაზვიადებული სახით არსებობდა იდეა ბავშვების პასუხისმგებლობის შესახებ მშობლების წინაშე. აქედან გამომდინარეობს გლეხების განსაკუთრებული პატივისცემა მეხუთე მცნების მიმართ: „პატივი ეცი მამას და დედას“.

მინიატურაში ასეთი ურთიერთობები ასახავდა საზოგადოებაში გაბატონებულ იერარქიას. ფრანგი ისტორიკოსის ფ. არისის თქმით, „ბავშვობის იდეა ასოცირდებოდა დამოკიდებულების იდეასთან: სიტყვები „შვილი“, „ჯეკი“, „გარკონი“ ასევე ეკუთვნის ფეოდალური ურთიერთობების ლექსიკონს, რომელიც გამოხატავს დამოკიდებულებას. უფალზე. ბავშვობა არ დასრულებულა, სანამ ეს დამოკიდებულება არ დასრულდა. ამიტომ ჩვეულებრივ სალაპარაკო ენაში სიტყვა „ბავშვი“ გამოიყენებოდა დაბალი ადამიანის აღსაწერად. სოციალური სტატუსი... ესენი იყვნენ ლაკეები, თანმხლები, ჯარისკაცები და ა.შ. (28, გვ. 231).

ახალგაზრდა გლეხის დამოკიდებული პოზიცია რუსულ სოფელში XX საუკუნის დასაწყისშიც კი. გაგრძელდა დაქორწინებამდე. სინამდვილეში, ქორწინებამდე ბიჭი, თუნდაც ის 20 წელზე მეტი იყო, სერიოზულად არავინ აღიქვამდა. ის არის "პატარა". უკვე გაუთხოვარი მამაკაცის თანამდებობის სახელით, მისი უფლებების ხელყოფა და სოციალური არასრულფასოვნება იმალება. თუმცა, ასევე შეუძლებელი იყო სრულწლოვნის, ანუ დაქორწინებულის (ან დაქორწინებულის) სტატუსზე გადასვლა მშობლების ნების გარეშე 3 .

დღეს კი კავკასიისა და ცენტრალური აზიის ხალხები გამოირჩევიან მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობაში ტრადიციული პრინციპებისადმი მტკიცე ვალდებულებით. შენიშნა, რომ აზერბაიჯანელებში თუ ბავშვი

37 იხილეთ ნაშრომი 2, თავ. II.

©2015-2019 საიტი
ყველა უფლება ეკუთვნის მათ ავტორებს. ეს საიტი არ აცხადებს ავტორობას, მაგრამ უზრუნველყოფს უფასო გამოყენება.
გვერდის შექმნის თარიღი: 2016-02-13