ტრადიციული ოჯახი: ხაფანგში, რომელშიაც უნდათ თქვენი მოტყუება. ტრადიციული ოჯახი: რა ელის მას მომავალში

ჯანმრთელობა ყველას, განსაკუთრებით ისეთ ცუდ ამინდში, როგორიც ჩვენს ქალაქში გვაქვს :) დღეს გამოვყოფთ ისეთ თემას, როგორიცაა ოჯახების ტიპები სოციალურ კვლევებში. აქცენტი გაკეთდება მაგალითებზე. საზოგადოებრივი ცხოვრებადა მათი მახასიათებლები, რათა გესმოდეთ, თუ როგორ უნდა ააწყოთ არგუმენტი ერთიანი სახელმწიფო გამოცდის ტესტის მე-2 ნაწილში სოციალურ კვლევებში.

განმარტება

ასე რომ, ოჯახის განმარტებას ვიღებთ არა აქედან ოჯახის კოდირუსეთის ფედერაცია (ის უბრალოდ არ არსებობს), არამედ სოციალური სფეროდან. ეს არის მცირე სოციალური ჯგუფი, რომელიც დაფუძნებულია ბიოლოგიურ, მატერიალურ, მორალურ (სულიერ) კავშირებზე.

თუ გადავხედავთ მისი გარეგნობის ისტორიას, პირველი ოჯახები წარმოიშვა დაახლოებით 25 ათასი წლის წინ. რატომ დაიწყეს ადამიანებმა გაერთიანება სისხლთან დაკავშირებულ ასეთ ჯგუფებში? მიზეზი მარტივია. ადრე გადარჩენა უფრო რთული იყო: არ იყო მაღაზიები, სადაც შეიძლებოდა გარეული ღორის ან საქონლის ხორცის ყიდვა.

ტყეში უნდა წავსულიყავი და ტყეში გარეული ღორი მეძია. გასაგებია, რომ უფრო ადვილია ნადირობა და ერთად გადარჩენა: თუ ნადირობა წარუმატებელია მამაკაცებისთვის, ქალებისთვის მაინც. საკვები კენკრაისინი შეაგროვებენ, ან პატარა ცხოველებს.

სხვათა შორის, თავდაპირველად ჯგუფური ქორწინება დომინირებდა - ანუ ოჯახური ურთიერთობები არანაირად არ იყო მოწესრიგებული. თანდათან ამან გამოიწვია კონფლიქტები. აბა, წარმოიდგინე, გამოქვაბულში წევხარ, შენს ოთახში მეორე ცოლი შემოიჭრება და ხორცს სხვა ულუფას ითხოვს...

ან სხვა უფრო წარმატებულ მონადირესთან იპოვე... აშკარაა, რომ ამ მდგომარეობამ გამოიწვია კონფლიქტები. მაგრამ გადარჩენის ინსტინქტი უფრო ძლიერი იყო. ამიტომ, ყველაზე გამოცდილმა მონადირეებმა და ტომის უხუცესებმა შემოიღეს გარკვეული შეზღუდვები ქორწინების პარტნიორების რაოდენობაზე.

სახეები

ეს ასევე მოხდა იმის გამო, რომ შესაძლოა არ იყოს საკმარისი საკვები ტომის ყველა ახალდაბადებული წევრისთვის. შიმშილის საფრთხის გამო, ასეთი შემზღუდავი ზომებიც ძალიან საჭირო იყო. შედეგად ჩამოყალიბდა პოლიგამიური ოჯახები, რომლებიც კლასიფიცირდება შემადგენლობით. ორზე მეტი ქორწინების პარტნიორია.

პოლიგინია მრავალცოლიანობაა. და პოლიანდრიუსი - ის, რომელშიც ქალს ერთზე მეტი ქმარი ჰყავდა - პოლიანდრია. შესაძლოა ძველ დროში ქორწინებაში პარტნიორების რაოდენობა 3 ან 4-ით შემოიფარგლებოდა. ბევრი წარმართული ტომი ამ გზით ინარჩუნებდა მრავალცოლიანობას ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში.

მაგალითად, ვლადიმერ პირველი, რუსი უფლისწული, ქრისტიანობის მიღებამდე წარმართად და პოლიგამიდ დარჩა. თუმცა, ქორწინების ტიპზე დაფუძნებული ოჯახების ტიპი ერთადერთი არ არის. ძველად გავრცელებული იყო დიდი პატრიარქალური ოჯახიც - ოჯახის მამის ხელმძღვანელობით. მატრიარქიის არსებობა თანამედროვე მეცნიერებაში სერიოზულ კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას. რატომ? იმის გამო, რომ სხვა თანაბარი პირობებით, ვის მიიღებს მეტი ხორცი ტყეში: კაცი თუ ქალი? ვფიქრობ, ეს რიტორიკული კითხვაა.

ისლამის გარდა სხვა მონოთეისტური (მონთეიზმის) რელიგიების მოსვლასთან ერთად, ახალი სახეობაპარტნიორების რაოდენობის მიხედვით ოჯახები მონოგამია. მხოლოდ რუსეთში, ქრისტიანობის მიღებით, მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა, მე-20 საუკუნის პირველ მეოთხედამდე, იყო ორგანიზებული დიდი პატრიარქალური მონოგამიური ნათესაური ჯგუფის სახით.

აშკარაა, რომ მათში იყო დამუშავებული რუსული საზოგადოების ძირითადი ღირებულებები: შრომისმოყვარეობა, უფროსების პატივისცემა, უმცროსებზე ზრუნვა, სტუმართმოყვარეობა და სხვა.

ცხოვრების ყველა ასპექტის მოდერნიზაციით, ჩნდება ბირთვული ოჯახი, რომელშიც მხოლოდ მშობლები და შვილები არიან, განსხვავებით დიდი პატრიარქალურისგან. დღეს კი ამ ტიპის ნათესაური ჯგუფები („მამა, დედა, მე“) სულ უფრო მეტად ვითარდება არასრული ჯგუფებისკენ, რომლებიც შედგება ბავშვებისა და ერთი მშობლისგან.

ამ ტრანსფორმაციის მიზეზები ძალიან მრავალფეროვანია: მამაკაცებსა და ქალებს შორის თანასწორობა უფლებებში არწმუნებს მათ, რომ შესაძლებელია ბავშვების მარტო აღზრდა. ადრეული ქორწინებებიასევე ხელს უწყობს ასეთ ევოლუციას.

ოჯახში ურთიერთობების ტიპის კრიტერიუმით გამოირჩევა შემდეგი.

პარტნიორი ოჯახი - რომელშიც მკაფიოდ არ არის გაყოფილი მეუღლეთა ურთიერთპასუხისმგებლობა და ჭარბობს თანასწორობა. ისინი ყველაზე გავრცელებულია აშშ-ში. აქ მამა შვილებს ადვილად უვლის, დედა კი ფულს შოულობს. შემდეგ მათ შეუძლიათ ადგილების შეცვლა. ანუ ამ ტიპის ოჯახში ჭარბობს მეუღლეთა სრული თანასწორობა.

ამავდროულად, მშობლებისა და ბავშვების ინტერესები აშკარად დიფერენცირებულია. მშობლები ვალდებულნი არიან შეასრულონ თავიანთი მოვალეობები. ამიტომ ჩვენი მაყურებლისთვის გაუგებარი ჩანს ჰოლივუდის ფილმებიდან კადრების ნახვა, როცა ცოლი ქმარს ეუბნება: „მაიკ! შენ დაპირდი შვილთან ერთად ფეხბურთის მატჩზე წასვლას! Რა მოხდა?".

ამავე დროს, ჩვენ ნამდვილად არ გვესმის, რა არის ეს. ჩვენ ჩვეულებრივ ვპირდებით და ვივიწყებთ დანაპირებს. ჩვენ გვაქვს გამონათქვამიც კი: „დაპირებულს სამი წელი ელიან“. მაგრამ შეერთებულ შტატებში დაპირება მაინც მეტს ნიშნავს, ვიდრე უბრალოდ სიტყვა - ეს გარიგების ტოლფასია. ამიტომ სიყვარული, როგორც ოჯახის ატრიბუტი არ არის მნიშვნელოვანი ელემენტი: აქ ქორწინება არის შეთანხმება ორ ადამიანს შორის, რომლებსაც ყველაზე მეტი სურთ. სხვადასხვა მიზეზებივიცხოვროთ ერთად.

ტრადიციული ოჯახი— მასში პასუხისმგებლობა მკაფიოდ იყოფა წევრებს შორის. მამა არის უფროსი - იმიტომ რომ ის არის მთავარი მარჩენალი და ტრადიციიდან გამომდინარე - პატრიარქატი. დედა აქ შვილებს ზრდის და სახლს უვლის.

უფროსი ვაჟები ეხმარებიან მამას, ქალიშვილები დედას. ამ ტიპის სოციალური ჯგუფი ჭარბობს რუსეთში: ქმარი, როგორც წესი, მარჩენალის როლს ასრულებს, ცოლი ცდილობს სამუშაოს შოვნას, სანამ ბავშვი ჯერ არ არის დამძიმებული. როდესაც ბავშვი იბადება, მშობლები მას ბებიას და ბაბუას აძლევენ, რომ აღზარდონ, რადგან საშუალო რუსულ ოჯახს უბრალოდ არ აქვს ფული ძიძებისთვის.

ზოგჯერ ისინიც გამოყოფენ ფემინისტური ტიპის ოჯახი (ან დემოკრატიული)- რომელიც მთავარი როლითამაშობს ქალი და ნახევარ განაკვეთზე დედა. დედა ყველაზე მეტს შოულობს (ან ხარჯავს :), ქმარი კი ცოლს ყველაფერში ემორჩილება. ისინი გავრცელებულია ევროპასა და აშშ-ში. რუსეთში მაგალითები არ მინახავს, ​​თუმცა არ არის გამორიცხული.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ არსებობს ოჯახების მრავალფეროვნება. მთავარია დაიმახსოვროთ მათი ხაზგასმის კრიტერიუმი და ნახავთ, რამდენად ადვილია მათი გახსენება და მაგალითების მოყვანა.

პატივისცემით, ანდრეი პუჩკოვი

UDC 17.023.32(470 + 571) გურჯიანი მადონა ვართანოვნა

ვოლგის სახელმწიფო ტექნოლოგიური უნივერსიტეტის ფილოსოფიის კათედრის ასპირანტი

ტრადიციული ოჯახი თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში

გურჯიანი მადონა ვართანოვნა

ვოლგის რეგიონის სახელმწიფო ტექნოლოგიური უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტის დოქტორანტი

ტრადიციული ოჯახი თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში

Ანოტაცია:

ნაშრომში წარმოდგენილია ტრადიციული ოჯახის ფუნქციონირების სოციალურ-ფილოსოფიური საფუძვლები თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში. ტრადიციული ოჯახის არსებითი მახასიათებლების შესწავლის შედეგებზე დაყრდნობით, მისი პრინციპებისა და ღირებულებების შედარებისას თანამედროვე ოჯახის მახასიათებლებთან, ავტორი ასკვნის, რომ ტრადიციული მოდელიოჯახები, რომლებიც განახლებულია დღევანდელი რეალობის შესაბამისად, უნდა გახდეს პერსპექტიული მოდელი რუსულ საზოგადოებაში ოჯახური ურთიერთობების ორგანიზებისთვის, რუსი ხალხის ტრადიციებისა და მენტალიტეტის გათვალისწინებით და დადებითად იქნება მიღებული საზოგადოების მიერ.

საკვანძო სიტყვები:

ტრადიციული ოჯახი, ოჯახური ურთიერთობები, ოჯახის ღირებულებები, ოჯახური კრიზისი, პატრიარქალური ოჯახი, სულიერება, ქორწინების სტაბილურობა, რწმენა.

სტატიაში წარმოდგენილია თანამედროვე რუსეთში მოქმედი ტრადიციული ოჯახის სოციალური და ფილოსოფიური საფუძვლები. ტრადიციული ოჯახის ტიპიური მახასიათებლების შესწავლაზე, მისი პრინციპებისა და ღირებულებების თანამედროვე ოჯახის მახასიათებლებთან შედარების საფუძველზე, ავტორი ასკვნის, რომ ოჯახის ტრადიციული მოდელი, რომელიც განახლებულია დღევანდელი რეალობის შესაბამისად, უნდა გახდეს. ოჯახური ურთიერთობების ორგანიზების პერსპექტიული მოდელი რუსულ საზოგადოებაში რუსი ხალხის ტრადიციებისა და მენტალიტეტის გათვალისწინებით და მას საზოგადოება დადებითად მიიღებს.

ტრადიციული ოჯახი, ოჯახური ურთიერთობები, ოჯახური ღირებულებები, ოჯახის კრიზისი, პატრიარქალური ოჯახი, სულიერება, ქორწინების სტაბილურობა, რწმენა.

რუსულ საზოგადოებაში ტრადიციული ოჯახის როლის საკითხის განხილვის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი, როგორც ჩანს, არის სისტემური კრიზისიოჯახური ღირებულებები და ურთიერთობები თანამედროვე რუსეთი. ეს კრიზისი, უპირველეს ყოვლისა, გამოიხატება ყოველწლიურად რეგისტრირებული ქორწინებების რაოდენობის შემცირებაში რეგისტრირებული განქორწინებების რაოდენობის ზრდის ფონზე. გარდა ამისა, ოჯახური ურთიერთობების კრიზისი აშკარად გამოიხატება ოჯახებში ბავშვების დაბალ ღირებულებაში: 2014 წელს, როსსტატის მონაცემებით, დაბადებული ბავშვების საშუალო რაოდენობა იყო 1,75, რაც აშკარად არ უზრუნველყოფს მოსახლეობის მარტივ რეპროდუქციას. რა თქმა უნდა, ამ ფენომენის მრავალი მიზეზი არსებობს, მაგრამ არ შეიძლება უარვყოთ, რომ დაბალი შობადობა განისაზღვრება თანამედროვე რუსული საზოგადოების მიერ ოჯახისა და ოჯახის ღირებულებების აღქმის ბუნებით.

ზემოაღნიშნული გარემოებები აჩენს კითხვებს ოჯახის როლის შესწავლასთან თანამედროვე საზოგადოება, საზოგადოების აღქმა ფუნდამენტური ოჯახური ფასეულობების შესახებ, მრავალი მეცნიერების კვლევის მნიშვნელოვანი სფერო. სოციალურ-ფილოსოფიური თვალსაზრისით, საინტერესო საკითხია ოჯახური ურთიერთობების რომელი მოდელი ხასიათდება უდიდესი სტაბილურობით და შექმნილია ყოვლისმომცველის უზრუნველსაყოფად. სოციალური განვითარებაეროვნული მასშტაბით, რუსულ საზოგადოებაში ოჯახური ღირებულებების კრიზისის დასაძლევად. ამავდროულად, სოციალური ფილოსოფია არანაკლებ აინტერესებს საკითხებს, არის თუ არა საზოგადოების მიერ დადებითად აღქმული ოჯახური ურთიერთობების ორგანიზების განსაზღვრული მოდელი, რა არის მისი პროპაგანდისა და პოპულარიზაციის შესაძლებლობები.

აღსანიშნავია, რომ რუსეთში სამი ტიპის ოჯახი თანაარსებობს: ტრადიციული (პატრიარქალური), ბავშვზე ორიენტირებული და ოჯახური. ოჯახური ურთიერთობების თითოეულ მოდელს აქვს პოპულარობის საკუთარი პიკი, დომინირების ეტაპი. ამრიგად, რუსეთში მეორე მსოფლიო ომამდე პატრიარქალური ოჯახი ჭარბობდა სახლში მამაკაცის დომინანტური ავტორიტეტით, ომისშემდგომი წლებიდან მოყოლებული - ბავშვზე ორიენტირებული ოჯახები, რომლებშიც ბავშვები წარმოადგენდნენ ოჯახის ინტერესების, კეთილდღეობისა და კეთილდღეობის ცენტრს. ქორწინების შენარჩუნება. 90-იანი წლებიდან. იქმნება დაქორწინებული წყვილები, რომლებშიც დომინირებს ქორწინების სტაბილურობა მეუღლეთა სურვილებზე და ცხოვრების ხარისხზე.

სპეციალური ლიტერატურა მიუთითებს ტრადიციული ოჯახის არსებით მახასიათებლებზე. როგორც აღნიშნა Yu.E. კოროსტილავა, ”ტრადიციული ოჯახი არის დიდი ოჯახი, რომელშიც ერთზე მეტი თაობის წარმომადგენლები ცხოვრობენ ერთ სახლში და ეწევიან კოლექტიური მუშაობა(საერთო მიზეზი). ტრადიციული ოჯახი პატრიარქალურ იდეალს ეფუძნება“.

ხაზგასმულია პატრიარქალური იდეალის შემდეგი მახასიათებლები. პირველ რიგში, ოჯახში მამაკაცის დომინანტური პოზიცია. ეს შეიძლება იყოს მამა, ბაბუა, უფროსი ვაჟი, რომელიც პასუხისმგებელია შემდეგ მოვალეობებზე: ადრე ოჯახის წარმომადგენლობა გარე სამყარო; ვალების, გადასახადების გადახდა; პასუხი საზოგადოებას მორალური ქმედებებისთვის და, შესაძლოა, ოჯახის წევრების ბოროტმოქმედებისთვის; ოჯახის ფონდის განკარგვა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეკონომიკური რესურსები და მართვის ფუნქციები კონცენტრირებულია „ოჯახის მამის“ ხელში. მეორეც, ძირითადი ცხოვრებისეული ფუნქციების განაწილება: ქალები ასრულებენ ექსპრესიულ ფუნქციებს (ქალი არის დედა, მეურვე. ოჯახის კერა), მამაკაცები არიან ინსტრუმენტული (კაცი არის მარჩენალი, ოჯახის მარჩენალი). მესამე, რეგულაცია შრომითი საქმიანობა: წვრილმანი სამუშაოს ბავშვებს ანდობდნენ, მოხუცები და ავადმყოფები მსუბუქ სამუშაოს ასრულებდნენ, კაცები მძიმე სამუშაოს ასრულებდნენ, ქალები მუშაობდნენ სახლში. მეოთხე, ოჯახური და სამოქალაქო პროფესიული ფუნქციების ფორმირება. პატრიარქალური ოჯახი იყო როგორც საშინაო ეკლესია, ასევე საოჯახო განათლების სკოლა.

გარდა ამისა, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ იმას, რომ თავად „ტრადიციული ოჯახის“ კონცეფცია მულტიკულტურულ რუსულ საზოგადოებასთან მიმართებაში არ არის მონოლითური კონსტრუქცია. რუსული საზოგადოება, როგორც განვითარების წინა ისტორიულ ეტაპებზე, ისე დღეს, შედგება ასობით ეთნიკური ჯგუფისგან, რომლებიც ასწავლიან ათეულობით სხვადასხვა რელიგიას, ცხოვრობენ კომპაქტურად ან მიმოფანტულნი სხვადასხვა ტერიტორიებზე. ამავდროულად, კვლევა საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ ტრადიციული ოჯახის ზოგიერთი საერთო მახასიათებელი მულტიეთნიკური, მულტიკულტურული და მულტირელიგიური რუსული საზოგადოებისთვის.

კერძოდ, ტრადიციული ოჯახის არსებითი საფუძვლები ემყარება პატრიარქალურ იდეალს, კერძოდ, მშობლებისა და უფროსების პატივისცემას, მოყვასის მსახურებას, წინაპრების ხსოვნისა და ოჯახური სიწმინდეების პატივისცემას, ოჯახური, პროფესიული და სამოქალაქო როლების შესრულებას, ანუ ინდივიდი აღიქმება ცნობიერებისა და ქცევის ნიმუშების დონეზე. ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში. ამის შესახებ წერდა ფილოსოფოსი ივან ილინი მჭიდრო კავშირიპიროვნული და ოჯახური ღირებულებები: „სულიერი კრიზისი ძირს უთხრის ოჯახს; თუ სულიერება იკლებს ოჯახში, ის იწყებს შესუსტებას და დეგენერაციას ადამიანურ ურთიერთობებში“.

ზემოაღნიშნული აღწერა საკმაოდ ნათლად ახასიათებს ტრადიციულ ოჯახში მრავალი სოციალურად დადებითი ელემენტის კონცენტრაციას, მათ შორის ოჯახური ურთიერთობების ჩამოყალიბების მაღალ მორალურ საფუძვლებს, თაობათა უწყვეტობას და ოჯახში მორალური, ეთიკური და სულიერი განათლების სირთულეს. ეს მახასიათებლები დეფიციტია თანამედროვე რუსულ ოჯახში, როგორც ეს მიუთითებს როგორც ზემოთ მოყვანილი სტატისტიკური მონაცემებით, ასევე მრავალი ავტორის დაკვირვებით.

A.V. კოვალევა სინანულით აღნიშნავს: „დღეს ტრადიციული ოჯახი იმ სახით, როგორიც ძველად ვიცნობდით, თითქმის მთლიანად წარსულს ჩაბარდა და ინარჩუნებს მხოლოდ ბუნდოვნად დამახასიათებელ მახასიათებლებს. მიმდინარე პროცესები გავლენას ახდენს ოჯახზე, როგორც განუყოფელ ერთეულზე, განსაკუთრებით კი ოჯახურ ურთიერთობებზე. ოჯახი გადის ოჯახური და ოჯახური ურთიერთობების ტრანსფორმაციულ პროცესებს, ეს არის ოჯახის სტრუქტურისა და ზომის ცვლილება, ახალი ღირებულებითი ორიენტაციების ფორმირება და ახალი ნორმატიული ოჯახური კრიზისები და მრავალი სხვა. ფორმების შეცვლით ოჯახი იძენს ახალ მახასიათებლებს, რომელთაგან ზოგიერთი გარკვეულ რისკებს იწვევს მის კეთილდღეობაში. ეს გარემოება კვალს ტოვებს ოჯახის სიცოცხლისუნარიანობაზე თანამედროვე სამყაროში“.

ტრადიციული ოჯახის ბავშვზე ორიენტირებულ, შემდეგ კი დაქორწინებულ ოჯახად გადაქცევის მიზეზები უმეტესად აშკარაა და საკმაოდ კარგად ესმით სხვადასხვა მკვლევარებს.

შეიძლება ითქვას, რომ თანამედროვე რუსული ოჯახის საფუძველია არა ოჯახის სპეციფიკური ფუნქციები, რომლებიც იმანენტურად მომდინარეობს მისი არსიდან და ასახავს ოჯახის სპეციფიკას, როგორც სოციალურ ფენომენს (შვილების რეპროდუქცია, შენარჩუნება და აღზრდა), არამედ წარმოებული, არასპეციფიკური ღირებულებები და მოთხოვნილებები, განსაკუთრებით სიყვარულისა და ზრუნვის მიღება და გაცემა, სულიერ კომფორტს იძლევა. ამ გარემოებამ, ცხადია, დასაბამი მისცა თანამედროვე საზოგადოებაში ტრადიციული ოჯახის დავიწყებას: არასპეციფიკური ფუნქციების განსახორციელებლად ოჯახს პრინციპულად არ მოეთხოვება - შესაძლებელია სიყვარულის და ზრუნვის მიღება და გაცემა, ფსიქიკური ქცევა. კომფორტი, სექსუალური ურთიერთობები, შვილები და ზოგადად კეთილდღეობა ოჯახის გარეთ.

თანამედროვე საზოგადოებაში ეს ტენდენცია გამოიხატება განქორწინების მაღალი დონით ქორწინებების რაოდენობასთან მიმართებაში, სხვადასხვა ასაკის ადამიანების სუსტი სურვილით დაარეგისტრირონ ოჯახური ურთიერთობები, მცირერიცხოვან ბავშვებში და თაობათა რაოდენობის შემცირებაში. ოჯახი (ე.წ. ბირთვულიზაცია). უფრო ფართო კონტექსტში, ეს ღირებულებითი ორიენტაციები, ჩვენი აზრით, არის სტიმული ისეთი ნეგატიური სოციალური ფენომენებისთვის, როგორიც არის ბავშვების ადრეული გამგზავრება (გაქცევა) ოჯახიდან; ქორწინების გადადების ინდივიდის ორიენტაცია კარიერულ განვითარებაზე; აბორტებისა და ბავშვის მიტოვების შემთხვევების უკონტროლო ზრდა; არარელიგიური პოლიგამია მის სხვადასხვა გამოვლინებებში (საიდან მრუშობაან ქორწინებამდელი სექსუალური ცხოვრება ე.წ. შვედური ოჯახებიდასავლურ საზოგადოებებს ასევე ახასიათებს ტრადიციული ოჯახური ფასეულობების დეფორმაციის ისეთი უკიდურესი გამოვლინებები, როგორიცაა ჰომოსექსუალური ოჯახების აღიარება და მოწონება, პედოფილიის განვითარება, ცხოველმყოფელობა და ა.შ.

ამ ნეგატიური ტენდენციების ანალიზს მივყავართ დასკვნამდე, რომ თანამედროვე საზოგადოებისთვის ტრადიციული ოჯახი ოჯახური ურთიერთობების ერთადერთი მოდელია, რომელსაც შეუძლია ამ სფეროში არსებული კრიზისის დაძლევა და საგრძნობლად გაზარდოს ოჯახური ფასეულობების მნიშვნელობა და როლი. აღსანიშნავია, რომ კვლევა ავლენს ტენდენციას რუსული საზოგადოების მიერ ტრადიციული ოჯახისა და ოჯახური ღირებულებების პოზიტიური აღქმისკენ, და არა მხოლოდ მისი ნაწილის მიერ, რომელიც ცხოვრობს რელიგიურ და სოციალურ-კულტურულ გარემოში კარგად შენახული ელემენტებით. ტრადიციული ცხოვრების წესი ოჯახური ცხოვრება.

შესაბამისად, სწორედ ტრადიციულ ოჯახებს სჭირდებათ საზოგადოების აღიარება და სახელმწიფომ და საზოგადოებამ მათ სრული მხარდაჭერა უნდა გაუწიოს. ეს, რა თქმა უნდა, არ ეხება ტრადიციული ოჯახის იდეალების ძალადობრივ ჩანერგვას რუსულ საზოგადოებაში. აქ უნდა გავითვალისწინოთ რუსული სახელმწიფოს სეკულარული ბუნება, რელიგიის თავისუფლება და ტრადიციული ოჯახის გარკვეული მახასიათებლები, როგორიცაა დაბალი სოციალური და გეოგრაფიული მობილურობა, რაც ამ მოდელისოჯახური ურთიერთობები დღევანდელ სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებში მიუღწეველი იდეალია. დაბოლოს, თანამედროვე საზოგადოება შეიძლება არ იყოს მზად მიიღოს ტრადიციული ოჯახის ისეთი თვისებები, როგორიცაა აბორტის ვირტუალური აკრძალვა, მშობლების მითითებების მიხედვით მეუღლის არჩევა და ორსულობის თავიდან აცილებისა და შეწყვეტის მკაცრი ტაბუ.

თუმცა, ჩვენ გვჯერა, რომ სულიერება და კოლექტივიზმი, ტრადიციულად თანდაყოლილი რუსული მენტალიტეტისთვის, უნდა და შეიძლება გახდეს რუსული საზოგადოებაში ტრადიციული ოჯახის მოდელის აღორძინების საფუძველი. ცხოვრების ორგანიზება ნათესაობის უპირატესი ღირებულების მქონე მრავალთაობათა ოჯახის პრინციპით, როგორც ჩანს, არანაირად არ ეწინააღმდეგება თანამედროვე იურიდიულ და მორალურ პრინციპებს და ტრადიციული ოჯახის სხვა მახასიათებლებთან დაკავშირებით, სოციალური კონსენსუსი ჯერ არ არის მიღწეული. რომლის შედეგები შეიძლება იყოს იურიდიული და მორალური ნორმების ტრანსფორმაცია (მათ შორის, აბორტისა და განქორწინებისადმი დამოკიდებულება) და ტრადიციული ოჯახის განახლებული მოდელის მოქნილობა (განქორწინებისა და აბორტების მიღება გარკვეულ პირობებში, ქალის როლის გაზრდა ოჯახში. მენეჯმენტი, ოჯახური სამუშაოს გადატანა სახლის ფარგლებს გარეთ).

ამრიგად, ტრადიციული ოჯახის მოდელი, რომელიც განახლებულია დღევანდელი რეალობის შესაბამისად, უნდა გახდეს პერსპექტიული მოდელი ოჯახური ურთიერთობების ორგანიზებისთვის თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში, რუსი ხალხის ტრადიციებისა და მენტალიტეტის გათვალისწინებით და შექმნილია ყოვლისმომცველი სოციალური განვითარების უზრუნველსაყოფად. ეროვნული მასშტაბით, დაძლიოს ოჯახური ღირებულებების კრიზისი რუსულ საზოგადოებაში და, ცხადია, დადებითად იქნება მიღებული საზოგადოების მიერ.

1. კოროსტელევა იუ.ე. პატრიარქალური იდეალი, როგორც ტრადიციული ოჯახის საფუძველი // აქტუალური პრობლემები თანამედროვე მეცნიერება, ტექნოლოგია და განათლება. 2015. T. 3, No1. P. 31-33.

3. ილინი ი.ა. სულიერი განახლების გზა. პეტერბურგი, 2008 წ.

4. კოვალევა ა.ვ. უარყოფითი ფაქტორები ტრადიციული ოჯახის თანამედროვედ გადაქცევაში // ტომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სამეცნიერო შენიშვნები. 2015. T. 6, No1. P. 265-272.

5. გოლოვა ა. ტრადიციული ოჯახური ურთიერთობების განადგურების სოციალურ-ეკონომიკური მექანიზმები // საზოგადოება და ეკონომიკა. 2013. No 9. გვ 178-186.

1. Korostelyova, YE 2015, “ტრადიციული ოჯახის პატრიარქალური იდეალი, როგორც საფუძველი”, თანამედროვე მეცნიერების, ტექნოლოგიებისა და განათლების აქტუალური პრობლემები, ტ. 3, არა. 1, გვ. 31-33.

2. Korostelyova, YE 2015, "ტრადიციული ოჯახის პატრიარქალური იდეალი, როგორც საფუძველი", თანამედროვე მეცნიერების, ტექნოლოგიებისა და განათლების აქტუალური პრობლემები, ტ. 3, არა. 1, გვ. 31-33.

3. ილინი, IA 2008, სულიერი განახლების გზა, წმ. პეტერბურგი.

4. კოვალევა, AV 2015, "ტრადიციული ოჯახის ტრანსფორმაციის უარყოფითი ფაქტორები თანამედროვეში", TOSU-ს სამეცნიერო შენიშვნები, ტ. 6, არა. 1, გვ. 265-272 წწ.

5. გოლოვა, ა 2013, „ტრადიციული ოჯახური ურთიერთობების განადგურების სოციალურ-ეკონომიკური მექანიზმები“, საზოგადოება და ეკონომიკა, No. 9, გვ. 178-186 წწ.

არსებობს სამი ტიპის ოჯახი, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება სოციალური განვითარების გარკვეულ ეტაპს:

ტრადიციული ოჯახი

ტრადიციული ოჯახი აგრარულ საზოგადოებაში, უპირველეს ყოვლისა, ეკონომიკური ერთეულია. ბუნებრივი და ნახევრად ბუნებრივი ეკონომიკის პირობებში, რთული ორგანიზაციული სტრუქტურების (როგორიცაა კომპანიები) სუსტი განაწილების პირობებში, სწორედ ოჯახები ასრულებდნენ ეკონომიკური საქმიანობის პირველადი ორგანიზაციის ძირითად ფუნქციას (შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში, გლეხური მეურნეობა). ადამიანის სიცოცხლე და სიკვდილი ფაქტიურად იყო დამოკიდებული იმაზე, თუ რამდენად კარგად ასრულებდა ოჯახი თავის ეკონომიკურ ფუნქციას. ტრადიციულ საზოგადოებაში შიმშილობა იშვიათი არ იყო, ამიტომ ოჯახს უპირველეს ყოვლისა უნდა უზრუნველეყო მისი წევრების გადარჩენა, ხოლო სიყვარულს და სხვა გრძნობებს მხოლოდ მეორეხარისხოვანი როლის შესრულება შეეძლო.

მაშასადამე, ქორწინების ინსტიტუტი, უპირველეს ყოვლისა, ეკონომიკურ როლს ასრულებდა მის დადებას მკაცრად აკონტროლებდნენ ახალდაქორწინებულთა მშობლები და სხვა ნათესავები და ახალგაზრდების გრძნობებს, როგორც წესი, განსაკუთრებით არ ითვალისწინებდნენ. შედეგად, პირადი ცხოვრება მკაცრი გარეგანი კონტროლის ქვეშ იყო და ქორწინებამდელი სექსი დაუშვებელია.

ტრადიციული ოჯახის ეკონომიკური ეფექტურობა მიღწეული იყო:

• ბრძანების ერთიანობა (ცოლი და შვილები მკაცრად ემორჩილებოდნენ ოჯახის უფროსს),
• როლების მკაცრი განაწილება (და ტრადიციებზე დაფუძნებულმა ეკონომიკურმა მიზანშეწონილობამ უპირატესობა მიენიჭა სასიყვარულო ურთიერთობებს და ადამიანის პირადი თავისუფლების უფლებას),
• გაერთიანება „ეკონომიკურ უჯრედში“ დიდი რაოდენობითხალხი (გავრცელდა პატრიარქალური „გაფართოებული ოჯახი“, როდესაც 3 თაობა ერთ ჭერქვეშ ცხოვრობდა, მათ შორის ზრდასრული ძმები და დები შვილებთან ერთად),
• ოჯახის სტაბილურობა (მაგალითად, გრძნობები, როგორც წესი, არ შეიძლება იყოს განქორწინების გამართლება).

ეს პრინციპები ძალიან მოგვაგონებს კომპანიებში თანამედროვე მენეჯმენტის პრინციპებს (თუმცა, ბიზნესმა უკვე დაიწყო ზედმეტად ხისტი მენეჯმენტის სტილისგან თავის დაღწევა).

ტრადიციულ ოჯახში ბავშვებისადმი დამოკიდებულება იყო წმინდა უტილიტარული (ახლა ჩვენ ვიტყოდით „მომხმარებელი“). გლეხის ოჯახში ბავშვები ადრეული ასაკიდან მუშაობდნენ. შიმშილობის პერიოდში (რაც არცთუ იშვიათი იყო) ბავშვები პირველები იღუპებოდნენ. ლ. როგორც ამას ჩვეულებრივ სოფლებში აკეთებენ, ბავშვი მოინათლა, შემდეგ კი დედამ არ აჭამა არასასურველად გამოჩენილი, არასაჭირო და საქმეში ხელის შეშლა და მალე შიმშილით გარდაიცვალა“. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ვ.ვ. ვერეზაევმა დაწერა საოცარი ხალხური გამონათქვამი: „ღმერთმა ქნას, პირუტყვი თავისი შთამომავლობით და შვილები პრიმორიით“.

ცნობილი დემოგრაფისა და სოციოლოგის ა.ვიშნევსკის წიგნიდან „ნამგალი და რუბლი. კონსერვატიული მოდერნიზაცია სსრკ-ში":

პატრიარქალურ ოჯახში ქალს უპირველეს ყოვლისა ოჯახის მუშაკი უყურებდნენ. "ქალების მუშაობა გლეხის ოჯახში და ფერმაში საშინელია, მართლაც საშინელი", - წერს გლებ უსპენსკი. „ყოველი გლეხი ქალი ღრმა პატივისცემის ღირსია, რადგან ეპითეტი „მოწამე“ ნამდვილად არ არის გადაჭარბებული თითქმის ყველა გლეხ ქალისთვის“. ის, რაც ქალს მოწამეებად აქცევდა, იყო არა მხოლოდ მისი შრომა, არამედ მისი უუფლებობა, მისი დამოკიდებულება ქმართან, მამაზე, დედამთილზე და ის, რომ მისი, როგორც მუშაკის როლი მუდმივ წინააღმდეგობაში იყო მის როლებთან. ცოლი და დედა. "IN დიდი ოჯახიარც ძალა, არც ინტელექტი და არც ხასიათი - არაფერი გადაარჩენს ქალს დამორჩილებას და მასთან დაკავშირებულ ჩაგვრას...“

მშობლების შეუზღუდავი უფლებების იდეა შვილებთან მიმართებაში და ბავშვების თანაბრად შეუზღუდავი მოვალეობა მშობლებთან მიმართებაში ღრმად იყო ფესვგადგმული პოპულარულ ცნობიერებაში. კრიტიკული ხმები ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში ისმოდა. მაგრამ მე-19 საუკუნის ბოლოსაც კი, მშობლის ძალაუფლება ძალიან დიდი იყო. ჯერ კიდევ შეგვხვდა გამოთქმა „მამამ შვილი დალომბარდი“ (ანუ შვილს გარკვეული ვადით სამუშაოდ დააყენა და ფული წინასწარ აიღო). მშობლებმა თქვეს საბოლოო სიტყვა, როდესაც საქმე ქორწინებას და განსაკუთრებით მათი შვილების ქორწინებას ეხებოდა. უფრო გვიანდელი ავტორიც კი აღნიშნავს - მეოცე საუკუნის 20-იან წლებში - "გლეხის მსოფლმხედველობაში აზრი არ აქვს მშობლების პასუხისმგებლობას შვილების წინაშე, მაგრამ შვილების პასუხისმგებლობა მშობლების მიმართ არსებობს გადაჭარბებული ფორმით".

ბირთვული ოჯახი ინდუსტრიულ საზოგადოებაში

ინდუსტრიულ საზოგადოებაში ოჯახმა შეწყვიტა ეკონომიკური ფუნქციის შესრულება. რესურსების (ფულის) შემოდინება ოჯახში ახლა უკვე დამოკიდებული გახდა მისი ზრდასრული წევრების მუშაობაზე მესამე მხარის ორგანიზაციებში. რაც არ უნდა მომხდარიყო ოჯახში, თითქმის არ იმოქმედა მისი წევრების ხელფასებზე.

შედეგად, პირველ რიგში, გაქრა ოჯახური ურთიერთობების მკაცრი რეგულირების ეკონომიკური საჭიროება. ბევრი ტრადიცია და ჩვეულება, რომელიც მხარს უჭერს ხისტ ოჯახურ სტრუქტურას და აქვს მორალური და რელიგიური გამართლება, შეწყდა ეკონომიკურად აუცილებელი. ეს ადათ-წესები და ტრადიციები გაჩნდა ბუნებრივი გადარჩევის შედეგად: „გადარჩა“ ის მორალური პრინციპები, რომლებიც საუკეთესოდ შეესაბამებოდა საზოგადოების განვითარების პრიმიტიულ დონეს. გადასვლით ახალი დონეამ ბუნებრივმა გადარჩევამ შეწყვიტა მოქმედება.

შედეგად, ხალხის გრძნობები გავიდა ახლობლებისა და საზოგადოების კონტროლიდან და სიყვარული გახდა ადამიანების პირადი საქმე. ქორწინება დაიწყო არა მხოლოდ პრაგმატული მიზეზების გამო, არამედ, პირველ რიგში, ქალისა და მამაკაცის სიყვარულზე დაყრდნობით.

მეორეც, გაქრა დიდ „ტრადიციულ“ ოჯახებში ცხოვრების ეკონომიკური საჭიროება. ბირთვული ოჯახი ფართოდ გავრცელდა, ე.ი. ოჯახი, რომელიც შედგება მხოლოდ მეუღლეებისა და მათი შვილებისგან (ბირთვული ოჯახები ადრე არსებობდა, მაგრამ არ იყო დომინანტური ტიპი). უნდა აღინიშნოს, რომ ატომურ ოჯახზე გადასვლა ბევრმა აღიქვეს, როგორც კატასტროფა, როგორც ტრადიციებიდან წასვლა და მორალის დაქვეითება (ფაქტობრივად, ოჯახის მორალი ახლახან გაუმჯობესდა: მაგალითად, ფიზიკური ზემოქმედებაცოლ-შვილისთვის, რაც ჩვეულებრივ ოჯახში ითვლებოდა, წარსულს ჩაბარდა). მე-19 საუკუნის ცნობილი ოჯახის სოციოლოგები ფრედერიკ ლე პლეი და ვილჰელმ ჰაინრიხ რიელი ძალიან შეშფოთებულნი იყვნენ ბირთვული ოჯახის გავრცელებით, რაც მათ მიაჩნდათ "სულიერი კრიზისის" ნიშანი, რომელიც დაკავშირებულია "ინდუსტრიალიზაციის, მობილურობისა და ურბანიზაციის ბოროტებასთან". ეს გვაღიმებს ახლა, ისევე როგორც ამჟამინდელი დებატები „ოჯახური ფასეულობების დაკარგვის“ შესახებ, ალბათ, ჩვენს შთამომავლებს გაუღიმებს.

მესამე, აღარ იყო საჭირო ბევრი შვილის ყოლა. ტრადიციულ საზოგადოებაში ბავშვებს სჭირდებოდათ, პირველ რიგში, როგორც ფერმაში სამუშაო ხელები და ასევე, როგორც ჩვილების ძალიან მაღალი სიკვდილიანობის პირობებში გამრავლების გარანტი. პირიქით, ინდუსტრიულ საზოგადოებაში ბავშვებმა არამარტო წვლილი შეიტანეს ოჯახის შემოსავლის გაზრდაში, არამედ დაიწყეს მოთხოვნა დამატებითი სახსრებიგრძელვადიანი ვარჯიშისთვის. და ბავშვთა სიკვდილიანობის მკვეთრი შემცირების პირობებში, შობადობა გარდაუვლად შემცირდა (ეს ნიმუში ცოტაა დამოკიდებული „სულიერ ფასეულობებზე“; შობადობა სწრაფად ეცემა მაღალ რელიგიურ ქვეყნებში, მაგალითად, ირანში).

ასე რომ, ინდუსტრიულ საზოგადოებაში მკვეთრად შესუსტდა ოჯახის ეკონომიკური ფუნქცია, მაგრამ დარჩა სექსუალური ფუნქცია (ანუ ქორწინების მონოპოლია „ლეგალურ“ სექსზე) და ბავშვების აღზრდის ფუნქცია (თუმცა შემცირდა შვილების რაოდენობა). ). როლების განაწილებაც შენარჩუნებული იყო: ქმარი კვლავ მთავარ „პურის მარჩენლად“ ითვლებოდა, ცოლის ხვედრი კი ბავშვებთან და „სახლთან“ დარჩა.

ოჯახი პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში: ოჯახური ურთიერთობების ახალი ტიპი?

პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაზე გადასვლასთან ერთად ოჯახიც იცვლება.

პირველ რიგში, ქალთა ეკონომიკური დამოუკიდებლობა მკვეთრად იზრდება. „სუფთა მამრობითი“ სამუშაოების რაოდენობა მცირდება, ხოლო „უნივერსალური“ სამუშაო ადგილების რაოდენობა იზრდება. ეს გამოწვეულია მომსახურების სექტორის განვითარებით და წარმოების „მექანიზაციის“ და ავტომატიზაციის: მამაკაცის ძალა აღარ არის საჭირო. სსრკ-ში ქალების შემოსვლა სამუშაო ძალაში ძირითადად ხელოვნური იყო; აშშ-სა და დასავლეთ ევროპაში ქალთა დასაქმების მკვეთრი ზრდა დაფიქსირდა 1960-იან წლებში - ე.ი. მხოლოდ პირველი პოსტინდუსტრიული ცვლის მომენტში (1960-იანი წლების ბოლომდე შეერთებულ შტატებში ცოლების უმეტესობა დიასახლისად რჩებოდა).

მეორეც, ქალთა ეკონომიკური დამოუკიდებლობის ზრდამ გამოიწვია მამაკაცებზე დამოკიდებულების შემცირება და, შედეგად, ქალების ემანსიპაცია, სექსუალური ემანსიპაციის ჩათვლით. ბევრი მკვლევარი ამას მიიჩნევს „სექსუალური რევოლუციის“ მიზეზად.

ამრიგად, პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში ქორწინების ინსტიტუტი თანდათან კარგავს სექსუალური ურთიერთობების რეგულირების ფუნქციას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კარგავს მონოპოლიას სექსზე. ჯერ ერთი, ლეგიტიმირებული იყო ქორწინებამდელი სექსი; ამჟამად სვინგინგის ინსტიტუტის მეშვეობით ხდება ქორწინების გარეშე სექსის ლეგიტიმაცია (როდესაც მეუღლეები ერთმანეთის თანხმობით შედიან კონტროლირებად სექსუალურ ურთიერთობებში სხვა პარტნიორებთან). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ინდუსტრიულმა ოჯახმა გაათავისუფლა გრძნობები (მათ აქცია „პირად საქმედ“, რომელიც არ ექვემდებარება „ნათესაურ“ და საზოგადოებრივ კონტროლს), მაშინ პოსტინდუსტრიული ოჯახი იგივეს აკეთებს წმინდა სექსუალურ სფეროსთან დაკავშირებით.

მესამე, მამაკაცისა და ქალის მიერ ყოფილი მკაცრად განსაზღვრული როლების დაკარგვა ძირს უთხრის ქორწინების, როგორც ქალისა და მამაკაცის კავშირის კლასიკურ კონცეფციას. ქალების მიერ ეკონომიკური დამოუკიდებლობის მოპოვებამ საშუალება მისცა მასობრივად გაჩენილიყო მარტოხელა ოჯახები, ისევე როგორც „დინამიური ოჯახები“ (როდესაც მეუღლეები ადვილად შორდებიან და ეძებენ ახალს; ზოგი უკვე მიიჩნევს მეუღლის შეცვლას, როგორც მოცემულობას - მაგალითად, მთელი ცხოვრება ერთ სამსახურში ვერ იმუშავებ). ჰომოსექსუალური ქორწინებები ფართოდ გავრცელებული და ლეგალური ხდება მრავალ ქვეყანაში.

ყველა ეს ცვლილება, რა თქმა უნდა, ხდება ნელა - რამდენიმე თაობის განმავლობაში - მაგრამ ტენდენცია აშკარაა.

ამ პროცესის ერთ-ერთი მთავარი დაბრკოლება წმინდა ბიოლოგიურ სფეროშია. მხოლოდ ქალებს შეუძლიათ შვილების გაჩენა, რაც არ გვაძლევს უფლებას მთლიანად მივატოვოთ როლების სქესის მიხედვით დაყოფა. თუმცა, სავარაუდოა, რომ ბიოტექნოლოგიის პროგრესი ამ პრობლემას უახლოეს მომავალში მოაგვარებს. ყოველწლიურად თანამედროვე მედიცინა უკან უბიძგებს იმ პერიოდს, როდესაც შეიძლება ნაადრევი ბავშვის ძუძუთი კვება (ახლა 23-კვირიანი ნაყოფის ძუძუთი კვება ხდება). მიმდინარეობს ინტენსიური კვლევა, თუ როგორ უნდა მოვუაროთ ნაადრევი ბავშვიმისი გაუაზრებელი ფილტვების გამოყენების გარეშე. როდესაც მიიღება „სისხლით სუნთქვისა და კვების“ ტექნოლოგია, რჩება მხოლოდ ის, რომ გავაერთიანოთ უკვე არსებულ „ემბრიო ინ ვიტრო“ ტექნოლოგიასთან და ნაყოფის ზრდის ინკუბატორი დამზადდება. ეჭვგარეშეა, რომ ამის შემდეგ ქალები ძალიან სწრაფად იტყვიან უარს ორსულობაზე და ბუნებრივ მშობიარობაზე: ეს მოუხერხებელია, მტკივნეულია, აფუჭებს ფიგურას და უარყოფითად მოქმედებს ქალის ჯანმრთელობაზე. ამავდროულად, მოგვარდება უშვილობის პრობლემა ჰომოსექსუალურ ქორწინებებში: ნებისმიერ ოჯახს, განურჩევლად მისი წევრების სქესისა, შეეძლება ბავშვის მიღება „ინკუბატორის“ საშუალებით (მათ შორის, სუროგატი კვერცხუჯრედის გამოყენებით).

რა შედეგები მოჰყვება ასეთ ცვლილებებს ოჯახის ევოლუციაზე? ამ კუთხით ჯერჯერობით მხოლოდ ვარაუდების გაკეთება შეგვიძლია. არსებული ტენდენცია ვარაუდობს, რომ ოჯახი თანდათან კარგავს იმ ფუნქციებს, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ბავშვების აღზრდასთან. ჯერ „ეკონომიკური უჯრედის“ ფუნქცია დაიკარგა, ახლა კი სექსუალური ფუნქცია. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მომავლის ოჯახი შედგება რამდენიმე თანამოაზრე ადამიანისგან (ნებისმიერი სქესის), რომლებიც გაერთიანებულნი არიან მხოლოდ საერთო ინტერესებით და ერთად აღზრდიან ბავშვებს (შესაძლოა პროფესიონალი აღმზრდელის ჩართულობით: 4-5 ზრდასრული ოჯახი. ამის საშუალება ექნება). მაგრამ ეს უკვე ფანტასტიკური ჰიპოთეზების სფეროშია (თუმცა, 30 წლის წინ სვინინგიც ფანტასტიკურად გამოიყურებოდა, მაგრამ ახლა ის ფართოდ არის გავრცელებული).

ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოჯახის ევოლუცია უმტკივნეულო იყოს. ისევე როგორც ნებისმიერი გადასვლა ძველიდან ახალზე, თავიდან იქნება უარყოფითი ეფექტები (ისევე, როგორც ტრადიციულიდან ბირთვულ ოჯახზე გადასვლა). გამოჩნდებიან დეზორიენტირებული გარიყულები, რომლებიც უარს იტყვიან ყოველგვარ პასუხისმგებლობაზე ოჯახისა და შვილების მიმართ. მაგრამ თანდათან, ახალი რაციონალური წესების შემუშავებით, სიტუაცია სტაბილიზდება. შესაძლებელია, რომ ახალი ტიპის ოჯახები იყოს უფრო ძლიერი და პასუხისმგებელი, ვიდრე გარდამავალი პერიოდის ამჟამინდელი ოჯახები.

თუ ცოტა გაფანტავთ და იოცნებებთ, შეგიძლიათ მიიღოთ შემდეგი სურათი. ქორწინება, რომელსაც მოკლებულია „ლეგალური სექსის“ მონოპოლია, შეინარჩუნებს მხოლოდ შვილების აღზრდის ფუნქციას. იმათ. ოჯახი თავდაპირველად ამ მიზნით შეიქმნება - შვილების აღზრდა (ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, სულაც არ არის აუცილებელი, რომ ბავშვები ნახევრად სისხლიანი იყვნენ თითოეული მშობლისთვის). ამრიგად, განქორწინების მრავალი მიზეზი გაქრება. ასეთ ოჯახში, განსაზღვრებით, არ იქნება ეჭვიანობა და ღალატი. არ იქნება განქორწინება „სიყვარულის დასასრულის“ გამო (დღესდღეობით ყველაზე მეტი განქორწინება ხდება ქორწინების პირველ სამ წელიწადში - ანუ როცა სიყვარული გადის). განქორწინება გაგრძელდება მხოლოდ ერთ-ერთი მშობლის უპასუხისმგებლო ქცევის შემთხვევაში (მაგალითად, ალკოჰოლიზმი), მაგრამ ასეთი განქორწინებები აიხსნება ზუსტად ბავშვების კეთილდღეობაზე ზრუნვით.

ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ განვითარდა მეორე ტალღა, ოჯახმა თავისი მრავალი ფუნქცია სხვა დაწესებულებებს გადასცა: განათლება სკოლებს, ავადმყოფთა მოვლა საავადმყოფოებში და ა.შ. ოჯახის ფუნქციების ამ თანდათანობით დაკარგვას თან ახლდა რომანტიული სიყვარულის გაჩენა.

პირველი ტალღის ეპოქაში, როდესაც მეუღლის ძებნისას, ადამიანები სამართლიანად სვამდნენ კითხვას: „იქნება თუ არა ჩემი მომავალი მეუღლე კარგი მშრომელი? Ექიმი? კარგი მასწავლებელი ჩვენი მომავალი შვილებისთვის? კარგი იქნება მასთან მუშაობა? აიღებს ის სრულ დატვირთვას თუ მოერიდება მას?“ გლეხის ოჯახებმა ჰკითხეს: „ძლიერია? ადვილია დახრილობა და მოხსნა? ან სუსტი და ავადმყოფია?

როდესაც მეორე ტალღის დროს ოჯახის ეს ფუნქციები დაეცა, კითხვები შეიცვალა. ოჯახი აღარ იყო საწარმოო ჯგუფის, სკოლის, საველე საავადმყოფოსა და საბავშვო ბაღის ერთობლიობა. სამაგიეროდ, მისი ფსიქოლოგიური ფუნქციები უფრო მნიშვნელოვანი გახდა. ქორწინება მოიცავდა მეგობრობას, სექსს, სითბოს და მხარდაჭერას. მალე ოჯახის ფუნქციების ეს ცვლილება აისახა მეუღლის არჩევის ახალ კრიტერიუმებში. ისინი მოხარშული იყო ერთ სიტყვაზე: LOVE. ეს არის სიყვარული, გვარწმუნებს პოპ კულტურა, რომელიც აქცევს მსოფლიოს გარშემო.

თუ ჩვენ ნამდვილად გვინდა, რომ ოჯახი აღვადგინოთ მისი წინა მნიშვნელობა, არსებობს გზები, რომლითაც ეს შეიძლება გაკეთდეს. აქ არის რამდენიმე მათგანი.

1. გაყინეთ ყველა ტექნოლოგია მეორე ტალღის დონეზე, რათა შეინარჩუნოთ ქარხანაში დაფუძნებული, მასობრივი წარმოების საზოგადოება. კომპიუტერი მეორე ტალღის ოჯახისთვის უფრო დიდი საფრთხეა, ვიდრე აბორტის ყველა კანონი, გეებისა და ლესბოსელების უფლებების მოძრაობა და მთელ მსოფლიოში არსებული პორნოგრაფია, რადგან ბირთვულ ოჯახს სისტემა სჭირდება. მასობრივი წარმოებაგავაგრძელოთ დომინირება და კომპიუტერი მიგვიყვანს მასობრივი წარმოების მიღმა.
2. წარმოების სუბსიდირება და ეკონომიკაში მომსახურების სექტორის გაჩენის დაბლოკვა. თეთრი საყელოს მუშაკები, პროფესიონალები და ტექნიკოსები ნაკლებად ტრადიციული, ნაკლებად ოჯახზე ორიენტირებული და უფრო ინტელექტუალურად და ფსიქოლოგიურად მობილურები არიან, ვიდრე ცისფერი საყელოს მუშები. სერვისის მოსვლასთან ერთად გაიზარდა განქორწინების მაჩვენებელი.
3. „გადავარჩინოთ“ ენერგეტიკული კრიზისი ბირთვული და სხვა უაღრესად ცენტრალიზებული ენერგეტიკული პროცესების გამოყენებით. Ბირთვული ოჯახიუფრო შესაფერისია ცენტრალიზებული ტიპის საზოგადოებისთვის, ვიდრე დეცენტრალიზებული საზოგადოებისთვის და ენერგეტიკული სისტემა დიდ გავლენას ახდენს სოციალური და პოლიტიკური ცენტრალიზაციის ხარისხზე.
4. აკრძალეთ სულ უფრო მეტი არამასობრივი მედია, დაწყებული საკაბელო ტელევიზიით და კასეტებით და შეწყვიტეთ ადგილობრივი ჟურნალების გამოცემა. ბირთვული ოჯახები უკეთ მუშაობენ იქ, სადაც ეროვნული საერთო ინფორმაცია და ღირებულებები არსებობს, ვიდრე მრავალფეროვნებაზე დაფუძნებულ საზოგადოებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი გულუბრყვილო კრიტიკოსი თავს ესხმის მედიას, თითქოსდა ფარული ზიანი მიაყენა ოჯახს, სწორედ ისინი ახდენენ ამ ტიპის ოჯახების იდეალიზებას.
5. ძალით დააბრუნე ქალი სამზარეულოში. შეამცირეთ ქალთა ხელფასი აბსოლუტურ მინიმუმამდე. გაართულეთ და არა გაუადვილეთ სტაჟის მოპოვება, რათა უზრუნველყოთ, რომ ქალები კვლავ დარჩნენ შრომის ბაზარზე დაუცველად. ბირთვულ ოჯახს არ აქვს ბირთვი, თუ ზრდასრული არ რჩება სახლში. (რა თქმა უნდა, თქვენ შეგიძლიათ მიაღწიოთ იგივე შედეგს საპირისპირო მეთოდების გამოყენებით, ქალს მუშაობის ნება დართოთ და მამაკაცი აიძულოთ დარჩეს სახლში ბავშვებთან ერთად).
6. ამავდროულად, მკვეთრად შეამცირონ ახალგაზრდა მუშაკების ხელფასები, რათა ისინი უფრო დიდხანს იყვნენ დამოკიდებულნი ოჯახებზე და, შესაბამისად, ნაკლებად ფსიქოლოგიურად დამოუკიდებლები. ბირთვული ოჯახი კარგავს საფუძველს, როდესაც ახალგაზრდები იწყებენ მუშაობას და ტოვებენ მშობლის კონტროლს.
7. აკრძალეთ კონტრაცეფცია და სექსუალური ბიოლოგიის კვლევა, რომელიც ხელს უწყობს ქალის დამოუკიდებლობას და ქორწინების გარეშე სექსს, რითაც ასუსტებს ოჯახურ კავშირებს.
8. შეამცირეთ მთელი საზოგადოების ცხოვრების დონე 1955 წლამდე, რადგან სიმდიდრე საშუალებას აძლევს მარტოხელა ადამიანებს, განქორწინებულებს, მშრომელ ქალებს და სხვა გაუთხოვარ ადამიანებს დამოუკიდებლად ეკონომიურად „გააჩერონ“. ოჯახის სარჩენად ცხოვრების საკმაოდ დაბალი დონეა საჭირო (სადღაც სიღარიბის ზღვარზე).
9. და ბოლოს, საზოგადოება კვლავ მასობრივი უნდა იყოს, უარყოს ყველა ცვლილება - პოლიტიკაში, ხელოვნებაში, განათლებაში, ბიზნესში და სხვა სფეროებში, რომლებიც იწვევს მრავალფეროვნებას, გადაადგილების თავისუფლებას და იდეებს, ან ინდივიდუალურობას. ბირთვული ოჯახი დომინანტი რჩება მხოლოდ მასობრივ საზოგადოებაში.

მოკლედ, ასეთი უნდა იყოს ოჯახური პოლიტიკა, თუ ჩვენ დაჟინებით მოვითხოვთ ოჯახის, როგორც ერთეულის განსაზღვრას.

... ჩნდება ახალი მესამე ტალღის საოჯახო სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია ოჯახის მრავალსახეობაზე და ადამიანის როლების დიდ ცვალებადობაზე. ოჯახის ეს ტრანსფორმაცია არამასობრივ ოჯახად ბევრ ახალ შესაძლებლობებს ხსნის. მესამე ტალღის ცივილიზაცია ყველას არ აიძულებს შექმნას ერთადერთი ტიპის ოჯახი, რომელიც არსებობს. ამიტომ, ჩამოყალიბებული საოჯახო სისტემა თითოეულ ჩვენგანს მოგვცემს შესაძლებლობას ვიპოვოთ საკუთარი ნიშა, აირჩიოს ან განვსაზღვროთ ოჯახის სტილი ან ტრაექტორია, რომელიც შეესაბამება ჩვენს საჭიროებებს.

მაგრამ ჯერ კიდევ ნაადრევია გამარჯვების ცეკვა, ჯერ უნდა დავძლიოთ გარდამავალი ტკივილი. მილიონობით ადამიანი, რომელიც აღმოჩნდება ისეთ სიტუაციაში, როდესაც ძველი სისტემა დაინგრა და ახალი ჯერ კიდევ არ შეიქმნა, მრავალფეროვნება უფრო დამთრგუნველი იქნება, ვიდრე სიხარული. ისინი თავისუფლად კი არ იგრძნობენ თავს, არამედ იტანჯებიან არჩევანის გადაჭარბებით, იგრძნობიან ტკივილს, სიმწარეს, სევდას და მარტოობას, მათი შესაძლებლობების მრავალფეროვნებით გაძლიერებულსაც კი.

იმისათვის, რომ ყველაფერი ახალი იყოს ჩვენთვის და არა ჩვენს წინააღმდეგ, ჩვენ გვჭირდება ერთდროულად ცვლილებები მრავალ დონეზე: მორალიდან და მოთხოვნებიდან დაქირავებამდე.

ღირებულებების სფეროში, ჩვენ უნდა დავიწყოთ დანაშაულის არაგონივრული გრძნობისგან თავის დაღწევა, რომელიც თან ახლავს ოჯახების ნგრევასა და რესტრუქტურიზაციას. მედია, ეკლესია, სასამართლო და პოლიტიკური სისტემა უნდა ცდილობდნენ დანაშაულის შემცირებას და არა გაზრდას.

ბირთვული ოჯახის საზღვრებს გარეთ ცხოვრების გადაწყვეტილება უფრო ადვილი უნდა გახდეს და არა რთული. ღირებულებები უფრო ნელა იცვლება, ვიდრე სოციალური რეალობა. ჩვენ ჯერ არ შეგვიმუშავებია მრავალფეროვნებისადმი ტოლერანტობის ეთიკა, რომელიც მოითხოვს და გენერირდება არამასობრივი საზოგადოების მიერ. მეორე ტალღაში აღზრდილმა ბევრმა ადამიანმა, რომელმაც მტკიცედ გაიგო, რომ ოჯახის ერთი ტიპი „ნორმალურია“, დანარჩენი კი გარკვეულწილად საეჭვოა, თუ არა „გარყვნილი“, შეუწყნარებელი რჩება ოჯახის ტიპების ახალი მრავალფეროვნების მიმართ. სანამ ეს არ შეიცვლება, გარდამავალი ტკივილი დარჩება ძალიან შესამჩნევი.

ეკონომიკურ და სოციალურ ცხოვრებაში ადამიანებს არ შეუძლიათ გაიხარონ ოჯახის ტიპების უფრო ფართო არჩევანის გაჩენით, მაშინ როცა კანონები, საგადასახადო კოდექსები, სახლის გაუმჯობესება, სკოლის რეგულაციები, საბინაო კოდები და არქიტექტურაც კი ირიბად რჩება მეორე ტალღის ოჯახის მხარეზე. ისინი ნაკლებად იღებენ მხედველობაში მომუშავე ქალის განსაკუთრებულ საჭიროებებს, რომლებიც სახლში რჩება მამაკაცის შვილების მოსავლელად, ან ბაკალავრებისა და სპინსტერის (ამაზრზენი გამოთქმა!), ან ქორწინებაში მყოფი ადამიანების, ან „საერთო ოჯახების“ ან მარტოსული ადამიანების განსაკუთრებულ საჭიროებებს. ქვრივები. მეორე ტალღის საზოგადოების ყველა ეს ჯგუფი ექვემდებარებოდა დახვეწილ ან აშკარა დისკრიმინაციას.

შინაურობისადმი ქება-დიდების მიუხედავად, მეორე ტალღის ცივილიზაცია უარყოფდა ღირსებას იმ კაცს, ვინც ამას ახორციელებდა. საოჯახო მეურნეობა პროდუქტიული, ხშირად ძალიან მძიმე სამუშაოა და უნდა იყოს აღიარებული ეკონომიკის ნაწილად. სახლის მოვლა-პატრონობის მაღალი სტატუსის უზრუნველსაყოფად (იქნება ეს ქალი თუ კაცი, ერთი ადამიანი თუ ერთობლივი ჯგუფი), უნდა გადავიხადოთ ან ეკონომიკური ღირებულება მივცეთ.

თუ რომელი ტიპის ოჯახები გაქრება და რომელი გამრავლდება, ნაკლებად იქნება დამოკიდებული ამბიონზე გამოსვლებზე „ოჯახის სიწმინდეზე“, ვიდრე გადაწყვეტილებებზე, რომლებსაც ტექნოლოგიებზე და სამუშაოზე დაყრდნობით ვიღებთ. იმის გამო, რომ ბევრი ძალა გავლენას ახდენს ოჯახის სტრუქტურაზე - კომუნიკაციის შაბლონებზე, ღირებულებებზე, რელიგიურ მოძრაობებზე, დემოგრაფიულ, თუნდაც გარემო ცვლილებებზე - ოჯახის ტიპსა და სამუშაო ორგანიზაციას შორის ურთიერთობა ძლიერია. ამრიგად, როგორც ბირთვულ ოჯახს მხარი დაუჭირა ქარხნების მშენებლობით და ოფისში მუშაობით, ასევე ნებისმიერი გადაადგილება ქარხნიდან და ოფისიდან იქნება მხარდაჭერილი. ძლიერი გავლენათითო ოჯახზე.

დღეს ინგლისში მეათე ოჯახიდან ერთს ერთი მშობელი ხელმძღვანელობს, აქედან მეექვსე კი მამაკაცია. ჟურნალი New Society უწოდებს მარტოხელა ოჯახის ტიპს „სიღარიბის თვალსაზრისით ყველაზე სწრაფად მზარდ ჯგუფს“. ამ ჯგუფის ადვოკატირებისთვის გაჩნდა ლონდონში დაფუძნებული ორგანიზაცია, მარტოხელა ოჯახების ეროვნული საბჭო.

გერმანიაში, კიოლნის საბინაო ასოციაციამ შექმნა სახლების სპეციალური ბლოკი ასეთი ოჯახებისთვის და უზრუნველყო ბავშვების დღის ზრუნვა, რათა მშობლებს შეეძლოთ მუშაობა. და სკანდინავიამ მიიღო მრავალი კეთილდღეობის კანონი ასეთი ოჯახების მხარდასაჭერად. მაგალითად, შვედები ერთმშობლიან ოჯახებს აწვდიან პირველი კლასის ბავშვს და საბავშვო ბაღს. ნორვეგიასა და შვედეთში ასეთ ოჯახებს ხშირად აქვთ ცხოვრების უფრო მაღალი დონე, ვიდრე ტიპიურ ოჯახებს (12).

საკამათო ახალი ოჯახის ტიპები გაჩნდა იმ პერიოდში, რომელიც ხასიათდება განქორწინების შემდეგ ხელახალი ქორწინების მაღალი მაჩვენებლით. „მომავლის შოკში“ მე განვსაზღვრე „საერთო ოჯახები“, როგორც ის ოჯახები, რომლებშიც ორი განქორწინებული წყვილი შვილებით ხელახლა ქორწინდება, ორივე ქორწინების შვილებს (ასევე მოზრდილებს) ახალ, გაფართოებულ ოჯახში შეჰყავთ. ამჟამად ითვლება, რომ ამერიკელი ბავშვების 25% არის ან მალე გახდება ასეთი ოჯახების წევრი. დავიდინ მაილისის აზრით, ასეთი „მრავალმშობელი“ ოჯახები შეიძლება გახდეს მომავლის დომინანტური ოჯახის ფორმა. ”ჩვენ შევდივართ ეკონომიკურ პოლიგამიაში,” ამბობს მეილისი, რაც იმას ნიშნავს, რომ ორი ერთობლივი ოჯახი, როგორც წესი, ერთმანეთს ფულს აძლევენ ბავშვის დახმარებისთვის ან სხვა გადასახადებისთვის.

დღეს ტექნოლოგიურად განვითარებულ ქვეყნებში შეგიძლიათ იხილოთ ოჯახის ტიპების განსაცვიფრებელი მრავალფეროვნება: გეი ქორწინებები, კომუნები, ხანდაზმულთა ჯგუფები, რომლებიც ერთად ცხოვრობენ ხარჯების გაერთიანების მიზნით (ზოგჯერ სქესის მიხედვით), ტომობრივი ჯგუფები ზოგიერთ ეთნიკურ უმცირესობებს შორის და სხვა ტიპები თანაარსებობენ. რომ აქამდე არასდროს ყოფილა. არის შეთანხმებული ქორწინებები, სერიული ქორწინებები, ოჯახური ჯგუფები და ბევრი ინტიმური ურთიერთობა, რომელიც შეიძლება მოიცავდეს ან არ შეიცავდეს სექსუალურ ურთიერთობებს.

ოჯახური ურთიერთობების „კრიზისის“ დაძლევაზე

ოჯახური ურთიერთობების კრიზისში იგულისხმება განქორწინებების ზრდა, რაოდენობის ზრდა სამოქალაქო ქორწინებებიდა ასე შემდეგ. ამას ასევე ემატება „სექსუალური გარყვნილებაც“. და შედეგად, ისინი მიუთითებენ შობადობის შემცირებაზე, ბავშვების „მიტოვების“ პრობლემაზე და უსახლკარობის ზრდაზე და ა.შ. სინამდვილეში, ნაყოფიერების შემცირებას სრულიად განსხვავებული მიზეზები აქვს (იხ. განყოფილება „დემოგრაფია“). თუ შევადარებთ ბავშვებისადმი დამოკიდებულებას თანამედროვე და ტრადიციულ საზოგადოებებში, მაშინ თანამედროვეში ეს ბევრად უკეთესია. საშუალო ფენას შორის (ე.ი. შორის თანამედროვე ადამიანები) მშობლების პასუხისმგებლობა შვილების მიმართ უფრო მაღალია, ვიდრე იმ ადამიანებში, რომელთა მენტალიტეტი დარჩა პრიმიტიულ დონეზე (ასევე ალკოჰოლიზმის, დანაშაულის გამოვლინებები და ა.შ.).

წინა ქვეპუნქტში უკვე ვთქვით, რომ ოჯახური ურთიერთობების ამჟამინდელი „კრიზისი“ არის არა კრიზისი, არამედ გადასვლა ოჯახის ახალ მოდელზე. თუმცა, რაიმე ახალზე გადასვლას თან ახლავს უარყოფითი ფენომენები, რომლებიც დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ ზოგიერთი ადამიანი წესების ცვლილებას აღიქვამს როგორც წესების გაუქმებას და იწყებს უპასუხისმგებლო ქცევას. ეს არის ტრადიციული მენტალიტეტის პრობლემა - ადამიანები მიჩვეულები არიან, რომ მათთვის ყველაფერი დიდი ხნის წინ გადაწყდა (ტრადიციის ფარგლებში) და თავისუფლების პირობებში პასუხისმგებლობის აღებას ვერ ახერხებენ.

აშკარაა, რომ საჭიროა ოჯახური ურთიერთობების ახალი წესები, რომლებიც აერთიანებს როგორც თავისუფლებას სექსუალურ სფეროში (პარტნიორების შეცვლის შესაძლებლობის ჩათვლით), ასევე ბავშვებზე ფრთხილად ზრუნვას.

უნდა აღინიშნოს, რომ ისტორიამ იცის სტაბილური საზოგადოებების მაგალითები, რომლებიც ხასიათდება სექსუალური ურთიერთობების თავისუფლებით. მაგალითად, მიკრონეზიის რიგ ტრადიციულ საზოგადოებებში (კუნძულები წყნარ ოკეანეში) ადამიანებმა სექსუალური აქტივობა მოზარდობის ასაკში დაიწყეს (და კარგად იცავდნენ თავს). სხვათა შორის, კომპლექსების არარსებობის შედეგად იქ გოგონები თითქმის 100%-ში განიცდიან ორგაზმს. ამ საზოგადოებებში ცოლებს აქვთ უფლება ჰქონდეთ სექსი სხვა მამაკაცებთან, თუ ქმარი წავა. და ამ ყველაფერმა არანაირად არ იმოქმედა ბავშვებისადმი დამოკიდებულებაზე - ისინი იქ ძალიან უყვართ და, რუსეთისგან განსხვავებით, არ არიან "სოციალური ობლები".

ზემოთ უკვე ითქვა, რომ ოჯახმა დაკარგა ეკონომიკური ფუნქცია და თანდათან კარგავს სექსუალურ ფუნქციას (იგულისხმება „ლეგალური“ სექსის მონოპოლიის დაკარგვა). თუმცა ოჯახი ინარჩუნებს თავის მთავარ ფუნქციას - შვილების აღზრდას. ამიტომ, ახალმა ოჯახურმა მორალმა, უპირველეს ყოვლისა, უნდა დაარეგულიროს არა მეუღლეთა ურთიერთობა, არამედ შვილებისადმი დამოკიდებულება და იყოს „ბავშვზე ორიენტირებული“.

ეს მორალი უკვე ფართოდ ვითარდება. საშუალო კლასის წარმომადგენელთა უმეტესობა რთულ ძალისხმევას მიმართავს შვილის (უპირველეს ყოვლისა ინტელექტუალური) განვითარებისთვის, კარგი განათლების მისაღებად და „ბედნიერი ბავშვობის“ უზრუნველსაყოფად. ფიზიკური დასჯადა კრამინგი, რომელიც სულ რამდენიმე თაობის წინ განათლების მთავარი მეთოდები იყო, წარსულს ჩაბარდა (აღსანიშნავია, რომ უფრო ადრეც, პრეინდუსტრიულ ოჯახებში, ბავშვებისადმი დამოკიდებულება ზოგადად იყო წმინდა მომხმარებელური - როგორც ზედმეტი პირი. შესანახი ან დამატებითი შრომის სახით). კვლევებმა აჩვენა, რომ დღეს ყველა ბავშვს მშობლის ყურადღება უფრო მეტად ექცევა, ვიდრე 50 ან 100 წლის წინ. ეს იმიტომ, რომ მშობლების სამუშაო საათები მნიშვნელოვნად შემცირდა (მათ შორის საშინაო დავალება) და შემცირდა ბავშვების რაოდენობა. მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობის მოდელი იცვლება - უდავო დამორჩილებიდან მეგობრულ, პატივისცემით ურთიერთობებამდე, როდესაც ბავშვი უფრო ხშირად რწმუნდება, ვიდრე უბრძანებენ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თანამედროვე საზოგადოებაში ურთიერთობების ჰუმანიზაცია გავლენას ახდენს ოჯახურ სფეროზეც.

საშუალო ფენაში გავრცელებულია ახალი დამოკიდებულება ბავშვების მიმართ, რაც მათში მნიშვნელოვანი ძალისხმევისა და ფულის ჩადებას გულისხმობს. ამდენად, შესაბამისი ტენდენცია - ორიენტაცია ბავშვებზე - უკვე არსებობს, საჭიროა მხოლოდ ამ ტენდენციის გაბატონება;

სამწუხაროდ, ეს ამოცანა ჯერ კიდევ არ იქცა ცნობიერ სოციალურ საჭიროებად. სახელმწიფო დახმარება უპირველეს ყოვლისა ბავშვებთან ერთად ყველაზე ღარიბი ოჯახებისთვისაა განკუთვნილი. მთავრობის პოლიტიკა არ არის მიმართული იმ ოჯახებში ბავშვების გაჩენის სტიმულირებაზე, რომლებსაც შეუძლიათ საზოგადოების ყველაზე ეფექტური წევრების აღზრდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოება ცდილობს მომაკვდავი (და რუსულ რეალობაში, ალკოჰოლიზმი) ტრადიციული მრავალშვილიანი ოჯახის სტიმულირება და არა მეორე და მესამე ბავშვის გამოჩენა თანამედროვე ოჯახში.

მედიაში პროპაგანდაც მცირე ყურადღებას აქცევს თანამედროვე ოჯახებში შვილების ყოლის უპირატესობას - ყოველ შემთხვევაში დედობრივი/მამამული კმაყოფილების, ცხოვრების აზრის მიღების თვალსაზრისით (ცხოვრება ტყუილად არ ცხოვრობს და ჩვენ „გავაგრძელებთ“ ჩვენი შვილები) და უსაფრთხოება სიბერეში. როდესაც მედია საუბრობს ნაყოფიერების პრობლემაზე, ისინი ჩვეულებრივ აჩვენებენ რაღაცას დიდი ოჯახიშრომისმოყვარე, მაგრამ ცუდად განათლებულ და გაღატაკებულ მშობლებთან (და დიდი საზრუნავებისგან მსუქანი დედა). ნორმალური ქალი ამას ასე აღიქვამს: ”ისინი, რა თქმა უნდა, მშვენიერები არიან, მაგრამ ეს საშინელება არ არის ჩემთვის.” ჩვენ გვჭირდება სხვა მაგალითები, რომლებიც არ მოდის თანამედროვე ადამიანებისთვის გაუგებარი ტრადიციონალიზმიდან, მაგრამ აჩვენებს ნორმალურ, წარმატებულ ოჯახებს ორ-სამ შვილიან. გარდა ამისა, ჩვენ გვჭირდება პროგრამები, რომლებიც კონკრეტულად სტიმულირებენ მშობლის ინსტინქტი, როგორიცაა "ბავშვის პირით" და ა.შ.

როგორც ავტორიტეტული დემოგრაფი მარგარეტ სატურტვეიტი წერს (თავის სტატიაში „რუსეთი ჩარჩენილი გარდამავალ პერიოდში“), ტრადიციონალიზმის აღორძინებით ოჯახური ღირებულებების აღორძინების მცდელობები უშედეგო და კონტრპროდუქტიულია. „ეს ჩიხური გზაა, რადგან შვილების გაჩენის სურვილი უჩნდება ან არ უჩნდება კონკრეტულ თანამედროვე ადამიანებში, რომლებიც ცხოვრობენ თანამედროვე სამყაროში, ორიენტირებულნი არიან პირად კეთილდღეობაზე... [ადამიანების] თვითრეალიზაციის სურვილი. .. იზრდება და ამოცანაა არა ამ სურვილის ჩახშობის მცდელობა, მისი კორუფციულ და მავნე ტენდენციად გამოცხადება, არამედ ოჯახის გადაქცევა ამ თვითრეალიზაციის ერთ-ერთ პრესტიჟულ და პატივცემულ კომპონენტად, ამ მოდერნიზებული ცხოვრების წესით. “- ნათქვამია სტატიაში.

მრავალშვილიანობიდან მცირეშვილიანზე გადასვლა დაკავშირებულია ეკონომიკურ ფაქტორებთან (იხ. სექცია „დემოგრაფია“). ამიტომ, იმისათვის, რომ საზოგადოებამ გადავიდეს ერთშვილიანი ოჯახის მოდელიდან ორ და სამშვილიან ოჯახებზე, საჭიროა ძლიერი ეკონომიკური სტიმული. სოციალური დახმარება ვერ უზრუნველყოფს ასეთ წახალისებას (არც ერთი ბიუჯეტი არ არის საკმარისი ხელფასების ტოლი შეღავათების გადასახდელად).

ამიტომ საჭიროა სხვა მეთოდები. Ერთ - ერთი შესაძლო ვარიანტები - მკვეთრი განსხვავება გადასახადებში. იმათ. მთელი საგადასახადო ტვირთი (კუთხით პირები) უნდა დაეცეს „ახალგაზრდებს“. და არა მხოლოდ საშემოსავლო გადასახადს, არამედ უძრავ ქონებაზე, მანქანებზე და ა.შ. შობადობის სტიმულირება უნდა მოხდეს არა სამარცხვინო შეღავათებით, არამედ იმის გაცნობიერებით, რომ მეორე ან მესამე ბავშვის დაბადება არის ნაბიჯი უფრო მაღალი შემოსავლისკენ მომავალში. მხოლოდ ამის შემდეგ იმოქმედებს მშობიარობის „მორალური პროპაგანდა“.

ამ მიდგომას აქვს მნიშვნელოვანი უპირატესობა - ის ასტიმულირებს მშობიარობას მხოლოდ მათ შორის, ვინც გადასახადს იხდის. იმათ. საზოგადოების ყველაზე კანონმორჩილ და პასუხისმგებელ ნაწილს შორის. არაადაპტირებულ ემიგრანტებს და ჩრდილოვან ეკონომიკაში დასაქმებულ სხვა პირებს არ აქვთ უფლება ამ სტიმულისთვის. როგორც საფრანგეთის გამოცდილება გვიჩვენებს, ეს მნიშვნელოვანია (საფრანგეთში შობადობის გაზრდის სახელმწიფო პროგრამები არაბებს უფრო მეტად ასტიმულირებს. უფრო დიდი ზომითვიდრე ფრანგები; შედეგი სამწუხაროა - უამრავი არაბი მოზარდი აწყობს პოგრომებს). ეს მიდგომა ჯერ კიდევ არ არის გამოყენებული მსოფლიოში (შობადობის გაზრდის ყველა პროგრამა ფოკუსირებულია შეღავათებზე და ფიქსირებულ გადასახადების გამოქვითვაზე, რომლებიც არაეფექტური აღმოჩნდა).

ოჯახური ურთიერთობების რა ახალი წესები უნდა შემუშავდეს და როგორ შეუწყოს ხელი მათ განხორციელებას?

ეს წესები, ცხადია, პირველ რიგში ბავშვების წინაშე პასუხისმგებლობის უზრუნველყოფას უნდა იყოს მიმართული. ოჯახურ ცხოვრებაში მთავარი „ცოდვა“ არ უნდა იყოს ქორწინების გარეშე სექსი, არამედ ბავშვების მიტოვება. ადამიანებმა უნდა გააცნობიერონ, რომ მათი მთავარი ოჯახური პასუხისმგებლობაა ბავშვებთან მუშაობა, მათთან კომუნიკაცია და ინტელექტუალური დონის გაუმჯობესება. და რომ ეს არის ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის მნიშვნელოვანი ნაწილი. მშობლის პასუხისმგებლობის უგულებელყოფა საზოგადოებამ ყველაზე მეტად უნდა დაგმოდეს (შეუწყნარებლობის, აგრესიის და ძალადობის გამოვლინებებთან ერთად).

ერთ-ერთ პრობლემას წარმოადგენს განქორწინების დროს ერთ-ერთ მშობელსა და შვილს შორის კონტაქტის სირთულე (თუნდაც წმინდა ფიზიკურად - ვინაიდან მშობელი განქორწინების შემდეგ სხვა ადგილას ცხოვრობს). ამას უკავშირდება კიდევ ერთი პრობლემა: ვინაიდან განქორწინების დროს ბავშვების აღზრდისა და შენარჩუნების ძირითადი ტვირთი, როგორც წესი, ეკისრება ქალს, განქორწინებების გავრცელების გათვალისწინებით, ეს ემსახურება მძლავრ არგუმენტს (ქალებისთვის) შვილის გაჩენის წინააღმდეგ. ამ პრობლემის გადაჭრის ერთ-ერთი მეთოდია ბავშვის ექსკლუზიურად დედასთან დატოვების პრაქტიკის შეწყვეტა და გადართვა „ ერთგვაროვანი განაწილება» ბავშვები მშობლებს შორის. თუ ბავშვი მარტოა, მაშინ აუცილებელია მისი დატოვება იმ მშობელთან, რომელსაც აქვს ბავშვის აღზრდისა და მხარდაჭერის მეტი შესაძლებლობა.

იდეალური ვარიანტი იქნება "ერთი ზრდასრული, ერთი შვილი" მოდელის დანერგვა. იმათ. ყოველი ზრდასრულის მოვალეობაა ჰყავდეს სულ მცირე ერთი შვილი, რომელსაც სრულწლოვანს ეკისრება სრული პასუხისმგებლობა და განქორწინების შემთხვევაში ზრდასრულთან ერთად ახალ ოჯახში მიდის. ცხადია, ესეც დემოგრაფიული პრობლემის გადაწყვეტაა, რადგან ყოველ ზრდასრულს ეყოლება ბავშვი და ამით მოსახლეობა გამრავლდება. ცხადია, რომ ასეთი მოდელი სრულად ფუნქციონირებს მხოლოდ არა მხოლოდ „ინ ვიტრო კონცეფციის“, არამედ „ინ ვიტრო კულტივაციის“ ტექნოლოგიის გამოგონების შემდეგ (რათა კაცს შეუძლია დამოუკიდებლად გააჩინოს შვილი). მაგრამ ახლა სახელმწიფოს შეუძლია ასეთი მოდელის შემუშავების სტიმულირება შემდეგი გზით. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ ზემოთ ბავშვის გაჩენის საგადასახადო შეღავათების აუცილებლობაზე. ასეთი წახალისების ერთ-ერთი ვარიანტი: პირველი შვილის დაბადებისას, ის საშუალებას გაძლევთ მოხსნათ მაღალი გადასახადები მხოლოდ ერთი მშობლისგან, ხოლო მეორე შვილი აუხსნის გადასახადებს მეორე მშობელს. განქორწინების შემთხვევაში ბავშვზე პრიორიტეტული უფლება აქვს მშობელს, რომელსაც შვილი „გადასახადია დაკისრებული“. ვინაიდან მამაკაცი, როგორც წესი, მეტს შოულობს, ბავშვი დარეგისტრირდება ქმართან (გადასახადის ოპტიმიზაციის მიზნით). ამრიგად, ქალს ექნება სტიმული, გააჩინოს მეორე შვილი - „შვილი თავისთვის“, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში, განქორწინების შემთხვევაში, ქალი უშვილოდ რჩება.

ტრადიციული ოჯახი დიდი იყო ორი ძირითადი ასპექტით, როგორც ეს დამახასიათებელი იყო სსრკ მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობისთვის პირველ ხუთწლიან გეგმამდე: ეს იყო სხვადასხვა თაობის რამდენიმე დაქორწინებული წყვილის, ან ნებისმიერ შემთხვევაში ზრდასრული წყვილის თანაცხოვრების ფორმა. დაქორწინებული ბავშვები და მათი მშობლები და გარდა ამისა, მრავალშვილიან ოჯახს ჰყავდა საშუალო ან დიდი ოჯახი. ოჯახის უფროსი - როგორც იურიდიული პირი (და მფლობელი) აკონტროლებდა ოჯახის ეკონომიკურ რესურსებს, ხელმძღვანელობდა მის სასიცოცხლო საქმიანობას, წარმოადგენდა ოჯახს საზოგადოების წინაშე, განსაზღვრავდა მისი წევრების მომავალს და იყო პასუხისმგებელი მათზე. ოჯახი შედარებით გრძელვადიანი ჯგუფი იყო მუდმივი საცხოვრებლით, რომელიც, როგორც წესი, ერთი თაობის სიცოცხლეზე მეტხანს არსებობდა. ძალიან მნიშვნელოვანი ხარისხიმრავალშვილიან ოჯახს ჰქონდა ინტეგრაციის მაღალი დონე ნათესაურ სისტემაში და ტერიტორიულ კლასობრივ საზოგადოებაში. ცხოვრების წესის უწყვეტობა, პროფესიები, ეკონომიკური საქმიანობა, კულტურა, ტრადიციები, ოჯახური სოლიდარობა და ვალდებულებები იყო მთავარი დაბრკოლება ოჯახის წევრების გარდაქმნის ინდივიდუალურ, მოძრავ მუშახლად, მზადყოფნაში ნებისმიერი სამუშაო ადგილისთვის. ოჯახი გარდაუვალი იყო შუამავალი ინდივიდის ყველა ურთიერთქმედებაში ნებისმიერ სხვა სოციალურ ინსტიტუტთან.

მრავალშვილიან ოჯახში, კავშირები სამ თაობას შორის - მეუღლეების მშობლებს, ცოლ-ქმარს, შვილებს შორის - თანაბრად ძლიერი იყო, მაგრამ არ იყო პროდუქტიული სოციალიზაციის ტრადიციულ მექანიზმში, როგორც გამოცდილების გადაცემა უფროსი თაობიდან საშუალო და ახალგაზრდაზე. პატარა ოჯახში, უფროს და მესამე თაობას შორის კავშირები პრაქტიკულად წყვეტს სოციალურ მნიშვნელობას და მეზობელ თაობებს შორის კავშირები სოციალურად აქტიურია მხოლოდ საწყის და ბოლო პერიოდებში. ცხოვრების ციკლითაობებს შორის და ისე, რომ სამ თაობას შორის კავშირების წრე გადაიქცევა მეზობელ თაობებს შორის კავშირების ჯაჭვში - ერთხელ, როდესაც მშობლები ზრდიან მცირეწლოვან შვილებს და მეორედ (და ეს კავშირიც სუსტდება) - როდესაც ბავშვები მხარს უჭერენ. მათი ხანდაზმული მშობლები. ყველაზე ხშირად, საბოლოო ტვირთი ეკისრება არა პირველშობილს, არამედ მეორე და შემდგომ შვილებს. იმავდროულად, ბირთვულიზაცია და მცირე ოჯახები, მოსახლეობაში მარტოხელა მოხუცების პროპორციის გაზრდა, სისტემის განვითარებას გარდაუვალს ხდის. სოციალური უსაფრთხოებაჯერ ქალაქში, შემდეგ კი მიგრაციისა და ინდუსტრიალიზაციის შედეგად სოფლის მეურნეობადა სოფლად. რამდენადაც შენარჩუნებულია კავშირი მეზობელ თაობებს შორის, თანაბარდება მეზობელი თაობების ეკონომიკური მდგომარეობა, ასევე, ნაკლებად, ცოლ-ქმრის ნათესაური ხაზის სოციალური მნიშვნელობა. ვინაიდან ბირთვული ოჯახი არის დამაკავშირებელი რგოლი ნათესაურ ქსელში და რადგანაც ცოლ-ქმრის სოციალური სტატუსი მიდრეკილია გათანაბრებისკენ, ცოლის - ქმრისა და მშობლების სტატუსები ქალისა და მამრობითი მხარემსგავსება ხდება, სამი ურთიერთდაკავშირებული ოჯახის ჯგუფიდან არც ერთი არ არის სტრუქტურულად სასურველი, პრინციპში ყველა ოჯახთაშორის კავშირს აქვს სიმეტრიის ძირითადი ტენდენცია და რეგულირდება ურთიერთობის ნორმით. თუმცა, უფროსი და ახალგაზრდა თაობის მდგომარეობა, თაობების უფრო მაღალი და დაბალი ეკონომიკური მდგომარეობა გავლენას ახდენს ოჯახებს შორის გაცვლაზე. ნუკლეარიზაცია უზრუნველყოფს ცალკეული ოჯახების ავტონომიას. ახალგაზრდა ოჯახების დაბალი კეთილდღეობა არის ახალგაზრდა მეუღლეების პროფესიული მიღწევების სტიმული და ამავე დროს პრობლემას უქმნის ქალაქის სოციალურ ინფრასტრუქტურას. ასე რომ, ბირთვულიზაცია, რომელიც ქმნის ინდივიდუალური და ოჯახური კეთილდღეობის ყოველ ჯერზე ხელახლა ჩამოყალიბების აუცილებლობას, საფუძვლად უდევს პროფესიული მიღწევების სურვილს, როგორც დამოუკიდებელი საცხოვრებლის, ქონებისა და შემოსავლის მოპოვების მთავარ საშუალებას. ეს ტენდენცია შეესაბამება სამუშაო ძალის კვალიფიკაციისა და ხარისხის უწყვეტი ზრდის მოთხოვნას.

ოჯახების ბირთვიზაცია ამცირებს ქალაქში საცხოვრებლის ტიპების სტრუქტურულ მრავალფეროვნებას და ბინების საშუალო ზომას, მაგრამ ზრდის შინამეურნეობების რაოდენობას და ამით ამძიმებს საბინაო პრობლემას.

ოჯახში როლების ინდივიდუალიზაცია გარდაქმნის მთელს ოჯახის სისტემა. Svadbina T.V. ოჯახი და რუსული საზოგადოება განახლების ძიებაში. ნიჟნი ნოვგოროდი, 2000 წ.

უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნოთ შიდაოჯახური იერარქიის ძველი სისტემის დანგრევა, რომელიც ვრცელდებოდა როგორც მამაკაცსა და ქალს შორის, ასევე სხვადასხვა თაობის ურთიერთობებზე, ნათესაობის ხარისხზე, მშობლებსა და შვილებზე, სხვადასხვა სქესის შვილებზე. და ასაკი. ოჯახში არა მხოლოდ არ არის მკაფიოდ გამოხატული ერთი სტატუსის უპირატესობა სხვებზე, არამედ იცვლება დამოკიდებულების ტიპი სხვადასხვა ოჯახური როლების მატარებლებს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ ქორწინება და მშობლობა ჯერ კიდევ არა მხოლოდ პირადი, არამედ იურიდიული და მორალური ურთიერთობებია, მოწოდება ყველა ადამიანის ინდივიდუალური ინტერესების გათვალისწინებისკენ დგას თანამედროვეობის ცენტრში. სამართლებრივი ნორმადა იურიდიული პრაქტიკა. განქორწინების ან მშობლის უფლებების ჩამორთმევისას ბავშვების ინტერესებისადმი პრიორიტეტი გამართლებულია ბავშვების სოციალური დამოუკიდებლობის ნაკლებობით. ყველა სხვა შემთხვევაში, არა მხოლოდ ოჯახის თითოეული წევრის ობიექტური სოციალური ინტერესები, განურჩევლად სქესისა და ასაკისა, არამედ მათი პირადი სურვილებიც არის ოჯახური ურთიერთქმედების საფუძველი. გამონაკლისი მხოლოდ ბავშვები არიან პატარები, მაგრამ როგორც კი ბავშვი შეძლებს ჩამოაყალიბოს თავისი სურვილები ან წინააღმდეგობები, ისინი უნდა იქნას გათვალისწინებული. ინდივიდის პატივისცემა აღიარებულია, როგორც განუყოფელი ფორმირებისა და საკუთარი თავის პატივისცემის შენარჩუნების საჭიროება. სურვილების ქონა და მათი რეალიზება ნორმალურად ითვლება პიროვნების შინაგანი რესურსებისა და შესაძლებლობების და მისი განვითარების საშუალებების აღმოჩენით. ინდივიდუალობის გამოვლინება განიხილება ნორმალურ და უაღრესად ღირებულ თვისებად, ზოგჯერ ნორმასთან შესაბამისობის მიუხედავად (თუმცა, როგორც წესი, ექვემდებარება დისონანსის არარსებობას შესაბამის მორალურ ნორმებთან და მოცემული ოჯახის, როგორც ჯგუფის ურთიერთქმედების გამოცდილებას. ). მორალური მსჯელობა „უცნაური“ საქციელის ან რეგულარული მოქმედებისთვის, თუ თან ახლავს დამაჯერებელ მითითებებს ინდივიდუალურ მახასიათებლებზე, განსაკუთრებულ პირობებზე და არ ეწინააღმდეგება ოჯახის სხვა წევრების ინტერესებს და უფრო ფართო მორალს, არა მხოლოდ ზოგადად მიღებულია, არამედ ემსახურება როგორც. ნიშნავს მორალური ცნობიერების განვითარებას და აძლიერებს მორალურ ავტონომიურ პიროვნებას ოჯახის სხვა წევრებისა და უცხო ადამიანების წინაშე.

ოჯახის როლების ინდივიდუალიზაცია იწვევს მამაკაცსა და ქალს შორის სიმეტრიის ძლიერ ტენდენციას ქალი მოდელებიოჯახში ქცევა, ოჯახის წევრების ერთობლივი ან ურთიერთშენაცვლება მრავალი ოჯახის პასუხისმგებლობის შესრულებისას. ეს მოითხოვს ოჯახში შრომის დანაწილების რეორგანიზაციას, საზოგადოებაში მამრობითი და მდედრობითი სქესის სუბკულტურების მახასიათებლების ხელახლა განსაზღვრას, ახალი საზღვრების დადგენას სექსუალური ფსიქოლოგიის ხარისხობრივი უნიკალურობისთვის, სოციალური და მამაკაცებისთვის შეზღუდვებისა და შესაძლებლობების შესახებ. ქალები. მამრობითი და მდედრობითი სქესის ხასიათისა და ქცევის სტილის თვისებების წინა ღირებულებითი სტრუქტურა თანდათან ახალ ფორმას იღებს. ასეთი რესტრუქტურიზაციის საფუძველია სქესთა შორის განსხვავებების არგუმენტაციის „იერარქიული ლოგიკიდან“ ლოგიკაზე გადასვლა. ინდივიდუალური მახასიათებლებიდა შესაძლებლობები, ურთიერთობა ქალის, მამაკაცისა და ბავშვის, მოზარდის ან მოხუცის ოჯახურ და არაოჯახურ როლებს შორის.

ოჯახში ატმოსფერო იცვლება: ხდება შესაბამისი როლების მატარებლების სასჯელებისა და ჯილდოების სისტემიდან გადასვლა, რომელიც დაფუძნებულია მტკიცე და მკაფიო ტრადიციებზე და ოჯახის უფროსის ავტორიტეტსა და ძალაუფლებაზე, სისტემაზე. მორალური შეფასება, მორალური დავა, დიალოგი და თვითგამართლება, თვითშეფასება და გამართლება, რომელიც ეფუძნება მორალურ სიმწიფეს და ოჯახის ყველა წევრის რწმენას, სიტუაციის ჯგუფურ და ინდივიდუალურ ინტერპრეტაციას და მასთან დაკავშირებულ სოციალურ მოთხოვნებსა და ნორმებს. რა თქმა უნდა, ეს ამძიმებს ოჯახში არსებულ ატმოსფეროს, მაგრამ ამავდროულად მასში დაძაბულობას ნაკლებად შესამჩნევს ხდის უცხო პირებისთვის და თვით წევრებისთვისაც კი. მით უფრო მნიშვნელოვანია ურთიერთგაგება და ნდობა მეუღლეებს, მშობლებსა და შვილებს შორის, ასევე მათ შორის გულწრფელი კომუნიკაცია, როგორც ურთიერთგაგების დამყარებისა და შენარჩუნების მთავარი საშუალება; თუ ეს პირობები არ დაკმაყოფილდება, ოჯახში გაუცხოება იზრდება, მორალური დიალოგი გადადის ჩხუბში, კონფლიქტი ინდივიდის მიმართ ძალადობაში ან ოჯახში სხვებისგან იზოლირების სურვილში.

ინდივიდუალიზაცია მოიცავს არა მხოლოდ ოჯახის წევრების გარე ფუნქციების სფეროს, მასში შრომის დაყოფას და მორალურ ურთიერთობებს, არამედ ვრცელდება დასვენების, თავისუფალი დროის არეალზე და ვლინდება სახლში საცხოვრებელი ფართის ფუნქციურ დიფერენციაციაში. . ყველას სურს ჰქონდეს პერსონალური იზოლირებული ან პირობითად იზოლირებული სივრცე საკუთარ სახლში (იდეალურად ოთახი). ბინის ნორმატიული გამოსახულება მოიცავს შემდეგ ელემენტებს: თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი ოთახი, გარდა ამისა, საოჯახო ან სასტუმრო ოთახი და საერთო ფართები. გამოყენება6. ინდივიდუალიზაცია ასევე გამოიხატება სახლში მრავალი გამძლე ნივთის კონტროლში ან შეღავათიან გამოყენებაში - ჭურჭლიდან ტელევიზორში ან რადიოში, სპორტული ინვენტარიდან დაწყებული წიგნებითა და სკამებით. და, რა თქმა უნდა, დომინირებს ტანსაცმელსა და პირად და ჰიგიენურ ნივთებში. ტანსაცმლის ინდივიდუალიზაცია განსაკუთრებით ხაზგასმულია, როდესაც ორი ან მეტი მსგავსი ასაკის ბავშვია. საზიზღარი გამოთქმა „გადაგდებული“ ახასიათებს დამოკიდებულებას უტილიტარული მოსაზრებების მიყოლისა და ნორმატიული, ინდივიდუალური მოსაზრებების უგულებელყოფის მიმართ. ხდება ისე, რომ საქონლის ინდივიდუალიზაციის მოთხოვნა ეწინააღმდეგება განათლებისა და მორალის ელემენტარულ ტრადიციებს.

დასვენების ინდივიდუალიზაცია უფრო დამახასიათებელია მშობლისა და ბავშვის ურთიერთობისთვის. რაც შეეხება ოჯახური ურთიერთობები, მაშინ აქ მას აწყდება რაიმე მნიშვნელოვანი ოჯახური საქმისა და მოვლენის გაზიარების ნორმა. ნებისმიერ შემთხვევაში, არდადეგები და შაბათ-კვირა კვლავ განიხილება როგორც ერთობლივი გართობა, ამიტომ ისინი მხოლოდ ინდივიდუალიზებულია ინდივიდუალური ელემენტებიდასვენება (ჰობი, კულტურული ინტერესები, კრეატიულობა, კომუნიკაცია ოჯახის გარეთ).

ოჯახის წევრების საცხოვრებელი სივრცის ინდივიდუალიზაციის ტენდენცია, რომელიც უდავოდ დაკავშირებულია პიროვნების ინტერესების, მიდრეკილებებისა და შესაძლებლობების სტაბილურად ჩამოყალიბებისა და განვითარებისათვის აუცილებელი პირობების უზრუნველყოფასთან, საცხოვრებელი გარემოს შენარჩუნებასთან მისი გემოვნებისა და საჭიროებების შესაბამისად, არ უნდა იყოს. იყოს დაბნეული მთელ რიგ ტენდენციებში, რომლებიც ზედაპირულად მსგავსია მას. როგორც აღინიშნა, ქალაქში ცხოვრობენ მარტოხელა ოჯახები ან ოჯახიდან განცალკევებით მცხოვრები ინდივიდები, ასევე ჯგუფური საცხოვრებელი კომპლექსები და კომპლექსები (საცხოვრებლები, მცირე ოჯახებისთვის განკუთვნილი სახლები, პანსიონები, სასტუმროები და ა.შ.). გრუკო თ.ა. მშობლობა სოციოკულტურული პირობების შეცვლაში // სოციოლ. კვლევა 1997. No1.

ერთის მხრივ, მარტო ცხოვრება; ითვლება, როგორც წესი, ადამიანის სიცოცხლის ციკლის დროებით და იძულებით ეტაპად (სამუშაო პირობების, სწავლის და ა.შ. შედეგი). მეორე მხრივ, ქალაქში ცხოვრების წესის ეს ფსევდოინდივიდუალიზაცია არის ოჯახის შექმნისა თუ შენარჩუნების სირთულეების უარყოფითი გამოვლინება, მარტოობის პრობლემის გამწვავება ქორწინებამდე ახალგაზრდობაში, ქორწინების ასაკში და ასევე სიბერეში. ასაკი. საყვარელ ადამიანებთან ცხოვრების სურვილი უნივერსალურია ურბანული მოსახლეობის ყველა ჯგუფისთვის, ვინაიდან საყვარელ ადამიანებთან ურთიერთობა არის უპირობო დადებითი ღირებულება მთლიანობაში ცხოვრების წესის კეთილდღეობისთვის.

კიდევ ერთი ტენდენცია არის ზაფხულის დასვენებაბავშვები მშობლებისგან განცალკევებით: პიონერთა ბანაკებში, ბანაკებში, ბავშვთა დაჩებში და ა.შ. პროფესიული სკოლების, ტექნიკური სკოლების და უნივერსიტეტების სტუდენტებისთვის საერთო საცხოვრებლებში ცხოვრება გაადვილებულია, ბავშვების სოციალური და ფსიქოლოგიური დამოუკიდებლობის ფორმირება, თანატოლებთან მათი კავშირების გაძლიერება, ბავშვებისა და მშობლების ცალკე დასვენება გარკვეულწილად არ შეესაბამება ყველაფერს. ოჯახის წევრების მისწრაფებები. ამას მოწმობს ბოლო წლებში საოჯახო დასვენების ფორმების ფართო წარმატება, რასაც მხარს უჭერს მათი განვითარების სახელმწიფო რეგულაციები.

ოჯახის გათავისუფლება ქონებრივი ურთიერთობებისა და მემკვიდრეობის დეფორმირებული გავლენისგან სრულად რეალიზებულია სოციალიზმში. ქალისა და მამაკაცის სამართლებრივი და ფაქტობრივი თანასწორობის პირობების შექმნით, სოციალიზმი მათ ქორწინების არჩევის სუბიექტებად აქცევს. პირველად, ადამიანების სურვილები, მისწრაფებები და პირადი პრეფერენციები შეიძლება გახდეს ახალი დაქორწინებული წყვილის ჩამოყალიბების საფუძველი. ახალგაზრდების დამოუკიდებლობა მოითხოვს მათ ადრეულ ფსიქოლოგიურ და მორალურ სიმწიფეს. ადამიანის ცხოვრებაში ჩნდება განსაკუთრებული პერიოდი - შეყვარება და ქორწინებამდელი სოციალიზაცია, როდესაც საპირისპირო სქესის ადამიანებთან ურთიერთობა ახალგაზრდების ცხოვრებაში განსაკუთრებულ სფეროდ და ღირებულებად იქცევა და რომელიც ძირითადად ოჯახისა და მშობლების კონტროლის მიღმა ვითარდება - სასწავლო ადგილებში. მუშაობა, სოციალურად ორგანიზებული დასვენება და კომუნიკაცია. თანატოლთა ჯგუფები იძენენ ახალგაზრდობის სოციალიზაციის სპეციალური ინსტიტუტის ხასიათს, რომელიც ავსებს ოჯახის, სკოლისა და მასმედიის გავლენას, ქორწინებამდე ჩამოყალიბებული ახალგაზრდობის ფსიქოლოგიური და მორალური სიმწიფე ხდება ქორწინებაში პირადი ურთიერთქმედების საფუძველი, როლების ინდივიდუალიზაცია. ქორწინებამდელი პერიოდი გრძელდება დამოუკიდებელი ოჯახური ცხოვრების სხვა ფაზებში, როგორც ოჯახურ ურთიერთობაში, ასევე საკუთარი შვილების აღზრდაში.

ოჯახში, ერთი შეხედვით, თაობათა კავშირები დღეს ცალმხრივად ფუნქციონალურია - ბავშვებს სჭირდებათ მშობლების უზრუნველყოფა ჰიგიენური და ჰიგიენური საშუალებებით. საცხოვრებელი პირობები, ჩაუყარა საფუძველი კულტურას ინდივიდში: ასწავლე მეტყველება, სიარული, თავის მოვლა, ჩაუნერგე ბავშვებს ადამიანის არსებობის საწყისი კატეგორიების სოციალური, პიროვნული და მორალური მნიშვნელობა - შრომა, მოვალეობა, თავისუფლება, სამართლიანობა, მოქმედება, გადაწყვეტილებები, საკუთარი თავი. -ადამიანის პატივისცემა და სიყვარული, ცხოვრების აზრი და ა.შ. დღეს ბევრი სხვა მშობლის ფუნქცია გაქრა ან შეიცვალა აღიარების მიღმა - იქნება ეს საუბარი ბავშვებისთვის პროფესიული გამოცდილების ან საიდუმლოების გადაცემაზე, მათ რწმენაში გაცნობაზე თუ მეცნიერული ცოდნაფოლკლორს თუ ეროვნულ კულტურას, მათი წრის წესიერებასა თუ სამშობლოს წმინდა ადგილებს. მშობლების როლი შედარებით მცირეა სახლის გარეთ ბავშვის ქცევაზე სოციალურ კონტროლში, მისი მომავალი სოციალურ-პროფესიული, ქონებრივი თუ ოჯახური მდგომარეობის განსაზღვრაში, შვილების - შვილიშვილების აღზრდაში. მაგრამ მაინც, მშობლების ფუნქციები ბავშვებისთვის ფუნდამენტური და შეუცვლელია.

რა თქმა უნდა, არავის ეპარება ეჭვი ბავშვების სოციალურ როლში დემოგრაფიულ რეპროდუქციაში, ახალგაზრდობის უზარმაზარ პოტენციალში, როგორც სოციალიზმის განვითარების ერთ-ერთი ყველაზე მოძრავი, აქტიური, ღირებული ფაქტორი. მაგრამ რა არის ბავშვების სოციალური ფუნქცია მშობლებისთვის? მართალია, როდის დიდი რიცხვიბავშვები, მშობლები იღებენ შეღავათებს, დამატებით საცხოვრებელს და იღებენ უფლებებს შეღავათებზე საჯარო მოხმარების ფონდებიდან. მაგრამ ეს ზომები მხოლოდ ნაწილობრივ ანაზღაურებს მრავალშვილიანი მშობლების გაჭირვებას, მათი სრულად აღმოფხვრის გარეშე. ზრდასრული ბავშვები ეხმარებიან მშობლებს ან ეხმარებიან მათ სიბერეში, თუმცა ეს ახლა უფრო და უფრო ნაკლებად ხდება. პენსიონერებზე ზრუნვის ფუნქციის სოციალიზება ხდება.

ტრადიციულ ოჯახში მშობლებს შვილები სჭირდებოდათ, როგორც შრომა, როგორც ოჯახის სოციალური პოზიციის სტაბილურობის გარანტი და ხანდაზმულ ასაკში მათი უზრუნველყოფის საშუალება. IN თანამედროვე ოჯახიბავშვები მშობლებისთვის ხდებიან საკუთარი პიროვნების განვითარების საშუალება, განათლება, მოდა, ქცევისა და მოხმარების ახალი ჩვევები, ინფორმაციის წყარო ახალი პროფესიებისა და წიგნების, კულტურული ღონისძიებებისა და სოციალური შესაძლებლობების შესახებ.

ოჯახური განსხვავება სოციალური ინსტიტუტიდა მცირე პირველადი სოციალური ჯგუფი, რომლის ურთიერთქმედების საკუთარი გამოცდილება ქმნის კონკრეტული ოჯახის იერსახეს, უნდა დაემატოს ინდივიდუალური თვისებებისა და მახასიათებლების მნიშვნელობის გაგება კონკრეტული ოჯახის ჯგუფისა და მისი სტრუქტურისთვის.

ტერმინი „ტრადიციული ოჯახი“ ბევრისთვის სკოლიდან იცნობდა. მაგრამ რას ნიშნავს ეს სინამდვილეში? მართლა აღარავის ახსოვს. ვფიქრობ, მასწავლებელმა მსგავსი რამ თქვა სოციალურ კვლევებზე ან ისტორიის გაკვეთილზე. Მაგრამ რა? ვერც ვიხსენებ.

ეს სტატია დეტალურად გეტყვით რა არის ტრადიციული ოჯახი.

ოჯახის შემადგენლობა

ასეთი სოციალური ერთეულის შემადგენლობა ყველასთვის ნაცნობია. დედა, მამა, მე - ეს არის მთავარი თვისება, რასაც ტრადიციული ოჯახი გულისხმობს. ასეთი ოჯახის ნიშნებია ორივე მშობლის არსებობა, ასევე სოციალურად და კულტურულად განსაზღვრული ურთიერთობები ოჯახის წევრებს შორის. ტერმინი „ტრადიციული“ ასეთ შემთხვევაში უტოლდება ბუნებრივ, ანუ ზოგადად მიღებულ ნორმას.

ასეთი სისტემა სტაბილურია, სანამ ბავშვი აჯანყდება და წინააღმდეგობას გაუწევს. მშობლების გადაჭარბებული სისასტიკე, ხშირი ცემა - და ბავშვი სწავლობს ადაპტაციას. ხდება ნებისყოფის სუსტი და აპათიური ან, პირიქით, მატყუარა, უხეში და სასტიკი.

ოჯახის მოდელი

ტრადიციული ოჯახის მოდელი გულისხმობს თითოეულ წევრს გარკვეულ სტატუსს. მასში მამა მთავარად ითვლება. და ყველა დანარჩენი მას ემორჩილება და ყველანაირად ცდილობს ასიამოვნოს.

დედა საკმაოდ უძლური ადამიანია. მისი აზრი და შეშფოთება არ არის გათვალისწინებული. მისი ადგილი ბავშვების ირგვლივ არის, მაგრამ არა საკრებულოებში, რომლებზეც მხოლოდ მამაკაცებს შეუძლიათ წვდომა.

ბავშვების მდგომარეობა განსაკუთრებით არ განსხვავდება დედის სტატუსისგან. მათ ასევე არ აქვთ ხმის მიცემის უფლება. თუმცა, ბავშვის სქესი დიდ როლს თამაშობს. თუ ბიჭია, მაშინ მისი შანსები დიდია მამობრივი სიყვარულიმკვეთრად იზრდება. ყოველივე ამის შემდეგ, მომავალში ის გახდება ოჯახის უფროსი.

ტრადიციული ოჯახი ისტორიაში

თითოეული ქვეყანა ან ქალაქი განვითარდა თავისებურად. შედეგად, პლანეტის ყველა ნაწილზე არსებობდა განსხვავებული წესები და საფუძველი.

თუმცა მათში რაღაც საერთო მაინც გამოჩნდა. ყოველივე ამის შემდეგ, დროთა განმავლობაში, კომუნიკაციის ახალი მარშრუტები გაჩნდა და მოგზაურები დადიოდნენ ექსპედიციებსა და ექსკურსიებზე. ახალი, შეუსწავლელი მიწების ძიებაში მათ ერთი ქალაქის ნაწილი მეორეში გადაიტანეს. ასე რომ, ტრადიციები და საფუძვლები სხვა და სხვა ქვეყნებიშერეული.

უპირველეს ყოვლისა, ტრადიციულ ოჯახზე საუბრისას ისინი გულისხმობდნენ კონკრეტული საზოგადოების ეკონომიკურ ერთეულს, სადაც მისი ყველა წევრი იყო დასაქმებული ერთ ინდუსტრიაში ან ჰქონდათ საერთო მიზანი.

ქალი ოჯახში

ძველად ასეთი ოჯახის მთავარი მახასიათებელი ქალისა და მამაკაცის აბსოლუტური უთანასწორობა იყო. ქმრები და მამები აკონტროლებდნენ ქონებას და შეეძლოთ აიძულონ ცოლი წასულიყო საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ, რათა დაეკმაყოფილებინა მათი „მამაკაცური“ მიზნები.

სექსუალურ ცხოვრებაშიც ქალი მამაკაცის სურვილების მონა რჩებოდა. ამ უკანასკნელს უყოყმანოდ აეყვანა ბედია. ცოლების გრძნობების დაზოგვის გარეშე იყენებდნენ დაღუპული ქალების მომსახურებით.

ქალი არ აღიქმებოდა როგორც ინდივიდი და მისი ღირებულება ქორწილამდე უდანაშაულობაში მდგომარეობდა, შემდეგ კი - სიმყუდროვის, კომფორტის, ერთგულების და ქმრის ერთგულების უზრუნველყოფაში.

ზოგადად, ადრე ქორწინება მხოლოდ შთამომავლობის მიზნით იდება. ალბათ, რომ არა ეს მდგომარეობა, ქალები ზოგადად მხოლოდ სიამოვნებისთვის იქნებოდნენ საჭირო.

ბავშვები ტრადიციულ სოციალურ ერთეულში

ბავშვებისადმი დამოკიდებულება იმდროინდელი ქალებისადმი მსგავსი იყო. მათაც არ ჰქონდათ უფლებები და იძულებულნი იყვნენ უთუოდ დაემორჩილებინათ მამის ნება.

ასევე დიდი როლი ითამაშა ბავშვების სქესმა. ასე რომ, თუ ქალს შეეძლო ბიჭის გაჩენა, მაშინ მისი სტატუსი, ოდნავ მაინც, გაიზარდა და ბავშვის მიმართ დამოკიდებულება ბევრად უკეთესი იყო, ვიდრე იმავე ოჯახში გოგოს მიმართ.

ოჯახის გავლენა ბავშვზე

ოჯახს უდიდესი გავლენა აქვს ბავშვის განვითარებაზე. მისი ფსიქიკის ფორმირებაზე, მორალურ პრინციპებზე, ქცევაზე, ხასიათზე და სხვაზე. სამართლიანად შეიძლება ითქვას, რომ ოჯახი ბავშვს ინდივიდად აქცევს, მის გაგებაში აყალიბებს გარკვეულ ღირებულებებს, ტრადიციებს, ნორმებსა და ქცევის წესებს.

უმეტეს შემთხვევაში, ეს არის ოჯახი, რომელიც განსაზღვრავს, თუ როგორი გახდება ახალშობილი რამდენიმე წელიწადში. იქნება ის ნობელის პრემიის ლაურეატი თუ მკვლელი მანიაკი, მაგალითად.

ტყუილად არ არსებობს „აყვავებული“ და „დისფუნქციური“ ოჯახების განმარტებები. დედა, მამა, მე ერთი სამყაროს ნაწილაკები ვარ. ამიტომ მათი მანერები, ქცევა, ჩვევები, მათ მიერ გამოყენებული სიტყვებიც კი ძალიან ჰგავს.

ტრადიციული ოჯახი საზოგადოების მნიშვნელოვანი ნაწილია. დროთა განმავლობაში გარკვეული ცვლილებები განიცადა მისმა სტრუქტურამ, ფორმამ, ზომამ, ოჯახის წევრების სტატუსმა, ღირებულებებმა და ნორმებმა. შედეგად, თანამედროვე საზოგადოებაში სრულიად განსხვავებული სურათია, ვიდრე ეს იყო თუნდაც ათი წლის წინ.

დღესდღეობით არის ერთი, მაქსიმუმ ორი შვილისგან შემდგარი ოჯახები, სადაც დედა ითვლება მთავარ. ზოგი მამის გარეშეც კი ცხოვრობს. ბავშვები, მშობლები, ბებია-ბაბუა აღარ ცხოვრობენ როგორც ერთიანი ოჯახი, ამჯობინებენ დაშლას მეგობრულ ცხოვრებას. ურთიერთობის მრავალსაუკუნოვანი წესებისგან განსხვავებით, თანამედროვე სამყაროში არ არის საჭირო თქვენი ქორწინების დაკანონება. და ცოტა ადამიანი ხედავს რაიმე უჩვეულო ან სამარცხვინოს იმაში, რომ ადამიანები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ერთად ცხოვრობენ, შემდეგ კი განშორდებიან და ქმნიან ახალ ოჯახს.

ტრადიციული ოჯახი აღარ არის ის, რაც 100 წლის წინ იყო. მაგრამ მას შემდეგ ბევრი რამ შეიცვალა. და იქნებ არც ისე ცუდია.