მონღოლური კოსტუმი. ტიბეტი. მონღოლეთის კოსტუმი ეთნიკური ხასიათისაა. კოსტუმი მოიცავს ლამაისტური სამღვდელოებისა და საერო ტანსაცმლის ცალკეულ ელემენტებს. ეროვნული სამოსი ნაადამ ფესტივალის ტენდენციაა. ფოტო

მონღოლეთის ეროვნულ სამოსს აქვს მდიდარი ისტორია და მრავალსაუკუნოვანი მხატვრული ტრადიციები. ის მჭიდრო კავშირშია მონღოლ ხალხის ცხოვრების წესთან, მათი ეკონომიკური სტრუქტურის სპეციფიკასთან და ქვეყნის ბუნებრივ პირობებთან. კოსტუმი უნდა შეესაბამებოდეს მრავალფეროვან ყოველდღიურ სიტუაციებს - არის თუ არა ადამიანი ცხენზე ამხედრებული სტეპის გასწვრივ, ზის თავის იურტაში, ცეკვავს თუ არა. ეროვნული დღესასწაული.

ქალის კოსტუმის საფუძველი იყო ირემი - ხალათი გრძელი მკლავებით, შუა ნაწილირომელიც ხშირად უპირისპირდებოდა ფერს ზედა და ქვედა. მას ამშვენებდა ბროკადის, აბრეშუმის, ხავერდის და ლენტის ზოლები. მკლავების ბოლოებამდე ფართო მანჟეტები იყო შეკერილი. დელის მხრებზე მაღალი პუფები გაუკეთეს. საყელო და ხალათის ზედა ნახევარი მოქარგული იყო ბროკადით და ლენტებით.

ეს არის მე-20 საუკუნის დასაწყისის ფოტოები.

ქალის ჩაცმულობაში არის განსხვავებები გოგონას ტანსაცმელსა და დაქორწინებული ქალბატონი. ამ უკანასკნელის კოსტუმი უფრო მდიდარია მორთულობითა და მორთულობით.

მონღოლეთში დასახლებულია სხვადასხვა ეროვნებით - ხალხაები, ბურიატები, დერბეტები, ტორ-გუტები, ბარგასები, დარიგანგაები, უზუმჩინები, ბაიტები, ურიანხები, ხოტონები, მინგატები, ზახჩინები, დარხატები, ოლეტები, ყაზახები. ბუნებრივია, ეროვნული განსხვავებები არ იმოქმედებდა ტანსაცმელზე. სხვადასხვა ეროვნების კოსტიუმების ვარიაციები ეხება დიზაინს, ფერს, ჭრას და ფორმას.

ამისთვის სადღესასწაულო კოსტიუმებიიყენებდნენ სპეციალურ აბრეშუმის ქსოვილს - ტორგოს, რომელიც სიმკვრივის გამო ინარჩუნებდა ფორმას და ახერხებდა ფიგურის ნაკლოვანებების დამალვას.

ქუდი აბრეშუმისგან დამზადებული წვეტიანი ზედა და ხავერდის ზოლით. ზედა შეიძლება მორთული იყოს ოქროს ბურთით - უმაღლესი კლასის კუთვნილების ნიშანი.

Ქვევით თანამედროვე ვარიანტები, დავარქვათ მათ ისტორიული რეკონსტრუქცია

და რამდენიმე ფოტო ტრადიციული მონღოლური ფესტივალი ნადამიდან.

სადაც ყველაზე მაგარი მონღოლი ბიჭები მოდიან, რათა ეჯიბრონ სისწრაფესა და ძალას :)

და გოგონები შიგნით ტრადიციული სამოსიცეკვავენ, ადიდებენ თავიანთ გმირებს

ინტერნეტ მასალებზე დაყრდნობით

მონღოლების ტრადიციული საკვები. ეროვნული სამოსი.

ტანსაცმელი: მამაკაცის და ქალის.

ლიტერატურა.

ილუსტრაციები.

მომთაბარეების ისტორიულად ჩამოყალიბებული დიეტური მოდელი მოიცავს ორ ძირითად კომპონენტს: პირუტყვის ხორცს (სხვადასხვა ხორცისა და სისხლის კერძების სახით) და რძის პროდუქტებს, მცირე რაოდენობით ავსებს ნადირობის, შეგროვებისა და თევზაობის პროდუქტებით, რაც მრავალფეროვნებას მატებს მომთაბარეების დიეტას. , მაგრამ იყო არარეგულარული და არა დამახასიათებელი მომთაბარე მოსახლეობის ყველა ჯგუფისთვის.

მოხმარებული ხორცისა და რძის პროდუქტების თანაფარდობა დამოკიდებული იყო მომთაბარეების საქმიანი წლის სეზონზე. შეიძლება განვასხვავოთ რამდენიმე "საკვების" სეზონი:

ზამთრის დიეტა, რომელიც უფრო არსებითი იყო, მოიცავდა ოქტომბერ-ნოემბერში გამოსაყენებლად შენახულ პირუტყვის ხორცს. სხვადასხვა სახისყველი და კარაქი, გამომცხვარი ან მოხარშული პროდუქტები კულტივირებული მარცვლეულის ფქვილისგან, ან უბრალოდ მსუბუქად შემწვარი ველური მარცვლეულის ფქვილი წყალში ან ჩაიში განზავებული.

შემოდგომის დიეტა მოიცავდა ახალ ხორცს, რომელსაც ჭამდნენ პირუტყვის მასობრივი დაკვლის დროს.

შეფასდა სხვადასხვა სახის პირუტყვის ხორცი, რომელიც შედიოდა მონღოლთა ნახირის შემადგენლობაში

სხვაგვარად და შესაბამისად მისი როლი დიეტაშიც განსხვავებული იყო. მონღოლებმა პირუტყვი ორ ჯგუფად დაყვეს: ცხარე სუნთქვითი პირუტყვი (ხალუუნ ხოშუუტაი მალ) - ცხვრები და ცხენები; ცივად ამოსუნთქული პირუტყვი (huiten khoshuutai mal) - აქლემები, თხა, პირუტყვი, სარლაკები (იაკები) და ჰაინაკები (ჯვარი იაკსა და ძროხას შორის). პირველი ჯგუფის ხორცი ადამიანისთვის უფრო სასარგებლო და პრესტიჟულად ითვლებოდა, მისგან ამზადებდნენ სადღესასწაულო კერძებს. ცხვრის ხორცზე უპირატესობა ენიჭება, თუმცა შუა საუკუნეების წყაროებში ხშირად მოიხსენიება მომთაბარეების მიერ ცხენის ხორცის საკვებად გამოყენება. ზოგჯერ ლიტერატურაში არის განცხადებები მონღოლების მიერ ღორის ხორცის რიტუალურ უარყოფაზე, რაც არსებითად არ შეესაბამება სიმართლეს; არ იყო აკრძალული ღორის არ ჭამა, ისევე როგორც თავად ღორის ხორცი არ იყო, რადგან ეს ცხოველი არ არის შესაფერისი მომთაბარე მესაქონლეობისთვის.

ჩვეულებრივ ხორცს მოხარშულს მიირთმევდნენ. ხორცის დიდ ნაჭრებს წყალში ასველებდნენ და მცირე ხნით ადუღებდნენ, ეგონათ, რომ მსუბუქად მოხარშულ ხორცს ყველა ის სასარგებლო ნივთიერება ჰქონდა, რაც ცხოველმა საძოვრებიდან შეიძინა. ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მომთაბარეების რაციონში ხორცი შეიცავს ცხოველურ ცხიმებსა და ცილებს აუცილებელ რაოდენობას, მაგრამ მცირე რაოდენობით ვიტამინებს. ჩვეულებრივი იყო მოხარშული ხორცის დალევა ძლიერთან ერთად ხორცის ბულიონიმარილით (ხორცი უმარილო მოხარშული), გარეული ხახვი ან ნიორი, ზოგჯერ წიწაკა. შემწვარ ხორცს იშვიათად მიირთმევდნენ, იმის ახსნით, რომ ის ჯანმრთელობისთვის საზიანო იყო (ამის ახსნა გაცილებით გვიან იყო მოცემული). აქ განსხვავებაა ორი ტიპის კულტურას შორის - ნადირობასა და მომთაბარე მესაქონლეობას შორის. მონღოლურმა სამზარეულომ მემკვიდრეობით მიიღო ხორცი (ბუდოგი), შემწვარი ორმოში ცხელ ნახშირზე და გამომცხვარი საკუთარ კანში, ნადირობის დროიდან და მოხარშული ხორცი მომთაბარე მესაქონლეობისგან.

სისხლი განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, როგორც საკვები პროდუქტი. „ცოცხალი სისხლის“ ტრადიციული მოხმარება, ე.ი. ცოცხალი ცხოველების სისხლი მონღოლებისთვის ცნობილი იყო უძველესი დროიდან (მარკო პოლო აღნიშნავდა, რომ მე-13 საუკუნეში მონღოლთა ჯარის თითოეულ მეომარს შეეძლო ჰყავდეს თვრამეტი ცხენი თავისი პირადი საჭიროებისთვის. სწრაფი ლაშქრობის დროს, რათა არ აღმოჩენილიყო. ცეცხლს არ წვავდნენ და არც საჭმელს ამზადებდნენ, შემდეგ კი სისხლი მეომრების მთავარ საკვებად იქცა). ცხოველს მიწაზე ყრიან, კისერთან ვენას ჭრიან და სისხლს ჭურჭელში ასხამენ, ზოგჯერ კი უბრალოდ მისგან სვამენ. ცხოველის ზიანის მიყენების გარეშე მისგან ერთდროულად სამას გრამზე მეტი სისხლის აღება შეიძლებოდა. "ცოცხალი სისხლი" შეიძლება მიირთვათ გახურებულად და შედედებულად, კარაქისა და ყველით, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებდნენ ტიბეტელები. დაკლული ცხოველების სისხლს ასხამდნენ სპეციალურ ჭურჭელში და ამზადებდნენ ძეხვს (გედეს). ცნობილია ძეხვის რამდენიმე სახეობა: სუფთა სისხლის ძეხვი და შიგთავსი, გარდა სისხლისა, წვრილად დაჭრილი წიაღით, გარეული ნივრის, ხახვისა და სანელებლების დამატებით.

დამოუკიდებელ კერძად იყენებდნენ ცხოველის წიაღს (გული, ღვიძლი, თირკმელები, ფილტვები): ხორცთან ერთად მოხარშულს მიირთმევდნენ. თითოეული მათგანის ჭამა მონღოლებმა მიიჩნიეს, როგორც ადამიანის ბუნების შესაბამისი თვისებების გაძლიერება: შეჭამული ღვიძლი აძლიერებდა ძალას, გულმა გაბედა. შიმშილობის წლებში ისინი ჭამდნენ ჩლიქებს, ძვლებს და შიმშილისა და დაავადებისგან დაღუპული ცხოველების ხორცს.

მეორე, ხორცზე არანაკლებ მნიშვნელოვანი, კვების კომპონენტი იყო რძის პროდუქტები. მათ დასამზადებლად იყენებდნენ ყველა პირუტყვის რძეს: ძროხებს, იაკებს, ხაიაკებს, ცხვრებს, თხებს, კვერნას, აქლემს. რძის პირველი დამუშავება იყო ადუღება, ადუღებულ რძეს არ მოიხმარდნენ. არსებობს გარკვეული ტრადიცია სხვადასხვა ცხოველის რძესთან და მის ყველაზე რაციონალურ გამოყენებასთან დაკავშირებით: იაკის რძე ითვლებოდა ყველაზე მსუქან და, შესაბამისად, საუკეთესო ხარისხით, რადგან მისგან შესაძლებელი იყო ყველაზე დიდი რაოდენობით ზეთის მიღება. ძროხისა და თხის რძეს უმთავრესად იყენებდნენ რძის პროდუქტების მოსამზადებლად, რომლებიც განკუთვნილი იყო ხანგრძლივი შესანახად (კარაქი, მაწონი, ხაჭოს ჩირი) და განკუთვნილი უახლოეს დღეებში საჭმელად (ქაფი, უფუარი ყველი, იოგურტი). ჩაისთან ერთად ცხვრისა და აქლემის რძეს სვამდნენ. მარეს რძეს მხოლოდ კუმისის დასამზადებლად იყენებდნენ, აქლემის რძისგან ამზადებდნენ კუმისის განსაკუთრებულ სახეობას. როდესაც რძის დეფიციტი იყო, მონღოლები სხვადასხვა ცხოველის რძის ნარევს იყენებდნენ რძის პროდუქტების დასამზადებლად.

Იქ იყო შემდეგი ტიპებირძის პროდუქტები: მალფუჭებადი - არაჟანი (ცოწგი), ქაფი (ორომი), იოგურტი (ტარაგი), უფუარი ყველი (ბიასლაგი), ხაჭოსა და შრატის ნარევი (ბოზ), დარჩენილი რძე რძის არაყში გამოხდისას, ძროხის ფერმენტირებული რძე (ხორმოგი); გრძელვადიანი - ხაჭო (შარ ტოზი, ცაგან ტოზი, მეჰეერტეი ტოზი), ხელით დაფქული კარაქი ადუღებული რძისგან გამოწურული ნაღებისგან (ცოწგიინ ტოზ), სხვადასხვა სახის ხმელი ხაჭო ან ყველი, მიღებული ფერმენტირებული რძის ადუღებით. სხვადასხვა ხარისხითცხიმის შემცველობა (ჰურუუდი, აარუული, ეეზგიი, აართსი). მათ ხსნიან ჩაიში ან უბრალოდ წყალში და იყენებენ საკვებად. მთელი წლის განმავლობაში. რძის კერძებიდან ყველაზე გემრიელია ჩირი ქაფი, ასევე ფქვილითა და შაქრით შემწვარი კრემი (ჰაილმაგი, ჰოლსონ ტოზი). განსაკუთრებული საკითხია მონღოლების მიერ ახალი რძის მოხმარება. პლანო კარპინი წერს, რომ მონღოლები სვამდნენ კვერნის, ცხვრის და აქლემის რძეს. მაისკი ი.მ. და ვიატკინა კ.ვ. ისინი წერენ, რომ მონღოლები მეოცე საუკუნის პირველ ნახევარში ახალ რძეს სვამდნენ. ისინი ასევე აღნიშნავენ რძის შეზღუდულ მოხმარებას: ბავშვებს სვამენ, მაგრამ უფრო ხშირად არა სუფთა სახით, არამედ სხვადასხვა სახის ხაჭოს ნარევში. მოზარდები მას იშვიათად სვამენ: ან პირველი თასია პირუტყვის პირველი წველის დროს, ან საპატიო სტუმრის კერძი; პატარძალს რძით ხვდებიან, როცა ის საქმროს იურტაში მიდის. ახალ რძეს იყენებდნენ ზოგიერთ რიტუალურ ცერემონიაშიც - ღმერთებისა და სულების შესაწირავი, რძის ასხურება მოგზაურობისას, ბავშვის სახელის დარქმევა, თმის პირველად შეჭრა, ახალი იურტის დადგმა. ახალი რძის მოხმარების ერთ-ერთი შეზღუდვა არის პირუტყვის დაბალი რძის მოსავლიანობა; მისი ფერმენტირებული რძის პროდუქტად გადამუშავების აუცილებლობა; რძის ახალი შენახვის შეუძლებლობა ექვს საათზე მეტი ხნის განმავლობაში, რადგან ამჟავდა.

უძველესი დროიდან მონღოლებმა იცოდნენ რძის შენახვისა და შენახვის სხვადასხვა მეთოდი. ზამთარში - დახურულ ჭურჭელში გაყინვა და ყინულად გადაქცევა, საიდანაც სასურველი ზომის ნაჭრებს ჭრიან და აზავებენ ჩაიში ან უბრალოდ ცხელ წყალში. ზაფხულის მეთოდია რძის გაშრობა მზეზე ბრტყელ, განიერ ძირიან ჭურჭელში, სანამ ის ბუნებრივად დამჟავებას მოასწრებს. გამომშრალ რძეს ფხვნილად აყრიან, რომელიც შემდეგ წყალში ან ჩაიში გაზავდება.

ყველა მომთაბარე სასმელი ასევე დაკავშირებულია რძესთან ამა თუ იმ ხარისხით. მათგან ყველაზე გავრცელებულია ჩაი რძით. ჩაის ხშირად უმატებდნენ ზეთს, მარილს, შემწვარ ფქვილს, ცხიმიან კუდის ცხიმს, ფურცლებს, ცხვრის ძვლის ტვინს და დაჭრილ ხმელ ხორცს. სხვადასხვა სახის ხმელი ხაჭო, უფუარი პური და ცხიმში შემწვარი ცომის ნაჭრები ჩაისთან ერთად მიირთმევდნენ. ცივი რძის სასმელებიდან, მცირე ალკოჰოლური შემცველობით, მომზადებული რძისგან - კუმისი. კუმისი მზადდებოდა ასე: რძე დუღილის ახალი სახით, საუკეთესო ფერმენტად ითვლება მცირე რაოდენობით ძველი კუმისი. კუმისი ინახება დიდი ტყავის ტყავში, რომელიც დამზადებულია მთელი ხარის ტყავისგან. დუღილისთვის საჭირო დრო დამოკიდებულია შერყევის კანონზომიერებაზე და რძის კონსისტენციაზე. მზა კუმისს ასხამენ უფრო პატარა ჭურჭელში და სვამენ, ყოველი რძის შემდეგ რძის ახალ პორციებს უმატებენ ცხიმიან კუდებს. ჩვეულებრივი კუმისის სიძლიერე 1,5-3 გრადუსია. ასევე ცნობილია მისი დამათრობელი თვისებების გაძლიერების გზები; დასავლეთ მონღოლეთში ამ მიზნით გამოიყენება ღვიის ტოტები, ლურჯი ქერი და ზღვის წიწაკის კენკრა. სიძლიერის მხრივ შემდეგი სასმელი რძის არაყია. იგი გამოხდილია მაწონი რძისგან, რომელიც დუღდება კრემის გამოწურვის შემდეგ. მონღოლებმა იციან არყის გამოხდის ხუთი გრადუსი (არქი, არზ, ხოროზი, შარზი, დუნი), რომლის სიძლიერის მასშტაბი 9-11 გრადუსიდან 30 გრადუსამდე იზრდება.

მცენარეული ელემენტი მონღოლთა დიეტაში. მცენარეული საკვები ავსებს ადამიანის ორგანიზმში სახამებლის მოთხოვნილებას. მონღოლთა კვების სისტემაში ველური ფლორა ძალიან ფართოდ იყო წარმოდგენილი. ეს არის სახამებლის მცენარეები, კენკრა, სოკო, ხახვი და არომატული მწვანილი, რომლებიც გამოიყენება როგორც სანელებლები. ფქვილი მიიღება ველური მარცვლებისგან, შემწვარი კარაქით და დამატებული ჩაის. ხორცად იყენებდნენ შროშანის ბოლქვებს, კვარცხლბეკის ჯიშის რიზომებს და ბატის ცინიკოსებს. კენკრა (შავი და წითელი ველური მოცხარი, ალთაის კენკრა, მარწყვი, ჟოლო, ზღვის წიწაკა, ჩიტის ალუბალი) და ველური ვაშლის ხეების ნაყოფი. განსაკუთრებით სასარგებლოდ ითვლებოდა ველური ხახვი: ალთაის მსხვილბოლოიანი ხახვი, მონღოლური ხახვი, მრავალფესვიანი ხახვი და ველური ნივრის ჯიშები. ჩაის შემცვლელად იყენებდნენ ცეცხლოვან და ვარდის თეძოებს.

თევზაობა და ნადირობა მნიშვნელოვან როლს თამაშობს კვების სისტემაში. მონღოლები, რომლებიც ცხოვრობდნენ დიდი ტბების (ხუვსგულ, ბუირ-ნური, დალაი-ნური) და თევზით მდიდარ მდინარეებში (ონონი, კერულენი), მშიერ წლებში თევზით იკვებებოდნენ (მას მშვილდის ისრებით ურტყამდნენ). მონღოლთა ცხოვრებაში ნადირობა იყო არა მხოლოდ დამატებითი საკვების მოპოვების საშუალება, არამედ თავადაზნაურობის გასართობი და ახალგაზრდა მეომრის მომზადების საშუალება. გარეული ღორისა და გაზელების ხორცს აფასებდნენ და მხოლოდ ხანებისა და თავადაზნაურების სუფრას ემსახურებოდნენ. მომთაბარე ძირითადად ფრინველებზე ნადირობდა (იხვები, ბატები); შიმშილის წლებში ისინი მინდვრის თაგვებსა და ზაზუნებსაც კი ჭამდნენ.

მონღოლებმა ჩინელებისგან ისესხეს ბრინჯის და ხორბლის მოხმარება (ისინი დაპყრობილი ხალხებისგან აიღეს). XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან მონღოლეთში დაიწყეს რუსი ვაჭრები და გლეხები, რომლებმაც განავითარეს ჩრდილოეთ და დასავლეთ მონღოლეთის მიწები, თესეს მარცვლეული, ვაჭრობდნენ მარცვლეულით და ფქვილით. ფქვილისა და ბოსტნეულის მოსვლასთან ერთად, მთელი რიგი კერძები მაშინვე შევიდა მონღოლურ კვების სისტემაში, რომლებიც წარმოადგენდა ხორცისა და ფქვილის პროდუქტების ერთობლიობას, წვნიანს ხორცით და ლაფშით (გურილტაი ხოლი), ორთქლზე მოხარშული ღვეზელები, როგორიცაა ნარევით ჩაყრილი დიდი ღვეზელები. რამდენიმე სახეობის ხორცი, რომელშიც ემატება ხახვი, ნიორი, წიწაკა, ზოგჯერ სტაფილო და კომბოსტო, ცხვრის ადუღებულ ქონში შემწვარი ღვეზელები, წვნიანი ხორცით და ბრინჯით (ბუდაათაი ხოლ), წვნიანი პელმენებით (ბანშთაი ხოლ).

საკვების სიმბოლიზმი, უფრო სწორად, მისი ადგილი მონღოლური საზოგადოების ტრადიციული სოციალური კავშირების სისტემაში. რიტუალურ და სადღესასწაულო საკვებზე საუბრისას, უნდა გვახსოვდეს, რომ მონღოლები უბრალოდ უწოდებენ უამრავ კერძს "საპატიო", ამ კონცეფციაში რაიმე წმინდა შინაარსის ინვესტიციის გარეშე. მათ შორისაა ბუუზი, ჰუუშუური, ბანში და ტრადიციული მოხარშული ცხვრის ხორცი. მონღოლებს არ ჰქონდათ სპეციალური რიტუალური კვება. ისინი ღმერთებს სთავაზობდნენ იმავეს, რასაც თავად ჭამდნენ, გარდა ხორცისა. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს საქორწილო კვება. ამისთვის საქორწილო ზეიმიმხოლოდ ბატკანი იყო კარგი. მოხარშული ხორცი სტუმრებს შორის ხანგრძლივობის მიხედვით და მასპინძლების მხრიდან პატივისცემის ხარისხის მიხედვით ურიგდებოდათ. გარდა მოხარშული ცხვრისა და მისგან დამზადებული ძლიერი ბულიონისა, საქორწილო წვეულებებზე სხვა კერძებიც იყო: მარცვლეულით შეზავებული სუპები, რძის პროდუქტების, პროდუქტებისა და ცომის სიმრავლე, ტრადიციული ბუჩქები. საქორწილო სასმელი - თაღები, კუმისი, ჩაი რძით.

დიდი ქეიფის დროს მოხარშულ ხორცს მიირთმევდნენ, ყველა წესით დადებდნენ დიდ ხის ჭურჭელზე. ხორცს მოჰყვა სოუსი, ცალკე ქაფი, მშრალი ხაჭო, ყველი და ტკბილეული. საჭმელს ხელით იღებდნენ, მაგრამ თითოეულ მჭამელს თავისი თასი და დანა უნდა ჰქონოდა. მომთაბარეები ძალიან ოსტატურად იყენებენ დანას: ხორცის დიდ ნაჭერს კბილები იჭერენ და მხოლოდ ამის შემდეგ ჭრიან ტუჩებთან. თასიდან, რომელიც ადრე ყველა მესაქონლეს ყოველთვის თან ატარებდა, სვამდნენ ჩაის, მიირთმევდნენ ცხელ ლაფშს და ნებისმიერ სხვა ნახევრად თხევად კერძს. მას შემდეგ, რაც მონღოლეთი გახდა Qing China-ს ნაწილი, ჩინური ჯოხების გამოყენების შესაძლებლობა პრესტიჟულ მომენტად იქცა.

მონღოლებს არ ჰქონდათ ზუსტი ფიქსირებული რაოდენობის კვება დღის განმავლობაში, მხოლოდ დილისა და საღამოს კერძების გარჩევაა შესაძლებელი. მომთაბარეების დღე იწყება დილის რძვით, შემდეგ საქონლის გაყვანით საძოვრებზე და მხოლოდ ამის შემდეგ მოდის დილის ტრაპეზის დრო: ისინი სვამდნენ ჩაის რძესთან ერთად, ჭამდნენ რძის პროდუქტებს, ფქვილის პროდუქტებს და ცივ ხორცს, თუ დარჩენილი იყო. საღამოდან. ვახშამი იყო საფუძვლიანი, უხვად, დიდი ხნის განმავლობაში: სანამ ხორცის მოხარშვას ელოდნენ, დალიეს ჩაი, შეჭამეს ლაფშა და ისევ დალიეს ჩაი.

მონღოლეთის ეროვნულ კოსტუმს აქვს მდიდარი ისტორია და მრავალსაუკუნოვანი მხატვრული ტრადიციები. ის მჭიდრო კავშირშია მონღოლ ხალხის ცხოვრების წესთან, მათი ეკონომიკური სტრუქტურის სპეციფიკასთან და ქვეყნის ბუნებრივ პირობებთან. კოსტუმი უნდა შეესაბამებოდეს ყოველდღიურ სიტუაციებს - არის თუ არა ადამიანი ცხენზე ამხედრებული სტეპის გასწვრივ, ზის თავის იურტაში თუ ცეკვავს ფოლკლორულ ფესტივალზე. უნიკალური კლიმატური პირობები ასევე გავლენას ახდენს ტანსაცმლის ბუნებაზე - ჩნდება სხვადასხვა სეზონისთვის განკუთვნილი კოსტიუმები.

მონღოლების ეროვნული სამოსი - დელი - კარგად არის ადაპტირებული მომთაბარე ცხოვრების წესთან და არის ხალათი, რომელიც ახვევს მარცხნიდან მარჯვნივ. Dell-ს ქამარი აქვს კონტრასტული ფერის მასალისგან დამზადებული 3-5 მეტრამდე სიგრძის ზოლით. Dell-ს ატარებენ როგორც ქალები, ასევე მამაკაცები. ჩინგიც ხანის დროსაც არსებობდა ტანსაცმლისა და მისი ფერის ნაციონალური რეგულირება. მამაკაცისა და ქალის Dells-ს შორის ჭრის განსხვავება არ არის. ყოველდღიური ტანსაცმელი სქელისაგან იკერება ბამბის ქსოვილი"Dalemba", სადღესასწაულო - დამზადებულია ნიმუშიანი აბრეშუმისგან. ზამთარში ღვეზელი თბილი ბეწვით არის მოპირკეთებული, ტანსაცმლის საფარს ცხვრის, თხის ან მგლის ტყავი, კორსაკი და ფოცხვერი ამზადებდნენ. ზამთრის ბეწვის ქურთუკი უბრალოდ ცხვრის ტყავისგან შეიძლებოდა; ცხვრის თეთრ ტყავს ყვითლად ან მწვანედ ღებავდნენ და ორნამენტით ამშვენებდნენ. კეფის ზედა ნაწილი, წელამდე, ერთგვარი დიდი ჯიბის ფუნქციას ასრულებს, საიდანაც ყველაზე სწრაფი ნახტომის დროსაც კი არაფერი ცვივა. გვერდებზე დამაგრებული ტანსაცმლის ჭრა ზოგავს ძლიერი ქარები, ეს არის პრაქტიკული საცხენოსნო ტანსაცმელი.

ზაფხულში მონღოლები ატარებენ მსუბუქ ტერლეკის სამოსს, ხოლო გაზაფხულზე და შემოდგომაზე ბამბის მოსასხამს, რომელსაც ხოვონტეი დიელი ჰქვია. სამოსზე კვალს ტოვებს მისი მფლობელის ასაკიც. ხანდაზმული ადამიანების კოსტუმი, როგორც წესი, არ არის ნათელი და მოკრძალებული, ახალგაზრდები კი უფრო ფერად, ელეგანტურ სამოსს ანიჭებენ უპირატესობას. ქალის ჩაცმულობაში განსხვავებაა გოგოსა და გათხოვილ ქალს შორის. გათხოვილი ქალის კოსტუმი უფრო მდიდარი იყო დეკორაციებითა და დეკორაციებით.

ასევე აღსანიშნავია ხალათის სხვა სახეობა დახრილი კიდით, „Tashuu Engertei Deel“ და გრძელ უმკლავო ჟილეტის მსგავსი სწორი კიდეებით „Zadgai Engertei Deel“. მოგვიანებით პოპულარული გახდა Dell მართკუთხა გვერდით "Duroelzhin Engerey Deel". ცვალებად სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებთან ადაპტაციის პროცესში მოხდა შემდგომი ევოლუცია ეროვნული კოსტუმი, რომელმაც გამდიდრებული სახით შემოინახა უძველესი ტრადიციები.

კოსტუმების ნაწილი აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან ჩამოიტანეს. ხალხური ხელოსნები ამზადებდნენ სამკაულებს ოქროს, ვერცხლის, მარჯნის, მარგალიტისა და სხვა ძვირფასი ქვებისგან. ტანსაცმლის დამზადება ხელოვნებად ითვლებოდა, იყო ბევრი ჭეშმარიტი ხელოსანი, რომლებიც განთქმული იყვნენ თავიანთი ოსტატობით და ტანსაცმელს კერავდნენ არა მარტო ქალები, არამედ კაცებიც. მკერავისგან საჭირო იყო მრავალფეროვანი ცოდნა და უნარები. ის იყო ამავდროულად მხატვარი, ქარგვა, იცოდა წებო, ქვილთი, იცოდა ტანსაცმელში გამოყენებული ნიმუშების სიმბოლიკა, ფერების სიმბოლიკა და მათი კომბინაციები. როგორც ითქვა, თითოეულ სამოსს ახასიათებდა მკაცრად განსაზღვრული ტიპის ორნამენტი, რომელსაც თავისი სიმბოლიკა ჰქონდა. საინტერესოა მონღოლური კოსტუმის ფერების გაცნობა. ხალხური სამოსი ძირითადად ყავისფერი ან ლურჯი იყო. მოგეხსენებათ, მონღოლეთში სხვადასხვა ეროვნებითაა დასახლებული - ხალხა, ბურიატი, დერბეტები, ტურგუტები, ბარგასი და სხვა. ბუნებრივია, ეროვნული განსხვავებები არ იმოქმედებდა ტანსაცმელზე. სხვადასხვა ეროვნების კოსტიუმების ვარიაციები ეხება დიზაინს, ფერს, ჭრილს და ფორმას. მაგალითად, ტანსაცმლის არათანაბარი მხარეები, ხალათისებური ჟილეტის ფორმა, რომელიც აცვია გასახდელზე, პერანგები საზღვრების კიდეების გასწვრივ, დეკორაციები და ორნამენტები. ხალხის კოსტიუმში დომინირებს ლურჯი-ყავისფერი ფერები, ბურიატის კოსტუმი ლურჯია, ხოტონის კოსტუმი მუქი ფერებია. თითქმის ყველა ეროვნება იყენებს შავ ხავერდს ბორგის მოსაპირკეთებლად და გარდა ამისა, გვერდის კიდეზე გადის ლუწი დანომრილი ხავერდის თხელი ზოლი. ქალის უმკლავო ჟილეტები "Uuzh" ზოგადად მსგავსია, მაგრამ მათში შეინიშნება გარკვეული განსხვავებები. როგორც ხალხას, ისე ნინგათ ქალებს აცვიათ სამოსი სახელოზე მაღალი ფაფუკით, მაგრამ ხალხაელი ქალებისთვის ნაკერი პუფებზე ჰორიზონტალურია, ხოლო ნინგათ ქალებისთვის - ვერტიკალური. ზოგიერთ მამაკაცს აცვია გაჭრილი სამოსი, ისევე როგორც ქალები.

შეგიძლიათ მიუთითოთ რამდენიმე ტიპის ფეხსაცმელი, რომელსაც მონღოლები ატარებენ - ეს არის "ნაამალ ულტაი გუტალი", ჩექმები წებოვანი ძირებით "შოჰოი ტოი გუტალი, ხანჩინ გუტალი". გუტულები არის ჩექმები ზევით ამობრუნებული და სქელი ძირებით. თექის ჩასმულია გუგულის შიგნით, ამიტომ გუგული ძალიან თბილია. გარდა ამისა, ჩექმების ზევით ამობრუნებული თითები მოსახერხებელია რეჟიმებში ტარებისთვის. ფეხსაცმელს ამზადებდნენ ექსკლუზიურად ცხოველური წარმოშობის ნედლეულისგან და თითქმის ყოველთვის ორნამენტებით.

მონღოლური თავსაბურავი საოცრად მრავალფეროვანია როგორც ფორმით, ასევე მასალით: ტყავი, ბეწვი (ცხვრის ტყავი, მელა, ტაბარგანი), ხავერდი, აბრეშუმი. მონღოლთა თითოეულ ეთნიკურ ჯგუფს ჰქონდა სპეციალური თავსაბურავი (ხადაკი, ლურჯი აბრეშუმის შარფი, სიმბოლოა პატივისცემა, მეგობრობა, ბედნიერების, მშვიდობის სურვილები, ეძლევა სტუმრებს ან მასპინძელს პატივისცემის, მეგობრობისა და მშვიდობის ნიშნად). მაგალითად, ცისკენ მიმართული ქუდის წვეტიანი ზედა, რომელიც ეყრდნობა გუმბათის ფორმის ფუძეს, სიმბოლოა კეთილდღეობასა და კეთილდღეობას. სამპინის ზემოდან მარყუჟი თავსახურის მახლობლად ნიშნავს მთვარეს, სამპინის კვანძი ნიშნავს ძალას, ძალას, სამპინის ქვედა ნაწილი, რომელსაც ტავ ეწოდება, სიმბოლოა მზე. ოთხი ზოლი გადაჭიმულია ტავიდან ქვემოთ, რაც მიუთითებს კერაზე და ოცდათორმეტ ნაკერზე - მზის სხივები(ტამპინი ჩვეულებრივ წითელი ან ყავისფერი ფერისაა). ასევე არის თავსაბურავი "ზახჩიმ-მალგაი", "ტორტსოგი" - საზაფხულო ქუდი (ჰალა) და ტორკუტები "იუდენ" - დერბეტსკაიაჩის საზაფხულო ქუდი. თავსაბურავი მონღოლურ ეთიკაში ჰქონდა დიდი მნიშვნელობა. მასზე დადგმა ან გადადგმა პატრონის შეურაცხყოფას ნიშნავდა. მისალმებისას, კეთილი სურვილების წარმოთქმისას, მილოცვისას, ხორცის საპატიო ნაწილის დაჭრისას, როცა ცერემონიებიმასპინძლის, სტუმრისა და დამსწრეების მიმართ პატივისცემის გამოსახატავად ქუდი უნდა ეხურა.

რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას ქალის ტუალეტის მნიშვნელოვანი ნაწილის ვარცხნილობაზე. ხალხასა და ნინგათ ქალების ვარცხნილობა თითქოს „ფრთიანია“, თმები ორ ზოლად არის შეკრული, ფრთების სახით გაფართოებული ტაძრებთან, ხოლო ხალხას ვარცხნილობებში „ფრთების“ სიგრძე უფრო განიერია. ნინგატებში ის უფრო ვიწროა, ხოლო თმის გაფორმება უფრო მარტივი. ზოგიერთი ეროვნების ქალები არ ატარებენ თმის სამაგრებს; ზოგს უყვარს მარჯანი, ოქრო, ვერცხლი და მარგალიტის სამკაულები.

რაც შეეხება ბავშვთა სამოსს, ამ საკითხზე ინფორმაცია მწირია, მაგრამ ცნობილია, რომ ბავშვისთვის იყო შინაური ცხოველების ტყავისგან დამზადებული შემდეგი სახურავები, პერანგები. ხანდაზმული ადამიანებისთვის ტანსაცმელი გამოიყენებოდა, როგორც მოზრდილებში.

ლიტერატურა.

ვიქტოროვა ლ.ლ. მონღოლები. ხალხის წარმოშობა და კულტურის წარმოშობა. მ.1980 წ.

ჟუკოვსკაია ნ.ლ. მონღოლები. მსოფლიოს ხალხები: ისტორიული და ეთნოგრაფიული ცნობარი. მ.1988 წ.

კოჩეშკოვი ნ.ვ. მონღოლთა ხალხური ხელოვნება. მ.1973 წ

Maidar D. მონღოლეთის ისტორიისა და კულტურის ძეგლები. მ.1981წ

Maidar D., Turchin P. Diverse Mongolia: ეთნოგრაფიული ნარკვევი. მ.1984წ.

Rona-Tash A. მომთაბარეების კვალდაკვალ. მონღოლეთი ეთნოგრაფის თვალით. მ.1964წ.

როგორც მამაკაცის, ასევე ქალის საბაზისო ტანსაცმელი არის გრძელი ხალათი მხრის ნაკერის გარეშე, შემოხვეული წინ. მონღოლური ხალათი ყოველთვის იკვრება მარცხნიდან მარჯვნივ და ტრადიციულად აქვს ხუთი შესაკრავი.
ტიპიური მონღოლური სამოსის მაგალითი შეგიძლიათ იხილოთ ჩინგიზ ხანის პორტრეტზე, რომელიც ნაჩვენებია ქვემოთ.

თანამედროვე მონღოლური სამოსი იმპერიული დროიდან ცოტათი შეიცვალა, გარდა იმისა, რომ მათ ახლა უფრო ხშირად აქვთ დეკორატიულად მოჭრილი კედები, პატარა მრგვალი დეკოლტე და ზოგჯერ "მანდარინის" საყელოები. თუმცა, იმპერიული მონღოლების გამოსახულებებში ჩვენ ვხედავთ უფრო მსგავს სამოსს, რომელსაც ლამას ატარებდნენ თანამედროვე მონღოლეთში: უფრო ღია ყელით, საყელოს გარეშე და ძალიან მარტივად მოჭრილი კუდებით. (იხ. სურ.1)

როგორც წესი, მამაკაცის ხალათის სიგრძე მხოლოდ მუხლამდეა. ქალის ტანსაცმელი ჩვეულებრივ უფრო გრძელი იყო ვიდრე მამაკაცის, განსაკუთრებით იმპერიულ კარზე, სადაც ის მიწამდე იყო და მატარებელიც კი შეეძლო.

ფართო სახელოები იშვიათია და, შესაძლოა, მხოლოდ ქალთა სასამართლო ტანსაცმლის მახასიათებელია; ხალათების უმეტესობას, წარსულში და აწმყოში, გრძელი, სწორი სახელოები აქვს მოჭრილი, რათა ცივ ამინდში ხელები დაიფაროს. ითვლება, რომ დღეს აღმოჩენილი ლაპლები ("ცხენის ჩლიქები") წარმოიშვა მანჩუს გავლენისგან და მე-17 საუკუნემდე არ იყო ნანახი.

პრინცები და ჩინოვნიკები იყენებდნენ ჩინური და მანჯური სტილის ფართო სამოსს (სიგანე მიიღწევა გვერდითა ნაკერებში სოლის ჩასმით).

წარმოება

ხალათის დიზაინი არ არის რთული. სინამდვილეში, სწორი პერანგის ნიმუში უღლის გარეშე შეიძლება ადვილად გარდაიქმნას ხალათის ნიმუშად: უბრალოდ გააგრძელეთ იგი საჭირო რაოდენობის სანტიმეტრით, გააფართოვეთ ქვედა ხაზი გასაბრტყელებლად და დაამატეთ შეფუთვა მარცხენა თაროზე.
ნახ. ნაჩვენებია 2a მარტივი წრენიმუშები. თქვენ ასევე შეგიძლიათ გამოიყენოთ ნიმუში ერთი ცალი ყდის (ნახ. 2ბ). ხალათის ჩვეულებრივი პროპორციებია: კეფის სიგანე მხრების სიგანე 3:1, სიგრძე შუა ნაკერის გასწვრივ კეფის სიგანე 4:3, ყდის სიგანე ყდის სიგრძე 1:3.

ტრადიციული ჭრის ხალათისთვის აიღეთ ქსოვილის პანელი პროდუქტის სიგრძეზე სამჯერ და გადაკეცეთ სამჯერ. თუ ქსოვილი დაბეჭდილია, თქვენ დაგჭირდებათ ცოტა მეტი ნიმუშის დასარეგულირებლად.
ერთი სიგრძე იჭრება, ის მიდის დამატებით მარჯვენა კიდეზე, მკლავებზე, საყელოზე, ჰემზე. დარჩენილი ქსოვილისგან ამოჭერით ხალათის მარჯვენა და მარცხენა ნახევარი. ამისათვის ქსოვილი დაკეცვის ხაზის გასწვრივ დაყავით სამ თანაბარ სეგმენტად და დააკავშირეთ ეს წერტილები ქვედა კიდის შუაზე. დასაკეცი ხაზი ხალათის მხრის ხაზია (სურ. 3).

მიღებულ ნაწილებს იკეცება პირისპირ და იკერება კიდეზე მხრის ხაზამდე, მოსინჯავს და დეკოლტეს აჭრიან. მართკუთხა ყდის ამოჭრილია დარჩენილი ქსოვილისგან (იხ. პროპორციები ზემოთ).

ხალათზე იკერება შეუკერებელი სახელოები მკლავის ხვრელის ხაზის გასწვრივ, რის შემდეგაც პროდუქტი იკერება გვერდითი ნაკერებისა და ყდის ნაკერების გასწვრივ. მათ ამოჭრეს დამატებითი მარცხენა კიდე (სუნის გასაზრდელად მარცხენა კიდეზე მოთავსებული სამკუთხედი), საყელო (შარლის დგომა სუნის დაწყებამდე), ხოლო ნარჩენებიდან - წინა, პროდუქტის ქვედა ნაწილის და კეფის კედები. მკლავების ქვედა ნაწილი. ეს ყველაფერი შეკერილია.

წყარო - www.members.aol.com, თარგმანი - ინფორმაცია არ არის

მონღოლური ტანსაცმლის მახასიათებლები დაკავშირებულია მონღოლური ხალხების ტანსაცმლის შესწავლასთან, ტიპებთან და უცვლელებთან, წარმოშობასთან, ეთნიკურ კავშირებთან, ტრადიციული და თანამედროვე იმიჯიცხოვრება. მონღოლური ანდაზა „ტანსაცმელი ღმერთია, სხეული ეშმაკია“ მომდინარეობს კეთილშობილური ზნეობრივი სწავლებიდან, რომ ტანსაცმელი და მისი დეკორაციები უნდა შეესაბამებოდეს ადამიანს და შერჩეული იყოს გემოვნებით.

მონღოლების, ბურიატების, ყალმიკების, ყაზახების, ყირგიზების, ბაშკირების, ყარაყალპაკების, იაკუტების, ალტაიელების, ტუვინების, ხაკასიელების და სხვა ყოფილი მომთაბარე ხალხების დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება შექმნილია იმისთვის, რომ დაამშვენებს ცხოვრებას და ყოველდღიურ ცხოვრებას ისეთი პროდუქტებით და ტანსაცმლით, რომლებიც ადაპტირებულია. სიცოცხლე უნაგირში, შექმნილია ქამარზე დასამაგრებლად, ცხენის აღკაზმულობაზე, თავსაბურავზე, კისერზე, მკერდზე, მაჯაზე, ზურგზე და ა.შ.

ორნამენტული ხელოვნება არ არის დამოუკიდებელი სფერო, იგი ითვლება ხალხური სახვითი ხელოვნების ყველა ძირითადი სახეობის განუყოფელ ნაწილად, ემსახურება როგორც დეკორაციისა და დეკორაციის ელემენტს და შეიცავს ღრმა სიმბოლურ მნიშვნელობას. მაგალითად, მონღოლები ორნამენტებს ხატავენ კარებზე ან სხვა საყოფაცხოვრებო ნივთებზე ულზიი– რათა ოჯახში კეთილდღეობა შენარჩუნდეს.

მისი არსებობის მთელი ისტორიის განმავლობაში, ორნამენტი ჩამოყალიბდა ყველაზე ტიპურ ტიპებად: ზოომორფული - ოდესმე უგალები– რქისებრი, რომელშიც არგალის რქები, ხარის ნესტოები, ჩიტები და ა.შ იყო ერთმანეთში გადახლართული და ერთმანეთთან დაკავშირებული ხალხის ფანტაზიით; ბოსტნეული - რომლის საფუძველს ხალხი აყენებს ფოთლების, ყვავილების, ბალახის, ხეების, ტოტების, ბუჩქების სახით; ბუნებრივი მოვლენები - ღრუბლების, ღრუბლების, მთების, კვამლის, ალის, ტალღების ფორმა; გეომეტრიული - ულზიი, მეანდრი, სვასტიკა, გადახლართული მრგვალი, ალმასის ფორმის, მართკუთხა ფორმებიმათ შორის.

მომთაბარე ადგილებში დომინირებდა აპლიკა და მხატვრული ნაკერი. ტრადიციული მხატვრული ნაკერი ძველი Xiongnu სახელმწიფოს დროინდელი საფლავებიდან და ასეთი ხაზის თექის ხალიჩების ნახატები ჯერ კიდევ არსებობს ყველა თურქულ-მონღოლურ აიმაკში. მონღოლებს მოსწონთ ლურჯი ან ღია ცისფერი შარფების გაფორმება დიდი თეთრი ორნამენტული აპლიკაციით. ძველი მონღოლებიც კი ქმნიდნენ აპლიკაციებს თექის ხალიჩებზე, იურტის სასახლეების მდიდარ საფარებზე, რაზეც მაშინდელი ევროპელი მოგზაურები წერდნენ. ბუდისტური რელიგია ხშირად იყენებდა აპლიკაციებს საკუთარი მიზნებისთვის. მონღოლმა ხელოსნებმა შექმნეს ბუდისტური პანთეონის წმინდანების მდიდრული გრაგნილები (ხატები), ისინი იყო ნათელი, ფერადი, ძვირადღირებული მასალებისგან - ბუნებრივი აბრეშუმი, ბროკადს, მათ ამშვენებდა მარგალიტი, მარჯანი და ფირუზისფერი. ასეთი გრაგნილები - აპლიკაციები - ხანდახან ეჯიბრებოდა ფერწერას - ტანგკას და თანდათან აპლიკა წარმოიქმნება ხელოვნების დამოუკიდებელ ფორმად.

მონღოლეთის დასავლეთში, განსაკუთრებით ყაზახ მოსახლეობაში, მხატვრული აპლიკაციები ჯერ კიდევ ფართოდ გამოიყენება - სუზანი- ორნამენტები ამოჭრილია წითელი, ყავისფერი და შავი ქსოვილებისგან და იკერება თექის ხალიჩებზე და ხალიჩა შემოსაზღვრულია იმავე ფერებით.

XIX საუკუნის ბოლოს ფართოდ გავრცელდა მხატვრული ქარგვა ვერცხლისა და ოქროს ლენტის გამოყენებით, რომელსაც აკერებდნენ თხელი ძაფით. პრივილეგირებული ლამის, მთავრებისა და ნოიონების ტანსაცმლის გაფორმება დაიწყო პატარა მდინარის მარგალიტებით, მარჯნებით, ფირუზისფერით და ა.შ.

იყო ტექსტილის ხელოვნების სხვა სახეობა - ნამხ- ქსოვა რთული კვანძებიშეღებილი ძაფებით ხის ჯვარზე. მისი დახმარებით ხუთი ფერის ძაფები - ლურჯი, თეთრი, წითელი, ყვითელი, შავი - გამოიყენებოდა სხვადასხვა ნაბდის - ზოომორფული და გეომეტრიული ნიმუშების შესაქმნელად. ჯვარის კონტურის გასწვრივ ფერადი ძაფები გამოიყენებოდა სწორი კუთხით ორნამენტების, ადამიანებისა და ცხოველების ფიგურების დასაჭიმად.

დასავლეთ მონღოლეთში კერავდნენ ტყავის წყლის ტყავის კოლბებს, რომლებზედაც დაჭერილი იყო ნებისმიერი ორნამენტის ნიმუშები, რომლებიც არ ქრებოდა და არ ცვდებოდა. ასეთი წყლის ტყავის კოლბები ძალიან პრაქტიკული იყო მომთაბარე ცხოვრებაში, ისინი მსუბუქი, გამძლე და კომფორტული იყო. მონღოლები მათთვის ამზადებდნენ ქამრებს, ცხენის აღკაზმულობას, უნაგირებს, სამკაულებს, ზამშის ჩექმებს და დამუშავებულ ნედლეულს. გუგულები (გუტალები).გუტალიგანსხვავდებოდა როგორც ორნამენტის ტიპით, ასევე ჩექმის ცალკეულ ნაწილებსა და ნაწილებზე განთავსებული ნიმუშების რაოდენობით. შესაბამისად ფეხსაცმელების გაპრიალებაიყოფოდნენ 8-, 12-, 16-, 32- ორნამენტულებად. გაანაწილეთ ნიმუში ჩექმაზე გარკვეული თანმიმდევრობით. ზედა კიდის გასწვრივ კიდეების ქვეშ - ჟერიმინ უგალცი- გადახლართული ზოლები. შემდეგ ნაკერი ტყავის თარგები კოჭებზე, წინდებზე, ქუსლებზე, ჩექმის კუთხეებზე, სადაც იკერება თავზე და ა.შ.

ჩექმები, როგორც წესი, ზომით განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. ყველაზე დიდი იყო ერეგტეინ გუტალი- მამაკაცის ჩექმები. ქალთა - ემეგტეინ გუტალი- საშუალო ზომის; ჰუჰედინი- საბავშვო ჩექმები. გუტალიუნდა იყოს საკმარისად დიდი იმისთვის, რომ შეავსოს ღვეზელი და მჭიდროდ მოერგოს მის ქვედა, საყრდენ ნაწილს და არ გამოცურდეს მისგან, თუ ცხენი დაიწყებს დარტყმას ან ჭანჭიკს. ეს არის ფეხსაცმელი, რომელიც განკუთვნილია უნაგირებით სასეირნოდ, მათში სიარული რთული და არასასიამოვნოა. მეტიც ფეხსაცმელების გაპრიალებაჰქონდა მხოლოდ სამი სტანდარტული ზომა, რომელიც შეესაბამება მამაკაცის, ქალის და ბავშვთა უნაგირების სამაგრების ზომას.

მონღოლები ყოველთვის ატარებენ ფეხსაცმელს ქუჩაში, სხვა მრავალი ხალხისგან განსხვავებით. ასე რომ, 3-4 წლის ბავშვი ეზოში ხალათის გარეშე გაქცევას ურჩევნია, ვიდრე ფეხსაცმლის გარეშე. ფეხსაცმელი, ისევე როგორც ტანსაცმელი, კლასის მიხედვით განსხვავდებოდა მასალის, ფერისა და დეკორაციის (ხარისხისა და რაოდენობით).

ამჟამად აცვიათ რუსული ტიპის ქარხნული და ხელოსნური ჩექმები (ცალმხრივი თავით, ქუსლზე ნაკერით, რბილი ლილვით, ნაკერით მხოლოდ უკანა მხარეს, ნედლი ტყავის ძირით, ნაკერის გასწვრივ). მოსახლეობის ნაწილი ეროვნულ ფეხსაცმელსაც ატარებს. ფეხსაცმლის ტრადიციულ სახეობებში ჭარბობს ხალხის ტიპის ჩექმები, რომლებსაც არაერთი დამახასიათებელი დეტალი აქვს. შემდეგი ტიპები ადრე გავრცელებული იყო ფეხსაცმელების გაპრიალება: ჟანჯინი ფეხსაცმლის გასაპრიალებელი(სამხედრო, "გენერალი"), tev ფეხსაცმლის გასაპრიალებელი(ყოველდღიური ტრადიციული ხალხის ფეხსაცმელი), კარის ფეხსაცმლის ფეხსაცმლის გასაპრიალებელი(დერბეტი), ზახჩინ გუტალი(ზახჩინსკი), ჰასაგ ფეხსაცმელების გაპრიალება(ყაზახური), თორკუტ გუტალი(ბურიატი).

მონღოლური ხალხების ფეხსაცმელს აქვს მრავალი ჯგუფისთვის დამახასიათებელი მრავალი მახასიათებელი და ყველა ჯგუფისთვის საერთო ჭრისა და დამზადების ნიმუში. ეთნოგრაფიულ ჯგუფებს შორის განსხვავებები მოდის სტილისა და დეკორაციის დეტალებზე. ჯგუფებში მამაკაცის და ქალის ფეხსაცმელი განსხვავდება ზომით, ორნამენტით და დეკორაციით.

ფეხსაცმელი იჭრება ნიმუშის მიხედვით - თარგი. თავისა და ლილვის თითოეული ნაწილი შედგება დაწყვილებული ნაწილებისგან. ძირითადი ნაწილების დაწყვილება და სიმეტრია მონღოლური ფეხსაცმლის დამახასიათებელი თვისებაა. ყველა ტიპის ფეხსაცმლისთვის გავრცელებულია ოთხი ზედა ნაწილი: ორი ლილვისთვის - ტურიუმი და ორი თავისთვის - ზულაგი. ძირი მიმაგრებულია თავის ბოლოში uul: მისი ფორმა დამოკიდებულია თავის თითის ფორმაზე და, შესაბამისად, განსხვავდება ჯგუფებში. გარდა ძირითადი ნაწილებისა, ამოჭრილია აგრეთვე მოპირკეთების დამატებითი ნაწილები, შუასადებები და ა.შ.

Საწარმოო პროცესი ფეხსაცმელების გაპრიალებაშედგება ცხრა ოპერაციისგან:

1. ტყავისგან ამოჭერით ყველა ნაწილი ფეხსაცმელების გაპრიალება.

2. შეკერეთ ორნამენტებზე - უგალზ(თუ ისინი უნდა იყვნენ).

3. უგულებელყოფა შეკერეთ დოქტორი.

4. მოათავსეთ თხის ფერის ზოლები ჩექმასა და თავს შორის რბილი კანი, შუაზე მოხრილი. ჩვეულებრივ, ხალხას ჩექმებში იდება სამ ფენად, გარედან ნაკეცით, ხოლო უზემჩინის, ბურიატის, ბარგუტის ჩექმებში - ერთ ფენად. ამ ზოლებს ე.წ ზულაგნი ჰავჩაარ.

5. თავისა და ლილვის ნახევრები შეაერთეთ და შეკერეთ შუასადებებით.

6. წინა მხარეს ჩექმის ნახევრებს შორის მოაყარეთ ფერადი ტყავის დაკეცილი ზოლები და წინა მხარე შეკერეთ შიგნიდან.

7. შეკერეთ ფერადი ტყავის ზოლი ჩექმის ზედა კიდეს გასწვრივ შიგნიდან, გადააბრუნეთ მარჯვენა მხარეს და დაამაგრეთ ნაკერებით ჩექმის გარე მხარეს. ეს ზღვარი ე.წ ემჟეერი.

8. ჩექმის ბლანკის ზემოდან ქვემოდან მოაყარეთ ფერადი ტყავის მოხრილი ზოლების სამი ფენა და შეკერეთ, ორივე ნახევარი შიგნიდან დააკავშირეთ.

9. თავსა და ძირს შორის მოაყარეთ ორი ფენა მოხრილი ზოლები და შეკერეთ ძირი ჩექმაზე.

ძირის წარმოება ასევე იყოფა რიგ თანმიმდევრულ ოპერაციებად.

ამჟამად მიმდინარეობს ძირის ძირის ამოჭრა სქელი კანი. ძველად ძირს თლილი თექისგან ჭრიდნენ შირდეგიდა ქსოვილები ვაუ. ის შეიძლება დამზადდეს წებოვანი, ჩვეულებრივ, თეთრი ქსოვილისგან. ამ ძირს ერქვა ნამინ უულ– ხელნაკეთი, საოჯახო ძირი. დატენიანებული მოჭრილი ტყავი წებოვანია. მის კიდეზე, წებოვანი თეთრი ქსოვილის წებოვანი ზოლები 3–4 სმ სიგანით, ნახევრად დაკეცილი ნეკნით გარედან - უულნი ხურეე. უკანა მხარეს 16 მწკრივია დადებული, წინაზე 12 მწკრივი. წინდას იკეცება, შემდეგ სამუშაო ნაწილს ათავსებენ ხათანში (საშრობში). ამოჭერით რბილი, დაუფარავი სქელი თექა ესგიდა შეკერეთ იგი ძირზე. შიგნიდან ზემოდან ესგიშეკერეთ ქაღალდის ქსოვილის დიაგონალზე, კიდეებით შიგნით დაკეცილი. დაიხარეთ ისე, რომ ვაუცოტა ეწვია ჰურიე, რომელიც იკერება დიდი ნაკერებით და სქელი ძაფებით. ძირზე გარედან მიმაგრებულია ტყავის ფენები, რომლის გასწვრივ ძირის შეკერვისას იდება გარე ნაკერები. კანის გარე ფენა ისე იჭრება, რომ ძაფი გარედან არ ჩანს. როცა უერთდებიან ზულაგიდა uul, ეს ზულაგიმოხარეთ შიგნით, შემდეგ დაწექით ჰავჩაარიშემდეგ კი კერავენ uul. ნაკერი მიდის გასწვრივ ჰურიე. ყველაზე გავრცელებული ჩექმები დამზადებული იყო შავი რუსული ბეწვის ტყავისგან, პატარა ჩეკებით ამოტვიფრული. ამ კანს ე.წ ბულგარული. წინა ფეხი და ქუსლი მორთულია მწვანე ტყავის ნიმუშიანი ზოლებით, რომელიც დამზადებულია აწეული აპლიკაციით. ჩექმების ქვეშ ეცვა ოიმსი- თექის, თექის ან ქსოვილისგან დამზადებული წინდების სახეობა, რომელიც დაფარულია ბამბის ბალიშით.

სახლში თუ ფესტივალებზე ქსოვილისგან დამზადებულ ფეხსაცმელსაც ატარებდნენ. ასეთი ფეხსაცმლის მაგალითია მონღოლური ჩექმები, დამზადებული ალუბლისფერი ქსოვილისგან, მორთული მწვანე ლენტებით. ჩექმის თავი და ჩექმის ქვედა ნაწილი აბრეშუმის ნიმუშით არის ამოქარგული ულზიიჯაჭვის ნაკერი; აბრეშუმის ფერი - მწვანე, ყვითელი, ვარდისფერი, მეწამული. ჩექმის ქვედა ნაწილში, შუაში, ნაქარგებს შორის, მწვანე ტყავის აპლიკა აქვს. ძირი დაფარულია ტყავით, თავად ძირი ქსოვილისგან. ძირის სისქე 2 სმ სიგრძე 34 სმ ჩექმის სიმაღლე წინ 44 სმ, უკანა 35 სმ, სიგანე ზედა 24 სმ, ქვედა 20 სმ.

ჩაცმული ჩექმები შეიძლება დამზადდეს ყვითელი აბრეშუმისგან, ჭედური ნიმუშით, მორთული ლურჯი ლენტებით ზემოდან და ნაკერებით. შიგნით არის წითელი ნაჭრის უგულებელყოფა, ძირი მორთულია ტყავით და ლენტებით, კიდეები დამზადებულია მწვანე ტყავისგან. ძირის სისქე 3 სმ; ჩექმის სიმაღლე წინ არის 38 სმ, უკანა 25 სმ, ძირის სიგრძე 23 სმ, სიგანე 17 სმ. ჩექმის დიზაინი ადაპტირებულია მყარ უნაგირზე ტარებისთვის, მარხვის დროს. ნახტომი, მასიური უკანა ნაწილის მქონე აურზაურზე დგომა.

მონღოლური ტანსაცმელი ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში იღებდა მეზობელი ხალხების დეტალებს ან კოსტიუმების კომპლექტებსაც კი. ეს ფენები აშკარად ჩანს მოსახლეობის ზოგიერთი კატეგორიის ჩაცმულობაში და ეთნიკური ხასიათისაა.

სხვადასხვა ეპოქის ასეთი ფენები მოიცავს მონღოლ ლამაისტური სამღვდელოების, საერო ფეოდალებისა და ოფიციალური პირების გარე ტანსაცმლის ცალკეულ ელემენტებს, ხოლო პოსტრევოლუციურ პერიოდში - უნივერსალური ურბანული სამოსი. შემორჩენილია ტრადიციული ხალხური სამოსიც - ყოველდღიური და სადღესასწაულო.

მონღოლური ტანსაცმლის ჭრილს აქვს მრავალი თავისებური თვისება, რაც მიუთითებს მის ადგილობრივ წარმოშობაზე. მონღოლეთში არსებობდა ეროვნული სამოსის მრავალი სახეობა და ცნობილია, რომ მხოლოდ ასზე მეტი სახის თავსაბურავია - ქალის, მამაკაცის, ბავშვის, სასულიერო პირებისთვის, რიტუალებისთვის, საზეიმო, ყოველდღიური გამოყენებისთვის და ა.შ. ტანსაცმლის სწორად მოჭრა, მორთვა, კერვა და ქარგვა იყო ქალების საერთო პროფესია, ხოლო სხვადასხვა სტილის ქუდების კერვა, ნაქარგების რთული ტიპები და ფერადი ტყავისგან დამზადებული აპლიკაციები მამაკაცების - გამოცდილი ხელოსნების სამუშაო იყო.

მონღოლური სამოსში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მასალამ და წარმოების ტექნიკამ. ისინი დროთა განმავლობაში იცვლებოდნენ წარმოებისა და ეკონომიკის განვითარების დონის მიხედვით. თუ ძველ დროში ტანსაცმელი ხელნაკეთი იყო ცხოველების ტყავისგან და რამდენიმე ტრადიციული ნაკერი იყენებოდა თითოეული ტანსაცმლისთვის, ახლა ხელით ოპერაციები სულ უფრო ხშირად იცვლება მანქანით და გამოიყენება მხოლოდ ერთი ნაკერი. დროთა განმავლობაში იცვლებოდა მასალაც: ცხვრის ტყავთან, ტყავთან, თექასთან და ბეწვთან ერთად მატყლის, ბამბის, აბრეშუმის, ტილოს, ბროკადის ქსოვილები, ბოლო ათასწლეულებში კი სინთეტიკური ქსოვილებიც.

სამხედრო კოსტუმის დასამზადებლად იყენებდნენ გარუჯულ ტყავს, ხის და ლითონს, რომელიც ემსახურებოდა ჯავშანს, ჯაჭვის ფოსტას, ჩაფხუტს და ა.შ. მონღოლების წინაპრები იყენებდნენ ყველა მასალას, რაც ტანსაცმლის დასამზადებლად იყო გამოყენებული.

XIX-XX საუკუნის დასაწყისში. მონღოლეთში გამოიყენებოდა სხვადასხვა წარმოშობის ქსოვილები, მაგრამ ძირითადად ჩინური ბამბა და აბრეშუმი; ნაკლებად ხშირად იყენებდნენ რუსულ ქსოვილს და ხავერდს.

მონღოლები თავად ამუშავებდნენ გარეული და შინაური ცხოველების ტყავს, რომელსაც იყენებდნენ ტანსაცმლის საკერავად. კანს ზედმიწევნით იწმენდდნენ ცხიმისაგან, რამდენჯერმე ასველებდნენ მჟავე რძეს, შემდეგ აშრობდნენ და ზეცავდნენ ტყავის საფქვავით - ნაჭრიანი ზოლით. დამალული- ქვაზე ან მუხლზე. ბურიატები და ხამნიგანები ხშირად იყენებენ სტაციონარული ტყავის საფქვავებს, სადაც ტყავი მოთავსებულია ღერძზე ვერტიკალურად დამაგრებულ ღრუ მბრუნავ ცილინდრში.

ზამთრის ტანსაცმელი მზადდება სხვადასხვა სახის ცხვრის ბეწვისგან - მერლუშკა, ასტრახანის ბეწვი. თხის, ქერისა და მელას ტყავსაც იყენებენ ტანსაცმლისა და ქუდების კერვისა და დასასრულებლად. ტყავი და ზამში არსოსტატურად დამუშავებული და შეღებილი ბუნებრივი საღებავებით.

მონღოლური ხალხური კოსტუმის სტილი განისაზღვრება მისი სილუეტით, რომელიც იქმნება მისი ჭრის და მხრის ხაზისა და ყდის ფორმის ურთიერთმიმართებით წელის სიგრძესთან, ასევე ქვედაკაბის ფორმასთან და სიგრძესთან (მამაკაცებისთვის , შარვალი). წელის სიგრძისა და სიგანის შეფარდება სახელოების სიგრძესა და სიგანეზე აუცილებელია და მხოლოდ ზოგიერთი ტიპის ქალის ტანსაცმლის სილუეტისთვის არის მნიშვნელოვანი წელის სიგრძის შეფარდება ქვედაკაბის სიგრძესა და სიგანეზე. . ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ტანსაცმლის დამზადებისას, გამოიყენებოდა სიგრძის ზომები, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის სხეულის პროპორციებთან: ძალიან- მანძილი ცერა თითსა და შუა თითს შორის; სოომ- მანძილი ცერა თითსა და საჩვენებელ თითს შორის; ალაგ- პალმა, ჰურუუ- თითის სიგანე (ჩვეულებრივ, შუა, საჩვენებელი, ბეჭედი). გარდა ამისა, საყელოს სიგანე ხშირად იზომება საჩვენებელი თითის შუა ფალანგის მანძილით მასზე მიმაგრებული ცერა თითით.

ესთეტიკური ხედები და ეთიკური სტანდარტებიმონღოლეთის საზოგადოებამ განსაზღვრა ძირითადი მოსახლეობის ტანსაცმელი, რომელიც მკაცრად იყო განაწილებული სქესის და ასაკის მიხედვით.

3-5 წლამდე ბავშვები, განსაკუთრებით კარგ ამინდში, შიშველი დარბოდნენ. ამასთან, დღესასწაულებზე ბავშვები ძალიან ჭკვიანურად იცვამენ, ზამთრისთვის კერავენ. ბეწვის ტანსაცმელი- ისეთივე ჭრილი, როგორც მოზრდილებში, მაგრამ ღილების ნაცვლად ხალათზე ხშირად სიმებს აკერებენ.

გოგონას კოსტუმი არ განსხვავდება ჭრით ბავშვისა და მამაკაცის. მამაკაცის და ქალის ტანსაცმლის სახელოები არასოდეს იკერება - ისინი მკლავებზე გრძელი, მაჯაზე ბოლოვდებიან ძაბრისებური მანჟეტებით, იდაყვებში კი ნაკეცებად იკრიბებიან.

ხალათის გაჭრა ძალიან მარტივია, ახასიათებს უფუნქციო ნაწილების არარსებობა (სურ. 29, 30). უკანა და წინა ნაწილის ორივე ნახევარი ერთნაირად არის მოჭრილი ორი პანელიდან. მესამე პანელიდან ამოიჭრება დამატებითი მარჯვენა ღერი, ხოლო დანარჩენიდან - სამაჯურების დაგრძელება, გვერდების დალაგება, საყელო და მისი უგულებელყოფა, მანჟეტის ერთ-ერთი მხარე, კეფის დამაგრება. ევროპული ტანსაცმლისგან განსხვავებით, მონღოლური ტანსაცმლის ჰემი ყოველთვის მორგებულია.

მონღოლთა შორის თანამედროვე ტრადიციული სამოსი იგივეა: ხალათი ( დეელიდა ტერლიგი) რბილი ქსოვილის ქამრით მძივები 7–8 მ, სიგანე 40 სმ. MPR-ის მონღოლები დღემდე ატარებენ სხვადასხვა სახის სამოსს: ქსოვილით დაფარული ბეწვის ქურთუკები - ზამთარი-გაზაფხული. თბილი ტანსაცმელი; არისუნ დიელი– უთავო, დაუფარავი, ჩვეულებრივ ცხვრის ტყავის ქურთუკი; ჰავენტეი დიელი– ქვილთოვანი, ჩვეულებრივ ბამბის მატყლით შემოსილი, – აცვია გრილ ამინდში, ყველაზე ხშირად შემოდგომაზე; ტერლიგი -გაფორმებული საზაფხულო ხალათი. ტარება დეელიქამრის გარეშე დაუშვებელი იყო: კოსტიუმში ყოველგვარი უყურადღებობა სხვების მიმართ უპატივცემულობის ნიშნად ითვლებოდა. მონღოლები ზოგადად უპირატესობას ანიჭებენ ნათელი ფერებიქსოვილები ტანსაცმლისთვის და ამიტომ დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ ფერების შერჩევას დეელი, მისი სიმბოლიკა. მაგალითად, დაქორწინებულ ქალებს მოსწონთ ტარება დეელიმწვანე ან ნათელი ყვავილები წვნიანი ყვავილებიდა მათი კომბინაციები. წითელი ფერები განკუთვნილია სადღესასწაულო ტანსაცმელი. თეთრი ფერიპატივს სცემენ, როგორც კეთილშობილების და სიწმინდის სიმბოლოს. მამაკაცები ამჯობინეს დეელილურჯი ყვავილები. ძველ დროში მუქი ფერის სამოსი არ იყო გავრცელებული. გოგონების კოსტიუმების ფერები იყო რბილი ტონები - ვარდისფერი, მწვანე, ლურჯი.

ბრინჯი. 29. გრძელსახელოიანი ხალათი ორმაგი განიერი ქსოვილისგან

ბრინჯი. 30. საზაფხულო ქალის მოსასხამი მოკლე სახელოებით

დაელ, თუნდაც ყოველდღიური, სიყვარულით იყო მორთული. მილების მეორე რიგი მკერდზე და ზურგზე იყო გაყვანილი რთული ნიმუშით (სიმბოლური მნიშვნელობით) ან უწყვეტი ორნამენტული კომპოზიციის სახით.

ტრადიციული ტანსაცმელი, როგორც წესი, ტერფამდე აღწევდა, მაგრამ დღესდღეობით სიგრძე იცვლება. ქალაქში ხალათებს ხშირად მუხლამდე ოდნავ ქვემოთ ატარებენ.

ხალათსა და ქამარზე უმკლავო ჟილეტია. ხანთაზი(სურ. 31). მას ატარებენ არა მარტო მამაკაცები, არამედ გოგონებიც. ის ჩვეულებრივ იკერება ნათელი აბრეშუმისგან, ხშირად მორთული ნაქსოვი ნიმუშებით, ყოველთვის სრულდება გლუვი, ფერის შესატყვისი აბრეშუმის ზოლებით და მორთვით. ქალისა და მამაკაცის უმკლავო ჟილეტებს აჭრიან მხრის ნაკერით, ზურგი წინაზე ვიწროა. წინა მხარე გაჭრილია, ხოლო მარჯვენა მხარეს არის დამატებითი თარო შეკერილი სიმეტრიის ღერძის გასწვრივ. ენგერი(ტანსაცმელი დაყოფილია სიმეტრიის ჰორიზონტალური ღერძის მიმართ, სიტყვა ენერგიითასევე აღნიშნავს ყველაფერს ზედა, სამხრეთ - "წინ", "წინ", წინა პანელი დეელი, მხარეები). კარიბჭე ზახკისერზე მოჭრილი. ქალის უმკლავო ჟილეტები ჭრილში იგივეა, რაც მამაკაცის. ისინი განსხვავდებიან მხოლოდ დეტალებში: მამაკაცებისთვის, ჭრილობები უნდა გაკეთდეს წინა და უკანა მხრიდან, ქალებისთვის - გვერდებიდან. ხანთაზიხალათზე შემოსილი, წელამდე აღწევს, ქამარს ფარავს.

ზღუდით ჩამოყალიბებული კუთხეები გარე და შიდა გვერდებზე ორნამენტებითაა შემკული ულზიი. ორნამენტი დამზადებულია იმავე ფერის აბრეშუმის თხელი ზოლებისგან, როგორც საზღვარი. ზოლები, როგორც წესი, განლაგებულია ორ რიგში, ერთმანეთისგან 1-1,5 სმ დაშორებით და კიდედან.

ზრდასრული მამაკაცი ჩვეულებრივ ატარებს შარვალს ემდდა მაისურები წამც, შეკერილი დალემბაან ცუმბა. განსაკუთრებულ ფუფუნებად ითვლებოდა ჩესუჩისგან დამზადებული საცვლების ქონა. ესეც ჰიგიენური მოსაზრებებით იყო ნაკარნახევი, რადგან... ის უკეთესად იცავდა სხეულს მწერებისგან, რომლებიც ყოველთვის უხვად არიან პირუტყვის გარშემო. ქვედა პერანგის ჭრილი გარე მოსასხამის ჭრის მსგავსია; წამცშეკერილი დამატებითი მარჯვენა ქუდით და დამაგრებული მარჯვენა მხარზე და მარჯვენა მხარეს. ცამცმამაკაცებისთვის ეს იყო თეძოს სიგრძემდე. მასზე საყელოსა და საყელოს ფორმა იცვლება, როგორც გარე ტანსაცმელზე. შარვალი ეცვა ძველმოდურ სტილში, ეტაპობრივად დაკეცილი ქსოვილისგან, გვერდებზე დაკეცილი და წელზე დაკეცილი და შეკერილი ზედა ნაწილის ძაფით გაშნიკით იყო გაკეთებული. IN Ბოლო დროსყველაზე ხშირად აცვიათ ნაკერით დაკავშირებული ორი ფეხისგან დამზადებულ შარვალს. მათზე არ კეთდება გვერდითი ნაკერები და ისრები, ისინი შემოსილია ნაკერისა და ნიმუშის გასწვრივ; ზოგჯერ ისინი კერავენ საფეხურით.

ბრინჯი. 31. უსახელო ზედა ხანთაზი

ქალის საცვალი თითქმის იგივეა, რაც მამაკაცის (სურ. 32). განსხვავება ზოგიერთ ჯგუფს შორის არის ის წამცთითქმის იმეორებს ზედა ზაფხულის ფორმას ტერლიგი, მაგრამ იკერება მსუბუქი ერთი ქსოვილისგან, უგულებელყოფით. საცვლები- იგივე ტიპის, ღია ფერის. ჭრის მიხედვით საყელოს ზოგჯერ მილებით აჭრიან ემჟეერიდამზადებულია კონტრასტული ქსოვილისგან (სურ. 33).

მეორე შარვალი ეცვა ქვედა შარვალზე მსუბუქი ქსოვილისგან (ზაფხულში) და რბილი ცხვრის ტყავისგან, შიგნით ბეწვით (ზამთარში) ხალათის ქვეშ. ისინი შეკერილი იყო მუქი ან ნათელი უბრალო მასალისგან და მორთული ელეგანტური ნიმუშებით. ნიმუშები განსხვავდებოდა ეთნოგრაფიულ ჯგუფებში. ზაფხულში, არდადეგებზე, აცვიათ ტრადიციული აბრეშუმის შარვალი ნაქსოვი ნიმუშებით (როგორიცაა ორნამენტული წრეები, ულზიიდა სხვ.) სხვადასხვა ფერის - ალუბლისფერი, იასამნისფერი, ლურჯი და ა.შ. ტანსაცმელს უბრალო ქსოვილებიდან ან ნაქსოვი ნიმუშით კერავდნენ, მაგრამ პრინტიდან – არასდროს.

ცუდ ამინდში თავზე ჩვეულებრივი ტანსაცმელიჩაიცვით სპეციალური საწვიმარი ცუვ, წაბუნი. მისი ჭრილი ზოგადად იგივე იყო, რაც მონღოლური დეელი, მაგრამ განსხვავება ისაა, რომ ზურგზე იყო ჭრილი წელიდან კედელამდე. წინა ზედა სართული მხოლოდ წელამდე აღწევდა და ჩვეულებისამებრ მარჯვენა მხარეს იყო დამაგრებული, წინ წელამდე ჭრილი გაუკეთდა. კაპოტს ჩვეულებრივ ეცვათ მოსასხამი ( რობანი), რომელიც ამოჭრილი იყო ოთხკუთხა ფორმის ერთი და იგივე ქსოვილის ორი ნაჭრისგან. კაპოტის ქვედა წინა ბოლოებზე ლენტები იყო შეკერილი. კაპიუშონი არ იყო შეკერილი მოსასხამზე, არამედ ეცვა ისე, რომ მისი ქვედა ნაწილი საყელოს ფარავდა. ჩვეულებრივ, კაპოტსა და მოსასხამს აჭრიდნენ ყვითელი მილებით.

მამაკაცის ხალათს ავსებს ქამარზე შემოსილი ნივთები. ქამარში ჩასმული დალინი- ნაჭრის ყუთი თამბაქოსთვის. წარსულში ის მამაკაცის კოსტუმის ჩვეულებრივი ნაწილი იყო, მაგრამ ახლა თანდათანობით გამოდის ხმარებიდან. იკერება მოგრძო ოთხკუთხედის სახით, ცენტრში ჭრილით.

მამაკაცის კოსტუმის სავალდებულო ელემენტია ქუდი. სიმბოლურია ქუდის ფორმა, ფერი, დეკორი და მისი დეტალები. მაგალითად, ზემოთ მიმართული თავსაბურავის წვეტიანი ზედა, რომელიც ეყრდნობა გუმბათის ფორმის ფუძეს, სიმბოლოა კეთილდღეობასა და კეთილდღეობას.

ზაფხულში, თუნდაც სოფლად - ქუდი, ყველაზე ხშირად თექის; მათ ასევე აცვიათ ქუდები და ბერეტები. ზამთარში - გვხვდება სოფლად მალგაი– ტიპის სამფეხა საყვარელი(მსგავსია კობანის ჭრილში, მაგრამ ქვილთოვანი, გაფორმებული და მორთული ბეწვის მორთვით სახის გარშემო). ქუდი ჩვეულებრივია მემენ ოროიტინახევარწრიული წითელი გვირგვინით, გვირგვინიდან კიდემდე რელიეფურად გადახურული, ცივ ამინდში შუბლზე და ყურებზე ჩამოსხმული ბეწვის საზღვარი და ზურგზე შეკერილი ცისფერი ნაპრალით, რომელიც ფარავს კისრის ზედა ნაწილს. უკანა მხარეს გვირგვინის ძირზე ორი წითელი ბუჩის ლენტია შეკერილი. ტაძრებთან, კიდის ქვეშ, ნიკაპის ქვეშ მიბმული მასალის ორმაგი ზოლებია დამაგრებული ორივე მხრიდან. ბეწვის საყელოს შიგნიდან უკანა მხარეს მიმაგრებულია მასალის კიდევ ორი ​​წითელი ზოლი. ჰალსტუხები განლაგებულია იმისათვის, რომ უზრუნველყოს თავის მჭიდრო დაცვა ცივ ამინდში. თავის ზემოდან ნაქარგია, ცენტრში კონუსის ფორმის დეკორაცია.

ბრინჯი. 32. მამაკაცის ქვედა პერანგი

ბრინჯი. 33. უზემჩის ქალის ქვედა პერანგი

ყველა ეთნოგრაფიული ჯგუფის მამაკაცის ტრადიციული სამოსის გარდა, იყო დანა გარსში, კაჟი და კაჟი. ფლინტი ჰმღვედი ღილაკებით ემაგრება ტოვჩ, ბალთები ბელიდა ლენტები ოსორ. დანა ხუტუჩირკინის საფარში საბჰუჰუიქამარზე ნახმარიმარჯვენა მხარეს, ასევე დამაგრებული ლენტით და ბალთით. კაცს ჰქონდა მოსაწევი ჩიპი, მილიდან კვამლის მოსაშორებელი მოწყობილობა და სხვა წვრილმანები.

სარტყელზე ასევე ატარებდნენ მარტივ დეკორაციებს: ორნამენტირებული (ხშირად ვერცხლის) დაფა და მოჩუქურთმებული ქვის დაფა, მონაცვლეობითი ორნამენტების ფორმის, დამაგრებული იყო ხავერდის ზოლზე. ულზიი(მრგვალი გეომეტრიული ორნამენტი და ალმასის ფორმის) და ხამარ უგალზი. დეკორაციის სიგრძე 13 სმ.

დენდიები ეცვათ მარცხენა მხარემკერდის სპეციალური მოწყობილობა სავა უგეი. იგი შედგება ჯაჭვისგან ბეჭდით გენჩი, რომელზედაც დამაგრებულია ნაჭრიანი დაფა. დაფაზე ჯაჭვებზე დამაგრებულია კოვზით ყურსასმენი ვაუ, პინცეტი ჩინჩილიურდა კბილის ჩხირი ჰამში.

ქალის გარე ტანსაცმელი ამჟამად თითქმის არაფრით განსხვავდება მამაკაცის. ზაფხულში, ჩვეულებრივ, ეს არის აბრეშუმის მოსასხამი უგულებელყოფით, მორთული კისრის, საყელოს, მარჯვენა მხარის გასწვრივ და კიდეებით ერთ რიგში, 1-1,5 სმ სიგანეზე.

ხალათს ზემოდან განსაკუთრებულ შემთხვევებში ატარებდნენ კონცხს, რომელიც ასევე ხალათის სახით იყო გაჭრილი, ოღონდ შეკრული და არა შეფუთული ღეროებით, გვერდებზე ბარძაყის ხაზამდე ჭრილებით და ვიწრო, დეკორატიული სახელოებით. ასეთ კონცხებს აბრეშუმსა და ბროკადს ამზადებდნენ. ისინი უხვად იყო მორთული ზოლებით გვერდის გასწვრივ, ჰემით, გვერდითი ჭრილებითა და მანჟეტებით. მკერდზე ზედა მარყუჟები და სამაგრები იყო.

შედარებით ცოტა ხნის წინ გათხოვილი ქალები ტრადიციულ კოსტუმებს ატარებდნენ. იგი პირველად ჩაიცვეს ჩადენის დროს საქორწილო ცერემონია, შემდეგ გახდა ყოველდღიურობა. ყველაზე გავრცელებული იყო ჰალკის კოსტუმი (სურ. 34). ზურგი ცალმხრივია მხრის ნაკერით, წელი ფხვიერი. მკლავის ხვრელი ფართოა, ოდნავ დაბალი. წინა ნაწილი შედგება სამი ნაწილისაგან: თარო წელამდე, რომელიც იმეორებს მოკლე უმკლავო ჟილეტის წინა ნაწილის ფორმას, ქვედა შეკრებილი წინა პანელი, წინ შეკერილი და ფერადი აბრეშუმით მორთული პატარა ტრაპეციული წინსაფარი. ღილები იკერება ზედა თაროზე: ერთი საყელოზე, ორი ერგება, ორი წელის ხაზთან, ერთი იღლიის ქვეშ. კიდეების ირგვლივ მსხვილი ტილოები, რომლის ქვეშ მოთავსებულია თექის როლიკერი. ყდის ბოლოში მორთულია მანჟეტი ცხენის ჩლიქის ფორმის ( ნუდრაგა). საყელო მომრგვალებული ბოლოებით. მასალის ღირებულება და კოსტუმის დეკორაციის ბრწყინვალება დამოკიდებულია ქალის სოციალურ სტატუსზე.

ბრინჯი. 34. ქალთა ტრადიციული ხალხის სამოსი

საქორწილო ცერემონიის სავალდებულო ელემენტი იყო გოგონას ვარცხნილობის შეცვლა. ქალის ვარცხნილობართული იყო და დიდ შრომას და დამატებებს მოითხოვდა. ვარცხნილობა ასე კეთდებოდა: თმას ივარცხნიდნენ შუაზე, ორ ნაწილად ყოფდნენ და ძირებში ლერწმის ფირფიტებისგან გაკეთებული სამაგრებით იმაგრებდნენ. შემდეგ ზედა ნაწილს ატენიანებდნენ გახურებული ბეწვის ქურთუკის წებოთი, ბოლოებს აწებებდნენ, შუა ნაწილს კი ნახევარწრიული ფირფიტის ფორმას აძლევდნენ და წებოს გაშრობამდე ამაგრებდნენ ლერწმის ჰალსტუხებით. ფერადი ქვებით დეკორაციები ასევე შეუცვლელი აქსესუარი იყო გათხოვილი ქალის ვარცხნილობისთვის. კოსტუმი ასევე ავსებდა ვერცხლის სამაჯურებს.

ქალის საქანელა ტანსაცმელი - ხალათი, მხრის ნაკერით, მკლავებში, შეკერილი სახელოებით, გვერდითი ნაკერებით. ზედა წინა სართული შედგება სამი ნაწილისაგან: მკერდი სეოჟ,შეიკრიბა მას ჰუნიასტაისწორი, ოდნავ მოხრილი ქვედა პანელის მარჯვენა მხარის გასწვრივ ერთად– კაბის ნაწილი მუხლს ქვემოთ მთელ გარშემოწერილობაზე (ჰემ ერთადთილისმის მნიშვნელობა აქვს - ცეცხლს ვერ ეკარებოდნენ, რადგან ეს დიდ ცოდვად ითვლებოდა) და მათ შორის წელის გასწვრივ შეკერილი ტრაპეციული წინსაფარი ბოგოსი. წინა მოედანზე ენერგიითიღლიამდე ვიწრო საზღვრით დამსხვრეული. მკლავიდან მდე ენგერუწელამდე და გაღმა, წელის ხაზის გასწვრივ, წინა მხარეს არის აბრეშუმის ნიმუშიანი ზოლები. იგივე ზოლები ამშვენებს წინსაფარს და გვერდით კალთებს. ჭიშკართან, ბოლოს ენგერა, ერთი ღილაკი მკლავის ქვეშ და კიდევ ერთი ღილაკი გვერდზე. შეკერილი ყდის სამი ნაწილისა და მანჟეტისგან შედგება ნუდრაგა. ყდის ზედა ნაწილი არის ფანარი ფართო თავით თუნგერი, ზევით იკრიბება მეროვიჩ. კრებულები თავმოყრილია სქელი ძაფით უკანა მხარეს. ყდის დაყენებულია მასთან ერთად, მოპირკეთებული პარალელური ნაკერებით განივი მიმართულებით. იდაყვის ოდნავ ზემოთ, ფარნის ქვედა კიდემდე, დახრილი შიდა ნაკერის მხარეს, დასასრულის ზოლი შეუფერხებლად არის დაწებებული უგულებელყოფაზე, ჩვეულებრივ ბროკადზე ან აბრეშუმის ნიმუშით - უგულებელყოფა ზედა და შორის. ქვედა sleeves ჰავასი. ცოტა მრგვალად იჭრება. ყდის ქვედა ნაწილი - hamse– მასზე დასასრულებლად იკერება სწორკუთხა ფორმის აბრეშუმის განივი ზოლები ვაჭრობაან ბროკადი ხორგოი. უკანა და შიდა სართულები იგივეა, რაც მამაკაცის. ზურგი ხალხასგან იმით განსხვავდება, რომ ბარგას, ბურიატსა და უზემჩინებს ზურგზე ცენტრალური ნაკერი არ აქვთ. საყელო კისერამდე დგას, ერთი ღილაკით არის დამაგრებული. ქალის ტანსაცმლის ღილები ნიმუშიანი და უფრო დიდია, ვიდრე მამაკაცის ტანსაცმელზე.

თავზე ამაგაი დეელიჩაიცვა უმკლავო ჟილეტი ამაგიინ უუჟ(სურ. 35). ხალხის უმკლავო ჟილეტს ჰგავდა. ბარგუთის უმკლავო ქურთუკი შედგება ჟილეტისა და მასზე შეკერილი ქვედაკაბისგან. ჟილეტს აქვს მხრის ნაკერი, ჟილეტის უკანა მხარეს შუა ნაკერი არ არის. საყელოს გასწვრივ, გვერდითი და ქვედა კიდის გასწვრივ, ჟილეტი მორთულია ბროკადის ან აბრეშუმის ზოლებით ნათელი ფერებით, ნაქარგი ან ნაქსოვი ნიმუშით. ჟილეტის უკანა მხარეს და წინა ნაწილებზე არის შეკერილი მარყუჟი. ეს ჰინგები, როგორც წესი, დამზადებულია იმავე მასალისგან, როგორც მორთვა, გამოიყენება დასაკიდებლად ბელ- ჩამოკიდებული ვერცხლის სამკაულები. ჟილეტი გაფორმებულია, როგორც წესი, იაფი ქსოვილისგან. ჟილეტის წინა ნახევარზე თითო მხარეს ხუთი ჰაეროვანი მარყუჟია. კალთას შეიძლება ჰქონდეს 10-12 სმ სიგანეზე შეკერილი უგულებელყოფა მხოლოდ წინა და უკანა ჭრილების ქვეშ. ჯერ ჟილეტს და ქვედაკაბას ცალ-ცალკე იკერებენ, შემდეგ კი ჟილეტს აკერებენ და ნაკერებს ხელით აკრავენ ჟილეტის საფარქვეშ. მამაკაცის კოსტუმიბურიატის მსგავსი.

მამაკაცის უზემჩინის კოსტუმი ზაფხულში ეცვა ტერლიგიდა ზამთარში დეელიჰალკის მსგავსად. დაელჰქონდა მანჟეტები ტორო(სურ. 36). თავზე ტერლიგიმამაკაცებს მოკლე უმკლავო ჟილეტი ეცვათ ხანჯარი. თავსაბურავი ერთნაირია მამაკაცებისთვის და ქალებისთვის.

ქალები აბრეშუმზე ტერლიგიჩაიცვა უმკლავო ჟილეტი ვაუ. ეს არის ფხვიერი, ღია მხრის სამოსი ჭრილით, შესაკრავით და სუნის გარეშე. ზურგი ნაჭრით იყო მოჭრილი ჟაიტსიჰემიდან მკლავებამდე. შესაძლოა მხრის ნაკერები არ ყოფილიყო. უმკლავო ჟილეტი მკლავიდან იყო სუუგაფართოვდა კიდემდე დაახლოებით 1-ით ძალიან(18–20 სმ). გვერდების ბოლოში არის ნაპრალები. მკლავების ხვრელები თითქმის წელამდეა გაჭრილი. საყელოს გასწვრივ, მკლავებზე, გვერდებზე, ზურგის გასწვრივ ჭრილის გასწვრივ ვაუდამსხვრეული ნაწნავების, ბროკადის, ნიმუშების აბრეშუმის რიგებით ნათელი ფერები. მარცხენა მხარეს იკერება ოთხი წყვილი ღილაკი (ლითონის, მრგვალი, ორნამენტირებული), მარჯვენა მხარეს კი მაქმანის მარყუჟები. ეს ღილაკები და მარყუჟები განლაგებულია მკერდის ხაზიდან ბარძაყის ხაზამდე. საყელოც მარცხენა მხარეს არის დამაგრებული. ღილები მიმაგრებულია მაქმანებზე.

ავსებს უზემჩინსკის ქალის კოსტუმივერცხლის, მარჯნისა და ფირუზისგან დამზადებული მდიდარი დეკორაცია. თავზე მარჯნის ბადე იდება, რომელიც თავის და შუბლის წინა მხარეს ფარავს. ვერცხლის ტაძრის გულსაკიდი მარჯნებით და ფირუზისფერით არის ჩამოკიდებული მისი ტაძრებიდან. გარდა ამისა, ლენტებზე იდება ვერცხლის მედალიონებით, მძივებით ან ნაქარგებით მორთული შავი აბრეშუმის ან ხავერდის გარსები. უმკლავო პიჯაკის მკლავებზე იღლიის ქვეშ მარყუჟებია, რომლიდანაც უზემჩინების, ბარგასებისა და სხვა ჯგუფების ვერცხლის სამკაულებია ჩამოკიდებული. ბელი. ბელიაქვს წრეების ფორმა კულონებით ზარების სახით ჰონხ, სტილიზებული ხარის ცხვირი ჰამარდა ა.შ დეკორაციები ჯაჭვებით იყო დამაგრებული გინჯი, კვადრატში განივი. ყველა ჯგუფის მონღოლები ეცვათ გაუ- ვერცხლის პალმების სახეობა ლოცვის ფოთლით ან ჰადაკ(აბრეშუმის ზოლი) შიგნით, ტიბეტურის მსგავსი და ზოგჯერ უბრალოდ ტიბეტიდან ჩამოტანილი. ყელსაბამს ატარებდნენ ისეთი დიდი ქვებისგან, როგორიცაა იასპი, ნეფრიტი, კარნელი და მალაქიტი. თითოეული მძივი ბურთულას ჰგავდა, განსაკუთრებით დიდ ბურთულებს (დიამეტრის 5 სმ-მდე) მკერდზე ატარებდნენ. უზემჩ ქალებს თავზე მარჯნის ბადე ეკეთათ, რომელიც შუბლამდე ეშვებოდა, გვირგვინზე ქსოვილის ზოლი გადიოდა. მის ბოლოებზე ფირუზის, ვერცხლისა და მარჯნისგან დამზადებული ტაძრის გულსაკიდი იყო ჩამოკიდებული.

ბრინჯი. 35. უზემჩის კოსტუმის ჭრილი, ქალის უმკლავო ჟილეტი

ბრინჯი. 36. უზემჩის ხალათი

თავის ზედა ნაწილს ფარავდა თავსახური მაღალი კონუსის ფორმის გვირგვინით და ხავერდოვანი ან ბეწვით მორთული დაკეცილი კიდეებით. ზემოდან წითელი აბრეშუმის თაიგული იყო მიმაგრებული. ქალისა და მამაკაცის ქუდები ერთნაირი იყო. ხალხთა სხვა ჯგუფები (ბურიატები, ბარგასები, დერბეტები და სხვ.) ასევე თავსაბურავებს ფუნჯით ამშვენებდნენ. ეს ჩვეულება შემორჩენილია ყალმუხებშიც. შიდა მონღოლეთის მონღოლებს შორის ტანსაცმლის განსხვავებები მდგომარეობს ხალათზე მარყუჟების და ღილების რაოდენობაში. ჩართულია ერგებაგვერდით კი სამ სამაგრს კერავენ.

დასავლეთ მონღოლეთიდან დერბეტის ქალთა საქორწილო კოსტუმი ხალხასა და ბურიათის ქალთა კოსტუმის მსგავსია. კოსტუმი (სურ. 37, 38) შედგება ორი ნივთისაგან: ქაფტანისა და უმკლავო ჟილეტისგან. ქაფტანი გაჭრილია წელის არეში: მისი ზედა ნაწილი არის ჟილეტი მხრის ნაკერის გარეშე, მხრის დიზაინის ამობურცული ხაზებით. გულმკერდის შუა ჭრილის მარჯვენა მხარეს იკერება ვიწრო ზოლი დეკოლტედან წელამდე. საყელოზე იკერება ფართო თეთრი ჩამოსახვევი საყელო. მარცხენა მხარეს ქვედა თაროზე იკერება ვიწრო (8-10 სმ) ზოლი, რომელიც ფარავს მარჯვენა თაროს ქვედა ნაწილს და გვერდზე ორი ლენტით იკვრება და მარჯვენა თაროზე ორი ღილაკით ამაგრებს. მარცხენა თაროზე არის ხუთი ღილაკი გულმკერდის შუაში, ხოლო მარჯვნივ ხუთი საჰაერო მარყუჟი. მარცხენა თაროზე არის პატარა ჯიბე. თაროს წინა მხარე უხვად არის ნაქარგი ეროვნული ორნამენტებით ზეგ, რომელიც მზადდება შეკერილი ფერადი მაქმანებისაგან, ლენტებითა და ჯაჭვის ნაკერისგან. მკლავები განიერია, მკლავები კიდეების გასწვრივ არის შეკრებილი, მკლავები კი ქვემოდან იკეცება. მანჟეტები იჭრება ცალკე ნუდუმა(„მუშტი“), რომელიც ხელს იფარებს თითებამდე. ქვედაკაბა თითებამდეა, უღელზე ოთხჯერ ფართო და შედგება ორი პანელისგან. მარჯვენა მხარეს შიდა ფლანგზე შეკერილი ქვედაკაბის ნაწილი არ არის შეკრებილი. კალთის კედები და ჭრილები, ასევე თაროების კიდეები უხვად არის მორთული ორნამენტებით. ზემოდან უსახელო ჟილეტი ედება წეგედეკიიუ. კოსტიუმი დამზადებულია წითელი აბრეშუმისგან. ქვემოდან ჩვეულებრივ ატარებენ მსუბუქ პერანგს კილიკიდა შარვალი შალვური; ავსებს ქუდი წითელი თასლით ზალაა.

ყველა ჯგუფის ქალის სამოსი ქამრის გარეშე იყო, აქედან მოდის ქალის საერთო სახელწოდება busgui - ქამარი. ქალის სარჩელისთვის დამახასიათებელი თვისებები სხვადასხვა ჯგუფებიდასავლეთ და აღმოსავლეთ მონღოლები ( შეკერილი სახელოებითავმოყრილი ზედა, მოსახსნელი ქვედაკაბა, კომპლექსის ერთიანობა - ქაფტანი და უსახელო ჟილეტები), საუბრობენ სხვადასხვა ეთნოგრაფიული ჯგუფის ხალხური ქალის სამოსის საერთო წარმომავლობაზე. ყველა ჯგუფის ტანსაცმელი დამაგრებულია მარჯვენა მხარეს, მაგრამ საკინძების რაოდენობა განსხვავდება ჯგუფის მიხედვით.

ბრინჯი. 37. საქორწინო Derbet ქალის კოსტიუმი. ზოგადი ფორმა.
უმკლავო ტოპის ჭრილი

ბრინჯი. 38. საქორწინო Derbet ქალის კოსტიუმი. კოსტუმის დეტალები

მონღოლური ხალხების სამოსი იყო საზოგადოების წევრის ადგილის მაჩვენებელი სოციალურ იერარქიულ სტრუქტურაში. XVII-XX საუკუნის დასაწყისში. ფეოდალურ მონღოლეთში არატის უბრალო ხალხის სამოსი განსხვავდებოდა „ყვითელი“ (სულიერი) და „შავი“ (საერო) ფეოდალების სამოსისაგან. უბრალო მოსახლეობა ზაფხულში ბამბის ტანსაცმელს იცვამდა დალემბა და ცუმბა. აბრეშუმის და ბროკადის ტარების უფლება თავადაზნაურობის პრივილეგია იყო. უფრო მდიდარმა უბრალოებმა, ძველი დროის მორწმუნეების თანახმად, გვერდი აუარეს ამ ჩვეულებას და თავიანთი კვართი ჩეშჩის უგულებელყოფით შემოიფარეს.

სხვადასხვა რანგის დიდგვაროვნებს ჰქონდათ განსხვავებები ტანსაცმელში. თავზე ტერლიგიმონღოლური ჭრის (ხალათი), ადგილობრივი მთავრები და დიდებულები ხშირად ატარებდნენ მკერდზე დამაგრებულ ფართო, გრძელმკლავიან ქურთუკს - ქურმა,- ნასესხები ჩინელებისგან მანჩუსების მეშვეობით. სხვადასხვა რანგის მთავრებსა და ჩინოვნიკებს ეცვათ ჩინური და მანჩუს ნიმუშის ფართო სამოსი, ნაქსოვი და ნაქარგი სიმბოლური გამოსახულებებით, რაც ასახავდა მათ პოზიციას სოციალურ კიბეზე. მაგალითად, ლურჯი აბრეშუმისგან შეკერილი ხალათი, მოქარგული ოქროთი და ფერადი აბრეშუმით, ხუთთითიანი დრაკონის გამოსახულებით, მიუთითებდა მისი მფლობელის მაღალ წარმომავლობასა და პოზიციაზე.

თავსაბურავი ასევე არეგულირებდა მანჩუს მთავრობას. სხვადასხვა რანგის ჩინოვნიკებს ქუდებზე ლურჯი (ყველაზე საპატიო), წითელი ან სხვა ფერის ბურთები ეკეთათ.

ლამაიზმი მონღოლეთში XVI საუკუნეში შევიდა. ტიბეტიდან და მასთან ერთად, ბუნებრივია, შემოიტანეს არა მხოლოდ საეკლესიო წესები და დაწესებულებები, არამედ ხუბილგანებისა და ჩოიჯინების ტანსაცმლის ფორმები და მასში დამატებები. ტანსაცმლის ფორმები გავრცელებულია მონღოლებსა და ტიბეტებში. ლამაიზმის ჩრდილოეთით ბურიატამდე და დასავლეთით ოიროტებთან და მათ განშტოებამდე, ყალმუხებამდე, ამ ფორმებმა იქაც შეაღწია. მაშასადამე, მონღოლური ლამების კოსტუმში, მთავარ, რეალურად მონღოლურ ხალხურ სამოსთან ერთად, არის ელინისტური პერიოდის ტიბეტთან, ჩინეთთან, ინდოეთთან და თუნდაც საბერძნეთთან დაკავშირებული ფენები.

მონღოლური ტანსაცმელი ბუდისტი ბერები(სურ. 39) - ლამი - დაარსდა მათთვის პირველი ხუტუხთა (რეინკარნაცია) და მონღოლეთის ბუდისტური ეკლესიის წინამძღოლმა, ქვეგეგენ ზანიბაზარმა XVII საუკუნეში. ჭრილში ის იგივეა, რაც დანარჩენი მოსახლეობის ტანსაცმელი, მაგრამ განსხვავდება ზოგიერთი დეტალით, ასევე ფერით: ლამას მოეთხოვება ყვითელი ან წითელი ტანსაცმლის ტარება (სხვადასხვა ჩრდილები ვარდისფერიდან და ღია ყვითელიდან აგურის ან შინდისფერამდე). საცვლები ასევე განსხვავდება საყელოს ჭრით, საყელოს ფორმით და ფერით - სასურველია ლურჯი. ყვითელ და წითელ სამოსს, ლამის დანიშნულ ფერებს, ადრე ერისკაცები არ ატარებდნენ და ახლაც იშვიათად ატარებენ.

ბრინჯი. 39. მონღოლური ლამის კოსტუმი, ხალათი მოჭრილი

"ყვითელი" ფეოდალების - მონღოლური ლამების სამოსი განსხვავდებოდა საერო ტანსაცმლისგან. ლამის შიგნით განსხვავებები გამოიხატებოდა მასალაში, საიდანაც მზადდებოდა ტანსაცმელი (აბრეშუმი, ქსოვილი, ბროკადი და ა.შ.), ასევე თავსაბურავის ფორმასა და ლენტების ფერში. ბუჩი(ლურჯი, ყვითელი, თეთრი, მწვანე), დამაგრებული თავსაბურავის უკანა მხარეს. ლამის ტანსაცმლის ეროვნულ საფუძველს ავსებდა ქსოვილის ნაჭერი, სიგრძით მკლავებიდან ტერფებამდე და დაახლოებით 5 მეტრი სიგანით, ყვითელი, წითელი ან ყავისფერი ფერებით, რომელიც ეცვა ზურგზე და ერთ მხარზე და ტანზე იყო შემოსილი.

ლამის სამოსი საყელოსა და ყელის ფორმის მიხედვით გამოირჩევა. ლამის კარიბჭე დეელიარ ქმნის პროტრუზიას - ენგერა, და იჭრება კისრიდან მკლავამდე გლუვი ხაზით, ბოლოში მომრგვალებული. შიდა მხარე საყელოდან ქვევით სწორხაზოვნად იჭრება თითქმის წელამდე და ქმნის მართკუთხა ჭრილს, რომელშიც საყელო იკერება. მკლავები მთავრდება ცხენის ჩლიქის ფორმის მანჟეტებით. მანჟეტებზე ლაპლები ზაფხულში ჩვეულებრივ აბრეშუმისგან მზადდება ვაჭრობაან ხავერდოვანი ჰივის, ხოლო ზამთარში - შავი ხავერდი ან ბეწვი. თავზე დეელიგადახურული ორხიმჟი- სპეციალურად ნაქსოვი, ჩვეულებრივ შალის მასალის მართკუთხა ზოლი წითელი ან სხვადასხვა ფერებში ყვითელი ფერისიგრძე სამჯერ აღემატება თეძოების მოცულობას და სიგანე მკლავებიდან ტერფებამდე. იგი ტანზე შემოსილია ხალათზე, ცალ მხრს ღია ტოვებს, ბოლო კი ზურგს უკან გადააგდებს და მეორე მხარს ფარავს.

ლამაებს ფეხზე ფართო მონღოლური ჩექმები აცვიათ. ფეხსაცმელების გაპრიალებათითებით ამობრუნებული.

ტაძარში მსახურების დროს, ჩვეულ კვართზე, ლამა ატარებს სპეციალურს - ნომინ ხუვცასი– კიდევ ერთი კონცხი, რომელიც ასევე აერთიანებს მხოლოდ წითელ და ყვითელ ფერებს. კონცხი მზადდება მხრებსა და მკერდზე გადაფარებული სწორი ზოლით, მასზე ზურგიდან შეკერილი ფართო ნაჭერი, რომელშიც მაქმანებია ძაფები. კონცხს აქვს საყელო და უგულებელყოფა, სწორ და ნაკეც ნაწილებს შორის მოპირკეთებულია წითელი ან ყვითელი აბრეშუმის ნაპირებით: წითელი - ყვითელი, ყვითელი - წითელი. ლამებმა თავზე ქუდები დაიხურეს nomyn malgai, რომლებიც განსხვავდება ლამის წოდების, საეკლესიო წოდებისა და თანამდებობის მიხედვით. ჩვეულებრივი ლამები ატარებენ ქუდს, რომელსაც აქვს კეფი თავის უკანა მხარეს, მსგავსია ცხენის თავისა და კისერზე მოჭრილი მანეით; ქუდი მოჭრილია სქელი ქსოვილი, ჯაჭვის ნაკერით დალუქულ სქელ ხალიჩას მოგაგონებთ. ქუდის ნახევრებს შორის იკერება სავარცხელი. დელ(„მანე“) – ფრთა ცხვრის მატყლი. ქუდები ყოველთვის ყვითელია, მხოლოდ ზურგზე შეკერილი წითელი ლენტები. ისინი მზადდება უგულებელყოფით და თავის მიმდებარე ნაწილი დაფარულია ყვითელი შალის კაბით. ის აცვია ისე, რომ დაფაროს მხოლოდ თავის ზევით და თავის უკანა მხარეს. მონღოლ და ტიბეტელ ლამებს ამ ტიპის ერთნაირი ქუდები აქვთ.

ლამის ტანსაცმელი აერთიანებს უძველესი ხალხური ტანსაცმლის ტრადიციულ საფუძველს მთელს მსოფლიოში ბუდისტებისთვის დამახასიათებელ მახასიათებლებთან - თაყვანისცემის დროს ნახმარი კონცხებით, თავსაბურავებით, სხვადასხვა ფერის ლენტებით, რაც დამოკიდებულია ტაძარში მსახურებაში შესრულებულ მოვალეობებზე. მანჩუს ადმინისტრაციასთან დაკავშირებული მაღალი რანგის ლამებს საყელოიანი სამოსი ეცვა წინა მხარეშემოსილი იყო შავი ნაკერი ხავერდით (ხეშანის ტანსაცმელი). ხშირად ატარებენ ხალათს ქურმა- ეს არის ნარინჯისფერი შალის მასალისგან დამზადებული პიჯაკის მსგავსი მოკლე გარე ტანსაცმელი, მკერდის შუა ჭრილით; ჩინელებისგან ნასესხები.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში ლამაებს ზამთარში ატარებდნენ ქუდიანი ქუდები მყარი კონუსის ფორმის გვირგვინით, დაფარული ყვითელი აბრეშუმით (გამორჩეული თვისება), გვირგვინით ოდნავ წაგრძელებული ზემოთ. ქუდის ზედა ნაწილი ამოჭრილი იყო სამკუთხა სოლისაგან, რაც უნიკალურ სილუეტს ქმნიდა ყვირილი. ქუდის პირი უკან გადაკეცა თბილი ამინდიმაღლა, დაფარავს გვირგვინის უმეტეს ნაწილს, ხოლო ცივ ამინდში ისინი ჩამოაგდეს და მიბმული ლენტებით, დაფარავს ყურებს; კეფის უკანა მხარე მჭიდროდ არ იყო შეკერილი - გაჭრილ ადგილზე მათ ლენტები იკერებოდა. ჩვეულებრივი ლამის ქუდები ქვედა გრადუსი, დაურეკა ბანდი, ყვითელი ქსოვილისგან დამზადებული, წითელი ნაპირებით. ისინი ამოჭრილია 3/4 წრიდან, უკანა ნაკერით. წრის რადიუსი ჩვეულებრივ არის 1-დან სოომ 1-მდე ძალიან(17–20 სმ). ტაძრებისა და თავის უკანა მხარეს არის დასაკეცი დაბალი (5-6 სმ) მხარე, რომელიც შუბლს ღია ტოვებს. ქუდები ჰგავს პატარა თავსახურს, რომელიც მჭიდროდ არის მოთავსებული თავზე და ფარავს ყურებს. ისინი ასევე შეკერილია ყვითელი ქსოვილისგან, კიდეზე მილებით.

ტაძარში ღვთისმსახურების დროს ლამები ატარებენ სპეციალურ თავსაბურავს, რომელიც განსხვავდება მათი ფუნქციით. ამრიგად, ლამას, რომელიც აკონტროლებს წესრიგს ტაძარში, აქვს მაღალი, ბრტყელი ქუდი, შეკერილი ორი ნახევრიდან. ქუდი მზადდება სქელი, ზედა არის ბროკადი და გრძელი ლენტებიბუჩი.

მომავლის ბუდას მაიდარისადმი მიძღვნილი რელიგიური საიდუმლო ცამ შესრულების დროს, რომელიც შესრულდა ზაფხულის დასაწყისში, მის მონაწილეებს ეცვათ სპეციალური კოსტიუმები და ნიღბები. შემორჩენილია ამ საიდუმლოს პერსონაჟის ერთ-ერთი კოსტიუმი წამინ ხუვცას. დოკშიტას კოსტუმი (სურ. 40) დამზადებულია წითელი მბზინავი აბრეშუმისგან შავი და ლურჯი მორთვით. ქურთუკის წელი და მკლავები (სურ. 41) ამოჭრილია ერთი ნაჭრისგან, მხრის ხაზის გასწვრივ დაკეცილი. მხრის ნაკერი არ არის. ყდის აქვს ფართო გახსნა და მნიშვნელოვნად გაფართოვდა ბოლოში. პიჯაკის ქვედა კიდეზე იკერება სწორი შეკრებილი ქვედაკაბა (სურ. 42). ქურთუკის ქვემოდან არის შავი და ლურჯი აბრეშუმის ზოლები, რომლებიც გადაჭიმულია წინა და უკანა მხრიდან, რომელიც ფარავს ქვედა ნაწილს. ქვედაკაბა არ იკერება ქურთუკზე მთელ სიგანეზე. გვერდებიდან 2 ძალიანკალთების მასალა თავმოყრილია მსუბუქ მაქმანებზე, გვერდებზე თავისუფლად ჩამოკიდებული, ჯიბეების წარმოქმნით. სვიტერის საყელო მრგვალია, კისრის გასწვრივ გაჭრილი, წინ 1-ად გაჭრილი ფრენა სოომ. საყელო არ არის. თავზე ეს კოსტუმი აცვია კვადრატული კონცხიიგივე ფერი შეცვლილი კუთხის ორნამენტით ჰეი უგალზ. კონცხი იდება შუაში ოვალური ჭრილით ისე, რომ მისი კუთხეები ზურგზე, მკერდზე და მხრებზე დაეცემა. ეს კოსტუმი უნდა ეცვა სპეციალური ფეხსაცმელიდა ჯამსარან-დოკშიტას წითელი ნიღაბი, ბუდას სწავლების მცველი.

ბრინჯი. 40. ზოგადი ხედი. დოკშიტას კოსტუმი ცამ საიდუმლოსთვის

ბრინჯი. 41. დოკშიტას კოსტუმი ცამ საიდუმლოსთვის - კოსტუმის დეტალების ამოჭრა

ბრინჯი. 42. დოკშიტას კოსტუმი ცამ საიდუმლოსთვის - კოსტუმის დეტალების ჭრა

ურგაში რელიგიური მისტერია-წამის სამოსის გასაფორმებლად ძვლის დეკორაციებს ამზადებდნენ. ვახშამი: აქლემის ძვლებს ადუღებდნენ, რის შემდეგაც თოვლივით თეთრდებოდა და ამ თეთრ ძვლებს სამკაულების დასამზადებლად იყენებდნენ. ბოგდ ხანის მუზეუმ-რეზიდენცია (ლიტ. - წმინდა სუვერენული) შეიცავს ვახშმები, დამზადებულია მწვანე შეღებილი სპილოს ძვლისგან, თეთრი სპილოს ძვლისგან და აქლემის ძვლისგან.

მონღოლეთის საეკლესიო იერარქიის უმაღლესი წოდებები, განსაკუთრებულ შემთხვევებში და სადღესასწაულო მსახურების დროს, ეცვათ არა მხოლოდ ძვირადღირებული აბრეშუმის ან ოქროს ნაქსოვი ბროკადისგან დამზადებულ კაბებს, არამედ ჰქონდათ მათი წოდების შესაბამისი დამატებები. ასე რომ, ბოგდო-გეგენს (ნათ. მონღ. - აგვისტოს შუქი, მონღოლეთის ლამაისტური ეკლესიის წინამძღვრის ტიტული 1641-1924 წლებში) სამოსს მხრებზე აყრიდნენ. არილდი- კონცხი სპილოს ძვლის ბურთულებისგან დამზადებული ერთგვარი ბადის სახით, რომელიც ერთმანეთში უჭირავს დაფებს და ფიგურებს, რომლებიც განასახიერებენ ძალას, ძალას, სიწმინდეს, ღვთაებრივ სიბრძნეს და ა.შ. ეს ბადისებრი კონცხი ეცვა თავზე და ეშვებოდა მხრებზე, მკერდზე და ზურგზე. კაბას აქვს პირამიდები ჩამოჭრილი ზედა; დამზადებულია მუყაოსგან, რომელიც დაფარულია ბროკადით. ბროკადის ნიმუში შედგება დიდი წრეებისგან ყვავილოვანი ნიმუშებით სიმბოლურ ფონზე გეომეტრიული ორნამენტივარდისფერი, ოქროსფერი და ვერცხლის ფერები. თავსაბურავის წინა მხარეს მძივი შედგება ორი სხვადასხვა ზომის ლილვაკებისაგან, რომლებიც სავსეა რბილი მასალით. წინა მხარეს არის სამი ზოლი, რომელიც წარმოადგენს თვალებსა და წარბებს. IN ოთხი ადგილიგვირგვინს გამოყვანილ კუთხეებზე აქვს შეკერილი კურდღლის ტყავის ბურთულები, რომლებზედაც დამაგრებულია წნული წითელი კაბით და სპილენძის ზარებისაგან დამზადებული თასები. გვერდებზე ორი ნაჭრის მარყუჟი იკერება, ერთზე კი ლურჯი ქსოვილის ჰალსტუხია მიმაგრებული. უგულებელყოფა დამზადებულია ყვითელი ბამბის ქსოვილისგან.

ლამაიზმთან, ბუდიზმის ჩრდილოეთ განშტოებასთან ერთად, მონღოლეთში არსებობდა შამანიზმიც, რომელიც ადგილობრივ საფუძველზე იზრდებოდა. ბუ შამანებსა და უდგან შამანებს რიტუალის დროს ეცვათ სპეციალური ტანსაცმელი და თავსაბურავი. მონღოლეთის სხვადასხვა ეთნოგრაფიული ჯგუფის შამანური კოსტუმის საფუძველი იყო ტრადიციული ირმის სამოსი. მასზე იკერებოდა წრეები და სამკუთხედები, ნაჭუჭის ნაჭრები, ლითონის საგნები რგოლების სახით კულონებით, ქსოვილის ზოლები და ა.შ. რიტუალის დაწყებამდე შამანმა ჩაიცვა მოკლე კონცხი, რომელიც ფარავდა ზურგის ნაწილს, მკერდს და მხრებს და წინ იყო მიბმული კაბით ( სახიდონე ხუვცას- „მფარველი გენიოსის სამოსი“, ან ჩიმეგი- "დეკორაციები"). მასზე მუქი ქსოვილის ნიმუშები იყო შეკერილი, ხოლო კიდეების გასწვრივ ქსოვილის ზოლები - ჩემი("გველი") ბუჩი("ლენტები"), ჰონჩო("ზარები") შამანმა თავზე დაადო ორგოიაბჩი- ქუდის ან ჩაფხუტის სახეობა. ეს იყო ნაჭრის ქუდი. თავის თავზე ორი "შავი არწივის" ბუმბული იყო დამაგრებული ბრინჯაოს ბალთებით - ტას შუვუ: "ფრთის ბუმბული" ოდოდა "ბუმბული კუდიდან" ორგულტო. ქუდზე რამდენიმე ზარი ეკიდა ჰონჩო, ხოლო უკანა მხარეს, თავის ზურგზე ეკიდა აბრეშუმის ლენტები და ქსოვილის ძაფები ჩემი- "გველები" ან ჰორხოი- "ჭიები". დაგრეხილი აბრეშუმის ძაფები ეკიდა სახეზე ვიზის სახით, რომელსაც ე.წ ზალაა("ფუნჯი") ან მენდასი("თუთა"). ზოგიერთ შამანების ჩაფხუტს წინა მხარეს ხუთი პატარა თავის ქალა ჰქონდა ხოჰიმოი გრძელი(„კუ“) თვალის ბუდეებით წინ მიმართული, ბუდისტური ღვთაებების მსგავსი. ტამბური შამანური აღჭურვილობის დამატება იყო კენგერეკიდა სცემდა ტაბუური.

შამანური კოსტუმის ძირითად ნაწილს, კვართის გარდა, ქუდიც წარმოადგენს. ამავდროულად, შამანების კოსტიუმები და აქსესუარები ( ონგონები) სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფი ერთმანეთისგან განსხვავდება. მთავარია თაობიდან თაობას გადაცემული სიმბოლოები, კოსტუმის დეტალები, რომლებიც მიეწერება ჯადოსნური თვისებები: დარხათის შამანის კოსტუმის მხრებზე დამაგრებული ბუმბულის მტევნები, ხალხაში სამკუთხედები და წრეები, ხამნიგანის შამანის კოსტუმზე შეკერილი რკინის რკინის ხელნაკეთი მოდელები, ძროხის ჭურვები და ა.შ. თითქმის ყველა ჯგუფის შამანური კოსტუმის თავისებურებაა დიდი რიცხვიქსოვილის ზოლები, როვდუგა, ტყავი. ისინი ფორმაში იდენტურია ქსოვილის ზოლებთან, რომლებიც მიბმულია უტაგან მოდონზე, ან უტუგან მოდონზე - შამანის ხეზე და ასევე მოთავსებულია ჯოხებზე ობოს თავზე - ქვების გროვა, რომელიც სულების მსხვერპლშეწირულ ადგილს ემსახურება - ტერიტორიის მფლობელები. შამანებისა და შამანების კოსტიუმებზე საერთო აქსესუარების არსებობა მიუთითებს არა მხოლოდ იმაზე, რომ უძველესი და რთული სიმბოლიზმია დაკავშირებული, არამედ იმაზეც, რომ ამ აქსესუარებს აქვთ იგივე ფუნქციური მნიშვნელობა.

უძველესი დროიდან დღემდე მონღოლეთში შეჯიბრების ერთ-ერთი საყვარელი სახეობაა ჭიდაობა. მოჭიდავეები და მათი წამები, როგორც წესი, ჩაცმული არიან დიდი ხნის ტრადიციით დამკვიდრებულ კოსტიუმებში: ელეგანტური აბრეშუმის ხალათი, მორთული ორნამენტებით, რომლებიც წარმოიქმნება კეფის, ფლაკების, მკლავების, მხრების გასწვრივ ნაკერებით, ენგერუაბრეშუმის ვიწრო ზოლები, ქამარი, ქუდი, ჩექმები. მოჭიდავეებს ხალათის ქვეშ აცვიათ შიშველი სხეულისპეციალური საჭიდაო კოსტუმი ზოდოკ შუადაგი. იგი შედგება შემოხაზული ქურთუკისგან ზოდოგოსი, რომელიც ფარავს მკლავებს, ზურგს და მხრებს, ტოვებს გულმკერდს და მენჯს ღიად შუადაგიუკვე აღწერილი ცხვრის ტყავის შარვლის მსგავსი, მაგრამ ფარავს მხოლოდ მენჯს - ისინიც გაფორმებულია. ზოდოგინაჭრის ორი ნაჭრისგან, მხრის ნაკერის გარეშე, ზურგზე მხოლოდ ნაკერია, გრძივი ხაზის გასწვრივ. თეძოების გვერდებზე ნატაზნიკებს ამაგრებენ თასმებით, რომლებიც ძაფებიანია ქვედა კიდის გასწვრივ ფეხების გარშემო და ზედა კიდის გასწვრივ წელის გარშემო.

მოჭიდავეს კოსტიუმში ზოდოგოსიდამზადებულია ლურჯი ჩინური აბრეშუმისგან და მორთული ნაქარგებით: წრეები ბედნიერების ძაფით - ულზიემი, ჩარჩოში ჩასმული ერი უგალზ. ნაქარგები - თეთრი გრეხილი აბრეშუმი. უგულებელყოფა: ყავისფერი ატლასი. ნატაზნიკები დამზადებულია ალუბლის ჩინური მბზინავი აბრეშუმისგან, უგულებელყოფა ყავისფერი დალემბასგან. პიჯაკიც და ნატაზნიკებიც სიმტკიცისთვის შეკერილია სქელი თეთრი გრეხილი აბრეშუმით. თეთრი აბრეშუმის თოკები ქამარსა და თეძოებში ძაფიანია. სადენების გასასვლელი ადგილები დამაგრებულია მწვანე ტყავისგან დამზადებული წრეებით, დაფარული თეთრი ქსოვილით. ქურთუკის უგულებელყოფა არის ვარდისფერი ატლასისფერი. მკლავის ზომა - 2 მუხორ სოომ; ყდის სიგრძე 4 სოომ, ყდის სიგანე მანჟეტის 1-ზე სოომ. სუხებატორ აიმაკში შემორჩენილია მოჭიდავეთა ეროვნული სამოსი, ტყავისგან შეკერილი ვერცხლის გადაფარვით.

საჭიდაო კოსტუმის სავალდებულო დამატებაა მაღალი, გუმბათოვანი, მყარად წებოვანი ქუდი, დაფარული სადა, ნათელი აბრეშუმით; მას ჩვეულებრივ აჭრიან გვირგვინის ირგვლივ მუქი ხავერდის ოთხი ნახევარწრიდით. თავსახური ტოვჩ- აბრეშუმის ტვინისგან ნაქსოვი კონუსი მსგავსი ნიმუშით ულზიიდა გაყვანილია ისე, რომ ერთი უფრო თავისუფალი მარყუჟი დარჩეს ზედა. ასეთ ქუდებს სუხბატარის სახელი ჰქვია.

ყოველივე ზემოთქმული საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ არაერთი დასკვნა ზოგადად მონღოლთა სამოსის შესახებ. მონღოლური ტანსაცმელი არ არის ერთგვაროვანი, ის იყოფა რამდენიმე ტიპად. მასალისა და ჭრის მეთოდის თვალსაზრისით ყველაზე უძველესია ველური (და შემდეგ შინაური) ცხოველების ტყავისგან დამზადებული წელისა და მხრების ტანსაცმელი, რომელიც წარმოდგენილია საჭიდაო კოსტუმის ბეწვის ნატაზნიკებით და მსგავსი ჭრელი, მაგრამ გრძელი ცხვრის ტყავის შარვლებით. მოგვიანებით მათ დაიწყეს ქსოვილების გამოყენება მათი წარმოებისთვის. ნახევრად დაკეცილი ქურთუკი მხრებზე გადაიფარა, ზურგისა და მკერდის ნაწილი დაფარა ზოდოგოსი, მოგვიანებით გახანგრძლივდა და გადაიქცა წამც. ცივ ამინდში თავიდან იმავე პრინციპით იკერებოდა გრძელი ხალათი, ოღონდ მხრების გასწვრივ დაკეცილი რამდენიმე ტყავიდან და გარე სამოსად ემსახურებოდა.

კულტურული კონტაქტების პროცესში ნასესხებია ბუდისტი სასულიერო პირების რიტუალური სამოსი, რომელმაც მონღოლებში შეაღწია ტიბეტიდან, მისი მეშვეობით კი ინდოეთიდან და საბერძნეთიდანაც კი. ნასესხების შემდეგ, ისინი გავრცელდნენ მონღოლეთიდან ჩრდილოეთით (აღმოსავლეთ ციმბირში) და დასავლეთით ვოლგისა და დონის შუალედამდე, მე -16-მე -17 საუკუნეებში ყალმუხების წინაპრების - ოიროტების - განსახლების შედეგად.

მონღოლური ტანსაცმლის მთელი რიგი ელემენტები მათგან იყო ნასესხები მეზობელ ხალხებთან ეთნოკულტურული კონტაქტების დროს და შეაღწიეს შორს აღმოსავლეთში. ამრიგად, მონღოლური ტიპის სამოსი თანდაყოლილი გახდა მანჩუსების სამოსში და, მათი მეშვეობით, შორეული აღმოსავლეთის სხვა ხალხების სამოსში. ბარგუთებისა და ბურიატების მამაკაცის სამოსი ტიპოლოგიურად ხალხას ჰგავს, თუმცა ხალხასგან გამოირჩევა საყელოზე და ღილების რაოდენობით. ერგება, ჭრის ზოგიერთი თავისებურება (სურ. 43). ჭიშკართან ჰალკისგან განსხვავებით ერგებაჭრის დროს სიგანის დაგრძელება კეთდება გვერდითი სოლის სახით, მარჯვენა შიდა იატაკი არის ძირი, ხოლო ზედა გარე მთლიანად ამოჭრილია, ხალათის საყელო უფრო ფართო და რბილი ხდება, მორთვა მოპირკეთებულია. ერგებაის ხშირად ფართოა და საზღვარი ხავერდოვანია, ჩვეულებრივ შავი. ბურიატები ატარებენ არა მხოლოდ ქსოვილის ქამრებს, არამედ ტყავის ქამრებსაც; მათთვის ტრადიციული ქამრები იყო ტყავის ქამრები, რომლებიც მორთული იყო ლითონის ფირფიტებით, ან მთლიანად ლითონის რგოლებით. მამაკაცის საწვიმარი დამზადებულია მუქი, თუნდაც შავი ქსოვილისგან. მოყვება სამაგრი სამაგრზე, დამატებითი ბალიშის გარეშე და გარეშე ერგება, ზურგზე ჭრილით, ჩამოსახვევი საყელოთი.

ბრინჯი. 43. მამაკაცის სამოსი (ბურიატები, ბარგუტები)

ბურიათის ქალის კოსტუმი, მსგავსი ტიპის ხალხას, ხშირად იკერება ფერადი ნაბეჭდი ქსოვილისგან. ნათელი ნიმუშები, უხაზო, ჩართული ერგებადა ერთი ღილაკი გვერდით არის შეკერილი.

ბურიატის ქალთა კოსტუმის კიდევ ერთი სახეობაა ხალათი, რომელიც შედგება ორი ნაწილისაგან. წელის ზედა ნაწილი სწორია და თავისუფლად ერგება ტანს. იგი იჭრება დამატებითი თაროით ენგერი. ყდის არის შეკერილი ფართო მკლავში, სტრუქტურულად დაყოფილია სამ ნაწილად. მისი ზედა ნაწილი ფართოა, მხარზე თავმოყრილი ჰუნები. მასზე ქვედა ნაწილი იდაყვის ზემოთ არის შეკერილი, ხელზე შეკუმშული. ნაკერზე შეკერილი ემჟეერი. კიდეები და აბრეშუმის და ბროკადის განივი ზოლები ასევე იკერება ყდის ქვედა მესამედზე (დაახლოებით 22 - 23 სმ). ყდის იდაყვიდან მხარამდე (მისი თავმოყრილი ნაწილი) ე.წ მავნებლობა, და ქვემოთ - მანჟეტიდან იდაყვამდე - ტოხოვჩ. Საყელო ზაჰაამაგრებს ღილაკით ყელის წინა მხარეს ჩოლნი ტოვჩ, ერთი ღილაკი მხარზე ენგერტეი ტოვჩ. მეორე ნაწილი იკერება ქურთუკის ქვედა კიდეზე - ფართო ქვედაკაბა ერთადდაახლოებით სამი თეძოს სიგანე და ტერფის სიგრძე (3-4 ძალიან).

ქვედაკაბა მოპირკეთებულია ფერადი ზოლით ხორომოინი ემჟეერი. ქვედაკაბა არ არის შეკერილი, მაგრამ შეფუთულია მარჯვენა მხარეს. ზემოდან, ნაკერის ხაზის გასწვრივ, რომლითაც იგი მიმაგრებულია ქურთუკზე, იკეცება პატარა ნაკეცებად.

ფეხსაცმელი არის ჩექმები, მამაკაცის მსგავსი.

ხამნიგანები, რომლებიც ცხოვრობენ დადალ სომონში და მის მეზობელ სომონებში და თავს ბურიატთა ნაწილად თვლიან, ატარებენ იგივე კოსტიუმებს, როგორც ბურიატები და ხალკა, ანუ მიმდებარე ადგილობრივი მოსახლეობა. ხამნიგანის ქალის გარე კოსტუმი ამოჭრილი იყო. ქურთუკი ჩვეულებრივივით იყო მოჭრილი წამც, მხრის ნაკერების გარეშე, სწორი წელი, გრძელი სახელოები მანჟეტებით ნუდრაგა. მანჟეტიდან იდაყვამდე მკლავი მოჭრილი იყო ფერადი აბრეშუმის ზოლებით. პიჯაკის ქუდი მარჯვენა მხარეს იყო შემოხვეული, საყელო ადგას. ქურთუკის ქვემოდან შეკრული სწორი ქვედაკაბა იყო შეკერილი, კიდეზე მორთული და მილებით. ამ კაბაზე მათ ეცვათ ჟილეტი წინ ღილებით, რომელიც მარჯვნივ იყო დამაგრებული. პროპორციებით კოსტიუმი არ განსხვავდებოდა მეზობელი მოსახლეობის ჯგუფების კოსტიუმებისგან.

ფეხებზე დგებოდნენ გრძელი თასმებით, რომლებიც ხბოებზე იყო მიმაგრებული.

ბარგუთებში ქალის სამოსს ხალხას მსგავსად ეძახიან. ამაგაი დეელი. გარე ტანსაცმელი ხალხასა და ბურიატის მსგავსია.

მონღოლური საზოგადოების სოციალური იერარქია აისახა შავი და ყვითელი ფეოდალების სამოსში, ისევე როგორც მომსახურე კლასში, რომელიც ხასიათდებოდა ტანსაცმლის სესხებით მანჩუ-ჩინეთის ადმინისტრაციისგან, რომელიც დომინირებდა ქინგის პერიოდში. ეს სესხები გამოიხატებოდა ტანსაცმლის ცალკეულ ელემენტებში (ნაქარგები, დამატებები, ქურთუკი ქურმა), გამოწვეული იყო პოლიტიკური ხასიათის ფაქტორებით და უმეტესწილადარ იყო სტაბილური.

მონღოლური ტანსაცმლის კომპლექსი გამოირჩევა დიდი მთლიანობითა და სტაბილურობით, რაც აიხსნება მისი ძირითადი ტიპების მიზანშეწონილობით. მონღოლთა ტრადიციული ტანსაცმლის თავისებურებები ჩამოყალიბდა, როგორც კულტურული და ისტორიული ფენომენი, რომელიც დაკავშირებულია ადგილობრივი მოსახლეობის მრავალი თაობის ბუნებრივ გარემოსთან ადაპტაციასთან.

ის მჭიდრო კავშირშია მონღოლ ხალხის ცხოვრების წესთან, მათი ეკონომიკური სტრუქტურის სპეციფიკასთან და ქვეყნის ბუნებრივ პირობებთან. კოსტუმი უნდა შეესაბამებოდეს ყოველდღიურ სიტუაციებს - ცხენზე ამხედრებს თუ არა ადამიანი სტეპს, ზის თუ არა თავის იურტაში, თუ მონაწილეობს თუ არა ხალხურ ფესტივალში. კლიმატური პირობების უნიკალურობა გავლენას ახდენს ტანსაცმლის ბუნებაზეც - ჩნდება კოსტიუმები, რომლებიც განკუთვნილია სხვადასხვა სეზონისთვის.

ცნობილია, რომ მონღოლეთი მრავალი ეროვნებითაა. ამ ეროვნების ქალებს აქვთ საკუთარი მახასიათებლები დეკორაციაში. ყველაზე შთამბეჭდავია ხალხელი ქალების თავსაბურავი. მთავარი ელემენტიეს თავსაბურავი განსაკუთრებული ვარცხნილობაა, რომელიც უფრო რქას ჰგავს. ან იქნებ მითიური ფრინველის ჰანგარუდის ფრთები. ეს დიზაინი ძალიან რთულია. თმა ორ ნაწნავად არის შეკრული, ტაძრებთან ფართოვდება ფრთების სახით, ხოლო ხალხას თმის ვარცხნილობაში ფრთების სიგრძე უფრო ფართოა, მიანგატ ქალებში უფრო ვიწრო, ხოლო თმის მორთულობა უფრო მარტივი. ბარგას და დარიგანგას ვარცხნილობა სრულიად უნიკალურია. ზოგიერთი ეროვნების ქალები არ ატარებენ თმის სამაგრებს თმაში, არამედ იყენებენ "ჰადლაგას". უზემჩინებს და დარიგანგას უყვართ მარჯნის სამკაულები, ხალხას - ოქრო, ვერცხლი და მარგალიტი. ამ ფრთებში მოთავსებულია ვერცხლის ქინძისთავები. საფუძველი არის სუფთა ვერცხლისგან დამზადებული ქუდი, რომელიც მორთულია მარჯნებით, მარგალიტებით და ფირუზისფერით. ლენტის ქვედა ნაწილი აწოვდა და მხედველობაში დარჩა. მაგრამ მდიდარი ქალები თავიანთ ნაწნავებს სპეციალური ყუთით ფარავდნენ ვერცხლის ფირფიტებით, ზოგჯერ კი ოქროთი შეკერილი ფილიგრანული ორნამენტებით და შელესილი მარგალიტებით, მარჯნებითა და ფირუზისფერით. განსაკუთრებულ შემთხვევებში და სახლიდან გასვლისას ამ ვერცხლის ქუდს სხვა ქუდს ატარებდნენ. იგი ხაზგასმულია ხავერდის ზოლით და წითელი ლენტით უკან.

ხალხელ ქალებში ფრთიანი თმის გაჩენის შესახებ ლეგენდა არსებობს. ასეთი თმის გამოყენება ძირითადად მანჯურის უღლის დროს დაიწყო ქალებმა. ჩინელმა სავაჭრო ხალხმა შემოიტანა ახალი ტიპის კერა ფართო გამოყენებისთვის. ამ დაზიანებების კიდეები ფრინველის წვერს წააგავდა. მონღოლებმა ამაში დაინახეს ჩინელების სურვილი ჩარეულიყვნენ ქვეყნის საშინაო საქმეებში. და ამის თავიდან ასაცილებლად, გადაწყდა, რომ ქალის ლენტები ჰანგარუდის ფრთებად გადაექცია.

მაგრამ მე-13 და მე-14 საუკუნეებში ქალისა და მამაკაცის ვარცხნილობა განსხვავებული იყო. იყო ეგრეთ წოდებული "ხუჰული" და "შილბეგერი" ვარცხნილობა. ზოგიერთი მეცნიერის აზრით, „ხუხული“ შუბლზე დარტყმაა როგორც მამაკაცისთვის, ასევე ქალისთვის. და "შილბეგერი" არის რამდენიმე ლენტები თავის უკანა მხარეს. უძველესი დროიდან მონღოლების ვარცხნილობა ერთნაირი იყო როგორც ქალებისთვის, ასევე მამაკაცებისთვის. მაგრამ იყო გარკვეული განსხვავებები. კაცებმა თმა შეიკრა, მაღლა აიწია და ქუდი დაიხურა. ქალებმა და გოგონებმა კი ბევრი ლენტები შეკრა და თაღოვანი გახადა. შემდგომში სიტყვა „შირავგერი“ გახდა ნაწნავი ნაწნავების საფარის სახელი.

ტანსაცმელი მონღოლ ხალხის კულტურული მემკვიდრეობაა. ისინი განასხვავებენ ტანსაცმელს სქესის, ახალგაზრდა და უფროსი ასაკის მიხედვით. ისინი ასევე შეიძლება დაიყოს მარტივ და სადღესასწაულო პირობად. და მათ შორის მდიდარი და ღარიბი.

აშკარაა, რომ ტანსაცმელი დეფორმირებული იყო, რადგან მათზე გავლენა მოახდინეს განსხვავებული კულტურებიდა დრო. როგორც პლანო კარპინიმ აღნიშნა, „ქალებიც და მამაკაცებიც თითქმის ერთნაირად იცვამენ. ბუხარას მატყლისა და ბაღდადის აბრეშუმის გამოყენება. თხრილები ძალიან გრძელია, მკლავები ფართო.” უძველესი დროიდან მონღოლებს ეცვათ დახრილი ხალათი „ტაშუ ენგერტეი დეელი“ და გრძელი უსახელო ჟილეტის მსგავსი ხალათი სწორი გვერდით „ზადგაი ენგერტეი დეელი“. ამას ადასტურებს Xiongnu-ს პერიოდის ტანსაცმელი, რომელიც ნაპოვნია ნოინუულის ბორცვის გათხრების დროს. ტანსაცმლის დიზაინი, ფერების კომბინაცია და ორნამენტული დეკორაციები მონღოლ ხალხის უძველეს კულტურაზე საუბრობს. მასალები, საიდანაც მზადდება ტანსაცმელი, ცხადყოფს კავშირს მონღოლურ კულტურასა და აღმოსავლეთის მეზობელი ქვეყნების კულტურას შორის.

მოგვიანებით, "Durvelzhin Engertei Deel" მართკუთხა გვერდით ძალიან პოპულარული გახდა. ცვალებად სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებთან ადაპტაციით, მოხდა ეროვნული სამოსის შემდგომი ევოლუცია. მაგრამ მიუხედავად ამისა, მონღოლებმა მოახერხეს უძველესი ტრადიციების გამდიდრებული სახით შენარჩუნება. დღემდე, მონღოლები აგრძელებენ ირიბი და თუნდაც მართკუთხა გვერდების მქონე დელებს. მასალებს, საიდანაც ტანსაცმელს ამზადებდნენ, თავად მონღოლები ამზადებდნენ: „ტყავი, მატყლი, ბეწვი“ ან უცხოეთიდან ჩამოტანილი.

ბუნებრივია, კოსტიუმები განკუთვნილია სხვადასხვა სეზონებიიკერებოდა სხვადასხვა მასალისგან. ზამთრის ტანსაცმლის უგულებელყოფა მზადდებოდა ცხვრის, თხის ან მგლის ტყავისგან, კორსაკის, ფოცხვერის, ვოლვერინის, ენოტის, მელასა და ჯიშის ბეწვისგან. ზამთრის ქურთუკი უბრალოდ ცხვრის ტყავისგან შეიძლებოდა გაეკეთებინათ, ზოგჯერ კი ქურთუკის ზედა ნაწილს ბამბის ქსოვილი, სავარცხელი, აბრეშუმი, ბროკადი ან ატლასი. ხშირად თეთრ ცხვრის ტყავს ყვითლად ან მწვანედ ღებავდნენ და ორნამენტებით ამშვენებდნენ. საზაფხულო სამოსს ძირითადად დალიმბას, ჩესუჩისა და ბამბის ქსოვილისგან ამზადებდნენ, მდიდრები აბრეშუმის ირმებს ატარებდნენ. ასევე გამოიყენებოდა ქსოვილი და ხავერდი. უგულებელყოფა გაკეთდა თხელი მასალები. როგორც წესი, ტანსაცმელი უხვად იყო მორთული. ხალხური ხელოსნები ამზადებდნენ სამკაულებს ოქროს, ვერცხლის, მარჯნის, მარგალიტისა და სხვა ძვირფასი ქვებისგან.

ტანსაცმლის დამზადება დიდი ხანის განმვლობაშიხელოვნებად ითვლებოდა. იყო ბევრი ნამდვილი ხელოსანი, განთქმული ოქროს ხელებით და არა მარტო ქალები, არამედ კაცებიც კერავდნენ ტანსაცმელს. მკერავისგან საჭირო იყო მრავალფეროვანი ცოდნა და უნარები. ის იყო ამავე დროს მხატვარი, ქარგვა, იცოდა წებო და ქვილთი, იცნობდა ტანსაცმელში გამოყენებული ნიმუშების სიმბოლიკას, ფერების სიმბოლიკას და მათ კომბინაციებს. ზოგადად, ტანსაცმლის სიმბოლიკა დიდ ინტერესს იწვევს. მაგალითად, ცისკენ მიმართული ქუდის წვეტიანი ზედა, რომელიც ეყრდნობა გუმბათის ფორმის ფუძეს, სიმბოლოა კეთილდღეობასა და კეთილდღეობას. სამპინის თავზე მარყუჟი თავსახურის მახლობლად ნიშნავს მთვარეს, სამპინის კვანძი - ძალა, ძალა, სამპინის ქვედა ნაწილი, რომელსაც ტავ ეწოდება, სიმბოლოა მზე. ოთხი ზოლი, რომელიც გადაჭიმულია ტავიდან ქვემოთ, რომელიც მიუთითებს კერაზე, და ოცდათორმეტი ნაკერი, რომელიც წარმოადგენს მზის სხივებს. ქუდების უმეტესობაზე სამპინი და ნაკერი წითელი ან ყავისფერია. კოსტუმების გაფორმებაში ფართოდ გამოიყენება ნაქარგების სხვადასხვა სახეობა - ხაზი, ნაკერი და ა.შ.

რაც შეეხება ძვირფასეულობას, მამაკაცებს არანაირი სამკაული არ ეცვათ. მაგრამ ქალის სამკაულები მრავალფეროვანი იყო. მონღოლ ქალთა საყურეებს "სუიხს" უწოდებდნენ. მათი უმეტესობა გრძელი იყო, დამზადებული ვერცხლისგან, წითელი ოქროსგან და მორთული ფირუზის, მარჯნისა და მარგალიტით. ბეჭდები და სამაჯურები ასევე მზადდებოდა ოქროსა და ვერცხლისგან. ბეჭდები ყოველგვარი დეკორაციის გარეშე იყო. მათზე მხოლოდ ნიმუშების ამოტვიფრვა შეიძლებოდა. სამაჯურები ასევე შეიძლება იყოს მარტივი ან ნიმუშებით. ამრიგად, მონღოლ ქალთა სამკაულები 5-6 კილოგრამს იწონიდა. გასაგებია, რომ ასეთ ნივთებს მხოლოდ განსაკუთრებულ შემთხვევებში ატარებდნენ. და ყოველდღიურ ცხოვრებაში ისინი შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ რამდენიმე დეკორაციით.

სხვადასხვა ეროვნების ტანსაცმლისა და სახეობების ისტორიის შესწავლა ხელს უწყობს კულტურის, განსაკუთრებით ხალხური ხელოვნების განვითარების პროცესის უკეთ გააზრებას. თანამედროვე ოსტატები და ხალხური ხელოსნები, ეყრდნობიან მონღოლური კოსტუმის მდიდარ ტრადიციებს, იყენებენ ყველაფერს საუკეთესოს, რაც ჩვენამდე მოვიდა უხსოვარი დროიდან, ქმნიან ეროვნული სამოსის ახალ ნიმუშებს.

მონღოლეთის სახალხო არტისტმა, სახელმწიფო პრემიის ლაურეატმა უ.იადამსურენმა ბევრი გააკეთა მონღოლური კოსტუმის ისტორიის შესასწავლად. ბავშვობიდან დაინტერესდა ხალხური შემოქმედებითა და ეროვნული სამოსით. უფროსი ძმის შემდეგ, ჩოიდაშიმ, მხატვრის ოსტატობა რომ დაეუფლა, მჭიდროდ გაეცნო და ღრმად შეისწავლა ხალხური მხატვრების, ქარგვის, წებოვნების, მკერავისა და ყველა მათგანის უნარები, ვისი ხელებითაც შეიქმნა ტანსაცმლის შესანიშნავი ნიმუშები.

ქვეყნის გარშემო მოგზაურობისას უ.იადამსურენმა შეაგროვა ყველაზე ძვირფასი მასალებიმონღოლური კოსტუმის ისტორიაზე, გააკეთა მრავალი ჩანახატი და გამოუშვა სპეციალური ალბომი. ეჭვგარეშეა, რომ ეს ალბომი განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს ეთნოგრაფებისთვის და ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია ხალხური სამოსით, თეატრის მხატვრებისთვის და ხელოვნების ინდუსტრიის მუშაკებისთვის.