რეზიუმე: საკუთრების და საოჯახო სამართლის შედარებითი ანალიზი ინდოეთსა და რუსეთში. ქორწინება ძველ ინდოეთში

დიდი გავლენა ქორწინება ძველ ინდოეთში, როგორც, სხვათა შორის, თანამედროვე ინდოეთში, დაწესდა საზოგადოების სპეციფიკური კასტური სისტემა, რომელიც განსაზღვრავდა ყველაფერს საზოგადოებასთან ურთიერთობებისახელმწიფოში. II ათასწლეულის შუა ხანებიდან ძველ ინდოეთში განვითარდა კასტური სისტემა. მთელი საზოგადოება დაყოფილია ოთხ მთავარ ვარნად (სანსკრიტი "ფერი"): ბრაჰმანები (მღვდლები), კშატრიები (მეომრები), ვაიშიაები (მესაქონლეები, ფერმერები და ვაჭრები) და შუდრები (მუშები და მსახურები), რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ ემსახურათ პირველებს. სამი ვარნა. ასევე იყო საზოგადოების სხვა ნაწილი, ე.წ. ეს ხალხი არცერთ ვარნას არ ეკუთვნოდა და ვალდებულნი იყვნენ ყველაზე ბინძური საქმე გაეკეთებინათ. როგორც საზოგადოება განვითარდა, განვითარდა ხელოსნობა და ვაჭრობა, გაჩნდა საზოგადოების დაყოფა კასტებად, რაც განისაზღვრა პიროვნების პროფესიით. კონკრეტულ ვარნას და კასტას კუთვნილება მთლიანად განსაზღვრავდა ადამიანის ცხოვრებასა და ქცევას. ინდური საზოგადოების სტრუქტურა წარმოადგენდა ძალიან რთულ მრავალშრიანი სისტემას, რომელიც აგებული იყო მონაცვლეობის მკაცრი წესით და განსხვავებული ურთიერთობის მიხედვით. სოციალური ჯგუფები. მე-20 საუკუნის შუა წლებში საკანონმდებლო დონეზე გამოცხადდა ყველა კასტის თანასწორობა, მაგრამ ნამდვილი ცხოვრებაკასტის სისტემა აგრძელებს მნიშვნელოვნად აყალიბებს ადამიანის ცხოვრებას ინდოეთში დღემდე.

ძველ ინდოეთში ოჯახი იყო დიდი ასოციაცია ახლო და შორეული ნათესავებიცხოვრობენ ერთ ჭერქვეშ ან მეზობელ სახლებში და ყველაზე ხშირად ერთობლივად ფლობენ საერთო საკუთრება. ქორწინება ძველ ინდოეთშიპატარძლის მშობლების მიერ მოწყობილი. ქორწინებას წინ უძღოდა ხანგრძლივი მოლაპარაკებები, ასევე სხვადასხვა ნიშნების შესწავლა, ხელსაყრელი ნიშნებიდა ჰოროსკოპები. ქორწინებაში შესული პირები უნდა მიეკუთვნებოდნენ იმავე ვარნას და კასტას. ძალიან მკაცრი იყო წესები ნათესაობის ხარისხთან დაკავშირებით, რომელიც გამორიცხავს ქორწინების შესაძლებლობას, კერძოდ, ქორწინება აკრძალული იყო იმ პირებს შორის, რომლებსაც საერთო წინაპარი ჰყავდათ მამის მხრიდან მეშვიდე თაობაში ან დედის მხრიდან მეხუთე თაობაში. მიესალმა ქორწინებას, რომელშიც საქმრო პატარძალზე ბევრად უფროსი იყო.

რვა სახეობა იყო ქორწინება ძველ ინდოეთში, მოხსენიებულია ძველ ინდურ წერილობით ძეგლებში და დასახელებულია სხვადასხვა ზებუნებრივი არსებებიან ღმერთები.

ბრაჰმა: გოგონას ათხოვებენ ჩვეულებისამებრ მზითვს იმავე კლასის ადამიანზე, ჩვეულებით დადგენილი რიტუალის მიხედვით.

დაივა: მამა თავის ქალიშვილს აძლევს მღვდელს მსხვერპლშეწირვისთვის ჯილდოდ.

არშა: პატარძალს არ აძლევენ მზითვს და პირიქით, სიმბოლურ გამოსასყიდს ითხოვენ ძროხის ან ხარის სახით.

პრაჯაპატია: მამა თავის ქალიშვილს აქორწინებს ფასისა და მზითვის გარეშე.

განდჰარვა: დადებულია ორივე მხარის თანხმობით, ხშირად ყოველგვარი რიტუალის გარეშე, გარდა სიტყვიერი დაპირებისა. ასეთი ქორწინება ხშირად ფარული იყო.

ასურა: ქორწინება პატარძლის ფასით.

რაკშასა: ქორწინება პატარძლის გატაცებასთან.

პაიშაჩა: ძილში მყოფი, გიჟური ან მთვრალი გოგონას ცდუნება, რასაც ქორწინება საერთოდ არ შეიძლება ეწოდოს.

ამ რვა ფორმიდან ქორწინება ძველ ინდოეთშიმხოლოდ პირველი ოთხი იყო ზოგადად მიღებული და მიიჩნეოდა მისაღები ბრაჰმანებისთვის. ისინი განწმენდილი იყვნენ რელიგიით და ითვლებოდნენ განუყოფლად. ითვლებოდა, რომ ოჯახებში, რომლებიც წარმოიქმნება ქორწინების ოთხი ფორმისგან, დაწყებული პირველიდან - ბრაჰმა და ა. ყველა სხვა ფორმისთვის ქორწინება ძველ ინდოეთშიღვთისმოსავი ხალხი მეტ-ნაკლებად უკმაყოფილოდ გამოიყურებოდა. ამავდროულად, უცნაურად საკმარისი იყო, რომ განდჰარვას ქორწინება, რომელიც ხშირად მხოლოდ დროებით ურთიერთობას წარმოადგენდა, სარგებლობდა აღიარებით. ეს ქორწინება დაუშვებლად ითვლებოდა ბრაჰმანებისთვის, მაგრამ ის ნამდვილად დაშვებული იყო მებრძოლი ვარნას წევრებისა და ორი დაბალი კლასის წევრებისთვის.

ასურა, ქორწინება ძველ ინდოეთში, რომელშიც პატარძალი უბრალოდ მამისგან იყიდა, საზოგადოებამ არ მოიწონა, თუმცა უძველესი ინდური სამართლის კოდექსები უპირობოდ აღიარებენ მას. რაკშასას ქორწინება, ანუ გატაცების გზით, განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული მეომრებს შორის. პაიშაჩას ქორწინება ერთხმად დაგმეს. ქორწინების ბოლო სამ ტიპს ეწოდა დემონების სახელი, რომელთა შორის ყველაზე ამაზრზენად და ძირეულად ითვლებოდა პიშაჩა. კანონთა წიგნების მიხედვით, პაისაჩა დასაშვებია მხოლოდ დაბალიდან ყველაზე დაბალი, მაგრამ საერთოდ არა უმაღლესი ვარნას წარმომადგენლებისთვის. მაღალ ფენებს შორის პირველი ტიპის ქორწინებები ჭარბობდა.

ძველ ინდურ ოჯახში ბავშვის დაბადება დიდი სიხარული იყო. დაბადების აღნიშვნის ცერემონია (ჯატაკარმა) ტარდებოდა ჭიპლარის მოკვეთამდე და შედგებოდა ახალშობილის ყურში ჩასჩურჩულით წმინდა შელოცვებისგან (მანტრებისგან), თაფლისა და ნაღების ნარევს ჩასვეს პირში და დაარქვეს სახელი. რომელსაც მშობლები საიდუმლოდ ინახავდნენ ინიციაციის ცერემონიამდე.

მნიშვნელოვანი საკვებით პირველი კვება ითვლებოდა. მეექვსე თვეში ბავშვს აძლევდნენ ხორცს, თევზს ან ბრინჯს შეზავებულ ხაჭოსთან, თაფლთან და ნაღველთან ერთად, კვებას თან ახლდა ვედური საგალობლების კითხვა და ცეცხლში ღვარცოფი. ცხოვრების მესამე წელს, ბიჭებს, როცა აკვირდებოდნენ სხვადასხვა რიტუალურ მოქმედებებს, თავს იპარსავდნენ სპეციალურად, რის შედეგადაც თავზე ტოვებდნენ თმის პატარა ღეროს, რომელიც ღვთისმოსავ ბრაჰმანს უნდა შეენარჩუნებინა სიცოცხლის ბოლომდე. ცხოვრება. სპეციალური ცერემონიით აღინიშნა მომენტი, როდესაც ბავშვმა წერა-კითხვის სწავლა დაიწყო.

ბავშვებთან დაკავშირებული რიტუალების სიმრავლე მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ბავშვი მშობლების ცხოვრებაში. ძალიან მნიშვნელოვანად ითვლებოდა მინიმუმ ერთი ვაჟის ყოლა, რადგან სწორედ ვაჟი იყო, რომელმაც მამის დაკრძალვასთან დაკავშირებული რიტუალების შესრულებით უზრუნველყო მისი შეუფერხებელი გადასვლა სხვა სამყაროში. ოჯახური კავშირების ღრმა გრძნობამ, რომელიც არსებობდა ძველ ინდოეთში, კიდევ უფრო გაზარდა ვაჟების ყოლის სურვილი, რომელთა გარეშეც ოჯახის გაგრძელება შეწყდებოდა.

პირიქით, გოგონები არ ეხმარებოდნენ მშობლებს სხვა სამყაროში გადასვლაში და ხელს არ უწყობდნენ ოჯახის გახანგრძლივებას, რადგან რელიგიური შეხედულებების თანახმად, ქორწინების შემდეგ ისინი გახდნენ ქმრის ოჯახის წევრები. და, გარდა ამისა, მათ უნდა მიეწოდებინათ მზითევი. პატარძლის მამამ დიდი ხარჯები გაიღო თავისი ქალიშვილის მზითვებისთვის, რის შედეგადაც ღარიბი კაცი სიცოცხლის ბოლომდე ვალში დარჩენის საფრთხის წინაშე დადგა. მზითის ნაკლებობამ გოგონა განწირა დაუქორწინებლობისთვის, რამაც არაერთხელ მიიყვანა თვითმკვლელობამდე. პრესტიჟული საქმროს პოვნის სირთულეები და მამის წმინდა მოვალეობა, დაქორწინებულიყო მისი ქალიშვილი, საფუძვლად დაედო არასრულწლოვანთა ქორწინების გავრცელებას, შეშლილ ან მძიმედ დაავადებულ მამაკაცთან ქორწინების მართებულად აღიარებას. ამიტომ, გოგონების დაბადება არც თუ ისე სასურველი იყო. მაგრამ მდიდარ ინდურ ოჯახებში ქალიშვილები არანაკლებ სიყვარულისა და ზრუნვის საგანი იყვნენ, ვიდრე ვაჟები.

ქორწინება ძველ ინდოეთშიაღიარებული იყო ქალებისთვის წმინდად და განუყოფლად, მეორადი ქორწინება აკრძალული იყო ქვრივებისთვის, ასევე ცოლი არ იყო განთავისუფლებული ქმრისგან ქმრის მიერ მისი მიტოვების ან თუნდაც მისი გაყიდვის შემთხვევაში. თუ ქალს ეყოფოდა გამბედაობა, გაქცეულიყო ქმრისგან, მაშინ მას ან მის ოჯახს დიდ ჯარიმას აგროვებდნენ, ამ წესიდან გამონაკლისი შეიძლება იყოს მხოლოდ ქმრის არასათანადო მოპყრობა ცოლის მიმართ. უფრო მეტში ადრეული დროები, ფორმირების გარიჟრაჟზე უძველესი ინდური ცივილიზაცია, განქორწინება შესაძლებელი იყო ურთიერთშეთანხმებით, თუ ქორწინება არ იყო ნაკურთხი რელიგიური რიტუალი, და ერთ-ერთი მხარის თანხმობის გარეშე, თუ ერთ-ერთმა მეუღლემ შეიძლება საფრთხე შეუქმნას მეორეს. ასევე დასაშვები იყო განქორწინება, თუ ქმარი ცოლს მიატოვებდა. მაგრამ ამ უკანასკნელისთვის დაწესდა სავალდებულო ლოდინის პერიოდი ერთიდან თორმეტ წლამდე, ვარნას კუთვნილების მიხედვით. უფრო მეტში გვიანი დროგანქორწინება სრულიად შეუძლებელი გახდა უმაღლესი კასტებისთვის.

ფორმა ქორწინება ძველ ინდოეთშიძირითადად იყო მონოგამია, თუმცა პოლიგამია (პოლიგამია) საკმაოდ გავრცელებული იყო საზოგადოების უმაღლეს და მდიდარ ფენებში: მეფეებს და ტომების ლიდერებს, ისევე როგორც ბევრ ბრაჰმანს და ქვედა ვარნას მდიდარ წარმომადგენელს, ჰყავდათ რამდენიმე ცოლი. ეს არ დამტკიცდა საკანონმდებლო დონეზე. კერძოდ, ძველ ინდურ სამართლებრივ კოდექსებში აკრძალული იყო მეორე ცოლის აღება, თუ პირველ ცოლს ვაჟი შეეძინა და მას კარგი ხასიათი ჰქონდა. პოლიგამისტებს ჰქონდათ გარკვეული სამართლებრივი შეზღუდვები, მაგალითად, პოლიგამისტს არ ჰქონდა უფლება სასამართლოში მოწმის სტატუსით გამოსულიყო. თუმცა, ამის მიუხედავად, მრავალცოლიანობა საკმაოდ გავრცელებული იყო მდიდრებში. ქმარს უფლება ჰქონდა მეორე ცოლის აღება, თუ პირველი ცოლი უშვილო იყო და ასეთ შემთხვევაში მას შეეძლო მრავალჯერ დაქორწინებულიყო, რადგან რელიგიური მოვალეობით იყო ვალდებული, ჰყოლოდა ვაჟი. მეუღლის ცუდ ხასიათზე, ასევე მისი ზედმეტობა და სიმთვრალე მრავალცოლიანობის უპირობო გამართლებად ითვლებოდა. ასევე მანუს კანონებში შეგიძლიათ იპოვოთ პოლიანდრიის კვალი, როდესაც ძმებს ჰყავდათ ერთი ცოლი, რომლის შვილიც ყველა ძმის შვილად ითვლებოდა, თუმცა, თუ ვიმსჯელებთ ასეთი სიტუაციების ხსენების რაოდენობით, ისინი საკმაოდ იშვიათი იყო.

ძველ ინდოეთს ახასიათებს დიდი პატრიარქალური ოჯახი. ოჯახის უფროსი ქმარია. ქალი მთლიანად ქმართან და ვაჟებზე იყო დამოკიდებული. ქორწინება იყო ქონებრივი გარიგება, რის შედეგადაც ქმარმა ცოლი იყიდა და ის მის საკუთრებად იქცა.

ქორწინება, ოჯახური და მემკვიდრეობითი ურთიერთობები - "ქმრისა და ცოლის მარადიული დჰარმა" - ეძღვნება შასტრების უამრავ თავს, მანუს კანონებში, ძირითადად III, IX თავები, ხელოვნებაში. - III წიგნის 3-7 თავები.

ყველა ინსტრუქცია „ქმრისა და ცოლის დჰარმას შესახებ“ მოწმობს ქალის დამცირებულ, დაქვემდებარებულ მდგომარეობაზე ძველ ინდურ საზოგადოებაში, დიდ, განუყოფელ პატრიარქალურ ოჯახებში-კლანებში, რომლებიც ჯერ კიდევ აქ ურყევი სახით იყო შემონახული, რომელშიც მეთაური ოჯახს უზარმაზარი, თითქმის შეუზღუდავი ძალა ჰქონდა. მინდორში ოჯახური ურთიერთობებიყველაზე ნათლად გამოიკვეთა სოციოკულტურული ტრადიციებისა და ჩვეულებითი სამართლის გავლენა. ამას მოწმობს მითითება ქორწინების რვა სხვადასხვა ფორმაზე, რომლებიც გავრცელებული იყო ინდოეთში და რომელთა იგნორირებასაც სასტრები არ შეეძლოთ. პირველი ოთხი, ბრაჰმანების მიერ წახალისებული, ძირითადად იმით მოჰყვა, რომ მამამ ცოლად შეირთო თავისი ქალიშვილი „ძვირფასეულობით“ (გარკვეული მზითვით). ასეთია, მაგალითად, ფორმა სახელწოდებით "ბრაჰმა" (მანუს კანონები, III, 27), რომელიც სამ მომდევნოსთან ერთად ("დაივა", "არშა", "პრაჯაპატია") ეწინააღმდეგება ქორწინებას "ასურა". - პატარძლის ყიდვა, აღიარებული, მაგრამ დაგმობილი სიყვარულის გამო ქორწინებასთან ერთად, მამისა და დედის თანხმობის გარეშე („პანდარვა“), პატარძლის გატაცებით („რაქშასა“) და მის მიმართ ძალადობით („პაისაჩა“. "). ყველა ეს ფორმა საბოლოოდ შეადგენდა პატარძლის, ოჯახში მომავალი მუშაკის შეძენას. შემთხვევითი არ არის, რომ შასტრებში ქორწინების პირველი ოთხი ფორმა ინიშნებოდა ბრაჰმანებისა და ქშატრიებისთვის, ხოლო ვაისია და სუდრა. ქორწინებაპატარძლის ფასით. ქორწინება პატარძლის გატაცებით, რომელიც, როგორც ჩანს, მთავრდება იმავე გამოსასყიდით, რაც პირდაპირ ეწინააღმდეგება მის სხვა ფორმებს, არის პრიმიტიული საზოგადოების აშკარა რელიქვია.

შასტრებში ბევრი იყო ასეთი წინააღმდეგობები, რომლებიც გამოწვეული იყო ჩვეულებითი სამართლის არქაული ნორმების ჩართვით. მაგალითად, გამოცხადება ქალის დღედაღამ დამოკიდებულების შესახებ მამაკაცებზე (მამა ბავშვობაში, ქმარი ახალგაზრდობაში, ვაჟი სიბერეში) (მანუს კანონები, IX, 2.3) გვერდით იყო იმ განცხადებასთან, რომ დედა აღემატება მამას. ათასჯერ პატივი (მანუს კანონები, II, 145). მანუს კანონებში გვხვდება პოლიანდრიის კვალი, როდესაც ძმებს ჰყავდათ ერთი ცოლი, რომლის შვილიც ყველა ძმის შვილად ითვლებოდა (IX, 182).

ქალის მთავარ დანიშნულებად ითვლებოდა ბავშვების დაბადება და აღზრდა, უპირველეს ყოვლისა ვაჟები, რომლებსაც ევალებოდათ გარდაცვლილი წინაპრების ხსოვნის რიტუალების შესრულება. შთამომავლობა, პირუტყვის მსგავსად, სიმდიდრის მთავარ ტიპად იყო აღიარებული. ამის გამო დედის ქმარი ბავშვის კანონიერ მამად ითვლებოდა, მიუხედავად იმისა, თუ ვინ იყო ის სინამდვილეში. ქალი შევიდა ამ შემთხვევაშიუტოლდება შინაურ ცხოველებს, მონებს, რომელთა შთამომავლობა მფლობელს ეკუთვნოდა (მანუს კანონები, IX, 52 - 55). ცოლ-შვილის გაყიდვაც დაშვებული იყო, თუმცა ცოდვად ითვლებოდა (მანუს კანონები, XI, 69). ვაჟების გაყიდვა, როგორც წესი, არ გულისხმობდა მათ მონებად გადაქცევას. ექსტრემალურ ვითარებაში (როგორც ჩანს, უშვილო ოჯახებს) შეწირულმა და გაყიდულმა ვაჟებმა მიიღეს ახალ ოჯახებში პირდაპირი ნათესავების ყველა უფლება. ცოლი ითვლებოდა არა მხოლოდ ქმრის საკუთრებად, ის, თითქოს, მის ნაწილად იყო. შემთხვევითი არ არის, რომ გაყიდული ცოლიც კი არ განთავისუფლდა ქმრისგან (მანუს კანონები, IX, 46) და მასზე უფლება, ძველი ინდიელის აზრით, ინარჩუნებდა გარდაცვლილ ქმარს. საუკუნეების მანძილზე შემორჩენილი ტრადიციული დამოკიდებულებები ემყარება ქვრივთა ხელახალი ქორწინების აკრძალვას (მანუს კანონები, IX, 64) და ქვრივების თვითდაწვის ჩვეულებას ქმრის დაკრძალვისას („სატი“).

უშვილო ქმრის გარდაცვალების შემთხვევაში ცოლს ახლობლების თხოვნით უნდა შეეძინა ვაჟი რძლისგან ან სხვა ახლო პირისგან (მანუს კანონები, IX, 57-65). , თუმცა ჩვეულებითი სამართლის ეს არქაული ნორმაც მხოლოდ დაშვებული იყო, მაგრამ არა წახალისებული და მანუს კანონებში დჰარმა უწოდა, „ცხოველთა დამახასიათებელი“ (IX, 66). ასევე არ იყო წახალისებული პოლიგამია მამაკაცებში. მაგრამ ქმარს შეეძლო სხვა ცოლის შემოყვანა სახლში, თუ პირველი არ გამოირჩეოდა სიკეთით, იყო ლოთობის ერთგული, ბოროტი ან მფლანგველი (მანუს კანონები, IX, 80).

ცოლის მოვალეობაა დაემორჩილოს და პატივი სცეს ქმარს. „თუ ცოლი არ გააჩენს შვილებს, მერვე წელს შეიძლება სხვა ცოლის აღება, თუ მკვდრადშობილს გააჩენს - მეათეში, თუ მხოლოდ გოგოს გააჩენს - მეთერთმეტეში, მაგრამ თუ უხეშად ლაპარაკობს. - მაშინვე“ - წერია მანუს კანონებში (IX, 81). ჯარიმა ქალისთვის, რომელიც არაკეთილსინდისიერად იქცევა, შეიძლება შეიცვალოს შოპინგის ტერიტორიაზე. ამ სასჯელს ამძიმებდა ის ფაქტი, რომ ქალს უნდა ჩაარტყა შანდალი (ხელშეუხებელი) (მუხ. III, 3, (27 - 28).

ქორწინების პირობები არ კრძალავდა (ზმ, IX, 88), არამედ ხელს უწყობდა არასრულწლოვანთა ქორწინებას, თუმცა მუხ. (III, 3(1) ქალებისთვის ქორწინების უმრავლესობის ასაკი 12 წელია, ხოლო მამაკაცებისთვის 16 წელი.

ინდუიზმის პრინციპების სრული დაცვით, განქორწინება აკრძალული იყო დჰარმაშასტრების მიერ, მაგრამ ნებადართული იყო ხელოვნების მიხედვით, თუ მეუღლეებს სძულდათ ერთმანეთი ან ამის გამო. არასათანადო მოპყრობაერთი მეორესთან (III, 3 (15-17). მუხ., დჰარმაშასტრების აკრძალვების საწინააღმდეგოდ, დაშვებულია ხელახალი ქორწინებაქვრივები შასტრები საერთოდ გამორიცხავდნენ ქალებს მემკვიდრეთა სიიდან ოჯახის ქონება, ისევე როგორც გარიყულები, ავადმყოფები, ინვალიდები, სუსტი მოაზროვნეები და ა.შ., ამტკიცებდნენ სხვადასხვა ვარნასელი ცოლებისგან დაბადებული ბავშვების მემკვიდრეობითი უფლებების უთანასწორობას. ამრიგად, შუდრიანისა და ორჯერ დაბადებული ქალის შვილს არ მიუღია სხვა სამკვიდრო, გარდა იმისა, რაც მამამ მისცა (მანუს კანონები, IX, 155).

უნდა აღინიშნოს, რომ გარდაცვლილი შუდრას ქონების მემკვიდრეობით მიღების წესები ნაკლებად მკაცრი იყო, მაგალითად, მონისგან დაბადებულ ვაჟსაც კი ეძლეოდა მემკვიდრეობა, თუ მას მამად აღიარებდნენ (მანუს კანონები, IX, 179) კანონები. მანუს. წყარო ინტერნეტ რესურსი. წვდომის რეჟიმი: http://www.philosophy.ru. მემკვიდრეობას მოკლებულ პირებს შეეძლოთ მხოლოდ მათი მემკვიდრეების საარსებო დახმარების იმედი ჰქონოდათ.

ქორწინება

სწავლება თორმეტ წელს გაგრძელდა. როდესაც ახალგაზრდა ოცდაათ წელს გადაცილებული იყო, სწავლის დასრულება და მამის სახლში დაბრუნება მოუწია, რათა ხელმძღვანელობა გაეწია. ჩვეულებრივი ცხოვრებამისი კლასის წარმომადგენლებისთვის დამახასიათებელი. მასწავლებელთან განშორებისას მას საჩუქარი გადასცა, რომლის ღირებულებაც ოჯახის შემოსავლის დონეზე იყო დამოკიდებული. ტრენინგის დასრულების შემდეგ, სტუდენტმა გაიარა წმინდა აბდულაციის რიტუალი, რის შემდეგაც მიიღო უფლება ტარების ჩვეულებრივი ტანსაცმელი, დეკორაციები და ჭამა საკვები, რომელიც მისი კლასის წარმომადგენლებს მიეცათ უფლება. ახლა მას რაც შეიძლება სწრაფად უნდა შეექმნა ოჯახი და, ამრიგად, რელიგიური მითითებები შეესრულებინა. ოჯახის შექმნისას თავად გადავიდა ახალი ეტაპიმისი ცხოვრების განმავლობაში, ოჯახის უფროსი გახდა, იგი დაეხმარა მამას ცხოვრების ახალ ეტაპზე გადასვლაში, რომელსაც ეს მხოლოდ შვილიშვილების გამოჩენის შემდეგ შეეძლო და მიიღო ინტიმური ცხოვრებით ტკბობის შესაძლებლობა. ეს იყო, რეგლამენტის მიხედვით, ქორწინების სამი ძირითადი მიზანი.

მშობლებისთვის შვილის ქორწინებამ ბევრი პრობლემა შექმნა. საჭირო იყო ჰოროსკოპების გულდასმით გადაცემა და მემკვიდრეობის შემოწმება, რადგან ნათესავებს შორის ქორწინება არ იყო დაშვებული: მამის მხრიდან შვიდ თაობაში და დედის მხრიდან ხუთ თაობაში (თუმცა ეს დებულებები ყოველთვის არ იყო დაცული ინდოეთის სამხრეთ რეგიონებში). იდეალურ შემთხვევაში, პატარძლის ასაკი უნდა იყოს საქმროს ასაკის 1/3.

საქმრო 20 წლის მაინც უნდა ყოფილიყო. იმდროინდელი სამედიცინო შეხედულებების მიხედვით, ყველაზე ჯანმრთელი ბავშვები 16 წელზე უფროსი ასაკის დედებს შეეძინათ, მაგრამ ბავშვებს შორის ქორწინება ძველ ინდოეთშიც ხდებოდა; ისინი ჩვეულებრივი პრაქტიკა გახდა შუა საუკუნეებში.

დღევანდელი საქორწილო ცერემონია ცოტათი განსხვავდება რიგვედაში აღწერილიდან. ყველა ხარჯი პატარძლის მშობლებს ეკისრებოდათ და ისინი ასევე ვალდებულნი იყვნენ თავიანთი ქალიშვილის მზითევი გამოეყოთ. ქორწილი იყო და არის ძალიან ძვირი და თან ახლდა მრავალი რთული რიტუალი. მდიდრულად ჩაცმული საქმრო, ნათესავებისა და მეგობრების თანხლებით, მივიდა პატარძლის სახლში, სადაც მან მიიღო სასმელი რძე და თაფლი მამის ხელიდან. სახლის ეზოში იყო სპეციალური ოთახი, სადაც პატარძალი და საქმრო სხვადასხვა მხრიდან შედიოდნენ და ერთმანეთის საპირისპიროდ ისხდნენ. სხვადასხვა მხარეებიფარდები. ბრაჰმინის მღვდელი წაიკითხა წმინდა ტექსტები და გადაწია ფარდა, რის შემდეგაც პატარძალი და საქმრო ერთმანეთს ხშირად პირველად ხედავდნენ. ამის შემდეგ პატარძლის მამამ თავისი ქალიშვილი ოფიციალურად გადასცა საქმროს, რომელიც დაჰპირდა, რომ მოეპყრო მას რეგლამენტით მოთხოვნილი სამი ძირითადი წესის შესაბამისად: ღვთისმოსაობისა და კეთილსინდისიერებისკენ სწრაფვა; იბრძოლეთ სიმდიდრისა და კეთილდღეობისკენ; შეეცადეთ მოიპოვოთ სიხარული და სიამოვნება. ამის შემდეგ გაწმენდილი კარაქისა და ბრინჯისგან მომზადებული კერძი წმინდა ცეცხლზე დაასხეს, საქმრო პატარძალი აიღო. მარჯვენა ხელიდა ტანსაცმლის ერთი ნაკეცი თავისას მიაბა. შემდეგ ისინი იდგნენ წისქვილის ქვაზე და ერთად გადადგნენ შვიდი ნაბიჯი და ყოველ ნაბიჯზე პატარძალი უნდა დაედგა ბრინჯის ბორცვს, რომელიც სპეციალურად ამისთვის იყო მომზადებული. ნაკურთხი წყლის შესხურების შემდეგ ცერემონია დასრულებულად ითვლებოდა. IN განსხვავებული ადგილებიცერემონიის დეტალები შეიძლება არ იყო იგივე, მაგრამ საკრალური ტექსტები, რომლებიც ცერემონიის დროს იკითხებოდა, ყველგან სავალდებულო იყო.

ცერემონიის ძირითადი ნაწილის დასრულების შემდეგ პატარძალი საქმროს სახლში წავიდნენ, სადაც სახლის ცეცხლზე მსხვერპლშეწირვა შეასრულეს. საღამოს ორივემ გადახედა ჩრდილოეთ ვარსკვლავს, რომელიც ერთგულების სიმბოლოდ ითვლებოდა. პირველი სამი ღამე, რაც ერთად გაატარეს, არ ჰქონიათ ინტიმური ურთიერთობა. მეოთხე ღამეს საქმრომ შეასრულა რიტუალი და ითხოვა ბედნიერი და სიხარულით სავსე ინტიმური ცხოვრება, რის შემდეგაც ქორწილი დასრულებულად ჩათვალეს.

თუ ვიმსჯელებთ ქორწილის ხანგრძლივობისა და მრავალი წმინდა ტექსტისა და გალობის მიხედვით, რომლებიც უნდა მოესმინათ ცერემონიის დროს, ძველ ინდურ საზოგადოებაში დიდი ყურადღება დაეთმო ქორწინებას. დიდი ყურადღება, და იგი უაღრესად მნიშვნელოვან მოვლენად მიიჩნიეს, არსებული წესებისა და რეგულაციების მიხედვით. თუმცა, აღწერილი ცერემონია არ იყო ერთადერთი, რაც იმ დროს შეგვხვდა ძველ ინდოეთში. ქორწილი შეიძლება ყოველგვარი ცერემონიის გარეშე გამართულიყო. ამ შემთხვევაშიც იგივე ზომით მართებულად ითვლებოდა. სულ რვა სახის ქორწილი იყო. ოთხ მათგანს ბრაჰმანებიც კი აღიარებით და პატივისცემით ეპყრობოდნენ. ქორწინების პირველი ტიპი აღწერილია ზემოთ. მეორე ტიპის ქორწილი შედგებოდა იმით, რომ მამამ თავისი ქალიშვილი მღვდელს გადასცა, ნაწილობრივ მაინც, მსხვერპლის შესასრულებლად. მესამე ტიპის ქორწილში მთელი მზითევი შედგებოდა მხოლოდ ძროხის ან ხარისგან. მეოთხე ტიპის ქორწილში მზიტი არ იყო. ყოველ შემთხვევაში, ქორწინების შემდეგი ოთხი ტიპისთვის ოფიციალური დამოკიდებულებამღვდლების მხრიდან უპატივცემულობა იყო. ეს იყო: ქორწილი ურთიერთშეთანხმების საფუძველზე, რომელშიც არ ყოფილა ცერემონია, მაგრამ მხოლოდ ქორწინება გამოცხადდა; ქორწილი პატარძლის შეძენით; ქორწილი პატარძლის გატაცებით და ქორწილი, თუ შეიძლება ასე ეწოდოს, რომელიც მოჰყვა გოგონას ძილში, ნასვამ მდგომარეობაში ან იმ შემთხვევაში, როდესაც გოგონას ფსიქიკური აშლილობა ჰქონდა. ფლობდა.

ორმხრივი შეთანხმებით ქორწინება (განდჰარვა) ხშირად დროებითი და ხანმოკლე იყო, მაგრამ არ ითვლებოდა განსაკუთრებულად საძაგლად. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ბევრი რამ ასეთი ქორწინების შესახებ რომანტიკული ისტორიებიინდურ ლიტერატურაში. სამი უახლესი ტიპებიქორწინებებს ეძახდნენ დემონების სახელებს და ხაზს უსვამდნენ, რომ ასეთი ქორწინების დადება იყო ადამიანში ბნელი ძალების მოქმედების შედეგი. მათგან უახლესი (გოგონას სახელმწიფოში დაუფლების შემდეგ ალკოჰოლური ინტოქსიკაცია) ყველაზე გასაკიცებად ითვლებოდა სოციალური იერარქიის ბოლოში მყოფ ჯგუფებშიც კი. თუმცა, ქორწინების ასეთი ფორმების არსებობის აღიარება მიუთითებდა იმაზე, რომ ბრაჰმანები, რომლებმაც შეადგინეს კანონებისა და რეგულაციების კოდექსები, არ აფრინდნენ ცაში. ასევე დაწესდა, რომ ქორწინების ბოლო ოთხი სახეობა რელიგიური ცერემონიით უნდა ეკურთხა. იყო სხვა ტიპის ქორწინება, რომელიც ჰგავდა განდჰარვას, უფრო სწორად მის ერთ-ერთ სახეობას. მან არატრადიციულად გათხოვილ გოგონას ნება დართო, რომ საქმრო აერჩია პუბერტატის მიღწევისთანავე. ასეთი ქორწინებები გვხვდება ინდურ ეპოსებში.

საქორწილო ცერემონიის შემდეგ, მამაკაცის ცხოვრებაში ახალი ეტაპი დაიწყო - ის გახდა ოჯახის უფროსი. ახლა მას უნდა მიეძღვნა ცხოვრების სამი ძირითადი მიზანი, როგორც ამას დაჰპირდა პატარძლის მამას. რაც შეეხება სიმდიდრის მიღწევას და სიამოვნებისკენ სწრაფვას, ამას განსაკუთრებული კომენტარები არ სჭირდება. თუმცა, მთლიანობის მისაღწევად, წმინდა კანონის მოთხოვნების შესაბამისად, საჭირო იყო მისი შესრულება მთელი ხაზირიტუალები გარდა იმ რიტუალებისა, რომლებიც თან ახლდა დაბადებას, ქორწინებას და სიკვდილს, საჭირო იყო მსხვერპლშეწირვის შესრულება - „ხუთი დიდი მსხვერპლის“ (პანჩმაჰაიაჯნა) დაკვირვება. მათ შორის იყო: შურისძიება ბრაჰმანისთვის ან მსოფლიო სულისთვის, რაც ხდებოდა შესაბამისი ვედების წაკითხვის გზით; წინაპრების ხსენება ლიბაშით და კურთხეული წყლის ასხურებით; ღმერთებისთვის შურისძიება წმინდა ცეცხლზე გაწმენდილი ზეთის ჩამოსხმით; ლოცვა, რომელიც მიმართულია ყველა ცოცხალ არსებას, რომელსაც თან ახლავს სახლის ზღურბლზე ცხოველების, ფრინველებისა და სულების საკვების მიმოფანტვა, ასევე ლოცვა ყველა ადამიანის ჯანმრთელობისთვის და სტუმართმოყვარეობის გამოვლინებისთვის. მართლმადიდებლური რელიგიური ბრძანების თანახმად, ეს რიტუალები უნდა შესრულებულიყო დღეში სამჯერ - გამთენიისას, შუადღისას და მზის ჩასვლისას.

წიგნიდან Computerra Magazine No725 ავტორი ჟურნალი Computerra

წიგნიდან Say "che-ee-iz!": როგორ ცხოვრობენ თანამედროვე ამერიკელები ბასკინ ადას მიერ

ქორწინება ჩემს კაბინეტში ამერიკელი სტუდენტი მოდის და სანამ ჩვენ ვსაუბრობთ, რამდენჯერმე ყურადღებით ათვალიერებს ჩემს მაგიდას. დამშვიდობებისას იგი თავდაჯერებულად შენიშნავს: "შენ ოჯახი არ გყავს, არა?" "როგორ არ შეგიძლია?" გქონდეთ ოჯახი. - ოთხი ადამიანი, - მიკვირს, - სად არის

ინკას წიგნიდან. ცხოვრება, რელიგია, კულტურა კენდელ ენის მიერ

წიგნიდან ძველი ინდოეთი. ცხოვრება, რელიგია, კულტურა მაიკლ ედვარდსის მიერ

ქორწინება სწავლება თორმეტ წელს გაგრძელდა. როდესაც ახალგაზრდა ოცდაათ წელს გადაცილებული იყო, მას უნდა დაემთავრებინა სწავლა და დაბრუნებულიყო მამის სახლში, რათა ეწარმოებინა ჩვეულებრივი ცხოვრება, რომელიც დამახასიათებელი იყო მისი კლასის წარმომადგენლებისთვის. მასწავლებელთან განშორება, ის

წიგნიდან აცტეკები [ცხოვრება, რელიგია, კულტურა] ბრეი უორვიკის მიერ

ქორწინება როდესაც ახალგაზრდა მამაკაცი სიმწიფეს მიაღწია, მისმა მშობლებმა დაიწყეს გოგონას ძებნა, რომელიც მისთვის შესაფერისი ცოლი იქნებოდა. მისგან ქორწინებას ელოდნენ, მაგრამ არა იძულებით. თუმცა, როგორც სორიტა ამბობს, „თითქმის არავის უთქვამს უარი ქორწინებაზე, როცა დაარწმუნეს ამის გაკეთება“.

წიგნიდან ინდიელები ჩრდილოეთ ამერიკა[ცხოვრება, რელიგია, კულტურა] ავტორი თეთრი ჯონ მანჩიპი

წიგნიდან მაია. ცხოვრება, რელიგია, კულტურა უიტლოკ რალფის მიერ

წიგნიდან აცტეკები. მონტეზუმას მეომარი სუბიექტები ავტორი სუსტელ ჟაკ

ქორწინება, ოჯახური ცხოვრება ოცი წლის ასაკის მიღწევის შემდეგ, ახალგაზრდას შეეძლო დაქორწინება. და მექსიკელთა უმეტესობა დაქორწინდა ოციდან ოცდაორი წლის ასაკში. მხოლოდ მაღალჩინოსნებსა და მმართველებს შეეძლოთ ბედიებთან ცხოვრებამდე წლების განმავლობაში

წიგნიდან აცტეკები, მაიები, ინკები. ძველი ამერიკის დიდი სამეფოები ავტორი ჰეიგენ ვიქტორ ფონ

ქორწინება „მსოფლიოში არ არსებობს მონოგამიური ცხოველები, გარდა ისეთებისა, რომლებსაც ცხოვრებაში ერთხელ უყვართ“ - თქვა რემი დე გურმონმა (1858–1915, ფრანგი მწერალი და კრიტიკოსი). მაიანებმა ეს კარგად იცოდნენ და ცდილობდნენ, როგორც სხვა ცივილიზაციებისთვის იყო დამახასიათებელი, დაემკვიდრებინათ

წიგნიდან მხოლოდ 13. Ნამდვილი ამბავილონ ავტორი მანზანარეს ჯულია

ქორწინება ოცი წლის ასაკში მამაკაცს უნდა დაქორწინებულიყო. თუ ამას თვითონ არ აკეთებდა, მისთვის ქალი აირჩიეს. როგორც ჩანს, ინკებს არ ჰყავდათ (ეს უბრალოდ დაუშვებელი იყო) ნებაყოფლობითი ბაკალავრები თავიანთ შტატში. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი დეტალია ამის შესახებ

წიგნიდან ყველაზე წარმოუდგენელი მსოფლიოში - სექსი, რიტუალები, ჩვეულებები ავტორი ტალალაი სტანისლავ

თავი 15 არასწორი ქორწინება 2004 წლის მარტი ქორწინება ენდისთან 2004 წლის 6 მარტს მე და ენდი დავქორწინდით. თითქმის მაშინვე მივმართეთ ვიზას ბრიტანეთის საელჩოს ბანგკოკში, მაგრამ ჩემი გასაუბრება დაინიშნა მხოლოდ სამი თვის შემდეგ, ივნისის ბოლოს. 2004 წლის მაისი მე და ენდი პატაიაში ქორწინების შემდეგ

წიგნიდან ანარეკლები პიროვნულ განვითარებაზე ავტორი ადიზეს იცხაკ კალდერონი

თავი 11. სექსი და ქორწინება ნაყოფზე დაქორწინებული როდესაც საქმე ქორწინებას ეხება, ნებისმიერი ნორმალური ადამიანივარაუდობს, რომ ეს ეხება ორი ადამიანის, კაცისა და ქალის გაერთიანებას. მაგრამ ზოგიერთ საზოგადოებაში, მიუხედავად ამისა, არსებობს სპეციალური ქორწინებაროცა გოგონა ქორწინდება არა პიროვნებაზე, არამედ ა

წიგნიდან სამყარო შეიძლებოდა განსხვავებული ყოფილიყო. უილიამ ბულიტი ცდილობს შეცვალოს მე-20 საუკუნე ავტორი ეტკინდი ალექსანდრე მარკოვიჩი

ქორწინება გატაცებით იაპონიაში, ქალაქ აკიში, ტოსას პრეფექტურაში, მამაკაცები ხშირად იტაცებდნენ გოგოებს, რომლებზეც დაქორწინება სურდათ. თუმცა, იძულებით გატაცებამდე მამაკაცს უნდა მიემართა შესაბამისი ნებართვისთვის „ორგანიზაციიდან“. სექსუალური ურთიერთობები

წიგნიდან მალტა სიცრუის გარეშე ბასკინ ადას მიერ

მოეპყარი შენს მეუღლეს თუ ქორწინებას? პრობლემის გადაჭრის გზების შემუშავებისას მე და ფსიქოლოგი სხვადასხვა კუთხიდან გამოვედით, ფსიქოლოგი კონცენტრირდება სისტემის ინდივიდუალურ კომპონენტზე და თვლის, რომ თუ კომპონენტები ჯანსაღია, სისტემა მთლიანობაში იქნება ჯანსაღი. ყურადღებას ვაქცევ

ავტორის წიგნიდან

თავი 6 მეორე ქორწინება მოდით დავუბრუნდეთ ჩვენს გმირს, რომელიც ახლა, სენატის მოსმენების დასასრულს, მაინეში კალმახზე თევზაობდა. მისი სამთავრობო კარიერა, მისი აზრით, სწრაფად და ალბათ სამუდამოდ დასრულდა. გადადგომა არ ნანობდა და ამაღლებული სიტყვებით ახსნა, რომ

ავტორის წიგნიდან

შერეული ქორწინება ოლგა იჯდა თავის ბუღალტრულ ოფისში სანკტ-პეტერბურგში და მონატრებით იყურებოდა მტვრიანი ფანჯრიდან. ყველა უკვე წასული იყო და მის მაგიდაზე ფინანსური ანგარიშების მთა იდგა და, მიუხედავად მთელი მონდომებისა, თითქმის არ კლებულობდა.კარი შეკაკუნა, მთავარი ბუღალტერი ზღურბლზე იდგა,

მოქალაქეთა ცხოვრება ექვემდებარებოდა წესებს, რომლებიც უფრო მეტად ეთიკურ-რელიგიურ ხასიათს ატარებდნენ, ვიდრე იურიდიულ ხასიათს - დჰარმა . ისინი ინახებოდა
ვ დჰარმაშასტრახი („ინსტრუქცია დჰარმაში“) – სასულიერო სკოლების მიერ შედგენილი რელიგიური და იურიდიული ტრაქტატები ძვ.წ. ე. და შედგება სამი ნაწილისაგან: ” Ძირითადი წესებიკარგი ქცევა“, „სამართლებრივი წარმოება“, „სასჯელების ქარტია“. დჰარმასუტრასი („ლეგალისტები“) - ლექსად დაწერილი და მოკლე, აფორისტული წესების წარმოჩენა.

ყველაზე მნიშვნელოვანი დჰარმაშასტრია მანუს კანონები კაცობრიობის წინამორბედის, მანუს სახელობის. ისინი შედგენილია II საუკუნეში. ძვ.წ ე. - I საუკუნე ნ. ე. უცნობი ბრაჰმინის სკოლა და შედგებოდა 12 თავისა და 2685 სტატიისგან დაწერილი პოეტური ფორმა (შლოკი). Dharmashastras ასევე მოიცავს იაჯნავალკია , ვინც გადაიხადა დიდი მნიშვნელობაპროცედურული წესები. ძველი ინდური კანონების თავისებურება მათი რელიგიური ელფერია.

ძველი ინდოეთის სამართლის წყაროები მოიცავს არტაშასტრები - ტრაქტატები პოლიტიკისა და სამართლის შესახებ, ერთ-ერთი მათგანი მიეწერება ჩანდრაგუპტას მრჩეველ კაუტილიას. არტაშასტრების მესამე წიგნი ეძღვნება „სასამართლოს საქმიანობის სფეროს“, ხოლო IV წიგნი ეძღვნება „საზოგადოებრივი წესრიგის შენარჩუნების შესახებ“.

ასევე იყო კანონის კონცეფცია - ნიაია.

ქონებრივი ურთიერთობის მოწესრიგება.კანონები ნათლად განასხვავებენ საკუთრებასა და საკუთრებას. Ისინი უზრუნველყოფენ
საკუთრების უფლების გაჩენის შვიდი გზა: მემკვიდრეობა, ჩუქების ან პოვნის სახით მიღება, შესყიდვა, დაპყრობა, უსარგებლობა, სამუშაოს შესრულება, მოწყალება. პირველი სამი მეთოდი დაშვებული იყო ყველა მაცხოვრებლისთვის, მეოთხე - მხოლოდ კშატრიებისთვის,
მეხუთე და მეექვსე არის ვაიშიასთვის, მეშვიდე არის პრივილეგია ბრაჰმანებისთვის. ნივთების შეძენა 10 წლის წინ შეიძლებოდა. მანუს კანონებში სიმდიდრე ითვლებოდა პატივისცემის ღირსად.

მფლობელს არ შეეძლო თავისუფლად გაეყიდა მიწა, რადგან ნათესავებმა ან მეზობლებმა შეინარჩუნეს უპირატესობის შეძენის უფლება. მას ასევე არ ჰქონდა მიწის ნაკვეთის მიტოვების უფლება და
არ დაამუშავოთ თქვენი ტერიტორია. ეს განპირობებული იყო იმით, რომ ინდოეთში შენარჩუნებული იყო როგორც კომუნალური საკუთრება, ასევე დიდი პატრიარქალური ოჯახების ერთობლივი საკუთრება. საძოვრები, გზები და სარწყავი ნაგებობები კომუნალურ სარგებლობაში იყო. ამავდროულად, თემებს ჰქონდათ თითქმის შეუზღუდავი უფლებები მიწაზე: გაყიდვა, ქირაობა
ქირავდება, შესწირეთ, მაგალითად ეკლესიებს.

კანონები მკაფიოდ განასხვავებენ მფლობელობის (სარგებლობის) და საკუთრების ცნებებს. გათვალისწინებული იყო მფლობელობის ხანდაზმულობის ვადა, რის შემდეგაც წარმოიშვა ქონება: მანუს კანონების თანახმად, უძრავ ნივთებზე ხანდაზმულობის ვადა დაწესდა 10 წლით, ხოლო არქაშასტრის მიხედვით უძრავ ნივთებზე -
20 წელი, ხოლო მოძრავ ნივთებზე - 10 წელი. საკუთრების უფლება შეიძლება დაიკარგოს, მაგალითად, სარწყავი სტრუქტურაზე, თუ ისინი
არ გამომიყენებია 5 წელია.

დიდი ყურადღება ეთმობა კერძო საკუთრების დაცვას. ამგვარად, გადასახადების აკრეფისას მეფეს ურჩევდნენ, არ დაარღვიოს „სახლის ფესვი, რადგან როცა კეთილდღეობა ხდება. სოფლადიზრდება რელიგიური ღვაწლი და მეფის ხაზინა“. კამათებში
ო მიწის ნაკვეთებიმეზობლები მონაწილეობდნენ ქალაქისა და სოფლის უხუცესების ხელმძღვანელობით. თუ ხალხმა დაივიწყა მინდვრის საზღვრები, მაშინ თავად მეფემ უნდა დახაზოს ისინი საკუთარი შეხედულებისამებრ. ხელისუფლების საზრუნავი მიწის დამუშავებისა და მისგან გადასახადის აღების შესახებ გამოიხატებოდა იმაშიც, რომ ნებისმიერს შეეძლო მიტოვებული მინდვრის წართმევა და დამუშავება. როგორც წესი, მიწის ფასს ხელისუფლება ადგენდა, მაგრამ პრემიის დაწესება არ იყო აკრძალული, თუმცა ის მიდიოდა ხაზინაში და არა გამყიდველზე.

კანონები ძირითადად ითვალისწინებდა ხელშეკრულებების ვალდებულებებს: სესხი, გაქირავება, ყიდვა-გაყიდვა, შენახვა და ა.შ. ხელშეკრულება დაიდო.
წერილობით, სადაც მითითებულია გარიგების ადგილი და ზუსტი დრო, ასევე საცხოვრებელი ადგილი, მხარეთა სახეობა და თავდები. აკრძალული იყო გარიგებების დადება ფარულად, მოწმეების გარეშე, მოტყუების ან ძალადობის შედეგად, მთვრალი თუ გიჟური, მოხუცები, არასრულწლოვნები, ფრიკები, გაბრაზებულ ან მწუხარებაში მყოფი და არაუფლებამოსილი პირები. შეზღუდული იყო ქალებისა და ოჯახის წევრების ქმედუნარიანობა, მაგალითად, მამაზე დამოკიდებული ვაჟი. ხელშეკრულება გარანტირებული იყო გირავნობის სახით, რომლის გამოყენებაც აკრძალული იყო მოვალის ნების საწინააღმდეგოდ და თავდებობის სახით.

სესხის ხელშეკრულებამოწმობდა უზრდელობის ზრდას
სასამართლოს მიერ დაკისრებული მაღალი პროცენტით, მაგრამ კრედიტორის პირადი ანგარიშსწორება მოვალის მიმართ (ეშმაკობით, იძულებით, ცემით და შიმშილით, სახლის ალყაში მოქცევით) არ იყო აკრძალული. ასევე დაშვებული იყო მოვალისა და მისი ოჯახის წევრების მიერ დავალიანების პირადი უზრუნველყოფა. მოვალეს, რომელიც კრედიტორს უჩიოდა, დაჯარიმდა. ვალებზე პროცენტი ირიცხებოდა ფულის, მარცვლეულის და ა.შ. ომისთვის ფულადი სესხი იყო 3% წელიწადში, ვაიშიასთვის - 4%, შუდრასთვის - 5%, ბრაჰმანისთვის - 2%. ფულადი პროცენტი არ უნდა აღემატებოდეს ვალის ორჯერ ოდენობას, ხოლო რეალური პროცენტი - ხუთჯერ მეტი.

ყიდვა-გაყიდვაითვლებოდა ძალაში მოწმეების წინაშე შესრულებისას და ითვლებოდა უღირს ოკუპაციად ზედა კასტებისთვის. აკრძალული იყო უხარისხო, დაკარგული წონის საქონლის გაყიდვა, სხვასთან შერეული, მარაგის გარეშე ან დამალული. ხელშეკრულების გაწყვეტა შესაძლებელი იყო იმავე დღეს, მაგრამ მეორე დღეს - ჯარიმის გადახდით. ცხოველების გაყიდვაზე ხელშეკრულების შეწყვეტის ვადა განისაზღვრა 1,5 თვე, ხოლო ადამიანებისთვის - ერთი წელი. შეძენილ ნივთზე ხელშეკრულება შეიძლება შეწყდეს (საქონელი დაბრუნდეს) ნებისმიერ დროს და 10 დღის განმავლობაში.

Შეთანხმება პირადი დაქირავებამიმართა მხოლოდ სუდრას. ხელშეკრულების პირობები დამსაქმებელზე იყო დამოკიდებული. როგორც წესი, მუშის სახელფასო განაკვეთი დგინდებოდა მოსავლის 1/10-ით.
ხელშეკრულების შეუსრულებლობისთვის დამქირავებლისგან ჯარიმა აიღო. თუ ეს მოხდა თანამშრომლის ავადმყოფობის გამო, მაშინ იგი ვალდებული იყო შეასრულოს სამუშაო გამოჯანმრთელებისთანავე. კრედიტორს, რომელმაც ვერ გადაიხადა ქირა, შეიძლება მოეთხოვოს ამის გაკეთება სასამართლოში. ორმაგი ზომა. მისამართი
მეძავსაც კი მიეცა უფლება სასამართლოში წასულიყო.

ბარგიუსასყიდლოდ განხორციელდა. მეურვის მიერ სხვისი ნივთების მითვისებისთვის, ის გამოსცადეს და დაისაჯეს.

ქორწინება და ოჯახი.ძველ ინდოეთში არსებობდა დიდი პატრიარქალური ოჯახი, რომლის უფროსი ქმარი იყო. ქალი ყოველთვის იყო მამაკაცის მეურვეობის ქვეშ: მისი მამა, მისი ქმარი, უფროსი ვაჟის გარდაცვალების შემდეგ. ის არასოდეს უნდა სარგებლობდეს დამოუკიდებლობით.
მანუს კანონები აცხადებდნენ, რომ სადაც „ქალებს პატივს სცემენ, იქ ღმერთები ხარობენ“. მათ ძვირფას ქვებს ადარებდნენ და რომ დედამ მამას ათასჯერ აჯობა. მაგრამ ამავე დროს ამტკიცებდნენ, რომ „ქალის ბუნება ამქვეყნად საზიანოა მამაკაცებისთვის; ამ მიზეზით, ბრძენი უფრთხილდება ქალებს“, რადგან „ქალს შეუძლია არასწორ გზაზე წაყვანა... არა მარტო სულელს, არამედ მეცნიერსაც კი“.

არსებობდა ქორწინების რვა ფორმა, მაგრამ ყველა მათგანი არ ითვლებოდა საპატიო ან კანონიერად. სიყვარულით ქორწინება მშობლების ნებართვის გარეშე და
შესყიდვის სახით დაგმეს. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, კანონი ეწერა, რომ მამა ამით ყიდდა თავის შთამომავლობას. იყო ქორწინება პატარძლის გატაცების სახით, რომელიც, სავარაუდოდ, გამოსასყიდითაც დასრულდა. ქორწინების ასაკიგოგონებისთვის ის 12 წლის იყო, ბიჭებისთვის - 16. მანუს კანონები ადგენდნენ, რომ ოცდაათი წლის მამაკაცი უნდა მიეღო.
ცოლად თორმეტი წლის გოგო და ოცდაოთხი წლის რვა წლის გოგო.

მანუს კანონები არ ურჩევდა დაქორწინებას გოგოზე „წითელთმიანი, ზედმეტი პენისი, ავადმყოფი, უბეწვო, ზედმეტად თმიანი, მოლაპარაკე, წითური“. რეკომენდირებული იყო „დაქორწინება ქალზე, რომელიც თავისუფალია ფიზიკური დეფექტებისგან, სასიამოვნო სახელის მქონე, გედის ან სპილოს სიარული. დელიკატური თმასხეულზე და თავზე, ლამაზი კბილები, ტენდერის წევრები“.

შუალედური ქორწინება არ იყო წახალისებული, რადგან „ადამიანთა შორის უმწიკვლო შთამომავლობა წარმოიქმნება უმწიკვლო ქორწინებიდან“. თუმცა, უფრო მაღალი ვარნის კაცებს უფლება ჰქონდათ დაქორწინებულიყვნენ დაბალი ასაკის ქალებზე, მაგრამ ამავდროულად, ორჯერ დაბადებულებს, რომლებიც დაბალ შობილებს ცოლად იღებდნენ, „სწრაფად ამცირებენ თავიანთ ოჯახებს და შთამომავლებს სუდრას პოზიციამდე“.

ოჯახში ცოლის მთავარ დანიშნულებად შთამომავლობის დაბადება და შვილების აღზრდა ითვლებოდა. ცოლისთვის უმაღლესი დჰარმა იყო ქმრის, როგორც ღმერთის პატივისცემა, მაშინაც კი, თუ ის უცხოა სათნოებისთვის, „დაშლილი ან მოკლებული. კარგი თვისებები" თუ ეს დაარღვია ცოლის მიერ ქმრის სიმთვრალის ან მისი ავადმყოფობის გამო, მაშინ იგი ექვემდებარებოდა იძულებით გაყვანას სახლიდან სამი თვის განმავლობაში და ჩამოერთვა სამკაულები და ჭურჭელი. თუმცა, ეს სასჯელი არ ვრცელდებოდა, თუ ქმარი აღმოჩნდებოდა გიჟი, გარიყული, უძლური ან უნაყოფო.

ცოლი სიკვდილამდე უნდა ყოფილიყო „მოთმინება, სუფთა, უბიწო“. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ დჰარმამ უბრძანა მას ქმრის სამგლოვიარო ბუჩქში შესვლა ( სატი). თუ ეს არ მოხდებოდა, მაშინ ცოლი არ ისჯებოდა, მაგრამ მას უბრძანეს "ნებაყოფლობით ამოეწურა სხეული, ეჭამა მხოლოდ სუფთა ყვავილები, ფესვები და ხილი" და "სხვა კაცის სახელიც კი არ უნდა წარმოთქვას".

პოლიგინიობა არ იყო წახალისებული, მაგრამ ქმარს შეეძლო რამდენიმე ცოლი ჰყოლოდა და ცოლის გაყიდვაც კი. უშვილო ქმრის გარდაცვალების შემთხვევაში, მისი ნათესავების მოთხოვნით, ცოლს უნდა შეეძინა შვილები ქმრის ძმისგან ან სხვა ნათესავებისგან. ცოლის დანიშნულება იყო შვილების გაჩენა და აღზრდა. თუ ის უშვილო აღმოჩნდებოდა, მაშინ ქმარს შეეძლო გაეყარა მერვე წელს, თუ მკვდრადშობილობა გააჩინა - მეცხრეში, თუ მხოლოდ გოგოები გააჩინა - მეთერთმეტეში, მაგრამ თუ ცოლი უხეში იყო, მაშინ. განქორწინება მყისიერი იყო. გაყრა დაუშვეს მაშინაც, როცა გოგონას აჩუქეს
„მანკიერებით“, ასევე „დადანაშაულებული, ავადმყოფი, შეურაცხყოფილი ან მოტყუებით მიცემული მას“. კაცს უფლება ჰქონდა მეორე ცოლი აეყვანა, თუ პირველი ცოლი ლოთობას ეწეოდა, ყველაფერს ცუდს, წინააღმდეგობრივს, ავადმყოფს, ბოროტს თუ ფუჭს.

ცოლი ღალატისთვის დასაჯეს სიკვდილით დასჯა. თუმცა ქმრის თანხმობით პროსტიტუცია არ ისჯებოდა.

ოჯახის ქონება საერთო საკუთრებად ითვლებოდა და ქმრის გარდაცვალების შემდეგ იგი თანაბრად იყოფა ვაჟებს შორის, ან გადაეცა უფროს ვაჟს, რომელიც მეურვე გახდა. უმცროსი ძმები. მემკვიდრეობა მხოლოდ კანონით იყო. ორჯერ დაბადებული შვილებისგან დაბადებული ყველა ვაჟი თანაბრად იღებდა მემკვიდრეობას, „უფროსს აძლევდა დამატებით წილს“. დები არ ითვლებოდნენ ძმების მემკვიდრეებად, მაგრამ ძმები, დებზე დაქორწინებისას ვალდებულნი იყვნენ მათთვის მზითევი გადაეცათ სამკვიდროს 1/4-ის სახით. ქალის საკუთრება სტრიდჰანა) მემკვიდრეობით გადაეცა მის ყველა ვაჟს და ქალიშვილს.

სამკვიდრო წილის უფლება არ ჰქონდათ კასტრატსა და გარიყულებს, გიჟებს, სუსტებს, მუნჯებს და სხვადასხვა ინვალიდებს, აგრეთვე დაბადებიდან უსინათლოებს და ყრუებს. შუდრიელი ქალისგან დაბადებული ვაჟი და ორჯერ დაბადებული ვაჟი მემკვიდრეობით ჩამოერთვათ. რაც შეეხება გარდაცვლილი შუდრასგან მემკვიდრეობას, წესები არც თუ ისე მკაცრი იყო: მონისგან დაბადებულ ვაჟსაც კი უფლება ეძლეოდათ, თუ მამა სიცოცხლეშივე აღიარებდა მას შვილად.

სისხლის სამართლის სამართალი და სამართალწარმოება. ძველი ინდოეთის კანონის რელიგიასთან და მორალთან შერწყმა განსაკუთრებით გამოიკვეთა სისხლის სამართალში, რომელშიც არ არის მკაფიო დაყოფა დანაშაულსა და ცოდვას შორის: ერთ შემთხვევაში ეს არის ფიზიკური დასჯა და ჯარიმა, მეორეში - გამოსყიდვა. ისეთი ქმედებები, როგორიცაა ბრაჰმანის მკვლელობა, ქურდობა, მრუშობა მასწავლებლის ცოლთან და სიმთვრალე, იწვევს დამნაშავის რიტუალურ უწმინდურებას. ამავდროულად, კანონებში ეს ქმედებები კლასიფიცირებული იყო როგორც დელიქტური, რაც ითვალისწინებდა მძიმე სასჯელს.

ძველი აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებისგან განსხვავებით, რომლებმაც არ იცოდნენ სახელმწიფო დანაშაულების კონცეფცია, მანუს კანონებში ისინი პირველ ადგილზეა: მტრების მომსახურება, ქალაქის კედლებისა და ქალაქის კარიბჭეების მსხვრევა, იარაღის უკანონო ტარება მტრის განზრახვებით.

დანაშაულად ითვლებოდა საზოგადოებრივი ობიექტების დაზიანება (სასაზღვრო ხეების, წმინდა და სახელოვანი) და სამეფო ტყის ქონების დაზიანება, რაც ისჯებოდა ორმაგი ჯარიმით. გათვალისწინებული იყო სასულიერო ქმედებები (ღმერთებისა და სალოცავების გმობა, ლომბარდირება ან წმინდა ნივთების გაყიდვა).
ჩანჩქერი) და სამსახურებრივი დანაშაულები (მეფის ან მთხოვნელებისთვის ზიანის მიყენება, ცრუ ბრძანებების შედგენა, მოსყიდვა და გამოძალვა) დანაშაულები.

პირის წინააღმდეგ მიმართული დანაშაულები მოიცავს პირის მიმართ ნებისმიერ ძალადობას: მკვლელობას (სიკვდილით დასჯა ძელზე მიყრის, დახრჩობის, ძაღლებით სატყუარას, დაწვის სახით), სხეულის დაზიანებას მოქმედებით შეურაცხყოფის სახით (ჯარიმა და მკურნალობის ხარჯების ანაზღაურება) და ორმაგი. ყველა დამნაშავეზე ჯგუფური ცემისთვის ჯარიმები იყო გათვალისწინებული. ბრაჰმანის მკვლელობა განიხილებოდა განსაკუთრებით მძიმე დანაშაულად, მაგრამ ის თავად არ ისჯებოდა სიკვდილით მკვლელობისთვის.
მაგრამ მხოლოდ გააძევეს ქვეყნიდან. თუმცა, „მკვლელის მკვლელობა ღიაა
ან აშკარა - არასოდეს არის ცოდვა ვინც კლავს“, - აცხადებდა მანუს კანონები. გურუს (მასწავლებლის), ქალებისა და წმინდა საჩუქრების დასაცავად მკვლელობა დაუსჯელად ითვლებოდა.

მოქმედებით შეურაცხყოფა (რხევა, დარტყმა, შეხება) კლასიფიცირებული იყო როგორც სხეულის დაზიანება. ამ ტიპის დანაშაულებისთვის გათვალისწინებული იყო სხვადასხვა სახის სასჯელი, რაც დამოკიდებულია ქმედებების შედეგებზე. სხეულის ქვედა ნაწილზე ხელით, ჭუჭყისა და ნაცრის შეხებისთვის დაწესდა ჯარიმა სამი ტაფაზე, ხოლო კანალიზაციის ჩასხმისთვის -
12 ტაფა. ფეხის, ტანსაცმლის, მკლავებისა და თმის დაჭერისას - 12 ტაფა. გაიზარდა ჯარიმები ცემისთვის, ყურებისა და ცხვირის მოჭრაზე, კბილების ამოჭრაზე, დაზარალებულის მოძრაობის უნარის დაკარგვაზე და ა.შ. ჯარიმასთან ერთად გათვალისწინებული იყო ექიმის მკურნალობის კომპენსაცია. ჯგუფური ცემა ორმაგდა ჯარიმებს თითოეულ დამნაშავეს. ამავდროულად, უმაღლესი ვარნას წარმომადგენლების ქმედებებით შეურაცხყოფა, როგორიცაა აფურთხება, შარდის ჩამოსხმა, ჰაერის გაფუჭება, შესაბამისად ისჯებოდა - ორივე ტუჩის, სასქესო პენისისა და ანუსის ამოკვეთით.

შეურაცხმყოფელი სიტყვები მოიცავდა "საყვედურს, შეურაცხყოფას და მუქარას". სასჯელი დამოკიდებული იყო ვარნას კუთვნილებაზე: თანაბარი შეურაცხყოფისთვის ისჯებოდა ჯარიმით; შუდრას, რომელმაც შეურაცხყოფა მიაყენა უფროსს, მიესაჯა ფიზიკური დასჯა- ენის, ტუჩების, ხელების, ფეხების მოჭრა, კასტრაცია. "სხეულის ის ნაწილი, რომლითაც შუდრა ურტყამს ბრაჰმანას, უნდა მოკვეთოს მას", - თქვა არტაშასტრამ. ქვემო ვარნაში მყოფი ადამიანი, რომელმაც ხელი ან ჯოხი ასწია ზემოდან, დაიმსახურა ხელის მოკვეთა და ვინც წიხლებს დაარტყამდა, ფეხი დაკარგავდა. Ისე
ამრიგად, ტალიონის მსგავსი პრინციპი მოქმედებდა. სისხლის შუღლი
არ იყო.

მრუშობა დიდ ცოდვად ითვლებოდა და ძალიან ფართოდ იყო განმარტებული: ფარული საუბარი სხვა კაცის ცოლთან, ფლირტი და თავაზიანი ყოფნა განცალკევებულ ადგილებში ან ქალის თმაზე ან კაბაზე შეხება, დახმარება. ამ ყველაფრისთვის სიკვდილით დასჯა დაწესდა. მოძალადე თითების მოკვეთით დასაჯეს, თანაბარი სტატუსის მქონე პირები კი ჯარიმით. მრუში ცოლი, „თამური ოჯახის კეთილშობილებისა და უპირატესობის გამო“, ხალხმრავალ ადგილას ძაღლებმა მოწამლეს, პარტნიორი კი რკინის ფურცელზე გამოწვეს. კრიმინალური თანაცხოვრებისთვის თავისუფალი ქალიმამაკაციც დაისაჯა მისის გათვალისწინებით სოციალური სტატუსი: შუდრა უმაღლეს ვარნას ქალთან ისჯებოდა კასტრაციით, ბრაჰმანა და კშატრია - ჯარიმა, ვაიშია - ჯარიმა ქონების კონფისკაციით.

ქონებრივ დანაშაულს ასევე მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ძველ ინდოეთის კანონმდებლობაში და გათვალისწინებული იყო ქურდობისა და ძარცვის სახით. ეს უკანასკნელი დანაშაული განსხვავდებოდა ქურდობისაგან და განისაზღვრა, როგორც „ძალადობრივი ქმედება (ქურდობა) მესაკუთრის თანდასწრებით“. ყველაზე ძვირფასი ქონების (პირუტყვი, ხალხი, ველი, სახლი, ოქრო) ძარცვისას საშუალო ჯარიმა არის ( საჰასა) განისაზღვრა 200-დან 500 ტაფამდე. „კარგად დაბადებული ადამიანების, განსაკუთრებით ქალების, ასევე საუკეთესოების გატაცება ძვირფასი ქვები“, ისჯებოდა სიკვდილით. სასჯელი დამოკიდებული იყო მოპარული ქონების ღირებულებაზე და ქურდის ვარნაზე. თუმცა, ქურდობის შემთხვევაში, ბრაჰმანა ისჯებოდა შუდრაზე ხუთჯერ მეტი ჯარიმით.

ისეთი ქმედებები, როგორიცაა ფესვების, ხილის, შეშის და ბალახის შეგროვება პირუტყვის საკვებისთვის, დაუსჯელად ითვლებოდა.

სასტრებში არ არსებობდა სასჯელთა ამომწურავი სია.
მანუს კანონები ურჩია რაჯას „ფრთხილად შეეკავებინა ბოროტი სამი ზომით - პატიმრობით, ჯაჭვით და სხვადასხვა სახისსხეულის დაზიანება“. იგივე კანონები ითვალისწინებდა სასჯელსაც
შენიშვნის ან საყვედურის სახით.

შესრულება მერყეობდა მარტივს (თავის მოკვეთა) და კვალიფიციურს (დაწვას, დახრჩობას, ძელზე დაკიდებას) შორის.
ზოგიერთ შემთხვევაში ეს შეიძლება შეიცვალოს უფრო მაღალი ჯარიმით,
ანუ 1000 ტაფა. კანონები აღნიშნავენ კრიმინალის მარკირებასაც კი
ბრაჰმანასთან მიმართებაში.

უძველესმა კანონებმაც (აპასტამბე და გაუტამა) იცოდნენ სასჯელები სიტყვიერი გაკიცხვის, ჯოხებით დასჯა, დასახიჩრება, ქვეყნიდან გაძევება ქონების ჩამორთმევით.

სასამართლო არ იყო გამიჯნული ადმინისტრაციისგან. მეფე და ბრაჰმანა გამოცხადდნენ უზენაეს მოსამართლედ. „მეფეს, რომელსაც სასამართლო საქმეების განხილვა სურს, ერთად მოემზადოს სასამართლოსთვის
ბრაჰმანებთან და გამოცდილ მრჩევლებთან“, - გადამწყვეტად განსაზღვრავს მანუს კანონები.

კანონები ადგენს სასამართლო დავის 18 საფუძველს: ვალის გადაუხდელობა, იპოთეკა, თანამონაწილეობა, ვალის გადაუხდელობა, ხელფასის გადაუხდელობა, ხელშეკრულების დარღვევა, გაყიდვის გაუქმება, მესაკუთრის დავა.
მწყემსთან, დავა საზღვრებზე, ცილისწამება და შეურაცხყოფა, ქურდობა, ძალადობა, მრუშობა, ცოლ-ქმრის დჰარმა, მემკვიდრეობის გაყოფა, კამათლის თამაში და ფსონი.

სასამართლო პროცესი დაიწყო მოსარჩელისა და მოპასუხის მიერ სარჩელის შეტანით და სასამართლოში დეპონირებით. სასამართლო პროცესი მოსარჩელესა და მოპასუხეს შორის საჯარო შეჯიბრის სახით გაიმართა. ბრალდებულს უფლება მიეცა შეეტანა საპასუხო ბრალდება, გარდა ვაჭრებს შორის ჩხუბის, ქურდობისა და შეთანხმების შემთხვევებისა. ბრალდებულს პასუხზე დასაფიქრებლად დრო მიეცა: პირველად - 3-დან 7 დღემდე, მეორედ - თვენახევარი ახალი მტკიცებულებების მოსაძიებლად. დაჯარიმების მუქარით, მოსარჩელე ვალდებული იყო იმავე დღეს გაესაჩივრებინა მოპასუხის ჩვენება. თუ ბრალდებული მაშინვე აღიარებდა დანაშაულს, საქმე შეწყდა. მოსარჩელისა და მოპასუხის სასამართლოდან გაქცევა ჩაითვალა ბრალის აღიარებად.

მხარეებს შეეძლოთ დაესახელებინათ გარანტიები, რომლებიც უზრუნველყოფენ აღსრულებას სასამართლო გადაწყვეტილებები. საქმის განხილვა წყდებოდა, თუ ბრალდებული დაუყოვნებლივ აღიარებდა ბრალს. საჭირო მოწმეების არარსებობის შემთხვევაში, ისინი შეიძლება იყვნენ ბავშვები, მოხუცები, ქალები („არასტაბილურობის გამო ქალის გონება»).

კანონები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ სანდო ჩვენების მოთხოვნებს: მოწმე უნდა იყოს თანაბარი იმ მხარის მიმართ, რომლის წინააღმდეგაც ჩვენებას აძლევს. თუმცა, ასეთი მოთხოვნა შესუსტდა, თუ საქმე ეხებოდა მძიმე დანაშაულებს - ქურდობას, ძალადობას და ა.შ. აკრძალული იყო სასამართლოში დაინტერესებული მეფის, ხელოსნის, მსახიობის, ვედების ექსპერტის, ნათესავების, თანამზრახველების, მტრების მოწმე. ცილისწამება, მოხუცები და ბავშვები, რომლებსაც მოკლებული აქვთ რაიმე ან სენსორული ორგანოები. აკრძალული იყო „მოწმესთან საუბარი ისეთ ადგილას, სადაც ლაპარაკი დაუშვებელია“.

სათანადო მოწმეების არარსებობის შემთხვევაში, კანონი ნებადართული იყო ბავშვის, მოსწავლის (მასწავლებელთან მიმართებაში), მოხუცის, ნათესავის, მონის ან მსახურის, ქალების („ქალის გონების მერყევობის გამო“ ჩვენება. ), ავადმყოფები, ხელშეუხებელი, გრძნობის ორგანოებს მოკლებული და კასტებიდან გარიყული პირები.

ცრუ ჩვენება განიხილებოდა, როგორც დანაშაული, ისჯებოდა სხვადასხვა გზით: ათმაგი ჯარიმა სასამართლო პროცესიდან ან ქვეყნიდან გაძევება.

ჩვენებაში უთანხმოების შემთხვევაში, კანონები ურჩევდნენ, რომ მეფემ უპირატესობა მიანიჭოს უმრავლესობის აზრს, ხოლო თანასწორობის შემთხვევაში, „გამორჩეული თვისებებით დაჯილდოებულებს“.

გამოიყენება და განსაცდელებიტესტის სახით სასწორი, ცეცხლი, წყალი (მარტივი და წმინდა) და შხამი. მაგალითად, სასწორის ტესტი მოიცავდა საგნის ორჯერ აწონვას; თუ მეორეჯერ სუბიექტი ნაკლებს იწონიდა, მაშინ იგი უდანაშაულოდ გამოცხადდა. განსაცდელს მიმართეს მხარეთა თანხმობით და სანდო მტკიცებულებების - დოკუმენტების, ჩვენებების არარსებობის შემთხვევაში.

საქორწილო ტრადიციები ნებისმიერ ქვეყანაში ყველაზე საინტერესო და ფერადია. ინდოეთი არის იმ მცირერიცხოვან ქვეყნებს შორის, სადაც ხელუხლებელია საქორწილო წეს-ჩვეულებები, რომელიც უძველესი დროიდან მოვიდა.

მაშინვე მინდა აღვნიშნო რა ინდური ქორწინება განსხვავდება სხვა ქვეყნების ქორწინებისგან . ჩვენი გაგებით, ქორწინება პატარძლისა და სიძის ერთობლივი გადაწყვეტილებაა, მაგრამ ინდოეთში ქორწინების შესახებ გადაწყვეტილებას მთლიანად საქმროს მშობლები იღებენ.

ისინი ეძებენ ღირსეულ პატარძალს შვილისთვის, მოლაპარაკებას აწარმოებენ მშობლებთან და თანხმობის მიღების შემთხვევაში, ქორწილის თარიღს ადგენენ.

პატარძლის თანხმობას არავინ სთხოვს, მის გადაწყვეტილებაზე არაფერია დამოკიდებული, შეგიძლია მთლიანად დაქორწინდე უცნობი. ინდურ ქორწინებას ხშირად უწოდებენ "შეთანხმებულ ქორწინებას".

ინდოეთის დამოკიდებულება ქორწინების საიდუმლოს მიმართ

ქორწილი ინდოეთში არა მხოლოდ ორი გულის, არამედ ორი სულის გაერთიანებაა. ინდუსებს ამის სჯერათ საქორწილო ცერემონიააკავშირებს სულებს მომდევნო შვიდი ცხოვრების განმავლობაში. ინდოელი ქალებისთვის ძალიან იშვიათია განქორწინება და ხელახალი ქორწინება.

დიდი მნიშვნელობა ენიჭება პატარძლის უმანკოებას, გოგოს უბიწოების გარეშე არავინ ქორწინდება. ადამიანები, რომლებიც შედიან არაკეთილსინდისიერ ქორწინებაში, მაშინვე ხდებიან საზოგადოებისგან განდევნილები.

ქორწილის შემდეგ ახალდაქორწინებულთა ოჯახები განუყრელი კავშირებით არის შეკრული - ახლა ისინი ერთი ოჯახია.

ინდური ქორწილის მახასიათებლები

ქორწილის თარიღი არ არის დადგენილი მანამ, სანამ მშობლების ინიციატივით, პატარძლისა და საქმროს ჰოროსკოპები არ შედგენილია. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ვარსკვლავები აჩვენებენ თავსებადობას და კარგ კავშირს, მაშინ ისინი სერიოზულად იწყებენ საუბარს ქორწილზე.

ქორწილის წინა დღეს ახალდაქორწინებულებს ორი შეხვედრა ეწყობა - ერთი პატარძლის სახლში, მეორე კი სიძის სახლში. შეხვედრის დროს მშობლები და ახლობლები ახალდაქორწინებულებს საჩუქრებს ჩუქნიან, ახალდაქორწინებულები საჩუქრებსაც უმზადებენ ერთმანეთს.

პატარძალი ქორწილამდე ორი დღით ადრე არსად მიდის და მის სახლს ყვავილების გირლანდები, ფერადი ნათურები და ფოლგა ამშვენებს.

ქორწილი პატარძლის მშობლების ხარჯზე იმართება. მიირთმევენ მხოლოდ რძის-ვეგეტარიანულ კერძებს. აკრძალულია ხორცის, თევზის და კვერცხის ჭამა. ქორწილში 800-მდე სტუმარია მიწვეული.

ახალგაზრდები ირჩევენ და ყიდულობენ ერთმანეთის სამოსს. პატარძლის საქორწილო სარი უნდა იყოს წითელი, შავი და თეთრი ფერი- აკრძალულია. პატარძლის თმა სურნელოვანი ზეთებით ლენტებით არის მორთული და ყვავილების გირლანდებითა და სამკაულებითაა მორთული.

საქორწილო ცერემონია

ქორწილის დღეს ახალდაქორწინებულებს საქორწინო ცერემონიის დაწყებამდე ჭამა კატეგორიულად ეკრძალებათ. ქორწილი საღამოს ხდება პატარძლის სახლში, საქმრო უნდა ჩამოვიდეს ცხენით და მას მხოლოდ მამაკაცები ხვდებიან: პატარძლის მამა და ბიძა. საქმროს სახლისკენ მიმავალ გზაზე ქალი არ უნდა დაიჭიროს.

ჭიშკართან საქმროს რომ შეხვდა, მას მიჰყავთ მომავალი ცოლი, და ყვავილების გირლანდებს უცვლიან - ეს ქორწილს ნიშნავს.

სადილის შემდეგ, მომავალ მეუღლეებს მიჰყავთ პატარა ტაძარში - "ტყვია". ტაძრის ცენტრში ცეცხლი ენთო. პატარძლისა და სიძის ტანსაცმლის ბოლოები ერთმანეთზეა მიბმული - ამიტომ შვიდჯერ უნდა შემოიარონ ცეცხლი. ეს ნიშნავს ერთმანეთის მიმართ სიყვარულს და ძლიერი გაერთიანება. ახლა ისინი ცოლ-ქმარი არიან.

შემდეგ, მეუღლეები ბრუნდებიან პატარძლის სახლში, სადაც ახალდაქორწინებულებს სხვადასხვა ოთახში აძინებენ. ახალგაზრდა მეუღლეღამეს ერთ ოთახში გტოვებენ, ცოლი საძინებელში რჩება. დილით ადრე ახალგაზრდა ცოლი შემოვიდა საქორწილო კაბამოვა ქმრის სახლში, მას შეუძლია დაბრუნდეს მშობლების სახლში სტუმრად მხოლოდ ერთი თვის შემდეგ.

ერთი შეხედვით, შეიძლება ჩანდეს, რომ ინდური საქორწილო ცერემონიადა საქორწილო ტრადიციებიშორს თანამედროვე ხედები. მაგრამ ჩვენ პატივი უნდა მივაგოთ ინდოელ ხალხს მათი წინაპრების ტრადიციების მრავალსაუკუნოვანი პატივისცემისა და თაყვანისცემისთვის.

შეინახეთ ინფორმაცია და მონიშნეთ საიტი - დააჭირეთ CTRL+D

გაგზავნა

მაგარია

Ბმული