ინსტრუქციები ცოლ-ქმრისთვის მათი უფლებებისა და მოვალეობების შესახებ ჭეშმარიტად ქრისტიანულ ქორწინებაში. ოჯახური ურთიერთობების შესახებ

ჩვენს თანამოქალაქეებს განსაკუთრებული დამოკიდებულება აქვთ ბაღის მიმართ. რუსეთის მკვიდრი მოსახლეობა არასოდეს ყოფილა მომთაბარე და ბაღი აღიქმებოდა, როგორც ოჯახური სივრცე. გარკვეული კავშირი ჩამოყალიბდა მასპინძლებსა და ცალკეულ მცენარეებს შორის, განსაკუთრებით ხეებს შორის.

ხეები რაღაც განსაკუთრებულია. სწორედ მათ ეძღვნება სამახსოვრო სტრიქონები, მათზე თაობიდან თაობას ყვებიან, სწორედ ისინი არიან და არა ბუჩქები ან მრავალწლოვანი მცენარეები, არა, არა და ენიჭებათ ოჯახისთვის სპეციალური მცენარის წოდება. "ოჯახი", "ოჯახის ხე" - ეს ყველაფერი მასზეა.

რუსები ასეთ ხეებს საკმაოდ ხშირად რგავდნენ. ხან ერთი ეგზემპლარი იყო და ხან მთელი კორომი. ხანდახან ასე კეთდებოდა, უმიზეზოდ და ხშირ შემთხვევაში აღნიშნავდა ოჯახურ მოვლენებს. მას ადრე ირგვავდნენ სასიხარულო დღესასწაულზე, მაგალითად, ბავშვის დაბადებასთან დაკავშირებით, რის შემდეგაც ხე იზრდებოდა მასთან. და კიდევ ერთი მერქნიანი მცენარის დარგვა შეიძლება გარდაცვლილი საყვარელი ადამიანის ხსოვნას.

ცოცხალი მოწმე

ძველ საოჯახო ფოტოალბომებს თუ გადახედავთ ანტიკვარული და მეორადი წიგნების მაღაზიებში, ალბათ, გაყვითლებულ ფოტოებში ნახავთ ასეთი ტრადიციის ქრონიკებს. მაგალითად, პირველ გვერდებზე ახალგაზრდა წყვილი ნერგს ფრთხილად ასველებს ორმოში, შემდეგ ისინი აწოვებენ შვილებს ახალგაზრდა გვირგვინის ქვეშ, შემდეგ მოზრდილ ბავშვებს უჭერენ საყვარლებს ხელებს გაშლილი ხის ქვეშ. აუცილებლად დგება მომენტი, როდესაც ისინი სხედან და იხსენებენ მშობლებს, უყურებენ უზარმაზარ ღრიალებულ ტოტებს და ძლიერ ტოტებს. ცხოვრება მიდის, ხე რჩება. ყველაფერს ხედავს, ყველაფერს ესმის და ყველაფერი იცის. ეს არის ოჯახის ისტორიის ცოცხალი მოწმე. ეს უდავოდ მფარველობს ამ ადამიანებს და ეხმარება მათ.

ჩვენი ქვეყნის რთულმა ისტორიამ ვერასოდეს შეძლო რადიკალურად ამოეგდო ეს სიყვარული გონებიდან და მხოლოდ ცოტა ხნით დაგვავიწყა. ყოველი ჩვენგანი ალბათ იცნობს ადამიანებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ ბებერი, ავადმყოფი და უნაყოფო ვაშლის ხის მოჭრა მხოლოდ იმიტომ, რომ ბაბუამ დარგა... აი - საგვარეულო. ეს არის კავშირი შთამომავლებს შორის. ეს არის ნამდვილი ფასეულობების გაგება. ალბათ ყველა ერს თავისი გზა აქვს. თქვენ შეგიძლიათ გაიხსენოთ ნაძვის ხე ევროპაში. ან ბონსაი აღმოსავლეთში - რატომაც არა? Საგვარეულო ხე? მათი ცალკეული ეგზემპლარები თაობიდან თაობას გადაეცემოდა, პირველები გადარჩნენ ცეცხლში და წაიღეს გადაადგილებისას, რადგან მათ (როგორც მფლობელებისთვის, ისე პრინციპში) მნიშვნელოვანი ღირებულება ჰქონდათ.

რუსებში მათი პატრიარქალური ხისადმი არასოდეს აღმოფხვრილ ლტოლვაზე იმით შეაფასებთ, თუ როგორ უნათდებათ თვალები, როცა ამის შესახებ ეუბნებით და სთავაზობთ ასეთი ხის დარგვას მის ქონებაზე. და მათ შორისაც, ვისაც აქამდე არასოდეს სმენია ასეთი ტრადიციის შესახებ! ზოგიერთი ადამიანი ამ იდეას ძალიან ღრმად იღებს.

მე ვიცი შემთხვევა, როცა ოჯახმა, სანამ ხის დარგვას აპირებდა, ქაღალდზე დაწერა ყველაფერი საკუთარ თავზე: როგორ და რით ცხოვრობს, რა უხარია, რა აწუხებს. შეტყობინება მჭიდროდ დალუქული იყო ბოთლში და დარგვისას ნერგის ფესვების ქვეშ მოათავსეს. კითხვაზე "რატომ?" მათ უპასუხეს: წარმოგიდგენიათ, მრავალი, მრავალი წლის შემდეგ, დღევანდელი სტანდარტებით რაღაც ფანტასტიკური მექანიზმი აამაღლებს ამ უკვე მომაკვდავ ხეს, მისგან უცებ ბოთლი გადმოვარდება... ხალხი წაიკითხავს წერილს და გაიგებს ჩვენს შესახებ. მართლაც, ხე აღმოჩნდება ოჯახის მცველი, ში ფაქტიურადინახავს თავის საიდუმლოებებს ფესვების გალიაში.

ხეების დარგვა სასიამოვნო შემთხვევებისთვის - რა შეიძლება იყოს უფრო ლამაზი? რა მშვენივრად გამოიყურებოდა, მაგალითად, სამი სხვადასხვა ასაკის არყის ხე, რომელთაგან თითოეული დარგეს ქალიშვილების დაბადების წელს. და სადაც არ უნდა წაიყვანოს ბედი დროთა განმავლობაში ზრდასრულ დებს, ისინი ადრე თუ გვიან შეხვდებიან სამი არყის დის ქვეშ.

მზარდი ამბავი

სპასკოე-ლუტოვინოვოს მამულში (მცენსკთან) შემორჩენილია თავად მწერლის მიერ დარგული ტურგენევის მუხა. I. S. ტურგენევი მის შესახებ წერდა: ”ჩემი საყვარელი მუხა უკვე გახდა ახალგაზრდა მუხა. გუშინ, შუადღისას, მის ჩრდილში ერთ საათზე მეტხანს ვიჯექი სკამზე. თავს ძალიან კარგად ვგრძნობდი. ირგვლივ ბალახი ისე მხიარულად ყვაოდა; მასზე ოქროსფერი შუქი იწვა, ძლიერი და რბილი; ჩრდილშიც კი შეაღწია... და რა ჩიტები გაისმა!“ მოგვიანებით, როცა საზღვარგარეთ ცხოვრობდა, პ.პოლონსკის სწერდა: „როდესაც სპასკიში ხარ, ქედს უხრიე სახლს, ბაღს, ჩემს ახალგაზრდა მუხას, ქედს უხრიე სამშობლოს, რომელსაც, ალბათ, ვეღარასდროს ვნახავ. ”

წარმართული დროიდან მუხას განსაკუთრებით პატივს სცემდა მრავალი ევროპელი ხალხი, რომელსაც ხშირად მიაწერდნენ მსოფლიო ხის ფუნქციებს. სწორედ მუხის ხემ (ბერძნ. dryas) დაარქვა სახელი დრიად ნიმფებს, რომლებიც ლეგენდის მიხედვით ყველა ხეზე ცხოვრობდნენ და მასთან ერთად კვდებოდნენ. ამ ძლიერ მცენარეებს მემორიალური ხასიათიც ჰქონდათ. ლეგენდები ცალკეულ ხეებს უკავშირებდნენ კეთილშობილური და ცნობილი ადამიანების სახელებს, რომლებიც ან რგავდნენ მათ ან ასრულებდნენ დიდ საქმეებს გვირგვინების ქვეშ. მათ შორისაა კარლოს დიდის და ანრი IV-ის მუხები ფონტენბლოს ტყეში პარიზთან ახლოს, ელიზაბეტ I-ის მუხა ლონდონთან და მარი ანტუანეტას მუხა ვერსალში.

იმპერატორმა პირადად დარგა ბაღში, პეტერჰოფ მონპლეზირის წინ, შვილის პავლეს დაბადების დღეზე, ხოლო ერთი წლის შემდეგ სასამართლოს ქალბატონებმა მის მაგალითს მიბაძეს. შედეგად, იქ მთელი მუხის კორომი გაიზარდა. ეკატერინეს მიერ დარგული მუხა მოკვდა 2000 წლის ქარიშხლის დროს, რასაც მოწმობს მის ღეროზე გამოსახული ნიშანი. პავლოვსკის სასახლის მახლობლად მდებარე საოჯახო კორომის პირველი ხეები დარგეს იმპერატორმა პავლე I-მა და მისმა მეუღლემ მარია ფეოდოროვნამ შვილების დაბადების საპატივცემულოდ. და ჰყავდათ ათი მათგანი: ოთხი ვაჟი და ექვსი ასული. შემდგომში, როცა ბავშვები გაიზარდნენ და დაქორწინდნენ, ახალი ხეები დაირგო მათი რჩეულებისა და რჩეულების პატივსაცემად, შემდეგ კი შვილიშვილების პატივსაცემად. თითოეულ ხეს ჰქონდა სახელის ფირფიტა. 1828 წელს, მარია ფეოდოროვნას გარდაცვალების წელი, რომელიც დიდხანს გადარჩა ქმარი, კორომში უკვე 50 იყომიმოხილვა.

შახმატოვოს მამულში (ალექსანდრე ბლოკის ბაბუის ა.ნ. ბეკეტოვის მამული მოსკოვის მახლობლად), დღემდე შემორჩენილია ალექსანდრე ბლოკისა და მისი მეუღლის, ლიუბოვ მენდელეევის მიერ დარგული ორი თელა. მათ შორის ბლოკმა ააგო ტურფის დივანი-კანაპე, რომელიც სიმბოლურად აკავშირებს ამ ორ ხეს.

სახის ხე

ოჯახის ხის დარგვა, რა თქმა უნდა, ყველაზე ლოგიკურია საკუთარ თავზე. და ასეთი მიზნებისთვის, დაუყოვნებლივ არ უნდა შეიძინოთ უზარმაზარი მცენარეები - ისინი, რა თქმა უნდა, კარგია, მაგრამ, სამწუხაროდ, ისინი სხვისი ცხოვრების მოწმეები არიან, თქვენთვის უცხო.

საუკეთესო რამ არის თესლიდან ასეთი ხის გაშენება. თუ გადაწყვეტთ ასეთი ექსპერიმენტის ჩატარებას, აუცილებლად ჩართოთ მასში ახალგაზრდა თაობა. არაჩვეულებრივი მეტამორფოზები ბავშვებს ემართებათ მზარდი მცენარის დანახვისას. თავდაპირველად, როდესაც მათ აძლევენ თესლს და სთხოვენ მათ დათესონ ბებიის ბოსტნეულში, ეს ყველაზე ხშირად იწვევს პროტესტის ქარიშხალს. მაგრამ დედასთან და მამასთან ერთად, დიდი თესლის დარგვა შეიძლება უპრობლემოდ - ზამთრის წინ. შესაფერისია ისეთი მცენარეები, როგორიცაა ნაცრისფერი და მანჯურიული კაკალი, ჩვეულებრივი ცხენის წაბლი და წითელი მუხა.

მათი თესლები განსაკუთრებულ მომზადებას არ საჭიროებს და მომავალ წელს აღმოცენდება. აქ კი ყოფილი უინტერესობის კვალი აღარ დარჩება! ახალგაზრდა, ცნობისმოყვარე გონება შეეცდება გაიგოს, როგორ გამოჩნდა ხე რომელიღაც ბურთიდან, მასზე ფოთლები ყვავის... ძალიან ცოტა დრო გავა და ყველა თავის და თქვენს სტუმრებს ამ ადგილას გაათრევს, რათა გამოაჩინოს „თავის ხე. ”

ოდესმე ეს კაცი აქ მოიყვანს შვილიშვილებს და ეტყვის, როგორ დარგო ბავშვობაში ეს უზარმაზარი მუხის ხეები მათ ბებიასთან. ისინი ერთად შეაგროვებენ თესლს. შეგიძლიათ გამოიცნოთ რას გააკეთებენ ისინი მათთან?

თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა დარგოს ოჯახის ხე ჩვენს ცხოვრებაში. და დაიმახსოვრე - შედი ამ შემთხვევაშიგამონათქვამი: სჯობს გვიან ვიდრე არასდროს, განსაკუთრებით მართალია. კონკრეტულად რა დავრგო? არჩევისას გაითვალისწინეთ, რომ ასეთი მიზნებისთვის ხე არა მხოლოდ უნდა იყოს აბსოლუტურად სტაბილური თქვენი ტერიტორიის კლიმატში, არამედ უნდა იყოს შესაფერისი თქვენი საიტისთვის გარემოსდაცვითი პარამეტრების თვალსაზრისით. არაფერია უარესი, თუ ის მოკვდება, კონტაქტში მოდის, მაგალითად, მიწისქვეშა წყლებთან, ან რამდენიმე წლის ცხოვრების შემდეგ, ერთ უთოვლო ზამთარში მთლიანად გაიყინება. აქ ნახავთ შესაფერისი მცენარეების ჩამონათვალს.

არყი. როგორც წესი, ვერცხლის არყი გამოიყენება ასორტიმენტში. ბუნებაში, ეს სახეობა ცხოვრობს 100 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ის ძალიან სწრაფად იზრდება მცენარეთა სიის დანარჩენებთან შედარებით. ის ძალიან ფოტოფილურია, მაგრამ მცირე მოთხოვნები აქვს ნიადაგზე, ცუდად გრძნობს თავს მხოლოდ ღარიბ ქვიშაზე.

მუხა. ინგლისური მუხა ცხოვრობს გარეუბნულ პირობებში 300 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ის ძალიან ნელა იზრდება. მოითმენს ნაწილობრივ ჩრდილს, ურჩევნია ნაყოფიერი ნიადაგები, მოითმენს მხოლოდ დროებით წყალდიდობას. წითელი მუხა უფრო სწრაფად იზრდება, მაგრამ მისი სიცოცხლის ხანგრძლივობა ნახევარზე მეტია. ის ზომიერად ჩრდილისადმი ტოლერანტულია, არ არის პრეტენზიული ნიადაგის შემადგენლობის მიმართ, მაგრამ უფრო მგრძნობიარეა ნიადაგის ტენიანობის მიმართ, ვიდრე პედუნკულარული მუხა.

ამურის ხავერდოვანი. შეუძლია 150 წელზე მეტი ცხოვრება. ის საკმაოდ სწრაფად იზრდება. ამისთვის ნორმალური სიმაღლეესაჭიროება ფხვიერი ნაყოფიერი ნიადაგები, არ უყვარს წყალგამყოფი და ჩრდილებისადმი ტოლერანტულია.

Ცხენისწაბლა. საუბარია ჩვეულებრივ ცხენის წაბლაზე, რომელსაც შეუძლია 150 წელზე მეტი იცოცხლოს. ის საკმაოდ სწრაფად იზრდება. მოითმენს ნაწილობრივ ჩრდილს, მოითხოვს ფხვიერ ნიადაგს ტენიანობის გარეშე.

ცაცხვის ხეები. გარეუბნების პირობებში ეს ხეები 200 წელზე მეტია ცხოვრობენ. უფრო ხშირად კერძო ბაღებისთვის წვრილფოთლიან ცაცხვას გირჩევთ. ის საკმაოდ სწრაფად იზრდება. ჩრდილებისადმი ტოლერანტული, ნიადაგის ნაყოფიერების მიმართ არც თუ ისე მომთხოვნი, მაგრამ გვალვის მიმართ მგრძნობიარეა.

მანჯურიული კაკალი ან ნაცრისფერი კაკალი. ურბანული პირობების გარეთ ისინი ცხოვრობენ 200 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ისინი საკმაოდ სწრაფად იზრდებიან. ასაკთან ერთად ისინი უფრო სინათლის მოყვარულები არიან, საჭიროებენ ნაყოფიერ ნიადაგებს და არ მოითმენენ წყალდიდობას.

დეკორატიული ვაშლის ხე. ახლა ბევრი ასეთი ვაშლის ხეა შემოთავაზებული. მათი უმრავლესობა მრავლდება მყნობით, ამიტომ ჩვენ გირჩევთ შეიძინოთ უკვე დამყნობილი მზა ახალგაზრდა მცენარეები. ისინი ნელა იზრდებიან, უაღრესად სინათლის მოყვარულები არიან, საკმაოდ გვალვაგამძლეა და ნაყოფიერ ნიადაგებზე უკეთ ვითარდებიან.

კედარის ფიჭვი. ციმბირის კედარის ფიჭვი და ევროპული კედარის ფიჭვი ერთმანეთს ჰგავს. გარეუბნების პირობებში ისინი 300 წელზე მეტ ხანს ცხოვრობენ და ძალიან ნელა იზრდებიან. ასაკის მატებასთან ერთად ისინი უფრო სინათლის მოყვარულები არიან, ვიდრე ახალგაზრდობაში და არ აინტერესებთ ნიადაგს. კორეული კედარის ფიჭვი მათგან გარეგნულად განსხვავდება. ის ცხოვრობს, როგორც ფიჭვის წინა ტიპები და იზრდება ისევე ნელა. უფრო სინათლის მოყვარული, ურჩევნია ნაყოფიერი, კარგად დრენაჟირებული ნიადაგები.

ნაძვის. ციმბირის ნაძვი და სხვა ადგილობრივი სახეობები. მათ შეუძლიათ ბაღში ცხოვრება 150 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. იყიდება ძალიან პატარა ნერგები. მათი ყიდვა შეგიძლიათ და მათი ზრდის ყურება ნამდვილი სიამოვნებაა. ის ნელა იზრდება. ჩრდილებისადმი ტოლერანტული, უკეთესად იზრდება ნაყოფიერ, ტენიან ნიადაგებზე.

ნაძვი. ეკლიანი ნაძვი. IN ხელსაყრელი გარემოცხოვრობს 150 წელი. ის ნელა იზრდება. ნიადაგის მიმართ არამოთხოვნილი, მაგრამ საკმაოდ მსუბუქი მოყვარულია.

ნეკერჩხლები. რეკომენდებულია წითელი ნეკერჩხალი და მისი ჯიშები. ეს ხე ბაღში 100 წელზე მეტ ხანს იცხოვრებს. ის საკმაოდ სწრაფად იზრდება. ჩრდილებისადმი ტოლერანტული, ნიადაგის მიმართ არამოთხოვნილი, მოითმენს ჭარბ ტენიანობას. ჯიშების უმეტესობა მრავლდება მყნობით, მაგრამ ყველას არ აქვს ამის უნარი. ჩვენ გირჩევთ შეიძინოთ უკვე ნამყენი მზა ახალგაზრდა მცენარეები. თქვენ ასევე შეგიძლიათ გამოიყენოთ ნორვეგიული ნეკერჩხალი ან მისი ჯიშები, რომელთაგან ახლა უამრავია გაყიდვაში. ჯიშების ყიდვა ჯობია ნამყენ ნერგად, მაგრამ არაჯიშური მცენარეების დათესვა შესაძლებელია დამოუკიდებლად.

ნორვეგიული ნეკერჩხალი და მისი ჯიშები მომთხოვნი არიან ნიადაგის ნაყოფიერებასა და ტენიანობაზე და შედარებით ჩრდილებისადმი ტოლერანტულია.

იმპერატორის ნებით

პეტრე I-მა არამარტო აკრძალა მუხის კორომების მოჭრა, რომელიც მის დროისთვის საგრძნობლად გათხელდა (გამონაკლისი გაკეთდა მხოლოდ ჯარისა და საზღვაო ფლოტის საჭიროებისთვის). ის თავად რგავდა მათ ყოველ შესაძლებლობაზე - კამენის კუნძულზე, რუსი ჯარისკაცების საფლავზე ნიენშანცის ციხესიმაგრეში, მარლის სასახლის მახლობლად, პეტერჰოფის ქვედა პარკში, ორანიენბაუმში და ბევრ სხვა ადგილას.

ჯერ კიდევ დიდი ჰერცოგის დროს ნიკოლოზ I-მა, ინგლისში მოგზაურობისას, დარგო მუხა გრაფი პამბროკის სამკვიდროზე, ხოლო წაბლის ხე დარგო დევონშირის ჰერცოგის მამულში.

გრაფი ბენკენდორფის სამკვიდროში ვიზიტისას (თანამედროვე ესტონეთში), იმპერატორმა პირადად დარგა არყის ხე, ხოლო დედამ, მღვდელმთავარმა იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნამ, წაბლის ხე დარგა. ეს არ იყვნენ მამულის ერთადერთი გამორჩეული სტუმრები და მოგვიანებით აქ ჩამოყალიბდა მთელი კორომი, რომელიც დარგეს იმპერიული ოჯახის წევრებმა.

ნიუ პეტერჰოფში, ცარიცინის კუნძულზე, რუსეთსა და ამერიკის შეერთებულ შტატებს შორის დამყარებული მეგობრული ურთიერთობების აღსანიშნავად, ნიკოლოზ I-მა 1842 წელს დარგა მუხის ხე, რომელიც დარგეს აშშ-ს პირველი პრეზიდენტის საფლავზე, მაუნტ ვერნონის სამკვიდროზე. და მისცეს მას ამერიკელებმა. ამას მოწმობდა მოზრდილ ხეზე ჩამოკიდებული სპილენძის ფირფიტა რუსულ და გერმანულ ენებზე წარწერით. იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ მუხის ხეზე ზრუნავდა იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნა: მისი დავალებით გაკეთდა კალათის სახით მოოქროვილი ღობე და მის ფესვებში მოეწყო ყვავილის საწოლი, რომელსაც დაუვიწყარი იყო. შემდგომ წლებში ეს ადგილი ერთგვარ მექად იქცა სანქტ-პეტერბურგში ჩასული ყველა ამერიკელი დიპლომატისთვის.

ალექსანდრე საპელინი,
ვლადიმერ ვესელოვი

დახმარება "DK"

რუსეთში მრავალი საუკუნის განმავლობაში, როგორც წესი, მკრეხელობად ითვლებოდა ქმედებები, რომლებიც მიმართული იყო ხეხილის დაუსაბუთებელი დაზიანების ან განადგურებისკენ სავალდებულოდაემუქრა პრობლემები მათთვის, ვინც მათ ეს ზიანი მიაყენა. ადამიანის ურთიერთობა ბაღთან მთელი რიგი შეზღუდვებით იყო დარეგულირებული. კერძოდ, ფეხსაცმლით ხეებზე ასვლა აიკრძალა. ხეხილის ნაყოფიერება არა მხოლოდ იყო დამოკიდებული ადამიანის მათზე ზრუნვაზე, არამედ პირდაპირ კავშირში იყო მის ოჯახურ მდგომარეობასთან. ვინაიდან ნარგავების მთავარი მოთხოვნა იყო მათი გამრავლების უნარი, პოპულარული რწმენის თანახმად, ადამიანები, რომლებსაც შვილები არ ჰყავდათ, არ შეეძლოთ ბაღის მოვლა (უშვილო ადამიანს შეეძლო ნაყოფიერების ჩამორთმევა ხეს შეხედვით ან შეხებითაც კი). პირიქით, ორსულებს შეეძლოთ სასარგებლო გავლენა მოეხდინათ ბაღზე (მათ თავიანთი ნაყოფიერება ხეებს გადასცეს). ამისათვის მათ მხოლოდ დღესასწაულზე მოუწიათ ხეხილის გარშემო შემოვლა. ჩვეულებრივ, ტოტების მყნობა ან გასხვლა ევალებოდა მრავალშვილიანი ქალი. ჩვეულებრივი იყო ხეხილის ტოტების ქსოვა პატარძლის გვირგვინებში და საქორწილო პურიხშირად მორთულია ერთი ხის ან მთელი ბაღის გამოსახულებით.

ბევრ ხალხს ჰქონდა ტრადიცია, რომ ქორწილის დღეს ხე დარგეს. ქორწილის მეხუთე წლისთავზე კიდევ ერთი დარგეს - ითვლებოდა, რომ ამის წყალობით ოჯახური კავშირები კიდევ უფრო გაძლიერდებოდა. გერმანიაში, გოგონას დაბადების საპატივცემულოდ, ვაშლის ხე დარგეს, ბიჭისთვის კი მსხლის ხე. პოლესიეში (ბელორუსია) იყო ჩვეულება: როცა ვაჟი იბადებოდა, ეზოში ლუბოკის (ცაცხვის) ხეს რგავდნენ, თუ ქალიშვილი გამოჩნდებოდა, ფიჭვს, ვერხვს ან არყს რგავდნენ.

წმინდა ხეები და კორომები განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ და იცავდნენ რამდენიმე ათასი წლის წინ ასურეთსა და ბაბილონში. ომების დროს ისინი დამპყრობლებმა სპეციალურად ჭრიდნენ, რათა დამარცხებულ ხალხს დაცვა მოეცილებინათ. ძველი რუსული რწმენით, საგვარეულო ხე იცავდა მფლობელებს ზიანისგან და სიმბოლოა სტუმართმოყვარეობისგან. ეს ხეები, როგორც წესი, სახლის წინ იზრდებოდა, ირგვლივ ხშირად ეწყობოდა მრგვალი სკამები, რომლებზეც მისი გვირგვინის დაცვით იმართებოდა ოჯახური შეკრება, სტუმრების მიღება და ოჯახური დღესასწაულები; .

მამა ოლეგ მოლენკო

ინსტრუქციები ცოლ-ქმრისთვის მათი უფლებებისა და მოვალეობების შესახებ ჭეშმარიტად ქრისტიანულ ქორწინებაში

Ღმერთმა დაგლოცოს!

თავად ცხოვრება, მისი მოულოდნელი შემობრუნებები, მოვლენები, ინციდენტები და მათზე ჩვენი რეაქცია ხშირად ხვდება ადამიანებს, რომლებიც ცხოვრობენ. ქრისტიანული ქორწინება, რიგი მნიშვნელოვანი საკითხები, რომელთა ღვთიური გადაწყვეტის გარეშე ქორწინებაში ცხოვრება განწირულია ტანჯვისთვის, ხოლო თავად ქორწინება განწირულია განადგურებისთვის.

ჩვენ ჯერ უნდა დავამყაროთ მყარი საფუძველი ქორწინებისა და მასში არსებული ურთიერთობებისთვის. ეს საფუძვლები ემყარება უფლის მცნებებს, წმინდა წერილის მითითებებს და ქრისტეს ეკლესიის სწავლებებს. ამავდროულად, უნდა ვიცოდეთ, რომ ქორწინებაში არსებული ყველა სახის ურთიერთობას სჭირდება ჩვენი გაგება და ოსტატურად გამოყენება, რათა გადავლახოთ ყველა საფრთხე, რომელიც ქორწინებას ემუქრება.

უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვიცოდეთ, რომ თავად ქორწინების ინსტიტუტი ღვთისგან მოდის. ღმერთმა შექმნა მამრობითი და მდედრობითი სქესი ისე, რომ ამ სქესის წარმომადგენლებს შეეძლოთ დაქორწინება და ერთმანეთზე მიმაგრება. ამიტომ ქორწინება ეფუძნება სამ საყრდენს:

1. ღმერთის რწმენაზე;
2. მისი სიტყვის (მცნებების) მორჩილებაზე;
3. ქორწინების განუყოფელობაზე (ერთგულებაზე).

მათე 19:
4 უპასუხა მან და უთხრა მათ: „არ წაგიკითხავთ, რომ მან, ვინც თავიდან შექმნა, მამაკაცად და დედაკაცად შექმნა ისინი?
5 და თქვა: „ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქნებიან.
6 ასე რომ, ისინი აღარ არიან ორი, არამედ ერთი ხორცი. მაშ, რაც ღმერთმა შეაერთა, ნურავინ განშორდება.

ქრისტე ღმერთის ამ სიტყვებიდან ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია შემდეგი ჭეშმარიტების გაგება:

1. ღმერთმა შექმნა კაცი და ქალი და შექმნა ისინი, როგორც თანაბარი პარტნიორები ქორწინებისთვის;
2. ქორწინება და მის საფუძველზე ახალი ოჯახის შექმნა ჭარბობს მშობლებთან დაქორწინებულ პირთა კავშირებზე. იმისთვის, რომ ახალი ოჯახი გამოჩნდეს და გადარჩეს, აუცილებელია ძველის დატოვება, სადაც პატარძალი და სიძე ბავშვობაში იყვნენ;
3. ღმერთი არ მიუთითებს ქორწინებაში რაიმე კავშირზე, არამედ ქმრის ცოლთან დაკავშირებაზე და მათ ერთ ხორცად გაერთიანებაზე. სწორედ ქმარი უნდა მიეკრას ცოლს და შეინარჩუნოს ეს დეკოლტე;
4. ვინაიდან თავად უფალი ღმერთი აერთიანებს ადამიანებს საქორწინო კავშირში, ის მოითხოვს საქორწინო კავშირის განუყოფლობას ადამიანისგან.

საქორწინო კავშირი შეიძლება დაიშალოს ადამიანების ბრალის გამო, თუ ქორწინების ერთ-ერთი საყრდენი მაინც დაიშლება მათი ქმედებებით.

ქორწინება იშლება, თუ ქორწინების ერთი ან ორივე მონაწილე ღალატობს ღმერთს და დაკარგავს მის რწმენას;
ქორწინება ნადგურდება, თუ მასში შესული ერთი ან ორი ადამიანი შეწყვეტს ღმერთის მორჩილებას და მის მცნებებსა და ნებას;
ქორწინებას ანგრევს თუნდაც ერთჯერადი ღალატი მეორე მეუღლესთან, ე.ი. მისი მრუშობის ცოდვა, ან ქმრის მრუშული ცხოვრების წესი (ქმრის ერთჯერადი ღალატი, განკურნებული მონანიებითა და გამოსწორებით, არ ანგრევს ქორწინებას).

მათე 19:9:„მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: ვინც ცოლს შორდება მრუშობის გარდა სხვა მიზეზით და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს; ხოლო ვინც გაყრილ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს“.

თქვენ არ შეგიძლიათ გაშორდეთ თქვენს ცოლს, გარდა მრუშობის, ღმერთისადმი რწმენის ღალატის ან ღვთის მცნებებისა და ნებისადმი მორჩილების გამო.

ქმარს არ შეუძლია დაქორწინდეს სხვა ქალზე პირველი ცოლის გაყრის შემდეგ სხვა რაიმე მიზეზით, გარდა ზემოთ აღნიშნულისა.

თქვენ არ შეგიძლიათ დაქორწინდეთ განქორწინებულ ქალზე ზემოთ ჩამოთვლილი სამი მიზეზის გამო, რომელიც მოგვაწოდა თავად ღმერთმა წმინდა წერილებში მისი გამოცხადებით.

ქრისტეს წმიდა ეკლესია ზოგიერთზე მიუთითებს ტექნიკური მახასიათებლები, რის გამოც მისი ქორწინება შეიძლება დაიშალა.

ასეთი დაშლის ერთ-ერთი მიზეზი შეიძლება იყოს იმის აღმოჩენა, რომ მეუღლეები მჭიდრო კავშირში იყვნენ სისხლით, მაგრამ არ იცოდნენ ეს.

ეკლესიის მიერ ქორწინების დაშლის მეორე მიზეზი შეიძლება იყოს ერთ-ერთ მეუღლეში განუკურნებელი უნაყოფობის აღმოჩენა. უნაყოფო მეუღლესთან დაკავშირებით, ღვთის მცნება ქორწინების განუყოფლობის შესახებ არ გამოიყენება. ეკლესიის მიერ დადგენილი უნაყოფობის შემოწმების პერიოდი მინიმუმ სამია კალენდარული წლები(ან მეტი). თუ სამი წლის (ან მეტი, შვიდ წლამდე) შემდეგ ერთ-ერთმა მეუღლემ ვერ შეძლო ბავშვის დაორსულება ქორწინების დროს აღმოჩენილი უნაყოფობის გამო, მაშინ მეორე მეუღლის დაჟინებული მოთხოვნით, რომელსაც სურს შვილები, ქორწინება წყდება. თუ მეუღლეები თანახმა არიან იცხოვრონ შვილების გარეშე, მაშინ ქორწინება რჩება. ჯანსაღი მეუღლის სურვილის შემდგომი ცვლილება მეორე ნახევრის უნაყოფობის გამო ქორწინების დასრულების შესახებ აღარ არის მისაღები. უნაყოფობის გამო განქორწინების გადაწყვეტილება ჯანმრთელმა მეუღლემ დროულად უნდა მიიღოს (ანუ სამიდან შვიდ წლამდე). უნაყოფო მეუღლესთან ქორწინების დატოვების უფლებით ჯანმრთელმა მეუღლემ შეიძლება გამოიყენოს მხოლოდ ერთხელ, ე.ი. თუ ქორწინებიდან შვიდი წლის განმავლობაში ცოლქმრული ცხოვრება(ქმრის ან ცოლის მიერ ომში, კამპანიაში ან ციხეში გატარებული წლები შეიძლება არ იყოს გათვალისწინებული) ქორწინების დატოვების უფლება არ გამოიყენეს, შემდეგ ის კარგავს ნამდვილობას.

მესამე მიზეზი, რის გამოც ეკლესიას შეუძლია მეუღლეების გაყრა, არის იმის აღმოჩენა, რომ ერთ-ერთი მეუღლე მუდმივად ატერორებს თავის ნახევარს ან აიძულებს მას ჩადენისკენ. მძიმე ცოდვები, როგორიცაა, მაგალითად, ათეიზმი, რელიგია, ჯადოქრობა, მკვლელობა, ქურდობა, ძარცვა ან ძარცვა, სექსუალური გარყვნილება, ბავშვის შეურაცხყოფა, ნარკოტიკების ან ალკოჰოლის ბოროტად გამოყენება და ა.შ. ყველა ამ შემთხვევაში გადაწყვეტილებას იღებს საეკლესიო სასამართლო ერთ-ერთი მეუღლის ბრალეულობის უტყუარი მტკიცებულების მიღების შემდეგ.

პირები, რომელთა ქორწინება დაიშალა ეკლესიის მიერ ზემოთ დაასახელა მიზეზები(გარდა დანაშაულში ბრალდებულებისა) უფლება აქვთ ხელახლა დაქორწინდნენ ეკლესიის კურთხევით.

ბოლო შესაძლო მიზეზიქორწინების შეწყვეტა არის ერთ-ერთი მეუღლის გარდაცვალება. ქვრივს ან ქვრივს აქვს უფლება ხელახლა დაქორწინდეს.

რომაელთა 7:
2 გათხოვილი ქალი კანონით არის დაკავშირებული თავის ცოცხალ ქმარს; ხოლო თუ ქმარი მოკვდება, იგი თავისუფლდება ქორწინების კანონისაგან.
3 ამიტომ, თუ ის სხვას გაჰყვება, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია, მას მრუშად უწოდებენ; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია კანონისგან და არ იქნება მრუში, თუ სხვა ქმარზე გაჰყვება ცოლად.

ერთ-ერთი მეუღლის მესამე ქორწინება დასაშვებია ასეთი პირის უკიდურესი უძლურების გამო. ასეთი ქორწინება სამარცხვინოდ ითვლება და არ აღინიშნება, არამედ მხოლოდ ეკლესიის ლოცვა-კურთხევით ყალიბდება იერარქის მეშვეობით. საეკლესიო სასჯელი ეკისრებათ მესამედ დაქორწინებულ ან პირველად ან მეორედ დაქორწინებულ პირებს, მაგრამ ადრე ორჯერ დაქორწინებულ პირს.

ქორწინების შექმნას ყველაზე სერიოზულად უნდა მოეკიდოს და ამიტომ უპირველეს ყოვლისა უნდა ილოცო მეუღლის ხსნისათვის. ამასთან, შესაძლებლად უნდა შემოწმდეს მეუღლის კანდიდატურა მძიმე შედეგებიმასზე ჩამოკიდება თაობათა დაზიანების ან ქორწინებამდე პირადი ცოდვილი ცხოვრების გამო. დაქორწინების მსურველებმა ერთმანეთს უნდა უთხრან მთელი სიმართლე საკუთარ თავზე, როგორიც არ უნდა იყოს ეს.

ქორწინების გამწვავებაზე შესაძლოა გავლენა იქონიოს შემდეგ ფაქტებმა, რომლებიც მოხდა ერთი ან ორივე მეუღლის ცხოვრებაში:

1. რასის ურწმუნოება ან მრუდე რწმენა;
2. მძიმე და სასიკვდილო ცოდვები, რომლებიც იყო ოჯახში;
3. დემონური კომუნიკაცია, რომელიც მოხდა ოჯახში ან დაქორწინებულ პირს შორის;
4. ქორწინებამდე დაშლილი ცხოვრება და სექსუალური გარყვნილების პრაქტიკა;
5. საშვილოსნოში მკვლელობის ან ჩვილის მკვლელობის ჩადენა;
6. თვითმკვლელთა, პარიციდების, ძმათამკვლელთა, რეგიციდების, ეკლესიის დამღუპველთა, ერესიარქთა, სასულიერო პირთა, ღვთისმგმობელთა, ჯადოქრების, მეამბოხეების, ათეისტების, მოღალატეების ოჯახში ყოფნა;
7. მძიმეს არსებობა მემკვიდრეობითი დაავადებებიან ლანძღვა.

თუ ღვთის მადლით მოხდა ქორწინება და ახლადშექმნილმა ცოლ-ქმარი მშვიდობის, ჰარმონიისა და სიყვარულის კავშირში დაიწყეს ცხოვრება, მაშინ დემონებისა და ბოროტი ადამიანების შურით, ასევე სისუსტის და სისუსტის გამო. თავად მეუღლეების გამოუცდელობა, ქორწინებაში იწყება სხვადასხვა დაძაბულობა და კონფლიქტი, რაც, თუ განუკურნებელი დარჩა, შეიძლება გამოიწვიოს ყველაზე უარესი და სამწუხარო შედეგი.

ამიტომ კარგია ქორწინების განმტკიცება, გარდა საეკლესიო ზიარების აღსრულებისა, უზრუნველყოფილი იყოს შემდეგი დამხმარე საშუალებები:

1. უზრუნველყოს მშობლების კურთხევა ცოლ-ქმრის მხრიდან (თუ ეს შესაძლებელია). არ არის აუცილებელი, რომ მშობლები იყვნენ ეკლესიის წევრები ან ჰქონდეთ საერთო რწმენა შვილებთან;
2. ჰყავთ ცოლ-ქმარს ერთი და იგივე სულიერი მამა ან აღმსარებელი, რომელსაც ორივეს შეუძლია აღიაროს და მოაგვაროს ყველა წარმოშობილი საკითხი და კონფლიქტი;
3. იმეგობრეთ კარგ, გამძლე, მეგობრულ და გამოცდილ ოჯახთან.

ოჯახურ ცხოვრებაში ხდება შემდეგი ფენები ან ურთიერთობების ტიპები:

1. თანადარჩენა;
2. ადამიანური კომუნიკაცია;
3. ოჯახური სიყვარული და ჰარმონია;
4. საოჯახო სამყარო;
5. სექსუალური კომუნიკაცია;
6. ერთ-ერთი მეუღლის სექსუალური უკმაყოფილება;
7. ზეწოლა ერთ-ერთი მეუღლის მხრიდან;
8. დაძაბულობა მეუღლეებს შორის ურთიერთობაში;
9. შანტაჟი ერთ-ერთი მეუღლის მხრიდან;
10. კონფლიქტი მეუღლეებს შორის;
11. წინააღმდეგობები და უთანხმოება მეუღლეებს შორის;
12. გაუგებრობა მეუღლეებს შორის, აზროვნების დაკარგვა და ერთსულოვნება;
13. უნდობლობა და ეჭვი მეუღლეებს შორის;
14. ერთ-ერთი მეუღლის ავადმყოფური ეჭვიანობა;
15. მარტოობა ერთად;
16. მატერიალური და ყოველდღიური სირთულეები;
17. უთანხმოება ბავშვებისადმი დამოკიდებულებაში და მათ აღზრდაში;
18. ერთ-ერთი მეუღლის ვამპირიზმი;
19. მეუღლის მონური თანამდებობა;
20. ქმრის უხეში პოზიცია;
21. ადამიანების სასიამოვნოზე დამყარებული ურთიერთობები;
22. გულგრილობა და იგნორირება;
23. ურთიერთობის გაფუჭება;
24. უარის თქმა მეუღლეებს შორის;
25. ურთიერთობის გაცივება და ურთიერთსიყვარული;
26. საზიზღარი ცოლი;
27. ცოლ-ქმრის უცნაურობა (როცა გრძნობთ, რომ თქვენი მეუღლე უცხოა);
28. ქორწინებისა და ოჯახის დანგრევა.

როგორც ვხედავთ, ამ ტიპის ურთიერთობების უმეტესობა ნეგატიური ხასიათისაა და შეიძლება ემსახურებოდეს მეუღლეებს შორის ურთიერთობის გამწვავებას. ამიტომ ორივე მეუღლეს სჭირდება და მუდმივად უნდა იბრძოლოს ქორწინების შესანარჩუნებლად და ყველა უარყოფითი ასპექტის დასაძლევად, რაც მათ ურთიერთობაში ჩნდება. თქვენ უნდა დაეუფლოთ კონფლიქტების დაძლევის ხელოვნებას.

ორივე მეუღლეს ყოველთვის უნდა ახსოვდეს, რომ ჩვენ არ ვცხოვრობთ სამოთხეში, რომ ჩვენი მიწიერი ცხოვრება ხანმოკლეა, რომ მეუღლე არასრულყოფილი პიროვნებაა, გარშემორტყმული საკუთარი უძლურებებითა და ვნებებით. უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენ მუდმივ ომში ვართ დემონებთან, ებრძვით ჩვენს ცოდვილ ვნებებს, ბოროტ მიდრეკილებებს და მავნე უნარებს. ამ ბრძოლაში ერთმანეთს უნდა დავეხმაროთ და არა ერთმანეთს.

შეუძლებელია, საღვთო წერილის სიტყვებზე დაყრდნობით, ცოლს ქმრის ეშინოდეს და ყველაფერში დაემორჩილოს, გახადოს იგი მისი მონა და ვნებებისა და ვნებების დამაკმაყოფილებელი. თუ ქმარი ურთიერთობაში ქრისტეს ემსგავსება, ცოლი ეკლესიას დაემსგავსება. ეკლესია არ არის ქრისტეს მონა, არამედ მისი წმინდა და წმიდა პატარძალი, რომელსაც უყვარს, ზრუნავს, იცავს, იცავს და უზიარებს ყველაფერს, რაც საჭიროა.

თუ ქმარი ცოლს ისე ექცევა, როგორც ქრისტე ექცევა ეკლესიას, მაშინ ცოლი უნდა დაემორჩილოს ასეთ ქმარს და დაემორჩილოს მას ყველაფერში, რაც ეხება მის უფლებამოსილებასა თუ ზოგად საქმეებს. მას უნდა ეშინოდეს ქმრის განაწყენების ან სიყვარულის დაკარგვის ან საკუთარი თავის. თუ ქმარი ეკლესიასთან მიმართებაში ქრისტესგან განსხვავებულად იქცევა, მაშინ ის არ ადის ქმრის სტატუსზე და ამიტომ ვერ მოსთხოვს ცოლს ყველაფერში უდავო მორჩილებასა და მორჩილებას. ასე რომ, ქმრის მთელი საზრუნავია არ დატოვოს თავისი სტატუსი, შეიყვაროს და უზრუნველყოს ყველაფერი, რაც საჭიროა ცოლისთვის და შვილებისთვის.

ქმრის დიდი და მავნე შეცდომაა, როცა თავისი ავტოკრატიით ცოლს ართმევს ოჯახურ მემკვიდრეობას, რომელშიც მას აქვს თავისუფლება და მოსვენება მისი მხრიდან შესაძლო ზეწოლისგან. თქვენ არ შეგიძლიათ დატოვოთ თქვენი მეუღლე ასეთი ქალური არეალის გარეშე. ქმარს არ შეუძლია ჩაერიოს თავის აზრსა და სურვილში ქალისა და დედის საქმეებში, თუ ეს აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის. თავის ქალურ ზონაში ცოლი თავისუფალი უნდა იყოს და ამ სფეროში კეთილდღეობასა და წესრიგზე სრული პასუხისმგებლობა ეკისრება.

წმინდა ქალური და დედობრივი სფეროები მოიცავს:

1. სამზარეულო და სამზარეულო ოჯახისთვის;
2. ცოლ-ქმრული (სექსუალური) ურთიერთობის მდედრობითი ნაწილი (ანუ ცოლს უფლება აქვს მოსთხოვოს ქმარს საქორწინო მოვალეობების შესრულება და მისი დაკმაყოფილება ურთიერთობის ამ ნაწილში);
3. დასუფთავება, სისუფთავე, სისუფთავე, გაფორმება და გაფორმება (დიზაინი) სახლში;
4. ტანსაცმლის სამრეცხაო, შეკეთება და წარმოება;
5. დედობრივი ზრუნვა ნაყოფის გაჩენაზე, ბავშვის კვებაზე და აღზრდაზე (6 წლამდე);
6. ავადმყოფი ქმრისა და ავადმყოფი ბავშვების მოვლა;
7. სამუშაოს ქალთა ნაწილი სტუმრების მიღება და დღესასწაულებისა და ოჯახური დღესასწაულებისთვის მომზადებაა.

ქმარს, ცოლის საჭიროებიდან და თხოვნით, შეუძლია დახმარება გაუწიოს ქალურ ნაწილში მონაწილეობას, მაგრამ ყველაფერი გააკეთოს ცოლის გადაწყვეტილებით და შეხედულებისამებრ. მან არ უნდა დააკისროს მას რაიმე საკუთარი ამ სფეროში, არამედ მხოლოდ თავმდაბლად სთხოვოს, მაგალითად, მოამზადოს ასეთი და ასეთი.

ქმრის სერიოზული შეცდომაა მისი უყურადღებობა ცოლის სექსუალური კმაყოფილების მიმართ. ქმრის მხრიდან ეგოიზმი ამ საკითხში არა მხოლოდ აყენებს ცოლს მტკივნეულ მდგომარეობაში, არამედ პროვოცირებას უწევს მას, რომ თავი დააღწიოს მას და მიჰყვეს სხვა მამაკაცს, რომელიც სრულად აკმაყოფილებს მის ქალურ მოთხოვნილებებს. პავლე მოციქული ზრუნავდა მისი მზრუნველობის ქვეშ მყოფი ოჯახების ამ პრობლემაზე. აი, როგორ დაავალა მან მათ ამ მნიშვნელოვან საკითხზე:

1 კორ.7:
2 მაგრამ სიძვის თავიდან ასაცილებლად, თითოეულს ჰყავს თავისი ცოლი და თითოეულს ჰყავს თავისი ქმარი.
3 ქმარი ცოლს სათანადო წყალობას უჩვენებს; ასევე არის ცოლი ქმრისთვის.
4 ცოლს არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ სხეულზე, მაგრამ ქმარი აქვს; ანალოგიურად, ქმარს არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, მაგრამ ცოლს აქვს.
5 ნუ გადაუხვევთ ერთმანეთს, თუ არა შეთანხმებით, გარკვეული დროით, რომ ივარჯიშოთ მარხვა და ლოცვა, შემდეგ ისევ ერთად ვიყოთ, რათა სატანამ არ შეგაცდინოთ თქვენი თავშეკავებით.
6 თუმცა მე ეს ვთქვი ნებართვად და არა როგორც ბრძანება.

თუ ქმარს არ სჭირდება წმინდად ქალურ ზონაში შეჭრა, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის, მაშინ მით უმეტეს, ცოლმა არ უნდა გააკეთოს ეს, ე.ი. წმინდა მამრობითი ზონის შეჭრა. ცოლი კმაყოფილი უნდა იყოს იმით, რომ ქმარი სიამოვნებით უამბოს მას თავისი საქმეების შესახებ და აღარ დაუკითხავს. რწმენა და ქმრის სრული ნდობა მის საქმეებში დიდი უპირატესობაა ბრძენი ცოლისთვის.

ცოლის მავნე შეცდომა ქმრის კაცობის დამცირებაა. ცუდია, როდესაც ეს ხდება პირადში, კიდევ უფრო უარესია, როდესაც ეს ხდება ბავშვების თვალწინ და ძალიან ცუდია, როდესაც ეს ხდება უცხო ადამიანების წინაშე.

არავითარ შემთხვევაში არ უნდა უსაყვედუროს ცოლმა ქმარს იმის გამო, რომ ის ცოტას შოულობს და არ შეუძლია მისთვის და შვილების მიწოდება იმით, რაც მათ სურთ. თქვენ ასევე არ შეგიძლიათ ქმარს საყვედური მისი სისუსტეებისა და ნაკლოვანებების გამო.

დიდი შეცდომაა ცოლის წყენა. ქრისტიანი ქალისთვის მიუღებელია ცოლად ყოფნა. თუ ასეთი თვისება არსებობს, მაშინ ის გადამწყვეტად უნდა აღმოიფხვრას სინანულითა და ლოცვით, აგრეთვე საკუთარი თავის ფრთხილად დაკვირვებითა და თავშეკავებით. მეუღლისთვის ენაზე კონტროლი ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან ცოლის აღვირახსნილმა ენამ შეიძლება ბევრი ზიანი მიაყენოს ქმარს და მთელ ოჯახს.

ჩვეულებრივი შეცდომაა ცოლის წუწუნი და წუწუნი ქმრის წინაშე ცხოვრებისა და ყოველდღიური პრობლემების შესახებ. თუ ასეთი დამოკიდებულება დიდხანს გაგრძელდება, მაშინ ის შეიძლება გადაიზარდოს ეგრეთ წოდებულ „ვამპირიზმში“, როცა საკუთარი თავის მოწყენის გატაცების გამო ტირილითა და ჩივილით, ცოლი თავისთვის შეუმჩნევლად იწყებს „კვებას“. სასიცოცხლო ძალებიქმარი და ეჩვევა. ამ გზით ცოლს შეუძლია ქმარი დეპრესიაში შეინარჩუნოს ან მტკივნეული მდგომარეობა, ან თუნდაც უბრალოდ წაიყვანოს იგი საფლავში. ასეთი კვების მეორე გზაა ცოლის მიერ ქმრისთვის მოწყობილი კონფლიქტი ან ჩხუბი, რომელიც ყველაზე ხშირად ხდება სრულიად უმნიშვნელო წვრილმანებზე ან შორს მიმავალ ჭორებზე. დემონები მაშინვე ერევიან ჩხუბის დაწყებაში და ადიდებენ მას დიდ კონფლიქტში და მტრობაში. ასეთი კონფლიქტის დროს მეუღლეები ბევრ ცოდვას სჩადიან. ცოლ-ქმარი ერთმანეთს სიტყვიერ შეურაცხყოფას აყენებენ, უყვირიან, ზიანს უსურვებენ, ემუქრებიან და ლანძღავდნენ კიდეც. ხშირად ერთ-ერთი მათგანი სინანულს გამოხატავს, რომ დაქორწინდნენ. ამას ემატება განქორწინებისა და სახლიდან გასვლის საფრთხე. ხანდახან ცოლი იწყებს დემონსტრაციულად შეაგროვოს თავისი ან ქმრის ნივთები, რათა კარიდან გამოაღოს. ქრისტიანებმა არასოდეს უნდა დაუშვან ეს მოხდეს.

დაუშვებელია თქვენი ქმრის (ან ცოლის) მშობლების დამცირება სიტყვიერ კამათში, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი ცხოვრებაში და როგორი ურთიერთობაც არ უნდა იყოს თქვენს ოჯახთან.

ნებისმიერი მეუღლისთვის დიდი პრობლემაა ეგრეთ წოდებული ქალის ეშმაკობა. ეს ისეთი ბოროტი თვისებაა, რომ იგი და ბოროტი ქალი სპეციალურად არის მოხსენიებული წმინდა წერილში. ქრისტიანი ცოლი ყველანაირად უნდა შეებრძოლოს თავის ბოროტებას და აღმოფხვრას იგი საკუთარ თავში, სანამ ის მთლიანად არ გაქრება. ადამიანმა უნდა დაუპირისპირდეს საკუთარ ბოროტებას გონებაში დუმილით, თავმდაბლობით, უბრალოებით, სიმშვიდით და მოთმინებით. ეს სათნოებები, სინანულთან და ლოცვასთან ერთად, მზაკვრის კვალსაც არ დატოვებს.

ცოლი თავისი ეშმაკობის გამო ხშირად უშვებს შანტაჟს ქმრის წინააღმდეგ. ამ გზით ის ცდილობს მისგან მიიღოს ის, რაც სურს და რასაც არ აძლევს. შანტაჟის საგანი შეიძლება იყოს საკუთარი შვილები, რაც ხელს უშლის ქმარს ქორწინებაში, უარი თქვას ქმრისთვის მნიშვნელოვანი ბიზნესის მხარდაჭერაზე, რომელიც ცოლზეა დამოკიდებული და მრავალი სხვა.

ცოლმა არ უნდა უარყოს ქმარს მასთან ყოფნის სურვილი. თუ არსებობს საფუძვლიანი მიზეზი (მაგალითად, ავადმყოფობა ან უკიდურესი დაღლილობა), რომელიც არ აძლევს ცოლს უფლებას მისცეს ქმარს მისი ნახვა, მაშინ მან მშვიდად უნდა აუხსნას მას ყველაფერი და სთხოვოს მოთმინება, სანამ ის სრულად არ გამოჯანმრთელდება. ცოლის ხშირმა და დაუსაბუთებელმა უარს ცოლ-ქმრულ ურთიერთობაზე შეიძლება ქმრის პროვოცირება გაუწიოს კმაყოფილების მხარეს. ეს ქმარსაც ეხება. აქ ცოლ-ქმარს კარგად უნდა ახსოვდეს პავლე მოციქულის სიტყვები, რომ თითოეული მათგანი არ ფლობს საკუთარ სხეულს ამ მხრივ, არამედ უთმობს მას მეუღლეს.

თუმცა, ცოლს შეუძლია ქმარს გვერდზე უბიძგოს არა მხოლოდ უარის თქმით ოჯახური ურთიერთობები. ასეთი ფაქტორები შეიძლება იყოს, მაგალითად, სიყვარულის ნაკლებობა, სინაზე, ყურადღება, პასუხისმგებლობა, დამოკიდებულების სითბო და სხვა რამ ქმრის მიმართ, რაც ქმრისთვის სახლის სიმყუდროვეს და კომფორტს უქმნის. ცოლი უბრალოდ ვალდებულია სახლში ისეთი სითბოს და კომფორტის ატმოსფერო შექმნას, რომ ქმარი ყოველთვის მიიზიდოს თავისი სახლისკენ და მისკენ. ამისთვის მისთვის მნიშვნელოვანია, იზრუნოს საკუთარ თავზე, შეინარჩუნოს სახლში სისუფთავე და კარგად, მრავალფეროვანი და გემრიელად მოამზადოს. მეტყველების სიცარიელე, ცოლის უხამსი გარეგნობა, თმისა და ტანსაცმლის მოუწესრიგებლობა, ცუდი სუნიპირიდან თუ სხეულიდან, სიმკაცრე ქმრის მიმართ - ეს ყველაფერი ხელს უწყობს მის გაციებას ცოლის მიმართ.

ცოლი ყოველთვის უნდა იყოს მეგობრული, მოკრძალებული, მზრუნველი, ყურადღებიანი, ჩუმად, კეთილი, გულწრფელი, თავმდაბალი და ქმრის მორჩილი.

მეუღლეებს შორის ურთიერთობაში ყველაზე დიდი ბოროტება არის ცოლის მცდელობა, წარმართოს და გააკონტროლოს ქმარი. პოპულარულად, ამ სიტუაციას უწოდებენ "ქმრის ცერის ქვეშ მყოფს". ასეთი ვითარება არა მხოლოდ ქმარს, არამედ თავად ცოლსაც ამცირებს და ამ ოჯახზე დამღუპველად მოქმედებს.

ცოლმაც და ცოლმაც უნდა იცოდნენ და ახსოვდეთ, რომ სამყაროში ყოველგვარი ცდუნებისა თუ არეულობის მთავარი წყარო, რომელიც მათ შორის ჩნდება, არის დემონები.

თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ძალიან იშვიათად ხდება, რომ ღმერთი დემონებს უშვებს, რომ ცოლსაც და ქმარს ერთდროულად შეუტიონ. ყველაზე ხშირად, დემონებს უფლება აქვთ ერთ მათგანზე თავდასხმა. სწორედ ამიტომ, თუ ცოლ-ქმარი შეამჩნევს, რომ მეორე ნახევრის ქცევა არანორმალური გახდა (მაგალითად, ადამიანი აღელვდა, გაბრაზდა, ამოიღო ხმა, დაიწყო ყვირილი, გინება, დანაშაულის პოვნა და ა.შ.), მაშინ თქვენ. უნდა გააცნობიეროთ, რომ დემონები თავს დაესხნენ თქვენს მეორე ნახევარს და საყვარელ ადამიანს. ამის გაცნობიერების შემდეგ, უნდა იმოქმედოს სწორად, რადგან დემონების ამოცანაა ეცადონ, იმ მეუღლის მეშვეობით, რომელშიც ისინი არიან ჩართულნი, ჩართონ მეუღლე ჩხუბში და კონფლიქტში. მეუღლემ, რომელიც ჯერ არ დაზარალებულა დემონებით, უნდა აღკვეთოს ეს და დაუყოვნებლივ დაიწყოს მტკიცე ბრძოლა მეუღლისთვის. ჩვენ უნდა ვებრძოლოთ არა დემონების გავლენის ქვეშ მოქცეულ ადამიანს, არამედ თავად დემონებს. სწორედ ამიტომ მნიშვნელოვანია, რომ არაჩვეულებრივმა მეუღლემ ბარაქით არ უპასუხოს მეუღლის დაცინვას, ცილისწამებას, შეურაცხყოფას და სხვა ცუდ ქმედებებსა და სიტყვებს, არამედ დაუყოვნებლივ დაიწყოს მეუღლისთვის ლოცვა. თუ უპასუხებ შენს ცოლს (ქმარს), მაშინ გააკეთე ეს ძალიან რბილად, ნაზად, დაუფარავი სიყვარულით და თავმდაბლობით, იმის გაგებით, რომ ახლა შენ ელაპარაკები არა იმდენად შენს ცოლს (ქმარს), არამედ მის (მის) სულიერ ავადმყოფობას (ან დემონებს). ). თავმდაბლობა და მხურვალე ლოცვა აღელვებული მეუღლისთვის, რა თქმა უნდა, კარგ ნაყოფს გამოიღებს. ღვთის დახმარება აუცილებლად მოვა და დემონები იძულებულნი იქნებიან უკან დაიხიონ. შემდეგ კვლავ იპოვით თქვენს ქმარს (ცოლს) ისეთს, როგორიც ის (ის) არის. ასე მიიღწევა ნამდვილი გამარჯვება დემონებზე, რომლებიც ყველანაირად ცდილობენ უთანხმოების გამოწვევას ნებისმიერ მეგობრულ ოჯახში.

მსხვერპლის გარეშე, ერთმანეთის მიმართ დათმობების გარეშე, სწრაფი შერიგების და ერთმანეთის პატიების თხოვნის გარეშე, ვერც ქმარი და ვერც ცოლი ვერ დაამარცხებენ ჩვენთან მებრძოლი ხსნის მტრებს.

შესაბამისობა, დათმობის სურვილი, დამორჩილების დამოკიდებულება ეს არის შესანიშნავი ხარისხი და საიმედო ინსტრუმენტი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ მოაგვაროთ მრავალი კონფლიქტი, რომელიც იწყება მეუღლეებს შორის თავიდანვე.

თქვენ არ შეგიძლიათ დანებდეთ მხოლოდ მაშინ, როდესაც საქმე ეხება ღმერთს, რწმენას, ეკლესიას და ხსნის საქმეს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ოჯახში სიმშვიდისა და ჰარმონიის შესანარჩუნებლად ჯობია საკუთარი თავის შეურაცხყოფა.

თუ უბედური შემთხვევა მოხდა და ქმარი (ცოლი) ავადდება ან დაშავდება, მაშინ ცოლი (ქმარი) ვალდებულია არა მარტო იზრუნოს. სწრაფი აღდგენასაყვარელი ადამიანი, არამედ საყოფაცხოვრებო მოვალეობების აღება, რომელსაც ასრულებდა ინვალიდი მეუღლე.

აბსოლუტურად მიუღებელია ცოლ-ქმრის მიერ ერთმანეთზე შეურაცხყოფა. თუ რაიმე ფუნდამენტური უთანხმოება ნამდვილად წარმოიქმნება, დაუყოვნებლივ უნდა მიმართოთ თქვენს აღმსარებელს დახმარებისთვის.

ოჯახში ბავშვების ყოფნა დამატებით პასუხისმგებლობას აკისრებს ცოლ-ქმარს მათ მიმართ.

დაუშვებელია ერთი მეუღლის მიერ მეორე მეუღლის დამცირება ბავშვების თანდასწრებით. ბავშვები ადვილად ხვდებიან ამ უპატივცემულობას და ხშირად იწყებენ მშობლების წინააღმდეგობის გამოყენებას საკუთარი მიზნებისთვის.

დაუშვებელია ბავშვების წინაშე ერთმანეთის ჩხუბი, გინება და შეურაცხყოფა. მიუღებელია ცოლ-ქმრის მიერ შვილების თანდასწრებით რაიმეს საწინააღმდეგო რამის თქმა. მშობლები ყველაფერში ყოველთვის ერთსულოვანი და ერთნაირები უნდა იყვნენ შვილების წინაშე. ცოლ-ქმარი ვალდებულნი არიან მხარი დაუჭირონ ერთმანეთს თითოეულ შვილთან მიმართებაში. მშობლებს შორის უთანხმოება და მით უმეტეს მათ შორის ჩხუბი და მტრობა ყველაზე ცუდად აისახება მათი შვილების აღზრდაზე. ბავშვები უნდა გაიზარდონ ატმოსფეროში ოჯახური სიმშვიდე, ჰარმონია, თანამოაზრეობა, ერთსულოვნება, სიყვარული, სინაზე, მოსიყვარულეობა და კეთილგანწყობა. ბავშვების მიმართ სიმკაცრე და მათი დასჯა უნდა მოხდეს საჭიროების მიხედვით. დასჯა ყოველთვის ორმა მშობელმა უნდა დაუჭიროს მხარი. ის უნდა იყოს დაბალანსებული, გაზომილი და სამართლიანი. არაფერი ამძიმებს ბავშვის სულს ისე, როგორც მშობლების მხრიდან უსამართლო დასჯა. ბავშვის დასჯისას მამამ ან დედამ უნდა აუხსნას მას ამ სასჯელის მიზეზი და რას მოითხოვენ მისგან. ამასთან, უნდა დასაჯონ ბავშვი არა ბრაზისა და გაღიზიანების მდგომარეობიდან, არამედ მშვიდად იყვნენ და დაადასტურონ თავიანთი სიყვარული დასჯილი ბავშვის მიმართ.

მიუღებელია მამის ან დედის მიერ შიშველი სიარული მათი სქესის მცირეწლოვანი შვილის წინაშეც კი, მით უმეტეს, რომ მან დაინახოს მათი ქორწინების აქტი. მამამ და დედამ ყველანაირად უნდა შეინარჩუნონ შვილებში ერთმანეთის ავტორიტეტი და თითოეული მათგანის პატივისცემა.

მშობლებს უნდა შეეძლოთ ამოიცნონ შვილების აგზნების ან რაიმე არანორმალური ქცევის მიზეზები. უნდა განვასხვავოთ ბუნებრივი მიზეზები (მაგალითად, ავადმყოფობა, ტკივილი ან ავადმყოფობა) დემონური გავლენისგან. ამ უკანასკნელის შემთხვევაში უნდა იქნას გამოყენებული შესაბამისი საშუალებები: ბავშვისთვის ლოცვა, ჯვრისწერის, მისასხურება და ნაკურთხი წყლის მიცემა, კურთხეული ზეთით ზეთისცხება, ჯვრის ან სალოცავების წასმა. სახლი მისთვის. სერიოზულ და გაჭიანურებულ შემთხვევებში, თქვენ უნდა მიმართოთ დახმარებას აღმსარებელს, სთხოვოთ მას შეასრულოს კითხვა თქვენი შვილისთვის ან შესაფერისი ლოცვა, ასევე სპეციალური ხსენება ლიტურგიის დროს.

ძალიან ძლიერი, ძლიერი, ეფექტური და ნაყოფიერი საშუალება თქვენი შვილის დასახმარებლად არის მასზე იესოს ლოცვის წაკითხვა. ამისათვის თქვენ თვითონ უნდა დაჯდეთ კომფორტულად და დაასხით (დააწექით) ბავშვი ისე, რომ ორივე ხელი თავზე დაადოთ. თუ ორი შვილია, მაშინ შეგიძლიათ თითოეულ მათგანზე ხელი დაადოთ. ძალიან პატარა ბავშვი შეიძლება უბრალოდ დაიჭიროთ ხელში. სანამ ამას გააკეთებთ, კარგია ხელისგულები ნათლისღების წმინდა წყლით დაასველოთ და გაშრეს. ლოცვა უნდა წაიკითხოთ ხმამაღლა, მშვიდი ხმით და გაზომილი, დამამშვიდებელი ტონით. თქვენ შეგიძლიათ გამოიყენოთ იესოს ლოცვის ორი ვერსია:

1. „G.I.H.S.B. შეგვიწყალე“;
2. „G.I.H.S.B. შეიწყალე ბავშვი (ახალგაზრდობა) სახელი (ანუ ბავშვის სახელი ჰქვია).

ამ ლოცვის ნებისმიერი ვერსია (მე პირადად პირველს მირჩევნია მისი ლაკონურობისა და ოჯახის ყველა წევრის გაშუქების გამო) ყურადღებით და სინანულით უნდა იყოს ნათქვამი მინიმუმ 1000-ჯერ.

ეს წამალი იმდენად ძლიერი, წმინდა და უნიკალურია, რომ მას შეუძლია არა მხოლოდ მოაცილოს ბავშვისგან რაიმე ზიანი ან დემონური მოქმედება, არამედ განკურნოს დაავადება, დაამშვიდოს ნერვები, აღმოფხვრას აღელვება, გააუმჯობესოს მეხსიერება, ინტელექტი, გონებრივი შესაძლებლობები, უნარები. წარმატებული სწავლადა უფრო მეტი. თუ არ დაზოგავთ დროს თქვენი შვილისთვის ლოცვისთვის და დაუმატებთ მინიმუმ 300-500 ლოცვას „მამაო ჩვენო“ და ამდენივე ლოცვა „გამარჯობა ღვთისმშობელს“ 1-1,5 ათას იესოს ლოცვას, მაშინ ეს წამალი შეიძლება გახდეს სასწაულებრივი. . მისი დახმარებით თქვენ შეგიძლიათ გაათავისუფლოთ თქვენი შვილი ბოროტი თვალისგან, ძველი დაზიანებისგან, მიმდინარე ავადმყოფობისგან, მის ორგანიზმში არსებული დარღვევებისგან, შეამციროთ მაღალი ტემპერატურა და გაათანაბროთ არტერიული წნევა. მაგალითად, კანზე უსიამოვნო მეჭეჭები, პაპილომები და სხვა არაჯანსაღი წარმონაქმნები შეიძლება გაქრეს. ჭრილობები და დამწვრობა შეიძლება სწრაფად და კარგად შეხორცდეს, სიმსივნეები შეიძლება გაქრეს, "მუწუკები", სისხლჩაქცევები და შეშუპება შეიძლება გაქრეს. ნებისმიერ შემთხვევაში, ამ ლოცვების ასეთი კითხვა თქვენს შვილზე მხოლოდ მას და შენს სარგებელს მოუტანს. იმუშავეთ ღვთის სახელის მოწოდებაზე და ეს იმუშავებს თქვენი შვილის მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად.

ამ საქმის დასასრული და დიდება ჩვენს ღმერთს!

44. შეუძლია თუ არა თანამედროვე ადამიანს შეასრულოს ხორციელი თავშეკავების სხვადასხვა და მრავალრიცხოვანი საეკლესიო მითითებები ოჯახურ ურთიერთობებში? Რატომაც არა? ორი ათასი წელი მართლმადიდებელი ხალხიშეეცადეთ შეასრულოთ ისინი. და მათ შორის ბევრია, ვინც წარმატებას მიაღწევს. ფაქტობრივად, ყველა ხორციელი შეზღუდვა მორწმუნეს ძველი აღთქმის დროიდან ეწეოდა და ისინი შეიძლება დაიყვანოს სიტყვიერ ფორმულამდე: ზედმეტი არაფერი. ანუ ეკლესია უბრალოდ მოგვიწოდებს, რომ არაფერი გავაკეთოთ ბუნების საწინააღმდეგოდ. 45. თუმცა სახარებაში არსად არის ლაპარაკი ნოკმის დროს ცოლ-ქმარი ინტიმური ურთიერთობისგან თავის შეკავებაზე?

მთელი სახარება და მთელი საეკლესიო ტრადიცია, რომელიც სამოციქულო დრომდეა დაბრუნებული, საუბრობს მიწიერ ცხოვრებაზე, როგორც მარადისობის მომზადებაზე, ზომიერებაზე, თავშეკავებასა და სიფხიზლეზე, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების შინაგან ნორმაზე. და ვინმემ იცის, რომ არაფერი იპყრობს, იპყრობს და აკავშირებს ადამიანს, როგორც მისი არსებობის სექსუალური არეალი, მით უმეტეს, თუ ის ათავისუფლებს მას შინაგანი კონტროლიდან და არ სურს სიფხიზლის შენარჩუნება. და არაფერია უფრო დამღუპველი, თუ საყვარელ ადამიანთან ყოფნის სიხარული არ არის შერწყმული გარკვეულ თავშეკავებასთან.

მიზანშეწონილია მივმართოთ საეკლესიო ოჯახის არსებობის მრავალსაუკუნოვან გამოცდილებას, რომელიც ბევრად უფრო ძლიერია, ვიდრე საერო ოჯახი. არაფერი ინარჩუნებს ცოლ-ქმრის ურთიერთ სურვილს ერთმანეთის მიმართ, როგორც დროდადრო ოჯახური სიახლოვისგან თავის შეკავების აუცილებლობა. და არაფერი კლავს და არ აქცევს მას სიყვარულით (შემთხვევითი არ არის, რომ ეს სიტყვა წარმოიშვა სპორტის თამაშის ანალოგიით), ვიდრე შეზღუდვების არარსებობა.

46. რამდენად რთულია ასეთი თავშეკავება ოჯახისთვის, განსაკუთრებით ახალგაზრდისთვის?

ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ მიუახლოვდნენ ადამიანები ქორწინებას. შემთხვევითი არ არის, რომ ადრე არსებობდა არა მხოლოდ სოციალური დისციპლინური ნორმა, არამედ საეკლესიო სიბრძნეც, რომ გოგონა და ბიჭი ქორწინებამდე თავს იკავებდნენ ინტიმური ურთიერთობისგან. და მაშინაც კი, როცა ისინი დაინიშნენ და უკვე სულიერად იყვნენ დაკავშირებული, მათ შორის მაინც არ იყო ფიზიკური სიახლოვე. რა თქმა უნდა, საქმე ის არ არის, რომ ის, რაც ქორწინებამდე უდავოდ ცოდვილი იყო, ხდება ნეიტრალური ან თუნდაც დადებითი ზიარების აღსრულების შემდეგ. და ფაქტია, რომ პატარძლისა და საქმროს საჭიროება, თავი შეიკავონ ქორწინებამდე, სიყვარულით და ერთმანეთისადმი მიზიდულობით, აძლევს მათ ძალიან მნიშვნელოვან გამოცდილებას - უნარს თავი შეიკავონ, როცა ეს აუცილებელია ოჯახური ცხოვრების ბუნებრივ მსვლელობაში, მაგალითად, ცოლის ორსულობის დროს ან ბავშვის დაბადებიდან პირველ თვეებში, როდესაც ყველაზე ხშირად მისი მისწრაფებები არ არის მიმართული ქმართან ფიზიკური სიახლოვისკენ, არამედ ბავშვის მოვლისკენ და მას უბრალოდ ფიზიკურად არ შეუძლია ამის გაკეთება. . მათ, ვინც გაფორმების პერიოდში და ქორწინებამდე გოგოობის წმინდა გავლის პერიოდში, ამისთვის მოემზადნენ, ბევრი რამ შეიძინეს მომავალი ცოლ-ქმრული ცხოვრებისთვის. მე ვიცნობ ჩვენს სამრევლოში ისეთ ახალგაზრდებს, რომლებიც სხვადასხვა გარემოების გამო - უნივერსიტეტის დამთავრების, მშობლის თანხმობის მიღების აუცილებლობის გამო. სოციალური სტატუსი- გათხოვებამდე იყო ერთი, ორი, თუნდაც სამი პერიოდი. მაგალითად, მათ ერთმანეთი უნივერსიტეტის პირველ კურსზე შეუყვარდათ: გასაგებია, რომ მათ ჯერ არ შეუძლიათ შექმნან ოჯახი ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, მიუხედავად ამისა, ამდენი ხნის განმავლობაში ისინი ხელჩაკიდებულნი დადიან. სიწმინდე, როგორც პატარძალი. ამის შემდეგ მათთვის გაუადვილდება ინტიმური ურთიერთობისგან თავის შეკავება, როცა ეს საჭირო იქნება. Და თუ ოჯახის გზაის იწყება, როგორც, სამწუხაროდ, ეს ხდება დღეს საეკლესიო ოჯახებშიც კი, სიძვით, შემდეგ იძულებითი თავშეკავების პერიოდები მწუხარების გარეშე არ გადის მანამ, სანამ ცოლ-ქმარი არ ისწავლიან ერთმანეთის სიყვარულს ფიზიკური სიახლოვის გარეშე და მხარდაჭერის გარეშე. მაგრამ თქვენ უნდა ისწავლოთ ეს.

47. რატომ ამბობს პავლე მოციქული, რომ ქორწინებაში ადამიანებს ექნებათ „ხორციელი მწუხარება“ (1 კორ. 7:28)? მაგრამ მარტოხელა და მონასტერს ხორციელი მწუხარება არ აქვს? და კონკრეტულად რა მწუხარება იგულისხმება?

მონაზვნებისთვის, განსაკუთრებით დამწყები მონაზვნებისთვის, მწუხარება, ძირითადად გონებრივი, რაც მათ ღვაწლს ახლავს, ასოცირდება სასოწარკვეთილებასთან, სასოწარკვეთასთან და ეჭვებთან, აირჩიეს თუ არა სწორი გზა. მსოფლიოში მარტოსული ხალხი დაბნეულია ღმერთის ნების მიღების აუცილებლობის გამო: რატომ უბიძგებს ყველა ჩემი თანატოლი ეტლებს, სხვები კი უკვე შვილიშვილებს ზრდიან, როცა მე ჯერ მარტო ვარ ან მარტო? ეს არ არის იმდენად ხორციელი, რამდენადაც სულიერი მწუხარება. მარტო მცხოვრები ადამიანი ამქვეყნიური ცხოვრება, გარკვეული ასაკიდან ის მიდის იქამდე, რომ მისი ხორცი წყნარდება, წყნარდება, თუ თვითონ ძალით არ ანთებს მას კითხვისა და რაიმე უხამსობის ყურებით. ქორწინებაში მცხოვრებ ადამიანებს კი აქვთ „ხორციელი მწუხარება“. თუ ისინი არ არიან მზად გარდაუვალი თავშეკავებისთვის, მაშინ მათ ძალიან რთული პერიოდი აქვთ. ამიტომ, ბევრი თანამედროვე ოჯახი იშლება პირველი ბავშვის მოლოდინში ან მისი დაბადებისთანავე. ყოველივე ამის შემდეგ, ქორწინებამდე რომ არ გაიარეს წმინდა აბსტინენციის პერიოდი, როდესაც ეს მიიღწევა მხოლოდ ნებაყოფლობითი საქმით, მათ არ იციან როგორ უყვარდეთ ერთმანეთი თავშეკავებულად, როდესაც ეს მათი ნების საწინააღმდეგოდ უნდა გაკეთდეს. გინდა თუ არა, ცოლს არ აქვს დრო ქმრის სურვილებისთვის გარკვეული პერიოდებიორსულობა და ბავშვის აღზრდის პირველი თვეები. სწორედ აქ იწყებს ის სხვა მხრიდან ყურებას და ის იწყებს მასზე გაბრაზებას. და არ იციან როგორ გაიარონ ეს პერიოდი უმტკივნეულოდ, რადგან ამაზე ქორწინებამდე არ უვლიდნენ. ყოველივე ამის შემდეგ, ცხადია, რომ ახალგაზრდა კაცისთვის ეს არის გარკვეული სახის მწუხარება, ტვირთი - თავი შეიკავოს საყვარელი ადამიანის, ახალგაზრდის გვერდით, ლამაზი ცოლი, მისი შვილის ან ქალიშვილის დედა. და გარკვეულწილად ეს უფრო რთულია, ვიდრე მონაზვნობა. ფიზიკური სიახლოვისგან რამდენიმეთვიანი თავშეკავების გავლა სულაც არ არის ადვილი, მაგრამ შესაძლებელია და ამის შესახებ მოციქული გვაფრთხილებს. არა მხოლოდ მეოცე საუკუნეში, არამედ სხვა თანამედროვეებისთვისაც, რომელთაგან ბევრი წარმართი იყო, ოჯახური ცხოვრება, განსაკუთრებით მის დასაწყისში, იყო გამოსახული, როგორც უწყვეტი სიამოვნებების ერთგვარი ჯაჭვი, თუმცა ეს ასე შორს არის.

48. აუცილებელია თუ არა ცოლქმრულ ურთიერთობაში მარხვის დაცვა, თუ ერთ-ერთი მეუღლე არაეკლესიურია და მზად არ არის თავშეკავებისთვის?

ეს სერიოზული კითხვაა. და, როგორც ჩანს, მასზე სწორად პასუხის გასაცემად, თქვენ უნდა იფიქროთ ქორწინების უფრო ფართო და მნიშვნელოვანი პრობლემის კონტექსტში, რომელშიც ოჯახის ერთ-ერთი წევრი ჯერ კიდევ არ არის სრულად მართლმადიდებელი ადამიანი. წინა დროისგან განსხვავებით, როდესაც ყველა მეუღლე მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო დაქორწინებული, რადგან საზოგადოება მთლიანად ქრისტიანული იყო მე-19 საუკუნის ბოლომდე და მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, ჩვენ ვცხოვრობთ სრულიად განსხვავებულ დროში, რაზეც უფროა პავლე მოციქულის სიტყვები. როგორც არასდროს გამოიყენება, რომ „ურწმუნო ქმარი განიწმინდება მორწმუნე ცოლის მიერ და ურწმუნო ცოლი განიწმინდება მორწმუნე ქმრის მიერ“ (1 კორ. 7:14). და ერთმანეთისგან თავის შეკავება აუცილებელია მხოლოდ იმისთვის ურთიერთშეთანხმების საფუძველზე, ანუ ისე, რომ ოჯახურ ურთიერთობებში ამ თავშეკავებამ ოჯახში კიდევ უფრო დიდი განხეთქილება და განხეთქილება არ გამოიწვიოს. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაჟინებით მოითხოვოთ აქ, მით უმეტეს, რაიმე ულტიმატუმების წამოყენება. მორწმუნე ოჯახის წევრმა თანდათან უნდა მიიყვანოს თავისი პარტნიორი ან ცხოვრების პარტნიორი იქამდე, რომ ისინი ოდესმე შეიკრიბებიან და შეგნებულად თავშეკავებამდე. ეს ყველაფერი შეუძლებელია მთელი ოჯახის სერიოზული და პასუხისმგებელი ეკლესიის გარეშე. და როცა ეს მოხდება, მაშინ ოჯახური ცხოვრების ეს მხარე თავის ბუნებრივ ადგილს დაიკავებს.

49. სახარებაში ნათქვამია, რომ „ცოლს არა აქვს ძალაუფლება სხეულზე, ქმარი კი; ასევე ქმარს არა აქვს ძალაუფლება თავის სხეულზე, ცოლი კი“ (1 კორ. 7:4). ამასთან დაკავშირებით, თუ დიდმარხვის დროს ერთ-ერთი მართლმადიდებელი და ეკლესიაში მიმავალი მეუღლე დაჟინებით მოითხოვს ინტიმურ ურთიერთობას, ან არც კი დაჟინებით მოითხოვს, არამედ უბრალოდ მიისწრაფვის მისკენ ყოველმხრივ, ხოლო მეორეს სურს ბოლომდე შეინარჩუნოს სიწმინდე, მაგრამ მიდის დათმობებზე, მაშინ უნდა მოვინანიოთ ეს ისე, თითქოს ეს იყოს შეგნებული და ნებაყოფლობითი ცოდვა?

ეს არ არის მარტივი სიტუაცია და, რა თქმა უნდა, ის გასათვალისწინებელია სხვადასხვა პირობებთან და თუნდაც სხვადასხვა ასაკისხალხის. მართალია, ყველა ახალდაქორწინებული, რომელიც მასლენიცამდე დაქორწინდა, ვერ შეძლებს სრული აბსტინენციის გავლას. Მიავლინა. უფრო მეტიც, შეინახეთ ყველა სხვა მრავალდღიანი პოსტი. და თუ ახალგაზრდა და ცხარე მეუღლე ვერ უმკლავდება თავის სხეულებრივ ვნებას, მაშინ, რა თქმა უნდა, პავლე მოციქულის სიტყვებით ხელმძღვანელობით, სჯობს ახალგაზრდა ცოლი იყოს მასთან, ვიდრე მისცეს საშუალება „გააწვა .” ის, ვინც უფრო ზომიერი, თავშეკავებული, საკუთარ თავთან გამკლავების უნარია, ხანდახან გაწირავს საკუთარ სურვილს სიწმინდისკენ, რათა, პირველ რიგში, სხეულებრივი ვნების გამო მომხდარი უარესი არ შევიდეს მეორე მეუღლის ცხოვრებაში. მეორეც, რათა არ წარმოშვას განხეთქილება, განხეთქილება და ამით საფრთხე არ დადგეს თავად ოჯახის ერთიანობაში. თუმცა, მას ემახსოვრება, რომ არ შეიძლება სწრაფ კმაყოფილებას საკუთარი დამორჩილება და სულის სიღრმეში გაიხაროს არსებული ვითარების გარდაუვალობა. არის ანეკდოტი, რომელშიც, გულწრფელად რომ ვთქვათ, უბიწოებისგან შორს რჩევებს აძლევენ გაუპატიურებულ ქალს: ჯერ დაისვენე და მეორეც, გაერთე. და ამ შემთხვევაში, ასე ადვილია იმის თქმა: "რა უნდა გავაკეთო, თუ ჩემი ქმარი (ნაკლებად ხშირად ჩემი ცოლი) ასე ცხელა?" ერთია, როცა ქალი ფეხითვინმეს მიმართ, ვინც ჯერ კიდევ ვერ იტანს თავშეკავების ტვირთს რწმენით, და სხვა საქმეა, როცა ხელების აწევით - კარგი, რადგან სხვაგვარად არ შეიძლება - შენ თვითონ აგრძელებ შენს მეუღლეს. როდესაც მას დათმობთ, უნდა იცოდეთ, რამდენად აიღეთ პასუხისმგებლობა.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ არ დაუშვათ ის შეცდომა, რასაც ადამიანები ხშირად უშვებენ საჭმელ მარხვასთან დაკავშირებით. ვთქვათ, ზოგიერთ სიტუაციაში - მოგზაურობისას, ზოგიერთ უძლურებას - ადამიანი სრულად ვერ იცავს მარხვას. მან უნდა დალიოს რძე ან ჭამოს რაიმე სწრაფი საკვები და ბოროტი მაშინვე ეჩურჩულება: რა მარხვა ხარ? რადგან მარხვა არ არის, მაშინ ჭამე ყველაფერი დაუფიქრებლად. და მოგზაური იწყებს კატლეტების, ღვეზელების, მწვადის ჭამას, ღვინის დალევას და თავის თავს ყველანაირი ტკბილეულის უფლებას აძლევს. თუმცა, სინამდვილეში, რატომ არის ეს ასე საჭირო? ისე, გარკვეული პირობების გამო, საუზმეზე ყველი ან იოგურტი უნდა მიირთვათ, რადგან სხვა არაფერია, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თქვენ შეგიძლიათ საკუთარ თავს უფლება მისცეთ სადილზე ასი გრამი არაყი დალიოთ. ასეა სხეულის თავშეკავების კუთხითაც: თუ ცოლ-ქმარი, იმისთვის, რომ დანარჩენები მშვიდად იყვნენ, ხანდახან უნდა დანებდეს სხეულებრივ მისწრაფებებში სუსტ მეუღლეს, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ უნდა წავიდნენ ყველასთან. სიგრძეზე და მთლიანად მიატოვებენ ამ სახის მარხვას საკუთარი თავისთვის. თქვენ უნდა იპოვოთ ზომა, რომელსაც ახლა ერთად შეძლებთ. და, რა თქმა უნდა, ლიდერი აქ უფრო თავშეკავებული უნდა იყოს. მან საკუთარ თავზე უნდა აიღოს სხეულებრივი ურთიერთობების გონივრულად აშენების პასუხისმგებლობა. ახალგაზრდებს არ შეუძლიათ ყველა მარხვის დაცვა, ამიტომ თავი შეიკავონ საკმაოდ შესამჩნევი პერიოდის განმავლობაში: აღსარებამდე, ზიარებამდე. მათ არ შეუძლიათ გააკეთონ მთელი მარხვა, შემდეგ მაინც პირველი, მეოთხე, მეშვიდე კვირა, სხვებმა დააწესონ გარკვეული შეზღუდვები: ოთხშაბათს, პარასკევს, კვირას, რათა ამა თუ იმ გზით მათი ცხოვრება უფრო მკაცრი იყოს, ვიდრე in ჩვეულებრივი დრო. წინააღმდეგ შემთხვევაში მარხვის შეგრძნება საერთოდ არ იქნება. იმიტომ, რომ მაშინ რა აზრი აქვს მარხვას საკვების მხრივ, თუ ემოციური, გონებრივი და ფიზიკური განცდები გაცილებით ძლიერია, იმის გამო, რაც ცოლ-ქმარს ემართება ცოლ-ქმრული სიახლოვის დროს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყველაფერს თავისი დრო და დრო აქვს. თუ ცოლ-ქმარი ერთად ცხოვრობენ ათი, ოცი წელი, დადიან ეკლესიაში და არაფერი იცვლება, მაშინ ოჯახის უფრო შეგნებული წევრი უნდა იყოს დაჟინებული ნაბიჯ-ნაბიჯ, თუნდაც იმ დონემდე, რომ მოითხოვოს, სულ მცირე, ახლა, როცა იცოცხლეს. ნახე მათი ნაცრისფერი თმები, შვილები გაიზარდნენ, შვილიშვილები მალე გამოჩნდებიან, გარკვეული აბსტინენცია ღმერთთან უნდა მიიტანონ. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ მოვიყვანთ ცათა სასუფეველში, რაც გვაერთიანებს. თუმცა, ეს არ იქნება ხორციელი სიახლოვე, რომელიც გაგვაერთიანებს იქ, რადგან სახარებიდან ვიცით, რომ „როცა მკვდრეთით აღდგებიან, მაშინ არც დაქორწინდებიან და არც გათხოვდებიან, არამედ ანგელოზებივით იქნებიან ზეცაში“ (მარკოზი. 12:25), წინააღმდეგ შემთხვევაში, რისი გაშენებაც მოვახერხეთ ოჯახური ცხოვრების განმავლობაში. დიახ, პირველ რიგში - საყრდენებით, რაც არის ფიზიკური სიახლოვე, რომელიც ადამიანებს უხსნის ერთმანეთს, აახლოებს მათ, ეხმარება მათ დაივიწყონ გარკვეული წყენა. მაგრამ დროთა განმავლობაში, ეს საყრდენები, რომლებიც აუცილებელია ცოლ-ქმრული ურთიერთობის შენობის შენობისას, უნდა დაიშლება ისე, რომ არ გახდეს ხარაჩოები, რის გამოც თავად შენობა არ ჩანს და რომელზედაც ყველაფერი ეყრდნობა, რომ თუ ისინი მოიხსნება, დაიშლება.

50. კონკრეტულად რას ამბობს საეკლესიო კანონები იმის შესახებ, თუ რა დროს უნდა მოერიდონ მეუღლეებმა ფიზიკური სიახლოვე და რა დროს არა?

არსებობს საეკლესიო წესდების რამდენიმე იდეალური მოთხოვნა, რომელიც უნდა განსაზღვროს თითოეული ქრისტიანული ოჯახის წინაშე მდგარი კონკრეტული გზა, რათა ისინი ფორმალურად არ შესრულდეს. ქარტია მოითხოვს ქორწინების სიახლოვისგან თავის შეკავებას კვირას (ანუ შაბათის საღამოს), მეთორმეტე დღესასწაულისა და დიდმარხვის ოთხშაბათისა და პარასკევის აღნიშვნის წინა დღეს (ანუ სამშაბათს საღამოს და ხუთშაბათს საღამოს), ასევე დროს. მრავალდღიანი მარხვა და მარხვის დღეები - მზადება ქრისტეს წმიდანთა მიღებისთვის. ეს არის იდეალური ნორმა. მაგრამ ყოველ კონკრეტულ შემთხვევაში ცოლ-ქმარმა უნდა იხელმძღვანელოს პავლე მოციქულის სიტყვებით: „ნუ გადაუხვევთ ერთმანეთს, გარდა თანხმობისა, დროებით, მარხვისა და ლოცვისა და შემდეგ კვლავ ერთად იყვნენ. რომ სატანა არ გცდიდეს შენი თავშეუკავებლობით. თუმცა მე ეს ვთქვი ნებართვად და არა მცნებად“ (კორ. 7,5-6). ეს ნიშნავს, რომ ოჯახი უნდა გაიზარდოს იმ დღემდე, როდესაც მეუღლეების მიერ მიღებული ფიზიკური სიახლოვისგან თავის შეკავების ზომა არანაირად არ დააზარალებს ან შეამცირებს მათ სიყვარულს და როდესაც ოჯახის ერთიანობის სისრულე შენარჩუნდება ფიზიკური მხარდაჭერის გარეშეც კი. და სწორედ სულიერი ერთიანობის ეს მთლიანობა შეიძლება გაგრძელდეს ცათა სასუფეველში. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც მარადისობაშია, გაგრძელდება ადამიანის მიწიერი ცხოვრებიდან. ცხადია, რომ ცოლ-ქმრის ურთიერთობაში მარადისობაში ჩართულია არა ხორციელი სიახლოვე, არამედ ის, რასაც ის საყრდენი ემსახურება. საერო, ამქვეყნიურ ოჯახში, როგორც წესი, ხდება მითითებების კატასტროფული ცვლილება, რაც დაუშვებელია საეკლესიო ოჯახში, როდესაც ეს საყრდენი ქვაკუთხედი ხდება. ასეთი ზრდის გზა უნდა იყოს, პირველ რიგში, ორმხრივი და მეორეც, ნაბიჯებზე გადახტომის გარეშე. რა თქმა უნდა, ყველა მეუღლეს, განსაკუთრებით ქორწინების პირველ წელს, არ შეიძლება ითქვას, რომ მათ უნდა გაიარონ ერთმანეთისგან თავშეკავების მთელი პერიოდი. ვინც ამას ჰარმონიითა და ზომიერებით მოერგება, გამოავლენს სულიერი სიბრძნის ღრმა საზომს. და მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ არ არის მზად, უგუნური იქნება ტვირთის დადება, რომელიც აუტანელია უფრო ზომიერი და ზომიერი მეუღლის მხრიდან. მაგრამ ოჯახური ცხოვრება დროებით გვეძლევა, ამიტომ, მცირე ზომის თავშეკავებით დაწყებული, თანდათან უნდა გავზარდოთ იგი. მიუხედავად იმისა, რომ ოჯახს თავიდანვე უნდა ჰქონდეს ერთმანეთისგან თავშეკავება „მარხვისა და ლოცვისთვის“. მაგალითად, ყოველ კვირა კვირას, ცოლ-ქმარი თავს არიდებენ ოჯახურ ურთიერთობას არა დაღლილობის ან დატვირთულობის გამო, არამედ ღმერთთან და ერთმანეთთან უფრო და უფრო მაღალი კომუნიკაციის მიზნით. და ქორწინების დაწყებიდანვე, დიდი მარხვა, გარდა ზოგიერთი განსაკუთრებული სიტუაციისა, უნდა ცდილობდეს გატარებულიყო თავშეკავებით, როგორც საეკლესიო ცხოვრების ყველაზე გადამწყვეტი პერიოდი. თუნდაც შიგნით კანონიერად დაქორწინებულიხორციელი ურთიერთობები ამ დროს ტოვებს არაკეთილსინდისიერ, ცოდვილ გემოს და არ მოაქვს სიხარულს, რომელიც უნდა მომდინარეობდეს ოჯახური სიახლოვისგან და ყველა სხვა მხრივ აკნინებს მარხვის სფეროს გავლას. ნებისმიერ შემთხვევაში, ასეთი შეზღუდვები უნდა იყოს დაქორწინებული ცხოვრების პირველივე დღიდან, შემდეგ კი მათი გაფართოება საჭიროა, როდესაც ოჯახი იზრდება და იზრდება.

51. არეგულირებს თუ არა ეკლესია დაქორწინებულ ცოლ-ქმარს შორის სექსუალური კონტაქტის მეთოდებს და თუ ასეა, რის საფუძველზე და სად წერია ეს?

ალბათ, ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას უფრო გონივრული იქნება ჯერ ვისაუბროთ ზოგიერთ პრინციპზე და ზოგად წინაპირობაზე, შემდეგ კი დავეყრდნოთ ზოგიერთ კანონიკურ ტექსტს. რა თქმა უნდა, საქორწინო ზიარებით ქორწინების განწმენდით ეკლესია განწმენდს ქალისა და მამაკაცის მთელ კავშირს - სულიერსაც და ფიზიკურსაც. და ფხიზელი ეკლესიის მსოფლმხედველობაში არ არსებობს ქორწინების ფიზიკური კომპონენტის უგულებელყოფის წმინდა განზრახვა. ამგვარი უგულებელყოფა, ქორწინების ფიზიკური მხარის დაკნინება, მისი დაქვეითება მხოლოდ ნებადართულის დონეზე, მაგრამ რაც, ზოგადად, უნდა სძულდეს, დამახასიათებელია სექტანტური, სქიზმატური ან ექსტრაეკლესიური ცნობიერებისთვის. და თუნდაც საეკლესიო იყოს, მხოლოდ მტკივნეულია. ეს უნდა იყოს ძალიან მკაფიოდ განსაზღვრული და გასაგები. უკვე IV-VI საუკუნეებში საეკლესიო კრებების დადგენილებებში ნათქვამია, რომ ერთ-ერთი მეუღლე, რომელიც ქორწინების სისაძაგლეს გამო გადაუხვევს ფიზიკურ სიახლოვეს მეორესთან, ექვემდებარება ზიარებას, ხოლო თუ იგი არის არა ერისკაცი, არამედ სასულიერო პირი. , შემდეგ ჩამოაგდეს წოდებიდან. ანუ ქორწინების სისავსის დათრგუნვა, თუნდაც ეკლესიის კანონებში, ნათლად არის განსაზღვრული, როგორც არასათანადო. გარდა ამისა, იმავე კანონებში ნათქვამია, რომ თუ ვინმე უარს იტყვის დაქორწინებული სასულიერო პირის მიერ აღსრულებული ზიარების ნამდვილობაზე, მაშინ მას ასევე ექვემდებარება იგივე სასჯელები და, შესაბამისად, განკვეთა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების მიღებისგან, თუ ის ერისკაცია. , ან განთავისუფლება თუ სასულიერო პირია . აი, რამდენად მაღლა აყენებს საეკლესიო ცნობიერება, რომელიც განსახიერებულია კანონიკურ კოდექსში შეტანილ კანონებში, რომლითაც მორწმუნეები უნდა იცხოვრონ, ათავსებს ქრისტიანული ქორწინების ფიზიკურ მხარეს.

მეორეს მხრივ, ქორწინების საეკლესიო კურთხევა არ არის უხამსობის სანქცია. როგორც ჭამის წინ ტრაპეზის და ლოცვის კურთხევა არ არის სანქცია უზრდელობისთვის, ჭარბი ჭამისთვის და განსაკუთრებით ღვინის დალევისთვის, ქორწინების კურთხევა არავითარ შემთხვევაში არ არის სანქცია ნებაყოფლობით და სხეულის ქეიფობისთვის - ამბობენ, გააკეთე რაც უნდა. თქვენ გინდათ, რა რაოდენობით და ნებისმიერ დროს. რა თქმა უნდა, ფხიზელი საეკლესიო ცნობიერება, რომელიც დაფუძნებულია წმინდა წერილსა და წმიდა ტრადიციაზე, ყოველთვის ახასიათებს იმის გაგებას, რომ ოჯახის ცხოვრებაში - როგორც ზოგადად. ადამიანის სიცოცხლე- არსებობს იერარქია: სულიერი უნდა დომინირებდეს ფიზიკურზე, სული სხეულზე მაღალი უნდა იყოს. და როდესაც ოჯახში ფიზიკური პირველი ადგილის დაკავება იწყება და სულიერს ან სულიერს კი მხოლოდ ხორციელისგან დარჩენილი მცირე ჯიბეები ან ადგილები ეძლევა, ეს იწვევს დისჰარმონიას, სულიერ დამარცხებას და დიდ ცხოვრებისეულ კრიზისს. ამ გზავნილთან დაკავშირებით არ არის საჭირო სპეციალური ტექსტების ციტირება, რადგან პავლე მოციქულის ეპისტოლე ან წმინდა იოანე ოქროპირის, წმინდა ლეო დიდის, წმინდა ავგუსტინეს - ეკლესიის რომელიმე მამის თხზულებების გახსნა. , ჩვენ ვიპოვით ამ აზრის ნებისმიერ დადასტურებას. ცხადია, რომ ის თავისთავად კანონიკურად არ იყო დაფიქსირებული.

რა თქმა უნდა, თანამედროვე ადამიანისთვის სხეულის ყველა შეზღუდვის მთლიანობა შეიძლება საკმაოდ რთული ჩანდეს, მაგრამ საეკლესიო კანონები გვიჩვენებს თავშეკავების ზომას, რომელსაც ქრისტიანმა უნდა მიაღწიოს. და თუ ჩვენს ცხოვრებაში არის შეუსაბამობა ამ ნორმასთან - ისევე როგორც ეკლესიის სხვა კანონიკურ მოთხოვნებთან, ჩვენ, ყოველ შემთხვევაში, არ უნდა მივიჩნიოთ თავი მშვიდად და აყვავებულად. და არ ვიყოთ დარწმუნებული, რომ თუ დიდმარხვაში თავს ვიკავებთ, მაშინ ჩვენთან ყველაფერი კარგადაა და დანარჩენს ვერ შევხედავთ. და რომ თუ ოჯახური თავშეკავება ხდება მარხვის დროს და კვირას, მაშინ შეგვიძლია დავივიწყოთ მარხვის წინა დღეები, რაც ასევე კარგი იქნება ამის შედეგად. მაგრამ ეს გზა ინდივიდუალურია, რაც, რა თქმა უნდა, უნდა განისაზღვროს მეუღლეთა თანხმობითა და აღმსარებლის გონივრული რჩევით. თუმცა ის, რომ ეს გზა აბსტინენციასა და ზომიერებამდე მიდის, საეკლესიო ცნობიერებაში განსაზღვრულია, როგორც უპირობო ნორმა ცოლ-ქმრული ცხოვრების სტრუქტურასთან მიმართებაში. რაც შეეხება ოჯახური ურთიერთობის ინტიმურ მხარეს, თუმცა აზრი არ აქვს წიგნის ფურცლებზე ყველაფრის საჯაროდ განხილვას, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ქრისტიანისთვის მისაღებია ქორწინების ის ფორმები, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება მის მთავარ მიზანს. კერძოდ, გამრავლება. ანუ ქალისა და მამაკაცის ასეთი კავშირი, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო იმ ცოდვებთან, რისთვისაც დაისაჯნენ სოდომი და გომორა: როდესაც ფიზიკური სიახლოვე ხდება იმ გაუკუღმართებულ ფორმაში, რომელშიც შთამომავლობა არასოდეს შეიძლება მოხდეს. ეს ასევე ნათქვამია საკმაოდ დიდ ტექსტებში, რომლებსაც ჩვენ ვუწოდებთ "მმართველებს" ან "კანონებს", ანუ ქორწინების ამგვარი გაუკუღმართებული ფორმების დაუშვებლობა დაფიქსირებულია წმიდა მამების წესებში და ნაწილობრივ ეკლესიაში. კანონები გვიან შუა საუკუნეებში, საეკლესიო კრებების შემდეგ.

მაგრამ ვიმეორებ, რადგან ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, ცოლ-ქმრის ხორციელი ურთიერთობა თავისთავად არ არის ცოდვილი და როგორც ასეთი არ განიხილება საეკლესიო ცნობიერებაში. რადგან ქორწინების საიდუმლო არ არის ცოდვის სანქცია ან რაიმე სახის დაუსჯელობა მასთან დაკავშირებით. ზიარებაში ის, რაც ცოდვილია, არ შეიძლება განიწმინდოს, პირიქით, ის, რაც თავისთავად კარგია და ბუნებრივია, სრულყოფილ და, თითქოსდა, ზებუნებრივ ხარისხამდეა ამაღლებული. ამ პოზიციის პოსტულაციის შემდეგ, შეგვიძლია შემდეგი ანალოგია მივცეთ: ადამიანი, რომელმაც ბევრი იშრომა, გააკეთა თავისი საქმე - არ აქვს მნიშვნელობა ფიზიკური თუ ინტელექტუალური: მომკელი, მჭედელი თუ სულის დამჭერი - როცა სახლში მოდის, ის. რა თქმა უნდა აქვს უფლება მოსიყვარულე ცოლისგან გემრიელ ლანჩს მოელოდეს და თუ დღე არ არის სწრაფი, მაშინ ის შეიძლება იყოს მდიდარი ხორცის წვნიანი, და chop ერთად გვერდითი კერძი. მეტის თხოვნა და მართალი შრომის შემდეგ ერთი ჭიქა კარგი ღვინის დალევა ცოდვა არ იქნება, თუ ძალიან გშია. ეს არის თბილი ოჯახური ვახშამი, რომელსაც უფალი გაახარებს და რომელსაც ეკლესია აკურთხებს. მაგრამ რამდენად საოცრად განსხვავდება ეს იმ ურთიერთობებისგან, რომლებიც განვითარდა ოჯახში, როდესაც ცოლ-ქმარი ირჩევენ სადმე წასვლას სოციალურ ღონისძიებაზე, სადაც ერთი დელიკატესი ცვლის მეორეს, სადაც თევზი ფრინველის გემოს ამზადებს და ფრინველს გემო აქვს. ავოკადოს მსგავსად და ისე, რომ არც კი შეგახსენებთ მის ბუნებრივ თვისებებს, სადაც სტუმრები, უკვე გაჯერებული სხვადასხვა კერძებით, იწყებენ ხიზილალის მარცვლების ცურვას ცაზე, რათა მიიღონ დამატებითი გურმანული სიამოვნება და შემოთავაზებული კერძებიდან. მთებს არჩევენ ხამანწკს ან ბაყაყის ფეხს, რათა როგორმე ატკინონ თავიანთი მოსაწყენი გემოვნების კვირტები სხვა სენსორული შეგრძნებებით და შემდეგ - როგორც ეს უძველესი დროიდან იყო (რაც ძალიან დამახასიათებელია აღწერილი ტრიმალქიოს დღესასწაულზე პეტრონიუსის სატირიკონში) - ჩვეულებისამებრ, გაგიჟების რეფლექსს იწვევს, დაცარიელეთ მუცელი, რათა არ გააფუჭოთ თქვენი ფიგურა და შეძლოთ დესერტის მირთმევაც. საჭმელში საკუთარი თავის დაკმაყოფილების ეს სახეობა არის სიხარბე და ცოდვა მრავალი თვალსაზრისით, მათ შორის საკუთარ ბუნებასთან მიმართებაში. ეს ანალოგია შეიძლება გამოყენებულ იქნას ოჯახურ ურთიერთობებზე. რაც სიცოცხლის ბუნებრივი გაგრძელებაა, კარგია და მასში არაფერია ცუდი და უწმინდური. და რასაც მივყავართ სულ უფრო და უფრო ახალი სიამოვნების ძიებამდე, კიდევ ერთი, მეორე, მესამე, მეათე წერტილი, რათა გამოვწუროთ ზოგიერთი დამატებითი სენსორული რეაქცია საკუთარი სხეულიდან - ეს, რა თქმა უნდა, არასწორი და ცოდვილია და ის, რაც არ შეიძლება. შედის ცხოვრებაში მართლმადიდებელი ოჯახი.

52. რა არის მისაღები სექსუალურ ცხოვრებაში და რა არა და როგორ დგინდება მისაღების ეს კრიტერიუმი? რატომ ითვლება ორალური სექსი მანკიერი და არაბუნებრივი, რადგან მაღალგანვითარებულ ძუძუმწოვრებს, რომლებიც ატარებენ რთულ სოციალურ ცხოვრებას, აქვთ ამ სახის სექსუალური ურთიერთობა საგნების ბუნებაში?

თავად კითხვის დასმა გულისხმობს დაბინძურებას თანამედროვე ცნობიერებაისეთ ინფორმაციას, რომელიც სჯობს არ ვიცოდეთ. წინა, ამ თვალსაზრისით უფრო აყვავებულ დროში, ბავშვებს არ უშვებდნენ ბაღში ცხოველების შეჯვარების პერიოდში, რათა მათ არ განუვითარდეთ არანორმალური ინტერესები. და თუ წარმოვიდგენთ სიტუაციას, თუნდაც არა ასი წლის წინ, არამედ ორმოცდაათი წლის წინ, შეგვეძლო ვიპოვოთ ათასიდან ერთი მაინც, ვინც იცოდა რას აკეთებენ მაიმუნები. ორალური სექსი? უფრო მეტიც, შეძლებს თუ არა მას რაიმე მისაღები სიტყვიერი ფორმით კითხვა? ვფიქრობ, რომ მათი არსებობის ამ კონკრეტული კომპონენტის შესახებ ცოდნის გამოტანა ძუძუმწოვრების ცხოვრებიდან მაინც ცალმხრივია. ამ შემთხვევაში, ჩვენი არსებობის ბუნებრივი ნორმა იქნება უმაღლესი ძუძუმწოვრებისთვის დამახასიათებელი მრავალცოლიანობა და რეგულარული სექსუალური პარტნიორების შეცვლა და თუ ლოგიკურ სერიას ბოლომდე მივიყვანთ, მაშინ განაყოფიერებული მამრის განდევნა, როცა ის. შეიძლება შეიცვალოს ახალგაზრდა და ფიზიკურად ძლიერი. ასე რომ, მათ, ვისაც სურს ისესხოს უმაღლესი ძუძუმწოვრებისგან ადამიანის ცხოვრების ორგანიზების ფორმები, მზად უნდა იყოს მათ სრულად სესხებაზე და არა შერჩევით. ბოლოს და ბოლოს, მაიმუნების ნახირის დონეზე დაყვანა, თუნდაც ყველაზე მაღალგანვითარებული, გულისხმობს იმას, რომ რაც უფრო ძლიერი იქნება სუსტს, მათ შორის სექსუალური თვალსაზრისითაც. განსხვავებით მათგან, ვინც მზად არის ადამიანის არსებობის საბოლოო საზომი მიიჩნიოს უმაღლესი ძუძუმწოვრებისთვის ბუნებრივთან, ქრისტიანები, სხვა შექმნილ სამყაროსთან ადამიანის ბუნებრიობის უარყოფის გარეშე, არ ამცირებენ მას მაღალ ორგანიზებულ ცხოველის დონემდე. მაგრამ იფიქრე მასზე, როგორც უმაღლეს არსებაზე.

53. არ არის მიღებული ღიად საუბარი რეპროდუქციული ორგანოების გარკვეულ ფუნქციებზე, განსხვავებით ადამიანის ორგანიზმის სხვა ფიზიოლოგიური ფუნქციებისგან, როგორიცაა ჭამა, ძილი და ა.შ. ცხოვრების ეს სფერო განსაკუთრებით დაუცველია, ბევრი ფსიქიკური დარღვევებიკონკრეტულად მასთან დაკავშირებული. აიხსნება ეს დაცემის შემდეგ თავდაპირველი ცოდვით? თუ კი, მაშინ რატომ, რადგან თავდაპირველი ცოდვა არ იყო სიძვა, არამედ იყო შემოქმედისადმი დაუმორჩილებლობის ცოდვა?

დიახ, რა თქმა უნდა, თავდაპირველი ცოდვა შედგებოდა უპირველეს ყოვლისა ღვთის მცნებების დაუმორჩილებლობასა და დარღვევაში, ისევე როგორც მოუნანიებლობასა და უნანობაში. დაუმორჩილებლობისა და მონანიების ამ ერთობლიობამ გამოიწვია პირველი ხალხის ღმერთისგან დაცემა, სამოთხეში მათი შემდგომი ყოფნის შეუძლებლობა და დაცემის ყველა ის შედეგი, რომელიც შევიდა ადამიანურ ბუნებაში და რომელსაც წმინდა წერილში სიმბოლურად უწოდებენ ჩაცმას. „ტყავის სამოსი“ (დაბ. 3:21). წმიდა მამები ამას განმარტავენ, როგორც ადამიანის ბუნებით სიმსუქნის შეძენას, ანუ სხეულებრივ ხორცს, მრავალი თავდაპირველი თვისების დაკარგვას, რაც ადამიანს მიენიჭა. ტკივილმა, დაღლილობამ და კიდევ ბევრმა შემოიჭრა დაცემასთან დაკავშირებით არა მხოლოდ ჩვენს გონებრივ, არამედ ფიზიკურ შემადგენლობაშიც. ამ თვალსაზრისით, ადამიანის ფიზიკური ორგანოები, მათ შორის მშობიარობასთან დაკავშირებული ორგანოები, ასევე ღია გახდა დაავადებისთვის. მაგრამ მოკრძალების პრინციპი, სიწმინდის დამალვა, კერძოდ, სისუფთავე, და არა სქესობრივი სფეროს შესახებ წმინდანურ-პურიტანული დუმილი, უპირველეს ყოვლისა, მომდინარეობს ეკლესიის ღრმა პატივისცემიდან ადამიანის, როგორც ღვთის ხატისა და მსგავსების მიმართ. ისევე, როგორც არ აჩვენო რა არის ყველაზე დაუცველი და რაც ყველაზე ღრმად აკავშირებს ორ ადამიანს, რაც მათ ერთ ხორცს აქცევს ქორწინების საიდუმლოში და წარმოშობს სხვა, განუზომლად ამაღლებულ კავშირს და, შესაბამისად, არის მუდმივი მტრობის, ინტრიგების, დამახინჯების ობიექტი. ბოროტის ნაწილი. განსაკუთრებით კაცობრიობის მტერი ებრძვის იმას, რაც თავისთავად სუფთა და მშვენიერია, იმდენად მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანია ადამიანის შინაგანი სწორი არსებობისთვის. ამ ბრძოლის სრული პასუხისმგებლობისა და სიმძიმის გაცნობიერებით, რომელსაც ადამიანი აწარმოებს, ეკლესია ეხმარება მას მოკრძალების შენარჩუნებით, დუმილით იმაზე, რაზეც საჯაროდ არ უნდა ილაპარაკო და რაც ასე ადვილი დამახინჯება და ძნელი დასაბრუნებელია, რადგან უსასრულოდ რთულია. შეძენილი უსირცხვილობის გადაქცევა უბიწოდ. დაკარგული უმანკოება და სხვა ცოდნა საკუთარ თავზე, რაც არ უნდა ეცადო, ვერ გადაიქცევა უმეცრებაში. მაშასადამე, ეკლესია, ამ სახის ცოდნის საიდუმლოებითა და ადამიანის სულისთვის მისი ხელშეუხებლობით, იბრძვის, რომ იგი არ იყოს ჩართული იმ მრავალ გარყვნილებასა და დამახინჯებაში, რომელიც გამოიგონა ბოროტმა, რაც ასე დიდებული და კარგად არის დაკვეთილი ჩვენი მიერ. ბუნებაში მხსნელი. მოვუსმინოთ ეკლესიის ორათასწლიანი არსებობის ამ სიბრძნეს. და რაც არ უნდა გვითხრან კულტუროლოგებმა, სექსოლოგებმა, გინეკოლოგებმა, პათოლოგებმა და სხვა ფროიდიანებმა, მათი სახელები ლეგიონია, გავიხსენოთ, რომ ისინი ტყუილს ამბობენ ადამიანზე და არ ხედავენ მასში ღვთის ხატებასა და მსგავსებას.

54. ამ შემთხვევაში, რა განსხვავებაა წმინდა სიჩუმესა და წმინდა სიჩუმეს შორის?

წმინდა დუმილი გულისხმობს შინაგან უგუნებობას, შინაგან სიმშვიდეს და დაძლევას, რაზეც წმინდა იოანე დამასკელი ლაპარაკობდა ღვთისმშობელთან დაკავშირებით, რომ მას ჰქონდა უკიდურესი ქალწულობა, ანუ ქალწულობა სხეულშიც და სულშიც. წმინდანურ-პურიტანული დუმილი გულისხმობს იმის დამალვას, რაც თავად ადამიანმა ვერ გადალახა, რა დუღს მასში და რითაც, თუნდაც იბრძვის, ეს არის არა ღმერთის შემწეობით საკუთარ თავზე ასკეტური გამარჯვებით, არამედ მტრობით. სხვები, რომლებიც ასე ადვილად ვრცელდება სხვა ადამიანებზე და მათი ზოგიერთი გამოვლინება. მიუხედავად იმისა, რომ საკუთარი გულით გამარჯვება მიზიდულობაზე, რასთანაც მას ებრძვის, ჯერ არ მიუღწევია.

55. მაგრამ როგორ ავხსნათ, რომ წმიდა წერილში, ისევე როგორც სხვა საეკლესიო ტექსტებში, როცა ღვთისმშობელი გალობს, ქალწულობას პირდაპირ თავისი სახელი ეწოდება? რეპროდუქციული ორგანოები: წელი, სიცრუე, ქალწულობის კარიბჭე და ეს არანაირად არ ეწინააღმდეგება მოკრძალებასა და სიწმინდეს? Და ში ჩვეულებრივი ცხოვრებავინმეს მსგავსი რამ ხმამაღლა რომ ეთქვა, ძველ საეკლესიო სლავურად თუ რუსულად, ეს აღიქმებოდა როგორც უხამსობა, როგორც ზოგადად მიღებული ნორმების დარღვევა.

ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ წმინდა წერილში, რომელიც უხვად შეიცავს ამ სიტყვებს, ისინი არ ასოცირდება ცოდვასთან. ისინი არ ასოცირდება რაიმე ვულგარულთან, ხორციელად ამაღელვებელთან ან ქრისტიანისთვის უღირსთან, ზუსტად იმიტომ, რომ საეკლესიო ტექსტებში ყველაფერი სისუფთავეა და სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს. „წმიდათათვის ყველაფერი წმინდაა, — გვეუბნება ღვთის სიტყვა, — უწმინდურებისთვის კი წმინდანი უწმინდური იქნება“.

დღესდღეობით ძალიან რთულია ისეთი კონტექსტის პოვნა, რომელშიც ამ ტიპის ლექსიკა და მეტაფორები შეიძლება განთავსდეს მკითხველის სულის დაზიანების გარეშე. ცნობილია, რომ ყველაზე დიდი რიცხვიფიზიკურობისა და ადამიანის სიყვარულის მეტაფორები სიმღერების სიმღერის ბიბლიურ წიგნში. მაგრამ დღეს ამქვეყნიურმა გონებამ შეწყვიტა გაგება - და ეს 21-ე საუკუნეშიც კი არ მომხდარა - პატარძლის სიყვარულის ამბავი სიძის, ანუ ეკლესიის ქრისტესადმი. მე-18 საუკუნიდან მოყოლებული ხელოვნების სხვადასხვა ნაწარმოებებში ვხვდებით გოგონას ხორციელ სწრაფვას ახალგაზრდა კაცისკენ, მაგრამ არსებითად ეს არის წმინდა წერილის დაქვეითება, საუკეთესო შემთხვევაში, მხოლოდ ლამაზი სიყვარულის ისტორიის დონეზე. მართალია არა უძველეს დროში, არამედ მე -17 საუკუნეში იაროსლავის მახლობლად მდებარე ქალაქ ტუტაევში, ქრისტეს აღდგომის ეკლესიის მთელი სამლოცველო მოხატული იყო სიმღერების სიმღერის სცენებით. (ეს ფრესკები დღემდეა შემორჩენილი). და ეს არ არის ერთადერთი მაგალითი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში, რაც იყო სუფთა, წმინდა იყო და ეს კიდევ ერთი მტკიცებულებაა იმისა, თუ რამდენად ღრმად დაეცა ადამიანი დღეს.

56. ისინი ამბობენ: თავისუფალი სიყვარული თავისუფალ სამყაროში. რატომ გამოიყენება ეს სიტყვა იმ ურთიერთობებთან მიმართებაში, რომლებიც ეკლესიის გაგებით განიმარტება როგორც უძღები?

რადგან სიტყვა „თავისუფლების“ მნიშვნელობა დამახინჯებულია და იგი დიდი ხანია განიმარტება, როგორც არაქრისტიანული გაგება, რომელიც ოდესღაც ხელმისაწვდომი იყო კაცობრიობის ასეთი მნიშვნელოვანი ნაწილისთვის, ანუ ცოდვისგან თავისუფლება, თავისუფლება, როგორც თავისუფლება. მდაბალიდან და ამაზრზენიდან, თავისუფლება, როგორც ადამიანის სულის გახსნილობა მარადისობისა და ზეცისკენ, და არა როგორც მისი განსაზღვრა მისი ინსტინქტებით ან გარე სოციალური გარემოთი. თავისუფლების ეს გაგება დაიკარგა და დღეს თავისუფლება, უპირველეს ყოვლისა, გაგებულია, როგორც თვითნებობა, უნარი შექმნას, როგორც ამბობენ, „რაც მინდა, ვაკეთებ“. თუმცა ამის უკან სხვა არაფერია, თუ არა მონობის სფეროში დაბრუნება, ინსტინქტებისადმი დამორჩილება სამარცხვინო ლოზუნგით: გამოიყენე მომენტი, ისარგებლე ცხოვრებით, სანამ ახალგაზრდა ხარ, აიღე ყველა ნებადართული და უკანონო ნაყოფი! და გასაგებია, რომ თუ სიყვარულია ადამიანური ურთიერთობებიეს არის ღმერთის უდიდესი საჩუქარი, შემდეგ სწორედ სიყვარულის დამახინჯება, მასში კატასტროფული დამახინჯებების შეტანა, ეს არის იმ თავდაპირველი ცილისმწამებლისა და პაროდისტ-გარყვნილის მთავარი ამოცანა, რომლის სახელიც ცნობილია თითოეული მათგანისთვის, ვინც ამ სტრიქონებს კითხულობს.

57. რატომ აღარ არის დაქორწინებული წყვილების ეგრეთ წოდებული საწოლ ურთიერთობები ცოდვილი, მაგრამ იგივე ურთიერთობებს ქორწინებამდე ეწოდება "ცოდვილი სიძვა"?

არის რაღაცები, რომლებიც ბუნებით ცოდვილია და არის რაღაცები, რომლებიც მცნებების დარღვევის შედეგად ხდება ცოდვილი. დავუშვათ, ცოდვაა მოკვლა, ძარცვა, ქურდობა, ცილისწამება - და ამიტომ ეს აკრძალულია მცნებებით. მაგრამ თავისი ბუნებით საკვების ჭამა ცოდვა არ არის. ზედმეტად ტკბობა ცოდოა, რის გამოც არის მარხვა და გარკვეული შეზღუდვები საკვებზე. იგივე ეხება ფიზიკურ ინტიმურ ურთიერთობას. ქორწინებით კანონიერად განწმენდილი და მისი სწორი კურსის გატარება არ არის ცოდვა, მაგრამ რადგან სხვა ფორმით აკრძალულია, თუ ეს აკრძალვა დაირღვა, ის აუცილებლად გადაიქცევა „უძღები წაქეზებაში“.

58. მართლმადიდებლური ლიტერატურიდან გამომდინარეობს, რომ ფიზიკური მხარე ანელებს ადამიანის სულიერ შესაძლებლობებს. რატომ გვყავს არა მარტო შავი სამონასტრო სამღვდელოება, არამედ თეთრიც, რომელიც ავალდებულებს მღვდელს იყოს საქორწინო კავშირში?

ეს არის კითხვა, რომელიც დიდი ხანია აწუხებს საყოველთაო ეკლესიას. უკვე უძველეს ეკლესიაში, II - III საუკუნეებში, გაჩნდა მოსაზრება, რომ უფრო სწორი გზა იყო უქორწინებლობის გზა ყველა სასულიერო პირისთვის. ეს მოსაზრება ძალიან ადრე გაბატონდა ეკლესიის დასავლეთ ნაწილში, ხოლო IV საუკუნის დასაწყისში ელვირას კრებაზე იგი გაჟღერდა მის ერთ-ერთ წესში, შემდეგ კი პაპ გრიგოლ VII ჰილდებრანდის დროს (XI საუკუნე) გავრცელდა მას შემდეგ. კათოლიკური ეკლესიის დაცემა უნივერსალური ეკლესიიდან. შემდეგ შემოიღეს სავალდებულო უქორწინებლობა, ანუ სასულიერო პირების სავალდებულო უქორწინებლობა. აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ აიღო გზა, ჯერ ერთი, უფრო წმინდა წერილთან და მეორეც, უფრო სისუფთავე: ოჯახურ ურთიერთობებს არ განიხილავს მხოლოდ როგორც სიძვის პალიატივს, ისე, რომ ზედმეტად არ გაბრაზდეს, არამედ იხელმძღვანელოს ღვთის სიტყვებით. პავლე მოციქულმა და განიხილა ქორწინება, როგორც კაცისა და ქალის კავშირი ქრისტესა და ეკლესიის იმიჯის მიხედვით, თავდაპირველად ნება დართო ქორწინება დიაკვნებისთვის, პრესვიტერებისთვის და ეპისკოპოსებისთვის. შემდგომში, V საუკუნიდან და მე-6 საუკუნიდან, საბოლოოდ, ეკლესიამ აკრძალა ქორწინება ეპისკოპოსებს, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ქორწინების მდგომარეობა მათთვის ფუნდამენტურად მიუღებელი იყო, არამედ იმიტომ, რომ ეპისკოპოსი არ იყო შეკრული ოჯახური ინტერესებით, ოჯახური საზრუნავით, საზრუნავებით. საკუთარისა და საკუთარის შესახებ, რათა მთელი ეპარქიასთან, მთელ ეკლესიასთან დაკავშირებული მისი ცხოვრება მთლიანად მიეცეს მას. მიუხედავად ამისა, ეკლესიამ აღიარა ქორწინების მდგომარეობა დასაშვებად ყველა სხვა სასულიერო პირისთვის და მეხუთე და მეექვსე მსოფლიო კრების, IV საუკუნის განდრიის კრების და VI საუკუნის ტრულოს კრების დადგენილებებში პირდაპირ ნათქვამია, რომ სასულიერო პირი, რომელიც თავს არიდებს ქორწინებას. ბოროტად გამოყენება უნდა აიკრძალოს. მაშასადამე, ეკლესია სასულიერო პირთა ქორწინებას განიხილავს, როგორც უბიწო და თავშეკავებულ ქორწინებას და ყველაზე მეტად შეესაბამება მონოგამიის პრინციპს, ანუ მღვდელი შეიძლება მხოლოდ ერთხელ დაქორწინდეს და ქვრივობის შემთხვევაში უნდა დარჩეს სისუფთავე და ერთგული ცოლის მიმართ. ის, რასაც ეკლესია პატიოსნად ეპყრობა საერო პირთა ოჯახურ ურთიერთობებთან დაკავშირებით, სრულად უნდა განხორციელდეს მღვდლების ოჯახებში: იგივე მცნება მშობიარობის შესახებ, ყველა ბავშვის მიღებაზე, ვისაც უფალი უგზავნის, თავშეკავების იგივე პრინციპი, უპირატესი გადახრები. ერთმანეთისგან ლოცვისა და პოსტისთვის.

მართლმადიდებლობაში არის საშიშროება სწორედ სასულიერო პირთა კლასში - იმაში, რომ, როგორც წესი, მღვდლების შვილები ხდებიან სასულიერო პირები. კათოლიციზმს აქვს თავისი საშიშროება, რადგან სასულიერო პირები გამუდმებით იღებენ გარედან. თუმცა, უპირატესობა აქვს იმ ფაქტს, რომ ყველას შეუძლია გახდეს სასულიერო პირი, რადგან მუდმივი შემოდინებაა საზოგადოების ყველა სფეროდან. აქ, რუსეთში, ისევე როგორც ბიზანტიაში, მრავალი საუკუნის განმავლობაში სასულიერო პირები რეალურად წარმოადგენდნენ გარკვეულ კლასს. იყო, რა თქმა უნდა, შემთხვევები, როდესაც გადასახადის გადამხდელი გლეხები შედიოდნენ მღვდელმსახურებაში, ანუ ქვემოდან ზევით, ან პირიქით - საზოგადოების უმაღლესი წრეების წარმომადგენლები, მაგრამ შემდეგ, უმეტესწილად, მონაზვნობაში. თუმცა, პრინციპში, ეს იყო ოჯახური საქმე და მას ჰქონდა თავისი ნაკლოვანებები და საკუთარი საფრთხე. მღვდელმსახურების დაუქორწინებლობისადმი დასავლური მიდგომის მთავარი სიცრუე არის მისი ზიზღი ქორწინებისადმი, როგორც სახელმწიფოსთვის, რომელიც დასაშვებია საეროებისთვის, მაგრამ აუტანელი სასულიერო პირებისთვის. ეს არის მთავარი სიცრუე, სოციალური წესრიგი კი ტაქტიკის საქმეა და სხვაგვარად შეიძლება შეფასდეს.

59. წმინდანთა ცხოვრებაში ქორწინებას, რომელშიც ცოლ-ქმარი ცხოვრობენ როგორც და-ძმა, მაგალითად, როგორც იოანე კრონშტადტელი თავის ცოლთან ერთად, სუფთა ეწოდება. მაშ, სხვა შემთხვევაში, ქორწინება ბინძურია?

კითხვის სრულიად კაზუისტური ფორმულირება. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ასევე ვუწოდებთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს უწმინდესს, თუმცა სწორი გაგებით მხოლოდ უფალი არის განწმენდილი თავდაპირველი ცოდვისგან. ღვთისმშობელი ყველა სხვა ადამიანთან შედარებით ყველაზე წმინდა და უბიწოა. ჩვენ ასევე ვსაუბრობთ წმინდა ქორწინებაზე იოაკიმესა და ანას ან ზაქარიასა და ელისაბედის ქორწინებასთან დაკავშირებით. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ჩასახვას და იოანე ნათლისმცემლის ჩასახვას ზოგჯერ უბიწოსაც უწოდებენ. ან სუფთა, და არა იმ გაგებით, რომ მათ უცხო იყო პირველქმნილი ცოდვა, არამედ იმით, რომ შედარებით, თუ როგორ ხდება ეს ჩვეულებრივ, ისინი თვითკონტროლი იყვნენ და არ აღივსნენ ზედმეტი ხორციელი მისწრაფებებით. ამავე გაგებით, სიწმინდეზე საუბრობენ, როგორც უმანკოების უფრო დიდ ზომას იმ განსაკუთრებული მოწოდებებისა, რომლებიც იყო ზოგიერთი წმინდანის ცხოვრებაში, რომლის მაგალითია წმიდა მართალი მამის იოანე კრონშტადტის ქორწინება.

60. როდესაც ვსაუბრობთ ღვთის ძის უბიწო ჩასახვაზე, ნიშნავს თუ არა ეს ამას ჩვეულებრივი ხალხიმანკიერია?

დიახ, მართლმადიდებლური ტრადიციის ერთ-ერთი დებულებაა ის, რომ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უმწეო, ანუ უბიწო ჩასახვა მოხდა ზუსტად ისე, რომ ხორციელი ძე ღვთისა არ ჩაერთოს რაიმე ცოდვაში, ვნების წამისთვის და ამით. მოყვასისადმი სიყვარულის დამახინჯება განუყოფლად არის დაკავშირებული დაცემის შედეგებთან, მათ შორის ზოგად სფეროში.

61. როგორ უნდა დაუკავშირდნენ მეუღლეებს ცოლის ორსულობის დროს?

ნებისმიერი თავშეკავება მაშინ დადებითია, მაშინ ის იქნება კარგი ნაყოფი, როდესაც ის არ აღიქმება მხოლოდ როგორც რაიმეს უარყოფა, არამედ აქვს შინაგანი კარგი ავსება. თუ ცოლის ორსულობის დროს მეუღლეები, რომლებმაც უარი თქვეს ფიზიკურ სიახლოვეზე, იწყებენ ნაკლებ ლაპარაკს ერთმანეთზე და უფრო ხშირად უყურებენ ტელევიზორს ან გინებას, რათა რაიმე გამოსავალი მისცენ ნეგატიურ ემოციებს, მაშინ ეს ერთ-ერთი სიტუაციაა. სხვაა, თუ ისინი ცდილობენ რაც შეიძლება გონივრულად გაიარონ ეს დრო, გააღრმავონ სულიერი და ლოცვითი ურთიერთობა ერთმანეთთან. ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნებრივია, როცა ქალი შვილს ელოდება, უფრო მეტად ილოცოს საკუთარ თავს, რათა თავი დააღწიოს ორსულობას თანმხლებ შიშებს და ქმარს, რათა მხარი დაუჭიროს ცოლს. გარდა ამისა, საჭიროა მეტი საუბარი, მეტი ყურადღებით მოუსმინოთ სხვებს, მოძებნოთ სხვადასხვა ფორმებიკომუნიკაციური და არა მხოლოდ სულიერი, არამედ სულიერი და ინტელექტუალურიც, რაც მაქსიმალურად წაახალისებდა მეუღლეებს ერთად ყოფნაში. დაბოლოს, სინაზის და სიყვარულის ის ფორმები, რომლებითაც ისინი ზღუდავდნენ კომუნიკაციის ინტიმურ ურთიერთობას, როდესაც ჯერ კიდევ პატარძალი და სიძე იყვნენ და ამ ქორწინების პერიოდში არ უნდა გამოიწვიოს მათ ურთიერთობაში ხორციელი და ფიზიკური მდგომარეობის გაუარესება.

62. ცნობილია, რომ ზოგიერთი სნეულების შემთხვევაში საჭმელში მარხვა ან მთლიანად უქმდება ან შეზღუდულია, არის თუ არა ისეთი ცხოვრებისეული სიტუაციები ან ისეთი სნეულებები, როცა მეუღლეებს არ აკურთხებენ?

Არიან, იმყოფებიან. უბრალოდ არ არის საჭირო ამ კონცეფციის ძალიან ფართო ინტერპრეტაცია. ახლა ბევრი მღვდელი მოისმენს მათი მრევლისგან, რომლებიც ამბობენ, რომ ექიმები პროსტატიტის მქონე მამაკაცებს ურჩევენ ყოველდღე „სიყვარულს“. პროსტატიტი არ არის ახალი დაავადება, მაგრამ მხოლოდ ჩვენს დროში ენიშნება სამოცდათხუთმეტი წლის მამაკაცს მუდმივად ვარჯიში ამ სფეროში. და ეს იმ წლებში, როცა უნდა მიღწეული იყოს სიცოცხლის, ამქვეყნიური და სულიერი სიბრძნე. როგორც ზოგიერთი გინეკოლოგი, თუნდაც კატასტროფული დაავადებისგან შორს, ქალები აუცილებლად იტყვიან, რომ სჯობს აბორტის გაკეთება, ვიდრე ბავშვის გაჩენა, ასევე სხვა სექს-თერაპევტები გვირჩევენ, რაც არ უნდა გააგრძელონ. ინტიმური ურთიერთობები, ოჯახური კი არა, ანუ ქრისტიანისთვის მორალურად მიუღებელი, მაგრამ, ექსპერტების აზრით, აუცილებელია სხეულის ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად. თუმცა, ეს არ ნიშნავს, რომ ასეთ ექიმებს ყოველ ჯერზე უნდა დაემორჩილონ. ზოგადად, ზედმეტად არ უნდა დაეყრდნოთ მხოლოდ ექიმების რჩევებს, განსაკუთრებით სექსუალურ სფეროსთან დაკავშირებულ საკითხებში, რადგან, სამწუხაროდ, ძალიან ხშირად სექსოლოგები არაქრისტიანული მსოფლმხედველობის ღია მატარებლები არიან.

ექიმის რჩევა უნდა იყოს შერწყმული როგორც აღმსარებლის რჩევასთან, ასევე საკუთარი ფიზიკური ჯანმრთელობის ფხიზელი შეფასებასთან და რაც მთავარია, შინაგან თვითშეფასებასთან - რისთვის არის ადამიანი მზად და რისთვის არის მოწოდებული. ალბათ, ღირს იმის გათვალისწინება, ნებადართულია თუ არა ესა თუ ის სხეულის დაავადება განვითარდეს ადამიანისთვის სასარგებლო მიზეზების გამო. შემდეგ კი მიიღეთ გადაწყვეტილება მარხვის დროს ოჯახური ურთიერთობებისგან თავის შეკავების შესახებ.

63. როგორ მოვიქცეთ უეკლესიო ქმართან ზიარების შემდეგ, რადგან ეს ასევე უნდა იყოს თავშეკავების დღე?

Იგივე რაც ადრე. ეს გზა უკვე ნაპოვნი იყო, რადგან გაჩნდა ზიარების მიღების შესაძლებლობა. ეს ნიშნავს, რომ იგივე ტექნიკა შეიძლება გამოყენებულ იქნას ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების მიღების დღეს.

64. შესაძლებელია თუ არა მოსიყვარულეობა და სინაზე ნოკმისა და აბსტინენციის დროს?

შესაძლებელია, მაგრამ არა ის, რაც გამოიწვევს ხორციელ სხეულებრივ აჯანყებას, ცეცხლის გაჩაღებას, რის შემდეგაც საჭიროა ცეცხლის წყლით დაღვრა ან ცივი შხაპის მიღება.

65. ზოგი ამბობს, რომ მართლმადიდებლები ვითომ სექსი არ აქვთ!

ვფიქრობ, რომ გარეგანი ადამიანის ამგვარი წარმოდგენა მართლმადიდებლური ეკლესიის ხედვის შესახებ ოჯახურ ურთიერთობებზე ძირითადად აიხსნება ამ სფეროში რეალური საეკლესიო მსოფლმხედველობის გაურკვევლობით, ასევე ცალმხრივი წაკითხვით. ასკეტური ტექსტები, რომლებზეც თითქმის საერთოდ არ საუბრობენ, მაგრამ ტექსტები ან თანამედროვე პარაეკლესიური პუბლიცისტებისთვის, ან ღვთისმოსაობის უცნობ ერთგულებს, ან, რაც უფრო ხშირად ხდება, საერო ტოლერანტულ-ლიბერალური ცნობიერების თანამედროვე მატარებლები, ამახინჯებენ ამ საკითხზე ეკლესიის ინტერპრეტაციას. მედიაში. ახლა მოდით ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა რეალური მნიშვნელობა შეიძლება მიეცეს ამ ფრაზას: ეკლესია ამტკიცებს, რომ სექსი არ არსებობს. Რას ნიშნავს ეს? რომ ეკლესია აყენებს ცხოვრების ინტიმურ სფეროს თავის შესაბამის ადგილას? ანუ, ეს არ ქმნის სიამოვნების კულტს, ყოფიერების მხოლოდ სრულყოფილებას, რომლის შესახებაც ბევრ ჟურნალში შეგიძლიათ წაიკითხოთ მბზინავი გარეკანებით. ამრიგად, გამოდის, რომ ადამიანის ცხოვრება გრძელდება იმდენად, რამდენადაც ის არის სექსუალური პარტნიორი, სექსუალურად მიმზიდველი საპირისპირო და ახლა ხშირად იგივე სქესის ადამიანებისთვის. და სანამ ის ასეთია და შეიძლება ვინმეს მოთხოვნადი იყოს, ცხოვრებას აზრი აქვს. და ყველაფერი ამის ირგვლივ ტრიალებს: მუშაობა ლამაზი სექსუალური პარტნიორისთვის ფულის მოსაპოვებლად, ტანსაცმელი მის მოსაზიდად, მანქანა, ავეჯი, აქსესუარები საჭირო გარემოსთან ინტიმური ურთიერთობის დასამყარებლად და ა.შ. და ასე შემდეგ. დიახ, ამ თვალსაზრისით, ქრისტიანობა ნათლად აცხადებს: სექსუალური ცხოვრება არ არის ადამიანის არსებობის ერთადერთი ასრულება და ადეკვატურ ადგილზე აყენებს მას - როგორც ადამიანის არსებობის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან, მაგრამ არა ერთადერთ და არა ცენტრალურ კომპონენტს. შემდეგ კი სექსუალურ ურთიერთობებზე უარის თქმა - როგორც ნებაყოფლობითი, ღვთისა და ღვთისმოსაობისთვის, ასევე იძულებითი ავადმყოფობისა თუ სიბერის დროს - არ განიხილება საშინელ კატასტროფად, როდესაც, მრავალი დაზარალებულის აზრით, მხოლოდ მათი ცხოვრებაა შესაძლებელი. ცხოვრობს, სვამს ვისკის და კონიაკს და ტელევიზორში უყურებ იმას, რასაც შენ თვითონ ვერ ხვდები რაიმე ფორმით, მაგრამ მაინც იწვევს გარკვეულ იმპულსებს შენს დაღლილ სხეულში. საბედნიეროდ, ეკლესიას არ აქვს ასეთი შეხედულება ადამიანის ოჯახურ ცხოვრებაზე.

მეორეს მხრივ, წერტილი დასმული კითხვაშეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ არსებობს გარკვეული სახის შეზღუდვები, რომლებიც მოსალოდნელია მორწმუნე ადამიანებისგან. მაგრამ სინამდვილეში, ეს შეზღუდვები იწვევს ქორწინების კავშირის სისრულესა და სიღრმეს, მათ შორის სისრულეს, სიღრმეს და, საბედნიეროდ, სიხარულს. ინტიმური ცხოვრება, რა არ იციან ადამიანებმა, რომლებიც ცვლიან თავიანთ კომპანიონებს დღეიდან ხვალამდე, ერთი ღამის წვეულებიდან მეორეზე. და ის სრული სისრულე ერთმანეთისთვის თავის დანებებისა, რაც იცის მოსიყვარულე და ერთგული ქალი დაქორწინებული წყვილისექსუალური გამარჯვებების კოლექციონერებმა ვერასოდეს გაიგებენ, რამდენიც არ უნდა აჭიანურონ ჟურნალების ფურცლებზე კოსმოპოლიტი გოგონებისა და მამაკაცების შესახებ, დატუმბული ბიცეფსით.

66. რა არის საფუძვლად ეკლესიის მიერ სექსუალური უმცირესობების კატეგორიული უარყოფა და მათი ზიზღი?

შეუძლებელია იმის თქმა: ეკლესიას არ უყვარს ისინი... მისი პოზიცია სულ სხვაგვარად უნდა იყოს ჩამოყალიბებული. ჯერ ერთი, ცოდვის ჩამდენისგან ყოველთვის განცალკევება და ცოდვის არმიღება - და ერთსქესიანთა ურთიერთობები, ჰომოსექსუალიზმი, სოდომია, ლესბოსელობა ცოდვაა მათი არსით, რაც ნათლად და ცალსახად არის ნათქვამი. ძველი აღთქმა, - ეკლესია მოწყალებით ეპყრობა ცოდვილს, რადგან ყოველი ცოდვილი ხსნის გზიდან თავს შორდება, სანამ არ დაიწყებს საკუთარი ცოდვის მონანიებას, ანუ მისგან განშორებას. მაგრამ რასაც ჩვენ არ ვღებულობთ და, რა თქმა უნდა, მთელი სიმკაცრით და, თუ გნებავთ, შეუწყნარებლობით, ჩვენ აჯანყდით არის ის, რომ ისინი, ვინც ე.წ. ) მათი დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი, გარემომცველი რეალობისადმი, ნორმალური უმრავლესობის მიმართ. მართალია, არის ადამიანის არსებობის გარკვეული სფეროები, სადაც, რატომღაც, უმცირესობები გროვდებიან უმრავლესობის შესაქმნელად. და ამიტომ, მედიაში, თანამედროვე ხელოვნების რიგ განყოფილებებში, ტელევიზიაში, ჩვენ მუდმივად ვხედავთ, ვკითხულობთ და გვესმის მათ შესახებ, ვინც გვაჩვენებს თანამედროვე "წარმატებული" არსებობის გარკვეულ სტანდარტებს. ეს არის ცოდვის წარმოდგენა ღარიბ გარყვნილებზე, ამით უბედურად გაჟღენთილი, ცოდვა, როგორც ნორმა, რომლის ტოლფასი უნდა იყო და რომელიც, თუ შენ თვითონ არ შეგიძლია, მაშინ მაინც ყველაზე მეტად უნდა ჩაითვალო. პროგრესული და მოწინავე, ასეთი მსოფლმხედველობა, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის მიუღებელია.

67. გთხოვთ კომენტარი გააკეთოთ ნიჟნი ნოვგოროდში გეი ქორწილების ვითარებაზე.

ამ სიტუაციის კომენტირება საკმაოდ მარტივად შეიძლება ცნობილი რუსული ანდაზის სიტყვებით: "ოჯახში შავი ცხვარია". ეს იყო მოსკოვის საპატრიარქოს ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის სასულიერო პირი, რომელმაც გარკვეული ქმედება ჩაიდინა ორ მამაკაცთან მიმართებაში. და როგორ არ უნდა იმართლოს თავი და რაც არ უნდა თქვას ახლა, ეს, რა თქმა უნდა, საეკლესიო და არაეკლესიური აღმაშფოთებელი ცდუნებაა. მას მაშინვე აუკრძალეს სამღვდელოება. მის მიმართ კანონიკური დამოკიდებულების სიმკაცრე უცვლელი და ცალსახაა. ეს გაკვეთილი უნდა იყოს სხვა გიჟებისთვისაც, რომ მსგავსი არაფერი განმეორდეს ჩვენს ეკლესიაში. რა თქმა უნდა, რაც მოხდა არის მხოლოდ ერთი დამნაშავეს კანონიკური დანაშაული, რომელიც ვერანაირად ვერ ან ირიბად ვერ იმოქმედებს მთელი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციაზე.

68. როგორია ჩვენი ეკლესიის პოზიცია იმის თაობაზე, რომ დღეს პროტესტანტებს და კათოლიკეებსაც კი ამ პრობლემებისადმი ლმობიერი დამოკიდებულება აქვთ და ერთსქესიანთა ქორწინება იქ აღარ არის იშვიათი?

გავიხსენოთ, რომელი ეკლესიები დარჩნენ ისტორიული ქრისტიანობის მატარებლებად და ძირითადად არ გადაუხვიეს კანონიკური სისტემის საფუძვლებს, ევანგელურ ეთიკასა და წმინდა წერილის ადეკვატურ კითხვას. უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებლური ეკლესია და მასთან ერთად ძველი აღმოსავლური ეკლესიები: სომხები, კოპტები, სირიელები, ასევე რომის კათოლიკური ეკლესია. სწორედ ისინი არიან, ვინც ჰომოსექსუალიზმისადმი მიდგომით ეფუძნება წმინდა წერილს და საეკლესიო ტრადიციას, რომელიც მას ერთ-ერთ მომაკვდინებელ ცოდვად მიიჩნევს. და 21-ე საუკუნეში საეკლესიო სწავლებაში არ არსებობს მეტი კომპრომისი ან შემწყნარებლობა ამ ფენომენის მიმართ, ვიდრე 1-ელ საუკუნეში, ანუ ასეთი რამ უბრალოდ არ არსებობს. პროტესტანტული კონფესიების უმეტესობა, ხშირად უკვე ძალიან პირობითად ქრისტიანულად მიჩნეული, ახლა ნებას რთავს და ხუჭავს თვალს ან თუნდაც სანქციებს ერთსქესიანთა გაერთიანებებიხალხი, წმინდა წერილის ტექსტის ე.წ. თავისუფალ კითხვაზე დაყრდნობით. ისინი საკუთარ კულტურულ და იდეოლოგიურ საფუძვლებს ეყრდნობიან, წმინდა წერილის ტექსტში იზოლირებენ რა შეიძლება და უნდა (მათი გადმოსახედიდან) ჩაითვალოს უცვლელად და მარადიულად და რაც ეხება იმ ეპოქის კულტურულ და რელიგიურ შეხედულებებს. რა თქმა უნდა, ასეთი დამოკიდებულება ღვთის სიტყვის მიმართ ისტორიულ ეკლესიაში არ არსებობდა. დღეს პროტესტანტები ამის საშუალებას აძლევენ, რითაც ცხადყოფენ მათი დაშორების ხარისხს სახარების ჭეშმარიტებასთან და ქრისტიანობის ისტორიულ გზასთან. აღვნიშნეთ, რომ მსგავსი ფენომენი იყო და ხდება როგორც კათოლიკური, ისე მართლმადიდებლური ეკლესიის საზღვრებში. და არ დავმალავთ, რომ ასეთი შემთხვევები არსებობს სასულიერო პირებშიც, თუნდაც მონასტერში. მაგრამ ის, რაც არ არსებობს და არ შეიძლება არსებობდეს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, არის ის, ვინც ასეთ ცოდვას სჩადის, თავი მორალურად გამართლებულად მიიჩნიოს, რათა თქვას: ვაკეთებ იმას, რაც არის კარგი, დასაშვები და არა საყვედური. ყოველ შემთხვევაში, თუნდაც ის იყოს ამ ვნების ძალაში და, მისით შეპყრობილი, საკუთარ თავს უფლებას აძლევს განაგრძოს სამღვდელო მსახურება და ამავდროულად სცოდავს ასე საშინლად, ასე სასიკვდილოდ, მიუხედავად ამისა, მან იცის, რომ ეს არის ცოდვა, რომლითაც ის ვერ უმკლავდება. და ეს სრულიად განსხვავებული მიდგომაა, ვიდრე ცოდვა მორალურად გამართლებული.

69. არის დაქორწინებული მამაკაცის მონაწილეობა ხელოვნური განაყოფიერებაუცხოს ცოდვა? და ეს არის მრუშობა?

2000 წლის ეპისკოპოსთა საიუბილეო საბჭოს რეზოლუცია საუბრობს ინ ვიტრო განაყოფიერების მიუღებლობაზე, როდესაც ჩვენ არ ვსაუბრობთ დაქორწინებული წყვილი, არა ცოლ-ქმარი, რომლებიც უნაყოფოა გარკვეული დაავადებების გამო, მაგრამ ვისთვისაც ასეთი განაყოფიერება შეიძლება იყოს გამოსავალი. თუმცა აქაც არის შეზღუდვები: რეზოლუცია ეხება მხოლოდ იმ შემთხვევებს, როდესაც არც ერთი განაყოფიერებული ემბრიონი არ არის გადაყრილი, როგორც მეორადი მასალა, რაც უმეტესწილად შეუძლებელია. და ამიტომ, პრაქტიკულად, მიუღებელი აღმოჩნდება, რადგან ეკლესია ცნობს ადამიანის სიცოცხლის სისავსეს ჩასახვის მომენტიდანვე - არ აქვს მნიშვნელობა როგორ და როდის მოხდება ეს. როდესაც ამ ტიპის ტექნოლოგია რეალობად იქცევა (დღეს ისინი აშკარად არსებობენ სადღაც მხოლოდ სამედიცინო მომსახურების ყველაზე მოწინავე დონეზე), მაშინ მორწმუნეებისთვის მათ მიმართება აბსოლუტურად მიუღებელი აღარ იქნება. რაც შეეხება ქმრის მონაწილეობას უცხო ან ცოლის განაყოფიერებაში მესამე პირისთვის ბავშვის გაჩენაში, თუნდაც ამ ადამიანის ფიზიკური მონაწილეობის გარეშე განაყოფიერებაში, რა თქმა უნდა, ეს ცოდვაა მთელი ერთიანობის მიმართ. საქორწინო კავშირის საიდუმლო, რომლის შედეგია შვილების ერთობლივი დაბადება, რადგან ეკლესია აკურთხებს სიწმინდეს, ანუ განუყოფელ კავშირს, რომელშიც არ არის ნაკლი, არ არის დანაწევრება. და რა შეიძლება შეაფერხოს ამ ქორწინების კავშირს, ვიდრე ის ფაქტი, რომ ერთ-ერთ მეუღლეს აქვს მისი, როგორც პიროვნების გაგრძელება, როგორც ღვთის ხატება და მსგავსება ამ ოჯახური ერთიანობის მიღმა? თუ ვსაუბრობთ გაუთხოვარი მამაკაცის მიერ ინ ვიტრო განაყოფიერებაზე, მაშინ ამ შემთხვევაში, ქრისტიანული ცხოვრების ნორმა, ისევ და ისევ, არის ინტიმური ინტიმური ურთიერთობის არსი ცოლ-ქმრულ კავშირში. არავის გაუუქმებია საეკლესიო ცნობიერების ნორმა, რომ კაცი და ქალი, გოგო და ბიჭი უნდა ეცადონ შეინარჩუნონ სხეულის სიწმინდე ქორწინებამდე. და ამ თვალსაზრისით, წარმოუდგენელია იმაზე ფიქრიც კი, რომ მართლმადიდებელი და, მაშასადამე, პატიოსანი, ჭაბუკი თავის თესლს გასწირავს უცხო ადამიანის განაყოფიერების მიზნით.

70. რა მოხდება, თუ ახალდაქორწინებულები აღმოაჩენენ, რომ ერთ-ერთ მეუღლეს არ შეუძლია სრული სექსუალური ცხოვრება?

თუ ქორწინებაში თანაცხოვრების შეუძლებლობა გამოვლინდა ქორწინებისთანავე და ეს არის ერთგვარი უუნარობა, რომლის დაძლევაც ძნელად შეიძლება, მაშინ საეკლესიო კანონების თანახმად, ეს არის განქორწინების საფუძველი.

71. ერთ-ერთი მეუღლის განუკურნებელი დაავადების გამო იმპოტენციის შემთხვევაში როგორ უნდა მოიქცნენ ისინი ერთმანეთთან?

უნდა გახსოვდეს, რომ წლების განმავლობაში რაღაც დაგიკავშირდა და ეს ბევრად უფრო მაღალი და მნიშვნელოვანია, ვიდრე ახლა არსებული პატარა ავადმყოფობა, რაც, რა თქმა უნდა, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს მიზეზი იმისა, რომ საკუთარ თავს რაღაცის ნება დართო. საერო ხალხი აღიარებს შემდეგ აზრებს: კარგი, ჩვენ გავაგრძელებთ ერთად ცხოვრებას, რადგან გვაქვს სოციალური ვალდებულებები და თუ მას (ან) ვერაფერს ვერ გააკეთებს, მაგრამ მე მაინც შემიძლია, მაშინ მე მაქვს უფლება ვიპოვო კმაყოფილება მხარეზე. გასაგებია, რომ ასეთი ლოგიკა აბსოლუტურად მიუღებელია საეკლესიო ქორწინებაში და ის აპრიორი უნდა იყოს მოწყვეტილი. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა მოძებნოთ შესაძლებლობები და გზები, რომ სხვაგვარად შეავსოთ თქვენი ცოლ-ქმრული ცხოვრება, რაც არ გამორიცხავს ერთმანეთის მიმართ მოსიყვარულეობას, სინაზეს და სხვა სიყვარულის გამოვლინებებს, მაგრამ პირდაპირი ქორწინების გარეშე.

72. შეიძლება თუ არა ცოლ-ქმარმა მიმართოს ფსიქოლოგს ან სექსოლოგს, თუ რამე არ გამოდის?

რაც შეეხება ფსიქოლოგებს, მეჩვენება, რომ აქ უფრო ზოგადი წესი მოქმედებს, კერძოდ: არის ისეთი ცხოვრებისეული სიტუაციები, როდესაც მღვდლისა და ეკლესიაში მოსული ექიმის კავშირი ძალიან მიზანშეწონილია, ანუ როცა ფსიქიკური დაავადების ბუნება მიზიდავს. ორივე მიმართულება - და სულიერი ავადმყოფობისკენ და სამედიცინოს მიმართ. და ამ შემთხვევაში მღვდელს და ექიმს (მაგრამ მხოლოდ ქრისტიან ექიმს) შეუძლიათ ეფექტური დახმარება გაუწიონ როგორც მთელ ოჯახს, ასევე მის ცალკეულ წევრს. ზოგიერთი ფსიქოლოგიური კონფლიქტის შემთხვევაში, მეჩვენება, რომ ქრისტიანულმა ოჯახმა უნდა ეძებოს მათი გადაჭრის გზები საკუთარ თავში მიმდინარე არეულობისთვის პასუხისმგებლობის გაცნობიერებით, საეკლესიო საიდუმლოების მიღებით, ზოგიერთ შემთხვევაში, შესაძლოა, მღვდლის მხარდაჭერითა თუ რჩევით, რა თქმა უნდა, თუ ორივე მხარის გადაწყვეტილებაა, ცოლ-ქმარი, ამა თუ იმ საკითხზე უთანხმოების შემთხვევაში, დაეყრდნონ სამღვდელო კურთხევას. თუ არის ასეთი ერთსულოვნება, მაშინ ეს ძალიან ეხმარება. მაგრამ ექიმთან სირბილი გამოსავალზე, რაც ჩვენი სულის ცოდვილი მოტეხილობების შედეგია, ძნელად ნაყოფიერია. ექიმი აქ არ დაეხმარება. რაც შეეხება ინტიმურ, სასქესო ზონაში დახმარებას ამ სფეროში მომუშავე შესაბამისი სპეციალისტების მიერ, მეჩვენება, რომ ფიზიკური შეზღუდვის ან გარკვეული ფსიქოსომატური მდგომარეობის შემთხვევაში, რომელიც ხელს უშლის სრული ცხოვრებამეუღლეები და საჭიროებენ სამედიცინო რეგულაციას, თქვენ უბრალოდ უნდა მიმართოთ ექიმს. თუმცა, რა თქმა უნდა, როცა დღეს ისინი საუბრობენ სექსოლოგებზე და მათ რეკომენდაციებზე, მაშინ ყველაზე ხშირად ვსაუბრობთ იმაზე, თუ როგორ შეუძლია ადამიანმა ცოლ-ქმრის, შეყვარებულის ან შეყვარებულის სხეულის დახმარებით მოიპოვოს იმდენი სიამოვნება, რამდენიც შესაძლებელია საკუთარი თავისთვის და როგორ შეცვალოს მისი სხეულის შემადგენლობა ისე, რომ ხორციელი სიამოვნების საზომი უფრო და უფრო დიდი გახდეს და უფრო და უფრო დიდხანს გაგრძელდეს. გასაგებია, რომ ქრისტიანი, რომელმაც იცის, რომ ზომიერება ყველაფერში - განსაკუთრებით სიამოვნებაში - ჩვენი ცხოვრების მნიშვნელოვანი საზომია, არცერთ ექიმს არ მივა ასეთი კითხვებით.

73. მაგრამ ძალიან რთულია მართლმადიდებლური ნკუქსუამპას პოვნა; განსაკუთრებით სექს-თერაპევტი. თანაც, ასეთი ექიმიც რომ იპოვო, იქნებ მხოლოდ მართლმადიდებელს უწოდებს.

რა თქმა უნდა, ეს არ უნდა იყოს მხოლოდ საკუთარი სახელი, არამედ რამდენიმე სანდო გარეგანი მტკიცებულება. აქ უადგილო იქნებოდა კონკრეტული სახელების და ორგანიზაციების ჩამოთვლა, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ როდესაც ვსაუბრობთ ჯანმრთელობაზე, გონებრივ და ფიზიკურ საკითხებზე, უნდა გვახსოვდეს სახარებისეული სიტყვა, რომ „ორი ადამიანის ჩვენება ჭეშმარიტია“ (იოანე 8:17). ანუ ჩვენ გვჭირდება ორი ან სამი დამოუკიდებელი ცნობა, რომელიც დაადასტურებს იმ ექიმის როგორც სამედიცინო კვალიფიკაციას, ასევე იდეოლოგიურ სიახლოვეს მართლმადიდებლობასთან, რომელსაც ჩვენ მივმართავთ.

74. რა კონტრაცეპტივებს ანიჭებს უპირატესობას მართლმადიდებელი ეკლესია?

არცერთი. არ არსებობს ისეთი კონტრაცეპტივები, რომლებსაც ბეჭედი ექნება - „სინოდალური დეპარტამენტის ნებართვით სოციალური სამუშაოდა ქველმოქმედება“ (ის არის ის, ვინც ჩართულია სამედიცინო მომსახურებაში). ასეთი კონტრაცეპტივები არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს! სხვა საქმეა, რომ ეკლესია (მხოლოდ დაიმახსოვრეთ მისი უახლესი დოკუმენტი „სოციალური კონცეფციის საფუძვლები“) ფხიზელი განასხვავებს კონტრაცეფციის მეთოდებს, რომლებიც აბსოლუტურად მიუღებელია და სისუსტის გამო დაშვებულს. აბსოლიტურად მიუღებელია აბორტი კონტრაცეპტივები, არა მხოლოდ თავად აბორტი, არამედ ის, რაც იწვევს განაყოფიერებული კვერცხუჯრედის გამოდევნას, რაც არ უნდა სწრაფად მოხდეს ეს, თუნდაც ჩასახვისთანავე. ყველაფერი, რაც ამგვარ ქმედებას უკავშირდება, მიუღებელია მართლმადიდებლური ოჯახისთვის. (ასეთი საშუალებების ჩამონათვალს არ ვკარნახობ: ვინც არ იცის ჯობია არ იცოდეს და ვინც იცის უკვე მიხვდა.) რაც შეეხება სხვებს, ვთქვათ. მექანიკური მეთოდებიკონტრაცეფცია, მაშ, ვიმეორებ, კონტრაცეფციის საეკლესიო ცხოვრების ნორმად დამტკიცების გარეშე და არანაირად არ განიხილება, ეკლესია განასხვავებს მათ იმ მეუღლისთვის, რომლებიც აბსოლუტურად მიუღებელია იმ მეუღლეებისთვის, რომლებიც სისუსტის გამო ვერ იტანენ სრულ თავშეკავებას ოჯახური ცხოვრების იმ პერიოდებში. როდესაც სამედიცინო, სოციალური ან სხვა მიზეზების გამო, სხვა მითითებების გამო, მშობიარობა შეუძლებელია. როდესაც, მაგალითად, ქალი სერიოზული ავადმყოფობის შემდეგ ან ამ პერიოდის გარკვეული მკურნალობის ბუნების გამო, ორსულობა უკიდურესად არასასურველია. ან ოჯახისთვის, რომელსაც ისედაც საკმაოდ ბევრი შვილი ჰყავს, დღეს წმინდა ყოველდღიური პირობების გამო აუტანელია მეორე შვილის გაჩენა. სხვა საქმეა, რომ ღვთის წინაშე მშობიარობისგან თავის შეკავება ყოველთვის უნდა იყოს უკიდურესად პასუხისმგებელი და პატიოსანი. აქ ძალიან ადვილია, იმის ნაცვლად, რომ ბავშვების დაბადებაში ეს ინტერვალი იძულებით პერიოდად მივიჩნიოთ, თავი დავანებოთ, როცა მზაკვრული აზრები ჩურჩულებენ: „აბა, საერთოდ რისთვის გვჭირდება ეს? ისევ შეწყდება კარიერა, თუმცა მასში ასეთი პერსპექტივებია ასახული და აქ ისევ საფენების დაბრუნება, ძილის ნაკლებობა, საკუთარ ბინაში განმარტოება“ ან: „მხოლოდ ჩვენ მივაღწიეთ რაღაც შედარებით სოციალურ კეთილდღეობას. ჩვენ დავიწყეთ უკეთესად ცხოვრება და ბავშვის გაჩენისთანავე მოგვიწევს უარი თქვან ზღვაზე დაგეგმილ მოგზაურობაზე, ახალ მანქანაზე ან სხვა რამეებზე“. და როგორც კი ამ სახის მზაკვრული კამათი შემოდის ჩვენს ცხოვრებაში, ეს ნიშნავს, რომ დაუყოვნებლივ უნდა შევაჩეროთ ისინი და გავაჩინოთ შემდეგი შვილი. და ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ ეკლესია მოუწოდებს დაქორწინებულ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, შეგნებულად თავი შეიკავონ მშობიარობისგან, არც ღვთის განგებულებისადმი უნდობლობის გამო, ან ეგოიზმისა და სურვილები ადვილიაცხოვრება.

75. თუ ქმარი ითხოვს აბორტს, თუნდაც განქორწინებამდე?

ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა განშორდეთ ასეთ ადამიანს და გააჩინოთ ბავშვი, რაც არ უნდა რთული იყოს. და ეს ზუსტად ის შემთხვევაა, როცა ქმრის მორჩილება პრიორიტეტული ვერ იქნება.

76. თუ მორწმუნე ცოლს რაიმე მიზეზით უნდა აბორტის გაკეთება?

ჩადეთ მთელი თქვენი ძალა, მთელი თქვენი გაგება იმისათვის, რომ ეს არ მოხდეს, მთელი თქვენი სიყვარული, ყველა თქვენი არგუმენტი: საეკლესიო ხელისუფლების მიმართ, მღვდლის რჩევა, უბრალოდ მატერიალური, ცხოვრებისეული, ნებისმიერი სახის არგუმენტი. ანუ სტაფილოდან ჯოხამდე - ყველაფერი მხოლოდ მკვლელობის თავიდან ასაცილებლად. ცხადია, აბორტი მკვლელობაა. და მკვლელობას ბოლომდე უნდა შეეწინააღმდეგო. იმისდა მიუხედავად, თუ რა მეთოდებითა და გზებით ეს მიიღწევა.

79. თუ 40-45 წლის ცოლ-ქმარი, რომლებსაც უკვე ჰყავთ შვილები, გადაწყვეტენ, აღარ გააჩინონ, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ უნდა დათმოს ერთმანეთთან სიახლოვე?

გარკვეული ასაკიდან დაწყებული, ბევრი მეუღლე, ეკლესიაშიც კი, ოჯახური ცხოვრების თანამედროვე შეხედულებისამებრ, გადაწყვეტს, რომ აღარ ეყოლებათ შვილი და ახლა ისინი განიცდიან ყველაფერს, რისი გაკეთებაც დრო არ ჰქონდათ, როცა შვილებს ზრდიდნენ. ახალგაზრდობაში. ეკლესიას არასოდეს დაუჭირა მხარი და არ აკურთხა ასეთი დამოკიდებულება მშობიარობის მიმართ. ისევე, როგორც ახალდაქორწინებულთა უმრავლესობის გადაწყვეტილება, ჯერ საკუთარი სიამოვნებისთვის იცხოვრონ და შემდეგ შვილები გააჩინონ. ორივე არის ოჯახის შესახებ ღვთის გეგმის დამახინჯება. მეუღლეები, რომლებისთვისაც დროა მოამზადონ თავიანთი ურთიერთობა მარადისობისთვის, თუნდაც იმიტომ, რომ ახლა უფრო ახლოს არიან მასთან, ვიდრე, ვთქვათ, ოცდაათი წლის წინ, კვლავ ჩაეფლონ ფიზიკურობაში და დაამცირონ ისეთამდე, რასაც აშკარად ვერ ექნება გაგრძელება. ღვთის სამეფო. ეკლესიის მოვალეობა იქნება გაფრთხილება: აქ არის საშიშროება, აქ შუქნიშანი თუ არა წითელი, მაშინ ყვითელია. სრულწლოვანებამდე მიღწევის შემდეგ, თქვენი ურთიერთობების ცენტრში დამხმარე ნივთების დაყენება, რა თქმა უნდა, ნიშნავს მათ დამახინჯებას, შესაძლოა გაფუჭებას. და გარკვეული მწყემსების კონკრეტულ ტექსტებში, არა ყოველთვის ისეთი ტაქტის ხარისხით, როგორიც ჩვენ გვსურს, მაგრამ არსებითად აბსოლუტურად სწორად, ეს ნათქვამია.

ზოგადად, ყოველთვის უკეთესია იყო უფრო თავშეკავებული, ვიდრე ნაკლები. ყოველთვის სჯობს მკაცრად შეასრულო ღვთის მცნებები და საეკლესიო წესები, ვიდრე საკუთარი თავის მიმართ დამამცირებელი ინტერპრეტაცია. მოექეცით მათ სხვების მიმართ დამოკიდებულებით, მაგრამ შეეცადეთ გამოიყენოთ ისინი საკუთარ თავზე მთელი სიმკაცრით.

80. განიხილება თუ არა ხორციელი ურთიერთობები ცოდვად, თუ ცოლ-ქმარი მიაღწიეს ასაკს, როცა მშობიარობა აბსოლუტურად შეუძლებელი ხდება?

არა, ეკლესია არ მიიჩნევს ცოდვად იმ ოჯახურ ურთიერთობებს, როდესაც მშობიარობა შეუძლებელია. მაგრამ ის მოუწოდებს ადამიანს, რომელმაც მიაღწია სიმწიფეს ცხოვრებაში და ან შეინარჩუნა, შესაძლოა მის გარეშეც საკუთარი სურვილიუბიწოება, ან, პირიქით, ვისაც აქვს უარყოფითი, ცოდვილი გამოცდილება ცხოვრებაში და სურს დაქორწინება ბინდის წლებში, უმჯობესია არ გააკეთოს ეს, რადგან მაშინ მისთვის ბევრად უფრო ადვილი იქნება იმპულსების გამკლავება. საკუთარი ხორცისგან, იმისკენ სწრაფვის გარეშე, რაც აღარ არის შესაფერისი უბრალოდ ასაკის გამო.

81. რა არის გონივრული ლმობიერება მეუღლეებს შორის ერთმანეთის მიმართ?

როდესაც ოჯახურ ურთიერთობაში დაძაბულობა ჩნდება, პირველი ნაბიჯი არის ლოცვა. ყველა სიტუაციაში აუცილებელია იხელმძღვანელო პრინციპით - როგორ ისარგებლო, ან თუნდაც არ დააზიანო შენი მეზობლის სული. ამასთან დაკავშირებით შეიძლება არსებობდეს ქცევის სრულიად განსხვავებული გარეგანი მოდელები, რომლებიც დამოკიდებულია ურთიერთობის ბუნებაზე, ორი კონკრეტული ადამიანის სულიერი სიღრმის ხარისხზე, მათ დამთხვევებზე. ზოგიერთ შემთხვევაში, თქვენ უნდა იდგეთ მტკიცედ, სისუსტეების დათმობისა და კომპრომისებზე დათანხმების გარეშე. და ასეთი სიმტკიცის და შეუპოვრობის წყალობით ჩვენ შეგვიძლია დავეხმაროთ ჩვენთან ახლოს მყოფებს ცოდვისკენ მიდრეკილების ან სხვა სისუსტეების დაძლევაში. სხვა შემთხვევაში, იმისთვის, რომ შენსა და მეზობელს შორის არ გაასხვისო ან კედელი არ შეიქმნას, საჭიროა გამოიჩინო გონივრული ლმობიერება და უმთავრესზე ზრუნვა, პატარაზე კომპრომისზე წასვლა. არ არსებობს ერთი სქემა, რომელიც ერთხელ და სამუდამოდ შეიძლება ყველა ადამიანს უკარნახოს. ლოცვა და სხვა ადამიანის სულისთვის სარგებლობის გახსენება ორი კრიტერიუმია, ორი ფრთა.

ზგამარჯობა, მართლმადიდებლური ვებსაიტის "ოჯახი და რწმენა" ძვირფასო სტუმრებო!

მართლმადიდებელი ეკლესია აკურთხებს მეორე ქორწინებას და გვირგვინდება განმეორებით ოჯახურ კავშირებს. ეს, რა თქმა უნდა, ერთგვარი შვებაა მარტოხელა ქალისთვის (მამაკაცისთვის) ცხოვრების გასაადვილებლად.

აქ ჩნდება კითხვა: მისცემს თუ არა უფალი სიყვარულის ზეციურ გრძნობას მეორედ დაქორწინებულ მეუღლეებს?

იერონონი იობი (გუმეროვი) ამომწურავ პასუხს აძლევს ამ კითხვაზე ერთ მართლმადიდებელ ქალს, რომელმაც შემდეგი დაწერა:

« მექმარს დავშორდი: ურწმუნოები და ახალგაზრდები ვიყავით. მეორედ გათხოვდა. შესაძლებელია თუ არა ჭეშმარიტი სიყვარული ჩვენს ქორწინებაში, რადგან მე ჩავიდინე დიდი ცოდვა, თუ ეს სიძვა, ვნებაა? ახლა საეკლესიო ადამიანი ვარ, ეკლესიაშიც კი ვმუშაობ; ჩემი ამჟამინდელი ქმარი იშვიათად დადის ეკლესიაში, მაგრამ მას სწამს ღმერთის“.

მღვდელმონაზონი იობი (გუმეროვი), სრეტენსკის მონასტრის მცხოვრები, პასუხობს:

დისე, ჩვენი ხალხის დიდი ტრაგედია სულიერი ფესვებისგან იზოლაციაა. 70 წლის ათეისტურმა ტყვეობამ თავისი ბნელი საქმე შეასრულა და ამ უღმერთოობის შედეგები ჩვენზე და ჩვენს შთამომავლებზე დიდხანს იმოქმედებს. ადამიანების უმეტესობა ეკლესიაში მრავალი შეცდომის და ცოდვის გავლის შემდეგ მოვიდა. მაგრამ უფალი ამ მიზნით მოვიდა დედამიწაზე, რათა ყოველ ადამიანს იმედი მისცეს. ხოლო ქრისტიანობა არის აღდგომის რელიგია; მთავარი ამოცანაჩვენი რწმენა არის ადამიანის სულის აღდგომა. როგორ კეთდება? ნათლითა და მონანიებით. რუსეთი, რა თქმა უნდა, უკვე მოინათლა და ჩვენი 80%-ზე მეტი მოინათლა, მაგრამ წმინდა მამები სინანულს და აღსარებას მეორე ნათლობას უწოდებენ, მხოლოდ არა წყლით, არამედ ცრემლით. ბევრი, დიდი ცოდვების მონანიებით, ეკითხება: „ღმერთი მაპატიებს თუ არ მაპატიებს? ეს კითხვა ჩნდება მონანიების არასწორად გაგებით. თითქოს არსებობს რაიმე სახის შეურაცხყოფილი ღვთაებრივი ღირსება, რომელიც ელის დამნაშავეს დაკმაყოფილებას და დასჯას. ღმერთი არის სრულყოფილი სიყვარული, მან დიდი ხანია გვაპატია ყველას, თავის თავზე აიღო ჩვენი ცოდვები და გაიღო თავი ჩვენთვის. მაგრამ ის ელოდება ჩვენს პირად მონანიებას და ჩვენ გვჭირდება: ჯერ ერთი, ვაღიაროთ, რომ ავად ვართ და მეორეც, გამოსწორების გზას ავუდგეთ - ჩვენი სასიკეთოდ. თუ არ მოვინანიეთ, ჩვენ არ გამოვისწორებთ საკუთარ თავს, მაგრამ ღმერთს სურს ჩვენი ხსნა. მონანიების შემდეგ ბევრი რამ არის გასაკეთებელი დიდი სამუშაოსაკუთარ თავზე, თქვენს შეცდომებზე და, რა თქმა უნდა, ადვილი არ იქნება. რაც უფრო დიდია ცოდვა, მით უფრო დიდია მისი დამანგრეველი შედეგები ჩვენთვის და ჩვენთვის გარშემომყოფებისთვის. ცოდვა სულიერი დაავადებაა. დაავადებას აქვს სხვადასხვა ხარისხი და ფორმა. არის ცხვირიდან გამონადენი, სწრაფად მკურნალობენ, მაგრამ არის ტუბერკულოზი, მკურნალობას დიდი დრო სჭირდება, ადვილი არ არის და შედეგები რჩება. სიძვა, მრუშობა, ოჯახის დანგრევა არის დაავადებები, რომლებითაც ბევრი თანამედროვე ადამიანი იტანჯება. ცოდვები სერიოზულია და მათი განკურნება ადვილი არ არის. ეკლესია, სულის სნეულებათა განკურნება, აღსარების შემდეგ, ცოდვის სიმძიმის მიხედვით განსაზღვრავს სინანულს. რა თქმა უნდა, სინანულის პირობები, რომლებიც მოცემულია საეკლესიო კანონებში, არ გამოიყენება თანამედროვე რუსულ რეალობაში, ამიტომ სინანული აღმსარებლები იძლევიან თავიანთი შესაძლებლობების მიხედვით, ეფუძნება კონკრეტული სიტუაცია, მონანიებულის შესაძლებლობები და მისი ეკლესიის ჩართულობის ხარისხი. მოდი მაგალითს მოგიყვან. ჩვენს ქვეყანაში ქალების უმეტესობას აბორტი აქვს გაკეთებული. აბორტისთვის, წმინდა ბასილი დიდის მე-2 კანონიკური წესით, 10 წლით უნდა განკვეთილიყო ზიარებიდან. წარმოგიდგენიათ, რა მოხდება, თუ ყველა ამ ქალს ამხელა ვადით განკვეთით? მაგრამ ბევრმა მათგანმა ერთზე მეტი აბორტი გაიკეთა. ასეთი გაკიცხვის შემდეგ, ზოგი აღარასოდეს მოვა ეკლესიაში, ამიტომ სინანული ახლა შეძლებისდაგვარად ხდება - ჩვენი ხალხის სისუსტისა და ეკლესიურობის გამო.

რა თქმა უნდა, წმინდა წერილი მოგვითხრობს მონოგამიის შესახებ. და უფალი მიუთითებს განქორწინების მხოლოდ ერთ მიზეზზე - ერთ-ერთი მეუღლის მრუშობა (იხ.: მთ. 19:9). ავტორი ეკლესიის წესებითუ ქორწინება იშლებოდა მრუშობის გამო, დაზარალებულს უფლება ეძლეოდა სხვა ქორწინებაში შესულიყო. ხელახალი ქორწინებაც დაშვებული იყო ქვრივობის გამო. ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო დღესდღეობით ეკლესია ემორჩილება ადამიანების სისუსტეს. ასეა ნათქვამი „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლებში“, დოკუმენტში, რომელიც მიღებულ იქნა ეპისკოპოსთა კრებაზე 2000 წელს: „ეკლესია საერთოდ არ უწყობს ხელს მეორე ქორწინებას. თუმცა, კანონიერი საეკლესიო განქორწინების შემდეგ, კანონიკური სამართლის მიხედვით, მეორე ქორწინება ნებადართულია უდანაშაულო მეუღლეზე. პირები, რომელთა პირველი ქორწინება დაიშალა, მათი ბრალით დაიშალა, მეორე ქორწინება დაიშვება მხოლოდ მონანიების და კანონიკური წესით დაკისრებული სინანულის შესრულების პირობით“.

თქვენ გეკითხებით, არის თუ არა თქვენი მეორე ქორწინება სიძვა, ვნება, თუ ჯერ კიდევ ქორწინება და მასში სიყვარულია შესაძლებელი. რა თქმა უნდა, თქვენი კავშირი არ არის სიძვა, ეს არის კანონიერი ქორწინება, თუმცა არა პირველი. მეორე ქორწინების რიტუალში, თუნდაც ქვრივები დაქორწინდნენ, ძალიან ნათლად ჩანს სასჯელაღსრულების მოტივები და ქორწილი ხდება გვირგვინების გარეშე, იმის ნიშნად, რომ მეუღლეები აღარ არიან ქალწულები და ხელახლა ქორწინდებიან. ეკლესია ყოველთვის განიხილავდა მეორე ქორწინებას, როგორც მისაღებ სისუსტეს.

ახლა სიყვარულზე. რა თქმა უნდა, სიყვარული შესაძლებელია თქვენს ქორწინებაში. სიყვარულის მცნება ცენტრალური ადგილია ახალ აღთქმაში. და თუ ისე მოხდა, რომ ადამიანები მეორე ქორწინებაში შევიდნენ, მათ ასევე აქვთ შესაძლებლობა შეიყვარონ და უყვარდეთ.

მინდა ცოტათი ვისაუბრო განმეორებითი ქორწინების სირთულეებზე და საშიშროებაზეც კი. დიახ, მონანიება განწმენდს ჩვენს ცოდვებს და უფალი თავისი წყალობით აპატიებს მათ, მაგრამ ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ძალიან მტკივნეული შედეგები გარდაუვალია.

ხშირად შეგიძლიათ მოისმინოთ ისტორიები კინოსა და პოპ ვარსკვლავებისგან და ყველა სახის საზოგადოებისგან იმის შესახებ, თუ რამდენად ბედნიერები არიან ისინი მეოთხე ან მეხუთე ქორწინებაში, რამდენად კარგად არიან ისინი ყოფილ ცოლებთან და ქმრებთან. და ბევრს აქვს შთაბეჭდილება, რომ ყველაფერი ძალიან მარტივი და მარტივია: თუ პირველ ქორწინებაში არ გაგიმართლა, არა უშავს, შეგიძლია კიდევ სცადო და ბოლოს "ჩემი მცდელობა No5" ბედნიერებას მოუტანს. რა თქმა უნდა, ვარსკვლავების რეალური ცხოვრება ჩვენთვის დალუქული საიდუმლოა, მაგრამ ჩვენ მაინც რაღაც ვიცით მათ შესახებ. ცნობილია, მაგალითად, რომ ოჯახურ ცხოვრებაში უბრალოდ არ არიან უფრო უბედური ადამიანები, ვიდრე მხატვრები, მომღერლები და პოეტები. ამ საზოგადოებაში მჭიდრო ოჯახი და მთელი სიცოცხლის განმავლობაში სიყვარული იშვიათი გამონაკლისია. შეიძლება მათი გამოცხადებების ნდობა? მახსოვს მსახიობ სტანისლავ სადალსკის ისტორია. ერთხელ მან თქვა ასეთი რამ: ”ზოგჯერ სასაცილოა ჩემი ნაცნობების ისტორიების მოსმენა იმის შესახებ, თუ რა მშვენიერი ოჯახიდა როგორ უყვართ ერთმანეთი. ბოლოს და ბოლოს, მე ვიცი, რომ თითო მხარეს ისეთი რქებია, რომ კარში ვეღარ ეტევა“. მაგრამ ეს პირიქით ხდება: ინტერვიუებში ვარსკვლავები აზიარებენ დეტალებს "საშინელი" ოჯახური სკანდალების შესახებ სპეციალურად "თავის პოპულარიზაციისთვის", საკუთარი თავისთვის დამატებითი რეკლამის შესაქმნელად და ყურადღების მიქცევის მიზნით. Ზუსტად სად ნამდვილი ცხოვრებადა სად არის შემდეგი მხატვრული ფილმი, შეიძლება რთული გასაგები იყოს. კრეატიული ადამიანები საერთოდ არ არიან იოლი ხალხი. მქონია შემთხვევა, პროფესიონალ ხელოვანებსა და პოეტებს ვაღიარო: ეს განსაკუთრებული ხალხია. მათი სამუშაო ინსტრუმენტია ნერვული სისტემა. მათ თავად აღიარეს, რომ ხშირად ჩვეულებრივ, ნამდვილი ცხოვრებამათ არ შეუძლიათ სცენაზე გამოსვლა, ისინი ცხოვრობენ თავიანთი როლებითა და გამოსახულებებით და აგრძელებენ მათ თამაშს ცხოვრებაში. ეს მათი დიდი პრობლემაა.

ოჯახის ფსიქოლოგმა 20 წლიანი გამოცდილებით, ირინა ანატოლიევნა რახიმოვამ, ერთხელ მითხრა, რომ, სამწუხაროდ, ხელოვანებთან, როგორც წესი, ყველაფერი ზედაპირულია. ისინი, როგორც წესი, მსუბუქად აღიქვამენ ორმხრივ ღალატს. მაგრამ მათ არ აქვთ ღრმა გრძნობები ან ძლიერი სიყვარული. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მათ გულწრფელად სჯერათ, რომ შეყვარებულები არიან, რომ ბედნიერები არიან, შემდეგ კი, როცა ემოციები გაცივდება, ადვილად შორდებიან. გარდა ამისა, ქორწინება წარმატებული იყო თუ არა, მხოლოდ დიდი ხნის გასვლის შემდეგ შეიძლება ვიმსჯელოთ.

მაგრამ მოდით, ვარსკვლავებით მოჭედილი ოლიმპოდან დედამიწაზე ჩავიდეთ. რაც შეეხება ჩვენ, უბრალო ხალხს? ნება მომეცით მოგიყვანოთ რამდენიმე მაგალითი, რომელიც აჩვენებს, რომ ახალგაზრდობის წარსულმა ცოდვებმა და შეცდომებმა შეიძლება მნიშვნელოვნად შეაფერხოს ოჯახური ცხოვრება. ჩემს ეკლესიაში მოსკოვის რეგიონიდან შუახნის მეუღლეები მოვიდნენ. სასიამოვნო, მეგობრული ოჯახი; გასაგებია რომ უყვართ ერთმანეთი. მაგრამ ეს ჩემი ქმრის მეორე ქორწინებაა, მას პირველი ქორწინებიდან ვაჟი ჰყავს. და ამ კაცმა არაერთხელ მითხრა, რომ როცა ყოფილ მეუღლეს საქმეზე უწევს შეხვედრა, უძლიერესი ვნებათაღელვა აზრები და ცდუნებები აქვს, ძალიან იტანჯება მათი წარსული ცხოვრების მოგონებები და ძლივს უმკლავდება საკუთარ თავს. რომ არ შეცვალოს მისი ამჟამინდელი ცოლი. პირველ ცოლთან ურთიერთობას ვერ ერიდება, რადგან შვილი უნდა ნახოს და ფულითაც დაეხმაროს.

კიდევ ერთი ჩემი მეგობარი, მოდი მას გენადი დავარქვათ, ორჯერ იყო გათხოვილი. ორივე ქორწინება დაიშალა, ორივე ცოლისგან შვილები არიან. ბავშვები ჯერ კიდევ პატარები არიან, ის იძულებულია დედების ტერიტორიაზე დაუკავშირდეს მათ. მათთან მისვლისას პერიოდულად აქვს ინტიმური ურთიერთობა ამა თუ იმ მეორესთან, მიუხედავად იმისა, რომ გენა მორწმუნეა, საეკლესიო პიროვნებაა.

ალექსანდრე და ნადეჟდა დაახლოებით ერთი წელი იცხოვრეს, შემდეგ დაქორწინდნენ და დაქორწინდნენ. ალექსანდრეს ნადიამდე სხვა ქალი ჰყავდა. ახლა წყვილი ეკლესიაში დადის, რეგულარულად აღიარებს და ზიარებას იღებს. მაგრამ ნადეჟდას ეჭვიანობის შეტევები აწუხებდა, ის ხშირად საყვედურობს საშას, რომ მის წინაშე ბედია. და ალექსანდრე ახლა ხშირად ადარებს თავის ცოლს "ყოფილს" - სამწუხაროდ, არა მისი მეუღლის სასარგებლოდ.

აი კიდევ ერთი მაგალითი. ძალიან ახალგაზრდა წყვილი ვლადიმირის რეგიონიდან. ისინი ეკლესიაში უკვე დაქორწინებულები იყვნენ, ერთმანეთთან ფიზიკური ურთიერთობა ჰქონდათ, მაგრამ ერთად არ ცხოვრობდნენ. სანამ შევხვდებოდით, ჩვენ ასევე არც თუ ისე სუფთა ცხოვრებას ვატარებდით. ისინი უკვე რამდენიმე წელია ეკლესიურ ცხოვრებას ეწევიან, ხშირად დადიან აღსარებაზე და ზიარებაზე. მაგრამ წარსულ ცხოვრებას არ სურს გაშვება. მეუღლის შეხვედრაზე ყოფილი მეგობრებირამდენჯერმე თითქმის სიძვამდე მივიდა; მადლობა ღმერთს, მან იპოვა ძალა დროულად გაჩერებულიყო. ქმარი, ეჭვი რომ ეპარებოდა რაღაცას, ეჭვიანობა დაიწყო და ოჯახში კონფლიქტები და ჩხუბი გახშირდა.

სულიერი ხასიათის პრობლემების გარდა, მეორე ქორწინებას სხვა ხიფათებიც შეიძლება ელოდეს.

მათთვის, ვისაც ხელახალი ქორწინების პრობლემა არ შეექმნა, შეიძლება ჩანდეს, რომ განქორწინებულ ადამიანს, რომელსაც აქვს „გამოცდილება“, ბევრად უფრო ადვილი იქნება ოჯახურ ცხოვრებაში, ვიდრე ის, ვინც პირველად დაქორწინდება. მაინც იქნებოდა! ბევრი ბარგი შეიძინა, მუწუკები შეივსო და ახლა არის ყველა შანსი, რომ არ შევცდეთ ქორწინებაში სწორი ურთიერთობის არჩევასა და აშენებაში. სამწუხაროდ, ძალიან ცოტაა შემთხვევა, როდესაც ადამიანებმა რეალურად ისწავლეს წარსულის შეცდომებზე და აღარ დააბიჯებენ იმავე საკომისიოზე. რატომ? ადამიანები მიდრეკილნი არიან დაინახონ არა საკუთარი შეცდომები, არამედ დაადანაშაულონ სხვები ყველაფერში: „ჩემი ბრალი არ არის, რომ ჩვენი ქორწინება დაიშალა; უბრალოდ უიღბლო ვიყავი; ძალიან შეუფერებელი მეუღლე შევიძინე, მაგრამ მეორე თუ მესამე ქორწინებაში ყველაფერი სხვაგვარად იქნება“. ახალ ქორწინებაში კი ყველაფერი ზუსტად ისე გამოდის. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მეუღლეები ცხოვრობენ სრულყოფილ ჰარმონიაში, შემდეგ კი პირველი ქორწინების ვარიანტი მეორდება. მომხდარში თქვენი დანაშაულის აღიარების გარეშე, თქვენი შეცდომების და ზოგადად თქვენი ქცევის ღრმა ანალიზის გარეშე, არა ნორმალური ურთიერთობაარ მოხდება ახალ ქორწინებაში.

ერთ-ერთმა ჩემმა ფსიქოლოგმა მეგობარმა ქალმა მკაცრად გვირჩია, რომ მათ, ვინც განიცადა დაშლა (სხვათა შორის, არამარტო ქორწინებაში) არ გააცნობიერონ ახალი ნაცნობები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში - ერთი წელი ან მეტი - არამედ დაიწყონ მუშაობა საკუთარ თავზე, სულიერ ზრდაზე. იმისათვის, რომ გავიგოთ: რა მიშლის ხელს ქორწინებაში ბედნიერი ვიყო, რა უარყოფითი მხარეები მაქვს? რატომ დაიშალა ჩვენი კავშირი? მხოლოდ მაშინ არის ქორწინებაში ბედნიერების შანსი. უნდა ვთქვა, რომ ასეთი სწორი მიდგომით ხანდახან შესაძლებელია დარღვეული ქორწინების აღდგენა და ამის მოწმე ვარ. რჩევა „არ იჩქარო ახალი კავშირის შექმნაზე“ ასევე ღირებულია, რადგან განქორწინებისთანავე ახალი ურთიერთობის ძებნა ძალიან დიდია. და ყველაზე ხშირად, ამაში კარგი არაფერი გამოდის: ოჯახის ნაჩქარევი შექმნა ხშირად ხდება პირველი მეუღლის სასტიკად, ან ადამიანი ახალ ქორწინებაში სწრაფ ნუგეშისცემას ეძებს, ანუ მას ხელმძღვანელობს არა სიყვარულით, არამედ ზოგიერთი მისით. საკუთარი ეგოისტური ინტერესები. ხანდახან განაწყენებულ ადამიანებს სურთ გაწევრიანება ახალი ქორწინებაგაზარდეთ თქვენი თვითშეფასება. მთელი ამ სიჩქარის შედეგი არის ცუდი არჩევანი და შემდგომი ოჯახური პრობლემები.

ნებისმიერ შემთხვევაში, ახალი ქორწინება ყოველთვის არ იწყება სუფთა ფურცლიდან,,გამოცდილების” მქონე ადამიანები ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ ახალ ოჯახს შეჰყავთ ის არასწორი დამოკიდებულებები, შეცდომები კომუნიკაციაში, ცრუ ქცევის ნიმუშები, რომლებიც ხელს უშლიდნენ მათ პირველ ქორწინებაში და ხელს უწყობდნენ მის დაშლას. ეს არის ის, რაზეც სერიოზულად უნდა ვიფიქროთ.

დასასრულს, მინდა ვთქვა ყველაზე მნიშვნელოვანზე: რა უნდა გააკეთონ ადამიანებმა, რომლებმაც არ შეინარჩუნეს პირველი კავშირი და შექმნეს ახალი ოჯახი? თქვენ უნდა დაიწყოთ, რა თქმა უნდა, აღიარებით, თუნდაც მსხვერპლი გახდეთ. განქორწინების ბრალი თითქმის ყოველთვის ორმხრივია. უფრო მეტიც, თქვენი დანაშაულის, თქვენი შეცდომების დანახვის გარეშე, თქვენ მათ ახალ ქორწინებაში გაიმეორებთ. მეორე, რაც უნდა გააკეთოთ, გამოიღოთ „მონანიების ღირსი ნაყოფი“ (მათე 3:8), ანუ შეეცადეთ იცხოვროთ ისე, რომ ახალ ქორწინებაში არა მხოლოდ არ გაიმეოროთ ძველი ცოდვები, არამედ მუდმივად განავითაროთ და განამტკიცოთ თქვენი სიყვარული. და ურთიერთობები . თქვენ უნდა შექმნათ ქრისტიანული ოჯახი, რომელიც ორიენტირებულია ნამდვილ სიყვარულზე, მოთმინებაზე, თავმდაბლობასა და ურთიერთდათმობაზე. რა თქმა უნდა, აუცილებელია ღვთისადმი მუდმივი ლოცვა, დახმარების თხოვნით ოჯახურ ცხოვრებაში და მეუღლეთა ორმხრივი ლოცვა ერთმანეთისთვის.

ადრე აღნიშნული ი.ა. რახიმოვა კატეგორიულად ურჩევს ადამიანებს, რომლებიც ახალ ქორწინებაში შევიდნენ, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციონ ოჯახური ცხოვრების ძირითად კანონს: გაახარონ სხვა ადამიანი. ნუ ეძებ ნუგეშს ახალ ქორწინებაში მხოლოდ შენთვის და საკუთარი პრობლემების გადაწყვეტილებებს, არამედ შეასრულე მოყვასის სიყვარულის მცნება.

და, რა თქმა უნდა, გამოიყენეთ უარყოფითი გამოცდილებაწარსული ცხოვრება, რათა არ გაიმეოროთ წინა შეცდომები ახალ კავშირში. თქვენ ასევე შეგიძლიათ ურჩიოთ, წაიკითხოთ მეტი კარგი წიგნი ოჯახისა და ქორწინების შესახებ და მუდმივად იფიქროთ იმაზე, თუ როგორ გააუმჯობესოთ თქვენი ოჯახური ცხოვრება. ქორწინება ადვილი საქმე არ არის და მით უმეტეს მეორე ქორწინებისთვის.

<< На главную страницу Очень кстати подметил автор о жизни поп звезд, которые рассказывают про свою многобрачную жизнь: и как жили в первом браке, и как во втором, и наконец как он (она) счастлив при вступлении в очередной брак. Я считаю, что данная информация очень сильно воздействует и помрачает сознание населения. Внушается, что в случае каких-либо трудностей и разногласий в семье зачем страдать и мучиться, когда можно с легкостью развестись, и ничего в этом страшного нет. Брак начинает восприниматься людьми как некая игра в семью, когда «наигравшись» с одним можно себе найти другой «аксесуар». И действительно это очень страшно, особенно когда человек на протяжении всей своей жизни перебирает и постоянно находится в поиске… только вот и самому ему порой бывает непонятно, кого именно он ищет.

უპასუხე

ქორწინება სიყვარულში სიბერისგან თავის გადარჩენის საშუალებაა.
პრიშვინ მ.მ.

ქორწინება ადამიანთა საზოგადოების პირველი ეტაპია.
ციცერონი

სახლები ახალია, მაგრამ ცრურწმენები ძველია.
გრიბოედოვი A.S.

ოჯახი იწყება ბავშვებით.
ჰერცენ ა.ი.

ქორწინება სიყვარულის გარეშე მოკლებულია ჭეშმარიტ არსებობას, სიკეთეს, ნუგეშს, არაფერი აქვს მასში ღვთის ინსტიტუტისგან, არაფერია, თუ არა ყველაზე სავალალო და ძირეული, რომლის უგულებელყოფა ნებისმიერ თავმოყვარე ადამიანს შეუძლია. ხორციელი ცხოვრება შეიძლება გაგრძელდეს, მაგრამ ის არ იქნება არც წმინდა, არც წმინდა, არც ქორწინების წმინდა კავშირების დამხმარე, არამედ საუკეთესო შემთხვევაში გახდება ცხოველური ფუნქცია... რადგან ადამიანურ საქმეებში სული არის აქტიური ძალა, ხოლო სხეული არის. გარკვეული გაგებით პასიური. და თუ ამ შემთხვევაში სხეული სულის მოთხოვნის საწინააღმდეგოდ მოქმედებს, როგორ შეიძლება ადამიანმა იფიქროს, რომ ის მოქმედებს და არა რაღაც მის ქვემოთ?
მილტონ ჯონი

ყველა ბედნიერი ოჯახი ერთნაირია, თითოეული უბედური ოჯახი უბედურია თავისებურად.
ტოლსტოი L.N.

ჯერ სამშობლო და მშობლები უნდა მოვიდნენ, მერე შვილები და მთელი ოჯახი და მერე დანარჩენი ნათესავები.
ციცერონი

ოჯახური ბედნიერების გასაღები არის სიკეთე, გულწრფელობა, პასუხისმგებლობა...
ზოლა ე.

არაფრის ვალდებულების გარეშე დაქორწინება ღალატია.
მონტენ მ.

ვახშმის მიზანი კვებაა, ქორწინების მიზანი კი ოჯახი.
ტოლსტოი L.N.

ქორწინება არის ხანგრძლივი საუბარი, რომელსაც აწყდება არგუმენტები.
სტივენსონ რ.

ვისაც სიმართლე უყვარს, სიყვარული ქორწინებაში უნდა ეძებოს, ანუ სიყვარული ილუზიების გარეშე.
კამიუ ა.

გაუფრთხილდი შენს ცოლს, ნუ მისცემ მას თავისუფლებას.
Fonvizin D.I.

საუკეთესო დედა ისაა, ვისაც შეუძლია შეცვალოს მამა, როცა ის წავა.
გოეთე I.

კარგი დიასახლისის საქმეა: იყოს მშვიდი, მოკრძალებული, მუდმივი, ფრთხილი; ღვთისადმი გულმოდგინე, სიმამრისა და დედამთილის პატივმოყვარე; მოექეცი შენს ქმარს სიყვარულით და წესიერად, ასწავლე პატარა ბავშვებს სამართლიანობა და მოყვასის სიყვარული; იყავით ზრდილობიანი ნათესავებისა და ახლობლების წინაშე, ხალისით მოუსმინეთ კეთილ სიტყვებს და ზიზღი ტყუილისა და მოტყუების შესახებ; არ იყოს უსაქმური, არამედ ყოველ პროდუქტში გულმოდგინე და ხარჯებში ეკონომიური.
ეკატერინე დიდი

მინდა სამუდამოდ გავასუფთავო ჩემი სახლი. მე მინდა ვიცხოვრო სუფთა ოთახებში და არ მინდა ზედმეტად ფრთხილად გამოვიკითხო ცოცხისა და მტვრის ტაფაზე, რომლითაც ისინი გაიწმინდება.
თეკერი ვ.

ოჯახურ ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ხრახნი სიყვარულია.
ჩეხოვი ა.პ.

გაიზარდოს არა მხოლოდ სიგანეში, არამედ გაიზარდოს ზევით - დაე ამაში დაგეხმაროთ ქორწინების ბაღი, ჩემო ძმებო!
ნიცშე ფ.

მშობლების სათნოება დიდი მზითვაა.
ჰორაციუსი

ქორწინება გამოირჩევა იმ თავისებურებით, რომ მასთან ერთად წყდება კერპის თაყვანისცემა. როდესაც მამაკაცი უფრო ახლოს ათვალიერებს თავის ქალღმერთს, ის კვლავ უბრალო ქალი ხდება.
ედისონ დ.

თუ მამაშენი კეთილია, შეიყვარე, თუ გაბრაზებულია, მოთმინება.
პუბლიუსი

სჯობს ასი მძიმე ცოდვა ჩაიდინოთ, ასი მძიმე ტანჯვა მიიღოთ, ასი მტერი მოიპოვოთ, ვიდრე მშობელი შეურაცხყოთ ურჩობით, ვიდრე არ მიხვიდეთ მასთან რთულ დროს, როცა ის რეკავს.
ბაბური 3.

კარგია თქვენს სახლში ხელმძღვანელობა.
ჩილონი

ქორწინება სიყვარულს მოსდევს, ისევე როგორც კვამლი მიჰყვება ცეცხლს.
ჩამფორტი

გონივრული მეუღლეებისთვის ეს ურთიერთშეთანხმებით წყდება, ოღონდ ისე, რომ ქმრის დომინირება აშკარა იყოს და ბოლო სიტყვა მას დარჩეს.
პლუტარქე

ჩემი ღრმა რწმენით, საქორწინო კავშირი უცხო უნდა იყოს ნებისმიერი საჯაროობისთვის, ეს საქმე ეხება მხოლოდ ორ ადამიანს - სხვა არავის.
ბელინსკი V.G.

ქორწინება არ შეიძლება იყოს ბედნიერი, თუ მეუღლეები კავშირში შესვლამდე მშვენივრად არ იცნობენ ერთმანეთის ზნე-ჩვეულებებს და ხასიათებს.
ბალზაკ ო.

ამ ყველაფრის უგულებელყოფა შეიძლება, როცა საქმე ჩვენზეა, მაგრამ არა როცა საქმე ჩვენს საყვარელ ადამიანებზეა.
ციცერონი

სახლებს, ისევე როგორც ადამიანებს, აქვთ საკუთარი სული და საკუთარი სახე, რომელიც ასახავს მათ შინაგან არსს.
დიუმა ა მამა

ქორწინება კანონიერი სიყვარულია; ასეთი განსაზღვრებით ამ უკანასკნელისგან გამორიცხულია ყველაფერი, რაც მასში გარდამავალი, კაპრიზული და სუბიექტურია.
ჰეგელი გ.ფ.

მხოლოდ მაშინ არის ადვილი ადამიანთან ცხოვრება, როცა არ თვლი თავს მასზე მაღლა ან უკეთესად, ან საკუთარ თავზე მაღლა და უკეთესად.
ტოლსტოი L.N.

ოჯახურ ცხოვრებაში მთავარი მოთმინებაა. სიყვარული დიდხანს ვერ გაგრძელდება.
ჩერნიშევსკი ნ.გ.

ქორწინება სიყვარულის გარეშე სავსეა სიყვარულით ქორწინების გარეშე.
ფრანკლინ ბ.

ერთ ჭერქვეშ ერთად ცხოვრება თავისთავად საშინელებაა და ქორწინებების ნახევარი დაინგრა. ერთმანეთთან მჭიდრო ცხოვრებით, ადამიანები ძალიან უახლოვდებიან ერთმანეთს), ხედავენ ერთმანეთს ზედმეტად დეტალურად, ზედმეტად ღიად და შეუმჩნევლად ჭრიან გვირგვინის ფურცელ-ფურცლის ყველა ყვავილს, რომელიც აკრავს პიროვნებას პოეზიითა და საზღვრებით.
ჰერცენ ა.ი.

ქორწინება, სიმართლე გითხრათ, ბოროტებაა, მაგრამ აუცილებელი ბოროტება.
სოკრატე

ნებისმიერ ქორწინებასთან დაკავშირებით, დავიცვათ ერთი წესი: ყველამ უნდა დადოს ქორწინება სახელმწიფოსთვის სასარგებლო და არა მხოლოდ მისთვის ყველაზე სასიამოვნო.
პლატონი

ჩვენ ყოველთვის უნდა დავქორწინდეთ ისე, როგორც მოვკვდებით, ანუ მხოლოდ მაშინ, როცა სხვაგვარად შეუძლებელია.
ტოლსტოი L.N.

ქორწინება ძალიან სრულყოფილი მდგომარეობაა არასრულყოფილი ადამიანისთვის.
ჩამფორტი

არ გქონდეს შენი ქმრის სიყვარული, რომელიც მეგობრობას ჰგავს. გქონდეთ მისთვის ისეთი მეგობრობა, რომელიც სიყვარულს ჰგავს. გაცილებით ძლიერი იქნება.
Fonvizin D.I.

ქორწინებას და სიყვარულს განსხვავებული მისწრაფებები აქვთ: ქორწინება სარგებელს ეძებს, სიყვარული კეთილგანწყობას.
კორნეილ პიერი

როცა კაცი ცოლს წოდებით დაბლა აიყვანს, თავის თავს კი არ იმცირებს, არამედ ამაღლებს ცოლს; პირიქით, უმაღლესი რანგის ადამიანთან ქორწინებით ამცირებს მას და თავს არ ამაღლებს.
რუსო ჯ.

ქორწინება საპირისპირო სიცხეა: ის იწყება სიცხით და მთავრდება სიცივით.
ჰიპოკრატე

ოჯახში არ არსებობს ისეთი რამ, რომ მეუღლეები ერთმანეთზე არ ახდენენ გავლენას. სადაც სიყვარულია, ეს მარტივად ხდება, მაგრამ სადაც სიყვარული არ არის, ძალადობის გამოყენება იწვევს იმას, რასაც ჩვენ ტრაგედიას ვუწოდებთ.
თაგორ რ.

ნებისმიერი სოციალური დოქტრინა, რომელიც ცდილობს ოჯახის დანგრევას, უსარგებლოა და უფრო მეტიც, შეუსაბამო. ოჯახი საზოგადოების კრისტალია.
უგო ვ.

ადამიანები ჩვეულებრივ აწამებენ მეზობლებს იმ საბაბით, რომ მათ სიკეთე უსურვონ.
Vauvenargues

ყველამ იცის, რომ თუ ცოლ-ქმარი ჰარმონიულად და ბედნიერად ცხოვრობენ, მაშინ მათი ურთიერთმოყვარეობა ყოველწლიურად მძაფრდება და საბოლოოდ ისეთ განვითარებას აღწევს, რომ ფაქტიურად „ერთმანეთის გარეშე ცხოვრება არ შეუძლიათ“.
ჩერნიშევსკი ნ.გ.

სახლზე ტკბილი ადგილი არ არსებობს.
ციცერონი

ცოლის მცველი სათნოებაა. სათნო მხოლოდ ისაა, ვისაც შიში არ აიძულებს, ხოლო შიშით ერთგული სულაც არ არის ერთგული.
ოვიდიუსი

თუ გოგონას აიძულებენ დერეფანს,
აქ მთავრდება ხშირად სათნოება.
ბოლოს და ბოლოს, შესაძლოა, მეუღლე მშვიდად იყოს მისი პატივისთვის
მხოლოდ იმ პირობით, რომ შენ თვითონ ხარ სიყვარულის ღირსი.
და თუ ქმრებს შუბლზე რაღაც ეზრდება,
დაე, საკუთარ თავს დააბრალონ - არა ცოლები და არა ბედი.
მოლიერი

ვინც ჩვენს სახლში შემოდის, გაოცდეს ჩვენზე და არა ჩვენი კერძებით.
სენეკა

მინდა ვთქვა, რომ სიტყვა „ქორწინებას“ ათასი მნიშვნელობა აქვს. ეს სიტყვა აზრს მხოლოდ ადამიანის ცხოვრებაში იძენს. წაართვით ადამიანი და გაგიჭირდებათ მნიშვნელობის დადგენა... თუ ვიტყვი, რომ ამ სიტყვის მთავარი მნიშვნელობა სიყვარულია, მომიწევს სიტყვა „სიყვარულის“ განსაზღვრა და ის, რასაც სიყვარული ჰქვია, კიდევ უფრო მჭიდროდ არის დაკავშირებული. ცხოვრებით ვიდრე ქორწინება.
თაგორ რ.

როცა გიყვარს, არ გინდა დალიო სხვა წყალი, გარდა იმისა, რასაც შენს საყვარელ წყაროში იპოვი. ერთგულება ამ შემთხვევაში ბუნებრივი რამ არის. უსიყვარულო ქორწინებაში, ორ თვეზე ნაკლები ხნის შემდეგ, წყაროს წყალი მწარე ხდება.
სტენდალი

ქორწინება არც სამოთხეა და არც ჯოჯოხეთი, ის უბრალოდ განსაწმენდელია.
ლინკოლნ ა.

უნდა დაქორწინდეს არა სიყვარულისთვის, არამედ, რა თქმა უნდა, გათვლებით, მხოლოდ ამ სიტყვების გაგების საპირისპიროდ, როგორც ეს ჩვეულებრივ ესმით, ანუ დაქორწინდეს არა გრძნობადი სიყვარულისთვის და იმის გამოთვლებისთვის, თუ სად და როგორ უნდა იცხოვრო, არამედ გაანგარიშების მიხედვით. რამდენად სავარაუდოა, რომ ჩემი მომავალი მეუღლე დამეხმარება და ხელს არ შეუშლის ადამიანურ ცხოვრებას.
ტოლსტოი L.N.

თუ მეუღლეებს ერთმანეთი მრავალი წლის განმავლობაში უყვართ, მაშინ სიყვარული შეუმჩნევლად იქცევა ტკბილ ჩვევად და მხურვალე ვნება იცვლება ნაზი მეგობრობით.
რუსო ჯ.

ქორწინების ოქროს წესი მოთმინება და მოთმინებაა.
იღიმება ს.

ქორწინება სიყვარულის გარეშე საშინელებაა. მაგრამ არის კიდევ უფრო უარესი: ეს არის ქორწინება, რომელშიც სიყვარული იმყოფება, მაგრამ მხოლოდ ერთ მხარეს; ერთგულება, ოღონდ მხოლოდ ერთ მხარეს... ასეთ ქორწინებაში ორი გულიდან ერთი უეჭველად გატეხილია.
უაილდ ო.

ჩვენი მშობლებისგან მივიღეთ უდიდესი და ფასდაუდებელი საჩუქარი - სიცოცხლე. გვაჭმევდნენ და გაგვზრდიდნენ, არც ძალას იშურებდნენ და არც სიყვარულს. ახლა კი, როცა ისინი მოხუცები და ავად არიან, ჩვენი მოვალეობაა განვკურნოთ ისინი და აღვუდგინოთ ჯანმრთელობა!
ლეონარდო და ვინჩი

ჭკვიანი ცოლი, როცა გაბრაზებული ქმარი ყვირის და საყვედურობს, ჩუმად რჩება და მხოლოდ როცა გაჩუმდება იწყებს მასთან საუბარს, რათა შეარბილოს და დაამშვიდოს.
პლუტარქე

არასოდეს გიყვარს საყვარელი ადამიანები ისე, როგორც მაშინ, როცა რისკავ მათ დაკარგვას.
ჩეხოვი ა.პ.

გამხდარი ცოლი ბოროტი წამალია, კარგი ცოლი კი მხიარულება. იმისთვის, რომ ოჯახში სიმშვიდე განმტკიცდეს, თქვენ უნდა განათლოთ ცოლები.
საქს ჰანს

სიმამრს არ უყვარს სიძე, სიმამრს უყვარს რძალი; დედამთილს უყვარს სიძე, დედამთილს არ უყვარს რძალი; მსოფლიოში ყველაფერი დაბალანსებულია.
ლაბრუიერი ჯ.

ოჯახის ყველა მამა უნდა იყოს საკუთარი სახლის ბატონ-პატრონი და არა მეზობლის სახლის.
ვოლტერი

პატივი ეცი მამას და დედას და თავი დაუქნიე მათ ფეხებთან, რადგან დედაშენმა საშვილოსნოდან გააჩინა, დიდი ტანჯვის ატანა, მაგრამ მამა ყოველთვის თანაგრძნობს შენს მიმართ და მუდამ გლოვობს შენზე. ამ მიზნით დაეხმარე მის სიბერეს, განკურნე ავადმყოფობა, აკოცე მის ნაცრისფერ თმას და აჭამე ტკბილი საკვები. დედასაც ასე მოექეცი და თუ სიბერისგან დაკნინდა, ხელში აიყვანე და მხრებზე ტალახში აიყვანე, ჯერ აჭამე და მერე შენ თვითონ გასინჯე, ქება-დიდებით ჩაუვარდე მკერდს. და აკოცე დედას საკუთარი - შენი დაბადების ფესვი. რაც არ უნდა გაუკეთო შენს მშობლებს, შენი შვილებიც იმავე ზომით გინაზღაურებენ.
აბაკუმი

პატიოსანი ქმრისთვის ცოლი თავად ხდება პატიოსანი.
საქს ჰანს

აუცილებელია, რომ თქვენი ქმარი დაემორჩილოს გონიერებას, თქვენ კი დაემორჩილოთ თქვენს ქმარს და ორივენი სრულიად აყვავებულნი იქნებით.
Fonvizin D.I.

არ უნდა დაქორწინდეთ არც თვალებით და არც თითებით, როგორც ამას ზოგი აკეთებს, იმის გამოთვლებით, თუ რამდენი იქნება პატარძლის მზითევი, იმის ნაცვლად, რომ გაიგოთ, როგორი იქნება იგი ერთად ცხოვრებაში.
პლუტარქე

მთავარია, ცოლ-ქმრული სიყვარულის გამო არცერთი წუთი არ დაივიწყო, არ დაკარგო სიყვარული და პატივისცემა, როგორც ადამიანმა სხვის მიმართ.
ტოლსტოი L.N.

ქმარი სათანადო სიყვარულს უცხადებს ცოლს, ცოლი კი ქმარს და სვამს სუფთა წყალს საკუთარი წყაროდან და არ მიდის სხვის ჭებში, არამედ სვამს საკუთარ წყალს. მე უბრალოდ ვამბობ: ნუ აცდუნებთ ერთმანეთს და ნუ მოისურვებთ სხვის სილამაზეს. თითოეულ ჭაბურღილში წყალი ერთნაირია და არაფრით განსხვავდება მეორისგან. ასეა ცოლ-ქმრის შეერთება, მხოლოდ სხვისი სილამაზეა ცოდვის უნარი, ხოლო ნაზავის სიტკბო ერთია.
აბაკუმი

ვინც ძალიან უფრთხილდება რქებს, საერთოდ არ უნდა გათხოვდეს - სხვა გზა არ არის.
მოლიერი

სად, თუ არა ქორწინებაში, შეიძლება დავინახოთ წმინდა სიყვარულის, ჭეშმარიტი სიყვარულის, ღრმა ნდობის, მუდმივი თანადგომის, ურთიერთკმაყოფილების, საერთო მწუხარების, გაგებული კვნესის, ცრემლების დაღვრა?
დიდრო დ.

ქორწინება ხელოვნებაა და ის ყოველდღე უნდა განახლდეს.
თაგორ რ.

სამართლიანი ქმარი ცოლს უბრძანებს არა როგორც ქონების მფლობელს, არამედ როგორც სხეულის სულს: მისი გრძნობების გათვალისწინებით და უცვლელად კეთილგანწყობილი.
პლუტარქე