प्राचीन रूस में किस प्रकार का परिवार था? प्राचीन रूस में परिवार: विवाह पर प्रतिबंध। पारिवारिक जीवन में ज्येष्ठ पुत्र और उसकी पत्नी का महत्व |

प्राचीन रूसी आबादी के जीवन और पारिवारिक जीवन जैसे चुभती नज़रों से छिपे उसके एक पक्ष पर नज़र डालना, दिलचस्प और वैज्ञानिक रूप से उपयोगी दोनों है। लेकिन ऐसा करना कठिन है. जहां तक ​​कुछ स्रोत अनुमति देते हैं, हम अभी भी यह पता लगाने की कोशिश करेंगे कि कीवन रस के समय में परिवार और विवाह कैसा था। रूसी मध्य युग में, उनके बीच संक्रमणकालीन चरणों वाले दो मुख्य प्रकार के परिवार ज्ञात हैं। एक छोटा सा परिवार, जिसमें पति-पत्नी और उनके बच्चे शामिल थे, जिन्होंने अभी तक शादी नहीं की थी, एक अलग छोटे आवास में रहते थे, उनका अपना खेत था और प्राथमिक उत्पादन टीम थी। उसके साथ, एक बड़ा परिवार, या "कबीला" भी था, जैसा कि सूत्र कहते हैं। इस परिवार में बूढ़े लोग शामिल थे - माता-पिता, उनके बेटे-पत्नियाँ और पोते-पोतियाँ। छोटा परिवार बड़े परिवार से अलग दिखता था। इसका उद्भव श्रम उत्पादकता में वृद्धि और एक छोटे खेत की पर्याप्त लाभप्रदता के कारण हुआ। लेकिन छोटा परिवार प्रकृति की शक्तियों के खिलाफ लड़ाई में, अधिक समृद्ध और शक्तिशाली परिवारों के साथ सामाजिक संघर्ष में, साथ ही उभरते सामंती राज्य की शक्ति के साथ कम लचीला साबित हुआ, जिसने आबादी पर कर लगाया, अदालती जुर्माना लगाया और कर्तव्य. प्राचीन रूसी समाज में बड़े परिवार की भूमिका पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। एक बड़े परिवार के सदस्य राजनीतिक और संपत्ति अधिकारों की समानता से जुड़े हुए थे, उदाहरण के लिए, त्यागने योग्य (कोई प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी नहीं होने वाली) संपत्ति की विरासत; हत्यारे को सज़ा देने का अधिकार (यह अधिकार तब राज्य के अधिकारियों ने छीन लिया था)। बड़ा परिवार बहिर्विवाही होता था: इसके सदस्यों के बीच भी दूसरे चचेरे भाईऔर बहनों, विवाह निषिद्ध थे। एक बड़े परिवार के सदस्य आवश्यक रूप से एक ही छत के नीचे नहीं रहते थे। प्रोडक्शन टीम के रूप में इस परिवार की भूमिका का पता लगाना मुश्किल है। इस क्षमता में, यह स्पष्ट रूप से मुख्य रूप से उन स्थानों पर कार्य करता था जहां आबादी, पुराने कृषि क्षेत्रों से नए, वन क्षेत्रों में स्थानांतरित होने के बाद, शुरू में बड़े समूहों में इन भूमियों को विकसित करने के लिए मजबूर हुई थी। फिर छोटे परिवारों का बोलबाला हो गया।

छोटे और बड़े परिवारों के अलावा, एक बड़ा सामाजिक समूह भी था, जो अक्सर पुरानी व्यवस्था के रक्षक के रूप में कार्य करता था और उभरते सामंती राज्य के प्रतिद्वंद्वी के रूप में कार्य करता था। यह एक स्वतंत्र पड़ोसी समुदाय था - एक संगठन जिसमें एक या कई गांवों में रहने वाले बड़े और छोटे परिवार शामिल थे। अपने विकास के प्रारंभिक चरण में, ऐसे समुदाय, जिसका प्रतिनिधित्व उसके बुजुर्गों या निर्वाचित प्रतिनिधियों द्वारा किया जाता था, के पास उन परिवारों के संबंध में शक्ति होती थी जो इसका हिस्सा थे और उनके पास कई महत्वपूर्ण प्रशासनिक और न्यायिक कार्य थे। लेकिन यह तब तक जारी रहा जब तक कि रियासती अधिकारियों और फिर चर्च ने एक के बाद एक इन कार्यों को अपने अधिकार में नहीं ले लिया। मानदंड पारिवारिक कानूनपुराने रूसी राज्य ने छोटे और भीतर संबंधों को विनियमित किया बड़े परिवार, साथ ही समुदाय और राज्य के साथ परिवार के सदस्यों के रिश्ते। वर्ग व्यवस्था के विकास और प्रारंभिक सामंती राज्य की मजबूती के साथ, पुराने सामाजिक समूहों के बगल में नए सामाजिक समूहों का उदय हुआ, जो इतिहास के सामंती काल में पहले से ही प्रसिद्ध हो गए थे। मध्य युग का आदमी था अभिन्न अंगएक निश्चित सामाजिक समूह, जिसके बाहर उसके पास न तो अधिकार थे और न ही जिम्मेदारियाँ। 11वीं-12वीं शताब्दी के परिवार एवं विवाह कानून का आधार। बुतपरस्त काल में समुदाय और उभरते राज्य के साथ परिवार के संबंधों में उत्पन्न होने वाले मानदंडों का गठन किया गया। फिर भी, कीव और पेरेयास्लाव भूमि में एकपत्नीत्व की जीत हुई, और दुल्हन के अपहरण के माध्यम से विवाह एक अवशेष बन गया, जो केवल एक अनुष्ठान के रूप में जीवित रहा। उस समय के पुरातन विवाह मानदंड अभी भी कम विकसित क्षेत्रों में मौजूद थे - रूस के जंगली हिस्से, ऊपरी नीपर, पिपरियात, ओका के घाटियों में, जहां आदिम सांप्रदायिक प्रणाली के अवशेष मजबूत थे। बीजान्टियम से उधार लिया गया, परंपराओं से समृद्ध ईसाई चर्च, 10 वीं शताब्दी के अंत में रूस में अपनी आधिकारिक स्थापना के बाद, स्थानीय परिस्थितियों के अनुकूल होने की कोशिश करते हुए, खुद को आंशिक रूप से बदल दिया और रूस में पाए जाने वाले मानदंडों पर भरोसा किया। 11वीं सदी के मध्य तक. प्राचीन बुतपरस्त मानदंडों और यहां लाए गए ईसाई लोगों की इस बातचीत के परिणामस्वरूप, प्राचीन रूसी परिवार और विवाह कानून की नींव बनी, जो आंशिक रूप से 1051 - 1053 में दर्ज की गई थी। एक विशेष कोड में जिसे "चर्च न्यायालयों पर प्रिंस यारोस्लाव का चार्टर" कहा जाता है। XI-XIII सदियों में। परिवार और विवाह कानून के कई मानदंड रियासतों के कोड में परिलक्षित होते थे - रूसी प्रावदा के छोटे और लंबे संस्करण, इतिहास में, चर्मपत्र और बर्च छाल चार्टर में।

रूस में चर्च ने विवाह को मंजूरी देने का अधिकार अपने ऊपर ले लिया और प्रचार किया कि इसका निष्कर्ष ईश्वरीय संस्कारों में से एक है, जो मनुष्य के लिए समझ से बाहर है। हालाँकि, विवाह की चर्च औपचारिकता - "शादी" बहुत लंबे समय तक "शादी" के पिछले रीति-रिवाजों की जगह नहीं ले सकी। 1080 के दशक में, एक समकालीन ने कहा कि केवल लड़के और राजकुमार ही शादी करते हैं, और साधारण लोगवे अभी भी नृत्य और संगीत के साथ शादियों का आयोजन करते हैं। 1) चर्च को इसे सहने के लिए मजबूर होना पड़ा, और चर्च अदालतों ने, तलाक और विरासत के मामलों को हल करने की आवश्यकता का सामना करते हुए, व्यावहारिक रूप से ऐसे अविवाहित विवाहों को कानूनी मान्यता दी। शादी से पहले सगाई और एक साजिश हुई थी; उसके साथ दुल्हन के माता-पिता का भोजन भी शामिल था, और अनिवार्य व्यंजन पाव पाई और पनीर थे। एक समझौते के बाद दूल्हे द्वारा शादी से इनकार करने को दुल्हन के लिए अपमान माना जाता था और इसकी भरपाई के लिए कुछ धनराशि दी जाती थी, जिसमें चर्च के अधिकारियों ने उनके पक्ष में जुर्माना भी जोड़ा था। "अगर किसी लड़की की वजह से पनीर काटा जाता है, और फिर वे इसे गलत करते हैं, तो पनीर के लिए यह 3 रिव्निया है, और उसका अपमान करने के लिए यह 3 रिव्निया है, और क्या खो गया है, तो उसे भुगतान करें, और महानगरीय 6 रिव्निया," 2) - हम "प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर" में पढ़ते हैं

शादी की शर्तें काफी कठिन थीं. रिश्तेदारों के बीच विवाह निषिद्ध थे। चर्च ने लोगों से शादी करने से इनकार कर दिया पूर्व रिश्तेदारयहां तक ​​कि छठी पीढ़ी में भी, यानी दूसरे चचेरे भाइयों के बीच विवाह की अनुमति नहीं थी। केवल उनके बच्चे ही आपस में विवाह कर सकते थे। पुरुषों के लिए विवाह योग्य आयु 15 वर्ष मानी जाती थी, महिलाओं के लिए यह कम थी: 13-14। हालाँकि, इन मानदंडों का अक्सर पालन नहीं किया जाता था। रूस में ईसाई चर्च के सेवकों ने, अन्य धार्मिक पंथों के अनुयायियों की तरह, अपने विश्वास की विशिष्टता का प्रचार किया और अन्य धर्मों के लोगों के साथ ईसाइयों के विवाह पर रोक लगा दी, साथ ही "हमारी भाषा से", यानी स्थानीय लोगों के साथ बपतिस्मा नहीं लिया। प्राचीन रूसी बुतपरस्त। रूस में प्रारंभिक सामंती विवाह कानून में कोई भाषाई या राज्य मतभेद नहीं था। भिन्न-भिन्न जाति के व्यक्तियों के बीच विवाह के संबंध में सामाजिक समूहों, फिर समाज की कॉर्पोरेट प्रकृति ने उन्हें एक दुर्लभ अपवाद बना दिया, हालाँकि ऐसे विवाहों को औपचारिक रूप से प्रतिबंधित नहीं किया गया था। वास्तव में, कुलीनों (राजकुमारों और लड़कों) के प्रतिनिधियों और निम्न सामाजिक वर्गों (किसान महिलाओं और दासों) के प्रतिनिधियों के बीच विवाह को कानूनी मान्यता नहीं दी गई थी और चर्च द्वारा सील नहीं किया गया था। इस मामले में, किसान महिलाओं और दासों ने रखैल, "मेन्शित्सी" - छोटी, "दूसरी" पत्नियों के रूप में काम किया। व्यापक सत्य (बारहवीं शताब्दी) द्वारा प्रदान किए गए अपने मालिक के साथ प्रारंभिक अनुबंध के बिना एक स्वतंत्र पुरुष का एक दास से विवाह, उसकी स्वतंत्रता और दासता की हानि का कारण बना।3) एक दास के साथ एक स्वतंत्र महिला के विवाह के लिए ("नौकर"), फिर, बाद के स्रोतों के अनुसार, वह उसी चीज़ की ओर ले गया। इस वर्ग मानदंड ने स्वतंत्र लोगों और दासों के बीच विवाह को आंशिक रूप से रोक दिया।

ईसाई धर्म अपनाने के बाद रूस में मौजूद कानूनी मानदंडों के अनुसार, दो से अधिक विवाह नहीं किए जा सकते थे। यहां तक ​​कि दूसरी शादी में पति-पत्नी में से किसी एक की मृत्यु भी उत्तरजीवी को तीसरी शादी करने का अधिकार नहीं देती। एक पादरी जिसने ऐसे मिलन को आशीर्वाद दिया, अज्ञानतावश भी, उसे डीफ़्रॉकिंग की धमकी दी गई। XIV-XV सदियों के स्मारकों में। यह उन संशोधनों को प्रतिबिंबित करता है जो राज्य और चर्च अधिकारियों को इन सख्त नियमों में करने के लिए मजबूर किया गया था। उदाहरण के लिए, नोवगोरोड में, तीसरी और चौथी शादी के बच्चों को उत्तराधिकारी के रूप में मान्यता दी गई थी, और तीसरी शादी को अपवाद के रूप में अनुमति दी गई थी, "यदि कोई युवा है और उसकी पहली या दूसरी शादी से बच्चे नहीं हैं।" 4) संभवतः इसी तरह के संशोधन पहले भी करने पड़े होंगे.

पहली शादी के समापन में एक निश्चित भूमिका दूल्हा और दुल्हन के माता-पिता द्वारा निभाई गई थी, जिन्हें अपने बच्चों को शादी के लिए मजबूर करने का भी अधिकार था। "प्रिंस यारोस्लाव का चार्टर" माता-पिता को केवल उन मामलों में दंडित करने के लिए निर्धारित करता है जब वे जबरन शादी के लिए मजबूर करते हैं या उस पर प्रतिबंध लगाते हैं, जिससे आत्महत्या या आत्महत्या का प्रयास होता है: "यदि कोई लड़की शादी नहीं करना चाहती है, और उसके पिता और माँ उसे बलपूर्वक दे दो, और वह अपने साथ कुछ भी कर ले, पिता और माता महानगर के प्रति उत्तरदायी हैं।" माता-पिता के पास अपने बच्चों के संबंध में न केवल महान अधिकार थे, बल्कि कई जिम्मेदारियाँ भी थीं। "प्रिंस यारोस्लाव का चार्टर" बच्चों के भरण-पोषण और जीवन में उनकी व्यवस्था की जिम्मेदारी प्रदान करता है। बेटी की शादी करने में विफलता पर महानगर के पक्ष में जुर्माना लगाया जा सकता था: "यदि महान लड़कों की लड़की शादी नहीं करती है, तो माता-पिता महानगर को 5 रिव्निया सोने का भुगतान करते हैं, और छोटे लड़के - सोने का एक रिव्निया, और जानबूझकर लोगों को भुगतान करते हैं - चाँदी के 12 रिव्निया, और एक साधारण बच्चा - चाँदी का एक रिव्निया। प्राचीन रूसी कानून के अनुसार, यदि परिवार में बेटे थे, तो बेटियों को विरासत नहीं मिलती थी, लेकिन वे अपने भाइयों पर निर्भर थीं: "यदि घर में कोई बहन है, तो वह विरासत की हकदार नहीं है, बल्कि उसके भाई हैं" दहेज के रूप में जो कुछ वे कर सकते हैं, देकर उससे विवाह करेंगे।'' 5) चूंकि बीजान्टिन चर्च कानून में बच्चों के प्रति माता-पिता की जिम्मेदारी के बारे में ऐसा नियम अज्ञात है, इसलिए यह माना जा सकता है कि बुतपरस्त काल का प्राचीन रूसी कानून यहां दर्ज किया गया था, जिसके अनुसार समुदाय या अन्य प्राधिकरण ने माता-पिता पर अपनी बेटी की शादी सुनिश्चित करने का दायित्व लगाया।

प्राचीन रूसी परिवार जहाँ भी रहता था, दक्षिणी वन-स्टेप और स्टेपी क्षेत्रों में या उत्तरी वन क्षेत्रों में, उसके अस्तित्व का मुख्य स्रोत मनुष्य का श्रम था। महिला ने सक्रिय रूप से घर चलाने में मदद की, और कई बच्चों को जन्म दिया और उनका पालन-पोषण भी किया, हालाँकि, उनमें से कई की बचपन में ही मृत्यु हो गई। बच्चे के जन्म का लगभग कोई विनियमन नहीं था, हालाँकि गर्भपात का कारण बनने वाली लोक "औषधि" पहले से ही ज्ञात थी। 12वीं सदी के नोवगोरोड बिशप ने स्वीकारोक्ति स्वीकार कर रहे पुजारी के सवाल पर कहा, "अगर एक महिला काम करते समय बच्चे को बाहर फेंक देती है तो क्या यह पाप होगा।" उत्तर दिया: "यदि यह औषधि का परिणाम नहीं है, तो इसके लिए कोई प्रायश्चित नहीं है।"6) बच्चों की उच्च मृत्यु दर और किसानों के अपेक्षाकृत कम जीवन (आमतौर पर 40-45 वर्ष तक) को देखते हुए, व्यावहारिक रूप से असीमित बच्चे पैदा करना जनसंख्या वृद्धि का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत था। सामाजिक व्यवस्था किसी भी तरह से वृद्धावस्था में लोगों को जीवन-यापन के साधन उपलब्ध नहीं कराती थी और उनका भरण-पोषण पूरी तरह से उनके बच्चों पर पड़ता था।

बुतपरस्त समय की परंपराओं ने विवाह पूर्व संबंधों को विनियमित करने की अनुमति दी। लेकिन एक अविवाहित महिला से बच्चे के जन्म को चर्च द्वारा भावी दुल्हन की "नागरिक मृत्यु" के रूप में माना जाता था: "यदि कोई बच्चा अपने पिता और माँ के साथ रहने वाली लड़की या विधवा से पैदा होता है, तो, उस पर आरोप लगाया, उसे एक चर्च हाउस,'' एक मठवासी-प्रकार की संस्था में स्थानांतरित कर दिया। ऐसा ही एक अविवाहित महिला के लिए भी किया गया, जिसके एक बच्चा था।

परिवार की अधिकांश चल संपत्ति पति की संपत्ति थी। पत्नी ने अपने संयुक्त घर में अर्जित संपत्ति पर अपने पति के अधिकारों को साझा नहीं किया। हालाँकि, उसके पास संपत्ति का एक हिस्सा था जो उसे दहेज के रूप में मिला था। दहेज एक काफी प्रारंभिक सामाजिक घटना है। यह एक वर्ग समाज में संक्रमण के दौरान उत्पन्न होगा, जब बड़ा परिवार पहले से ही अप्रचलित हो रहा है, लेकिन विवाह को अभी तक एक सतत और कठिन-से-विघटित संस्था के रूप में नहीं माना जाता है, जैसा कि यह एक वर्ग समाज में बन गया है। दहेज - संपत्ति जिसमें कपड़े, सामान शामिल थे परिवारऔर अन्य चीजें जो दुल्हन को अपने माता-पिता से मिलीं और दूल्हे के घर में लाई गईं, जैसे कि, उसके भावी पति के घर के बाहर उसके अस्तित्व की संभावना की गारंटी थी: दुल्हन ने इस संपत्ति के साथ नए परिवार में प्रवेश किया, भले ही पुरानी शादी टूट गई थी या उसका पूर्व पति मर रहा था। पत्नी की मृत्यु के बाद, केवल उसके अपने बच्चों को ही दहेज प्राप्त करने का अधिकार रहता था। प्राचीन रूस में भूमि के निजी किसान स्वामित्व के गठन में काफी देरी हुई, जहां पारंपरिक सामूहिक मालिक - ग्रामीण समुदाय - मजबूत था, जिससे गांव में संपत्ति भेदभाव और वर्ग गठन की प्रक्रिया धीमी हो गई। विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों की महिलाएँ - राजकुमारियाँ, लड़के - गाँवों, यहाँ तक कि शहरों की मालिक भी हो सकती हैं, जैसे कि प्रिंस व्लादिमीर वासिलकोविच (XIII सदी) की विधवा।7)

पति-पत्नी के बीच आपसी भरण-पोषण के दायित्व थे। यदि पति या पत्नी में से कोई एक गंभीर रूप से बीमार हो तो न तो पति और न ही पत्नी को एक-दूसरे को छोड़ने का अधिकार था: "यदि पत्नी को कोई गंभीर बीमारी, या अंधापन, या लंबी बीमारी है, तो उसे नहीं छोड़ा जा सकता है: न ही पत्नी उसे छोड़ सकती है" पति" (" प्रिंस यारोस्लाव का चार्टर")। यहाँ यह स्पष्ट है हम बात कर रहे हैंऔपचारिक तलाक के बारे में नहीं, जिसके बाद पति या पत्नी को इसमें प्रवेश करने का अधिकार था नई शादी, लेकिन केवल जीवनसाथी को बिना मदद के छोड़ने के बारे में। पति-पत्नी के साथ-साथ पत्नी और उसके आस-पास की दुनिया के बीच संबंधों से संबंधित अंतर-पारिवारिक मुद्दों को हल करने का अधिकार, साथ ही कदाचार के लिए दंडित करने का अधिकार, पति का था। "प्रिंस यारोस्लाव का चार्टर" चर्च के अधिकारियों को केवल उन मामलों में दंडित करता है जहां किसी व्यक्ति ने किसी अन्य व्यक्ति की पत्नी का अपमान किया या उसे पीटा। अपनी पत्नी के प्रति इसी तरह के कार्यों को अपराध नहीं, बल्कि कर्तव्य की पूर्ति माना जाता था। केवल पति, पत्नी नहीं, ग्रामीण समुदाय, रियासतों, चर्चों और शहर प्रशासन निकायों के अधीन था। सच है, चर्च के पास विश्वासपात्र-पुजारी के माध्यम से बड़ी नैतिक शक्ति थी। लेकिन मेट्रोपॉलिटन और एपिस्कोपल अधिकारियों ने उन विवादों में हस्तक्षेप किया जहां विवाह और तलाक के दौरान पार्टियों में से एक महिला थी।

प्राचीन रूस में पति-पत्नी में तलाक की अनुमति थी। इससे पहले गवाहों से जुड़ा एक मुकदमा चलाया गया था। में पहले का समय, कम से कम 11वीं-12वीं शताब्दी में, जब चर्च की शादियाँ अभी तक व्यापक नहीं हुई थीं, अधिकारियों ने न केवल चर्च, "कानूनी" विवाह को संरक्षित करने की मांग की, बल्कि उस विवाह को भी संरक्षित करने की कोशिश की जिसमें चर्च ने भाग नहीं लिया और जिसकी उसने निंदा की। : "यदि पति अपनी मर्जी से अपनी पत्नी से अलग हो जाता है और वे विवाहित हैं, तो महानगर को 12 रिव्निया प्राप्त होंगे; यदि वे विवाहित नहीं हैं, तो महानगर को 6 रिव्निया प्राप्त होंगे।" कानूनी तलाक के कई कारण पहचाने गए। बिशप निफोंट (1180 के दशक) के नोवगोरोड नियमों में उनमें से दो का नाम दिया गया है: पत्नी की बेवफाई या पति की शादी करने में शारीरिक असमर्थता। पति का विश्वासघात ऐसे आधार के रूप में काम नहीं करता था और केवल पश्चाताप द्वारा दंडित किया जाता था। तीन साल तक प्रायश्चित के साथ तलाक की भी अनुमति दी गई, "यदि यह बहुत बुरा हो जाए, ताकि पति अपनी पत्नी के साथ या पत्नी अपने पति के साथ न रह सके," और तब भी जब पति "अपनी पत्नी के कपड़े चुराना या शराब पीना शुरू कर दे" शराब।" "उच्छृंखलता" (तलाक) के मानदंडों के प्राचीन रूसी अभिन्न कोड की उपस्थिति 12वीं सदी के उत्तरार्ध - 13वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई। इसे "प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर" के लंबे संस्करण में शामिल किया गया था। इसमें केवल पत्नी के दुर्व्यवहार के कारण तलाक के नियमों को जगह मिली। इस प्रकार, गवाहों द्वारा पुष्टि की गई व्यभिचार की स्थिति में पति को अपनी पत्नी को छोड़ने का अधिकार था (इसे पति के लिए नैतिक क्षति माना जाता था); पत्नी द्वारा अपने पति की अनुमति के बिना घर के बाहर अजनबियों के साथ बातचीत करने के मामले में, जो उसके (और, इसलिए, उसके) सम्मान के लिए खतरा था; अपने पति के जीवन पर प्रयास करने या ऐसे प्रयास में शामिल होने के लिए (अपने पति को इसके बारे में सूचित करने में विफलता); पति की डकैती में भागीदारी या ऐसी डकैती में संलिप्तता के साथ। ये बीजान्टियम में ज्ञात मानदंड हैं।

जहां तक ​​पति की गलती के कारण तलाक की बात है, बाद के रिकॉर्ड के आधार पर, पत्नी अपने पति को छोड़ सकती है यदि उसने उस पर देशद्रोह का आरोप लगाया हो, यानी वह इसे गवाही से साबित नहीं कर सका। एक पति द्वारा अपनी पत्नी की जान लेने की कोशिश भी तलाक का आधार बनी। एक विवाह के अनधिकृत विघटन और अधिकारियों द्वारा अनुमोदित नहीं किए गए एक नए विवाह के समापन के मामले में उन्होंने क्या किया? ऐसे में दूसरी शादी अमान्य मानी गई. और पहली शादी का भाग्य इस बात पर निर्भर करता था कि वास्तव में इसके विघटन में सक्रिय पक्ष कौन था: दूसरी पत्नी लेने वाला पति पहली पत्नी के पास लौटने और महानगर को जुर्माना देने के लिए बाध्य था; पति द्वारा अपनी पत्नी को त्यागने का तथ्य ही तलाक का कानूनी आधार नहीं था। जुर्माने की राशि परिवार की सामाजिक स्थिति पर निर्भर करती थी। जुर्माने के अलावा, 11वीं शताब्दी के पुरातन मानदंडों के अनुसार। लड़का अपनी पत्नी को मुआवजा देने के लिए बाध्य था बड़ी रकम"शर्म के लिए" (अपमान के लिए)। यदि कोई पत्नी दूसरे के पास चली जाती है, तो इस उल्लंघन के लिए उसे नहीं, बल्कि उसके नए पति को जिम्मेदार माना जाता था (क्योंकि वह पर्याप्त रूप से सक्षम नहीं थी)। यह वह था जिसने महानगर को "बिक्री" (जुर्माना) का भुगतान किया था। ऐसी महिला अपने पहले पति के पास वापस नहीं लौटी: यह बिल्कुल उसकी गलती के कारण कानूनी तलाक का मामला था। उसे चर्च हाउस में स्थानांतरित कर दिया गया। "प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर" के लेख "आदेश" की स्थापना के परिणामस्वरूप पूर्व पतियों के अधिकारों के बारे में बात नहीं करते हैं, लेकिन दोनों (दूसरा - तपस्या के बाद), जाहिर तौर पर, नए चर्च विवाह में प्रवेश कर सकते हैं। जहाँ तक बच्चों का सवाल है, उस समय के स्मारकों में इस बात की कोई जानकारी नहीं है कि तलाक के मुद्दों पर निर्णय लेते समय उनके हितों को ध्यान में रखा गया था।

पुराने रूसी राज्य का परिवार और विवाह कानून एक प्रारंभिक वर्ग समाज का कानून है, जिसमें सामंतीकरण की एक सक्रिय प्रक्रिया थी, जिसमें समुदाय के सदस्यों की बढ़ती संख्या को शामिल किया गया था जो पहले केवल सर्वोच्च राज्य शक्ति पर निर्भर थे। जैसा कि हम देख सकते हैं, इस नियम में कई स्थानीय पूर्व-ईसाई मानदंड शामिल थे जो वर्ग प्रणाली का खंडन नहीं करते थे। रूस में सामंती संबंधों का और विकास हुआ ध्यान देने योग्य परिवर्तनपरिवार और विवाह कानून में.

1) "रूसी ऐतिहासिक पुस्तकालय, पुरातत्व आयोग द्वारा प्रकाशित" (आरआईबी)। टी. VI एसपीबी। 1908, एसटीबी. 18. 2) "रूसी कानून के स्मारक।" वॉल्यूम. 1. एम. 1952, पी. 269. 3) उक्त, पी. 119. 4) "रूसी कानून के स्मारक।" वॉल्यूम. 2. एम. 1953, पी. 165; पसली। टी. VI, पी. 273. 5) "रूसी कानून के स्मारक।" वॉल्यूम. 1, पृष्ठ 118. 6) पसली। टी. VI, पी. 58. 7) "रूसी कानून के स्मारक।" वॉल्यूम. 2, पृष्ठ 27.

आज, नैतिकता और विवाह के संबंध में "परंपरा की ओर लौटने" की मांग सुनना असामान्य नहीं है। इसे अक्सर बाइबिल के सिद्धांतों और वास्तव में रूसी परंपराओं द्वारा उचित ठहराया जाता है।

प्रारंभिक ईसाई धर्म के युग में और उससे पहले रूस में महिलाएं वास्तव में कैसे रहती थीं?

प्राचीन रूस में महिलाओं की स्थिति: बुतपरस्ती से ईसाई धर्म तक

बुतपरस्त काल में महिलाओं को ईसाई युग की तुलना में समुदाय में अधिक प्रभाव प्राप्त था।

बुतपरस्त काल में महिलाओं की स्थिति रूढ़िवादी काल की तुलना में भिन्न थी।

बहुदेववाद की विशेषता इस तथ्य से थी कि महिला देवताओं ने स्लाव देवताओं के बीच पुरुष देवताओं की तुलना में कम महत्वपूर्ण स्थान नहीं रखा था। लैंगिक समानता की कोई बात नहीं थी, लेकिन इस अवधि के दौरान महिलाओं को ईसाई धर्म के युग की तुलना में समुदाय में अधिक प्रभाव प्राप्त था।

बुतपरस्त समय में, एक महिला रहस्यमय शक्तियों से संपन्न एक विशेष प्राणी के रूप में पुरुषों के सामने आती थी। रहस्यमय महिलाओं के अनुष्ठानों ने, एक ओर, पुरुषों में उनके प्रति सम्मानजनक रवैया पैदा किया, दूसरी ओर - भय और शत्रुता, जो ईसाई धर्म के आगमन के साथ तेज हो गई।

बुतपरस्त रीति-रिवाजों को संरक्षित किया गया, आंशिक रूप से रूढ़िवादी में बदल दिया गया, लेकिन महिलाओं के प्रति रवैया केवल मनमानी की ओर बिगड़ गया।

"महिला को पुरुष के लिए बनाया गया था, न कि पुरुष को महिला के लिए," - यह विचार अक्सर बीजान्टियम में ईसाई चर्चों के मेहराब के नीचे सुना जाता था, जो 4 वीं शताब्दी से शुरू होकर रूढ़िवादी की ओर पलायन कर रहा था, जो कि आश्वस्त बुतपरस्तों के प्रतिरोध के बावजूद, सफलतापूर्वक किया गया था। प्राचीन रूस के अधिकांश क्षेत्र में X-XI सदियों में पेश किया गया।

चर्च द्वारा प्रत्यारोपित इस धारणा ने लिंगों के बीच आपसी अविश्वास पैदा किया। आपसी प्रेम के लिए विवाह करने का विचार अधिकांश युवाओं के एजेंडे में भी नहीं था - माता-पिता की इच्छा से विवाह संपन्न हुआ।

10वीं-11वीं शताब्दी में प्राचीन रूस के अधिकांश क्षेत्रों में रूढ़िवादी को सफलतापूर्वक लागू किया गया था।

पारिवारिक रिश्तों में अक्सर साथी के प्रति शत्रुता या स्पष्ट उदासीनता होती थी। पति अपनी पत्नियों को महत्व नहीं देते थे, लेकिन पत्नियाँ अपने पतियों को बहुत अधिक महत्व नहीं देती थीं।

दुल्हन को अपने आकर्षक आकर्षण से दूल्हे को नुकसान पहुंचाने से रोकने के लिए, शादी से पहले "सौंदर्य को धोने" की एक रस्म निभाई गई, दूसरे शब्दों में, सुरक्षात्मक अनुष्ठानों के प्रभाव से छुटकारा पाने के लिए, जिसे रूपक रूप से "सौंदर्य" कहा जाता है।

आपसी अविश्वास ने एक-दूसरे के प्रति तिरस्कार और पति की ओर से ईर्ष्या को जन्म दिया, जो कभी-कभी कठोर रूपों में व्यक्त होता था।

पुरुष, अपनी पत्नियों के प्रति क्रूरता दिखाते हुए, साथ ही धोखे, साज़िश के रूप में प्रतिशोध लेने से भी डरते थे। व्यभिचारया जहर का प्रयोग.

हमला आम बात थी और समाज द्वारा उचित थी। पत्नी को "सिखाना" (पीटना) पति की जिम्मेदारी थी। "मारना मतलब प्यार करना" - यह कहावत उसी समय से चली आ रही है।

एक पति जो "पत्नी की शिक्षा" के आम तौर पर स्वीकृत पैटर्न का पालन नहीं करता था, उसकी एक ऐसे व्यक्ति के रूप में निंदा की गई जो अपनी आत्मा या अपने घर की परवाह नहीं करता था। इन्हीं शताब्दियों के दौरान यह कहावत प्रयोग में आई: "जो छड़ी को बख्शता है वह बच्चे को नष्ट कर देता है।" अपनी पत्नियों के प्रति पतियों के रवैये की शैली छोटे, अनुचित बच्चों के प्रति रवैये की शैली के समान थी, जिन्हें लगातार सही रास्ते पर निर्देशित किया जाना चाहिए।

बुतपरस्त काल के दौरान रहस्यमय महिलाओं के अनुष्ठानों ने पुरुषों में सम्मानजनक रवैया पैदा किया। दूसरी ओर, भय और शत्रुता है, जो ईसाई धर्म के आगमन के साथ तीव्र हो गई है।

यहां उस समय की शादी की रस्म सांकेतिक है: दुल्हन को दूल्हे को सौंपते समय उसके पिता ने उसे कोड़े से मारा, जिसके बाद उसने कोड़े को नवविवाहित को सौंप दिया, इस प्रकार महिला पर अधिकार प्रतीकात्मक रूप से पिता से पति के पास चला गया .

एक महिला के व्यक्तित्व के खिलाफ हिंसा उसके पति के प्रति छिपे प्रतिरोध में बदल गई। बदला लेने का सामान्य साधन देशद्रोह था। कभी-कभी, शराब के नशे में निराशा की स्थिति में, एक महिला खुद को पहले व्यक्ति को सौंप देती है जिससे वह मिलती है।

रूस में ईसाई धर्म के आगमन से पहले, एक-दूसरे से निराश पति-पत्नी का तलाक असामान्य नहीं था; इस मामले में, लड़की दहेज लेकर अपने माता-पिता के घर चली गई। पति-पत्नी, विवाहित रहकर, बस अलग-अलग रह सकते थे।

पारिवारिक रिश्तों में अक्सर साथी के प्रति शत्रुता या स्पष्ट उदासीनता होती थी।

रूढ़िवादी में, विवाह को समाप्त करना अधिक कठिन हो गया है। महिलाओं के लिए विकल्प थे भागना, किसी अमीर और अधिक महान व्यक्ति के पास जाना, जिसके पास अधिक शक्ति हो, सत्ता में बैठे लोगों के सामने पति की निंदा करना और पति या पत्नी को जहर देना या हत्या सहित अन्य भद्दे कदम उठाना।

पुरुष कर्ज में नहीं रहे: उनकी घृणित पत्नियों को मठों में निर्वासित कर दिया गया और उनके जीवन से वंचित कर दिया गया। उदाहरण के लिए, इवान द टेरिबल ने 2 पत्नियों को एक मठ में भेजा, और उनकी 3 पत्नियों की मृत्यु हो गई (एक की शादी के 2 सप्ताह बाद ही मृत्यु हो गई)।

एक आम आदमी भी अपनी पत्नी को "पी" सकता है। पैसे उधार लेकर पत्नी को भी गिरवी रखा जा सकता है। जिसने उसे जमानत पर प्राप्त किया वह अपने विवेक से महिला का उपयोग कर सकता था।

पति और पत्नी की जिम्मेदारियाँ मौलिक रूप से भिन्न थीं: महिला आंतरिक स्थान की प्रभारी थी, पुरुष बाहरी स्थान का प्रभारी था।

पुरुषों को घर से दूर किसी प्रकार का व्यवसाय करने की अधिक संभावना थी: खेतों में काम करना, कोरवी श्रम, शिकार, व्यापार, एक योद्धा के रूप में कर्तव्य। महिलाओं ने बच्चों को जन्म दिया और उनका पालन-पोषण किया, घर को व्यवस्थित रखा, हस्तशिल्प किया और पशुओं की देखभाल की।

पति की अनुपस्थिति में, परिवार की सबसे बड़ी महिला (बोल्शुखा) ने परिवार के सभी सदस्यों पर अधिकार हासिल कर लिया, जिसमें कनिष्ठ स्तर के पुरुष भी शामिल थे। ये स्थिति आज की स्थिति जैसी ही है सबसे बड़ी पत्नीमें, जहां परिवार भी एक प्राचीन रूसी परिवार की तरह रहते हैं, सभी एक साथ एक घर में: माता-पिता, बेटे, उनकी पत्नियां और बच्चे।

कोसैक जीवन में, ग्रामीण इलाकों की तुलना में पति-पत्नी के बीच पूरी तरह से अलग रिश्ते थे: कोसैक महिलाओं को अभियानों पर अपने साथ ले जाते थे। अन्य रूसी क्षेत्रों के निवासियों की तुलना में कोसैक महिलाएं अधिक जीवंत और स्वतंत्र थीं।

प्राचीन रूस में प्रेम

लोककथाओं में प्रेम वर्जित फल है।

लिखित स्रोतों में प्रेम का उल्लेख दुर्लभ है।

रूसी लोककथाओं में अक्सर प्रेम का विषय सुना जाता है, लेकिन प्रेम हमेशा एक निषिद्ध फल है, यह पति-पत्नी के बीच प्रेम नहीं है। गीतों में प्रेम का वर्णन सकारात्मक रूप से किया गया है, जबकि पारिवारिक जीवन नीरस और अनाकर्षक है।

कामुकता का बिल्कुल भी उल्लेख नहीं किया गया था। तथ्य यह है कि जो लिखित स्रोत आज तक बचे हैं, वे भिक्षुओं द्वारा बनाए गए थे, जो उस समय के मुख्य साक्षर वर्ग थे। इसीलिए प्रेम और उसके साथ जुड़ी अभिव्यक्तियों का उल्लेख केवल आम बोलचाल और लोककथाओं के स्रोतों में ही किया जाता है।

कुछ लिखित सन्दर्भों में, दैहिक प्रेम एक नकारात्मक रूप में प्रकट होता है, जैसे पाप: वासना, व्यभिचार। यह बाइबिल, ईसाई नींव की निरंतरता है।

हालाँकि ईसाई धर्म अपनाने के बाद एक से अधिक पत्नियाँ रखने की कानूनी रूप से निंदा की गई थी, व्यवहार में पहली पत्नी और रखैल (मालकिन) के बीच की रेखा केवल औपचारिक थी।

एकल युवाओं के व्यभिचार की निंदा की गई, लेकिन उन्हें तब तक सहभागिता से वंचित नहीं किया गया, जब तक कि उन्होंने अपने पति की पत्नी के साथ पाप नहीं किया।

बुतपरस्त स्लावों के बीच, प्रेम एक दैवीय घटना थी, दिखावा: यह देवताओं द्वारा एक बीमारी की तरह भेजा गया था। प्यार की भावना को एक मानसिक बीमारी के रूप में देखा जाने लगा। जिस प्रकार देवता आंधी और बारिश भेजते हैं, उसी प्रकार वे मानव चेतना में प्रेम और इच्छा की गर्मी भी लाते हैं।

चूँकि यह एक सतही और जादुई घटना थी, इसलिए यह माना गया कि यह औषधि और मंत्रों के उपयोग के कारण हो सकता है।

चर्च के अनुसार, जिसमें बीजान्टिन और स्लाविक विचारों का मिश्रण था, प्रेम (वासनापूर्ण भावना) को एक बीमारी की तरह लड़ना पड़ता था। इस भावना के स्रोत के रूप में स्त्री को प्रलोभक-शैतान का एक उपकरण माना जाता था। महिला पर कब्ज़ा करने की उसकी इच्छा के लिए वह पुरुष दोषी नहीं था, बल्कि वह स्वयं दोषी थी, जिससे वासना की अशुद्ध भावना उत्पन्न हुई। वह व्यक्ति, उसके आकर्षण के आगे झुक गया, चर्च की नजर में, उसकी जादुई शक्ति के खिलाफ लड़ाई में हार का सामना करना पड़ा।

ईसाई परंपरा ने इस दृष्टिकोण को आदम और हव्वा की प्रलोभिका की कहानी से प्रेरित किया है। पुरुषों में आकर्षण पैदा करने के कारण महिला को राक्षसी, जादुई शक्तियों का श्रेय दिया गया।

यदि प्रेम की इच्छा किसी स्त्री से आती थी तो उसे भी अशुद्ध, पापपूर्ण दर्शाया जाता था। किसी और के परिवार से आई पत्नी को हमेशा शत्रुतापूर्ण माना जाता था और उसकी निष्ठा संदिग्ध होती थी। ऐसा माना जाता था कि एक महिला कामुकता के पाप के प्रति अधिक संवेदनशील होती है। इसलिए पुरुष को उसे सीमा में रखना पड़ता था.

क्या रूसी महिलाओं को अधिकार थे?

प्राचीन रूस की जनसंख्या के महिला भाग के पास बहुत कम अधिकार थे।

प्राचीन रूस की जनसंख्या के महिला भाग के पास न्यूनतम अधिकार थे। केवल पुत्रों को ही संपत्ति का उत्तराधिकार प्राप्त करने का अवसर प्राप्त था। जिन बेटियों के पास अपने पिता के जीवित रहते हुए शादी करने का समय नहीं था, उनकी मृत्यु के बाद, उन्हें समुदाय द्वारा समर्थन प्राप्त हुआ या भीख मांगने के लिए मजबूर होना पड़ा - यह स्थिति भारत में विधवाओं की स्थिति की याद दिलाती है।

पूर्व-ईसाई युग में, यदि दूल्हे ने अपने प्रिय का अपहरण कर लिया तो प्रेम विवाह संभव था (अन्य देशों के बीच समान अनुष्ठानों को याद रखें)। स्लावों से दुल्हन का अपहरण आमतौर पर लड़की के साथ पूर्व समझौते से किया जाता था। हालाँकि, ईसाई धर्म ने धीरे-धीरे इस परंपरा को समाप्त कर दिया, क्योंकि, गैर-चर्च विवाह के मामले में, पुजारी को विवाह समारोह करने के लिए मिलने वाले पारिश्रमिक से वंचित कर दिया गया था।

साथ ही अपहृत लड़की उसके पति की संपत्ति बन गयी. जब माता-पिता के बीच एक समझौता हुआ, तो लड़की के परिवार और दूल्हे के परिवार के बीच एक समझौता हुआ, जिसने पति की शक्ति को कुछ हद तक सीमित कर दिया। दुल्हन को उसके दहेज का अधिकार प्राप्त हुआ, जो उसकी संपत्ति बन गई।

ईसाई धर्म ने द्विविवाह पर प्रतिबंध लगा दिया, जो पहले रूस में आम था। यह परंपरा दो देवी-देवताओं में स्लाव मान्यताओं से जुड़ी थी - "जन्मजात महिलाएं", जो भगवान रॉड के साथ अटूट संबंध में, स्लाव के पूर्वजों के रूप में पूजनीय थीं।

विवाह समारोह में, उन दिनों भी जब ईसाई धर्म देश में प्रमुख धर्म बन गया था, कई बुतपरस्त रीति-रिवाजों को संरक्षित किया गया था, जो महत्व में शादी से आगे थे। इसलिए, शादी के लिए समर्पित दावत में औपचारिक भोजन के दौरान पुजारी को सबसे सम्मानजनक स्थान पर कब्जा नहीं किया गया था; अधिक बार उसे मेज के दूर के अंत में धकेल दिया गया था।

शादी में नाच-गाना - बुतपरस्त अनुष्ठान. विवाह प्रक्रिया में उन्हें शामिल नहीं किया गया। साहसी शादी का मज़ा पूर्व-ईसाई बुतपरस्त परंपराओं की प्रतिध्वनि है।

किसी महिला की मृत्यु जैसे अपराध के लिए अलग-अलग सज़ा दी जाती थी। पति या तो स्मर्ड की पत्नी का बदला ले सकता था, या अदालत के माध्यम से मालिक, जिसकी वह नौकरानी थी, उसकी मृत्यु के लिए क्षतिपूर्ति प्राप्त कर सकता था।

महिलाओं के विरुद्ध यौन हिंसा के लिए सज़ा पीड़िता की सामाजिक स्थिति पर निर्भर करती थी।

एक राजसी या बोयार परिवार की एक महिला की हत्या के लिए, अदालत ने उसके रिश्तेदारों को बदला लेने और "वीरा" के भुगतान के बीच एक विकल्प की पेशकश की - क्षति के लिए एक प्रकार का मुआवजा - 20 रिव्निया की राशि में। यह राशि बहुत महत्वपूर्ण थी, इसलिए अक्सर घायल पक्ष ने जुर्माना भरना चुना। एक आदमी की हत्या का अनुमान दोगुना था - 40 रिव्निया।

महिलाओं के विरुद्ध यौन हिंसा के लिए सज़ा पीड़िता की सामाजिक स्थिति पर निर्भर करती थी। एक सुसंस्कृत कन्या के साथ बलात्कार करने पर सज़ा दी गई। नौकर के खिलाफ हिंसा के लिए, मालिक को संपत्ति के नुकसान के समान मुआवजा मिल सकता है, यदि अपराधी किसी अन्य मालिक का हो। अपने ही नौकरों के विरुद्ध स्वामी की हिंसा आम थी। स्मर्ड्स के बीच संपत्ति के भीतर हुई हिंसा के संबंध में, मालिक के विवेक पर उपाय किए गए थे।

पहली रात के अधिकार का उपयोग मालिकों द्वारा किया गया था, हालाँकि यह आधिकारिक तौर पर कहीं भी नहीं बताया गया था। मालिक ने मौके का फायदा उठाकर पहले लड़की को पकड़ लिया। 19वीं सदी तक, बड़ी संपत्ति के मालिकों ने सर्फ़ लड़कियों के पूरे हरम बनाए।

महिलाओं के प्रति रूढ़िवादियों का रवैया अत्यंत अपमानजनक था। यह ईसाई दर्शन की विशेषता थी: आत्मा का उत्थान और उसका शरीर के प्रति विरोध। इस तथ्य के बावजूद कि भगवान की माँ, जो रूस में अत्यधिक पूजनीय थी, एक महिला थी, निष्पक्ष सेक्स के प्रतिनिधि अपने स्वर्गीय संरक्षक के साथ तुलना नहीं कर सकते थे, उन्हें कठोरता से शैतान का जहाज कहा जाता था।

शायद इसीलिए, 18वीं शताब्दी तक, शहीदों और जुनून-वाहकों के रूसी देवताओं में, 300 से अधिक नामों में से, केवल 26 महिलाएँ थीं। उनमें से अधिकांश कुलीन परिवारों से थीं, या मान्यता प्राप्त लोगों की पत्नियाँ थीं साधू संत।

प्राचीन रूस में पारिवारिक जीवन की कानूनी नींव और परंपराएँ

प्राचीन रूस में पारिवारिक जीवन सख्त परंपराओं के अधीन था।

प्राचीन रूस में पारिवारिक जीवन सख्त परंपराओं के अधीन था जो लंबे समय तक अपरिवर्तित रहा।

एक व्यापक घटना एक परिवार (कबीला) थी, जिसमें एक ही छत के नीचे कई पुरुष रिश्तेदार रहते थे।

ऐसे परिवार में अपने बूढ़े माता-पिता के साथ-साथ उनके बेटे और पोते-पोतियाँ भी अपने परिवार के साथ रहते थे। शादी के बाद लड़कियाँ दूसरे परिवार, दूसरे कुल में चली गईं। कबीले के सदस्यों के बीच विवाह निषिद्ध थे।

कभी-कभी वयस्क बेटे, विभिन्न कारणों से, अपने कुल से अलग हो जाते थे और नए परिवार बनाते थे, जिसमें पति, पत्नी और उनके छोटे बच्चे शामिल होते थे।

रूढ़िवादी चर्च ने पारिवारिक जीवन पर नियंत्रण कर लिया, और इसकी शुरुआत - विवाह समारोह, इसे एक पवित्र संस्कार घोषित किया। हालाँकि, सबसे पहले, 11वीं शताब्दी में, केवल कुलीन वर्ग के प्रतिनिधियों ने इसका सहारा लिया, और फिर, धार्मिक मान्यताओं के बजाय स्थिति बनाए रखने के लिए।

आम लोगों ने इस मामले में पुजारियों की मदद के बिना करना पसंद किया, क्योंकि उन्हें चर्च की शादी में कोई मतलब नहीं दिखता था, क्योंकि रूसी शादी की परंपराएं आत्मनिर्भर थीं और सिर्फ मनोरंजक मनोरंजन नहीं थीं।

गैर-चर्च विवाहों को खत्म करने के प्रयासों के बावजूद, पारिवारिक मुद्दों: तलाक और संपत्ति के विभाजन से संबंधित मुकदमे को हल करते समय चर्च अदालत को उन्हें कानूनी मान्यता देनी पड़ी। विवाह से पैदा हुए बच्चे नहीं होते चर्च द्वारा पवित्र किया गया, को भी विवाहित जोड़ों के बराबर विरासत का अधिकार था।

11वीं शताब्दी के प्राचीन रूसी कानून में, जिसे "प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर" द्वारा दर्शाया गया है, परिवार और विवाह से संबंधित कई नियम हैं। यहां तक ​​कि मैचमेकर्स के बीच मिलीभगत भी एक विनियमित घटना थी।

उदाहरण के लिए, मंगनी होने के बाद दूल्हे द्वारा शादी से इनकार करना दुल्हन का अपमान माना जाता था और इसके लिए पर्याप्त मुआवजे की आवश्यकता होती थी। इसके अलावा, महानगर के पक्ष में एकत्र की गई राशि नाराज पक्ष के पक्ष से दोगुनी थी।

चर्च ने पुनर्विवाह की संभावना सीमित कर दी; दो से अधिक नहीं होनी चाहिए थी।

को बारहवीं सदीपारिवारिक जीवन पर चर्च का प्रभाव अधिक ध्यान देने योग्य हो गया: छठी पीढ़ी तक के रिश्तेदारों के बीच विवाह निषिद्ध थे, कीव और पेरेयास्लाव रियासतों में बहुविवाह व्यावहारिक रूप से गायब हो गया, दुल्हन का अपहरण केवल शादी समारोह का एक चंचल तत्व बन गया।

विवाह की आयु के मानदंड स्थापित किए गए; केवल 15 वर्ष की आयु तक पहुंचने वाले लड़के और 13-14 वर्ष की लड़कियां ही विवाह कर सकती थीं। सच है, इस नियम का वास्तविकता में हमेशा पालन नहीं किया जाता था और कम उम्र के किशोरों की शादियाँ असामान्य नहीं थीं।

लोगों के बीच विवाह बड़ा अंतरवृद्ध, बुजुर्ग लोग (उस समय बूढ़ी महिलाओं को पहले से ही 35 वर्ष का माना जाता था)।

कुलीन पुरुषों और निम्न वर्ग की महिलाओं के बीच पारिवारिक मिलन को चर्च के दृष्टिकोण से कानूनी नहीं माना जाता था और उन्हें मान्यता नहीं दी जाती थी। किसान महिलाएँ और दास अनिवार्य रूप से एक कुलीन व्यक्ति के साथ रिश्ते में रखैलें थीं, जिनके पास अपने या अपने बच्चों के लिए कोई कानूनी स्थिति या कानूनी सुरक्षा नहीं थी।

"लॉन्ग-रेंज प्रावदा" (बारहवीं शताब्दी में बने "प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर का एक रूपांतरण") के प्रावधानों के अनुसार, एक नौकर के साथ प्राचीन रूसी समाज के एक स्वतंत्र नागरिक का विवाह, साथ ही इसके विपरीत विकल्प, जब एक गुलाम व्यक्ति पति बन जाता है, तो एक स्वतंत्र नागरिक या महिला को गुलाम बना लिया जाता है।

इस प्रकार, वास्तव में, एक स्वतंत्र व्यक्ति किसी दास (नौकर) से विवाह नहीं कर सकता था: इससे वह गुलाम बन जाएगा। यही बात तब हुई जब स्त्री स्वतंत्र थी और पुरुष बंधन में था।

अलग-अलग स्वामियों के दासों को विवाह करने का अवसर नहीं मिलता था, जब तक कि मालिक उनमें से एक को दूसरे के कब्जे में बेचने के लिए सहमत न हों, ताकि दोनों पति-पत्नी एक ही स्वामी के हों, जो दासों के प्रति स्वामियों के तिरस्कारपूर्ण रवैये को देखते हुए था। एक अत्यंत दुर्लभ घटना. इसलिए, वास्तव में, दास केवल एक ही सज्जन, आमतौर पर एक ही गांव के किसी एक सज्जन के साथ विवाह पर भरोसा कर सकते थे।

वर्ग-असमान गठबंधन असंभव थे। हाँ, मालिक को अपनी नौकरानी से शादी करने की ज़रूरत नहीं थी, उसे वैसे भी इस्तेमाल किया जा सकता था।

चर्च ने पुनर्विवाह की संभावना सीमित कर दी; दो से अधिक नहीं होनी चाहिए थी। लंबे समय तक, तीसरी शादी दूल्हा और दुल्हन और संस्कार कराने वाले पुजारी दोनों के लिए अवैध थी, भले ही उसे पिछली शादियों के बारे में पता न हो।

अपनी बेटी की शादी करना माता-पिता की ज़िम्मेदारी थी, जिसका पालन न करने पर लड़की जितनी अधिक नेक होती, उतनी ही कड़ी सज़ा दी जाती थी।

जिन कारणों से पारिवारिक जीवन बाधित हुआ (विधवापन), में इस मामले मेंकोई फर्क नहीं पड़ा. बाद में, निम्नलिखित संस्करणों के अनुसार कानूनी मानदंड XIV-XV सदियों से, कानून ने उन युवाओं के प्रति कुछ उदारता दिखाई, जो अपने पहले दो विवाहों में जल्दी विधवा हो गए थे और जिनके पास बच्चे पैदा करने का समय नहीं था, तीसरी शादी की अनुमति के रूप में।

इस समय के दौरान तीसरे और उसके बाद के विवाह से पैदा हुए बच्चों को विरासत का अधिकार मिलना शुरू हो गया।

"प्रिंस यारोस्लाव का चार्टर" (जो 11वीं-12वीं शताब्दी के अंत में सामने आया) ने अपने बच्चों के प्रति माता-पिता के दायित्वों का प्रावधान किया, जिसके अनुसार संतान को आर्थिक रूप से सुरक्षित होना चाहिए और पारिवारिक जीवन में बसना चाहिए।

यह माता-पिता की ज़िम्मेदारी थी कि वे अपनी बेटी की शादी करें, जिसे पूरा करने में विफलता जितनी अधिक दंडनीय थी, लड़की उतनी ही अधिक महान थी: "यदि महान लड़कों की लड़की शादी नहीं करती है, तो माता-पिता महानगरीय 5 रिव्निया सोने का भुगतान करते हैं, और छोटे लड़के - सोने का एक रिव्निया, और आडंबरपूर्ण लोग - चांदी के 12 रिव्निया, और एक साधारण बच्चा चांदी का एक रिव्निया है। यह पैसा चर्च के खजाने में चला गया।

इस तरह के कठोर प्रतिबंधों ने माता-पिता को जल्दबाज़ी में शादी करने के लिए मजबूर कर दिया। बच्चों की राय विशेष रूप से नहीं पूछी गई।

जबरन विवाह व्यापक था। परिणामस्वरूप, यदि विवाह घृणित था तो कभी-कभी महिलाएं आत्महत्या करने का निर्णय लेती थीं। इस मामले में, माता-पिता को भी दंडित किया गया था: "यदि लड़की शादी नहीं करना चाहती है, और उसके पिता और माँ उसे जबरदस्ती छोड़ देते हैं, और वह खुद के साथ कुछ करती है, तो पिता और माँ महानगर को जवाब देंगे।"

जब उसके माता-पिता की मृत्यु हो गई, तो उसकी अविवाहित बहन की देखभाल (शादी, दहेज प्रदान करना) उसके भाइयों पर आ गई, जो उसे दहेज के रूप में जो कुछ भी दे सकते थे उसे देने के लिए बाध्य थे। यदि परिवार में बेटे हों तो बेटियों को विरासत नहीं मिलती थी।

प्राचीन रूसी परिवार में पुरुष ही मुख्य कमाने वाला था। महिला मुख्य रूप से व्यस्त थी आर्थिक मामलेऔर बच्चे। कई बच्चे पैदा हुए, लेकिन उनमें से अधिकांश किशोरावस्था देखने के लिए जीवित नहीं रहे।

उन्होंने जादू-टोने के उपायों ("औषधि") की मदद से अनचाहे गर्भ से छुटकारा पाने की कोशिश की, हालाँकि ऐसे कार्यों को पाप माना जाता था। काम के परिणामस्वरूप बच्चे को खोना पाप नहीं माना जाता था और इसके लिए कोई प्रायश्चित नहीं किया जाता था।

बुढ़ापे में बच्चे अपने माता-पिता की देखभाल करते थे। समाज ने बुजुर्गों को सहायता नहीं दी।

तलाक या अपने पति की मृत्यु की स्थिति में, एक महिला का अधिकार केवल उसके दहेज पर होता था, जिसे लेकर वह दूल्हे के घर आती थी।

में बुतपरस्त परंपराविवाह पूर्व यौन संबंधों को सामान्य माना जाता था। लेकिन ईसाई परंपराओं के जड़ जमाने के साथ ही नाजायज बच्चे का जन्म एक महिला के लिए कलंक के समान हो गया। वह केवल मठ में जा सकती थी; उसके लिए विवाह अब संभव नहीं था। नाजायज बच्चे के जन्म का दोष महिला पर लगाया गया. न केवल अविवाहित लड़कियों को, बल्कि विधवाओं को भी समान सज़ा दी जाती थी।

पारिवारिक संपत्ति का मुख्य स्वामी पुरुष होता था। तलाक या अपने पति की मृत्यु की स्थिति में, एक महिला का अधिकार केवल उसके दहेज पर होता था, जिसे लेकर वह दूल्हे के घर आती थी। इस संपत्ति के होने से उसे पुनर्विवाह करने की अनुमति मिल गई।

उसकी मृत्यु के बाद, केवल महिला के अपने बच्चों को ही दहेज विरासत में मिला। दहेज का आकार उसके मालिक की सामाजिक स्थिति के आधार पर भिन्न होता था; राजकुमारी के कब्जे में पूरा शहर हो सकता था।

पति-पत्नी के बीच संबंध कानून द्वारा विनियमित थे। उन्होंने उनमें से प्रत्येक को बीमारी के दौरान एक-दूसरे की देखभाल करने के लिए बाध्य किया; बीमार जीवनसाथी को छोड़ना गैरकानूनी था।

पारिवारिक मामलों में निर्णय पति के हाथ में रहता था। पति समाज के साथ संबंधों में अपनी पत्नी के हितों का प्रतिनिधित्व करता था। उसे सज़ा देने का अधिकार था और पति किसी भी मामले में स्वतः ही सही था; वह सज़ा चुनने के लिए भी स्वतंत्र था।

किसी अन्य व्यक्ति की पत्नी को पीटने की अनुमति नहीं थी; इस मामले में, वह व्यक्ति चर्च अधिकारियों द्वारा दंड के अधीन था। अपनी ही पत्नी को दण्डित करना संभव भी था और आवश्यक भी। पत्नी के संबंध में पति का निर्णय कानून था।

तलाक के मामलों पर विचार करते समय ही पति-पत्नी के संबंधों को तीसरे पक्ष की अदालत में लाया जाता था।

तलाक के लिए आधारों की सूची छोटी थी। मुख्य कारण: पति के प्रति बेवफाई और वह मामला जब पति वैवाहिक कर्तव्यों को पूरा करने में शारीरिक रूप से असमर्थ था। ऐसे विकल्प 12वीं शताब्दी के नोवगोरोड नियमों में सूचीबद्ध थे।

पारिवारिक मामलों में निर्णय पति के पास रहता था: अपनी पत्नी और बच्चों को पीटना न केवल उसका अधिकार था, बल्कि उसका कर्तव्य भी था।

तलाक की संभावना पर भी विचार किया गया था यदि पारिवारिक रिश्ते पूरी तरह से असहनीय थे, उदाहरण के लिए, यदि पति अपनी पत्नी की संपत्ति खा गया - लेकिन इस मामले में, पश्चाताप लगाया गया था।

तपस्या करने से मनुष्य का व्यभिचार भी मिट जाता था। केवल पति और किसी और की पत्नी के बीच संपर्क को ही देशद्रोह माना जाता था। पति की बेवफाई तलाक का कारण नहीं थी, हालाँकि 12वीं-13वीं शताब्दी से पत्नी की बेवफाई तलाक का वैध कारण बन गई, अगर उसके दुर्व्यवहार के गवाह हों। यहां तक ​​कि घर के बाहर अजनबियों से बातचीत करना भी पति के सम्मान के लिए खतरा माना जाता था और इससे तलाक हो सकता था।

साथ ही, यदि उसकी पत्नी उसके जीवन पर अतिक्रमण करने या उसे लूटने की कोशिश करती है, या ऐसे कार्यों में भागीदार बनती है, तो पति को तलाक मांगने का अधिकार था।

बाद के संस्करण कानूनी दस्तावेजोंउन्होंने पत्नी को भी तलाक की मांग करने का अवसर दिया यदि उसका पति उस पर बिना सबूत के व्यभिचार का आरोप लगाता, यानी उसके पास कोई गवाह नहीं था, या यदि उसने उसे मारने की कोशिश की।

अधिकारियों और चर्च दोनों ने विवाह को संरक्षित करने की कोशिश की, न केवल पवित्र, बल्कि अविवाहित भी। एक चर्च विवाह के विघटन की लागत दोगुनी थी - 12 रिव्निया, और एक अविवाहित विवाह - 6 रिव्निया। उस समय यह बहुत बड़ी रकम थी.

11वीं सदी के कानून में अवैध तलाक और विवाह के लिए दायित्व का प्रावधान किया गया था। एक व्यक्ति जिसने अपनी पहली पत्नी को छोड़ दिया और परिणामस्वरूप, अपनी दूसरी पत्नी के साथ अनधिकृत विवाह कर लिया अदालत का निर्णय, उसे अपनी कानूनी पत्नी के पास लौटना पड़ा, उसे अपमान के मुआवजे के रूप में एक निश्चित राशि का भुगतान करना पड़ा और मेट्रोपॉलिटन के खिलाफ दंड के बारे में नहीं भूलना पड़ा।

यदि कोई पत्नी किसी अन्य पुरुष के लिए चली जाती है, तो उसका नया, नाजायज पति इस अपराध के लिए ज़िम्मेदार होता था: उसे चर्च के अधिकारियों को "बिक्री", दूसरे शब्दों में, जुर्माना देना पड़ता था। एक महिला जिसने पाप किया था, उसे उसके अधर्मी कार्य का प्रायश्चित करने के लिए चर्च हाउस में रखा गया था।

लेकिन पुरुष, पहले और दूसरे दोनों (उचित तपस्या के बाद), बाद में चर्च की मंजूरी के साथ एक नया परिवार बनाकर अपने निजी जीवन में सुधार कर सकते थे।

माता-पिता के तलाक के बाद बच्चों का क्या इंतजार था, इसका कहीं भी उल्लेख नहीं किया गया; कानून का उनके भाग्य का फैसला करने से कोई लेना-देना नहीं था। जब एक पत्नी को एक मठ में निर्वासित किया गया था, साथ ही उसकी मृत्यु पर, बच्चे चाची और दादी की देखरेख में पति के परिवार के साथ रह सकते थे।

उल्लेखनीय है कि 11वीं शताब्दी के प्राचीन रूस में "अनाथ" शब्द का अर्थ एक स्वतंत्र किसान (किसान महिला) था, और माता-पिता के बिना छोड़ा गया बच्चा बिल्कुल नहीं था। माता-पिता के पास अपने बच्चों पर बहुत अधिक अधिकार था, वे उन्हें दासों को भी दे सकते थे। एक बच्चे की मौत के लिए पिता को एक साल की जेल और जुर्माने की सजा सुनाई गई। अपने माता-पिता की हत्या के लिए बच्चों को मौत की सजा दी गई। बच्चों को अपने माता-पिता के बारे में शिकायत करने से मना किया गया।

निरंकुशता की अवधि के दौरान रूस में महिलाओं की स्थिति

सोलहवीं शताब्दी रूस में तेजी से बदलाव का समय था। इस समय देश पर एक अच्छे बेटे का शासन था, जो ज़ार इवान द टेरिबल के नाम से प्रसिद्ध हुआ। नया ग्रैंड ड्यूक 3 साल की उम्र में शासक और 16 साल की उम्र में राजा बन गया।

यहां "ज़ार" उपाधि महत्वपूर्ण है क्योंकि वह वास्तव में पहले व्यक्ति थे जिन्हें आधिकारिक तौर पर यह उपाधि दी गई थी। "भयानक" क्योंकि उसका शासनकाल रूसी लोगों के लिए ऐसे परीक्षणों से चिह्नित था कि वह, एक शाश्वत कार्यकर्ता और पीड़ित, भी भयानक लग रहा था।

यह ज़ार इवान द टेरिबल के संदेश से था कि एक संपत्ति-प्रतिनिधि राजशाही का उदय हुआ, जो निरपेक्षता के मार्ग पर एक संक्रमणकालीन रूप था। लक्ष्य योग्य था - शाही सिंहासन और पूरे देश को यूरोप और पूर्व के अन्य राज्यों से ऊपर उठाना (इवान द टेरिबल के नेतृत्व में रूस का क्षेत्र दोगुना हो गया)। नए क्षेत्रों को नियंत्रित करने और ज़ार की बढ़ती पूर्ण शक्ति का विरोध करने के प्रयासों को दबाने के लिए, आंतरिक आतंक का इस्तेमाल किया गया - ओप्रीचिना।

इवान द टेरिबल का शासनकाल रूसी लोगों के लिए भयानक परीक्षणों से चिह्नित था।

लेकिन कानूनी आधारमांगे गए परिवर्तन लक्ष्यों के अनुरूप नहीं थे: कानून नैतिकता की अशिष्टता से निपटने में असमर्थ था। कोई भी, न तो सामान्य लोग, न ही कुलीन लोग, और न ही स्वयं पहरेदार सुरक्षित महसूस करते थे।

केवल अधिकारियों की निगरानी में ही व्यवस्था कायम रही। जैसे ही बॉस को अनियमितताओं का पता नहीं चला, हर किसी ने जो कुछ भी हो सकता था उसे छीनने की कोशिश की। इवान द टेरिबल के युग की समकालीन एक रूसी कहावत कहती है, "अगर खुश करने वाला कोई नहीं है तो चोरी क्यों न करें।"

"चोरी" हत्या और विद्रोह सहित किसी भी अपराध को दिया गया नाम था। जो मजबूत था वह सही था। समाज में प्रथा और आदेश के बीच संघर्ष था: समय-सम्मानित परंपराओं ने नवाचारों का खंडन किया। मोज़ेक कानून का परिणाम अराजकता और भय था।

इसी युग के दौरान प्रसिद्ध पुस्तक "डोमोस्ट्रॉय" लोकप्रिय हुई। यह उनके बेटे को संबोधित एक शिक्षण था और इसमें सभी अवसरों, विशेष रूप से पारिवारिक जीवन के लिए सलाह के साथ-साथ एक गंभीर नैतिक संदेश भी शामिल था, जो विनम्रता और दया, बड़प्पन और एक शांत जीवन शैली के बारे में ईसाई आज्ञाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था।

प्रारंभिक संस्करण 15वीं शताब्दी के अंत का है। इसके बाद, पुस्तक में ज़ार इवान द टेरिबल के गुरु, आर्कप्रीस्ट सिल्वेस्टर द्वारा सुधार किया गया। इस कार्य की आज्ञाओं को शुरू में युवा निरंकुश की आत्मा में प्रतिक्रिया मिली। लेकिन अपनी पहली पत्नी अनास्तासिया की मृत्यु के बाद, जिसके साथ वह 13 साल से अधिक समय तक रहे, राजा बदल गया। कुछ स्रोतों के अनुसार, सभी रूस के भगवान ने सैकड़ों उपपत्नियाँ रखने का दावा किया था, लेकिन उनकी केवल कम से कम 6 आधिकारिक पत्नियाँ थीं।

डोमोस्ट्रॉय के बाद, रूसी भाषी सामाजिक संस्कृति में रोजमर्रा की जिंदगी, खासकर पारिवारिक जीवन में जिम्मेदारियों की व्यापक श्रृंखला को विनियमित करने के लिए कोई समान प्रयास नहीं किया गया था। आधुनिक समय के दस्तावेज़ों में से एकमात्र चीज़ जिसकी तुलना उससे की जा सकती है वह है "साम्यवाद के निर्माता की नैतिक संहिता।" समानता इस तथ्य में निहित है कि डोमोस्ट्रॉय के आदर्श, साथ ही साम्यवाद के निर्माता के नैतिक संहिता के सिद्धांत, अधिकांश भाग के लिए कॉल बने रहे, न कि लोगों के जीवन का वास्तविक आदर्श।

"डोमोस्ट्रॉय" का दर्शन

के बजाय क्रूर दंड"डोमोस्ट्रॉय" ने महिलाओं को सावधानीपूर्वक और बिना गवाहों के छड़ी से पढ़ाने की पेशकश की। सामान्य बदनामी और भर्त्सना के बजाय, हमें अफवाहें न फैलाने और चापलूसों की बात न सुनने के आह्वान मिलते हैं।

इस शिक्षा के अनुसार, विनम्रता को दृढ़ विश्वास, उत्साह और कड़ी मेहनत के साथ जोड़ा जाना चाहिए - मेहमानों, चर्च, अनाथों और जरूरतमंदों के प्रति उदारता के साथ। बातूनीपन, आलस्य, फिजूलखर्ची, बुरी आदतें, दूसरों की कमजोरियों के प्रति मिलीभगत।

यह मुख्य रूप से पत्नियों पर लागू होता है, जिन्हें पुस्तक के अनुसार, शांत, मेहनती और अपने पति की इच्छा को पूरा करने वाली वफादार निष्पादक होना चाहिए। घरेलू नौकरों के साथ उनका संचार दिशानिर्देशों तक ही सीमित होना चाहिए; अजनबियों के साथ और विशेष रूप से गर्लफ्रेंड, "दादी-साजिशकर्ता" के साथ संवाद करने की बिल्कुल भी अनुशंसा नहीं की जाती है, जो बातचीत और गपशप के साथ पत्नी को उसके तत्काल कर्तव्यों से विचलित करते हैं, जो कि बिंदु से है डोमोस्ट्रॉय के दृष्टिकोण से, बहुत हानिकारक हैं। बेरोज़गारी और आज़ादी को बुराई के रूप में और समर्पण को अच्छाई के रूप में चित्रित किया गया है।

"डोमोस्ट्रॉय" 16वीं-17वीं शताब्दी के दौरान लोकप्रिय था; पीटर द ग्रेट के समय के आगमन के साथ, उन्होंने उसके साथ व्यंग्यपूर्ण व्यवहार करना शुरू कर दिया।

सीढ़ी पर पदानुक्रमित स्थिति स्वतंत्रता और नियंत्रण की डिग्री निर्धारित करती है। एक उच्च पद निर्णय लेने और उनके कार्यान्वयन की निगरानी करने का दायित्व डालता है। अधीनस्थ योजनाओं के बारे में नहीं सोच सकते, उनका काम निर्विवाद समर्पण है। युवा महिला पारिवारिक पदानुक्रम में सबसे निचले पायदान पर है, अपने इकलौते छोटे बच्चों से नीचे।

राजा देश के लिए जिम्मेदार होता है, पति परिवार और उनके कुकर्मों के लिए जिम्मेदार होता है। इसीलिए वरिष्ठ को अधीनस्थों को दंडित करने की जिम्मेदारी सौंपी गई है, जिसमें अवज्ञा भी शामिल है।

से ही समझौतावादी दृष्टिकोण की अपेक्षा थी स्त्री पक्ष: पत्नी अपने पति के अधिकार द्वारा संरक्षित होने के विशेषाधिकार के बदले में जानबूझकर अपने सभी अधिकार और स्वतंत्रता खो देती है। बदले में, पति का अपनी पत्नी पर पूरा नियंत्रण होता है, वह समाज के प्रति उसके लिए जिम्मेदार होता है (जैसा कि प्राचीन रूस में था)।

"विवाहित" शब्द इस संबंध में संकेतक है: पत्नी अपने पति के "पीछे" थी और उसकी अनुमति के बिना काम नहीं करती थी।

16वीं-17वीं शताब्दी के दौरान "डोमोस्ट्रॉय" बहुत लोकप्रिय था, हालांकि, पीटर द ग्रेट के समय के आगमन के साथ, इसे विडंबना और उपहास के साथ माना जाने लगा।

टेरेम - युवती कालकोठरी

शर्म की बात उस परिवार का इंतजार कर रही थी जिसने अपनी बेटी की शादी "शुद्ध नहीं" की थी: इससे बचने के लिए, लड़की को एक हवेली में कैद कर दिया गया था।

डोमोस्ट्रॉय के समय के रीति-रिवाजों के अनुसार, एक कुलीन दुल्हन को अपनी शादी तक कुंवारी रहना चाहिए। संपत्ति या घरेलू जरूरतों के अलावा लड़की का यही गुण उसके लिए मुख्य आवश्यकता थी।

शर्म उस परिवार का इंतज़ार कर रही थी जिसने अपनी "अशुद्ध" बेटी की शादी कर दी। निवारक उपायइस मामले में वे सरल और सरल थे: लड़की को एक हवेली में रखा गया था। जिस परिवार से वह संबंधित था, उसकी संपत्ति के आधार पर, और इस मामले में हम कुलीन परिवारों के प्रतिनिधियों के बारे में बात कर रहे हैं, यह उस समय के विशिष्ट हवेली घर में एक संपूर्ण बुर्ज हो सकता है, या एक, या शायद कई प्रकाश जुड़नार हो सकते हैं।

अधिकतम अलगाव पैदा किया गया: पुरुषों में से केवल पिता या पुजारी को ही प्रवेश का अधिकार था। लड़की की कंपनी में उसके रिश्तेदार, बच्चे, नौकरानियाँ और आयाएँ शामिल थीं। उनका पूरा जीवन गपशप करना, प्रार्थनाएँ पढ़ना, सिलाई और दहेज कढ़ाई में शामिल था।

लड़की की संपत्ति और उच्च कुल में होने के कारण विवाह की संभावना कम हो जाती थी, क्योंकि समान स्तर का वर ढूंढना आसान नहीं होता था। ऐसा घरेलू कारावास आजीवन हो सकता है। टावर छोड़ने के अन्य विकल्प निम्नलिखित थे: कम से कम किसी से शादी करना या किसी मठ में जाना।

हालाँकि, एक उच्च कुल में जन्मी विवाहित महिला का जीवन दुल्हन के जीवन से बहुत अलग नहीं था - अपने पति की प्रतीक्षा करते समय वही अकेलापन। यदि ये महिलाएं टावर से बाहर निकलती थीं, तो या तो बगीचे की ऊंची बाड़ के पीछे टहलने के लिए जाती थीं, या खींचे हुए पर्दों वाली गाड़ी में सवारी करने के लिए और साथ में बड़ी संख्या में नैनियों के साथ।

ये सभी नियम साधारण मूल की महिलाओं पर लागू नहीं होते थे, क्योंकि परिवार को उनके श्रम की आवश्यकता होती थी।

17वीं शताब्दी के अंत तक, कुलीन महिलाओं से संबंधित नियम नरम होने लगे। उदाहरण के लिए, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की पत्नी नतालिया नारीशकिना को अपना चेहरा उजागर करते हुए एक गाड़ी में सवारी करने की अनुमति दी गई थी।

हवेली में लड़की के जीवन में बातें करना, प्रार्थनाएँ पढ़ना, दहेज के लिए सिलाई और कढ़ाई करना शामिल था।

रूसी शादी के रीति-रिवाज

शादी से पहले, कुलीन दूल्हा और दुल्हन अक्सर एक-दूसरे को नहीं देखते थे।

रूस में शादी की परंपराएँ सख्त और सुसंगत थीं, उनसे विचलन असंभव था। इसलिए, माता-पिता अपने बच्चों की शादी करने के लिए सहमत हुए, संपत्ति के मुद्दों पर एक-दूसरे से सहमत हुए, और एक दावत होगी।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि संतान को अभी तक पता नहीं है पालन-पोषण की योजनाएँउनके भाग्य के लिए, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि लड़की अभी भी गुड़िया के साथ खेल रही है, और लड़के को अभी घोड़े पर बिठाया गया है - मुख्य बात यह है कि खेल लाभदायक है।

कम उम्र में विवाह योग्य उम्र रूस के लिए विशिष्ट थी, विशेषकर में कुलीन परिवार, जहां बाल विवाह आर्थिक या राजनीतिक लाभ हासिल करने का एक साधन था।

सगाई और शादी के बीच बहुत समय बीत सकता था, बच्चों के बड़े होने में समय था, लेकिन संपत्ति समझौते लागू रहे। ऐसी परंपराओं ने प्रत्येक सामाजिक स्तर को अलग-थलग करने में योगदान दिया; उस समय गलत गठबंधन अत्यंत दुर्लभ थे।

शादी से पहले, कुलीन दूल्हा और दुल्हन अक्सर एक-दूसरे को नहीं देखते थे; जोड़े के बीच व्यक्तिगत परिचय आवश्यक नहीं था, और इससे भी अधिक, उन्होंने अपने भाग्य के फैसले पर आपत्ति करने की हिम्मत नहीं की। पहली बार, युवक अपनी मंगेतर का चेहरा समारोह के दौरान ही देख सका, जहाँ वह अब कुछ भी नहीं बदल सकता था।

पीटर प्रथम ने विवाह प्रणाली में कई परिवर्तन किये।

शादी में लड़की सिर से पैर तक एक शानदार पोशाक के नीचे छिपी हुई थी। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि "दुल्हन" शब्द का व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ "अज्ञात" है।

शादी की दावत में दुल्हन का घूंघट और चादरें हटा दी गईं।

शादी की रात खोज का समय था, और हमेशा सुखद नहीं था, लेकिन पीछे मुड़कर नहीं देखा जा सकता था। अपने भावी मंगेतर के बारे में लड़कियों का "भाग्य बताना" किशोर लड़कियों द्वारा किसी तरह अपने भविष्य के भाग्य का पता लगाने का एक प्रयास था, क्योंकि उनके पास इसे प्रभावित करने का बहुत कम अवसर था।

पीटर I ने तार्किक रूप से यह मान लिया कि ऐसे परिवारों में पूर्ण वंशज पैदा करने की बहुत कम संभावना होती है, और यह राज्य के लिए सीधा नुकसान था। उन्होंने पारंपरिक रूसी विवाह प्रणाली के खिलाफ सक्रिय कार्रवाई शुरू की।

विशेषकर, 1700-1702 में। यह कानूनी रूप से स्थापित किया गया था कि सगाई और शादी के बीच कम से कम 6 सप्ताह बीतने चाहिए। इस दौरान युवाओं को शादी के संबंध में अपना निर्णय बदलने का अधिकार था।

बाद में, 1722 में, ज़ार पीटर इस दिशा में और भी आगे बढ़ गए, और यदि नवविवाहितों में से कोई एक शादी के खिलाफ था, तो चर्च में विवाह संपन्न होने पर रोक लगा दी।

हालाँकि, पीटर ने, उच्च राजनीति के कारणों से, अपने स्वयं के विश्वासों को धोखा दिया और त्सारेविच एलेक्सी को जर्मन शाही परिवार की लड़की से शादी करने के लिए मजबूर किया। वह एक अलग धर्म, प्रोटेस्टेंट से संबंधित थी, और इसने एलेक्सी को उससे बहुत दूर कर दिया, जो अपनी मां की परवरिश के लिए धन्यवाद, रूसी रूढ़िवादी परंपराओं के प्रति प्रतिबद्ध था।

अपने पिता के क्रोध के डर से, बेटे ने अपनी इच्छा पूरी की, और इस विवाह ने रोमानोव परिवार के प्रतिनिधियों के लिए जर्मन रक्त के जीवनसाथी चुनने की दीर्घकालिक (दो शताब्दियों तक) परंपरा को जन्म दिया।

यदि नवविवाहितों में से कोई एक विवाह के विरुद्ध हो तो पीटर प्रथम ने चर्च में विवाह संपन्न करने पर रोक लगा दी।

निम्न वर्ग के प्रतिनिधियों का परिवार बनाने के प्रति बहुत सरल रवैया था। सर्फ़ों, नौकरों और शहरी आम लोगों की लड़कियों को कुलीन सुंदरियों की तरह समाज से अलग नहीं किया जाता था। वे जीवंत और मिलनसार थे, हालाँकि वे समाज में स्वीकृत और चर्च द्वारा समर्थित नैतिक सिद्धांतों से भी प्रभावित थे।

आम लड़कियों और विपरीत लिंग के बीच संचार मुफ़्त था, जो उनकी संयुक्त कार्य गतिविधियों और चर्च में जाने के परिणामस्वरूप हुआ। मन्दिर में स्त्री-पुरुष थे अलग-अलग पक्ष, लेकिन एक दूसरे को देख सकते थे। परिणामस्वरूप, विवाह आपसी सहानुभूतिकृषिदासों के बीच आम थे, विशेषकर बड़े या दूरदराज के इलाकों में रहने वाले लोगों के बीच।

घर में सेवा करने वाले सर्फ़ों ने स्वयं को अंदर पाया बदतर स्थिति, चूंकि मालिक ने नौकरों के बीच परिवारों का निर्माण किया, जिसके आधार पर स्वयं के हित, जो शायद ही कभी मजबूर लोगों की व्यक्तिगत सहानुभूति से मेल खाता हो।

सबसे दुखद स्थिति तब थी जब विभिन्न स्वामियों की संपत्ति के युवाओं के बीच प्यार पैदा हो गया। 17वीं शताब्दी में, एक दास के लिए दूसरी संपत्ति में जाना संभव था, लेकिन इसके लिए उसे छुड़ाने की जरूरत थी; राशि अधिक थी, लेकिन सब कुछ मालिक की सद्भावना पर निर्भर था, जिसे श्रम के नुकसान में कोई दिलचस्पी नहीं थी .

ज़ार पीटर प्रथम ने, 1722 के उसी डिक्री की मदद से, सर्फ़ों सहित किसानों के लिए भी अपनी स्वतंत्र इच्छा से विवाह की संभावना को ध्यान में रखा। लेकिन सीनेट ने सर्वसम्मति से ऐसे नवाचार का विरोध किया, जिससे उनकी भौतिक भलाई को खतरा था।

और, इस तथ्य के बावजूद कि डिक्री लागू हो गई थी, इसने पीटर के अधीन या बाद के वर्षों में सर्फ़ों के भाग्य को आसान नहीं बनाया, जिसकी पुष्टि 1854 में "मुमु" कहानी में तुर्गनेव द्वारा वर्णित स्थिति से होती है। , जहां एक नौकरानी की शादी एक अनजान आदमी से कर दी जाती है।

क्या कोई तलाक हुआ था?

रूस में तलाक हुए.

जैसा कि पहले ही ऊपर लिखा जा चुका है, रूस में तलाक पति-पत्नी में से किसी एक की बेवफाई, साथ रहने से इनकार और पति-पत्नी में से किसी एक की सजा के कारण होता था। तलाक के परिणामस्वरूप महिलाएं अक्सर मठ में रह जाती थीं।

पीटर I ने भी 1723 के धर्मसभा के एक डिक्री की मदद से, अपनी राय में, इस अपूर्ण कानून को बदल दिया। जो महिलाएँ तलाक का कारण बनीं, और इसलिए चर्च के दृष्टिकोण से दोषी पाई गईं, उन्हें मठ के बजाय कार्यस्थल में भेज दिया गया, जहाँ वे मठ में रहने के विपरीत उपयोगी थीं।

तलाक के लिए आवेदन करने में महिलाओं की तुलना में पुरुषों की संभावना कम नहीं थी। सकारात्मक निर्णय की स्थिति में, पत्नी अपने दहेज के साथ अपने पति का घर छोड़ने के लिए बाध्य थी, हालाँकि, कभी-कभी पति अपनी पत्नी की संपत्ति नहीं छोड़ते थे और उसे धमकी देते थे। महिलाओं के लिए एकमात्र मोक्ष वही मठ था।

कुलीन साल्टीकोव परिवार का एक प्रसिद्ध उदाहरण है, जहां तलाक का मामला, कई वर्षों की कार्यवाही के बाद, पति की ओर से महिला के प्रति क्रूरता की पुष्टि के बावजूद, शादी को तोड़ने से इनकार करने के साथ समाप्त हुआ।

अनुरोध अस्वीकार किए जाने के परिणामस्वरूप पत्नी को एक मठ में जाना पड़ा, क्योंकि उसके पास रहने के लिए कुछ भी नहीं था।

पीटर स्वयं अपनी पत्नी एवदोकिया को, जो उससे घृणा करती थी, मठ की तहखानों के नीचे बेचने के प्रलोभन से नहीं बच सका; इसके अलावा, उसे अपनी इच्छा के विरुद्ध वहाँ मठवासी प्रतिज्ञाएँ लेनी पड़ीं।

बाद में, पीटर के आदेश से, जिन महिलाओं का जबरन मुंडन किया गया था, उन्हें धर्मनिरपेक्ष जीवन में लौटने की अनुमति दी गई और उन्हें पुनर्विवाह की अनुमति दी गई। यदि कोई पत्नी किसी मठ में चली जाती है, तो उसके साथ विवाह अब भी वैध माना जाता है, महिला की संपत्ति उसके पति के लिए दुर्गम थी। इस तरह के नवाचारों के परिणामस्वरूप, अच्छे जन्मे पुरुषों ने अपनी पत्नियों को उसी आवृत्ति के साथ मठ में भेजना बंद कर दिया।

तलाक के मामले में, पत्नी अपने दहेज के साथ अपने पति का घर छोड़ देती थी, हालाँकि, कभी-कभी पति इसे देना नहीं चाहते थे।

सर्वत्र महिलाओं के अधिकार XVI– XVIIIसदियों

16वीं-17वीं शताब्दी में, संपत्ति पूरी तरह से कुलीन महिलाओं के अधिकार में थी।

16वीं और 17वीं शताब्दी में महिलाओं के अधिकारों में बदलाव आये।

अब संपत्ति पूरी तरह कुलीन महिलाओं के अधिकार में थी। उनके पास अपना भाग्य किसी को भी सौंपने का अवसर था; पति पत्नी का बिना शर्त उत्तराधिकारी नहीं था। अपने पति की मृत्यु के बाद, विधवा उसकी संपत्ति का प्रबंधन करती थी और बच्चों की संरक्षक के रूप में कार्य करती थी।

एक कुलीन महिला के लिए, एक संपत्ति खुद को एक संप्रभु शासक के रूप में साबित करने का एक अवसर थी। उच्च वर्ग की महिलाओं को अदालत में गवाह के रूप में प्रवेश दिया गया।

समाज के निचले तबके की महिलाओं की सामाजिक स्थिति कुलीन वर्ग से भिन्न थी। दास महिलाएँ इतनी शक्तिहीन थीं कि उनके कपड़े और अन्य चीज़ें भी उनके मालिक या मालकिन की संपत्ति थीं। निम्न वर्ग की महिलाएँ अदालत में केवल तभी गवाही दे सकती थीं यदि कार्यवाही उसी सामाजिक श्रेणी के व्यक्ति के विरुद्ध हो।

16वीं-17वीं शताब्दी रूस की गुलाम आबादी के लिए दासता की पराकाष्ठा बन गई। उनकी स्थिति, पूरी तरह से उनके मालिकों पर निर्भर, कानून द्वारा पुष्टि की गई और सख्ती से नियंत्रित की गई। उन्हें पालतू जानवर के रूप में बेचा जाना था। 18वीं शताब्दी में, देश के बड़े शहरों के बाजारों में, उदाहरण के लिए, सेंट पीटर्सबर्ग में, शॉपिंग आर्केड थे जहां बिक्री के लिए सर्फ़ प्रस्तुत किए जाते थे।

सर्फ़ व्यक्तिगत रूप से और परिवारों में बेचे जाते थे, उनके माथे पर एक मूल्य टैग जुड़ा होता था। कीमतें अलग-अलग थीं, लेकिन यहां तक ​​कि सबसे मजबूत, सबसे युवा और स्वस्थ सर्फ़ का मूल्य भी एक उत्तम नस्ल के घोड़े से सस्ता था।

राज्य संरचनाओं के विकास के साथ, भूस्वामियों और रईसों का कर्तव्य राज्य के लाभ के लिए सेवा बन गया, जो अक्सर सैन्य होता था। सेवा के लिए भुगतान सेवा की अवधि के दौरान अस्थायी उपयोग के लिए उन्हें दी गई संपत्ति थी।

18वीं शताब्दी के बाद से, एक पुरुष एक महिला की मौत के लिए अपने सिर को जिम्मेदार ठहराता रहा है।

किसी कर्मचारी की मृत्यु की स्थिति में, जिस ज़मीन पर सर्फ़ रहते थे वह राज्य को वापस कर दी जाती थी, और विधवा को अपना घर छोड़ना पड़ता था; उसे अक्सर आवास और निर्वाह के साधनों के बिना छोड़ दिया जाता था। ऐसी कठिन परिस्थिति का लगातार समाधान मठ था। हालाँकि, युवा महिलाएँ फिर से एक पति ढूंढ सकती हैं और अपने बच्चों का भरण-पोषण कर सकती हैं।

न्यायिक कानून अभी भी महिलाओं के प्रति अधिक कठोर था। अपने ही पति की हत्या के लिए, पत्नी को हमेशा फाँसी की सज़ा दी जाती थी, चाहे ऐसे कृत्य का कारण कुछ भी हो। उदाहरण के लिए, 16वीं शताब्दी में, जीवनसाथी के हत्यारे को कंधे तक जिंदा जमीन में गाड़ दिया जाता था। इस पद्धति का उपयोग पीटर I के शासनकाल तक किया जाता था, जिसने ऐसे मध्ययुगीन अवशेष को समाप्त कर दिया था।

18वीं शताब्दी तक समान परिस्थितियों में किसी पुरुष को कड़ी सजा नहीं दी जाती थी; केवल पीटर द ग्रेट ने इस अन्याय को ठीक किया, और अब एक पुरुष एक महिला की मौत के लिए अपने सिर से जिम्मेदार था। इसी समय, बच्चों से संबंधित कानून भी बदल गए; पहले, पिता को अपनी संतानों के साथ अपनी इच्छानुसार व्यवहार करने का अधिकार था, लेकिन अब बच्चे की मृत्यु पर भी फाँसी की सजा दी जाने लगी।

इस कानून को अपनाने के तुरंत बाद, इसे सम्माननीय नौकरानी मैरी हैमिल्टन पर लागू किया गया, जिसका सम्राट के साथ संबंध था। उस स्त्री ने, जो पीटर से एक बच्चे को जन्म दे रही थी, उसे मार डाला। उदारता के कई अनुरोधों के बावजूद, महिला को मुख्य आरोप: शिशुहत्या पर फाँसी दे दी गई।

लंबे समय तक, बुतपरस्त काल से शुरू होकर और पीटर के सुधारों से पहले, 16वीं-17वीं शताब्दी की अवधि के दौरान महिलाओं की स्थिति बुतपरस्ती के तहत काफी स्वतंत्र से पूरी तरह से शक्तिहीन, "टेरेम" में बदल गई, कभी-कभी मौलिक रूप से। रोमानोव राजवंश के सत्ता में आने के साथ, महिलाओं के संबंध में कानूनी स्थिति में फिर से बदलाव आया और हवेली अतीत की बात बनने लगी।

सम्राट पीटर के युग ने रूसी महिलाओं के जीवन में उन परिवर्तनों के अनुसार क्रांति ला दी जो देश ने सुधारक ज़ार के नेतृत्व में सभी सामाजिक क्षेत्रों में अनुभव किए - पश्चिमी शैली में।

प्राचीन रूस में महिला-माँ की भूमिका

बच्चों का पालन-पोषण मुख्यतः महिलाएँ ही करती थीं। उस समय चर्चों को महिलाओं से अपेक्षा थी कि वे अपने बच्चों में सबसे पहले बड़ों के प्रति सम्मान, आज्ञाकारिता और धैर्य पैदा करें। इसके अलावा, बच्चों को हर बात में अपनी माँ की बात सुननी पड़ती थी और उसका खंडन नहीं करना पड़ता था।

यदि हम एक साधारण किसान परिवार की बात करें तो उसमें बड़ी संख्या में रोजमर्रा की सुविधाएँ थीं। उस समय परिवार एक एकल सामाजिक संस्था थी। पारिवारिक एवं जनजातीय विशेषताएँ प्रमुख थीं। इतिहासकारों का दावा है कि उस समय इसके बिना कुछ भी करना मुश्किल था भरा-पूरा परिवार. उदाहरण के लिए, एक घनिष्ठ परिवार के बिना एक पूर्ण परिवार का होना, प्रजनन करना आदि लगभग असंभव था। जिन लोगों का कोई परिवार नहीं था उन्हें धर्म से बाहर माना जाता था। प्राचीन रूस में परिवार की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में सामूहिक संपत्ति के साथ-साथ एक सामान्य अर्थव्यवस्था भी थी।

परिवार का मुखिया और उसकी पत्नी

परिवार का मुखिया विशेष रूप से सबसे बुजुर्ग व्यक्ति होता था, जिसे बड़ा कहा जाता था। ऐसे व्यक्ति के मुख्य कार्यों में परिवार की आर्थिक गतिविधियों का प्रबंधन, साथ ही परिवार के सभी सदस्यों की श्रम शक्ति का सक्षम प्रबंधन शामिल है। इसके अलावा, परिवारों के मुखिया अपने रिश्तेदारों की सामाजिक और धार्मिक नैतिकता की निगरानी करते थे। प्राचीन रूस की लकड़ी की वास्तुकला का भी बहुत महत्व था और इस पर विशेष ध्यान दिया जाता था।

प्राचीन रूस में पिता-गृहस्वामी सत्ता का वास्तविक वाहक होने के साथ-साथ धार्मिक पंथ का संरक्षक भी था। इसके अलावा, परिवार का मुखिया ग्राम सभा में अपने रिश्तेदारों का प्रतिनिधि होता है। निस्संदेह, सबसे बुजुर्ग व्यक्ति न केवल मुखिया था, बल्कि मुख्य कार्यकर्ता भी था। यदि हम परिवार की भौतिक भलाई के बारे में बात करते हैं, तो यह सीधे तौर पर परिवार के मुखिया के कौशल के साथ-साथ उसके व्यावहारिक कौशल पर भी निर्भर करता है।

ऐसे परिवारों में सबसे बड़ी महिला, जिसे "बड़ी महिला" कहा जाता था, घर के सभी कामों की प्रभारी होती थी। अधिक सटीक रूप से, ऐसी महिलाएं पारिवारिक आपूर्ति की प्रभारी थीं, पारिवारिक धन रखती थीं, और बहुत सावधानी से ऑर्डर भी रखती थीं, जिसका काफी स्वागत किया गया था। भी मुख्य महिलापरिवार के सदस्यों के बीच सभी गृहकार्यों के वितरण में लगी हुई थी। यदि मुख्य पुरुष काम करने के लिए लंबे समय के लिए चला जाता था, तो सबसे बड़ी महिला प्रमुख के रूप में उसके कार्यों को संभालती थी। इसके अलावा, "बड़ी महिलाएँ" पशुधन और भूमि कार्य में लगी हुई थीं। वैसे, प्राचीन रूस में कृषि ने परिवार की भलाई को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया। ध्यान देने योग्य बात यह है कि बिना जानकारी के वरिष्ठ महिलापरिवार का मुखिया पशुधन नहीं बेच सकता था।

पारिवारिक जीवन में ज्येष्ठ पुत्र और उसकी पत्नी का महत्व |

बोल्शक और बोल्शुखा के बाद, यह सबसे बड़ा पुत्र था जिसे सबसे बड़ा अधिकार प्राप्त था। ऐसे परिवार के सदस्य को विशेष रूप से उसके पहले नाम और संरक्षक नाम से ही संबोधित किया जाना था। सबसे बड़े बेटों ने लगभग हर चीज़ में अपने परिवार के मुखिया की मदद की। उदाहरण के लिए, वे एक साथ मेलों में गए, रोटी बेची, अपने परिवार के लिए सभी आवश्यक सामान खरीदे, आदि। सास की सहायिका सबसे बड़े बेटे की पत्नी थी। यह ध्यान देने योग्य है कि इस स्थिति को नैतिक और भौतिक दोनों पक्षों से सबसे कठिन में से एक कहा जा सकता है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, प्राचीन रूस का जीवन काफी दिलचस्प था, और कई मायनों में आधुनिक सिद्धांतों से भिन्न था। हम विश्वास के साथ यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि प्राचीन रूस में परिवार रिश्तेदारों का एक मिलनसार और सुसंगठित समूह था, जिनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्ट जिम्मेदारियाँ थीं।

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रूस के बपतिस्मा से पहले परिवार और विवाह संबंध प्रथागत मानदंडों द्वारा विनियमित थे, और राज्य इस क्षेत्र में बिल्कुल भी हस्तक्षेप नहीं करता था। यह विवाह दूल्हे ("उमीचका") द्वारा दुल्हन का अपहरण करके किया गया था। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में, विवाह की इस बुतपरस्त पद्धति का श्रेय ड्रेविलेन्स, रेडिमिच और कुछ अन्य जनजातियों को दिया जाता है। विभिन्न गांवों के युवा गाने और नृत्य के साथ खेल के लिए नदियों और झीलों के किनारे एकत्र हुए, और वहां दूल्हे ने दुल्हनों का "अपहरण" कर लिया। क्रॉनिकल के लेखक - एक भिक्षु -, निश्चित रूप से, सभी बुतपरस्त रीति-रिवाजों के प्रति नकारात्मक रवैया रखते थे, लेकिन उन्होंने इस तथ्य को भी नहीं छिपाया कि "छीनना" दूल्हा और दुल्हन की पूर्व सहमति से किया गया था, इसलिए यह शब्द सामान्य तौर पर यहां "अपहरण" फिट नहीं बैठता। परिवार का मुखिया, पति, संप्रभु के संबंध में एक गुलाम था, लेकिन अपने घर में एक संप्रभु था। घर के सभी सदस्य, शब्द के शाब्दिक अर्थ में नौकरों और दासों का उल्लेख न करें, उसकी पूर्ण अधीनता में थे।

पति और पिता के कर्तव्यों में परिवार को "शिक्षित" करना शामिल था, जिसमें बच्चों और पत्नी को व्यवस्थित रूप से पीटना शामिल था। बहुत सम्मान के साथसमाज में विधवाओं का उपयोग किया जाता था। इसके अलावा, वे घर की पूर्ण मालकिन बन गईं। वास्तव में, पति या पत्नी की मृत्यु के क्षण से, परिवार के मुखिया की भूमिका उनके पास चली गई।

बपतिस्मा ने रूस में बीजान्टिन कानून के कई मानदंड लाए, जिनमें परिवार और विवाह संबंधों से संबंधित मानदंड भी शामिल थे। परिवार रूढ़िवादी चर्च के संरक्षण में था, यही कारण है कि परिवार और विवाह संबंधों को मुख्य रूप से चर्च कानून के मानदंडों द्वारा नियंत्रित किया जाता था। बीजान्टिन कानून द्वारा विवाह योग्य आयु पुरुषों के लिए 14-15 वर्ष और महिलाओं के लिए 12-13 वर्ष निर्धारित की गई थी। इस काल का शैक्षिक प्रमाण "व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षाओं" में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, जिसमें लिखा है: "... फिर भी, अधिक मनहूस को मत भूलना। न तो सही को मारो और न ही दोषी को, और न ही उसे मारने का आदेश दो। यदि आप मृत्यु के दोषी हैं तो किसी भी ईसाई आत्मा को नष्ट न करें। बूढ़ों को अपने पिता के समान और जवानों को अपने भाइयों के समान सम्मान दो। झूठ, और पियक्कड़पन, और व्यभिचार से सावधान रहो, क्योंकि तुम्हारा प्राण और शरीर दोनों नाश हो जाएंगे। क्या अच्छा है, भूलो मत और जो नहीं कर सकते, सीखो। और यहां हर चीज़ का आधार है: सबसे ऊपर ईश्वर का भय रखें।'' ईसाई धर्म ने बहुविवाह पर रोक लगा दी, जो रूस में प्रचलित थी। वैवाहिक स्थिति नए विवाह में प्रवेश करने में बाधा बन जाती है। प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर में एक युवा पत्नी के लिए एक चर्च घर (एक मठ में कैद) की धमकी दी गई थी, जिसके कारण आदमी की पिछली शादी हिल सकती थी। बाद वाले को पुराने के साथ रहने का आदेश दिया गया।

विवाह में बाधाएँ रिश्तेदारी और संपत्ति थीं। विवाह बंधन को मजबूत करने के प्रयास में, चर्च क़ानून ने विवाह कानूनों के उल्लंघन के छिपे हुए रूपों पर रोक लगा दी: व्यभिचार, रिश्तेदारों और ससुराल वालों के बीच यौन संबंध। चर्च विवाह को न केवल शारीरिक मिलन के रूप में देखता था, बल्कि आध्यात्मिक मिलन के रूप में भी देखता था, इसलिए विवाह की अनुमति केवल ईसाइयों के बीच ही थी। रूस के बपतिस्मा के बाद विवाह के रूप में होना चाहिए था चर्च की शादी. अभ्यास विवाह के पिछले, बुतपरस्त रूपों के संरक्षण को भी जानता था, जिसकी कानून द्वारा निंदा की गई थी। जब एक अविवाहित पुरुष और एक अविवाहित महिला शादी से पहले एक साथ रहते थे, तो पुरुष फिरौती का भुगतान करने और लड़की से शादी करने के लिए बाध्य होता था।

तलाक के कारणों की सूची लगभग पूरी तरह से बीजान्टिन कानूनों से उधार ली गई थी, विशेष रूप से प्रोचिरोन से, लेकिन रूसी परंपराओं को ध्यान में रखते हुए। तो, शादी को तब छुआ गया जब:

• 1) यह पता चला कि पत्नी ने राजकुमार की शक्ति और जीवन पर आसन्न हमले के बारे में अन्य लोगों से सुना था, लेकिन इसे अपने पति से छिपाया;
• 2) पति ने अपनी पत्नी को व्यभिचारी के साथ पकड़ा या यह सुनी-सुनाई बातों से सिद्ध हो गया;
• 3) पत्नी ने अपने पति को जहर देकर मारने की योजना बनाई या उसे पता था कि उसके पति की हत्या अन्य लोगों द्वारा की जा रही है, लेकिन उसने उसे नहीं बताया;
• 4) पत्नी, अपने पति की अनुमति के बिना, अजनबियों के साथ दावतों में शामिल हुई और अपने पति के बिना रात भर रुकी;
• 5) पत्नी अपने पति के निषेध के बावजूद दिन हो या रात (इससे कोई फर्क नहीं पड़ता) खेलों में भाग लेती थी;
• 6) पत्नी ने चोर को अपने पति की संपत्ति चुराने की सलाह दी या उसने खुद कुछ चुराया या चर्च से चोरी की।

माता-पिता और बच्चों के बीच व्यक्तिगत और संपत्ति संबंध पारंपरिक नियमों के आधार पर बनाए गए थे, जिनमें विहित मानदंडों में बदलाव किए गए थे। पिता की शक्ति निर्विवाद थी, उसे पारिवारिक विवादों को सुलझाने और बच्चों को दंडित करने का अधिकार था। कानून इसके प्रति काफी उदार है नाजायज़ बच्चे. यरोस्लाव का चर्च चार्टर, निश्चित रूप से, एक लड़की को दंडित करता है, जिसने अपने पिता और मां के घर में रहते हुए, विवाह से पहले बच्चे को जन्म दिया। चार्टर उस पत्नी को भी दंडित करता है जिसने नाजायज बच्चे को जन्म दिया। हालाँकि, परित्याग की भी निंदा की जाती है अविवाहित लड़कीशिशु या भ्रूण का निपटान। विधायक का मुख्य विचार स्पष्ट है: बच्चों का जन्म विवाह में होना चाहिए, लेकिन यदि अविवाहित महिला गर्भधारण करती है, तो उसे बच्चे को जन्म देना होगा।

पुराने रूसी राज्य में परिवार के बारे में आधुनिक विचार मुख्य रूप से बी.डी. ग्रेकोव के कार्यों से लिए गए प्रावधानों पर आधारित हैं, जिनका मानना ​​था कि 10वीं - 12वीं शताब्दी में रूस में परिवार का प्रमुख रूप था। एक छोटा, व्यक्तिगत परिवार था। 2 छोटे परिवारों के साथ-साथ बी.डी. ग्रेकोव ने बड़े परिवारों के अस्तित्व को भी पहचाना। 3 हम नवीनतम शोधकर्ता या.एन. शचापोव में भी इसी तरह की सोच देखते हैं। 4 ओ.एम. रापोव के अनुसार, पूर्वी स्लाव, 6वीं शताब्दी से शुरू हुए। ई. में कोई बड़े परिवार नहीं थे, केवल छोटे परिवार थे। 5 क्या ये सच है?

टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अदिनांकित भाग में पूर्वी स्लाव जनजातियों के रीति-रिवाजों का संक्षिप्त, लेकिन अभिव्यक्ति में उल्लेखनीय वर्णन है। उपवास करने वाले भिक्षु को झकझोर देने वाले बर्बर लोगों में, इतिहास में ड्रेविलेन्स, रेडिमिची, व्यातिची और नॉरथरर्स के विवाह रीति-रिवाजों का उल्लेख है। जिद्दी वनवासी -

1 प्रमाण पत्र वी.एन. और पी., संख्या 323, पृ. 309 - 310. ;

2 बी.डी.ग्रेकोव। कीवन रस, पी. 87.;

3 उक्त., पृ. 80-81,85. ";

4 वाई.एन. शचापोव। प्राचीन रूस की राज्य सत्ता की व्यवस्था में चर्च। पुस्तक में: ए.पी. नोवोसेल्टसेव (आदि)। पुराना रूसी राज्य और उसका अंतर्राष्ट्रीय महत्व। एम, 1965, पी. 339; अपने ही। प्राचीन रूस में विवाह और परिवार। "इतिहास के प्रश्न", 1970, संख्या 10।

5 ओ.एम.रापोव। क्या रस्सी "रूसी प्रावदा" का संरक्षक था? "सोवियत नृवंशविज्ञान", 1969, संख्या 3, पृ. 113 - 117।

यह पता चला है कि ड्रेविलेन्स ने शादी नहीं की थी, लेकिन "लड़की पानी में बह गई।" 1 अन्य जनजातियों के दूल्हे "अधिक वीर" थे - उन्होंने "उससे बातचीत किए बिना" दुल्हनों का अपहरण कर लिया और "दो और तीन पत्नियाँ" रखीं। 2

बी.डी. ग्रेकोव ने इन जनजातियों के पारिवारिक मामलों को समझते हुए स्वीकार किया कि वे "किसी भी मामले में, एक बहुपत्नी पितृसत्तात्मक परिवार और शायद एक जोड़ी विवाह भी जानते हैं।" 3 एफ. एंगेल्स के अनुसार महिलाओं का अपहरण, युगल विवाह के उद्भव के समय से ही शुरू हो जाता है। इसका मतलब यह है कि अपहरण और बहुविवाह दोनों, निश्चित रूप से प्राचीन स्मारक द्वारा प्रमाणित, परिवार और घरेलू पुरातनवाद का एक उदाहरण हैं, क्योंकि जोड़ा विवाह बर्बरता के चरण की विशेषता है। 5

इतिहासकार, अपनी पसंदीदा ग्लेड्स के बारे में बताते हुए कहता है: "... विवाह प्रथानाम: दामाद तो दुल्हन के पीछे नहीं जाता, परन्तु सांझ को मैं ले आऊंगा, और भोर को जो कुछ मैं ने उसके लिये दिया है, वह ले आऊंगा। 6 वी.ओ. क्लाईचेव्स्की, "द टेल" के इपटिव संस्करण पर भरोसा करते हुए, जिसमें "इस पर क्या दिया गया है" पढ़ा जाता है, बिना कारण के "उस पर" का अनुवाद "इसके लिए" के अर्थ में किया जाता है। 7 यदि हम इपटिव सूची का पालन करते हैं, तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि इसमें शामिल है

1 पीवीएल, एच. 1, पृष्ठ 15.

3 बी.डी.ग्रीकोव। कीवन रस, पी. 79.

4 के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। सोच., खंड 21, पृष्ठ 52.

5 उक्त, पृष्ठ 77. एम.एम. कोवालेव्स्की ने इन तथ्यों की व्याख्या मातृसत्ता के अवशेष और प्राचीन स्लावों के बीच बहुविवाह के अस्तित्व के संकेत के रूप में करना भी संभव माना (एम.एम. कोवालेव्स्की। परिवार और संपत्ति की उत्पत्ति और विकास पर निबंध। एम., 1939, पृ. 44, 97)। सच है, हमें बताया जा सकता है कि वाक्यांश "उसके साथ लटका दिया गया" वास्तविक अपहरण की तुलना में एक अनुष्ठान की अधिक बात करता है। लेकिन, सबसे पहले, इतिहासकार, जब ड्रेविलेन्स के बारे में लिखते हैं, तो "युवती" की प्रारंभिक सहमति की रिपोर्ट नहीं करते हैं, और दूसरी बात, अपहरण के बारे में दुल्हन के साथ समझौता उसके रिश्तेदारों की शादी से असहमति का परिणाम हो सकता है। - एन.ए. किसलियाकोव। मध्य एशिया और कजाकिस्तान के लोगों के बीच परिवार और विवाह के इतिहास पर निबंध। एल., 1969, पी. 97.

6 पीवीएल, भाग 1, पृष्ठ। 14-15.

7 वी.ओ.क्लीयुचेव्स्की। सोच., खंड 1. एम., 1956, पृष्ठ 122।

वियना का सबसे पुराना साक्ष्य - दुल्हन के लिए चुकाई गई फिरौती - कायम है। लेकिन महिलाओं की खरीद-फरोख्त उतनी ही पुरानी संस्था है जितनी कि अपहरण, युग्मित परिवार के साथ, जो "बर्बरता और बर्बरता के बीच की सीमा पर, अधिकांश भाग में पहले से ही बर्बरता के उच्चतम स्तर पर, कुछ स्थानों पर केवल निम्नतम स्तर पर" दिखाई देती थी। बर्बरता।” हमारा तर्क, निश्चित रूप से, ग्लेड्स को घने जंगली जानवरों के स्तर तक कम करने का नहीं है, जैसा कि इतिहासकार ने ड्रेविलेन्स, रेडिमिची, व्यातिची और अन्य इतिहासकारों के संबंध में किया था। मैं केवल यह कहना चाहूंगा: पारिवारिक संगठन में "नम्र" पोलियन अन्य जनजातियों से अधिक श्रेष्ठ नहीं थे, और "पुस्तक प्रतिलिपिकर्ता" व्यर्थ में उनके गैर-मौजूद गुणों, इच्छाधारी सोच की प्रशंसा कर रहे थे। बी.डी. ग्रीकोव तब जल्दी में थे, जब क्रॉनिकल फ़िलिपिक्स पर भरोसा करते हुए, उन्होंने निष्कर्ष निकाला: “यहां एकांगी परिवार के रूप की जीत अन्य स्लाव जनजातियों की तुलना में कुछ पहले प्रकट हुई थी, और क्रॉनिकल इस तथ्य को पूरी स्पष्टता के साथ नोट करता है। यह निस्संदेह उस समय से बहुत पहले हुआ था जब कहानी का लेखक रहता था और लिखता था। यहां तथ्य दिए गए हैं: "वोलोडिमर महिला वासना से उबर गया था," टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स की घोषणा की गई, "और उसका नेतृत्व किया गया: रोग्नड, उसे लाइबिड पर लगाया, और अब प्रेडस्लाविनो गांव स्थित है, और उससे 4 बेटे पैदा हुए: इज़ेस्लाव, मस्टीस्लाव,

यारोस्लाव, वसेवोलॉड, और 2 बेटियाँ; ग्रीक से - शिवतोपोलक; चेक से - वैशेस्लाव; और दूसरे से - शिवतोस्लाव और मस्टीस्लाव; और बल्गेरियाई से - बोरिस और ग्लीब।" 1 "नेतृत्व" में हम विशगोरोड, बेलगोरोड और बेरेस्टोव में रखी गई 800 रखैलियों को जोड़ देंगे। 2 एम.एम. कोवालेव्स्की इस सब को बहुविवाह कहते हैं। 3 व्लादिमीर संत अकेले नहीं हैं, यह केवल उनकी व्यक्तिगत क्षमताओं के कारण है कि उन्होंने युग की भावना को अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किया है।

यारोस्लाव के चर्च चार्टर में कहा गया है: “यदि कोई पति दूसरी पत्नी से शादी करता है, लेकिन पुरानी पत्नी से विच्छेद नहीं हुआ है, तो पति महानगर में शराब देता है, और युवती को चर्च हाउस में शराब देता है; और उसे पुराने के साथ रहना चाहिए। 4 वी सेंट. चार्टर के 15 में कहा गया है: “यदि किसी की दो पत्नियाँ हैं, तो महानगर को 20 रिव्निया मिलते हैं, और जो लाया गया है, उसे चर्च के घर में ले जाया जाता है, और पहली पत्नी को कानून के अनुसार रखा और चलाया जाता है; और यदि वह बेतहाशा गाड़ी चलाए और हिलाए, तो उसे मार डाला जाएगा।” नायकों की विपरीत व्यवस्था हुई: "यदि दो भाइयों की एक पत्नी है, तो महानगर को 30 रिव्निया मिलेंगे, और पत्नी को एक चर्च हाउस में भेजा जाएगा।" 6 अक्सर "लड़कियों" का अपहरण यह सोचे बिना कर लिया जाता है कि यह लड़के की बेटी है या कम लड़के की, या बस अच्छे लोग. 7 कला.7 इस संबंध में विशेष रूप से रंगीन है। 6: "जो कोई किसी लड़की को आपके पास आने के लिए मनाएगा (याद रखें: "जिसने भी उससे मुलाकात की थी") और उसे एक टोलोका दे, और शहीद के लिए, महानगर को चांदी का एक रिव्निया मिलेगा, और टोलोचियन के लिए, 60 प्रत्येक , और राजकुमार मार डालेगा।” यह "कंपनी उद्यम" बी.ए. रोमानोव सावधान है

1 के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। वर्क्स, खंड 21, पृष्ठ 57। यह भी देखें: एल. मॉर्गन। प्राचीन समाज, पृ. 271-272; एम.एम. कोवालेव्स्की। परिवार एवं संपत्ति की उत्पत्ति एवं विकास पर निबंध. एम., 1939, पृ. 49, 94. आइए हम एक बार फिर इस बात पर जोर दें कि "पितृसत्तात्मक पारिवारिक समुदायों के प्रभुत्व की अवधि के दौरान खरीदकर विवाह विवाह का एक उत्कृष्ट रूप है;" पितृसत्तात्मक समुदाय के विघटन और एक छोटे परिवार के गठन के साथ, विवाह का यह रूप कुछ हद तक बाद में भी संरक्षित रहा" (एन.ए. किसलियाकोव। निबंध..., पृष्ठ 66)। क्रॉनिकल में दर्शाए गए खरीद द्वारा विवाह को किस अवधि के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए? जाहिर है, सबसे पहले, पितृसत्तात्मक पारिवारिक समुदायों के प्रभुत्व के समय तक, इतिहासकार हमें विवाह के इस रूप को सबसे विशिष्ट, यहां तक ​​कि व्यापक के रूप में दिखाता है।

2 बी.डी.ग्रेकोव। कीवन रस, पी. 80. जे

1 पीवीएल, भाग 1, पृष्ठ। 56-57.

2 उक्त, पी. 57. अगर, एम.एन. पोक्रोव्स्की का अनुसरण करते हुए, व्लादिमीर की उपपत्नी में कोई दास बाजारों में बिक्री के लिए जीवित सामान देखता है (इज़ब्र.प्रोइज़व., पुस्तक 1. एम., 1966, पीपी. 137 - 138), तो केवल "नेतृत्व" ही मामले के सार को स्पष्ट रूप से समझने के लिए पर्याप्त है।

3 एम.एम.कोवालेव्स्की। विकास पर निबंध..., पृ. 97. 4 पीआरपी, सं. 1, पृ. 267.

5 उक्त., पृ. 268.

7 उक्त., पृ. 265-266.

8 पूर्वोक्त, पृष्ठ 267.

वह इसे सामूहिक विवाह का अवशेष कहते हैं। 1 वास्तव में, प्राचीन काल में, "जब महिलाओं का अपहरण किया जाता है, ... एक विवाह की ओर संक्रमण के संकेत दिखाई देते हैं, कम से कम युग्मित विवाह के रूप में: जब एक युवक, अपने दोस्तों की मदद से, एक लड़की का अपहरण या चोरी करता है , वे सभी उसके साथ बारी-बारी से संभोग करते हैं, लेकिन उसके बाद उसे उस युवक की पत्नी माना जाता है जो अपहरण के लिए उकसाने वाला था। 2 शायद, कला. चार्टर के 6 में युग्मित विवाह के अस्तित्व को उसके प्रारंभिक रूप में दर्शाया गया है।

युग्मित परिवार, और एल. मॉर्गन के शब्दों में, सिंडियास्मिक परिवार, इस तथ्य से अलग था कि यह स्थिर नहीं था, "पति, अपने अनुरोध पर, अपनी पत्नी को भेज सकता था और पहली पत्नी को बुलाए बिना दूसरी ले सकता था।" अपराध, और पत्नी को अपने पति को छोड़ने और दूसरे को लेने का समान अधिकार प्राप्त था, बशर्ते कि यह उसके जनजाति और उसके परिवार के आदेशों का उल्लंघन न करता हो। 3 यारोस्लाव के चर्च चार्टर में, पुराना रूसी परिवार खराब रूप से एकीकृत है, यह समय-समय पर टूटता रहता है: पहले पति छोड़ देता है (व. 16), फिर पत्नी (व. 9)। कारण अलग-अलग हैं, पति-पत्नी की "गंभीर बीमारी, अंधापन और लंबी बीमारी" को छोड़कर नहीं (v. 10)। लेकिन चार्टर में एक और प्रवृत्ति भी महसूस होती है. यहां विधायक का विचार "तलाक के लिए संभावित आधारों पर काम करना है जो पति प्रस्तुत कर सकता है। उन्हें मुख्य रूप से इन कारणों की तलाश करने वाली पार्टी के रूप में माना जाता है। 4 एम.एम. कोवालेव्स्की के अनुसार, "पितृसत्तात्मक युग में, केवल पति को ही तलाक का अधिकार प्राप्त था..."। इससे हमें हतप्रभ नहीं होना चाहिए, क्योंकि पितृसत्तात्मक परिवार सीधे सिंडियास्मिक परिवार से आता है, जो जंगली राज्य और बर्बरता के बीच की सीमा रेखा पर उत्पन्न हुआ, लेकिन "बर्बरता के मध्य चरण और बाद के अधिकांश चरण में, जब यह कायम रहा" निचले द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था

एकपत्नी परिवार का रूप।" इसलिए, पारिवारिक रिश्तों को सबसे अधिक जोड़ा जा सकता है विभिन्न संयोजन, विशेषकर संक्रमण काल ​​के दौरान। प्राचीन रूस में, हम आश्वस्त हैं कि वे अवशेषी विशेषताओं से इतने भरे हुए थे कि कोई केवल उस समय आत्म-सम्मोहन की कैद में व्यक्तिगत परिवार के प्रभुत्व के बारे में बात कर सकता है। हालाँकि, आइए हम अपना अवलोकन जारी रखें। मेट्रोपॉलिटन जॉन उन लोगों पर ज़ोर से प्रहार करता है जिनकी "पत्नी शर्म और अपमान से रहित है।" 2 वह त्रिक से भी परिचित है। 3 मेट्रोपोलिटन जॉर्ज भी ऐसी ही बातों के बारे में जानते हैं. 4 और वसेवोलॉड का चर्च चार्टर उन लोगों को भी जानता है जो अधिक प्यार करते हैं: "और देखो, तीसरी पत्नी और चौथे बच्चे के पेट में व्यभिचारी हिस्सा है।" "उमीचका" को चार्टर के लिए भी जाना जाता है। 6 नतीजतन, हमें अन्य पूर्वी स्लाव जनजातियों पर पोलन के नैतिक लाभों पर संदेह करने और उन्हें क्रोनिकल फंतासी के दायरे में रखने का अधिकार है, जो पूरी तरह से अभियोजन वास्तविकता के साथ असंगत है, रोमांटिक सपनों की श्रेणी में है जो रोजमर्रा की जिंदगी की सच्चाई को अस्पष्ट करता है। और अगर 12वीं शताब्दी में वापस। बहुविवाह अक्सर होता था, फिर किस तरह का पितृसत्तात्मक शासन कायम हुआ पारिवारिक जीवनपुराने रूसी राज्य के गठन से पहले स्लाव?! किसी को सोचना चाहिए कि संपत्ति संबंधों में भी वही पुरातनता मौजूद थी, और हमें सामूहिक संपत्ति के अधिकार के साथ बड़े पारिवारिक समुदायों के अस्तित्व को मानने का अधिकार है।

आइए देखें कि हमारी टिप्पणियाँ पुरातात्विक सामग्रियों से कितनी मेल खाती हैं। आइए नोवोट्रोइट्सकोय बस्ती को 8वीं-9वीं शताब्दी की पूर्वी स्लाव बस्तियों के लिए काफी विशिष्ट मानें। और सबसे पूर्ण शोध के रूप में। बस्ती का अध्ययन करने का गुण आई.आई. ल्यपुश्किन का है। निपटान "पर-

1 बी.ए.रोमानोव। प्राचीन रूस के लोग और रीति-रिवाज। एल., 1966, पी. 191.

2 के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। सोच., खंड 21, पृष्ठ 50.

3 एल मॉर्गन. प्राचीन समाज, पी. 440.

4 बी.ए.रोमानोव। लोग और नैतिकता..., पृष्ठ 199.

5 एम.एम. कोवालेव्स्की। सुविधा लेखविकास..., पृ. 130.

1 एल मॉर्गन. प्राचीन समाज पी। 273.

2 आरआईबी, खंड VI। सेंट पीटर्सबर्ग, 1908, पृष्ठ 4.

3 उक्त., पृष्ठ 9.

4 बी.ए.रोमानोव। लोग और नैतिकता..., पृष्ठ 193.

5 पीआरपी, अंक। द्वितीय, पृष्ठ 165.

6 पूर्वोक्त, पृष्ठ 163.

पेला नदी के दाहिने उच्च जड़ तट की एक सीमा पर, नोवोट्रोइट्स्की, सुमी क्षेत्र, लेबेडिंस्की जिले के गांव के दक्षिण-पूर्वी बाहरी इलाके में स्थित है। 1 किले का कुल क्षेत्रफल 3500 वर्ग मीटर है। 2 खोजे गए आवास अर्ध-डगआउट प्रकार के हैं, "उनके औसत आयाम 3 - 3.5 गुणा 4 - 4.5 मीटर और गहराई लगभग 1 मीटर है।" उनमें से प्रत्येक में एक चूल्हा था, “आवास के निचले हिस्से के निर्माण के समय ही मिट्टी में घनाकार अवशेष उकेरे गए थे। केवल केप के दक्षिण-पूर्वी ढलान पर स्थित आवासों में मिट्टी से बने स्टोव हैं। 4 आवासों के अवशेषों के साथ, सर्वेक्षण से पता चला कि “घरेलू उद्देश्यों के लिए इमारतों के अवशेष भी बड़ी संख्या में हैं। कुल मिलाकर उनकी संख्या लगभग सौ थी।” 5 गाँव का उदय 8वीं - 9वीं शताब्दी के अंत में हुआ, और 9वीं के अंत में - 10वीं शताब्दी की शुरुआत में इसका अस्तित्व समाप्त हो गया। 6 जनसंख्या की आर्थिक गतिविधियों में कृषि की प्रधानता रही। 7 यह खेत की कृषि योग्य खेती थी, और भूमि पर खेती करने के लिए हल और हल चाकू (ब्लेड) से सुसज्जित एक अधिक जटिल उपकरण दोनों का उपयोग किया जाता था। 8 कृषि के अलावा, "मवेशी प्रजनन ने गाँव की आर्थिक गतिविधि में एक महत्वपूर्ण स्थान ले लिया।" 9 "खेती और मवेशी प्रजनन के साथ-साथ, आबादी शिकार और मछली पकड़ने जैसे कुछ कृषि व्यवसायों में भी लगी हुई थी।" 10 हस्तशिल्प उत्पादन भी बस्ती के निवासियों की अर्थव्यवस्था का एक अभिन्न क्षेत्र था। आई.आई. ल्यपुश्किन ने अध्ययन के तहत गांव को "एक क्षेत्रीय समुदाय और उसके" के रूप में परिभाषित किया है

1 आई.आई. ल्यपुश्किन। नोवोट्रोइट्स्क बस्ती। एम.-एल., 1958, पी. 9.

3 उक्त., पृष्ठ 51.

4 पूर्वोक्त, पृ. 52.

5 वही, पृष्ठ 138.

6 उपरोक्त, पृष्ठ 188.

7 पूर्वोक्त, पृष्ठ 211.

8 पूर्वोक्त, पृष्ठ 213.

9उक्त., पृ. 214.

10 पूर्वोक्त, पृष्ठ 215.

11 पूर्वोक्त, पृष्ठ 222.

छोटे सांप्रदायिक किसानों के रूप में सदस्य (पुराने रूसी इतिहास के अंश)।" वह अपनी धारणा को इस प्रकार समझाते हैं: "जैसा कि ज्ञात है, एक कबीले समुदाय से एक क्षेत्रीय समुदाय की सबसे विशिष्ट विशिष्ट विशेषता अलग-अलग घरों में रहने वाले और अपने स्वयं के अलग-अलग घर चलाने वाले असंबद्ध छोटे परिवारों का एकीकरण है (एक अवशेष घटना के रूप में, बड़े पितृसत्तात्मक) परिवार क्षेत्रीय समुदायों के भीतर पाए जाते हैं)। यह ऐसी आर्थिक कोशिकाओं के अवशेष हैं, जिनमें अलग-अलग छोटी आवासीय इमारतें और आसन्न आर्थिक संरचनाएं (तहखाने, भंडारण कक्ष, आदि) शामिल हैं, घरेलू और घरेलू उपकरणों के साथ... जो साइट की खुदाई के दौरान खोजे गए थे। पचास आवास और उपयोगिता परिसरों में से एक भी ऐसा नहीं है जो किसी ऐसे समाज के जीवन से जुड़ा हो जो अपनी अर्थव्यवस्था को सामूहिक आधार पर चलाता हो (आवासों का आकार 15 - 20 वर्ग मीटर है, और उपयोगिता भवन हैं) , तहखाने और भंडारगृह पूरी तरह से लघु हैं)। ये आवास और आर्थिक परिसर केवल छोटे परिवारों से संबंधित हो सकते हैं, जो, हालांकि, किसी भी तरह से बाहर नहीं करता है, लेकिन अक्सर मानता है, जैसा कि 20 वीं शताब्दी तक मामला था, इनमें से कुछ परिवारों के बीच करीबी रक्त संबंधों की उपस्थिति थी। 9वीं शताब्दी में लेफ्ट बैंक की स्लाव जनजातियों के बीच ऐसे सामाजिक संबंधों की उपस्थिति। लिखित स्रोतों में पुष्टि मिलती है। 859 के तहत, "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में लिखा है: "इमाहू ने विदेशों से वैराज़ी को, चुडी पर और स्लोवेनिया पर, मैरी पर और सभी क्रिविची पर, और कोज़ारी को पॉलीनी पर, और सेवेरस में और अन्य देशों से श्रद्धांजलि दी। व्यातिचि, तो इमाहा पर सफ़ेद बहुत सारा धुआँ।" "धुआँ" या "यार्ड" निस्संदेह केवल एक छोटे मालिक के व्यक्तिगत खेत को नामित कर सकता है, न कि सामूहिक को। ग्रामीण समुदायों में "गज" या "धुएँ" की गिनती क्रांति तक बची रही। हम

1 उक्त., पृ. 224.

2 उक्त., पृष्ठ 224.

उन्होंने जानबूझकर आई.आई. लायपुश्किन की पुस्तक से इतने लंबे अंश का हवाला दिया ताकि उनके मुख्य तर्कों को और अधिक पूरी तरह से (और स्वयं लेखक के शब्दों में) प्रदर्शित किया जा सके। इसलिए, जब आई.आई. ल्यपुश्किन ने तर्क दिया कि पुराने रूसी राज्य के गठन की पूर्व संध्या पर पूर्वी स्लावों को छोटे परिवारों (4 - 5 लोगों) में बांटा गया था, तो उन्होंने दो मुख्य तर्क दिए: आवासीय अर्ध-डगआउट का छोटा आकार (10 - 20 वर्ग मीटर) एक दूसरे से अलग, और आवासों से सटे छोटे, "लघु" आकार के आउटबिल्डिंग। लेकिन पुरातात्विक स्थलों की ऐसी समझ हमें औपचारिक लगती है, क्योंकि आवासीय भवनों के छोटे आकार का मतलब यह नहीं है कि उनमें केवल स्वतंत्र छोटे परिवारों को ही रहना चाहिए। वास्तव में, हम कैसे समझा सकते हैं, उदाहरण के लिए, त्रिपोलिस के बीच पाए गए अर्ध-डगआउट आवास, क्षेत्रफल में पूर्वी स्लावों के समान हैं? प्रारंभिक त्रिपोली बस्तियों में 3.5 x 2.2 मीटर, 6 x 3.8 मीटर, 3.4 x 4 मीटर आदि मापने वाले अर्ध-डगआउट हैं। टी.एस. पाससेक के अनुसार, अर्ध-डगआउट प्रकार का आवास प्रारंभिक ट्रिपिलियनों में प्रचलित था, जो नवपाषाण काल ​​से आवास का एक अवशेष रूप है। 3 कई अर्ध-डगआउट में घरेलू वस्तुओं और उपकरणों का एक समृद्ध सेट खोजा गया था। औपचारिक दृष्टिकोण के लिए, ये सभी संकेत एक छोटे परिवार के सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तिगत गुणों के बारे में बात शुरू करने के लिए पर्याप्त हैं। आइए संबंधित एक और उदाहरण लें -

1 वही. यह भी देखें: आई.आई. ल्यपुश्किन। 8वीं-10वीं शताब्दी में नीपर लेफ्ट बैंक के पूर्वी स्लावों के आवासों के बारे में। "केएसआईआईएमके", वॉल्यूम। 68, 1957, पृष्ठ 13; अपने ही। पुराने रूसी राज्य के गठन की पूर्व संध्या पर पूर्वी यूरोप के स्लाव। एल., 1966, पी. 166.

2 टी.एस.पासेक। डेनिस्टर क्षेत्र की प्रारंभिक कृषि (ट्रिपिलियन) जनजातियाँ। एमआईए, वॉल्यूम। 84. एम., 1961, पृ. 43 - 44 (प्रारंभिक ट्रिपिलियंस में बड़े आवासीय भवन भी थे, दोनों आधे-डगआउट और जमीन के ऊपर। लेकिन यह छोटे आधे-डगआउट के मुद्दे को बिल्कुल भी दूर नहीं करता है)।

3 उक्त., पृष्ठ 39. उसका वही. ट्रिपिलियन बस्तियों का आवधिकरण। एमआईए, वॉल्यूम। 10. एम.-एल., 1949, पी. 41.

ज़िया ज़रुबिनत्सी संस्कृति। स्वर्गीय ज़रुबिन्त्सी (पहली-दूसरी शताब्दी ई.पू.) अर्ध-डगआउट आवासों में रहते थे, जिनका आकार 10 से 20 वर्ग मीटर तक था। 1 हालाँकि सामाजिक संबंधवे आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के ढांचे के भीतर विकसित हुए। 2

तथ्य यह है कि पूर्वी स्लाव आवास अलग-अलग खड़े थे, किसी भी मार्ग से जुड़े नहीं थे, और उपयोगिता भवनों के साथ थे, एक स्पष्ट निर्णय पूर्व निर्धारित नहीं करता है। यहां दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान में जेइतुन की बस्ती है। वी.एम. मैसोय लिखते हैं, ''यह पूरी तरह से खुला हुआ नवपाषाण गांव है, जिसमें 30 छोटे एक कमरे वाले घर शामिल थे, जो उनके आकार को देखते हुए, युग्मित परिवारों के थे। प्रत्येक घर के पास एक छोटा आँगन और बाहरी इमारतें थीं।” 3 और यहां एक रूसी स्टोव है, करीबी रिश्तेदारों की एक करीबी पारिवारिक इकाई: चाचा, भतीजे, चचेरे भाई। "वे एक "झोपड़ी" में रह सकते हैं... वे एक के बगल में बनी अलग-अलग झोपड़ियों में भी बस सकते हैं," लेकिन फिर भी वे एक अविभाज्य स्टोव हैं। 4

1 वी.आई.बिडज़िल्या और एस.पी.पचकोवा। ल्युटेज़ गांव के पास ज़रुबिनेट्स बस्ती। एमआईए, वॉल्यूम। 160. एल., 1969, पी. 53; एफ.एम. ज़वेर्नयेव। पोचेप्सकोय गांव. वही, पृष्ठ 92.

यूएसएसआर के इतिहास पर 2 निबंध। यूएसएसआर के क्षेत्र पर आदिम सांप्रदायिक प्रणाली और सबसे प्राचीन राज्य। एम., 1956, पृ. 526 - 527। आइए हम याद करें कि कुछ पुरातत्वविद् ज़रुबिन्त्सी जनजातियों को प्राचीन स्लावों से जोड़ते हैं। उदाहरण के लिए देखें: पी.एन. ट्रीटीकोव। नीपर और वोल्गा पर फिनो-उग्रियन, बाल्ट्स और स्लाव। एम.-एल., 1966, पी. 230; अपने ही। पूर्वी स्लाव पुरावशेषों के अध्ययन के कुछ परिणाम। केएसआईए, वॉल्यूम। 118. एम., 1969, पी. 30; अपने ही। ज़रुबिन्त्सी पुरावशेषों के अध्ययन के मुख्य परिणाम और उद्देश्य। एमआईए, वॉल्यूम। 160. एल., 1969, पृ. 14-15; प्राचीन काल से महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति तक यूएसएसआर का इतिहास। टी. आई. एम., 1966, पृ. 304-305।

3 वी.एम.मैसन। प्रारंभिक वर्ग समाज के गठन के लिए आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ। “आदिम समाज, गुलामी और सामंतवाद के इतिहास के अध्ययन में लेनिन के विचार। लेखों का संग्रह"। एम., 1970, पी. 54; अपने ही। द्झेइतुन का निपटान। एल., 1971, पृ. 11-26.

4 ए.या.एफिमेंको। साउदर्न रस', खंड I. सेंट पीटर्सबर्ग, 1905, पृष्ठ 372।