Morala je tisto, kar nas razlikuje od živali. Pomen in metode osebnega življenja: etični vidik

Kupriyanovich Marina Olegovna,
učiteljica matematike
najvišja kvalifikacijska kategorija
Srednja šola MBOU št. 1
mesto Arkhangelsk
Arhangelska regija

Bistvo moralne vzgoje

111. Razložimo pojme vzgoja, morala, morala s sklicevanjem na »Slovar ruskega jezika« S.I. Ozhegova.
111. Izobraževanje - vedenjske veščine, ki jih privzgojijo družina, šola, okolje in se manifestirajo v javno življenje.
111. Morala je pravila, ki določajo vedenje, duhovne in duševne lastnosti, potrebne za osebo v družbi, pa tudi izvajanje teh pravil in vedenja.
111. Morala so pravila morale, pa tudi morala sama.

Kaj predstavlja moralna vzgoja?

111. V.A. Sukhomlinsky ugotavlja, da je izobraževanje postopno obogatitev otroka z znanjem, spretnostmi, izkušnjami, razvojem uma in oblikovanjem odnosa do dobrega in zla, priprava na boj proti vsemu, kar je v nasprotju z moralnimi načeli, sprejetimi v družbi. Po definiciji V.A. Sukhomlinskega, je bistvo procesa moralne vzgoje v tem, da moralne ideje postanejo last vsakega učenca in se spremenijo v norme in pravila vedenja. Glavna vsebina moralne vzgoje
111. V.A. Sukhomlinsky je razmišljal o oblikovanju takšnih osebnostnih lastnosti, kot so ideologija, humanizem, državljanstvo, odgovornost, trdo delo, plemenitost in sposobnost upravljanja s samim seboj.
111. Pisatelj in učitelj S.A. Soloveitchik piše: »Vzgoja je poučevanje moralnega življenja, to je poučevanje moralnih sredstev. Otroke pri vzgoji učimo, da svoje cilje dosegajo na lastne stroške – zgolj z uporabo moralna sredstva. Morala (opredeljena z vprašanjem »na čigav račun?«) označuje spodnjo mejo človekovih možnih dejanj in dejanj; nemogoče je stopiti čez zahteve morale.
111. Morala je meja dovoljenega po vesti. Toda zgornje meje ni, navzgor je duhovnost, je neskončno ... Človek ima vse izbire, razen tistih, ki so povezane s težavami za drugo osebo ... Moralna vzgoja bo - otrok bo sprejel pravila kulturnega obnašanje iz okolja okoli sebe, bo jemal zgled od svojih staršev ... Morala bo, skoraj zagotovo bo duhovnost; Če ne bo morale, ne bo nič, ne bo vzgoje.”
111. V družini so moralne vrednote, usmeritve in prepričanja posameznika. Družina je posebna vrsta kolektiva, ki ima pri vzgoji temeljno, dolgoročno in najpomembnejšo vlogo.
111. Izjemni filozof V.V. Rozanov je opozoril: "...samo družina, samo ona, lahko pri otrocih vzgoji najbolj bistvene vidike kulture, vcepi njene najbolj duhovne, eterične delce ...".
111. "Duhovno vzdušje zdrave družine je zasnovano tako, da otroku vzbudi potrebo po čisti ljubezni, nagnjenost k pogumni iskrenosti in sposobnost mirne in dostojanstvene discipline," je leta 1962 zapisal filozof I.A. Iljin.
111. Torej, družina – otrok – morala – to je veriga, ki nas zanima.
111. Raziskovalec problema moralne vzgoje otrok v družini S.I. Varyukhina ugotavlja, da je »med številnimi dragocenimi človeškimi lastnostmi prijaznost glavni indikator razvoj človeškega v človeku... Koncept " prijazna oseba" - zelo težko. Vključuje različne lastnosti, ki so jih ljudje že dolgo cenili. Oseba, ki je razvila ljubezen do domovine in ljudi, ki živijo v bližini, aktivno željo delati dobro, sposobnost odrekanja za dobro drugih, poštenost, vestnost, pravilno razumevanje smisla življenja in sreče, čut dolžnosti, pravičnosti in trdega dela lahko imenujemo prijaznost.« Vse to so koncepti morale.
111. "Kaj bi morali vzgajati naše otroke od zgodnjega otroštva, kaj sestavlja otrokov moralni svet?" - vpraša S.I. Varyukhin daje takšno klasifikacijo.
111. »Moralna zavest človeka oziroma moralni svet posameznika vključuje tri ravni:
1. motivacijski in spodbudni;
2. čustveno-čutni;
3. racionalno ali mentalno.
111. Vsaka od teh ravni je sestavljena iz elementov, ki sestavljajo bistvo moralnega sveta človeka.

Raven motivacije in spodbude

111. Vsebuje motive za dejanja, moralne potrebe in prepričanja. Moralna vzgoja je pravilna le takrat, ko temelji na spodbujanju otrok k razvoju, ko je otrok sam dejaven pri svojem moralnem razvoju, torej ko sam želi biti dober. Ta raven je najpomembnejša, tu izvirajo izvori človeškega vedenja, ki ga ljudje in družba obsojajo ali odobravajo, prinaša dobro ali zlo, koristi ali škodo.

Čustveno-čutna raven

111. Vsebuje moralna čustva in čustva. Čustva, kot veste, so lahko pozitivna (veselje, hvaležnost, nežnost, ljubezen, občudovanje itd.) In negativna (jeza, zavist, jeza, zamera, sovraštvo).
111. Čustva je treba plemenititi, gojiti z eno besedo – vzgajati. Moralni občutki – odzivnost, sočutje, sočutje, empatija, usmiljenje – so neposredno povezani s čustvi. Te občutke človek pridobi kot rezultat vzgoje in so najpomembnejše sestavine prijaznosti. Brez moralnih čustev dober človek ne more obstajati.«
111. Češka učiteljica M. Klimova-Fyugnerova ugotavlja: »Starševski dom zavzema primarno mesto pri oblikovanju in gojenju čustev.
111. Nič ga ne more nadomestiti. Dom je za otroka šola za pripravo na življenje. Ljubezen, pravičnost in strpnost naj vladajo v hiši ne samo do otrok ... ampak tudi do vseh drugih družinskih članov. Vzgoja čustev vključuje negovanje empatije. Za razvoj tega občutka je potrebna podpora staršev – pa ne le z besedami, ampak tudi z zgledom. Otrok bi moral videti, kako praktično izkazujemo ljubezen do bližnjega ... Sočutje je ena izmed lepih človeških lastnosti, saj je izraz človečnosti.
111. Občutki so gonilna sila za dosego cilja. Če človek nekoga ljubi, mu želi prinesti veselje.
111. Občutki so vir navdiha, veselja in entuziazma pri zanimivem delu.
111. Občutki so vir moči. Ljubezen do neke osebe lahko na primer vodi v nesebično delo, pogum, junaštvo in neustrašnost.
111. Občutki so učinkoviti vzgojni pomočniki. Prepovedi, mentorstvo in moraliziranje niso niti približno tako razumljivi kot srčnost, iskrenost in naklonjenost. Hladna strogost pri vzgoji povzroči pri otroku odtujenost, ki se lahko razvije v pretvarjanje, hinavščino in prevaro.«

"Racionalna ali mentalna raven

111. Vsebuje moralna znanja - pojme o smislu življenja in sreče, dobrem in zlu, časti, dostojanstvu, dolžnosti.
111. Moralno znanje poleg konceptov vključuje tudi načela, ideale, norme vedenja in moralne ocene.
111. Otroke je treba vzgajati v vseh prvinah njihovega moralnega sveta. Vse je pomembno. Harmonijo človekovega moralnega sveta, jamstvo njegove prijaznosti, zagotavljajo le vse njegove sestavine, vodilne pa so moralne potrebe. Moralne potrebe - najbolj plemenite in humane - niso dane po naravi, treba jih je negovati, brez njih sta nemogoči visoka duhovnost in prijaznost.
111. "Samo on postane prava oseba," je zapisal V.A. Suhomlinskega, »kdor ima v duši vznikne in se utrdijo plemenite želje, ki spodbujajo vedenje, porajajo strasti in dejanja ... Čim več dejanj, ki jih spodbujajo plemenite želje, posameznikova težnja po moralnem idealu, je eno od zlata pravila vzgoje mladostnikov.«
111. Kaj sploh je potreba? Potreba je želja po dopolnitvi v telesu tistega, kar manjka za njegov normalen obstoj.
111. Da bi se pojavile otrokove moralne potrebe, je potrebno moralno okolje. Takšno okolje bi moralo biti dober svet družinsko ali drugo okolje.
111. Otrok, čeprav še ne more govoriti, ne da bi se zavedal govora in dejanj odraslih, že razume, »dojema« moralno klimo družinskega okolja in se nanjo odziva na svoj način. Dobra volja drug do drugega, miren, ljubeč govor, miren ton v komunikaciji je dobro in obvezno ozadje za oblikovanje moralnih potreb pri otroku in, nasprotno, kričanje, nesramne intonacije - npr. družinsko vzdušje bo vodilo do nasprotnih rezultatov.
111. Vsi elementi moralnih potreb so maksimalno nasičeni z občutki in čustvi.
111. Če želite vzgojiti otrokove moralne potrebe, morate vedeti, iz katerih elementov so sestavljene.
111. Moralne potrebe se začnejo:
111. 1. Z odzivnostjo, ki jo razumemo kot sposobnost osebe, da razume stisko ali stanje drugega.
111. Odzivna oseba se običajno imenuje občutljiva, srčna.
111. Odzivnost- To je cel spekter čustev – sočutje, sočutje, empatija. Pri otroku je treba gojiti odzivnost, še preden razvije predstave o dobrem, zlu, dolžnosti in drugih pojmih.
111. 2. Drug pomemben element moralnih potreb je moralni odnos, ki ga lahko formuliramo na naslednji način: "Nikomur ne škodujte, ampak prinesite največjo korist." V otrokovem umu ga je treba oblikovati od trenutka, ko začne govoriti. Zahvaljujoč temu odnosu si bo otrok vedno prizadeval za dobro, njegov prirojeni egoizem ali egocentrizem bo premagan.
111. Na splošno lahko moralno držo opredelimo kot ljubezen do ljudi in narave. Ko se zavest razvija, se razvija v ljubezen do domovine, do svojega naroda.
Otrokovo moralno držo je treba nenehno gojiti z besedo in dejanji, z zgledom in razlago, z uporabo čarobne moči umetnosti in živega sveta narave.
111. 3. In zadnji, pomemben strukturni element moralnih potreb je sposobnost aktivne prijaznosti in nepopustljivosti do vseh pojavov zla.
Učinkovitost dobrote se pri otrocih uspešno oblikuje s celotnim življenjskim zgledom družinskega okolja odraslih, zato je pomembno, da se besede slednjega ne razlikujejo od dejanj.
111. Nič ne škoduje negovanju prijaznosti bolj kot neskladje med življenjskim slogom odraslih in njihovimi besednimi navodili. To vodi v razočaranje otrok, nezaupanje, posmeh in cinizem.«
111. S. I. Varyukhina tudi ugotavlja, da je eden od osrednjih konceptov človekovega moralnega sveta vest. Vest je človekova sposobnost samokontrole, samospoštovanja, ki temelji na javnih moralnih ocenah. Vest izvorno pomeni poznavanje splošnih informacij o človekovem vedenju, njegovih normah, načelih, bistvu človeka itd.
111. Vest morate začeti oblikovati tako, da otroku vcepite občutek sramu.
111. Naslednja stopnja v oblikovanju vesti mora sovpadati z razvojem konceptov, kot sta moralna dolžnost in odgovornost. Moralno dolžnost, odgovornost in vest povezuje ena lastnost osebe - občutek krivde v primeru neizpolnjevanja katere koli obveznosti.
111. Otrokovo zavedanje bistva pojma »vest« pripravlja celota morale. družinska vzgoja. IN pomembno vlogo Tu pridejo v poštev moralne potrebe, saj je obžalovanje še posebej pereče, ko je do človeka storjena krivica, ko ugotoviš, da si nekomu naredil škodo, da se človek počuti slabo in si ti kriv.
111. Primarna naloga staršev je, da v svojih otrocih gojijo globoko, zanesljivo razumevanje vesti, da ta postane občutek, delček duhovnega sveta.
111. To so elementi moralnih potreb. Njihovo poznavanje bo staršem pomagalo vzgajati svoje otroke, da bodo prijazni srečni ljudje ki koristi družbi.
111. Človekove moralne potrebe so tesno povezane z moralnimi občutki, ki so tudi motivi človekovega vedenja. To je sočutje, empatija, empatija, nesebičnost ...

111. Spodbujanje razvitih moralnih potreb je glavna naloga staršev. Naloga je povsem izvedljiva. Kaj je potrebno za uspešno rešitev?
1. Starši morajo razumeti pomembnost te naloge.
2. Razvijte te moralne potrebe v sebi, saj se izboljšave nadaljujejo vse življenje. Starši, ki bi radi svojega otroka vzgajali ne spontano, ampak zavestno, bi morali začeti analizirati vzgojo svojega otroka z analizo samega sebe, z analizo lastnosti lastne osebnosti.
3. Vedeti, kako in s kakšnimi metodami oblikovati moralne potrebe pri otrocih.

Seznam uporabljene literature:
1. Ozhegov S.I. Slovar ruskega jezika. - M., 1989.
2. Soloveychik S. L. Pedagogika za vsakogar. - M., 1987. - Str. 92
3. Rozanov V.V. Somrak razsvetljenja. - M., 1990. - Str. 219.
4. Ilyin I.A. Duša otroka.// Ognjišče. - 1993. - št. 9.
5. Varyukhina S.I. Izvori prijaznosti. - Minsk, 1987.
6. Klimova-Fyugnerova M. Čustvena vzgoja v družini. - Minsk,
1981. - Str. 38.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

NOU VPO "Ruska nova univerza"

Fakulteta za poslovne tehnologije v turizmu

v disciplini "Etika"

na temo "Moralnost"

Moskva 2014

Uvod

Morala (nem. Sittlichkeit) je izraz, ki se v govoru in literaturi najpogosteje uporablja kot sinonim za moralo, včasih tudi za etiko. V številnih filozofskih sistemih je pojem morale ločen od morale, čeprav je takšna konceptualizacija avtorjeve narave in ne ustreza vedno vsakdanji rabi. V tem ožjem smislu s pojmom morala označujemo del ali raven morale kot celote, pri čemer moralnost najpogosteje pomeni notranjo plat morale, slednjo pa obravnavamo kot zunanjost posameznika. Morala je torej za Hegla notranja drža posameznika, da ravna po svoji vesti in svobodni volji – v nasprotju z moralo, ki je poleg zakona zunanja zahteva za vedenje posameznika.

morala regulativna filozofska

1. Zgodovina in izvor

Besede "morala", "moralnost", "etika" so po pomenu blizu. Nastali pa so v treh različnih jezikih. Beseda "etika" izvira iz grščine. etos - naravnanost, značaj, običaj. V uporabo ga je pred 2300 leti uvedel Aristotel, ki je "etično" poimenoval vrline ali dostojanstvo človeka, ki se kažejo v njegovem vedenju - lastnosti, kot so pogum, preudarnost, poštenost in "etika" - znanost o teh lastnostih. Beseda "morala" je latinskega izvora. Izhaja iz lat. mos (množina mores), kar je pomenilo približno enako kot ethos v grščini - dispozicija. po meri. Ciceron je po zgledu Aristotela iz njega izpeljal besedi moralis - moral in moralitas - morala, ki sta postali latinski ustreznik grških besed etični in etika. In "morala" --Ruska beseda, ki prihaja iz korena "narava". Prvič je vstopil v slovar ruskega jezika v 18. stoletju in se začel uporabljati skupaj z besedama "etika" in "morala" kot njun sinonim. Tako so se v ruskem jeziku pojavile tri besede s približno enakim pomenom. Sčasoma so pridobili nekaj pomenskih odtenkov, ki jih razlikujejo drug od drugega. Toda v praksi uporabe besed so te besede praktično zamenljive (in njihove pomenske odtenke je skoraj vedno mogoče razumeti iz konteksta).

Moralna kultura, tako kot vsa družbena kultura, ima dva glavna vidika: 1) vrednote in 2) predpise.

Moralne vrednote so stari Grki imenovali "etične vrline". Stari modreci so za glavne vrline šteli preudarnost, dobrohotnost, pogum in pravičnost. V judovstvu, krščanstvu in islamu so najvišje moralne vrednote povezane z vero v Boga in gorečim spoštovanjem do njega. Poštenost, zvestoba, spoštovanje starejših, delavnost in domoljubje so cenjeni kot moralne vrednote med vsemi narodi. In čeprav v življenju ljudje ne kažejo vedno takšnih lastnosti, jih ljudje zelo cenijo, tiste, ki jih imajo, pa spoštujejo. Te vrednote, predstavljene v svojem brezhibnem, absolutno popolnem in popolnem izrazu, delujejo kot etični ideali.

Moralni (moralni) predpisi so pravila obnašanja, osredotočena na določene vrednote. Moralni predpisi so različni. Vsak posameznik si v kulturnem prostoru (zavedno ali nezavedno) izbere tiste, ki so zanj najbolj primerne. Med njimi so lahko tudi takšni, ki jih drugi ne odobravajo. Toda v vsaki bolj ali manj stabilni kulturi obstaja določen sistem splošno sprejetih moralnih predpisov, ki po tradiciji veljajo za obvezne za vse. Takšni predpisi so moralne norme. Stara zaveza navaja 10 takšnih norm - »božjih zapovedi«, zapisanih na ploščah, ki jih je Bog dal preroku Mojzesu, ko se je povzpel na goro Sinaj (»Ne ubijaj«, »Ne kradi«, »Ti ne prešuštvuj« itd.). Norme resnično krščanskega vedenja so 7 zapovedi, ki jih je Jezus Kristus navedel v Govoru na gori: »Ne upiraj se zlu«; "Daj tistemu, ki te prosi, in ne odvrni se od tistega, ki si hoče izposoditi od tebe"; "Ljubite svoje sovražnike, blagoslavljajte tiste, ki vas preklinjajo, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo, in molite za tiste, ki vas izkoriščajo in preganjajo," itd.

2. Moralne vrednote

V sistemu človeških vrednot zavzema morala absolutno posebno mesto. Moralna zavest določa vedenje ljudi in njihove odnose – medosebne, skupinske, družbene. Moralno merilo je uporabno kot ocenjevalna podlaga za vsa področja človekovega delovanja.

Težko je potegniti črto, ki deli tok časa na dva neenaka dela: pred in po nastanku morale. Še težje pa je določiti sam trenutek osvetlitve človeštva z lučjo moralnih idej. Postajanje je vedno proces. Oblikovanje moralnih idej, norm, načel, tradicij, ki so sprva postale edini regulator človeški odnosi, je dolg, zapleten in protisloven proces.

Pojav morale ni mogoče preceniti; vsaka aktivna oblika človeškega delovanja potrebuje merila moralnega vrednotenja; odsotnost takih meril ali njihovo neupoštevanje lahko izniči največje uspehe praktične in znanstvene dejavnosti, politike, ekonomije in ideologije.

Oblikovanje moralnih norm, načel in tradicij pomeni prehod od spontanih oblik regulacije vedenja in odnosov k urejenim, zavestno reguliranim. Človeške moralne predstave, ki so se oblikovale skozi stoletja, se odražajo v kategorijah, kot so dobro, zlo, pravičnost, vest, dolžnost, smisel življenja, sreča, ljubezen, v moralnih normah in načelih, ki urejajo odnose med ljudmi.

3. Moralni regulatorji

Element moralne presoje, ocene stvarnosti z vidika dobrega in zla, tj. z moralnega vidika je vedno prisoten v vsakem človekovem vedenjskem ali čustvenem dejanju. Pojmi morale, morale in etike so si po izvoru in vsebini podobni in označujejo ruski, latinski ali grški koren izvirne besede "mores", navade vedenja, iz opisa in ocene katere ta oblika družbene zavesti in veja družbenega znanja se je pojavila sčasoma.

Obnašanje posameznikov v družbi je urejeno s prepletajočo se množico regulativnih normativnih sistemov, od katerih ima vsak svojo posebno uporabo. Napačno je reči, da ima vsak od njih svoj predmet urejanja - tako pravo kot morala tvorita celotno celoto odnosov in vedenja. Prej lahko rečemo, da se razlikujejo po orodjih ocenjevanja in načinu obstoja svojih norm. Tako so pravne norme določene v enotno razlaganih, zavezujočih zakonih, zakonikih itd. Upoštevanje teh norm in zaščito družbe pred njihovo kršitvijo zagotavlja impresiven aparat prisile; tisti, ki jih je kršil, je podvržen sankcijam, vse do odvzema življenja v izjemnih primerih. Moralne norme obstajajo v nematerialni obliki družbene zavesti (kot nekaj, kar »vsi poznajo«). K izpolnjevanju posameznike spodbujajo, včasih tudi silijo notranji mehanizmi – dolžnost, vest. Končno, posamezniki praviloma niso kaznovani za kršitev moralnih standardov – razen obžalovanja.

Javna morala in individualni moralni nadzor sta močna dejavnika pri regulaciji človeškega vedenja. Nimajo zapisanih norm, določenih v zakonu, vendar so moralne zaveze lahko bolj nespremenljive kot zakonske določbe. Teh norm seveda ne varuje sistem razvejanih državnih institucij, ki nadzirajo njihovo izvajanje in kaznujejo kršitve, a navidezno neobčutljivi mehanizmi dolžnosti, vesti in javnega mnenja držijo vedenje posameznika v zahtevanih okvirih zanesljiveje kot strah pred kazen.

4. Morala v Heglovem filozofskem sistemu

Po Heglovi filozofiji se duh, ko je v teoretičnem mišljenju in v svobodni volji dosegel resnično samoodločbo v svojem notranjem bistvu, dvigne nad svojo subjektivnost; lahko in mora manifestirati svoje bistvo na objektivno stvaren način, postati objektivni duh. Prva objektivna manifestacija svobodnega duha je pravo. Gre za uveljavljanje svobodne osebne volje, prvič, v razmerju do zunanjih stvari - lastninska pravica, drugič, v razmerju do druge volje - pogodbena pravica, in končno, v razmerju do lastnega negativnega delovanja z zanikanjem ta negacija – v pravici kaznovanja. Kršitev pravice, le formalno in abstraktno povrnjene s kaznijo, vzbudi v duhu moralno zahtevo po resnični resnici in dobroti, ki ji nasprotujeta krivična in hudobna volja kot dolžnost (das Sollen), ki ji govori v svoji vesti. Od te dvojnosti med dolžnostjo in neprimerno resničnostjo se duh osvobodi v resnični morali, kjer se osebnost znajde v notranji povezanosti ali solidarnosti z resničnimi oblikami moralnega življenja ali, v heglovski terminologiji, se subjekt prepozna kot eno z moralo. snov na treh stopnjah njene manifestacije: svet, civilna družba (bürgerliche Gesellschaft) in država. Država je po Heglu najvišja manifestacija objektivnega duha, popolno utelešenje razuma v življenju človeštva; Hegel ga celo imenuje bog. Kot uresničitev svobode vsakogar v enotnosti vseh je država sploh absolutni cilj sama sebi (Selbstzweck). Nacionalne države, pa tudi narodni duh (Volksgeister), ki je utelešen v teh državah, so posebne manifestacije univerzalnega duha, v njihovih zgodovinskih usodah pa deluje dialektična moč tega duha, ki se z njihovo zamenjavo postopoma znebi svojega omejenosti in enostranskosti ter doseže svojo brezpogojno samozavestno svobodo.

5. Morala v marksizmu

Plehanov je s citatom iz dela "Karl Marx o francoskem materializmu 18. stoletja" v lastnem prevodu pokazal znanstveno podlago Marksistični nauk o morali: »Če človek vse svoje občutke, znanje itd zunanji svet in iz izkušenj, pridobljenih iz tega sveta, potem je treba torej urediti svet okoli sebe tako, da bo človek iz tega sveta prejel vtise, ki so vredni njega, tako da se bo navadil na resnično človeške odnose, tako da bo počuti se kot človek. Če je pravilno razumljen osebni interes osnova vse morale, potem je treba zagotoviti, da interesi posameznika sovpadajo z interesi človeštva. Če človek ni svoboden v materialističnem pomenu besede, to je, če njegova svoboda ni v negativni zmožnosti izogibanja določenim dejanjem, temveč v pozitivni priložnosti, da manifestira svoje osebne lastnosti, potem je torej potrebno, da ne kaznovati posameznike za njihove zločine, a uničiti nedružbene vire kriminala in zagotoviti prost prostor v družbi za delovanje vsakega posameznika. če človeški značaj ustvarjajo okoliščine, potem je treba te okoliščine narediti vredne človeka.«

Zaključek

Jasno je, da so moralne vrednote in ideali na eni strani ter moralni predpisi in norme na drugi neločljivo povezani. Vsaka moralna vrednota predpostavlja prisotnost ustreznih predpisov za vedenje, ki je usmerjeno v to. In vsak moralni predpis pomeni prisotnost vrednote, h kateri je usmerjen. Če je poštenost moralna vrednota, potem sledi predpis: "Bodi pošten." In obratno, če človek na podlagi svojega notranjega prepričanja sledi regulativi: "Bodi pošten", potem je zanj poštenost moralna vrednota. Takšno razmerje med moralnimi vrednotami in predpisi v mnogih primerih naredi njihovo ločeno obravnavanje nepotrebno. Ko govorijo o poštenosti, pogosto mislijo tako na poštenost kot vrednoto kot na predpis, ki zahteva poštenost. Kadar gre za značilnosti, ki so enakovredno povezane tako z moralnimi vrednotami in ideali kot z moralnimi predpisi in normami, jih običajno imenujemo načela morale (morala, etika).

Najpomembnejša lastnost morale je dokončnost moralnih vrednot in nujnost moralnih predpisov. To pomeni, da so moralna načela sama po sebi dragocena. Se pravi na vprašanja, kot so: »Zakaj jih potrebujemo?«, »Zakaj bi si morali prizadevati za moralne vrednote?«, »Zakaj bi morali upoštevati moralna merila?« - ni drugega odgovora kot priznati, da je namen, zaradi katerega sledimo moralnim načelom, ta, da jim sledimo. Tu ni nobene tavtologije: samo sledenje moralnim načelom je samo sebi namen, torej najvišji, končni cilj« in ni drugih ciljev, ki bi jih radi dosegli z upoštevanjem le-teh. Niso sredstvo za doseganje katerega koli temeljnega cilja.

Bibliografija

2. Učbenik Filozofija Kuznetsov V., Kuznetsova I., Mironov V., Momdzhyan K.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Podobni dokumenti

Bistvo in struktura morale. Moralna načela in njihova vloga pri usmerjanju človekovega moralnega vedenja. O skupni morali in morali. Moralni vidiki družbenega vedenja in osebnostne dejavnosti. Enotnost mišljenja, morale in etike.

tečajna naloga, dodana 01.08.2009

Značilnosti izvora in razmerja pojmov etika, morala, etika. Predmet in značilnosti etike kot znanosti. Bistvo in struktura morale, njen izvor. Zgodovinski tipi morale. Osnovne funkcije morale. Koncept moralne podzavesti.

predstavitev, dodana 7.3.2014

Individualna in javna moralna zavest, njun odnos in interakcija. Komunikacija kot glavna oblika moralnih odnosov. Vloga moralne ocene pri moralni regulaciji vedenja. Bistvo morale in etike. Funkcije in struktura morale.

povzetek, dodan 29.3.2011

Analiza pojma morale skozi čas, od odnosov med ljudmi v prvinski družbi do danes. Razlogi za napredek morale z različnih zornih kotov (verskega in ateističnega). Spremembe družinske morale.

povzetek, dodan 26.02.2013

Bistvo in struktura morale. Izvori morale. Aristotel o etiki. krščanstvo. Etični koncept I. Kanta. Družbeno bistvo morale. Morala velja za enega najbolj razpoložljive načine razumevanje ljudi zapleteni procesi družbeni obstoj.

povzetek, dodan 25.12.2002

Etika kot filozofski nauk o morali in etiki. Fundamentalne in aplikativne raziskave etike, problemi prakse. Pojavi morale in etike ter zahteve do človeka kot posameznika. Evtanazija in smrtna kazen - zavrnitev ugovorov.

povzetek, dodan 03.07.2008

Koncept etike kot filozofskega študija morale in etike. Glavni problemi in trenutno stanje etike, njene smeri in deli. Klasifikacija etičnih vrednot. Vprašanje, ali je treba ukrepati. Etični filozofi v svetovni zgodovini.

predstavitev, dodana 10.6.2011

Etika kot nauk o morali, o človekovem moralnem obvladovanju stvarnosti. Morala kot poseben duhovno-praktičen, vrednostni način raziskovanja sveta. Njegove glavne funkcije in lastnosti. Sistem etičnih kategorij, ki odražajo elemente morale.

test, dodan 19.02.2009

Identifikacija in analiza vsebine značilnosti in paradoksov morale kot glavnega načina normativnega urejanja človekovih dejanj v družbi. Ocena kategorij družbene zavesti in odnosi z javnostjo v kontekstu razmerja med moralo in etiko.

test, dodan 27.09.2011

Narava moralnega zakona in moralni vidiki človekovega vedenja. Etika kot vrsta duhovnega in teoretičnega delovanja. Značilnosti delovanja morale. Predpogoji za razvoj morale. Načelo zapovedi vesti, refleksivnost morale.

Predpogoji in zgodovinski temelji moralne vzgoje

V sodobni realnosti so ljudje zatopljeni v težave tržnih odnosov, ekonomske nestabilnosti in političnih škandalov. Vse uniči socialne povezave in moralna pravila. To poraja nestrpnost in zagrenjenost, ruši moralne temelje posameznika.

Moralna vzgoja je tista, ki človeku pomaga gojiti v sebi razumsko in moralno, oblikovati vrednostne temelje lastnega življenja in pridobiti občutek osebne odgovornosti za ohranjanje moralnih temeljev družbe.

Problem moralne vzgoje je nastal že davno. Že stari filozofi Pitagora, Demokrat, Aristotel so analizirali to pedagoško kategorijo. Veliko kasneje so se s tem vprašanjem ukvarjali sovjetski raziskovalci: L.N. Tolstoj, A.S. Makarenko, V.A. Suhomlinski, N.I. Boldyrev, I.F. Kharlamov, I.S. Marjenko. Sodobni ruski znanstveniki B.T. Likhachev, L.A. Popov, L.G. Grigorovič, I.P. Podlasy je obravnaval tudi vprašanja moralne vzgoje.

Bistvo moralne vzgoje

"Temper" vklopljen latinsko zveni kot "moralis", tj. morala. Morala so standardi in norme, na katerih ljudje temeljijo svoje vedenje in dejanja. Morala je spreminjajoča se kategorija, reproducira jo družba in podpira avtoriteta javnega mnenja, ne zakon. Temeljijo na ideji, kako naj človek živi, se obnaša v družbi itd. Morala je zgodovinsko določena. S spremembo družbeno-ekonomskih oblik so se spremenile moralne norme in pravila obnašanja v družbi.

Različni znanstveniki so podali svojo definicijo pojma morale. Po Grigoroviču je morala osebna lastnost, ki združuje takšne lastnosti in lastnosti, kot so prijaznost in spodobnost, disciplina in kolektivizem. I.S. Maryenko pa je moralo opredelil kot sestavni vidik posameznika, ki zagotavlja skladnost z obstoječimi normami, pravili in načeli vedenja.

Iz definicij morale sledi definicija pojma moralne norme. To so pravila, ki določajo, kako naj človek ravna v določeni situaciji.

Moralne norme lahko človeka spodbujajo k določenim dejanjem in dejanjem ali pa jih prepovedujejo.

Na podlagi opisanih kategorij in pojmov je enostavno oblikovati, kaj je moralna vzgoja. To je proces ciljni razvoj moralne lastnosti posameznika, ki ustrezajo normam univerzalne morale.

Moralna vzgoja vključuje:

oblikovanje zavesti o povezanosti z družbo in usklajevanje svojega vedenja z njenimi interesi;
pridobivanje znanja o moralnih idealih in zahtevah družbe;
transformacija moralnega znanja v moralna prepričanja, organizacija sistema prepričanj;
izkazovanje spoštovanja do drugih ljudi z oblikovanjem stabilnih moralnih občutkov in kulture vedenja;
oblikovanje moralnih navad.

Moralna vzgoja opravlja tri glavne naloge:

oblikuje moralno zavest;
vzgaja in razvija moralna čustva;
pomaga razvijati veščine in navade moralnega vedenja.

V moralnem vedenju človek praviloma sledi določenemu zaporedju:

ustvarjanje čutnih izkušenj z določeno življenjsko situacijo;
oblikovanje motiva za vedenje;
sprejemanje odločitev;
dejanje.

Pri izvajanju moralne vzgoje lahko ločimo tri glavne stopnje:

oblikovanje moralnih čustev;
oblikovanje moralnih idej;
oblikovanje navad moralnega vedenja.

Značilnosti moralne vzgoje

Posebnost moralne vzgoje je, da je do sedmega leta zaželeno, da sta prvi dve stopnji oblikovanja moralnega vedenja zaključeni. Seveda lahko kasneje vplivate na oblikovanje moralnih občutkov in vzbudite nova čustva, vendar je to bolj zapleten proces.

Druga težava in značilnost moralne vzgoje je nedoslednost morale, vcepljene v osebo, ki prihaja iz različnih skupin vzgojiteljev. Navsezadnje človek dobi moralno vzgojo v izobraževalni ustanovi, v družini, v okoliški družbi. Pri tem je pomembno, kako enotni so moralni standardi v vseh teh skupinah. V nasprotnem primeru se študent znajde v situaciji dvojne morale. Samo če se upošteva pravilo enotnosti, je lahko moralna vzgoja učinkovita in popolna.

Moralna vzgoja je stalen proces, začne se z rojstvom človeka in se nadaljuje vse življenje.

Glede na splošna teoretična vprašanja kaznivih dejanj zoper moralo v kazenskem pravu Republike Kazahstan se je treba najprej posvetiti samemu konceptu morale. To vprašanje ni pomembno le z vidika izobraževanja, ampak tudi z vidika zakonodajne in kazenske prakse. Temeljno stališče, s katerega je treba pristopiti k presoji vsebine in bistva kaznivih dejanj v obravnavani kategoriji, je odvisno od enega ali drugega pristopa k reševanju tega problema. Glede na to, kako bodo oblikovani konceptualni pristopi k reševanju problema, bodo ustrezno rešeni tako teoretični kot aplikativni vidiki ureditve kaznivih dejanj zoper moralo.

Opozoriti je treba, da že vrsto let potekajo razprave o razumevanju kategorije morale. Čeprav se v literaturi, tako znanstveni kot neznanstveni, zelo pogosto obračajo na probleme morale, morale in duhovnosti.

Vprašanje razumevanja morale v pravnem kontekstu je v znanstveni literaturi še vedno dvoumno.

Filozofi, tako kot pravniki, izražajo različne poglede na obseg družbenih odnosov, ki sestavljajo bistvo morale, zato vsak po svoje opredeljuje ta objektivno obstoječi družbeni pojav.

Morale ni mogoče obravnavati ločeno od konceptov morale in duhovnosti. Kljub temu je sporno vprašanje njihove identitete in ali je te kategorije sploh treba razlikovati. V literaturi se morala in morala pogosteje razlagata kot pojava istega reda.

Če se obrnete na obstoječih definicij, potem se najpogosteje moralne norme razlagajo kot pravila splošne narave, ki temeljijo na predstavah ljudi o dobrem in zlu, dostojanstvu, časti, pravičnosti itd., ki služijo kot regulator in merilo za ocenjevanje dejavnosti posameznikov, družbenih skupin in organizacije.

Morala v sferi etičnih odnosov deluje kot notranji samoregulator posameznikovega vedenja, njegovega zavestnega, notranje motiviranega načina sodelovanja pri socialno življenje in odnosi z javnostmi. Na primer, V. S. Nersesyants pravi: "razločna lastnost morale je, da izraža notranji položaj posameznikov, njihovo svobodno in samozavestno odločitev o tem, kaj je dobro in zlo, dolžnost in vest v človeških dejanjih, odnosih in zadevah" .

Moralne norme delujejo kot zunanji regulatorji vedenja. Kjer je torej posameznik sprejel, asimiliral in preoblikoval v svojo notranjo držo kolektivne moralne predstave, vrednote, norme in se po njih ravnal v svojem vedenju, gre po mnenju filozofov za kombinacijo in usklajeno delovanje obeh regulatorjev – moralnega in etičnega. ; Načeloma sta v etičnih pojavih vedno dva momenta: osebni (notranja svoboda posameznika in njegova samozavedna motivacija za pravila moralnega vedenja in moralne ocene) in objektivni, zunajosebni moment (moralni nazori, vrednote). , običaji, oblike in norme medčloveških odnosov). Če izhajamo iz tega pravila, potem se prva od omenjenih točk nanaša na značilnosti morale, druga pa na moralo. Zato sledi neko sporočilo, po katerem, ko govorimo o morali družbenih skupin, skupnosti in družbe kot celote, v bistvu govorimo o morali, natančneje o skupinskih in splošnih družbenih navadah, vrednotah, pogledih, odnosih, norme in institucije. Ta izjava je morda najpogostejša in pogosto uporabljena v pravni literaturi in raziskavah disertacije. ;

Hkrati je morala kot posebna oblika družbene zavesti in vrsta družbenih odnosov eden od načinov. regulativna ureditevčloveško vedenje. Odgovornost v morali ima spiritualen, idealen ali idealiziran značaj. V smislu obsojanja ali odobravanja določenih dejanj se moralna odgovornost pojavlja v obliki moralnih ocen, ki jih mora človek spoznati, notranje sprejeti in temu prilagoditi svoja dejanja in vedenje.

Po drugi strani pa strokovnjaki s področja pravne etike razlikujejo tudi pojme "morala", "moralnost" in "moralna zavest". Na primer, po A.S. Koblikov, je moralna zavest eden od elementov morale, ki predstavlja njeno subjektivno stran.

Raziskovalec M.S. Strogovich, ki je nasprotoval identifikaciji morale in moralne zavesti, je zapisal: »Moralna zavest so pogledi, prepričanja, ideje o dobrem in zlu, o vrednem in nevrednem vedenju, morala pa so družbene norme, ki delujejo v družbi in urejajo dejanja, vedenje. ljudi, njihovih odnosov."

Obstajajo različni pristopi k razumevanju narave in posebnosti morale. Metodološko lahko ločimo dva glavna koncepta: zgodovinsko-genetski in zgodovinsko-sistemski.

Zgodovinsko-genetska metoda je ena najpogostejših v družboslovju. Razvil se je na podlagi evolucijskih idej, njegovo bistvo pa je v doslednem odkrivanju lastnosti, funkcij in sprememb proučevane stvarnosti v procesu njenega zgodovinskega gibanja. V tem primeru se zgodovina etike obravnava kot ciklogeneza etičnih sistemov, kjer se na vsaki stopnji njihovega razvoja izpostavijo kvalitativne značilnosti teh sistemov.

V našem primeru je bolj zanimiv drugi pristop, zgodovinsko-sistemski. Morala se tu kaže kot vrsta duhovne in praktične produkcije človeka kot družbenega in moralnega bitja. Ta ideja o morali vodi do njenega priznanja kot strani človeškega življenja, medsektorskega elementa vse (vključno s pravno) družbene prakse. Ta pristop poudarja, da je cela vrsta razcepov v normativnem sistemu povezana z različnimi pogoji duhovne in praktične »proizvodnje« - med uradno in neuradno moralo, med smotrnostjo in moralo, med javno mnenje in vest.

Takšna neskladja povzročajo številna nasprotja med različnimi normativnimi sistemi, tudi tistimi, ki so predmet naše raziskave. Na primer med osebnim dojemanjem morale in uradno obveznostjo pravnih zahtev, med občutkom moralne dolžnosti in racionalnostjo pravne norme itd. Posameznik se hkrati znajde v več »aksioloških svetovih«, ki v vsakem od njih utelešajo različne, včasih nezdružljive ocene in želje.

Na splošno zgodovinsko-sistemski model razlage morale izhaja iz filozofske tradicije, ki moralo predstavlja kot vidik človekovega delovanja, ki temelji na dihotomiji dobrega in zla. Hkrati pa ne upošteva regulativne narave morale kot bistvene točke njenega razmerja do prava.

V istem duhu je izjemni ruski filozof B.C. opisal družbeni namen morale. Solovjev: »Samo moralno načelo predpisuje, da nam mora biti mar za skupno dobro, saj brez tega skrb za osebno moralo postane sebična, tj. nemoralno. Zapoved moralne popolnosti,« je trdil filozof, »nam je dana ... zato, da naredimo nekaj, da jo uresničimo v okolju, v katerem živimo, tj. dejavnost.”

Medtem, kot izhaja iz zgornjih definicij, je morala, tako kot morala, po vsebini vedno družbena in je tesno povezana s pravili prava. Na primer, S.A. Komarov meni, da javna morala temelji na sistemu norm in pravil, idej, običajev in tradicij, ki prevladujejo v družbi in odražajo poglede, ideje in pravila, ki nastanejo kot neposreden odraz pogojev družbenega življenja v glavah ljudi v obliki kategorij dobrega in zla, hvalevrednega in sramotnega, s strani družbe spodbujanih in obsojanih, časti, vesti, dolžnosti, dostojanstva itd.

Morala v Velikem razlagalnem slovarju ruskega jezika, ki ga je uredil S.A. Kuznecova razumemo kot notranje (duhovne in čustvene) lastnosti osebe, ki temeljijo na idealih dobrote, dolžnosti, časti itd., Ki se kažejo v odnosu do ljudi ali narave. Človeška duhovnost je komponento morala. Zelo pogosto se pojem duhovnosti enači z religijo. To je najverjetneje posledica dejstva, da govorimo o duši človeka, njegovi podrejenosti določenim višje sile. Pustimo ta nauk teologom. Ugotavljamo dejstvo, da je duhovnost vtkana v tkivo morale in je od nje neločljiva.

Duhovnost človeka, osebnosti, posameznika se razkriva skozi samospoznanje lastnega obstoja, lastno vedenje, lastna čustva in lastne želje. Visoko duhovna oseba ni sposobna dejanj, ki ne ustrezajo njenemu notranjemu občutku in niso v skladu z njenim razumom. Človekovo duhovno življenje je povezano s spoznavanjem sveta, namena in smisla življenja. Z nerazumevanjem teh kategorij, pogosteje z izgubo smisla življenja, izgubo lastnega »jaza«, lahko pride do krize človekovega duhovnega zdravja. In to posledično zahteva zdravljenje, kar počne sodobna psihologija, t.j. zdravljenje duše. Pustimo to temo psihologom in se vrnimo k pojmoma morala in morala.

Na podlagi navedenega je treba opozoriti, da morala in etična kategorija nista enaki. Moralo je treba obravnavati v povezavi z duhovnostjo.

Povsem jasno stališče o ta težava naveden v delu S. Harutyunyan "Identiteta: od teorije do prakse." Pri raziskovanju kulturne interpretacije krize identitete je poskušala primerjati moralo in moralo. Hkrati se mu zdijo popolnoma različni, neidentični pojmi. Po njenem mnenju:

1) morala je vedno pojav družbene skupine: morala oblikovane družine družbena skupina, razredna morala itd.

Morala je vedno univerzalna, ni morale skupine, razreda ali stranke;

2) morala je skupek norm in predpisov družbene skupine, vsiljenih od zunaj. Morala »raste« od znotraj in nima nobene zveze z normami in standardi;

3) morala je sredstvo za urejanje družbenega vedenja in je bila ustvarjena predvsem za upravljanje. Morala, ki »raste« od znotraj, je usmerjena predvsem vase. Če je morala usmerjena navzven, potem je morala usmerjena navznoter;

4) moralno dejanje se ocenjuje od zunaj in je lahko nagrajeno ali kaznovano. Moralno dejanje je onkraj kazni in nagrade; vedno obstajata odnos do sebe in samospoštovanje.

Izkušnje, povezane z nemoralnim dejanjem, so vedno usmerjene navzven in nimajo nobene zveze z globokimi osebnimi izkušnjami. Dejanje, povezano z moralnimi občutki, ima vedno intrapersonalno osnovo. S tem mnenjem se je težko ne strinjati. Morala in morala seveda nista neka statična pokazatelja človeškega življenja. Podvrženi so nenehnemu gibanju in razvoju. Posameznik mora tekom svojega življenja izbirati in strukturirati svoja dejanja v skladu s pravili in normami vedenja, uveljavljenimi v družbi, ob upoštevanju svojega obstoječega (ali razvijajočega se) duhovnega in moralnega dojemanja sveta. Zato ima duhovni in moralni razvoj pomembno vlogo v procesu človekovega življenja. Morda je to nekoliko poenostavljena formula za proces človekove samouresničitve. Toda v okviru te študije smo poskušali opredeliti koncepte in kategorije preučevanega pojava, mehanizme za njihovo izvajanje v razmerah sociokulturne nestabilnosti in moralne krize.

Proces interakcije med moralo moralo med Osebna rast je v stanju konflikta, če ima oseba razvito moralo. »Odsotnost konflikta,« piše S. Harutyunyan, »nakazuje, da se osebnostna rast ne pojavi; težava reševanja tega konflikta je predstavljena kot težava osebne rasti. Normalna organska osebna drža v teh konfliktih je primat morale nad moralo. Navsezadnje je razmerje med moralo in moralo osrednji in najkompleksnejši problem osebnostnega razvoja, ki ga je treba rešiti na podlagi praktična psihologija, filozofija, pedagogika. Hkrati je pomanjkanje duhovnosti ovira za osebni razvoj.«

Če povzamemo zgoraj navedeno, lahko pridemo do naslednjih zaključkov.

1. Morala in etika nista enaki kategoriji. Morala kot univerzalna kategorija ima vedno intrapersonalno osnovo. Morala deluje kot niz navodil za družbo.

2. Duhovni in moralni razvoj človeka zagotavlja njegovo duševno zdravje in ga je treba obravnavati v okviru predmeta posega v kazenskem pravu v skupini kaznivih dejanj zoper moralo.