Hiša in družina v starodavni Rusiji. III. Starodavna družina. Pravice žensk v 16. in 18. stoletju

Po starodavnih ruskih zakonih in običajih se je človek lahko poročil pri 15 letih in poročil pri 12 letih. Ko je fant dosegel zakonsko starost, so fantovi starši začeli iskati nevesto. Ko so jo našli, so staršem ali sorodnikom deklice poslali svate. Če je bilo pridobljeno soglasje za poroko,naredili »poslikavo« nevestine dote in o tem obvestili ženina. In če mu je bila nevesta (oziroma njena dota) všeč, je bila nevesta imenovana. Nevestini starši so poklicali goste, med katerimi je bil tudi »oskrbnik« – sorodnik ali »zaupnik« ženina. Nič hudega slutečo deklico je zasliševala o različne stvari preizkušanje njenega uma, ocenjevanje njenega značaja in videza.

Nekateri starši, ki so imeli več hčera, od katerih je bila ena telesno ali duševno prizadeta, so oskrbniku pokazali zdravo hčer, z bolno pa so se poročili. Prevara se je razkrila šele po poroki, saj pred tem ženin ni mogel videti neveste. V tem primeru je napisal prošnjo patriarhu, in če so med preiskavo priče potrdile ponaredek, je bila zakonska zveza razveljavljena, krivec pa je plačal kazen. Njegova velikost je bila vnaprej določena s "dogovorom" - neke vrste poročna pogodba, ki je določal velikost nevestine dote in čas poroke. Če je ženin po dogovarjanju izvedel kaj slabega o nevesti in se z njo ni hotel poročiti, so njeni starši poslali pritožbo patriarhu. Cerkvene oblasti so primer raziskale in storilce tudi kaznovale.

Na dan poroke je šel ženin po nevesto. Skupaj z njim so jahali "bojari" - njegovi starejši sorodniki, "tisoč" - upravitelj Poročni obred(običajno ženinov boter), duhovnik in svatje pa so ženinovi prijatelji. Nato so nevestini starši blagoslovili mlade in odšli so v cerkev. Po poroki sta mladoporočenca odšla v ženinovo hišo in prejela blagoslov njegovih staršev. Potem se vsi usedejo za mize in se začnejo gostiti. Po tretji jedi prijatelji prosijo ženinove starše za blagoslov, da bi mladoporočenca odšla spat, in ko ju izpustijo, začnejo jesti in piti kot prej. Na porokah ni bilo glasbe razen trobent in timpanov.

Pred odhodom se gostje seznanijo z zdravjem mladoporočencev in pošljejo nevestine starše povedat, da sta mladoporočenca zdrava.

Naslednji dan po poroki je ženin poklical goste k sebi. Nato je šel do tasta in tašče in se jima zahvalil za njuno hčer. Tretji dan so ženin, nevesta in gostje odšli k sebi na večerjo.

Po praznikih se je začel družinski vsakdan.Družina naj bi živela v ljubezni in harmoniji. Žena in otroci so morali v vsem ubogati moža in očeta. In če niso ubogali, se je glava družine smela obrniti nanje Fizično kaznovanje. Prepovedano je bilo udarjati s palico, kamnom, v oko in uho, da ne bi prišlo do poškodb. Z bičem je bilo mogoče "poučevati" (njen oče ga je po poroki prenesel na moža), vendar "nasebe in" razumno ". Po kazni naj bi se reklo sladek nič in nekaj darovati.

Veliko pozornosti so posvečali tudi vsakodnevnim gospodinjskim opravilom. Dobra gostiteljica ni morala le slediti izvajanju njenih navodil, ampak je morala sama znati peči, prati, čistiti, pomivati ​​posodo in šivati. Neprestano je morala biti v službi in se izogibati brezdelju.

IN počitnice navada je bila povabiti goste. Lastnik je svoji ženi naročil, naj vsakemu gostu prinese kozarec vina, nato pa ga je prosil, naj jo poljubi, nato pa so se vsi priklonili drug drugemu. Potem je šla k ženska polovica doma pri ženah gostov. Na splošno skupna pogostitev moških in žensk ni bila sprejeta (z izjemo porok). Svojih hčera niso peljali v goste in jih niso nikomur pokazali. Živeli so v posebnih oddaljenih sobanah in hodili samo v cerkev.

Ločitev je bila redek pojav, možna le v primeru prešuštva ali vdovstva enega od zakoncev. pridruži se ponovna poroka lahko le ljudje, nedolžni v razpadu družine. Poročiti in poročiti se je bilo mogoče največ trikrat. Vsa vprašanja družinsko življenje urejajo cerkvena sodišča.

Razmere so se spremenile v začetku XVIII stoletja. Peter I. je moškim in ženskam dovolil, da so se spoznavali sami, da so se družili na balih, maškaradah in drugih veselicah. Ampak še vedno dolga leta v kmečkih in trgovskih (zlasti staroverskih) družinah so starodavne običaje sveto spoštovali.

IN starodavna Rusija imeli svoje poročne običaje. Nekateri so ponovili poročne običaje drugih narodov, večina pa je bila izvirna.

Pred Katarino Drugo je bila barva poročne obleke v Rusu rdeča. Bila je prva, ki je oblekla belo poročno obleko in s tem začela novo tradicijo.

Poroke so trajale običajno tri dni, lahko pa tudi teden dni.

Zjutraj Poročni danženin je moral nevesti poslati »ženinovo skrinjico« s poročnimi dodatki in drugimi darili (sladkarije, pentlje, nakit ipd.).

In mati je nevesti dala tako imenovani "talisman", ki je postal družinska dediščina. Talismani so bili zelo cenjeni in jih pod nobenim pogojem niso prodajali. Nevesta pa jih je podarila hčerki na poročni dan.

Po legendi je morala nevesta, če je želela biti srečna v zakonu, na poroki veliko jokati.

Sama poroka se je začela s poroko. Običajno je po nevesto prišel ženin s spremljevalci, celoten poročni sprevod pa je šel v cerkev.Kožo so dali mladoporočencema v voz, da bi ju zaščitili pred zlimi duhovi.Pogosto je ženin prvi prišel v cerkev in počakal svojo nevesto pred vhodom. Šele ko je bila nevesta obveščena o prihodu na kraj ženinove poroke, je sama odšla do oltarja. Tako je bila preverjena resnost ženinovih namenov in dekleta so se tako zavarovala pred "blagovno znamko zavrnjene neveste".

Spomladi in jeseni je bila od poročnega voza do cerkve položena cvetlična pot. In na trgovskih porokah je bila pot pokrita s preprogo in se je raztezala naravnost do govornice.

Po poroki sta mladoporočenca hitela k mizi. Vendar ni bilo vedno skupna miza. Pogosto sta mladoporočenca večerjala vsak s svojimi starši. In šele po prejemu blagoslova staršev je ženin odšel po nevesto.Ravno takrat je prišel čas, da od ženina zahtevajo odkupnino za nevesto ...Ko je ženina malce potučil in mu nekoliko izpraznil žepe, se je celoten poročni sprevod odpravil na skupno rajanje.

Skupno slavje je potekalo pri ženinovih starših. Mladoporočenca naprej poročni banket nič niso morali piti in niso mogli veliko jesti. Pripravljala sta se na poročno noč.

Prvo poročno noč je bilo običajno preživeti zunaj doma. Takšna tradicija je bila ustanovljena zaradi škode, ki je po legendi poslala hudičevstvo v hišo, kjer je bila poroka. Tu so mladi, da bi jo prevarali, zašli v krošnje, celo na senik.

Na drugi poročni dan so se vsi preselili k nevestinim staršem in praznik z nova sila tam razplamtela.

Tretji dan poroke sta mladoporočenca sama sprejela goste. Mlada žena je pogostila goste in vsakemu dala brisačo lastno delo. Tako je pokazala svoje mojstrstvo hostese.

"Kakšne časti boš prinesel ... svojim staršem ..."

Družinski način v starodavni Rusiji.

Podatkov o družinski strukturi ljudstev, ki so naseljevala ozemlje Rusije pred sprejetjem krščanstva, je malo. Kronike pravijo, da so se jase že razvile monogamna družina, so druga slovanska plemena (Rodimichi, Vyatichi, Krivichi) ohranila poligamijo. Družinska razmerja je urejalo običajno pravo. Različni viri vsebujejo navedbe o več načinih sklenitve zakonske zveze. Med njimi je najstarejša ugrabitev neveste s strani ženina brez njene privolitve. Vendar postopoma začne pred ugrabitvijo predhodni dogovor med ženinom in nevesto. Obstajal je tudi takšen način sklenitve zakonske zveze kot "odkup" neveste od njenih sorodnikov. Na travnikih je bila najpogostejša oblika, ko so sorodniki pripeljali nevesto v hišo ženina. Hkrati nevestino soglasje za poroko ni bilo pomembno, čeprav je Jaroslavova listina že vsebovala prepoved poroke s silo. Zakonsko zvezo so sklenili »z naznanilom« sorodniki neveste in ženina ali njegovi sorodniki. Naslednji dan po poroki so nevestini sorodniki prinesli doto.

Odnos med zakoncema je bil v veliki meri odvisen od oblike zakonske zveze. Ko je bila ugrabljena, je žena postala last moža, zato so se v zvezi z njo pojavile pravice, ne pa osebne. Pri nakupu neveste in še posebej pri poroki z doto po dogovoru med ženinom in nevestinimi sorodniki so nastali, prvič, odnosi med ženinom in temi sorodniki (ki so nekoliko omejili moč moža) in, drugič, prvi znaki pojavilo se je podelitev osebnostnih pravic ženi. Tudi moč moža v tej obliki zakonske zveze je bila zelo velika, a ne neomejena.

V Rusu očitno mož nikoli ni imel zakonska pravica razpolagati z življenjem ali smrtjo svoje žene. Vendar pa je lahko nadzoroval njeno svobodo. Na primer, v analih Nestorja obstajajo dokazi, da sta se kneza Mstislav in Kisozhsky Rededya, ki sta vstopila v en boj, dogovorila, da bo zmagovalec dobil posestvo, zakladnico, ženo in otroke premaganih.

Ločitev je bila takrat izvedena svobodno in obstaja razlog za domnevo, da je bila lahko ženska tudi pobudnica ločitve v zakonu z doto.

S sprejetjem krščanstva v Rusiji pride do sprejema bizantinske zakonske in družinske zakonodaje, ki temelji na kanoničnih predstavah o zakonu. Začne delovati Nomocanon - zbirka kanoničnih pravil in posvetnih odlokov bizantinskih cesarjev, ki so jih pozneje dopolnili odloki ruskih knezov. Ruski prevod s temi dodatki se je imenoval "Knjiga pilota".

Prvi korak pri omejevanju zakonskih zvez po stranski liniji v pisanem pravu so naredili sestavljavci Ekloge in Prohirona (zbirki norm bizantinskega prava 8. in 9. stoletja). Te kode so prepovedane družine v stari Rusiji ne samo med bratranci in sestrami, temveč tudi med njunimi otroki, to je v četrtem, petem in šestem kolenu. Največ dvomov med duhovščino je vzbujalo vprašanje možnosti porok v sedmem sorodstvu. Leta 1038 je patriarh Aleksej Sudit izdal dekret z naslovom »O istih prepovedanih bratih«, ki je prepovedoval poroke v sedmi stopnji sorodstva, vendar ni zahteval razveze že sklenjenih, ampak je zakonca le podvrgel cerkvenemu kesanju. Kasneje, v 12. stoletju, je v bizantinski zakonodaji, ki jo je potrdil cesar Manuel Komnen, padla dokončna odločitev o prepovedi zakonskih zvez v sedmem sorodstvu in jih razglasila za »nečisto, incestuozno in razdrto« zvezo. Tako so bile brezpogojno dovoljene samo poroke v osmi stopnji sorodstva. Vse te prepovedi so ostale v veljavi v primerih sorodstva, ki izhaja iz nezakonskega rojstva. Ruska cerkev je z uporabo bizantinskih pravnih virov za reševanje vprašanj, povezanih s spoštovanjem stopnje sorodstva in lastnine med zakonsko zvezo, naredila svoje prilagoditve, ko so se v Bizancu pojavile nove določbe, povezane s tem problemom.

IN starodavna Rusija najbolj verodostojni dokumenti, ki se nanašajo na rešitev problema izračuna sorodstvenih stopenj ob zaključku družinske zveze, sta bila »Listina o Bratsekhu« in članek z naslovom »Tukaj je znana ločitev izbrane in zakonite poroke« v ročno napisanih krmarjih. V središču »Listine bratov« je grško besedilo, ki prepoveduje poroke do vključno sedme stopnje sorodstva. Članek "Tukaj je znana ločitev izbrane in zakonite zakonske zveze" je tabela družinski odnosi, ki prepoveduje zakonsko zvezo do vključno šeste stopnje sorodstva. Vprašanje poroke v sedmi stopnji se v njem obravnava na podlagi odločitve patriarha Aleksija Sudita. Oba dokumenta sta po bizantinski tradiciji brezpogojno upoštevala poroke v osmi stopnji sorodstva. Zakonske zveze, ki so veljale za nezakonite, so bile nedvoumno predmet prekinitve, kršiteljem pa je bila naložena pokora in obveznost plačila globe v korist škofa.

Ovira pri ustvarjanju družine v stari Rusiji upoštevan je bil tudi obstoj med nevesto in ženinom sorodstvene vezi na podlagi premoženja. Obstajata dve vrsti lastnosti. Dvovrstnost je lastnost, ki se pojavi kot posledica združitve dveh rodov zaradi zakonske zveze med njihovimi predstavniki. Po sklenitvi zakonske zveze sta zakonca medsebojno vstopila v premoženjsko razmerje z krvni sorodniki vaš zakonec. Trojica je lastnost, ki izhaja iz dveh zakonske zveze povezovanje treh rodov. To so razmerja, ki nastanejo na primer med enim zakoncem in zakoncem sorodnika drugega zakonca, kot recimo med mačeho in možem pastorke.

Glede na to, da sorodstvo po naravi ni tako tesno kot krvno, je cerkev v zadevah prepovedi zakonske zveze med tastmi pokazala veliko blagost. Ekloga in Prohiron sta prepovedovala poroke v dvovrstnem premoženju (med enim ovdovelim zakoncem in krvnimi sorodniki drugega) do vključno četrte premoženjske stopnje, leta 997 se je ta prepoved razširila na peto in šesto stopnjo. Poroke med enim zakoncem in krvnimi sorodniki drugega v sedmem premoženjskem stanu so veljale za popolnoma dovoljene.

Še manj stroge so bile omejitve glede stare ruske družinske zveze v, sklenjen v trikotni lastnini. Vsi poskusi duhovščine, da bi prepovedali poroke do pete stopnje premoženja trikine, so se končali neuspešno. Nazadnje so pod prepoved spadale le zakonske zveze, sklenjene v prvem kolenu trorodne narave - med mačeho in možem pastorke ter med očimom in ženo pastorka.

Staroruska zakonodaja je v lastninskih zadevah, pa tudi v zadevah krvnega sorodstva, sledila bizantinskemu pravu, o čemer zgovorno pričajo "Listina o Bratsekhu", članek "Tukaj je znana ločitev izbrane in zakonite poroke" in oddelek staroruski krmar "O prepovedanih porokah". Za oviro za sklenitev zakonske zveze so veljala tudi razmerja, podobna premoženju (fiktivno premoženje), ki so nastala kot posledica zaroke. Na podlagi odloka bizantinskega cesarja Alekseja Komnena je bila zaroka mladih, ki so dosegli poroko, izenačena s poroko, zaradi česar je med sorodniki zaročencev nastalo sorodstvo po naravi, kar je bila ovira za zakonsko zvezo med njimi. . V fiktivnih razmerjih so bili tudi sorodniki ločenih zakoncev. Bizantinsko pravo je ovire za sklenitev zakonske zveze iz fiktivnega premoženja omejilo le na prvo stopnjo: zakonske zveze med enim od razvezanih zakoncev in otroki drugega zakonca iz nove zakonske zveze so bile prepovedane.

Poleg tega je bilo prepovedano Ustvarjanje družin v starodavni Rusiji med osebami, ki so bile med seboj povezane s posvojitvijo. Posvojitelj ni imel pravice skleniti zakonske zveze z ženo, hčerko in vnukinjo posvojenca. Posvojenec tudi ni mogel ustvariti zakonske skupnosti z materjo, sestro, teto, ženo, hčerko in vnukinjo svojega posvojitelja.

S sprejetjem krščanstva se je pojavil koncept duhovnega sorodstva, ki je nastal med botri, pa tudi med njimi in otrokom, vzetim iz pisave med obredom krsta. duhovni odnos izenačeno s krvnim sorodstvom. Zato je ekloga prepovedala »poročiti tiste, ki so med seboj povezani z vezmi svetega in zveličavnega krsta«, tj. botri in njihovi krščenci, pa tudi botri (boter in boter) med seboj. Tudi poroke so veljale za nesprejemljive. boter z mamo krščenke, pa tudi njegov sin z krstnico očeta ali njene matere.

Stara ruska cerkev je zahtevala, da se pri sklenitvi zakonske zveze strogo upošteva stopnja sorodstva in lastnosti. Vendar so kljub temu pravila, ki jih je določila duhovščina, nenehno kršila tako plemstvo kot nižji sloji prebivalstva. V Rusiji so se poroke pogosto sklepale v sedmi, šesti in celo peti stopnji sorodstva. Te zakonske zveze se niso štele za neveljavne in niso bile prekinjene. Redne kršitve cerkvenih predpisov so se dogajale tako iz nevednosti kot namerno. Prvič, starodavni ruski osebi je bilo težko razumeti sistem izračunavanja stopenj sorodstva, kar je bilo težko celo za Bizantince, in drugič, če so bile vse zahteve strogo upoštevane, je bila poroka težavna, zlasti v knežjih družinah.

Pomembno je, da je med ovirami za ustvarjanje družine v starodavni Rusiji cerkev je upoštevala tudi to: biti v neprekinjeni zakonski zvezi. To je bilo pojasnjeno z dejstvom, da se je v starodavni ruski družbi, zlasti v njenih višjih krogih, poligamija ohranila tudi po sprejetju krščanstva. Cerkev si je zelo prizadevala za boj proti temu pojavu. Zakonske zveze, sklenjene z obstoječim zakoncem v času poroke, so veljale za neveljavne. Cerkvena listina kneza Jaroslava je v primeru kršitev naložila kazen možu v obliki globe in njegovemu nova žena v obliki zapora v cerkveni hiši.

Glede na aktiven boj cerkve za ohranitev že ustvarjenih družin bi lahko bila druga ovira za sklenitev zakonske zveze krivda enega od zakoncev pri razvezi zakonske zveze. prejšnji zakon. Če je družinska zveza razpadla po krivdi žene, ki je zapustila drugega moškega, potem na podlagi čl. 10 Razširjene izdaje Cerkvene listine kneza Jaroslava so jo premestili v "cerkveno hišo" (popravljalni dom samostanskega tipa). Ta kazen za žensko je izključevala možnost obnovitve prejšnje zakonske zveze in še bolj sklenitve nove. Listina ne govori ničesar o nadaljnji usodi nekdanjega in sedanjega moža krivca za ločitev, vendar sta oba najverjetneje dobila priložnost, da se združita nova poroka ki jih priznava krščanska cerkev.

Z uvedbo krščanstva so bile postavljene omejitve glede števila porok. Pripadniki bele duhovščine so se lahko poročili samo enkrat. Tudi v Svetem pismu je bilo uveljavljeno načelo, po katerem se smeta škof in diakon poročiti samo enkrat (1 Timoteju; III: 2, 12). V primeru prekinitve zakonske zveze iz kakršnega koli razloga jim je bila prepovedana ponovna poroka.

Laiki so se smeli poročiti največ dvakrat. Kljub temu pa tretje poroke v praksi najpogosteje niso bile razvezane, kljub temu, da je metropolit Janez v svojih kanoničnih odgovorih celo odredil razrešitev tistih duhovnikov, ki so, čeprav iz nevednosti, blagoslovili takšne poroke. Cerkev je tretje poroke sicer obsojala, vendar je nanje gledala kot na neke vrste popuščanje in jih razlagala kot nekaj boljšega od odkritega nečistovanja. Cerkev je zakoncu, ki je bil v tretjem zakonu, naložila strogo pokoro.

Če so obstajali kakršni koli dvomi o možnosti sklenitve tretje zakonske zveze in njeni zakonitosti, je bila četrta zakonska zveza očitno nezakonita in je bila po mnenju cerkve predmet takojšnje prekinitve. Sporočilo novgorodskega metropolita Fotija je dejalo: "Prvi ... poroka je zakon, drugi je odpuščanje, tretji je prekršek, četrti je hudobija: živite kot prašič."

Izguba nedolžnosti neveste pred poroko laiki niso imeli za oviro za poroko. Duhovniki so bili nekaj drugega, njihove bodoče žene so bile dolžne ohraniti nedolžnost pred poroko, če se je izkazalo, da žena ni devica, se je moral duhovnik od nje ločiti.

Razlika v družbeni položaj mladoporočenca po ruskem pravu ne moreta služiti kot ovira za sklenitev zakonske zveze. O možnosti zakonske zveze med svobodnim človekom in sužnjem priča čl. 110 daljše izdaje Ruske Pravde: »in druga servilnost: imeti ogrinjalo brez vrvice, imeti ga zraven, bo veslano, a stalo bo enako.« Če zakon ni prepovedoval poroke s služabnikom, potem seveda ni prepovedoval poroke z odkupljenim sužnjem. Poroke knezov in bojarjev z dekleti iz spodnjega sveta družbene skupine zelo redko, a se je vseeno dogajalo, kar je povzročilo obsodbo in zavračanje med fevdalci, ki se niso hoteli "pokloniti" "tankim" princesam. Na primer, kijevski knez Svjatopolk Izjaslavič (vnuk Jaroslava Modrega) je »svojo priležnico vzel za ženo in jo tako ljubil, da se za kratek čas ni mogel ločiti brez solz, in ko jo je veliko poslušal, je trpel graje od knezov in pogosto škoduje z obžalovanjem. In če ga Vladimir ne bi varoval, bi mu Svjatoslaviči že zdavnaj odvzeli Kijev. Galicijski knez Vladimir Yaroslavich (sin Yaroslava Osmomysla) "poj duhovniku in si postavi ženo, in rodila se ji bosta dva sinova," vendar so se mu lokalni bojarji uprli in izjavili: prikloni se duhovnikom, če pa hočeš jo ubiti, in kjer hočeš, potem bi moral biti imenovan zate ... ". Muromski bojarji so nekaj časa po poroki svojega kneza Petra s preprosto deklico Fevronijo prav tako izrazili nezadovoljstvo: »Knez, vsi smo vam pripravljeni zvesto služiti in vas imeti za avtokrata, vendar ne želimo, da princesa Fevronija poveljuje našim ženam . Če hočeš ostati avtokrat, naj imaš še eno princeso.” Zato je cerkev najpogosteje zavračala blagoslov takšnih zakonov, zaradi česar so dekleta neplemenitega porekla praviloma postajala priležnice ali »nižje ženske«, to je mlajše »druge« žene.

Resna ovira za ustvarjanje družine v starodavni Rusiji veljalo je, da eden od zakoncev izpoveduje nekrščansko, kasneje pa natančneje nepravoslavno vero. O nezmožnosti takšnih zakonskih zvez priča Cerkvena listina kneza Jaroslava, kjer ni bilo strogo kaznovano samo sobivanje, ampak tudi skupno obedovanje kristjanov z »judi«, »besermani«, »nekrščenimi« ali »izobčenimi« iz cerkev. Edina izjema so bile knežje hčere, poročene s tujimi monarhi. Ker je duhovščina priznavala določeno politično nujnost tovrstnih »mednarodnih« porok, je kljub temu do njih ravnala skrajno negativno.

Prav tako je bilo prepovedano ustvarjati družine z duševno bolnimi, norimi in tistimi, ki po naravi ali zaradi bolezni niso bili sposobni zakonskega življenja. Menihi in redovnice se po zaobljubah niso mogli poročati in poročati.

Družina v Rusiji je majhna skupnost. Med krizo sodobna družina kje, če ne v svojih koreninah, iskati odgovore: kako živeti srečno v zakonu, kako ljubezen ponesti skozi vse življenje?! Povedati je treba, da so se norme vedenja v družini v antiki bistveno razlikovale od sedanjih. Vredno je govoriti o sistemu vrednote v slovanski družini. Kaj jo je naredilo posebno? Ali je mogoče popolnoma sprejeti njen model v sodobni svet? Najprej si poglejmo tipološke funkcije katere koli družine. Družina opravlja različne funkcije, vključno z rojstvo in vzgoja otrok, zadovoljevanje potreb moških in žensk, tako bioloških kot duhovnih. Te funkcije so bile vedno in na to se ne bi smeli osredotočati.

Družina je vzgojno okolje, v katerem se na domači ravni ustvarjajo in krepijo ideološki, kulturni in visoko moralni temelji družbenega življenja.

Vrednote in celo pogledi na svet se lahko spremenijo, a že dejstvo, da družina tvori visoko moralno, kulturno in materialne vrednosti , ostane nespremenjena. Glavna funkcija v slovanski družini je bila rojevanje otrok. Veljalo je, da zveza zakoncev, ki nimata otrok, ne izpolnjuje funkcije družine. Opozoriti je treba, da slovanska družina - velika družina . Ne brez razloga se je Stolipin tudi v 20. stoletju zanašal na velike družine.

Staro rusko pravo ni poznalo razveze zakonske zveze. Od poganskih časov je ideja, da je poroka z eno ženo "za vedno" in sega čez grobnico. Če pa žena ni mogla roditi zakonca, je imel mož pravico vzeti drugo ženo. Najpogosteje ni bilo ločitve kot take, samo mož je vzel drugo ženo. Prehajamo na vprašanje samske/poligamije v Rusiji. Dokaze, da je Slovan lahko imel več žena in celo priležnic, je mogoče oceniti po knezu Vladimiru Krasno Solnyshku. Obstajajo tudi etnografski dokazi o poligamiji v Rusiji. Res je, ponavadi sta to dve ženi. V takih družinah so gospodinjske dolžnosti strogo urejene, tako kot v kateri koli drugi slovanski družini. ampak, "nenavadnosti" poligamija je redkost in se ni pojavila povsod. Slovani so tako verjeli nekoč sta pred bogovi dala besedo, da živita skupaj. In tako so tudi storili. Ne pozabite Prisega pred Bogom za Rusa je stvar vesti in časti! In stavek: "skupaj do groba", je bilo vzeto dobesedno. Najboljši dokaz za to trditev je "Zgodba o Petru in Fevroniji Muromski". Ta legenda pripoveduje, kako se je vdova s ​​svojim možem povzpela na pogrebni grom. To dokazuje popotnik X. stoletja Al Masoudi:

"Ko moški umre, je njegova žena živa z njim sežgana; ženska umre, potem njen mož ni sežgan."

To je po današnjih standardih strašljivo, vendar ne upošteva dejstva, da je bil svetovni nazor prednikov drugačen, in bolj ko bomo obravnavali vprašanja, povezana s slovansko družino, bolj boste to razumeli. Zavedati se je treba, da je oseba prisegla pred Bogom, da bo živela v zakonu do konca svojih dni. Mož in žena sta zdaj eno, kot siamska dvojčka, ko umre eden, umre tudi drugi. Res je, to velja samo za ženske, saj je moški bojevnik in orač, skupnost pa ni mogla žrtvovati bojevnikov in oračev. ženska po lastni volji povzpela na ogenj, saj so verjeli, da skupaj z možem odhaja na drugi svet in tam bosta živela naprej. To požrtvovalno dejanje je običajno veljalo za odhod v boljši svet skupaj z ljubljeno osebo. Ali ni poetično? Je danes takšna ljubezen? Se zdaj počutimo tako?

Poroka Slovanov

Naj se sliši še tako smešno, izraz "družina" v stari ruščini pomenilo "družba na podlagi pogodbe, sporazuma". V nekaterih seznamih legalizacij slov "družina" je nadomestila beseda "artel". Izkazalo se je, da je trenutno v modi zakonske pogodbe, nič drugega kot svobodna razlaga besede "Poroka". Za edini izjemen trenutek, ko današnje zakonske pogodbe urejajo lastninsko pravico ob razvezi in sveti pomen "poroka" nekoč imel drugačen pomen. Poroka je bila razumljena kot dogovor med starši neveste in ženina. Ta obred nakupa ima množinsko ceremonialno obliko. Mnogi mislijo, da so starši sami izbrali mlad par. To ne drži povsem. V odmevih 19. stoletja so starši res lahko na silo poročali mlade, skrivajoč se za pregovorom "potrpi, zaljubi se". Vendar ne more biti nobenih ovir resnična ljubezen. Medrazredne poroke so bile možne, a težke iz več razlogov. Starši so se le obredno dogovorili in se trudili, da se ne bi vmešavali v voljo mladih. Viri pričajo o obstoju v tem času različne načine poroka. Eden najstarejših ugrabitev neveste s strani ženina. Ugrabitev je lahko resnična in formalna, namišljena. Slednje se je zgodilo, ko so starši in nevesta že pred ugrabitvijo privolili v poroko. Ritual ugrabitve neveste "ob vodi" izvajali v predkrščanskih časih ob praznikih v čast boginji Ladi, ki so se začeli zgodaj spomladi.

Domostroy v družini

Veljalo je, da se prostor v hiši nanaša na upravljanje ženske. O tem obstajajo dokazi v "Domostroje":

"Ženska je dominirala v notranjem prostoru - hiši in družini."

termin "družina" v sodobni interpretaciji "Domostroy" ne ve. Uporablja besedo "hiša", ki jo označuje kot nekakšno enotno ekonomsko in duhovno celoto, katere člani so v razmerju dominacije (podrejenosti), vendar so potrebni za normalno življenje domači organizem. Sčasoma se je dogovarjanje z nevesto vedno bolj začelo pojavljati pred njeno odstranitvijo. Kronike poročajo, da so imeli Slovani navado ugrabiti tiste neveste, s katerimi so se dogovorile na veselju. "Zgodba preteklih let" govoril o "potihanje po vodi" neveste:

"... In tisti ženin smrad, ki se pogovarja z njo"

Zgoraj smo že omenili, da je po nekaterih dokazih slov "poroka", je nadomestila beseda "artel". Artel v današnjem smislu je trgovsko podjetje. Toda, kot je razvidno iz etimologije besede, so bili arteli družinski. Presenetljivo je ležati na ideji obrti Rus'. Znanje in obrt sta se v slovanskem okolju prenašala z očeta na sina, z matere na hčer. Vsak klan je imel znanje v katerem koli poklicu in plemensko vodenje trgovskih zadev je beseda "artel". Izkazalo se je, da je rod specializirana proizvodnja. Vsak član rodu je pomemben element v artelu (družina). Morda zato današnje družine, kjer mož in žena počneta različne stvari, ne poznajo poti? Kdo je bil torej glava družine? Na to vprašanje je mogoče odgovoriti na ta način, le ob upoštevanju stopnjevanja v družini je mogoče določiti primarnost. Družini sta vladala Bolshak in Bolshukha. Bolshak je vodja klana, najstarejši v klanu. Velika je "Domostroy":

"V družinah glavna vloga igrala "veliko žensko" - najstarejšo najbolj sposobno in izkušena ženska, običajno žena očeta ali najstarejšega sina, so jo ubogali vsi mlajši moški velike družine.

In v vsaki posamezni družini je imel moški prevladujočo vlogo. Izkazalo se je, da struktura moči v družini ni tako homogena, kot se zdi. Toda načelo patriarhata je bilo mesto. To se spremlja pravna razmerja, ki so izpričani v poganski Rusiji in v prvih stoletjih dvojne vere. Angleški dvorni zdravnik pripoveduje o vodstvu moškega v družini Samuel Collins, je poročal, da je v 17. stoletju nevesta izvedla takšen obred:

"V znak ponižnosti je morala bodočemu možu sezuti škornje. Ženin je v en škorenj dal bič, v drugega pa - dragulj ali kovanec. Če je deklici uspelo najprej sezuti škorenj, v katerem je bil kovanec, je nevesta veljala za srečno. Če je bil v škornju bič, ji niso obljubljali sreče in so rekli, da bo morala možu ugajati vse življenje. Hkrati je ženin v znak svoje moči nad žensko z bičem po hrbtu udaril bodočo življenjsko sopotnico.

Toda vloga žene in matere v "Domostroje" je bil visoko ocenjen. Žena notri "Domostroje" je regulator čustvenih odnosov v družini, odgovorna je tudi za družinsko dobrodelnost. Dolžnost glave družine je skrbeti za dobro počutje hiše in vzgojo, vključno z duhovno, njenih članov.Žena mora sama ročno delati in vse znati Domača naloga. Poleg tega se ukvarja z vzgojo in izobraževanjem svojih hčera (izobraževanje sinov je dolžnost očeta). Vse rešitve v zvezi z "gradnja hiše", mož in žena sprejmeta skupaj. Morala bi se pogovoriti družinske težave vsak dan in sam. Od tod izraz "Ni običajno odnašati umazanega perila iz koče". To je še vedno zapisano v poročni obredni igri. "Sor" ki poteka drugi dan poroke. Družina za Slovana Ves svet. Njegov mir in razmnoževanje, dobro počutje v družini in še marsikaj je nad javnostjo. Tudi v vojni so bili zadnji možje v družini zadnji poslani v napad. Toda obstajal je tudi levirat - običaj, ki je brata pokojnika zavezoval k poroki z njegovo vdovo. Ta običaj je bil v Rusiji razširjen do 16. stoletja.
Arhaizem tega običaja izvira iz davnih časov, ko je brat pokojnega sorodnika v celoti odgovoren za otroke in zakonca pokojnika. Preprosto ni bilo enojnih družin, to je neumnost. Rod ni mogel vreči vdove in otrok na cesto. In zato smo zgoraj poudarili, da je bila izključitev iz rodu najstrožja kazen, ki je bila praktično enakovredna smrtni kazni. Zato je v Rusiji brat stal za bratom, oče za sinom. Bil je en organizem. Odmeve tega najdemo v starodavni navadi prekinitve vseh del, če je kdo v družini umrl. Z vidika današnjih družinskih odnosov se takšni običaji na prvi pogled zdijo nenavadni, a kot razumemo problem današnje družine, so enostarševske družine koren problema. No, kdo pa krvni brat skrbeti za vdovo in lastne nečake. Takšen običaj ohranja celovitost družine in pušča duhovno kontinuiteto klana. In to je bilo za Slovane izjemno pomembno. Odnosi med starši in otroki v slovanskih družinah so temeljili na priznavanju moči staršev nad otroki. "Domostroy" opozarja na isto dejstvo:

"Glavna dolžnost otrok je ljubezen do staršev, popolna poslušnost v otroštvu in mladosti ter skrb zanje v starosti."

Prav sorodstvena, obrtna ali poslovna kontinuiteta je osnova temeljev slovanske družine. Upoštevali smo vidike slovanske družine, ki nam omogočajo presojo naslednjega. V vsakem klanu obstaja avtocesta, ki ureja družinske odnose in delovne obveznosti. V družini glavni človek. Družina živi v ljubezni in harmoniji skupni dogovor zakoncev, vendar z dovoljenjem (dovoljenjem) staršev.

Obveznosti v njunem domu so razdeljene med zakonca. Žena uboga moža. Otroci ubogajo starše in sledijo njihovi vzgoji. Ob morebitnih zunanjih nevarnostih je varnost (celovitost) družine postavljena na prvo mesto. Kot lahko vidimo, je slovanska družina celovit organizem, s posebnimi porazdeljene vloge in dolžnosti, kjer je bil prekinitev s klanom praktično nemogoča, tudi po smrti. Zato sta se znanje in tradicija prenašala iz roda v rod. Brez takšnih odnosov v družini je bilo nemogoče ohraniti celovitost tradicije. Znanje naših prednikov nam bo danes pomagalo obuditi tisto najnujnejše – družino!