अवकाश संस्कृति. रूस में उत्सव संस्कृति के विकास में आधुनिक रुझान

संग्रह आउटपुट:

आधुनिक रूसी महानगर की स्थितियों में अवकाश संस्कृति का परिवर्तन

कोज़लोवा अन्ना दिमित्रिग्ना

मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी फॉर ह्यूमेनिटीज़ के इतिहास, दर्शन और सांस्कृतिक अध्ययन विभाग के स्नातकोत्तर छात्र। एम.ए. शोलोखोव, रूसी संघ, कोवरोव

आधुनिक रूसी महानगर में उत्सव संस्कृति का परिवर्तन।

कोज़लोवा अन्ना

मॉस्को सैट मानवतावादी विश्वविद्यालय आईएमएमए, रूस, कोवरोव के इतिहास, दर्शन और सांस्कृतिक विज्ञान विभाग के स्नातकोत्तर छात्र

टिप्पणी

यह लेख महानगर की आधुनिक संस्कृति में "छुट्टी" की अवधारणा के परिवर्तन के लिए समर्पित है। छुट्टियों के मूल कार्यों और संरचना का संकेत दिया गया है। 21वीं सदी में छुट्टियों के विकल्प के रूप में "इवेंट" की अवधारणा की विशेषता है। उत्सव में भाग लेने वालों की भागीदारी को मनोरंजन से बदलने का विश्लेषण किया गया। आधुनिक अवकाश में परंपराओं की घटती भूमिका की विशेषताएँ दी गई हैं। छुट्टियों को आधुनिक कलात्मक संस्कृति के विकास के लिए एक मंच और भूमि के रूप में मानने पर बहुत ध्यान दिया जाता है। निष्कर्ष निकाले गए हैं और आधुनिक महानगर की उत्सव संस्कृति के विकास में सामान्य रुझानों की रूपरेखा तैयार की गई है।

अमूर्त

यह लेख आधुनिक शहर की संस्कृति में "उत्सव" शब्द के परिवर्तन का वर्णन करने के लिए समर्पित है। समारोहों और उत्सव की संरचना को चिह्नित किया गया। "इवेंट" शब्द को XXI सदी में एक वैकल्पिक उत्सव के रूप में वर्णित किया गया है। मनोरंजन के साधनों द्वारा संलग्नता के प्रतिस्थापन का विश्लेषण किया गया है। आधुनिक उत्सव में परंपराओं की अनिवार्यता में कमी का वर्णन किया गया है। अनुसंधान का एक बड़ा हिस्सा उत्सव को आधुनिक संस्कृति के विकास के आधार के रूप में दिखाने से जुड़ा है।

कीवर्ड:आधुनिक अवकाश; आयोजन; अवकाश संस्कृति; अनुभव।

कीवर्ड:आधुनिक छुट्टी ; आयोजन; उत्सव संस्कृति; अनुभव।

आधुनिक समाज का गतिशील विकास कोई संदेह नहीं छोड़ता। यदि पहले विश्वदृष्टि और रोजमर्रा की संस्कृति में बदलाव दशकों के भीतर होते थे, तो अब, 21वीं सदी में, दो या तीन साल भी नहीं बीते हैं जब अपडेट की एक लहर हमारे देश की आध्यात्मिक संस्कृति में मौलिक रूप से कुछ नया "लाती" है।

आध्यात्मिक संस्कृति की कई परतों को ध्यान में रखते हुए, हम इन नवाचारों को हर जगह देख सकते हैं। हालाँकि, सबसे ज्वलंत और दृश्य चित्रों में से एक जो हमें "नवजात शिशु" तत्वों को पहचानने की अनुमति देता है, उत्सव संस्कृति द्वारा प्रदान किया जाता है। इसके अलावा, महानगर की उत्सव संस्कृति अन्य शहरों के लिए विकास के मार्गदर्शक को "निर्देशित" करने वाली है।

सांस्कृतिक वातावरण के एक अभिन्न तत्व के रूप में अवकाश में इसके वैचारिक और कार्यात्मक गठन के बाद से महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं।

अब हम छुट्टी को एक सांस्कृतिक गतिविधि कहते हैं जो अपने कार्यों, तरीकों और सामग्री में अनुष्ठान प्रदर्शन और लोक उत्सव से बिल्कुल अलग है जिसने इस अवधारणा को जन्म दिया है। हालाँकि, हम इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित करते हैं कि यह 21वीं सदी में है कि अवकाश संस्कृति पूरी तरह से नए पहलुओं को प्राप्त करती है, जो नए रूपों के अनुरोध के रूप में जन संस्कृति की "चुनौती" की "प्रतिक्रिया" है।

परिवर्तनों के पैमाने और प्रकृति को समझने के लिए, आइए हम "छुट्टी" शब्द के इतिहास और व्युत्पत्ति की ओर मुड़ें।

यह शब्द पुराने चर्च स्लावोनिक से लिया गया है और "निष्क्रिय" शब्द से लिया गया है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "एक दिन जो व्यवसाय में व्यस्त नहीं है, काम से मुक्त है।"

एम. वासमर "अवकाश" शब्द का एक समान विवरण देते हैं, इसे "रा" की उपस्थिति के कारण चर्च स्लावोनिक मूल से जोड़ते हैं।

ये परिभाषाएँ हमें इस विचार की ओर ले जाती हैं कि: सबसे पहले, छुट्टी को जानबूझकर लोगों द्वारा रोजमर्रा की जिंदगी से अलग किया जाता है, और दूसरी बात, चर्च की जड़ें होने के कारण, छुट्टी शब्द को पंथ, अनुष्ठानों और एक निश्चित ऊर्जा कार्य के साथ जोड़ा नहीं जा सकता है।

छुट्टियों के प्राचीन कार्यों के बारे में विस्तार से जाने बिना, और अवधारणा के विकास के आधुनिक चरण को चिह्नित करने के लिए इस लेख का लक्ष्य निर्धारित किए बिना, हम ऐसा करेंगे लघु भ्रमणतुलना के लिए आधार प्रदान करने के लिए इसके इतिहास में।

छुट्टी के उद्भव के व्यापक सिद्धांतों में से एक को वह संस्करण माना जा सकता है जो पैलियोलिथिक में, उभरती कला के साथ, छुट्टी ने "ऊर्जा पुनर्स्थापना" कार्य किया था। छुट्टी का उद्देश्य, संक्षेप में, अपने सभी प्रतिभागियों को एक निश्चित मनोवैज्ञानिक स्थिति में लाना था, जो सामान्य से अलग है, और जो या तो घटनाओं के "आकर्षण" या वर्तमान स्थिति के सफल अनुभव में योगदान देता है। जिनमें ज्योतिषीय और प्राकृतिक चक्रों से जुड़े लोग भी शामिल हैं।

यह कहने योग्य है कि छुट्टी समय के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण का क्षण है। यह एक ऐसा दौर है जिसमें समय ही नहीं लगता। उत्सव की अवधि दैनिक कैलेंडर से "बाहर हो जाती है" और रोजमर्रा की घटनाओं के प्रवाह से "राहत" प्रदान करती है। अवकाश शब्द के विदेशी संस्करणों द्वारा भी इसके बारे में "चर्चा" की जाती है। तो अंग्रेजी में "होलीडे" का शाब्दिक अर्थ "पवित्र दिन" है; सर्बियाई में, स्विटो स्वेत से आया है - "पवित्र", "पवित्र"। छुट्टी एक ऐसा दिन है जो सांसारिक नहीं, बल्कि दिव्य, पवित्र है, जिसमें न तो समय है और न ही स्थान।

प्राचीन काल से, श्रेणियों में छुट्टियों के कई विभाजनों में से, दो मुख्य को प्रतिष्ठित किया गया है: व्यक्तिगत और सार्वजनिक छुट्टियां। प्राचीन रोम के कैलेंडर में, ये हैं: फ़ेफ़ेरिया डेनिकेल्स - एक पारिवारिक अवकाश और फ़ेफ़ेरिया कॉन्सेप्टिवे - एक निर्दिष्ट सार्वजनिक अवकाश। सार्वजनिक नियमित अवकाश की अवधारणा भी थी। व्यक्तिगत और पारिवारिक छुट्टियों में कुछ बदलाव हुए हैं और वे सभी समान कार्य करते हैं: एक महत्वपूर्ण घटना का जश्न मनाना संकीर्ण घेराव्यक्तियों इस उत्सव का प्रारूप, परंपराएं और विशेषताएं हमेशा व्यक्तिगत होती हैं और अपनी सामान्य अभिव्यक्तियों में लोक परंपराओं के "अधीनस्थ" होती हैं।

सार्वजनिक अवकाश, अर्थात् राज्य द्वारा ऊपर से समाज को "सौंपी गई" छुट्टी या नियोक्ता द्वारा इसके "कम" संस्करण में परिवर्तन आया है।

पहले, एक सार्वजनिक अवकाश, चाहे वह एक अनुष्ठानिक कार्रवाई हो या समाज के लिए महत्वपूर्ण किसी घटना का उत्सव हो, उसका लक्ष्य अन्य चीजों की तरह, अब लोगों के दिमाग में कुछ प्रतिमानों का समेकन है। हालाँकि, यह समेकन छुट्टी में लगभग सभी प्रतिभागियों की भागीदारी के साथ हुआ।

सामूहिकता छुट्टी की नींव में से एक है: “जश्न मनाने का मतलब स्वतंत्र रूप से संवाद करना और सामूहिक रूप से आदर्श आकांक्षाओं का अनुभव करना है, जो कुछ समय के लिए वास्तविकता बन गई लगती है। दूसरे शब्दों में, छुट्टी की स्थिति में जीवन गतिविधि लोगों को अपने अतिरिक्त रूप में संतुष्टि देती है, जिसे रोजमर्रा की स्थितियों में दबा दिया जाता है या अनदेखा कर दिया जाता है।

भागीदारी भी उतनी ही महत्वपूर्ण है. छुट्टियों की खेल विशेषता के माध्यम से, एक व्यक्ति अपने खाली समय का उपयोग शारीरिक और मानसिक विश्राम के लिए नहीं, बल्कि खेल और आनंद की प्रक्रिया में अपनी आध्यात्मिक संरचनाओं को सक्रिय करने के लिए करता है। इसके अलावा, छुट्टी में अन्य प्रतिभागियों के साथ लय में एकता से खुशी मिलती है। अरस्तू के अनुसार: "सभी जीवित प्राणी शांत नहीं रह सकते; वे हिलना-डुलना, शोर मचाना, उछलना-कूदना और आनंद का अनुभव करना चाहते हैं।" इस प्रकार ए. माज़ेव अरस्तू के शब्दों की व्याख्या करते हैं।

और यह इस प्रकार है कि सक्रिय भागीदारी, व्यक्तिगत रूप से छुट्टी का "अनुभव", इसमें एक निश्चित भूमिका और भागीदारी की विभिन्न डिग्री उत्सव का एक अभिन्न अंग हैं। हालाँकि, यह 21वीं सदी में है कि छुट्टियाँ शानदार हो जाती हैं और इस प्रक्रिया में प्रतिभागियों की भागीदारी के वेक्टर को बदल देती हैं। यह छुट्टी के परिवर्तित उद्देश्य से भी जुड़ा है। अब छुट्टियों का आयोजक, इसके मूल्यों का ट्रांसमीटर, न केवल राज्य है, जो पहले समाज का "नियोक्ता" और "रोटी कमाने वाला" था, बल्कि स्वतंत्र व्यक्तिगत नियोक्ता और मूल्यों के अन्य "विक्रेता" भी हैं। छुट्टी के आरंभकर्ताओं में वृद्धि के साथ, इसके प्रतिभागियों का ध्यान आकर्षित करने के लिए प्रतिस्पर्धा बढ़ गई है, जिसका अर्थ है कि छुट्टी की संरचना और सामग्री अधिक जटिल हो गई है। छुट्टी का मुख्य कार्य अपने प्रतिभागी को आश्चर्यचकित करना, अन्य आयोजकों और अन्य "विक्रेताओं" से आगे निकलना है। इस चाहत ने हर साल छुट्टियों के बढ़ते तमाशे को जन्म दिया। अब प्रतिभागी एक सम्मानित अतिथि के रूप में है, जिसे इस विशेष अवकाश आयोजक के प्रति अपनी प्रतिबद्धता के लिए आश्चर्यचकित, प्रेरित और प्रोत्साहित होने का सम्मान प्राप्त है, चाहे वह नियोक्ता हो या कोई कंपनी जो प्रतिभागी को रोजमर्रा की जिंदगी में सेवाएं प्रदान करती है। "निष्क्रिय" शगल की अवधारणा भी शाब्दिक और अर्थपूर्ण रूप से बदल जाती है।

अब "अवकाश" की अवधारणा इवेंट शब्द के साथ मजबूती से जुड़ी हुई है। कोई भी घटना किसी भी कारण से एक उत्सव है। इसके अलावा, छुट्टी के विपरीत, इवेंट अक्सर रोजमर्रा की जिंदगी का विरोध नहीं करता है, लेकिन अक्सर इसका उद्देश्य इवेंट के सभी गुणों की मदद से काम के समय का "जश्न मनाना", वर्तमान कार्य, व्यवसाय और सामाजिक घटनाओं को "सजाना" होता है। ये विशेषताएँ विविध हैं: सजावट, कलाकार, मीडिया समाधान, आदि। किसी कार्यक्रम में जाते हुए, जिसे आजकल छुट्टी भी कहा जाता है, ज्यादातर मामलों में इसके संभावित प्रतिभागी को स्पष्ट रूप से पता चलता है कि वहां रहने का मुख्य उद्देश्य उसने जो देखा या सुना उससे नई दिलचस्प जानकारी, नई भावनाएं प्राप्त करना है। भावनाओं को प्रकट करने के बजाय संचय करना, कार्रवाई के बजाय चिंतन करना 21वीं सदी में छुट्टियों में भाग लेने की प्रक्रिया और प्राचीन परंपराओं के बीच मूलभूत अंतर हैं। इवेंट आयोजक स्वयं, उदाहरण के लिए, हमारे देश में इवेंट के मान्यता प्राप्त "गुरु", ए. शूमोविच और ए. बर्लोव, इवेंट मैनेजरों के लिए अपने मैनुअल में, आधुनिक पार्टी प्रतिभागी की आकांक्षाओं का स्पष्ट रूप से आकलन करते हैं, इसे एक लालसा के रूप में दर्शाते हैं। अनुभव अर्थात अनुभव, प्रभाव। अनुभव एक सफल अवकाश कार्यक्रम का मुख्य मूल्य है। प्रतिभागी को चिंतन और भागीदारी के माध्यम से नई भावनाओं को महसूस करना चाहिए और एक ऐसे अनुभव से गुजरना चाहिए जो उसके लिए नया हो। लेकिन यह अनुभव छुट्टियों में पारंपरिक भागीदारी से मौलिक रूप से अलग है: पहले मामले में, आयोजकों ने प्रतिभागी को पहले से अपरिचित कुछ "प्रयास" करने दिया, उसे आश्चर्यचकित कर दिया और उसे "अपने पक्ष में" जीत लिया, जबकि एक पारंपरिक छुट्टी में, खुशी और संतुष्टि नवीनता से नहीं, बल्कि सामूहिकता में शामिल होने से, छुट्टियों की एकल ऊर्जावान लय से आती है।

ए. शुमोविच और ए. बर्लोव के लिए यह घटना "दर्शकों की ओर से नियंत्रित प्रभाव प्राप्त करने के लिए, एक विचार और एक निर्देशक के विचार से एकजुट होकर, कार्यों की एक श्रृंखला में लक्षित दर्शकों की प्रत्यक्ष भागीदारी है।" परिवर्तन लाने के लिए आयोजन एक महत्वपूर्ण उपकरण है। लेखक लिखते हैं, "आपके कार्यक्रम के बाद लोग किस प्रकार बदल गए, इसे सफलता का मुख्य मानदंड माना जा सकता है।"

यह स्पष्ट करने योग्य है कि लेखक आध्यात्मिक विकास और प्रगति से चिंतित नहीं हैं, बल्कि केवल छुट्टियों के आयोजकों के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव के साथ हैं। बेशक, छुट्टियों में पहले सामाजिक विनियमन का यह कार्य था, हालांकि, राज्य या सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग द्वारा आयोजित सार्वजनिक उत्सवों का उद्देश्य या तो लोगों को "शांत" करना था, या सामान्य मनोदशा को बनाए रखना और अशांति की अनुपस्थिति था। अब एक और लक्ष्य सामने आता है - बेचना, कंपनी की छवि बेचना और, परिणामस्वरूप, उसकी विचारधारा और प्रदान की गई सेवाएँ। "कंपनी" को उपरोक्त राज्य सहित किसी भी संगठन के रूप में समझा जाना चाहिए, जिसने छुट्टी की शुरुआत की।

हालाँकि, 21वीं सदी में, जैसा कि ऊपर बताया गया है, अधिकांश कार्यक्रम नियोक्ताओं द्वारा अपने कर्मचारियों के लिए आयोजित किए जाते हैं। ये "मिनी-स्टेट" वास्तविक राज्य में स्थापित कानूनों के अनुसार कार्य करते हैं और अपने "नागरिकों" पर शासन करते हैं। कॉर्पोरेट अवकाश का कार्य राजकीय अवकाश से थोड़ा भिन्न होता है। हालाँकि, उल्लिखित नवाचारों के अलावा, वहाँ भी दिखाई देता है महत्वपूर्ण बिंदु- परंपराओं से प्रस्थान. यदि पहले छुट्टियों में कर्मकांड, पवित्रता, निरंतरता का अनुमान लगाया जाता था, तो अब, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि मनोरंजन बढ़ गया है, इसके बार-बार "नवीनीकरण" की आवश्यकता है। पिछले वर्ष के परिदृश्य के अनुसार हर वर्ष कंपनी दिवस मनाने में किसी की रुचि नहीं है। कंपनियाँ नए कलाकारों, नए प्रस्तुतकर्ताओं, नए स्थानों को दिखाने और स्क्रिप्ट के नए अप्रत्याशित तत्वों के साथ एक कार्यक्रम आयोजित करने का प्रयास कर रही हैं। इसके अलावा, हर साल छुट्टियों के अवसरों की संख्या बढ़ जाती है। "उत्सव की कार्रवाई और पवित्र क्षेत्र के बीच संबंध का विनाश छुट्टियों के "निर्माताओं" को छुट्टियों के स्रोत, कथानक और घटना श्रृंखला को चुनने में पूर्ण स्वतंत्रता देता है।"

इस अवकाश की आवश्यकता में कलात्मक संस्कृति की गतिशीलता की मांग शामिल है। आधुनिक महानगर में एक कार्यक्रम उसके विकास और परिवर्तन का एक मंच है।

बेशक, छुट्टियों पर कलाकार कोई नई घटना नहीं हैं; ए. माज़ेव कलात्मक संस्कृति में छुट्टियों की भूमिका के बारे में भी लिखते हैं: "मानव जाति की शुरुआत में, छुट्टियों ने कलात्मक संस्कृति और सौंदर्यशास्त्र के उद्भव और विकास में कारकों में से एक के रूप में कार्य किया।" चेतना इस ओर उन्मुख है। बाद में, वे लगातार कला के अनुभव को आत्मसात करते हैं और इसके साधनों का अपने तरीके से उपयोग करते हैं।

हालाँकि, अभी, आयोजन अक्सर कई कलाकारों के लिए मुख्य आय होते हैं, जिसका अर्थ है कि विभिन्न प्रकार की प्रदर्शन कलाओं का विकास सीधे उस मंच से संबंधित होता है जिस पर उन्हें क्रियान्वित किया जाता है, आयोजन से। उस हॉल से दर्शक, जहां सभी ने प्रदर्शन के लिए टिकट खरीदा था, भोज की मेज पर या उसी सभागार में चले गए, लेकिन एक आमंत्रित प्रतिभागी के रूप में, जिसे निमंत्रण द्वारा ही "वादा" किया गया था कि यह दिलचस्प होगा। आयोजक उसे दोबारा बुलाएगा या नहीं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि दर्शक कलाकार के प्रति कितने संवेदनशील हैं। सामान्य शब्दों में, यह प्रक्रिया 21वीं सदी से पहले की प्रथा से थोड़ी अलग है, लेकिन अब आयोजक कलाकार को उत्सव में नए प्रतिभागियों के सामने प्रस्तुति देने के लिए आमंत्रित करते हैं, क्योंकि एक ही दर्शकों को एक ही चीज़ से आश्चर्यचकित करना असंभव है। और अगर पहले कलात्मक संस्कृति के वाहक, कलाकारों के प्रशंसक थे, जिनकी बदौलत उन्होंने अपने मंच की "दीर्घायु" सुनिश्चित की, तो अब प्रशंसकों और मान्यता की उपस्थिति सिर्फ एक बोनस है जो कार्यक्रम में कलाकार के मूल्य को बढ़ाती है। सामान्य तौर पर, अधिकांश कलाकार, एक कार्यक्रम में एक निश्चित संख्या में काम करने के बाद, उसी तरह से प्रदर्शन के नए रूपों की तलाश करने के लिए मजबूर होते हैं जैसे पहले थे, लेकिन अब कार्यक्रम के "अप्रचलन" की प्रक्रिया और इसकी प्रासंगिकता बहुत अधिक है अधिक गतिशील.

प्रौद्योगिकी और कलात्मक साधनों में ऐसी गतिशीलता और असीमितता ने कई नए प्रकार की प्रदर्शन कलाओं के उद्भव और प्रसार के आधार के रूप में कार्य किया। इस प्रकार, रेत पेंटिंग, जिसे आर्थर किरिलोव द्वारा हमारे देश में लोकप्रिय बनाया गया था, पिछले 5 वर्षों में कार्यक्रमों में सबसे लोकप्रिय और सबसे ज्यादा बिकने वाला शो रहा है, और इस शैली के अनुयायियों की संख्या हर दिन बढ़ रही है। हालांकि इवेंट जगत के बीच इस शो की मांग के अभाव में, इस शैली का विकास इतनी तेजी से नहीं हुआ होगा, क्योंकि एक्शन की विशिष्टता और इसकी एकरसता के कारण, जनता सैंड शो कॉन्सर्ट के लिए टिकट खरीदने के लिए तैयार नहीं है। , जबकि, किसी कॉर्पोरेट इवेंट में 5-10 मिनट तक शो देखने के बाद, प्रतिभागी इसे देखकर खुश हो जाएगा, और फिर इंटरनेट पर कलाकार का वीडियो ढूंढेगा और दोस्तों को दिखाएगा। लाइट पेंटिंग, लेजर शो और मल्टीमीडिया शो जैसे नए रुझानों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। इन सभी शैलियों में, छुट्टियों के आयोजकों से धन और मांग के बिना, कार्यान्वयन और भुगतान के लिए एक मंच के बिना, विकास के लिए बहुत कम जमीन होगी। बेशक, कलात्मक संस्कृति के "उत्प्रेरक" के रूप में यह भूमिका आधुनिक अवकाश के लिए सकारात्मक है। हालाँकि, इस तथ्य की दोहरी प्रकृति है।

सिक्के का दूसरा पहलू यह है कि जब संख्याओं का मंचन किया जाता है और उनके प्रदर्शनों की सूची विकसित की जाती है (जो कि ज्यादातर मामलों में संगीत समूहों से संबंधित है), तो कलाकार मुख्य रूप से किसी कार्यक्रम के लिए ऑर्डर करते समय अपनी लागत बढ़ाने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। और मूल्य में वृद्धि अधिकतम मान्यता और लोकप्रियता के माध्यम से होती है, जो बदले में तब आती है जब कलाकार समाज की मनोदशा की वर्तमान लहर में "मिल जाता है"। हालाँकि, आधुनिक दुनिया में ऐसी "लहरें" बहुत परिवर्तनशील हैं, और अक्सर पिछले साल, इस साल लोकप्रिय कलाकार पहले ही भुला दिए गए हैं और प्रासंगिक नहीं हैं। बेशक, ऐसे कलाकार हैं और रहेंगे जिन्होंने वर्षों से अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है, लेकिन 21वीं सदी में "जल्दी लुप्त होने वाले" शो का प्रवाह काफी बढ़ गया है।

यह महानगर में आधुनिक छुट्टियों के तेजी से विकास के परिणामों में से एक है - कलात्मक संस्कृति के विकास के लिए एक मंच और धन प्रदान करके, छुट्टी इस तथ्य को उकसाती है कि रचनात्मक वातावरण एक ऐसा उत्पाद बनाने के प्रयासों को निर्देशित करता है जो "हो सकता है" ऊंची कीमत पर बेचा गया", सच्ची रचनात्मकता को पृष्ठभूमि में धकेल दिया गया। गतिविधि जो दिल से आती है। और यह तथ्य सामान्यतः कला में परिलक्षित होता है।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, हम कह सकते हैं कि आधुनिक महानगर में प्रमुख अवकाश रुझान हैं:

· उत्सव के दौरान मनोरंजन में वृद्धि और प्रतिभागियों की भागीदारी के स्तर में कमी;

· छुट्टियों की संरचना और सामग्री में परिवर्तन की गतिशीलता, छुट्टियों की संस्कृति में परंपराओं की भूमिका में कमी;

· खाली "निष्क्रिय" समय के प्रति दृष्टिकोण में परिवर्तन, और कामकाजी और सक्रिय सामाजिक समय के ढांचे के भीतर अपने प्रतिभागियों का ध्यान आकर्षित करने के लिए छुट्टी आयोजकों का संघर्ष;

· छुट्टियों के आधार पर कलात्मक संस्कृति के नए रूपों का तेजी से विकास।

सूचीबद्ध परिवर्तन महानगर की संस्कृति में छुट्टियों के मौजूदा परिवर्तनों का केवल एक छोटा सा हिस्सा हैं। सामान्य तौर पर, 21वीं सदी में एक घटना के रूप में छुट्टियों के विस्तृत विवरण और विश्लेषण के लिए व्यापक शोध की आवश्यकता है। इस विषय की रुचि और प्रासंगिकता दिन-ब-दिन बढ़ती जा रही है। एक प्रतिभागी के रूप में अधिक से अधिक आयोजनों में भाग लेना और एक पेशे के रूप में अवकाश आयोजक बनना समाज में लोकप्रिय हो रहा है, जिसका अर्थ है कि अब यह आयोजन, समाज में महत्व और लोकप्रियता की "लहर पर" होने के कारण, सबसे अधिक खुला है। अध्ययन और विश्लेषण.

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अध्याय 1. अध्ययन का स्रोत और ऐतिहासिक आधार।

1.1. एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में रूसी अवकाश के अध्ययन का स्रोत आधार।

1.2. पूर्व-क्रांतिकारी शोधकर्ताओं की दृष्टि में उत्सव संस्कृति

1.3. उत्सव संस्कृति पर सोवियत इतिहासलेखन

1.4. समस्या का उत्तर-सोवियत इतिहासलेखन।

अध्याय 2. रूसी छुट्टियों की उत्पत्ति, सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य और टाइपोलॉजी।

2.1. छुट्टियों की उत्पत्ति.

2.2. छुट्टी के सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य।

2.3. रूसी छुट्टियों की टाइपोलॉजी।

अध्याय 3. रूसी छुट्टियों का अर्धमंडल और संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया।

3.1. रूसी छुट्टियों की धार्मिक और लोक जड़ें

3.2. रूसी सांस्कृतिक अध्ययन में छुट्टियों का अर्धमंडल

अध्याय 4. रूसी उत्सव संस्कृति के विकास की स्थिति और संभावनाएँ।

वैज्ञानिक कार्य का निष्कर्ष "एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटना के रूप में रूसी अवकाश" विषय पर निबंध

निष्कर्ष

अवकाश संस्कृति व्याप्त है विशेष स्थानलोगों के जीवन में, और इसलिए सांस्कृतिक अध्ययन में। यह मानव समुदायों के एकीकृत अस्तित्व के अनूठे रूप प्रदान करता है। यह, विशेष रूप से, लोगों की संयुक्त जीवन गतिविधियों का संगठन है, क्योंकि छुट्टी लोगों की जीवन गतिविधियों का एक विशिष्ट रूप है। इस तरह की महत्वपूर्ण गतिविधि विभिन्न आत्मनिर्भर समूहों, जैसे सामाजिक-क्षेत्रीय पड़ोस समूहों में संरचनात्मक भेदभाव के माध्यम से सुनिश्चित की जाती है - आधुनिक परिस्थितियों में प्रवासी भारतीयों से लेकर राष्ट्रों तक; सामाजिक-कार्यात्मक - उत्पादन, शैक्षिक, रचनात्मक, सैन्य; सामाजिक और रोजमर्रा - परिवार, कुल, कुल; धार्मिक - संप्रदाय, संप्रदाय, स्वीकारोक्ति; संचारी - बोलियों, भाषाओं, संबंधित भाषाओं द्वारा। यह वर्गीकरण जारी रखा जा सकता है।

छुट्टियों के क्षेत्र में सामाजिक अनुभव के सबसे सफल तत्वों के ऐतिहासिक चयन, सामान्यीकरण, मानकीकरण और पारंपरिक या संस्थागत के नियामक तंत्र के काम में उनके कार्यान्वयन के दौरान लोगों के बीच बातचीत प्रक्रियाओं के विनियमन द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है। प्रकृति।

उत्सव संस्कृति के विकास के क्रम में, टीम में लोगों का समेकन और आत्म-पहचान उनके सामान्य लक्ष्यों और आदर्शों के विकास के माध्यम से सुनिश्चित की जाती है। संयुक्त भागीदारीछुट्टियों में, समूह के हित और ज़रूरतें, टीम के साथ व्यक्तिगत एकजुटता की भावना और उसके द्वारा सुरक्षा, बातचीत के मौजूदा मानदंडों और नियमों से संतुष्टि या असंतोष।

उत्सव संस्कृति के कार्यों में वे शामिल होने चाहिए जो लोगों के संयुक्त जीवन के बुनियादी साधन प्रदान करते हैं। जनसांख्यिकीय और की उत्सव संस्कृति सामाजिक पुनरुत्पादनसमाज के सदस्यों का विकास विवाह, परिवार और रिश्तेदारी दायित्वों के कुछ मानदंडों, कुछ मानदंडों के विकास के माध्यम से होता है यौन संबंध, कुछ मानक शारीरिक विकासएक व्यक्ति की और उसकी प्रजनन क्षमता की सुरक्षा, पड़ोसी जीवन के मानदंड, साथ ही छुट्टियों के सामाजिक अनुभव के लक्षित अंतर-पीढ़ीगत संचरण के रूपों और साधनों की एक प्रणाली, व्यक्ति के समाजीकरण और संस्कृतिकरण के मानदंडों और मानकों का विकास , समाज के प्रति उसकी पर्याप्तता।

उत्सव की संस्कृति विभिन्न मानव समुदायों को उनके निवास स्थान की ऐतिहासिक और प्राकृतिक परिस्थितियों के अनुकूल बनाने में सक्रिय रूप से योगदान देती है। यह अनुकूलन महत्वपूर्ण अनुभव जमा करके और भोजन, आवास, कपड़े, जूते, स्वास्थ्य बनाए रखने की शर्तों, लोगों के जीवन और एक-दूसरे के लिए उनकी पारस्परिक सहायता सहित प्रत्यक्ष जीवन समर्थन के मानदंडों, नियमों और रूपों में अनुवाद करके सुनिश्चित किया जाता है। कुछ जरूरी काम अक्सर छुट्टियों के रूप में रखकर हल कर लिए जाते हैं। एक समय, और कुछ मामलों में अब भी, छुट्टियों ने शिकारियों के लिए बेहद कठिन और जीवन-घातक शिकार, कठिन शारीरिक श्रम के अंत को चिह्नित किया, जो कठोर प्राकृतिक घटनाओं पर सफलतापूर्वक काबू पाने की कुंजी बन गया। उदाहरण के लिए, रूस के कुछ लोगों के पास अभी भी फेल्ट अवकाश है, जो लोगों को आने वाली सर्दियों के लिए तैयार करने की अनुमति देता है।

उत्सव संस्कृति समुदाय के कृत्रिम भौतिक-स्थानिक वातावरण के विकास और उसके सदस्यों को सामाजिक लाभ प्रदान करने में भूमिका निभाती है। यह आवासीय क्षेत्र के क्षेत्रीय बुनियादी ढांचे के निर्माण के लिए सिद्धांतों, नियमों और मानकों के निर्माण में व्यक्त किया गया है - कोई भी बस्तियां और उनके आंतरिक नेटवर्क, परिवहन संचार, ऊर्जा आपूर्ति प्रणाली, सेवाओं के उत्पादन का विकास, उपभोक्ता वस्तुओं का वितरण। इस संबंध में, शहरों, गांवों और कस्बों के जन्मदिन, जिलों, सड़कों और आंगनों की छुट्टियां जैसी छुट्टियां विशेष रूप से प्रभावी होती हैं।

उत्सव की संस्कृति के हिस्से के रूप में, सामाजिक संरक्षण की संस्कृति भी विकसित हो रही है, जो आय के विभिन्न स्तरों के लोगों को सामाजिक सहायता प्रदान करने की परंपराओं में खुद को व्यक्त करती है, खासकर उन लोगों को, जो किसी कारण से, अपने जीवन का भरण-पोषण करने में सक्षम नहीं हैं। . दान, दया और उन सभी लोगों की मदद करने की परंपरा की जड़ें गहरी हैं। परंपरागत रूप से, न केवल रूस में, बल्कि छुट्टी से पहले की अवधि के दौरान और अन्य देशों में भी छुट्टियांयह गतिविधि विशेष रूप से तीव्र है. इस परंपरा के गठन के नैतिक उद्देश्यों में से एक सामाजिक रूप से समृद्ध और विशेष रूप से सफल लोगों की मानसिक परेशानी की स्थिति है, जो समाज के सामाजिक रूप से असुरक्षित तबके के साथ संबंधों के बाहर, अलगाव में छुट्टियों की भौतिक और आध्यात्मिक सामग्री से संतुष्ट होने में असमर्थ हैं। . हालाँकि, इस मामले में उद्देश्यों की सीमा काफी विस्तृत है - सद्गुणों के बारे में धार्मिक विचारों से लेकर विशुद्ध रूप से रोजमर्रा के उद्देश्यों तक।

उत्सव की संस्कृति का गठन ज्ञान और विश्वदृष्टि की संस्कृति, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण ज्ञान, विचारों और अनुभव के संचय और संचयन से महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित हुआ है और हो रहा है। तर्कसंगत सिद्धांत - विज्ञान और सामान्य तर्कसंगत अवलोकन - इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। उदाहरण के लिए, हर साल लोगों की बढ़ती संख्या छुट्टियों से पहले उपवास रखने की लंबे समय से चली आ रही ईसाई परंपरा को वैज्ञानिक आधार प्रदान करती है। अक्सर, धार्मिक मान्यताओं से नहीं जुड़े लोग इन व्रतों में न केवल परंपरा का पालन, बल्कि सदियों के अनुभव से सिद्ध स्वास्थ्य बनाए रखने की एक विधि भी देखते हैं।

अतार्किक - अंधविश्वास, रहस्यवाद, गूढ़तावाद और निश्चित रूप से, धर्म और भी पारंपरिक रूप से उत्सव संस्कृति के साथ जुड़े हुए हैं, उन छुट्टियों के साथ जिनमें धार्मिक और लोक जड़ें हैं।

उत्सवपूर्ण संस्कृति के निर्माण के लिए कल्पनाशील सिद्धांत - कला, खेल, आध्यात्मिक सोच और निर्णय - भी एक महत्वपूर्ण शर्त है। यह खुद को पूरी तरह से अलग-अलग तरीकों से प्रकट कर सकता है: पेशेवर स्तर पर आयोजित सामूहिक समारोहों से लेकर "आत्मा की छोटी छुट्टियां" तक, जो केवल एक ही व्यक्ति के लिए समझ में आता है।

विशेषज्ञों और अन्य लोगों ने अभी तक उत्सव संस्कृति की प्रक्रिया में महसूस किए गए लोगों के बीच संचार और सूचना और सामाजिक अनुभव के आदान-प्रदान की संस्कृति के प्रभाव की सराहना नहीं की है। जैसे-जैसे संस्कृति समग्र रूप से एकीकृत होती है, पहले की स्थानीय अवकाश संस्कृतियाँ भी एकीकृत होती जाती हैं। इस एकीकरण की प्रेरणा काफी व्यापक है: ये हैं आर्थिक प्रोत्साहन, और समाज या संपूर्ण राष्ट्रों के कुछ स्तरों की आध्यात्मिक खामियां, और मीडिया का प्रभाव, और अन्य, पहले से विदेशी लोगों, परंपराओं आदि के साथ आत्म-पहचान की इच्छा। .

लेकिन ऐसा लगता है कि इन सबमें राजनीतिक कारण खास भूमिका निभाते हैं. आंतरिक राजनीतिक कारणों को इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि लोगों को अन्य लोगों की छुट्टियों की परंपराओं को अपनी मूल संस्कृति में पेश करके अपनी पिछली छुट्टियों की परंपराओं से प्रस्थान की भरपाई करने की एक निश्चित आंतरिक आवश्यकता है। उसी समय, प्रेरणा पूरी तरह से अलग हो सकती है। यह किसी की अपनी संस्कृति के प्रति सम्मान की डिग्री में कमी है, और इसकी अज्ञानता है, और मानव चेतना पर मीडिया का प्रमुख प्रभाव है, जो नैतिक लहजे की नियुक्ति को प्रभावित करता है।

विदेश नीति संबंधी कारण विशेष महत्व रखते हैं। वे, राज्य और अंतरराज्यीय हितों के आधार पर, सामान्य सभ्यतागत प्रक्रिया में किसी विशेष राज्य को शामिल करने की प्रभावशीलता को बढ़ाने के तरीके के रूप में, अंतरराज्यीय मेल-मिलाप के साधन के रूप में अवकाश परंपराओं का उपयोग करते हैं। इसका एक उदाहरण उपस्थिति है हाल ही मेंरूस में कई नई छुट्टियां हैं जो अंतरराष्ट्रीय प्रकृति की हैं। ये हैं विश्व शांति दिवस (1 जनवरी), विश्व सीमा शुल्क दिवस (27 जनवरी), अंतर्राष्ट्रीय अपराध पीड़ितों के लिए दिवस (22 फरवरी), विश्व नागरिक सुरक्षा दिवस (1 मार्च), अंतर्राष्ट्रीय महिला दिवस (8 मार्च), विश्व उपभोक्ता अधिकार दिवस (15 मार्च), विश्व जल दिवस (22 मार्च), विश्व मौसम विज्ञान दिवस (23 मार्च), एकता दिवस, अंतर्राष्ट्रीय बाल पुस्तक दिवस (2 अप्रैल), नाजी एकाग्रता शिविर कैदियों की मुक्ति का अंतर्राष्ट्रीय दिवस (11 अप्रैल), विश्व विमानन और अंतरिक्ष दिवस (12 अप्रैल), अंतर्राष्ट्रीय स्मारक और स्थल दिवस (18 अप्रैल), विश्व पृथ्वी दिवस (22 अप्रैल), विश्व पुस्तक और कॉपीराइट दिवस (23 अप्रैल), अंतर्राष्ट्रीय युवा एकजुटता दिवस (24 अप्रैल), अंतर्राष्ट्रीय नृत्य दिवस ( 29 अप्रैल), विश्व प्रेस स्वतंत्रता दिवस (3 मई), विश्व रेड क्रॉस और रेड क्रिसेंट दिवस (8 मई), अंतर्राष्ट्रीय परिवार दिवस (15 मई), अंतर्राष्ट्रीय दूरसंचार दिवस (17 मई), अंतर्राष्ट्रीय संग्रहालय दिवस (18 मई), अंतर्राष्ट्रीय बाल दिवस (1 जून), विश्व पर्यावरण दिवस (5 जून), अंतर्राष्ट्रीय ओलंपिक दिवस (23 जून), नशीली दवाओं के दुरुपयोग के खिलाफ अंतर्राष्ट्रीय दिवस (26 जून), अंतर्राष्ट्रीय सहकारी दिवस (3 जुलाई), विश्व जनसंख्या दिवस (11 जुलाई), अंतर्राष्ट्रीय शतरंज दिवस (20 जुलाई), अंतर्राष्ट्रीय साक्षरता दिवस (8 सितंबर), अंतर्राष्ट्रीय ओजोन परत दिवस

16 सितंबर), अंतर्राष्ट्रीय संगीत दिवस, अंतर्राष्ट्रीय वृद्धजन दिवस (1 अक्टूबर), विश्व डाक दिवस (9 अक्टूबर), अंतर्राष्ट्रीय दृष्टिहीन दिवस (13 नवंबर), विश्व मधुमेह दिवस (14 नवंबर), विश्व छात्र दिवस (17 नवंबर) ), सार्वभौमिक बाल दिवस, विश्व टेलीविजन दिवस (20 नवंबर), विश्व सूचना दिवस (26 नवंबर), विकलांग व्यक्तियों का अंतर्राष्ट्रीय दिवस (3 दिसंबर), अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार दिवस (10 दिसंबर)।

सांस्कृतिक विकास का वर्तमान स्तर उत्सव संस्कृति की सामग्री को गुणात्मक रूप से प्रभावित करता है। साथ ही, छुट्टियों को एकीकृत करने की प्रवृत्ति भी है। साथ ही, सांस्कृतिक परंपराएँ उत्सव संस्कृति में गुणात्मक परिवर्तन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती रहती हैं। यहां तक ​​कि आधुनिक देशों में भी, घरेलू, निजी क्षेत्रों में सामाजिक विनियमन और सांस्कृतिक पैटर्न के प्रसारण के उपकरण के रूप में परंपराएं बहुत अच्छी तरह से विकसित हैं। उत्सव संस्कृति की ये परंपराएँ रोजमर्रा की संस्कृति के एक निश्चित क्षेत्र में स्थानीयकृत हैं, जो जातीय-धार्मिक वर्ग परिसरों की एक जटिल विरासत है। इसी समय, सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में, अतीत की उत्सव परंपराओं को बड़े पैमाने पर जीवन के संस्थागत नियामकों और पिछले सामाजिक अनुभव के अनुवादकों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, जो संविधान, कानूनों और अन्य कानूनी कृत्यों के रूप में व्यक्त किए गए हैं। पाठ्यपुस्तकों का स्वरूप और उनके कार्यान्वयन के लिए राज्य संस्थाएँ। परंपराएँ दर्शाती हैं कि, पौराणिक कथाओं और जीवन-समर्थन प्रौद्योगिकियों के साथ, पूर्व-औद्योगिक समाजों में रोजमर्रा की संस्कृति के पूरे शरीर का गठन किया गया था। इस कारण से, परंपराएँ एक अपूरणीय सामग्री हैं जिसका उपयोग संस्कृति और सरकारी संस्थानों द्वारा न केवल इसके इतिहास के मूल तत्वों के रूप में किया जाता है, बल्कि उत्सव संस्कृति के नए तत्वों के निर्माण में उपयोग की जाने वाली आशाजनक सामग्री के रूप में भी किया जाता है।

उत्सव संस्कृति का निर्माण लोगों की जीवनशैली से भी प्रभावित होता है। साथ ही, जीवनशैली उत्सव संस्कृति की कुछ विशेषताओं के उद्भव में योगदान देती है। जीवन शैली के माध्यम से सामाजिक वस्तुओं के उपभोग की एक निश्चित संस्कृति और इस प्रकार के उपभोग के क्रम के संगठन को समझना काफी संभव है, जो कुछ सामाजिक समूहों के बीच अपनी विशिष्टता में भिन्न है।

जीवनशैली की पहचान जीवन शैली, जीवन स्तर और जीवन शैली जैसे मापदंडों से होती है। जीवन का तरीका एक संगठनात्मक और नियामक घटक है; जीवन स्तर उपभोग की जाने वाली सामाजिक वस्तुओं के मानक और गुणवत्ता को इंगित करता है; जीवनशैली एक विशिष्ट सामाजिक और सौंदर्यात्मक घटक है। ये सभी जीवनशैली मानदंड छुट्टियों की तैयारी और संगठन में किसी व्यक्ति की भागीदारी की गुणवत्ता और हिस्सेदारी को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करते हैं।

जीवनशैली के ध्यान देने योग्य घटकों में से एक है लोगों की ऊर्जा लागत की बहाली, मानसिक तनाव से राहत, उपचार और मनोरंजन के विभिन्न रूपों में की जाने वाली अन्य गतिविधियाँ, जिनमें छुट्टियाँ प्रमुख भूमिका निभाती हैं। सांस्कृतिक अध्ययन में इस घटक को मनोरंजन कहा जाता है। धार्मिक और सामाजिक अनुष्ठान अभ्यास के तत्व मनोरंजक प्रक्रियाओं में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं, जिसमें उदाहरण के लिए, रोजमर्रा की छुट्टियां जैसे शादी, बच्चों का जन्म, वर्षगाँठ मनाना आदि शामिल हैं।

जीवनशैली के मुख्य नियामक तंत्र समाज में स्वीकृत सामाजिक पर्याप्तता के रीति-रिवाज और मानदंड और सामाजिक प्रतिष्ठा के मानदंड हैं। इन श्रेणियों के भीतर, अवकाश संस्कृति एक स्वतंत्र घटना और जीवनशैली के एक या दूसरे नियामक तंत्र में निहित एक विशिष्ट घटना है। जीवन का तरीका सामूहिक जीवन के कार्यान्वयन में पीढ़ियों के सामाजिक अनुभव और लोगों के एक विशेष समुदाय की अपेक्षाकृत विशिष्ट जीवन स्थितियों में उनके सबसे विशिष्ट व्यक्तिगत और समूह हितों और रोजमर्रा की जरूरतों की संतुष्टि के आधार पर बनता है। जैसे-जैसे ये स्थितियाँ बदलती हैं, वैसे-वैसे जीवनशैली के मानदंड भी बदलते हैं। उसी प्रकार, जैसे-जैसे परिस्थितियाँ बदलती हैं, उत्सव संस्कृति के कुछ तत्व भी बदलते हैं। यह एक उचित कथन है कि समाज के जीवन में गुणात्मक परिवर्तन राज्य की उत्सव संस्कृति के संगठन में गुणात्मक परिवर्तन लाते हैं। इसका एक उदाहरण 90 के दशक की शुरुआत में रूस की घटनाएँ हैं। XX सदी, जब सामाजिक-राजनीतिक गठन में बदलाव ने उत्सव संस्कृति के निर्माण में नवाचार के लिए गुणात्मक परिवर्तन को जन्म दिया। समाज की संस्कृति की डिग्री के आधार पर, ये नवाचार कम या ज्यादा कट्टरपंथी हो सकते हैं। ऐसा लगता है कि किसी समाज की सभ्यता की डिग्री उत्सव संस्कृति के निर्माण में गुणात्मक परिवर्तनों के विपरीत आनुपातिक है।

जीवनशैली की विशेषता काफी उच्च अनुकूली प्लास्टिसिटी है। यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है जब परिवर्तन सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों के ढांचे के भीतर नहीं, बल्कि इसके व्यक्तिगत तत्वों के भीतर होते हैं। इसे, विशेष रूप से, रूस में आधुनिक अवकाश प्रणाली की विकास रणनीति में ध्यान में रखा जाता है। वस्तुतः, हमारा देश वर्तमान में एक सामाजिक-आर्थिक संरचना से दूसरे सामाजिक-आर्थिक संरचना में संक्रमण की स्थिति का प्रतिनिधित्व करता है। यह स्पष्ट है कि किसी राज्य की जनसंख्या एक प्रकार से राज्य की स्थिति और राज्य की आकांक्षाओं का प्रक्षेपण है। यह उन लोगों का घर है जो अनिवार्य रूप से चार "अवकाश संस्कृतियों" के समर्थक हैं। सबसे पहले, ये वे हैं जो विशेष रूप से सोवियत छुट्टियों को पहचानते हैं। दूसरे, ये वे लोग हैं जो अधिक महंगे होते जा रहे हैं

स्लाव साहित्य और संस्कृति का दिन; ट्रिनिटी. रसायनज्ञ दिवस; अखिल रूसी पुस्तकालय दिवस; सीमा रक्षक दिवस.

यह चयन रूसी अवकाश संस्कृति की वर्तमान स्थिति को पूरी तरह से चित्रित करता है। वर्तमान में रूस में छुट्टियों की समस्या के सांस्कृतिक विश्लेषण में एक महत्वपूर्ण स्थान छुट्टी संस्कृति के विकास के लिए संभावित विकल्पों की भविष्यवाणी और सरकारी संस्थानों और सांस्कृतिक संबंधों की प्रणाली द्वारा रूसी छुट्टियों के भविष्य के निर्माण द्वारा लिया जाना चाहिए। इसमें कोई संदेह नहीं है कि सरकारी निकायों की गतिविधियाँ अधिक गतिशील हैं, लेकिन देश की उत्सव संस्कृति का विकास काफी हद तक समाज की आध्यात्मिक स्थिति से निर्धारित होना चाहिए, जो इस लगातार विकसित होने वाली प्रक्रिया के लिए अपनी आवश्यकताओं को निर्धारित करेगा और इसके अलावा, लगातार भाग लेगा। इसके विकास में. देश की उत्सव संस्कृति के विकास की गुणवत्ता सीधे रूस में सामाजिक परिवर्तनों की गुणवत्ता पर निर्भर करती है।

आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों में अवकाश संस्कृति की द्वंद्वात्मकता का दार्शनिक और सांस्कृतिक विश्लेषण हमें आश्वस्त करता है कि अवकाश संस्कृति केवल आध्यात्मिक क्षेत्र पर सामाजिक विकास की प्रक्रिया का प्रक्षेपण नहीं है। सामाजिक जीवन की एक स्वतंत्र घटना का प्रतिनिधित्व करते हुए, यह स्वयं सामाजिक विकास के वास्तविक पक्ष को सक्रिय रूप से प्रभावित करता है। सामाजिक संबंधों की प्रक्रिया का निर्माण होने के कारण, उत्सव संस्कृति एक ही समय में इस प्रक्रिया में अग्रणी भूमिका निभाती है। इस तरह की प्रतिक्रिया लगातार अवकाश संस्कृति के विकास और समग्र रूप से समाज के विकास को प्रोत्साहित करती है।

उत्सव संस्कृति सामाजिक विकास का परिणाम है। साथ ही यह सामाजिक जीवन में गुणात्मक परिवर्तन उत्पन्न करने वाले कारणों में से एक बन जाता है।

यह कारण-और-प्रभाव संबंध रूसी संस्कृति के विकास के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन के रूप में कार्य करता है।

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आरंभ करने के लिए, यह रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश में छुट्टी की आधुनिक परिभाषाओं की ओर मुड़ने लायक है। "अवकाश" शब्द का अर्थ है: किसी व्यक्ति या वस्तु के सम्मान या स्मृति में स्थापित उत्सव का दिन। या एक और परिभाषा: खेल और मनोरंजन का एक दिन। ओज़ेगोव एस., श्वेदोवा एन. रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश: 80,000 शब्द और वाक्यांश संबंधी अभिव्यक्तियाँ। एम., 1995. पी. 567.

उदाहरण के लिए, विश्वकोश "रूसी अवकाश" में शांगिना आई.आई. रूसी अवकाश, सचित्र विश्वकोश। सेंट पीटर्सबर्ग, 2001. पी. 9. - लेखक छुट्टी की भूमिका और कार्यों के बारे में लिखते हैं: “छुट्टी एक विशेष, बहुआयामी सामाजिक घटना है जो प्रत्येक व्यक्ति और समाज के जीवन को समग्र रूप से दर्शाती है।

छुट्टियाँ आराम और मौज-मस्ती के दिन हैं, लेकिन इनका अर्थ बहुत गहरा है। यह कोई संयोग नहीं है कि लंबे समय तक न केवल "गैर-कार्य दिवस" ​​​​को छुट्टी माना जाता था, बल्कि, सबसे पहले, एक यादगार दिन - एक विशिष्ट घटना के लिए समर्पित। छुट्टियों ने लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण सामाजिक भूमिका निभाई, वे कई सामाजिक कार्यों के वाहक थे - पड़ोसी गांवों के एकीकरण से लेकर, शैक्षिक कार्य, मनोवैज्ञानिक मुक्ति समारोह, इसके अलावा, इतिहासकार छुट्टी के ऐसे कार्य को प्रजनन को बढ़ावा देने के रूप में भी नोट करते हैं।

इस प्रकार, उपरोक्त उद्धरणों के आधार पर, हम सूत्रबद्ध कर सकते हैं सामान्य परिभाषाअवकाश, एक विशिष्ट घटना के लिए समर्पित एक मनोरंजन कार्यक्रम के रूप में जो एक समूह के लिए महत्वपूर्ण है जो इस घटना को महत्वपूर्ण या महत्वपूर्ण के रूप में मनाता है, और इसका एक निश्चित सामाजिक कार्य होता है।

छुट्टियाँ किसी व्यक्ति के अस्तित्व और विशिष्ट अभिव्यक्ति के लिए एक आवश्यक शर्त है, जिसमें जानवरों के विपरीत, जश्न मनाने की एक अनूठी क्षमता होती है, यानी अपने जीवन में अन्य लोगों की खुशियाँ और पिछली पीढ़ियों के सांस्कृतिक अनुभव को शामिल करना।

"छुट्टी" की अधिक सही अवधारणा के लिए, किसी को छुट्टी और किसी भी प्रकार के सामूहिक प्रदर्शन के बीच के अंतर को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए। "छुट्टी" की अवधारणा प्रदर्शन से अधिक व्यापक है; यह स्थानीय क्षेत्रों के लिए प्रदान नहीं करती है, बल्कि एक विस्तृत क्षेत्र पर केंद्रित है।

छुट्टियाँ संस्कृति का सबसे प्राचीन और लगातार पुनरुत्पादित तत्व है, जो इतिहास के कुछ निश्चित अवधियों में गिरावट से बच सकता है, लेकिन पूरी तरह से गायब नहीं हो सकता है। इसके नुकसान के साथ, समाज स्पष्ट रूप से अपनी मानवता के आवश्यक घटकों में से एक को हल नहीं कर पाएगा, सबसे पहले, और उसके सामान्य अस्तित्व के लिए आवश्यक स्रोत, दूसरे।

आख़िरकार, संस्कृति के इस तत्व को खाली समय को आकार देने और सौंदर्यपूर्ण ढंग से डिज़ाइन करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। और यह कोई संयोग नहीं है कि जब भी किसी समाज, वर्ग या संपत्ति को अवकाश की समस्या का सामना करना पड़ा, तो वे अनजाने में मदद के लिए उसके पास गए।

छुट्टियाँ हमेशा से ही किसी समुदाय को बनाने और स्थापित करने, किसी व्यक्ति के समाजीकरण में योगदान देने का एक महत्वपूर्ण साधन रही हैं और आज भी बनी हुई हैं। मानव जाति की शुरुआत में, छुट्टियों ने कलात्मक संस्कृति और इसके प्रति उन्मुख सौंदर्य चेतना के उद्भव और विकास में कारकों में से एक के रूप में कार्य किया। बाद में, वे लगातार कला के अनुभव को चुनते हैं, इसके साधनों का अपने तरीके से उपयोग करते हैं, और कभी-कभी विभिन्न प्रकार की कलात्मक संस्कृति को एक जटिल संश्लेषण में जोड़ते हैं।

छुट्टी अपने काम और चिंताओं के साथ रोजमर्रा की जिंदगी का विरोधाभास है, यह एक विशेष, उत्सवपूर्ण मुक्त जीवन की अभिव्यक्ति है, जो रोजमर्रा की, रोजमर्रा की जिंदगी से अलग है। "छुट्टी" का तात्पर्य समय की एक विशिष्ट अवधि से है जब कोई काम नहीं करना होता है। यह ऐसे खाली समय की विशेषता है जब किसी चीज़ को अलग किया जाता है, उदाहरण के लिए, एक निश्चित घटना जिसे अन्य घटनाओं के प्रवाह से अलग करने की आवश्यकता होती है।

छुट्टी के लिए एक विशेष आध्यात्मिक या मानसिक मनोदशा की आवश्यकता होती है, और यह इसे बढ़ाती है, और इस मनोदशा का अर्थ चेतना की संरचना में कुछ ऐसे परिवर्तन लाना है जो सामान्य, व्यस्त दिनों में असंभव हैं। हाल ही से हमारे समय तक, छुट्टी की अवधारणा न केवल काम से मुक्त समय के साथ जुड़ी हुई है, न केवल आराम के साथ, बल्कि एक महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य के अर्थ में खाली समय के साथ जुड़ी हुई है जो सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का निर्माण करती है।

वे अनिकेवा एन.पी. हैं। खेल के माध्यम से शिक्षा। एम., 1987. पी. 78.: स्वतंत्रता, उत्सव, मौज-मस्ती और इस तरह की प्रकृति का एक सकारात्मक मूल्यांकन, जो छुट्टी के लिए धन्यवाद प्रस्तुत किया जाता है, असाधारण राज्यों के रूप में नहीं, बल्कि एक समान और आवश्यक भाग के रूप में जीवन का संपूर्ण पाठ्यक्रम. एक छुट्टी, अगर हम इसे अपरंपरागत रूप से परिभाषित करते हैं, तो एक स्वतंत्र गतिविधि है जो स्थान और समय की संवेदी-दृश्य सीमाओं के भीतर और स्वेच्छा से एकत्र हुए लोगों के बीच लाइव संपर्क के माध्यम से होती है। इस जीवन गतिविधि का क्षेत्र, एक नियम के रूप में, भौतिक लाभ के क्षेत्र से बाहर स्थित है और इसका संबंध साधनों की दुनिया से नहीं, बल्कि आदर्शों की दुनिया से है।

जश्न मनाने का मतलब स्वतंत्र रूप से संचार करना और सामूहिक रूप से उन आदर्श आकांक्षाओं का अनुभव करना है जो अस्थायी रूप से वास्तविकता बन गई हैं, और इसलिए, अपने और आसपास के सामाजिक और प्राकृतिक दुनिया के साथ सद्भाव की स्थिति में व्यक्तिगत और सामूहिक जीवन की पूर्णता को महसूस करना है।

दूसरे शब्दों में, छुट्टी की स्थिति में जीवन गतिविधि लोगों को एक ऐसे रूप में संतुष्टि देती है जिसे रोजमर्रा की परिस्थितियों में दबा दिया जाता है और नजरअंदाज कर दिया जाता है। इसके लिए धन्यवाद, यह लोगों को सामान्य कार्यों के परिणामस्वरूप उनमें जमा होने वाले अप्रिय तनाव से राहत देता है, और साथ ही, खुशहाल जीवन के लिए एक वास्तविक स्पर्श भी देता है।

“समाज में, लोगों की स्वाभाविक इच्छाएँ दमित हो जाती हैं और विनाशकारीता और बेमेल जमा हो जाती है। यह सब एक झरने जैसा दिखता है, जो अपनी सामान्य अवस्था में थोड़ा तनावपूर्ण होता है। एक व्यक्ति समाज के आगे "झुकता" है। लेकिन तनाव को समय-समय पर दूर करने की आवश्यकता होती है, और छुट्टियां इस समस्या का समाधान करती हैं।'' खोडक ई. हॉलिडे एक आंतरिक पीआर उपकरण के रूप में // पीआर समाचार। 2002. नंबर 2..

प्राचीन काल से ही सृष्टि को बनाए रखने के लिए औपचारिक क्रियाएं और अनुष्ठान आवश्यक रहे हैं। न केवल कला, बल्कि पूरी संस्कृति भी पुरातनता की छुट्टियों से उत्पन्न होती है: छुट्टियों ने जीवन को अर्थ दिया। शांगिना आई.आई. रूसी पारंपरिक छुट्टियाँ। सेंट पीटर्सबर्ग, 2000. पी. 34.

कीवन रस में, राजकुमारों ने अपने दस्तों के लिए दावतों का आयोजन किया। शाही दावतें हमेशा प्रतिभागियों और आयोजकों दोनों के लिए एक कार्यक्रम रही हैं। आतिशबाजी के साथ पीटर की असेंबलियाँ पहले से ही बड़ा व्यवसाय थीं। सोवियत काल में सामूहिक एकता का शिखर मई और नवंबर के प्रदर्शन थे।

लेकिन अगर सोवियत काल में छुट्टियां सत्तारूढ़ दल के विचारों के व्यापक प्रचार का साधन थीं, तो आज वे सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों का एक अभिन्न अंग बन गई हैं।

उदाहरण के लिए, वर्तमान में सेंट पीटर्सबर्ग का प्रशासन नागरिकों को क्रिसमस को "धर्मनिरपेक्ष-आध्यात्मिक अवकाश" के रूप में मनाने के लिए आमंत्रित करता है। मीडिया को संबोधित स्मोल्नी के ईमेल न्यूज़लेटर में महान ईसाई उत्सव को बिल्कुल इसी तरह निर्दिष्ट किया गया है। http://otechestvo.org.ua/vesti/20051/v507.htm

सेंट पीटर्सबर्ग में, पीटर और पॉल किला कई लोक उत्सवों का मुख्य स्थल बन जाता है। इसके नेवा कर्टेन में, प्रतिष्ठित प्रदर्शनी "क्रिसमस इन सेंट पीटर्सबर्ग" खुलती है, जो अपने तरीके से एक परंपरा बन गई है। रूसी साम्राज्य की पूर्व राजधानी में ईसा मसीह के जन्म और नए साल के जश्न के इतिहास के बारे में बात करते हुए, सिटी हिस्ट्री म्यूज़ियम के कर्मचारी ध्यान देते हैं कि "धार्मिक परंपरा को श्रद्धांजलि देते हुए, ईसाई सेंट पीटर्सबर्ग धर्मनिरपेक्ष में शामिल हो गए" आनंद के साथ छुट्टियाँ।”

उनकी राय में, मंदिर का दौरा करने के बाद, अंतहीन मुखौटों, गेंदों, बच्चों की मैटिनीज़ और लोक उत्सवों की एक श्रृंखला शुरू होती है, और यह ठीक वही परंपरा है जो 18 वीं शताब्दी की शुरुआत से सेंट पीटर्सबर्ग की उत्तरी राजधानी में मौजूद है। इस तथ्य से असहमत होना मुश्किल है कि पीटर द ग्रेट के युग में भी, "मसीह के जन्म के पारंपरिक चर्च-अनुष्ठान अवकाश का एक धर्मनिरपेक्ष पक्ष था," लेकिन हमारे पूर्वजों का लिपिक-विरोधीवाद स्पष्ट रूप से अतिरंजित है।

प्राचीन काल और मध्यकाल में रूसी लोगों का अवकाश और मनोरंजन। पूर्व-ईसाई काल में, पूर्वी स्लावों के पास मनोरंजन के पारंपरिक रूप और संस्कृति की एक समृद्ध पौराणिक परत थी, जो कई बुतपरस्त लोगों की विशेषता थी। गाँवों में छुट्टियों के दौरान युवा खेल और लड़कियों के गोल नृत्य होते थे। सर्दियों की शाम को, महिलाएँ कताई या सुई के काम के लिए एकत्र होती थीं। कीवन रस में, रियासत के दरबार में, दावतें एक आम मेज पर आयोजित की जाती थीं।

स्लाव और उनके बगल में रहने वाले फिनो-उग्रिक लोगों द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के बाद, ईसाई छुट्टियां फैलनी शुरू हुईं, और खाली समय को धार्मिक हठधर्मिता के अनुसार विनियमित किया गया। कीवन और मस्कोवाइट रूस में, रूसी पवित्रता जैसी घटना भी विकसित हुई, जो साधुओं, भिक्षुओं और धर्मपरायण लोगों के जीवन से विकसित हुई, जिसका रूसी आबादी के दैनिक जीवन और आम लोगों के अवकाश दोनों पर उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा। लोग।

यह धार्मिक विश्वदृष्टि के लिए धन्यवाद था कि काम के प्रति दृष्टिकोण समाज में धन के स्रोत के रूप में नहीं, बल्कि आत्मा-बचत गतिविधि के रूप में समेकित हुआ। चर्च ने न केवल आलस्य के प्रति, बल्कि मनोरंजन, आनंद और दावतों के प्रति भी एक संदिग्ध रवैया विकसित किया। विश्वासियों और विशेष रूप से पादरियों से अपेक्षा की गई कि वे बाहरी चीज़ों से दूर न जाएँ, बल्कि आंतरिक दुनिया को बेहतर बनाने पर ध्यान केंद्रित करें। ठीक उसी तरह जैसे मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोपीय समाज में, एक व्यक्ति को हर दिन चर्च सेवाओं में भाग लेना होता था और अनुष्ठानों का पालन करना होता था। खाली समय में, आत्मा-बचत गतिविधियों की सिफारिश की गई - आध्यात्मिक ज्ञान में महारत हासिल करना, बाइबिल और नया नियम पढ़ना, प्रतिबिंब, प्रार्थना। जो लोग घरेलू मठों, रेगिस्तानों और पवित्र भूमि की कई-दिवसीय तीर्थयात्राएँ करते थे, उनका अत्यधिक सम्मान किया जाता था। इसलिए, लंबी अवधि के लिए अवकाश के सार्वजनिक रूप चर्च-धार्मिक आधार पर विकसित हुए।

लेकिन लोकप्रिय संस्कृति में लोककथाओं के रूपों का पुनरुत्पादन जारी रहा, जिनका व्यापक रूप से आबादी के सभी वर्गों द्वारा सप्ताह के दिनों और छुट्टियों पर अपने खाली समय में उपयोग किया जाता था। इसके अलावा, मनोरंजन के पुराने रीति-रिवाज और रूप भी थे। इस प्रकार, रूसी समाज के लोकप्रिय तबके के प्रतिनिधियों ने खुली हवा में सामूहिक खेलों के साथ-साथ कुश्ती और मुट्ठी की लड़ाई को प्राथमिकता दी, जो शहरों में सड़क पर और गांवों में खुली हवा में होती थी। मस्कॉवी के धनी नागरिक भालू के "मज़े" का आयोजन कर सकते थे - कुत्तों के साथ भालू और भेड़ियों को चारा देना। क्रेमलिन में या मॉस्को के पास उसकी संपत्ति में ज़ार के लिए एक भालू "मज़ा" की व्यवस्था की गई थी। सभी वर्गों के प्रतिनिधियों को बाज़ चलाना और ग्रेहाउंड के साथ शिकार करना पसंद था, हालाँकि दोनों ही सभी के लिए सुलभ नहीं थे। बाद में, गिर्फ़ाल्कन और ग्रेहाउंड के साथ शिकार करना शासक वर्गों के लिए एक शगल बन गया।

शहरों और गांवों की सड़कों पर और मेलों में भैंसों के समूह चलते थे, जो एक ही समय में अभिनेता, संगीतकार, सर्कस कलाकार और नर्तक होते थे। 17वीं सदी के अंत में. विदूषक के विरुद्ध चर्च का विरोध मनोरंजन की इस परंपरा को बाधित करता है। हालाँकि संशोधित रूपों में विदूषकता के अवशेष रूसी प्रांत में लंबे समय तक मौजूद रहे।

विदूषकों के समय में, शहर की सड़कों पर, दूरदराज के गांवों में, साथ ही कई परिवारों में, कोई एक कहानीकार, एक गुसेलनिक से मिल सकता था, जो लोक काव्य और संगीत रचनात्मकता के संरक्षक थे और संक्षेप में, विकासात्मक, एकीकरण करते थे। और मनोरंजन कार्य। घर पर, रूसी अनाज (सफेद और काले रंग में रंगे चिप्स) और चेकर्स के खेल के शौकीन थे। पत्ते। शतरंज का खेल उच्च वर्गों में आम था। गाँव की लड़कियाँ और महिलाएँ सर्दियों की शाम को गोल नृत्य करती थीं और एक घर में इकट्ठा होती थीं, हस्तशिल्प करती थीं और बातें करती थीं। लड़कियाँ अक्सर लड़कों के साथ मिलकर ऐसी सभाएँ आयोजित करती थीं। से महिलाओं के लिए सामान्य परिवारआँगन में झूले पड़े थे।

16वीं-17वीं शताब्दी में ग्रामीणों और नगरवासियों के खाली समय की ये सभी विशेषताएं। संकेत मिलता है कि मनोरंजन अपनी संस्कृति की सीमाओं से आगे नहीं गया और परंपराओं के आधार पर, शौकिया तौर पर विकसित हुआ। उन्हें विशेष रूप से सुसज्जित सार्वजनिक परिसरों में नहीं रखा गया था; ऐसे कोई आयोजक भी नहीं थे जो जानबूझकर शहरवासियों के सामूहिक मनोरंजन में संलग्न हों। और केवल XVIII-XIX सदियों में। देश के शहरों में उद्यमी लोग आम लोगों के लिए मनोरंजन का आयोजन करने लगे हैं।

20वीं सदी तक गांवों और प्रांतों में। यह भूमिका बड़े पैमाने पर एकल बिक्री एजेंटों या व्यापार और शिल्प कलाओं के प्रतिनिधियों - ओफ़ेनी, फेरीवालों द्वारा निभाई जाती थी। वे न केवल शहरी रोजमर्रा के सामान को बाहरी इलाकों में ले गए ( छोटी वस्तुएंघर के लिए, सस्ते महिलाओं के गहने, आदि), लेकिन ऐसी किताबें भी जो किसानों और उनके बच्चों का ध्यान आकर्षित कर सकती हैं, साथ ही "चादरों पर छवियां", यानी। लोकप्रिय प्रिंट, उत्कीर्णन, लघु और अभिव्यंजक छंदों के साथ लोक चित्र और चित्रित कथानक के सार को व्यक्त करने वाले स्पष्टीकरण, जो अक्सर शिक्षाप्रद प्रकृति के होते हैं।

सुधार के बाद की अवधि में, जब रूसी गाँव के युवा लोग शहर की ओर जाने लगे, तो गाँव के अवकाश के पारंपरिक रूपों ने संकट का अनुभव किया, हालाँकि उनके सांस्कृतिक सामान के साथ ओफ़ेनी की गतिविधि से नरम हो गए। ओफ़ेनी ने बाहरी इलाके के निवासियों को फ़ैक्टरी के प्रभाव, "मधुशाला संस्कृति" के बारे में अपने नवाचारों और कुरूपता के साथ, अपनी साक्षरता और मनोरंजन और हास्य की लालसा के साथ अवगत कराया। अवनेसोवा जी.ए. सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियाँ: संगठन का सिद्धांत और अभ्यास: विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक / जी.ए. अवनेसोवा। - एम.: एस्पेक्ट-प्रेस, 2006. पी. 41-43.

कुलीन वर्ग के प्रतिनिधियों का अवकाश। कीवन और मस्कोवाइट रूस में, अभिजात वर्ग और धनी शहरी तबके का ख़ाली समय आम लोगों द्वारा बिताए गए खाली समय से बहुत अलग नहीं था। लेकिन सामाजिक मतभेद अभी भी मौजूद थे, धीरे-धीरे गहरे होते जा रहे थे और बढ़ते जा रहे थे। पीटर प्रथम के समय में उनका भेदभाव बढ़ने लगा, जिसने कुलीन, नौकरशाही और सैन्य वातावरण में नए मनोरंजन की शुरुआत की। पेट्रिन युग के बाद के कुलीन वर्ग के अवकाश ने सभी घरेलू सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियों के विकास को प्रभावित किया। नई यूरोपीय मानसिकता, गतिविधि के रूप और कुलीन वर्ग के रोजमर्रा के मानदंडों ने, एक ओर, निश्चित रूप से राष्ट्रीय संस्कृति के क्षितिज का विस्तार और समृद्ध किया, सामाजिक व्यवहार और मनोरंजन के प्रभावी पैटर्न स्थापित किए। लेकिन, दूसरी ओर, रईसों ने बड़े पैमाने पर घरेलू परंपराओं को नजरअंदाज कर दिया (उदाहरण के लिए, उन्होंने आपस में रूसी भाषण को त्याग दिया): लोगों और ऊपरी तबके के बीच सांस्कृतिक मतभेद धीरे-धीरे गहराते गए, जिसके कारण 20 वीं शताब्दी हुई। कुलीन वर्ग के पतन की ओर, देश के सांस्कृतिक विकास में इसकी भूमिका की कमी की ओर।

कुलीन वर्ग ने हर विदेशी चीज़ के फैशन में आसानी से महारत हासिल कर ली। विशेष परियोजनाओं के अनुसार कुलीनों के लिए पत्थर की हवेली और ग्रामीण संपत्तियाँ बनाई जाने लगीं। धनी लोगों के कमरे यूरोपीय शैली में "सजे हुए" थे: बेंचों के बजाय दीवारों पर कुर्सियाँ और कुर्सियाँ, बड़े दर्पण और मालिकों के चित्र थे। देश में कुलीनों की सेवा के लिए विदेशी व्यक्तिगत सेवा विशेषज्ञ सामने आते हैं: विश्वविद्यालय शिक्षा प्राप्त डॉक्टर, हेयरड्रेसर, मिलिनर, हैटमेकर आदि। कपड़ों, जूतों और इत्र के सबसे महंगे नमूने विदेशों से मंगवाए गए थे। पारिवारिक अवकाश केवल एक संकीर्ण वर्ग दायरे में ही व्यतीत होता था। उसी समय, महान क्लब प्रकट हुए, शौकिया क्लबों का जन्म हुआ। रचनात्मक गतिविधियाँ(पेंटिंग, थिएटर संगठन, धर्मनिरपेक्ष संगीत का प्रदर्शन, आदि), संग्रह, धर्मार्थ गतिविधियाँ। अमीर रईसों को विदेश यात्रा करने और विदेशी रिसॉर्ट्स में इलाज कराने में बहुत समय बिताने का अवसर मिलता है। महान युवा पश्चिमी यूरोप के विश्वविद्यालयों में शिक्षा प्राप्त करने के लिए निकलते हैं।

मध्यम आय और आबादी के गरीब वर्गों के बीच खाली समय और फुर्सत। रूसी साम्राज्य की आबादी के व्यापक हिस्से ने अपना खाली समय पारंपरिक गतिविधियों के लिए समर्पित किया, जिसका उद्देश्य मनोरंजन नहीं, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी का पुनरुत्पादन, स्वास्थ्य और स्वच्छता बनाए रखना और बच्चों का पालन-पोषण करना था।

रूसी किसानों, औसत और निम्न आय वाले शहरी परोपकारियों, गरीब कारीगरों और व्यापारियों की महत्वपूर्ण ज़रूरतें परंपराओं और लोक व्यवसायों पर आधारित स्व-सेवा से काफी हद तक संतुष्ट थीं। यदि कोई व्यक्ति अस्वस्थ था, तो वह उपचारक के पास जाता था। व्यक्तिगत या सार्वजनिक, स्नानागार में व्यवस्थित दौरे से स्वच्छता बनाए रखी जाती थी। हालाँकि, हमारे समाज में सार्वजनिक स्नानघर, उदाहरण के लिए, सामाजिक संचार का स्थान नहीं बन पाया है प्राचीन रोमया मध्य पूर्व में. स्नानागार का दौरा एक स्वच्छ और स्वास्थ्य-सुधार उपाय माना जाता था।

कई मामलों में किसान और गरीब शहरवासी अपने कपड़े स्वयं सिलते थे या परिचित दर्जिनों की सेवाओं का सहारा लेते थे। उन्होंने अपना आवास स्वयं बनाया, घरेलू उपकरण बनाए और साधारण सजावट की। 19वीं सदी तक इन आर्थिक गतिविधियों के आधार पर, देश के कुछ क्षेत्रों में लोक शिल्प और शिल्प दिखाई दिए।

लोक शिल्प को पूर्व-क्रांतिकारी रूस के लोगों की आर्थिक और सहायक गतिविधियों के उन क्षेत्रों के रूप में समझा जाता है, जो विभिन्न राष्ट्रीय क्षेत्रों, बड़े, छोटे और मध्यम आकार के शहरों में रहने वाले किसानों के शिल्प और रोजमर्रा की स्व-सेवा से जुड़े हैं। सबसे गरीब तबके के लिए, शिल्प एक ऐसा व्यवसाय बन गया जिसे वे अपने मुख्य व्यवसाय से खाली समय में अपनाते थे और जिसे एक स्रोत माना जाता था। अतिरिक्त आय. लोक शिल्प के विभिन्न रूप और पदनाम ज्ञात हैं - किसान, शौचालय, हस्तशिल्प, कलात्मक।

रूसी लोक शिल्प के सबसे आम प्रकार बढ़ईगीरी, लकड़ी पर नक्काशी, हाथ से पैटर्न वाली बुनाई, कढ़ाई, मुद्रित कपड़े, पेंटिंग व्यंजन और बच्चों के खिलौने बनाना थे। व्यक्तिगत व्यापार गतिविधियाँ (हस्तशिल्प या हस्तशिल्प प्रकृति की) बाद में अन्य सामाजिक-पेशेवर समूहों के प्रतिनिधियों द्वारा की गईं, जिन्होंने उन्हें आजीविका का मुख्य स्रोत बनाया और विशेषज्ञों और पारखी लोगों के उच्च स्वाद को संतुष्ट करने पर ध्यान केंद्रित करते हुए उन्हें विकसित किया। शहरों में, ऐसे प्रकार के शिल्प विकसित हुए जो विशेषाधिकार प्राप्त ग्राहकों के बीच मांग में थे: खोलमोगोरी हड्डी की नक्काशी, वेलिकि उस्तयुग चांदी को काला करना, आदि। विशेष रूप से उत्कृष्ट प्रकार की कढ़ाई जमींदार कार्यशालाओं (सफेद साटन सिलाई, निज़नी नोवगोरोड गिप्योर) में बनाई गई थी। मठों में पारंपरिक रूप से शिल्प की खेती की जाती थी: लोहारगिरी, बढ़ईगीरी, बढ़ईगीरी; प्रतिमा विज्ञान और आभूषण बनाना। महिला मठों में वे कलात्मक कढ़ाई, बुनाई या फीता बुनाई और सिलाई में लगी हुई थीं।

लोक कलाओं और शिल्पों के आधार पर, कला के काम अक्सर बनाए जाते थे जिन्हें पारखी लोगों द्वारा अत्यधिक महत्व दिया जाता था। पहले से ही 20वीं सदी में। बाजार की मांग को ध्यान में रखते हुए लोक शिल्प और शिल्प का विकास शुरू हुआ। उनके व्यावसायिक उत्पाद अंततः अवकाश गतिविधियों का एक महत्वपूर्ण घटक बन गए विभिन्न समूहजनसंख्या। शिल्प बच्चों के खेल में, निजी घरों में सजावट के रूप में, व्यक्तिगत संग्रह और संग्रहालय संग्रह में पाए जा सकते हैं। सोवियत काल के दौरान, कई व्यावसायिक गतिविधियाँ स्मारिका उद्योग का एक अभिन्न अंग बन गईं, जिनके उत्पादों की घरेलू और विदेशी बाजारों में मांग थी। अवनेसोवा जी.ए. सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियाँ: संगठन का सिद्धांत और अभ्यास: विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक / जी.ए. अवनेसोवा। - एम.: एस्पेक्ट-प्रेस, 2006. पी. 43-44.

19वीं-20वीं शताब्दी में रूस में अवकाश के रूपों का विकास। अवकाश के विकासशील रूपों में सबसे पहले जनसंख्या की साक्षरता के स्तर को ध्यान में रखा जाना चाहिए। हमारे समाज में साक्षरता का प्रसार समय के साथ बदलता रहा है। XIV सदी में। कई नगरवासी साक्षर थे, जैसा कि नोवगोरोड बर्च छाल पत्रों से प्रमाणित है। फिर, एक लंबी अवधि में, साक्षरता दर में गिरावट आई, खासकर किसानों और शहरी गरीबों के बीच। राष्ट्रीय सीमा के निवासी भी प्रायः निरक्षर थे।

विकासशील अवकाश रूपों का गठन मुख्य रूप से रूसी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों के अवकाश की प्रक्रिया में किया गया था, जो 19वीं सदी के पहले तीसरे - 20वीं शताब्दी की शुरुआत में थे। संपूर्ण रूसी समाज की बौद्धिक और कलात्मक क्षमता को गतिशील बनाया। रूसी समाज के लोकतांत्रिक, सांस्कृतिक रूप से विकसित क्षेत्रों की मांगों ने सामाजिक गतिविधियों और उद्यमशीलता प्रयासों के नए रूपों को जन्म दिया। केवल रूस में, उदाहरण के लिए, "साहित्यिक राजपत्र" (ए.एस. पुश्किन द्वारा स्थापित) जैसे प्रकाशन, साथ ही कई सामाजिक और कलात्मक ("मोटी") पत्रिकाएँ, जो साहित्यिक और काव्यात्मक कार्यों, आलोचनात्मक लेखों और पत्रकारिता को अपने पृष्ठों पर रखती हैं।

सार्वजनिक संग्रहालयों, पुस्तकालयों, थिएटरों का दौरा करना, कथा साहित्य पढ़ना बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों और उनके परिवारों के सदस्यों के लिए सबसे आम प्रकार की अवकाश गतिविधियाँ हैं। 19वीं और 20वीं सदी के मोड़ पर। बुद्धिजीवियों के उच्च वेतन वाले हिस्से के प्रतिनिधि छुट्टियों पर या संग्रहालयों का दौरा करने के लिए पश्चिमी यूरोपीय देशों की यात्रा करने लगे।

धीरे-धीरे अन्य परतों में स्थिति बदल गई। जैसे-जैसे समाज औद्योगिक विकास के पथ पर आगे बढ़ा, साक्षर श्रमिकों में वृद्धि की आवश्यकता थी। 19वीं सदी के मध्य से। रूस में, राज्य शैक्षणिक संस्थानों के समानांतर, निजी, कॉर्पोरेट, जेम्स्टोवो और नगरपालिका बनाए गए। नगर पालिकाओं के स्तर पर सार्वजनिक पहल ने निम्न वर्ग के बच्चों और युवाओं के लिए प्राथमिक और माध्यमिक व्यावसायिक प्रशिक्षण, गैर-सामूहिक व्यवसायों में प्रशिक्षण और लड़कियों की शिक्षा को प्रोत्साहित किया। निजी और सार्वजनिक शिक्षा के संगठन में एक महत्वपूर्ण भूमिका स्थानीय पेशेवरों, इच्छुक बड़े परिवारों और उत्साही लोगों द्वारा निभाई गई, जिन्होंने आयोजकों और ट्रस्टियों की भूमिका निभाई। बड़े शहरों में, शैक्षणिक केंद्र और उच्च शिक्षा संस्थान सामने आए, जो कुछ शर्तों (अपेक्षाकृत सस्ती फीस, धर्मार्थ छात्रवृत्ति, आदि) के तहत उन सभी को स्वीकार करते थे जो शिक्षा प्राप्त करना चाहते थे। यह सेंट पीटर्सबर्ग में शनैवस्की संस्थान था।

सामूहिक अवकाश समारोह, मेले और अवकाश के आधुनिक जन-लोकतांत्रिक रूपों का जन्म। सामूहिक अवकाश समारोहों और मेलों से जुड़े सार्वजनिक अवकाश का विकास सुदूर अतीत से हुआ है। लेकिन XIX-XX सदियों के मोड़ पर। अवकाश के व्यापक रूप कई नए रूपों को एकीकृत करते हैं। इस समय, राष्ट्रीय उत्सव, मेले और छुट्टियां, जिनकी संख्या अन्य समय में प्रति वर्ष 30 से अधिक होती थी, ने रूस में एक रंगीन, जीवंत चरित्र प्राप्त कर लिया, लोक शो और मनोरंजन के साथ संबंध बनाए रखा। आम जनता के लिए मनोरंजन के सामान्य प्रकार थे हिंडोला, मेनेजरी, बूथ, सर्कस, लोक रंगमंच. जनता ने छोटे अस्थायी कमरों में कलाकारों का प्रदर्शन देखा। पहले से ही सड़क पर, सभी को मौखिक विज्ञापन के विशेष उस्तादों - बार्कर्स द्वारा प्रदर्शन में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया था, जिनका भाषण लोककथाओं की छवियों और आकलन से भरा था। सर्दियों में बर्फीले पहाड़ों से स्कीइंग का आयोजन किया जाता था। उत्सवों या मेलों के दौरान, निवासियों ने मिठाइयाँ खाईं, लोकप्रिय प्रिंट, सस्ते फिक्शन, साथ ही खिलौने और सीटियाँ खरीदीं। बी. कस्टोडीव की पेंटिंग "मास्लेनित्सा" ऐसे उत्सवों और मेलों के स्वाद को स्पष्ट रूप से व्यक्त करती है। 19 वीं सदी में बड़े शहरों में, सामूहिक अवकाश के कई आयोजक हैं जो व्यवसाय को इस तरह से संचालित करने का प्रयास कर रहे हैं ताकि अधिक से अधिक लोगों को आकर्षित किया जा सके।

1917 की क्रांति की पूर्व संध्या पर, रूसी शहरों में सामूहिक मनोरंजन सामग्री और संगठन के रूप दोनों में काफी हद तक आधुनिक प्रकृति का था। कलात्मक और सौंदर्य प्रक्रियाओं की कई विशेषताओं और चश्मे की बड़े पैमाने पर मांग ने संकेत दिया कि देश औद्योगिक संस्कृति के गठन के चरण का अनुभव कर रहा था।

इस अवधि के दौरान, रूस की राजधानी शहरों में आम जनता ने सिनेमाघरों में जाने का आनंद लिया, लेकिन बड़े पैमाने पर दर्शकों ने गंभीर नाटकों की तुलना में ओपेरेटा को प्राथमिकता दी। मंच पर रोमांस का राज था - शास्त्रीय, जिप्सी, शहरी। गायिका अनास्तासिया व्याल्टसेवा के संगीत कार्यक्रम में एक फोल्डिंग सीट के लिए उन्होंने 25 रूबल का भुगतान किया (उस समय यह बहुत बड़ी रकम थी)। सिनेमैटोग्राफी फैशन में आने लगी। 1914-1916 में। फिल्म अभिनेता वेरा खोलोदनाया, इवान मोझुखिन, ओसिप रुनिच लोकप्रिय थे।

1914 के युद्ध की पूर्व संध्या पर, एथलीट (विशेषकर सर्कस पहलवान - पोद्दुबनी, ज़ैकिन, क्रायलोव), साथ ही रेसिंग ड्राइवर और एविएटर, फैशनेबल बन गए। अप्रैल 1912 में, ए. गेबर-वोलिंस्की द्वारा प्रस्तुत "डेड लूप" को देखने के लिए लगभग 200 हजार दर्शक मास्को हवाई क्षेत्र में एकत्र हुए।

संगठन के आधुनिक तत्वों के साथ इस प्रकार की अवकाश गतिविधियाँ पूर्व-क्रांतिकारी रूस में राजधानियों और बड़े शहरों - प्रशासनिक या सांस्कृतिक केंद्रों में विकसित हुईं। रूसी प्रांत, विशेष रूप से राष्ट्रीय बाहरी इलाके (पोलैंड के शहरी केंद्रों, आंशिक रूप से उत्तरी काकेशस को छोड़कर), रूस के लोगों की पारंपरिक संस्कृतियों की चपेट में रहे। अवनेसोवा जी.ए. सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियाँ: संगठन का सिद्धांत और अभ्यास: विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक / जी.ए. अवनेसोवा। - एम.: एस्पेक्ट-प्रेस, 2006. पी. 44-45.

सोवियत काल के दौरान खाली समय और फुर्सत। अवकाश और खाली समय का क्षेत्र सोवियत काल के दौरान मौलिक रूप से बदलना शुरू हुआ, जब यह राज्य विनियमन और सांस्कृतिक नीति का एक उद्देश्य बन गया, जबकि अवकाश के विकास के लिए जातीय परंपराओं और धार्मिक तंत्र को पृष्ठभूमि में धकेल दिया गया।

सोवियत काल की अर्थव्यवस्था का जीवन, अवकाश, साथ ही स्वास्थ्य, सांस्कृतिक और अवकाश क्षेत्र एक पूर्ण बाजार की अनुपस्थिति में विकसित हुआ। राज्य पार्टी निकायों ने सांस्कृतिक संस्थानों के वित्तपोषण और संगठन, कला में प्रक्रियाओं और आबादी के अवकाश अभ्यास को विनियमित किया, मनोरंजन के नए रूपों को पेश किया, उनकी सामूहिक प्रभावशीलता की निगरानी की।

अवकाश की सामग्री और जनसंख्या की अवकाश गतिविधियों में शामिल सभी घटकों के वैचारिक पहलुओं की विशेष रूप से सावधानीपूर्वक जांच की गई। देश को विदेशी देशों की सूचना और कलात्मक मीडिया चैनलों तक मुफ्त पहुंच नहीं थी। पूर्व-क्रांतिकारी काल की घरेलू विश्लेषणात्मक और कलात्मक विरासत से परिचित होना भी कठिन था। विदेशों में निर्मित सूचना, कलात्मक और सांस्कृतिक उत्पाद सावधानीपूर्वक सेंसरशिप के बाद ही सोवियत दर्शकों तक पहुँचे। सोवियत प्रचार विशेष रूप से विदेशी जन संस्कृति, विकसित देशों के नागरिकों के जीवन स्तर की गुणवत्ता और मानक के बारे में जानकारी, सार्वजनिक सूचना और कला के आधुनिक रूपों के संबंध में समझौताहीन था।

उसी समय, सोवियत काल के दौरान, हमारा समाज उन प्रकार की अवकाश गतिविधियों के करीब आया जो एक औद्योगिक समाज की विशेषता हैं, हालांकि बाजार के आधार पर नहीं, बल्कि राज्य-योजनाबद्ध आधार पर। यूएसएसआर में सेवाओं की सशुल्क खपत के साथ, "मुफ्त खपत" भी थी, जिसके वित्तपोषण में, एक नियम के रूप में, आबादी के पारिवारिक बजट ने सीधे भाग नहीं लिया था। वित्तपोषण सार्वजनिक धन के माध्यम से किया गया था, जो आय और भौतिक संसाधनों के राज्य पुनर्वितरण के माध्यम से बनाया गया था। इस प्रकार की खपत में चिकित्सा देखभाल (उपचार, अस्पतालों में भोजन, क्लीनिकों में आबादी के लिए सेवाएं, आदि), शिक्षा, सांस्कृतिक संस्थानों से मुफ्त सेवाओं की खपत आदि शामिल हैं। शहरों में, ज्यादातर मामलों में, नागरिकों के लिए आवास मुफ्त रहे। अंत में, अधिमान्य उपभोग था - उपभोग का भुगतान आंशिक रूप से जनसंख्या द्वारा किया जाता था।

1960-1970 के दशक तक, जीवन के समाजवादी मॉडल की बदौलत, देश में मध्यम-आय वर्ग के गठन के लिए आवश्यक शर्तें तैयार की गईं। उन्हें मध्यम वर्ग नहीं कहा जा सकता, क्योंकि वे विकसित पश्चिमी देशों में थे। सोवियत समाज की सामाजिक संरचना पश्चिमी यूरोपीय समाज की संरचना से स्पष्ट रूप से भिन्न थी (कम से कम उसमें हमारे पास अमीर और अति-अमीर तबके नहीं थे)। मध्यम-आय वर्ग को केवल कुछ निश्चित, भले ही महत्वपूर्ण तरीकों से, मुख्य रूप से जीवन स्तर में वृद्धि और उपभोग मानकों को बराबर करने जैसे तरीकों से ही मध्यम वर्ग के करीब लाया जा सकता है।

XX सदी के 1970 के दशक में। सांख्यिकीय आंकड़ों से जीवन स्तर में वृद्धि देखी गई बड़े समूहसोवियत जनसंख्या. 1950-1960 के दशक की तुलना में सबसे महत्वपूर्ण भौतिक वस्तुओं का अधिक समान वितरण था: मजदूरी, अन्य स्रोतों से आय, आवास, साथ ही सांस्कृतिक और अवकाश (शिक्षा, व्यावसायिक विकास, बड़े पैमाने पर पहुंच) सहित विभिन्न उपभोक्ता सेवाएं सूचना, मनोरंजन, खेल, स्वास्थ्य, मनोरंजन और पर्यटन सेवाओं के लिए)।

उस समय देश में सामान्य शिक्षा और चिकित्सा देखभाल की काफी प्रभावी प्रणाली थी। कमजोर रूप से संरक्षित समूहों के लिए, साथ ही देश के दूरदराज के क्षेत्रों और ग्रामीण हिस्सों के निवासियों के लिए, एक सामाजिक सुरक्षा प्रणाली, मनोरंजक सेवाओं की औसत मात्रा, सूचना संसाधन और सांस्कृतिक और कलात्मक मूल्य (औसत विश्व मानकों को पूरा करना) थे। सांस्कृतिक और स्वास्थ्य विकास) उपलब्ध थे।

देश के क्षेत्र में एक एकीकृत सूचना, सामाजिक-सांस्कृतिक और मनोरंजक बुनियादी ढांचा विकसित हुआ है। बड़े, मध्यम आकार और छोटे शहरों में थिएटर, सिनेमाघरों, कॉन्सर्ट हॉल, संग्रहालयों और क्लबों के साथ सांस्कृतिक सेवाओं का एक नेटवर्क था। गाँव के निवासियों के लिए सांस्कृतिक सेवाओं के संबंध में स्थिति और भी खराब थी। केवल पेशेवर या शौकिया कलात्मक और रचनात्मक समूह ही बड़े गाँवों की यात्रा करते थे।

जनसंख्या के विभिन्न समूह, जातीय और क्षेत्रीय समुदायों के प्रतिनिधि थे सामान्य संकेतजीवनशैली: काम की मात्रा और आराम के बीच इष्टतम अनुपात, समान प्रकार की सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियाँ, गतिविधि के सामान्य वैचारिक नियामक। औसत परिवार के सदस्यों को कई महत्वपूर्ण सांस्कृतिक लाभ प्राप्त थे: बच्चों के लिए शिक्षा (स्कूल से विश्वविद्यालय तक), चिकित्सा देखभाल, संगठित अवकाश(पर्यटन, सेनेटोरियम सहित), सांस्कृतिक मूल्यों का विकास। परिवार के पास फर्नीचर और बिजली के उपकरणों के मानक सेट के साथ दो या तीन कमरों का अपार्टमेंट था। सोवियत काल इस तथ्य के लिए उल्लेखनीय है कि, जाहिरा तौर पर, देश के नागरिकों का सबसे संभावित उपभोक्ता, शैक्षिक, सूचनात्मक और सांस्कृतिक समुदाय पूर्ण राज्य विनियमन की शर्तों के तहत हासिल किया गया था।

साथ ही, रोज़मर्रा के अभ्यास और छुट्टी पर सोवियत समाज के व्यापक वर्गों के लिए जीवन स्तर और सेवा की गुणवत्ता को शायद ही संतोषजनक माना जा सकता है: सेवाओं में विविधता नहीं थी, और अवकाश सेवाओं की गुणवत्ता में गिरावट आई थी। इस प्रकार, एक औसत आय वाले परिवार की यात्रा करने और मौज-मस्ती करने की मांग मौजूदा सेवा प्रणाली के ढांचे के भीतर उन्हें संतुष्ट करने की क्षमता की तुलना में तेजी से बढ़ी। 1980 के दशक में, देश को आधुनिक अवकाश गतिविधियों की बढ़ती सार्वजनिक आवश्यकता महसूस हुई, लेकिन उनके विकास को जानबूझकर रोक दिया गया। अवकाश के दृश्य-श्रव्य रूपों, विदेशी सहित कई प्रकार के पर्यटन, जुआ और कंप्यूटर गेम, नाइट क्लब, बार आदि सहित गेमिंग गतिविधियों की पहुंच का मुद्दा विशेष रूप से तीव्र था।

यूएसएसआर में वर्तमान सूचना और कलात्मक स्थिति के कारण, कुल वैचारिक नियंत्रण की राज्य नीति निकट आने वाली सूचना क्रांति की बंधक बन गई। जीवन, अवकाश और स्वास्थ्य के क्षेत्र में विश्व अभ्यास के बारे में जानकारी की कमी को देखते हुए, सोवियत लोगों, विशेष रूप से युवा लोगों को यह लगा कि यह विदेश में था कि पूरी आबादी के लिए उच्च जीवन स्तर और मनोरंजन हासिल किया गया था और वह विकसित देशों में इन क्षेत्रों में कोई समस्या नहीं थी। बेशक, यह मामला नहीं था, लेकिन 1970-1980 के दशक में वे अब सोवियत प्रचार पर विश्वास नहीं करते थे।

पेरेस्त्रोइका के दौरान घरेलू और विदेशी मीडिया सामग्रियों तक लोगों की व्यापक पहुंच ने सोवियत मार्क्सवाद की विचारधारा का पूरी तरह से अवमूल्यन कर दिया। यह सब दर्शाता है कि 1980 के दशक के मध्य तक देश में जीवन के मुख्य क्षेत्रों में, मुख्य रूप से अर्थशास्त्र और श्रम के क्षेत्र में, सूचना और सांस्कृतिक क्षेत्र में, रोजमर्रा की जिंदगी और मनोरंजन के क्षेत्र में बदलाव की आवश्यकता थी। अवनेसोवा जी.ए. सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियाँ: संगठन का सिद्धांत और अभ्यास: विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक / जी.ए. अवनेसोवा। - एम.: एस्पेक्ट-प्रेस, 2006. पी. 45-46.

अवकाश संस्कृति का परिवर्तन.

सबसे पहले आपको यह समझने की आवश्यकता है कि अवकाश संस्कृति क्या है। उत्सव संस्कृति समाज के जीवन का एक अभिन्न अंग है, यह परंपराएं और रीति-रिवाज हैं। यह एक प्रकार की गतिविधि है जो इतिहास, राजनीति, घटनाओं और तिथियों और धर्म से जुड़ी है।

संस्कृति के सबसे स्थिर घटकों में से एक होने के नाते, अवकाश समाज में होने वाले परिवर्तनों के प्रति बेहद संवेदनशील है। नोविकोवा के अनुसार, छुट्टी किसी को "समाज की स्थिति, या, किसी भी मामले में, सांस्कृतिक शासन को स्कैन करने" की अनुमति देती है। अक्सर, छुट्टियों को एक सांस्कृतिक घटना के रूप में व्याख्या करते समय, मुख्य संदेशों में से एक यह होता है कि छुट्टियां रोजमर्रा की जिंदगी के विपरीत है। सोवियत छुट्टियाँ सचमुच एक असाधारण घटना थीं। इस प्रकार, अक्टूबर क्रांति की वर्षगांठ का जश्न एक स्वाभाविक रूप से पवित्र घटना थी, जो सोवियत लोगों को "अक्षीय समय", एक नए युग के शुरुआती बिंदु से जोड़ती थी, और इसलिए यह उत्सव बड़े पैमाने पर किया गया था और इससे पहले किया गया था। सावधानीपूर्वक तैयारी की एक लंबी अवधि। 20वीं सदी के आखिरी दशक में यूएसएसआर के पतन के कारण रूस में वैचारिक, राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्रों में आमूल-चूल परिवर्तन हुए।

सोवियत अवकाश कैलेंडर का निर्माण 1920-30 के दशक में हुआ था। सोवियत शासन के पहले दशकों को कई आधिकारिक अनुष्ठानों और सामूहिक समारोहों के सह-अस्तित्व की विशेषता थी, जिसका उद्देश्य भीड़ को बाहर निकालना और रूढ़िवादी धार्मिक छुट्टियों से ध्यान भटकाना था। कृत्रिम रूप से थोपे गए अनुष्ठानों को आबादी से समर्थन नहीं मिला, जबकि 1918 में पहले सोवियत संविधान द्वारा स्थापित सार्वजनिक छुट्टियां - अक्टूबर क्रांति की वर्षगांठ और अंतर्राष्ट्रीय दिवस (मई दिवस) - समय की कसौटी पर खरे उतरे हैं और वास्तव में व्यापक हो गए हैं मनाए गए कार्यक्रम. केवल 1935 में, अपेक्षाकृत वैचारिक रूप से तटस्थ नए साल की छुट्टी को अवकाश कैलेंडर में शामिल किया गया था, नए साल के पेड़ को बहाल किया गया था, और दो साल बाद नए साल की रस्म और इसके प्रतीकवाद को आधिकारिक तौर पर स्थापित किया गया था। राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त छुट्टियों की सूची द्वितीय विश्व युद्ध के बाद विजय दिवस और अंतर्राष्ट्रीय महिला दिवस के साथ फिर से भर दी गई है।

इस तरह के शोध में व्यक्तिगत दस्तावेज़ और साक्षात्कार एक मूल्यवान स्रोत हैं; वे हमें यह समझने और समझने की अनुमति देते हैं कि सोवियत लोगों द्वारा इन छुट्टियों को कैसे माना जाता था और उन्होंने उनके जीवन में क्या भूमिका निभाई। इस प्रकार, 7 नवंबर, 1 मई, नए साल, 9 मई, 8 मार्च और जन्मदिनों के लिए ग्रीटिंग कार्ड की लाखों प्रतियां, जो 1950 के दशक के मध्य में जारी की गईं और आबादी द्वारा मांग में थीं, को पुष्टि के रूप में माना जा सकता है। इन तिथियों की मान्यता अनौपचारिक स्तर पर है। मुखबिरों की यादें यह भी दर्शाती हैं कि सोवियत समारोहों को वास्तविक छुट्टियों के रूप में माना जाता था - संगीत और सजी हुई सड़कों, समारोहों और प्रदर्शनों से जुड़ी छुट्टियां।

सार्वजनिक छुट्टियाँ मनाई गईं, लेकिन साथ ही उन्हें विचारधारा द्वारा प्रस्तुत अर्थों से भिन्न अर्थ भी दिए गए। क्रांतिकारी उत्साह से रहित और मौज-मस्ती और उत्सव के भोजन से भरे आधिकारिक समारोहों और घरेलू समारोहों के राज्य संस्करण के बीच का अंतर, 1970 और 80 के दशक के उत्तरार्ध में सोवियत काल के दौरान स्पष्ट हो गया, जब विलासिता और बड़े पैमाने पर सामूहिक समारोहों ने जगह ले ली। स्थापित आदेश. इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं था कि जो हो रहा था उसके प्रति कोई विरोध, विरोध या उदासीनता। आधिकारिक और निजी समारोहों के बीच इस तनाव को समझाने के लिए मिशेल सेर्टो के विचारों को लागू किया जा सकता है। अपने काम द प्रैक्टिस ऑफ एवरीडे लाइफ में, सेर्टो ने शक्ति रणनीतियों और रणनीति की अवधारणाओं का परिचय दिया है। "यदि सत्ता की रणनीतियाँ सामाजिक जीवन के नियमों को तैयार, स्वीकृत और लागू कर सकती हैं, तो रणनीतियाँ केवल इन नियमों का उपयोग कर सकती हैं, उनमें हेरफेर कर सकती हैं और उनके अनुकूल हो सकती हैं।" ए शचरबिनिन, सोवियत काल की उत्सव संस्कृति की विशेषताओं पर टिप्पणी करते हुए कहते हैं कि "सत्ता के प्रतिरोध की इस तरह की रणनीति आधिकारिक अनुष्ठानों के निजीकरण में व्यक्त की गई थी और आधिकारिक शर्तों को स्वीकार करने की एक पारंपरिक सोवियत तकनीक थी: लोगों ने स्वीकार किया कि क्या" इसका श्रेय अधिकारियों को दिया गया और उन्होंने इसे अपने विवेक से अपने आनंद और आराम के लिए इस्तेमाल किया।" उदाहरण के लिए, 8 मार्च, आधिकारिक समाजवादी नारीवाद का अवकाश, देश में लैंगिक भूमिकाओं में बदलाव के साथ व्यापक रूप से मनाया गया। पारंपरिक पितृसत्तात्मक रूसी समाज में, जहां घर के सभी काम महिलाएं करती थीं, 8 मार्च या महिला दिवस, वर्ष का एकमात्र दिन था, जब अधिकांश परिवारों में, घर का काम महिलाओं द्वारा नहीं, बल्कि पुरुषों और बच्चों द्वारा किया जाता था। उल्लेखनीय है कि 8 मार्च से दो सप्ताह पहले 23 फरवरी आता है - सोवियत सेना की स्थापना का आधिकारिक उत्सव, जिसे अनौपचारिक रूप से एक अलग अर्थ दिया गया - पुरुष दिवस। इस तरह उत्सव में लैंगिक समरूपता कायम रही। अंतर्राष्ट्रीय श्रमिक दिवस का अनौपचारिक अर्थ था - वसंत दिवस। 7 नवंबर, अक्सर अक्टूबर क्रांति की सालगिरह बन गया पारिवारिक अवकाशऔर पुरानी पीढ़ी से मिलने का एक कारण।

आधिकारिक छुट्टियों के लिए पारिवारिक परंपराओं से जुड़े अन्य नामों का आविष्कार किया गया था। उदाहरण के लिए, 7 नवंबर को "दादी का दिन" कहा जाता था, और दूसरे में इसे "लोलुपता दिवस" ​​​​कहा जाता था। एक ही छुट्टी के लिए अलग-अलग नाम घटना से जुड़े अलग-अलग अर्थ दर्शाते हैं। इस प्रकार, 8 मार्च की छुट्टी का आधिकारिक नाम - अंतर्राष्ट्रीय महिला दिवस, बदलकर "पहली वसंत छुट्टी", "वसंत दिवस", "महिला दिवस", "हमारी महिलाओं की छुट्टी" हो गया। तदनुसार, 23 फरवरी को "पुरुष दिवस" ​​​​है। 1 मई "मई दिवस" ​​​​और "वसंत और शांति की छुट्टी" दोनों हो सकता है। 1 मई और 9 मई को सामान्य नाम "मई की छुट्टियां" और सालगिरह के सम्मान में सप्ताहांत के तहत अधिकांश बधाई में संयुक्त किया जाता है अक्टूबर क्रांति- "नवंबर"। सोवियत लोगों के लिए स्थायी मूल्यों से जुड़ी तीन छुट्टियों के नाम अपरिवर्तित हैं: नया साल, विजय दिवस और जन्मदिन।

सोवियत शासन के इतिहास ने एक बड़ी छाप छोड़ी, लेकिन सोवियत राज्य अपने लक्ष्य को प्राप्त करने और एक व्यक्ति को राज्य मशीन के एक यांत्रिक हिस्से में बदलने में असमर्थ था। यूएसएसआर के अस्तित्व के अंत तक, अधिकांश सोवियत लोगों के लिए, व्यक्तिगत मूल्य राज्य के नेताओं द्वारा स्थापित वैचारिक सामूहिकवादी मूल्यों की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण थे। स्वीकृत उत्सव के रद्द होने के बाद, 1 मई और 7 नवंबर अपना अर्थ खो देते हैं और केवल अतिरिक्त दिनों की छुट्टी में बदलने लगते हैं; इसके अलावा, एक सर्वेक्षण (2012) के परिणामस्वरूप, यह पता चला कि 17 से 30 वर्ष की आयु के 3% उत्तरदाताओं वर्षों से नहीं जानते इन छुट्टियों के इतिहास के बारे में, अर्थ और नाम।

1989 में वीटीएसआईओएम द्वारा किए गए शोध के अनुसार, 1 मई और 7 नवंबर को 15% ने सबसे महत्वपूर्ण छुट्टियों का नाम दिया, फिर 1992 में - 10% उत्तरदाताओं ने। उसी वर्ष, 1992 में, 75% उत्तरदाताओं ने नए साल को प्राथमिकता दी, 44% ने अपने जन्मदिन को "वास्तव में उत्सव का दिन" माना, और 38% ने प्रियजनों के जन्मदिन को माना।

2001 में पब्लिक ओपिनियन फाउंडेशन के डेटा से पता चलता है कि यह प्रवृत्ति जारी है। उसी वर्ष, आधुनिक रूसी छुट्टियों की एक अनूठी रेटिंग संकलित की गई। सोलह छुट्टियों की सूची में नया साल और अपना जन्मदिन क्रमशः पहला और दूसरा स्थान लेते हैं। सर्वेक्षण में भाग लेने वालों में से 91% ने नए साल को सबसे लोकप्रिय छुट्टी बताया, और 74% ने जन्मदिन को। इसके अलावा, जैसा कि हम देखते हैं, आठ सबसे अधिक मनाई जाने वाली छुट्टियों में बच्चों के जन्मदिन और वयस्क परिवार के सदस्यों के जन्मदिन भी शामिल थे। उसी समय, 1 मई और 7 नवंबर, सोवियत काल की सबसे महत्वपूर्ण छुट्टियों की तारीखों ने क्रमशः बारहवें और तेरहवें स्थान पर कब्जा कर लिया, और रूस का नया सोवियत-सोवियत स्वतंत्रता दिवस इस सूची में सबसे नीचे था।

सोवियत समारोह का जश्न अधिकारियों द्वारा शुरू किया गया था। और, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, इन समारोहों में "आम सोवियत आदमी" की भागीदारी आधिकारिक विचारधारा के प्रतिरोध से निर्धारित होती थी, जिसने सार्वजनिक छुट्टियों और संबंधित प्रतीकों के निजीकरण का रूप ले लिया। इसलिए, यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि सोवियत प्रणाली के पतन के बाद, सोवियत छुट्टियों ने अपना अर्थ खोना शुरू कर दिया और अधिकांश आबादी के लिए यह कम हो गया। अतिरिक्त दिनमनोरंजन.

एकीकृत अनुष्ठानों की कमी की स्थिति में, निजी क्षेत्र में छुट्टियां, व्यक्तिगत छुट्टियां सामूहिक भूमिका निभाती हैं और हाल ही में बहाल की गई छुट्टियों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हो जाती हैं। धार्मिक छुट्टियाँ, और पूर्व सोवियत लोगों से भी अधिक।

संक्षेप में कहें तो, नए साल और जन्मदिन जैसी अनौपचारिक छुट्टियां आधुनिक संस्कृति की केंद्रीय छुट्टियां बन रही हैं और पूर्व सोवियत छुट्टियों के विस्थापन और नई राज्य छुट्टियों के बारे में अभी तक स्थापित विचारों की पृष्ठभूमि के खिलाफ तेजी से महत्वपूर्ण होती जा रही हैं। वर्तमान में, रूसी नागरिक ऐतिहासिक अतीत और राज्य प्रतीकों के प्रति दृष्टिकोण के बजाय नए साल, व्यक्तिगत जन्मदिन, द्वितीय विश्व युद्ध की स्मृति और धार्मिक छुट्टियों को पुनर्जीवित करने के प्रति एक सामान्य दृष्टिकोण से एकजुट हैं।

साहित्य:

1. डार्केविच वी.पी. लोक संस्कृति. एम.: नौका, 1988।

2. कोल एम. सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान। एम.: कोगिटो-सेंटर, 1997।

3. नोविकोवा वी.एस. "छुट्टियाँ वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में।" एम.: नौका, 2000.

4. शचरबिनिन ए.आई. राजनीतिक अवकाश की संचारी प्रकृति // राजनीतिक विपणन। 2007. संख्या 6. पी. 5-25।

अध्याय 1. शहरीकरण के संदर्भ में आधुनिक उत्सव संस्कृति की सैद्धांतिक नींव। " " यह

1.1. शहरी समाज में आधुनिक रूसी उत्सव संस्कृति की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि।

1.2. शहरी परिवेश में रूसी उत्सव संस्कृति के विकास की मुख्य दिशाएँ।

1.3. रूसी शहर की छुट्टियों की बहुक्रियाशील प्रकृति।

अध्याय 2. शहरी परिवेश में उत्सव संस्कृति के लिए आधुनिक कैलेंडर प्रणाली का मॉडल।

2.1. शहरीकरण के संदर्भ में अवकाश कैलेंडर चक्रों के बीच संबंधों के जातीय-सांस्कृतिक विनियमन की एक प्रणाली।

2.2. साइबेरियाई शहरों की स्थितियों में अवकाश कैलेंडर की सांस्कृतिक पहचान की मॉडलिंग।

निबंध का परिचय (सार का हिस्सा) "शहरीकरण के संदर्भ में आधुनिक रूस की उत्सव संस्कृति" विषय पर

शोध प्रबंध का निष्कर्ष "संस्कृति का सिद्धांत और इतिहास" विषय पर, पारेनचुक, तमारा निकोलायेवना

शोध प्रबंध अनुसंधान के लिए संदर्भों की सूची सांस्कृतिक अध्ययन के उम्मीदवार पारेनचुक, तमारा निकोलायेवना, 2008

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