Moralność jest tym, co odróżnia nas od zwierząt. Znaczenie i metody życia osobistego: aspekt etyczny

Marina Kupriyanovich Olegovna,
nauczyciel matematyki
najwyższa kategoria kwalifikacji
Szkoła średnia nr 1 MBOU
miasto Archangielsk
Obwód Archangielska

Istota wychowania moralnego

111. Wyjaśnijmy pojęcia wychowania, moralności, moralności, odwołując się do „Słownika języka rosyjskiego” S.I. Ożegowa.
111. Edukacja – umiejętności behawioralne wpojone przez rodzinę, szkołę, środowisko i przejawiające się w życie publiczne.
111. Moralność to zasady określające zachowanie, cechy duchowe i psychiczne niezbędne człowiekowi w społeczeństwie, a także wdrażanie tych zasad i zachowań.
111. Moralność to zasady moralności, a także sama moralność.

Co to reprezentuje Edukacja moralna?

111. VA Suchomlinski zauważa, że wychowanie to stopniowe wzbogacanie dziecka w wiedzę, umiejętności, doświadczenie, rozwój umysłu i kształtowanie postawy wobec dobra i zła, przygotowanie do walki ze wszystkim, co jest sprzeczne z przyjętymi w społeczeństwie zasadami moralnymi. Zgodnie z definicją V.A. Suchomlińskiego istotą procesu wychowania moralnego jest to, że idee moralne stają się własnością każdego ucznia i przekształcają się w normy i zasady postępowania. Główne treści wychowania moralnego
111. VA Suchomlinski rozważał kształtowanie takich cech osobowości, jak ideologia, humanizm, obywatelstwo, odpowiedzialność, ciężka praca, szlachetność i umiejętność zarządzania sobą.
111. Pisarz i nauczyciel S.A. Soloveitchik pisze: „Edukacja to nauczanie życia moralnego, czyli nauczanie środków moralnych. Wychowując dzieci, uczymy je osiągać swoje cele własnym kosztem – wyłącznie przy użyciu środki moralne. Moralność (definiowana poprzez pytanie „czyim kosztem?”) wskazuje dolną granicę działań i uczynków możliwych dla człowieka; nie da się przekroczyć wymogów moralności.
111. Moralność jest granicą tego, na co pozwala sumienie. Ale nie ma górnej granicy, w górę jest duchowość, jest ona nieskończona... Człowiek ma dowolne wybory, z wyjątkiem tych, które wiążą się z trudnościami dla drugiej osoby... Będzie wychowanie moralne - dziecko zaakceptuje zasady kulturowe zachowanie z otaczającego go otoczenia, weźmie przykład z rodziców... Będzie moralność, prawie na pewno będzie duchowość; Jeśli nie będzie moralności, nie będzie niczego, nie będzie edukacji”.
111. Wartości moralne, wytyczne i przekonania jednostki leżą w rodzinie. Rodzina jest szczególnym rodzajem zbiorowości, która pełni fundamentalną, długoterminową i najważniejszą rolę w wychowaniu.
111. Wybitny filozof V.V. Rozanov zauważył: „...tylko rodzina, tylko ona sama może wychować w dzieciach najistotniejsze aspekty kultury, zaszczepić jej najbardziej duchowe, eteryczne cząstki...”.
111. „Duchowa atmosfera zdrowej rodziny ma na celu zaszczepienie dziecku potrzeby czystej miłości, zamiłowania do odważnej szczerości oraz zdolności do spokojnej i godnej dyscypliny” – napisał filozof I.A. w 1962 roku. Ilyin.
111. Zatem rodzina – dziecko – moralność – to jest łańcuch, który nas interesuje.
111. Badacz problemu wychowania moralnego dzieci w rodzinie S.I. Varyukhina zauważa, że „wśród wielu cennych cech ludzkich jest życzliwość główny wskaźnik rozwój człowieka w człowieku... Pojęcie „ miła osoba" - bardzo trudne. Zawiera szereg cech, które od dawna są cenione przez ludzi. Osoba, która rozwinęła w sobie miłość do Ojczyzny i osób żyjących w jej pobliżu, czynną chęć czynienia dobra, umiejętność samozaparcia dla dobra innych, uczciwość, sumienność, prawidłowe rozumienie sensu życia i szczęścia, poczucie obowiązku, sprawiedliwości i ciężkiej pracy można nazwać życzliwością”. Wszystko to są koncepcje moralności.
111. „Co należy wychowywać w naszych dzieciach od najmłodszych lat, co składa się na świat moralny dziecka?” – pyta S.I. Varyukhin podaje taką klasyfikację.
111. „Świadomość moralna osoby, czyli świat moralny jednostki, obejmuje trzy poziomy:
1. motywacyjno-motywacyjny;
2. emocjonalno-zmysłowy;
3. racjonalny lub mentalny.
111. Każdy z tych poziomów składa się z elementów składających się na istotę świata moralnego człowieka.

Poziom motywacji i zachęty

111. Zawiera motywy działania, potrzeby moralne i przekonania. Wychowanie moralne jest słuszne tylko wtedy, gdy opiera się na zachęcaniu dzieci do rozwoju, gdy dziecko samo uczestniczy w swoim rozwoju moralnym, czyli gdy samo chce być dobre. Ten poziom jest najważniejszy, to tutaj zakorzenione są korzenie ludzkich zachowań, potępiane lub aprobowane przez ludzi i społeczeństwo, przynoszące dobro lub zło, korzyść lub szkodę.

Poziom emocjonalno-zmysłowy

111. Zawiera uczucia moralne i emocje. Emocje, jak wiadomo, mogą być pozytywne (radość, wdzięczność, czułość, miłość, podziw itp.) I negatywne (gniew, zazdrość, złość, uraza, nienawiść).
111. Emocje trzeba uszlachetniać, kultywować jednym słowem – wychowywać. Uczucia moralne - wrażliwość, współczucie, współczucie, empatia, litość - są bezpośrednio związane z emocjami. Uczucia te człowiek nabywa w wyniku wychowania i są najważniejszymi składnikami życzliwości. Bez uczuć moralnych dobry człowiek nie może istnieć”.
111. Czeska nauczycielka M. Klimova-Fyugnerova zauważa: „Dom rodzinny zajmuje pierwsze miejsce w kształtowaniu i kultywowaniu uczuć.
111. Nic nie może tego zastąpić. Dom dla dziecka to szkoła przygotowania do życia. Miłość, sprawiedliwość i tolerancja powinny panować w domu nie tylko wobec dzieci... ale także wobec wszystkich pozostałych członków rodziny. Kształcenie uczuć obejmuje kultywowanie empatii. Rozwój tego uczucia wymaga wsparcia ze strony rodziców – i to nie tylko słowami, ale także przykładem. Dziecko powinno zobaczyć, jak praktycznie okazujemy miłość bliźniemu... Współczucie jest jedną z pięknych cech człowieka, ponieważ jest wyrazem człowieczeństwa.
111. Uczucia są siłą napędową dążenia do celu. Jeśli ktoś kogoś kocha, chce sprawić mu radość.
111. Uczucia są źródłem inspiracji, radości i entuzjazmu w ciekawej pracy.
111. Uczucia są źródłem siły. Na przykład miłość do człowieka może prowadzić do bezinteresownej pracy, odwagi, bohaterstwa i nieustraszoności.
111. Uczucia są skutecznymi pomocnikami edukacyjnymi. Zakaz, mentoring i moralizowanie nie są tak zrozumiałe jak serdeczność, szczerość i uczucie. Zimna surowość w wychowaniu powoduje u dziecka wyobcowanie, które może przerodzić się w udawanie, hipokryzję i oszustwo”.

„Poziom racjonalny lub mentalny

111. Zawiera wiedzę moralną - pojęcia dotyczące sensu życia i szczęścia, dobra i zła, honoru, godności, obowiązku.
111. Oprócz pojęć wiedza moralna obejmuje także zasady, ideały, normy zachowania i oceny moralne.
111. Należy edukować dzieci we wszystkich elementach ich świata moralnego. Wszystko jest ważne. Harmonię świata moralnego człowieka, gwarancję jego dobroci, zapewniają jedynie wszystkie jego elementy, ale wiodące są potrzeby moralne. Potrzeby moralne – te najbardziej szlachetne i ludzkie – nie są dane przez naturę, należy je pielęgnować, bez nich nie jest możliwa wysoka duchowość i życzliwość.
111. „Tylko on staje się prawdziwą osobą” – napisał V.A. Suchomlińskiego „Kto ma szlachetne pragnienia, powstają i utwierdzają w ich duszach, które pobudzają zachowanie, rodzą namiętności i działania… Jak najwięcej działań, podyktowanych szlachetnymi pragnieniami, dążeniem jednostki do ideału moralnego, jest jednym z złote zasady wychowania młodzieży”.
111. Jaka w ogóle jest potrzeba? Potrzeba to chęć uzupełnienia w organizmie tego, czego brakuje mu do normalnego życia.
111. Aby pojawiły się potrzeby moralne dziecka, konieczne jest środowisko moralne. Takie środowisko powinno być dobry świat rodzina lub inne środowisko.
111. Dziecko, nawet nie potrafiące jeszcze mówić, nieświadome mowy i działań dorosłych, już rozumie, „chwyta” klimat moralny środowiska rodzinnego i reaguje na niego na swój własny sposób. Dobra wola wobec siebie, spokojna, czuła mowa, spokojny ton komunikacji to dobre i obowiązkowe tło dla kształtowania potrzeb moralnych u dziecka i odwrotnie, krzyki, niegrzeczne intonacje - takie rodzinna atmosfera doprowadzi do odwrotnych rezultatów.
111. Wszystkie elementy potrzeb moralnych są maksymalnie nasycone uczuciami i emocjami.
111. Aby kształtować potrzeby moralne dziecka, trzeba wiedzieć, z jakich elementów się one składają.
111. Potrzeby moralne zaczynają się:
111. 1. Z responsywnością, którą rozumiemy jako zdolność danej osoby do zrozumienia trudnej sytuacji lub stanu innej osoby.
111. Osoba reagująca jest zwykle nazywana wrażliwą i serdeczną.
111. Reakcja na coś- To całe spektrum uczuć – współczucie, współczucie, empatia. Konieczne jest kultywowanie wrażliwości u dziecka, jeszcze zanim rozwinie się w nim wyobrażenie o dobru, złu, obowiązku i innych koncepcjach.
111. 2. Kolejnym ważnym elementem potrzeb moralnych jest postawa moralna, którą można sformułować w następujący sposób: „Nie krzywdź nikogo, ale przynieś jak najwięcej pożytku”. Musi kształtować się w umyśle dziecka od chwili, gdy zacznie mówić. Dzięki takiej postawie dziecko będzie zawsze dążyło do dobra, pokonany zostanie jego wrodzony egoizm czy egocentryzm.
111. Najogólniej postawę moralną można zdefiniować jako miłość do ludzi i przyrody. W miarę rozwoju świadomości rozwija się ona w miłość do Ojczyzny, do własnego narodu.
Postawę moralną dziecka należy stale kultywować słowem i czynem, przykładem i wyjaśnieniem, korzystając z magicznej mocy sztuki i żywego świata natury.
111. 3. Ostatnim ważnym elementem strukturalnym potrzeb moralnych jest zdolność do czynnej życzliwości i bezkompromisowości wobec wszelkich przejawów zła.
Skuteczność dobra kształtuje się u dzieci skutecznie poprzez przykład życia całego środowiska rodzinnego dorosłych, dlatego ważne jest, aby słowa tych ostatnich nie odbiegały od czynów.
111. Nic nie wyrządza większej szkody w kultywowaniu życzliwości niż rozbieżność między stylem życia dorosłych a ich ustnymi instrukcjami. Prowadzi to do rozczarowania dzieci, braku zaufania, wyśmiewania i cynizmu”.
111. S.I. Varyukhina zauważa również, że jedną z głównych koncepcji świata moralnego człowieka jest sumienie. Sumienie to zdolność człowieka do samokontroli, poczucie własnej wartości oparte na publicznych ocenach moralnych. Sumienie oznacza pierwotnie wiedzę o ogólnych informacjach o postępowaniu człowieka, jego normach, zasadach, istocie człowieka itp.
111. Musisz zacząć kształtować sumienie, zaszczepiając dziecku poczucie wstydu.
111. Kolejny etap kształtowania sumienia musi zbiegać się z rozwojem takich pojęć, jak obowiązek moralny i odpowiedzialność. Obowiązek moralny, odpowiedzialność i sumienie łączy jedna cecha człowieka - poczucie winy w przypadku niespełnienia jakichkolwiek obowiązków.
111. Świadomość dziecka istoty pojęcia „sumienie” przygotowywana jest przez całokształt moralności wychowanie do życia w rodzinie. I ważna rola Wchodzą tu w grę potrzeby moralne, gdyż wyrzuty sumienia są szczególnie dotkliwe, gdy ktoś czuje się niesprawiedliwie, gdy zda sobie sprawę, że wyrządziłeś komuś krzywdę, że ta osoba czuje się źle i ty jesteś winien.
111. Podstawowym zadaniem rodziców jest pielęgnowanie u dzieci głębokiego, rzetelnego zrozumienia sumienia, tak aby stało się ono uczuciem, cząstką świata duchowego.
111. Są to elementy potrzeb moralnych. Znajomość ich pomoże rodzicom wychować swoje dzieci na życzliwość szczęśliwi ludzie które przynoszą korzyść społeczeństwu.
111. Potrzeby moralne człowieka są ściśle powiązane z uczuciami moralnymi, które są jednocześnie motywami ludzkiego postępowania. To współczucie, empatia, empatia, bezinteresowność...

111. Głównym zadaniem rodziców jest zaspokajanie rozwiniętych potrzeb moralnych. Zadanie jest całkiem wykonalne. Co jest potrzebne, aby pomyślnie go rozwiązać?
1. Rodzice muszą zrozumieć wagę tego zadania.
2. Rozwijaj w sobie te potrzeby moralne, gdyż doskonalenie trwa przez całe życie człowieka. Rodzice, którzy chcą wychowywać swoje dziecko nie spontanicznie, ale świadomie, powinni zacząć analizę wychowania swojego dziecka od analizy siebie, od analizy cech własnej osobowości.
3. Wiedzieć, jak i jakimi metodami kształtować potrzeby moralne u dzieci.

Lista wykorzystanej literatury:
1. Ozhegov S.I. Słownik języka rosyjskiego. - M., 1989.
2. Soloveychik S. L. Pedagogika dla każdego. - M., 1987. - s. 92
3. Rozanov V.V. Zmierzch oświecenia. - M., 1990. - s. 219.
4. Ilyin I.A. Dusza dziecka.// Ognisko. - 1993. - nr 9.
5. Varyukhina S.I. Początki życzliwości. - Mińsk, 1987.
6. Klimova-Fyugnerova M. Edukacja emocjonalna w rodzinie. - Mińsk,
1981. - s. 38.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

NOU VPO „Rosyjski Nowy Uniwersytet”

Wydział Technologii Biznesowych w Turystyce

w dyscyplinie „Etyka”

na temat „Moralność”

Moskwa 2014

Wstęp

Moralność (niem. Sittlichkeit) to termin najczęściej używany w mowie i literaturze jako synonim moralności, czasem etyki. W wielu systemach filozoficznych pojęcie moralności jest oddzielone od moralności, choć takie konceptualizacja ma charakter autorski i nie zawsze odpowiada potocznemu użyciu. W tym węższym znaczeniu pojęcie moralności używane jest do określenia części lub poziomu moralności jako całości, przy czym moralność najczęściej oznacza wewnętrzną stronę moralności, natomiast ta ostatnia jest postrzegana jako zewnętrzna w stosunku do jednostki. Zatem dla Hegla moralność jest wewnętrzną postawą jednostki do działania zgodnie ze swoim sumieniem i wolną wolą - w przeciwieństwie do moralności, która wraz z prawem jest zewnętrznym wymogiem postępowania jednostki.

filozofia regulująca moralność

1. Historia i pochodzenie

Słowa „moralność”, „moralność”, „etyka” mają bliskie znaczenie. Ale powstali w trzech inne języki. Słowo „etyka” pochodzi z języka greckiego. etos – usposobienie, charakter, zwyczaj. Został wprowadzony do użytku 2300 lat temu przez Arystotelesa, który nazwał „etycznymi” cnoty lub godność osoby, które przejawiają się w jego zachowaniu – cechy takie jak odwaga, roztropność, uczciwość i „etyka” – nauka o tych cechach. Słowo „moralność” ma pochodzenie łacińskie. Wywodzi się z łac. mos (liczba mnoga mores), co oznaczało mniej więcej to samo, co w języku greckim ethos – usposobienie. zwyczaj. Cyceron, wzorując się na Arystotelesie, wyprowadził od niego słowa moralis – moralność i moralitas – moralność, które stały się łacińskim odpowiednikiem greckich słów etyka i etyka. I „moralność” — Rosyjskie słowo, pochodzące od rdzenia „temperament”. Po raz pierwszy pojawiło się w słowniku języka rosyjskiego w XVIII wieku i zaczęto go używać wraz z synonimami słów „etyka” i „moralność”. W ten sposób w języku rosyjskim pojawiły się trzy słowa o mniej więcej tym samym znaczeniu. Z biegiem czasu nabrały pewnych odcieni semantycznych, które odróżniają je od siebie. Jednak w praktyce użycia słów słowa te są praktycznie wymienne (a ich odcienie semantyczne prawie zawsze można zrozumieć z kontekstu).

Kultura moralna, podobnie jak cała kultura społeczna, ma dwa główne aspekty: 1) wartości i 2) przepisy.

Wartości moralne to to, co starożytni Grecy nazywali „cnotami etycznymi”. Starożytni mędrcy za główne cnoty uważali roztropność, życzliwość, odwagę i sprawiedliwość. W judaizmie, chrześcijaństwie i islamie najwyższe wartości moralne kojarzone są z wiarą w Boga i gorliwym oddaniem Mu czci. Uczciwość, lojalność, szacunek dla starszych, ciężka praca i patriotyzm są szanowane jako wartości moralne wśród wszystkich narodów. I chociaż w życiu ludzie nie zawsze wykazują takie cechy, są one przez ludzi wysoko cenione, a ci, którzy je posiadają, są szanowani. Wartości te, przedstawione w swoim nienagannym, absolutnie pełnym i doskonałym wyrazie, pełnią funkcję ideałów etycznych.

Regulacje moralne (moralne) to zasady postępowania skupione na określonych wartościach. Regulacje moralne są zróżnicowane. Każdy człowiek wybiera (świadomie lub nieświadomie) w przestrzeni kulturowej te, które są dla niego najbardziej odpowiednie. Wśród nich mogą być takie, które nie są akceptowane przez innych. Jednak w każdej mniej lub bardziej stabilnej kulturze istnieje pewien system ogólnie przyjętych przepisów moralnych, które zgodnie z tradycją uważane są za obowiązujące każdego. Takie regulacje są normami moralnymi. Stary Testament wymienia 10 takich norm - „przykazań Bożych”, zapisanych na tablicach danych przez Boga prorokowi Mojżeszowi, gdy wspinał się na górę Synaj („Nie zabijaj”, „Nie kradnij”, „Ty nie cudzołóż” itp.). Normami prawdziwie chrześcijańskiego postępowania jest 7 przykazań, które Jezus Chrystus wskazał w Kazaniu na Górze: „Nie stawiajcie oporu złu”; „Daj temu, kto cię prosi i nie odwracaj się od tego, kto chce od ciebie pożyczyć”; „Miłujcie swoich wrogów, błogosławcie tych, którzy was przeklinają, czyńcie dobro tym, którzy was nienawidzą, i módlcie się za tych, którzy was wykorzystują i prześladują” itp.

2. Wartości moralne

W systemie wartości ludzkich moralność zajmuje pozycję absolutną specjalne miejsce. Świadomość moralna determinuje zachowanie ludzi i ich relacje - interpersonalne, grupowe, społeczne. Kryterium moralne ma zastosowanie jako podstawa wartościowania we wszystkich obszarach ludzkiej działalności.

Trudno wytyczyć linię dzielącą upływ czasu na dwie nierówne części: przed i po pojawieniu się moralności. Jeszcze trudniej jest określić sam moment oświecenia ludzkości światłem idei moralnych. Stawanie się jest zawsze procesem. Kształtowanie się idei moralnych, norm, zasad, tradycji, które początkowo stały się jedynym regulatorem relacje międzyludzkie, to długi, złożony i pełen sprzeczności proces.

Nie można przecenić pojawienia się moralności; każda aktywna forma działalności ludzkiej wymaga kryteriów oceny moralnej, a brak takich kryteriów lub ich nieprzestrzeganie może zanegować największe sukcesy działalności praktycznej i naukowej, polityki, ekonomii i ideologii.

Kształtowanie się norm, zasad i tradycji moralnych oznacza przejście od spontanicznych form regulacji zachowań i relacji do uporządkowanych, świadomie regulowanych. Kształtowane na przestrzeni wieków idee moralne człowieka znajdują odzwierciedlenie w takich kategoriach jak dobro, zło, sprawiedliwość, sumienie, obowiązek, sens życia, szczęście, miłość, w normach moralnych i zasadach rządzących relacjami międzyludzkimi.

3. Regulatory moralne

Element sądu moralnego, oceny rzeczywistości z punktu widzenia dobra i zła, tj. z moralnego punktu widzenia jest zawsze obecna w każdym ludzkim akcie behawioralnym lub emocjonalnym. Pojęcia moralności, moralności i etyki są bliskie pochodzeniu i treści, oznaczając odpowiednio rosyjski, łaciński lub grecki rdzeń pierwotnego słowa „mores”, zwyczaje zachowania, z opisu i oceny, z których wynika ta forma świadomości społecznej i dziedzina wiedzy społecznej wyłoniła się z biegiem czasu.

Zachowanie jednostek w społeczeństwie jest regulowane przez przecinający się zestaw regulacyjnych systemów normatywnych, z których każdy ma swoje specyficzne zastosowanie. Błędem jest twierdzenie, że każdy z nich ma swój własny przedmiot regulacji - zarówno prawo, jak i moralność stanowią całą całość relacji i zachowań. Można raczej powiedzieć, że różnią się one narzędziami oceny i sposobem istnienia ich norm. Tym samym normy prawne utrwalone są w jednolicie interpretowanych, obowiązujących przepisach prawa, kodeksach itp. Przestrzeganie tych norm i ochronę społeczeństwa przed ich naruszeniem zapewnia imponujący aparat przymusu; ten, kto je naruszył, podlega sankcjom, aż do pozbawienia życia wyjątkowe przypadki. Normy moralne istnieją w niematerialnej formie świadomości społecznej (jako coś, co „wszyscy znają”). Jednostki do ich wypełniania zachęcają, a czasem zmuszają mechanizmy wewnętrzne – obowiązek, sumienie. Wreszcie jednostki z reguły nie są karane za naruszenie standardów moralnych - z wyjątkiem wyrzutów sumienia.

Moralność publiczna i indywidualna kontrola moralna są potężnymi czynnikami regulującymi ludzkie zachowanie. Nie mają spisanych norm ustalonych w prawie, ale przymierza moralne mogą być bardziej niezmienne niż postanowienia prawne. Oczywiście norm tych nie strzeże system rozgałęzionych instytucji państwowych, które nadzorują ich wdrażanie i karzą naruszenia, ale pozornie niewrażliwe mechanizmy obowiązku, sumienia i opinii publicznej utrzymują zachowanie jednostek w wymaganych ramach bardziej niezawodnie niż strach przed kara.

4. Moralność w systemie filozoficznym Hegla

Według filozofii Hegla duch, osiągnąwszy w myśleniu teoretycznym i wolnej woli prawdziwe samostanowienie w swojej wewnętrznej istocie, wznosi się ponad swoją podmiotowość; może i musi objawić swoją istotę w obiektywnie realny sposób, stać się duchem obiektywnym. Pierwszym obiektywnym przejawem wolnego ducha jest prawo. Jest to wykonywanie wolnej woli osobistej, po pierwsze w odniesieniu do rzeczy zewnętrznych – prawa własności, po drugie – w stosunku do innej woli – prawa umowy, wreszcie w stosunku do własnego negatywnego działania poprzez zanegowanie tę negację – w prawie kary. Naruszenie prawa, jedynie formalnie i abstrakcyjnie przywróconego przez karę, budzi w duchu moralne żądanie prawdziwej prawdy i dobra, które przeciwstawiają się niesprawiedliwej i złej woli jako obowiązek (das Sollen), przemawiając do niej w jej sumieniu. Z tej dwoistości pomiędzy obowiązkiem a rzeczywistością niewłaściwą duch zostaje wyzwolony w realnej moralności, gdzie osobowość odnajduje się wewnętrznie połączona lub solidarna z rzeczywistymi formami życia moralnego, czyli – używając terminologii heglowskiej – podmiot rozpoznaje siebie jako jedność z moralnością. substancji na trzech etapach jej manifestacji: świecie, społeczeństwie obywatelskim (bürgerliche Gesellschaft) i państwie. Państwo jest według Hegla najwyższym przejawem obiektywnego ducha, doskonałym ucieleśnieniem rozumu w życiu ludzkości; Hegel nazywa go nawet bogiem. Jako urzeczywistnienie wolności wszystkich w jedności wszystkich, państwo w ogóle jest celem samym w sobie (Selbstzweck). Państwa narodowe, a także duch narodowy (Volksgeister), który się w nich ucieleśnia, są szczególnymi przejawami ducha powszechnego, a w ich historycznych losach działa dialektyczna siła tego ducha, która poprzez ich zastępowanie stopniowo pozbywa się swojej ograniczeń i jednostronności oraz osiąga bezwarunkową, świadomą wolność.

5. Moralność w marksizmie

Cytując dzieło „Karl Marks o materializmie francuskim XVIII wieku” we własnym tłumaczeniu, Plechanow pokazał podstawa naukowa Marksistowska nauka o moralności: „Jeśli człowiek czerpie wszystkie swoje wrażenia, wiedzę itp. z świat zewnętrzny i z doświadczeń nabytych w tym świecie, należy zatem tak urządzić otaczający go świat, aby człowiek otrzymywał z tego świata godne go wrażenia, aby przyzwyczaił się do relacji prawdziwie ludzkich, aby czuje się jak człowiek. Jeżeli podstawą wszelkiej moralności jest właściwie pojęty interes osobisty, wówczas należy zadbać o to, aby interesy jednostki pokrywały się z interesami ludzkości. Jeśli człowiek nie jest wolny w materialistycznym znaczeniu tego słowa, to znaczy, jeśli jego wolność nie polega na negatywnej możliwości unikania pewnych działań, ale na pozytywnej możliwości uzewnętrznienia swoich osobistych właściwości, wówczas konieczne jest, aby nie karać jednostki za ich przestępstwa, ale niszczyć antyspołeczne źródła przestępczości i zapewniać wolną przestrzeń w społeczeństwie dla działań każdej jednostki. Jeśli ludzki charakter jest tworzony przez okoliczności, należy więc uczynić te okoliczności godnymi osoby.

Wniosek

Jest oczywiste, że wartości i ideały moralne z jednej strony oraz przepisy i normy moralne z drugiej są ze sobą nierozerwalnie związane. Każda wartość moralna zakłada istnienie odpowiednich regulacji postępowania wobec niej. A każda regulacja moralna implikuje obecność wartości, ku której jest skierowana. Jeśli uczciwość jest wartością moralną, wówczas obowiązuje zasada: „Bądź uczciwy”. I odwrotnie, jeśli człowiek na mocy swego wewnętrznego przekonania kieruje się zasadą: „Bądź uczciwy”, to dla niego uczciwość jest wartością moralną. Taki związek wartości moralnych z przepisami w wielu przypadkach sprawia, że ich oddzielne rozpatrywanie staje się niepotrzebne. Mówiąc o uczciwości, często mają na myśli zarówno uczciwość jako wartość, jak i przepis nakazujący uczciwość. Jeśli chodzi o cechy, które w równym stopniu odnoszą się zarówno do wartości i ideałów moralnych, jak i przepisów i norm moralnych, nazywa się je zwykle zasadami moralności (moralność, etyka).

Najważniejszą cechą moralności jest celowość wartości moralnych i imperatyw norm moralnych. Oznacza to, że zasady moralności są wartościowe same w sobie. Czyli na pytania typu: „Po co nam one?”, „Dlaczego powinniśmy zabiegać o wartości moralne?”, „Dlaczego powinniśmy przestrzegać norm moralnych?” - nie ma innej odpowiedzi niż przyznać, że celem, dla którego kierujemy się zasadami moralnymi, jest ich przestrzeganie. Nie ma tu żadnej tautologii: samo przestrzeganie zasad moralnych jest celem samym w sobie, czyli celem najwyższym, ostatecznym” i nie ma innych celów, które chcielibyśmy osiągnąć kierując się nimi. Nie są środkiem do osiągnięcia żadnego podstawowego celu.

Bibliografia

2. Podręcznik filozofii Kuzniecow V., Kuznetsova I., Mironov V., Momdzhyan K.

Opublikowano na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Istota i struktura moralności. Zasady moralne i ich rola w kierowaniu ludzkim postępowaniem moralnym. O moralności powszechnej i moralności. Moralne aspekty zachowań społecznych i aktywności osobowości. Jedność myślenia, moralności i etyki.

praca na kursie, dodano 01.08.2009

Cechy pochodzenia i relacji pojęć etyki, moralności, etyki. Przedmiot i cechy etyki jako nauki. Istota i struktura moralności, jej geneza. Historyczne typy moralności. Podstawowe funkcje moralności. Pojęcie podświadomości moralnej.

prezentacja, dodano 07.03.2014

Indywidualna i publiczna świadomość moralna, ich relacje i interakcja. Komunikacja jako główna forma relacji moralnych. Rola oceny moralnej w moralnej regulacji zachowania. Istota moralności i etyki. Funkcje i struktura moralności.

streszczenie, dodano 29.03.2011

Analiza pojęcia moralności na przestrzeni czasu, od relacji między ludźmi w społeczeństwie pierwotnym po dzień dzisiejszy. Przyczyny postępu moralności z różnych punktów widzenia (religijnego i ateistycznego). Zmiany w moralności rodziny.

streszczenie, dodano 26.02.2013

Istota i struktura moralności. Początki moralności. Arystoteles o etyce. Chrześcijaństwo. Koncepcja etyczna I. Kanta. Społeczna istota moralności. Moralność jest uważana za jedną z najbardziej dostępne sposoby zrozumienie ludzi złożone procesy egzystencja społeczna.

streszczenie, dodano 25.12.2002

Etyka jako filozoficzna doktryna o moralności i etyce. Badania podstawowe i stosowane w etyce, problemy praktyki. Zjawiska moralności i etyki oraz wymagania stawiane człowiekowi jako jednostce. Eutanazja i kara śmierci – obalenie zarzutów.

streszczenie, dodano 07.03.2008

Pojęcie etyki jako filozoficznego studium moralności i etyki. Główne problemy i aktualny stan etyki, jej kierunki i działy. Klasyfikacja wartości etycznych. Pytanie, czy należy podjąć działania. Filozofowie etyki w historii świata.

prezentacja, dodano 10.06.2011

Etyka jako nauka o moralności, o moralnym panowaniu człowieka nad rzeczywistością. Moralność jako szczególny duchowo-praktyczny, oparty na wartościach sposób poznawania świata. Jego główne funkcje i właściwości. System kategorii etycznych odzwierciedlających elementy moralności.

test, dodano 19.02.2009

Identyfikacja i analiza treści cech i paradoksów moralności jako głównego sposobu normatywnej regulacji działań ludzkich w społeczeństwie. Ocena kategorii świadomości społecznej i public relations w kontekście relacji pomiędzy moralnością a etyką.

test, dodano 27.09.2011

Istota prawa moralnego i moralne aspekty postępowania człowieka. Etyka jako rodzaj działalności duchowej i teoretycznej. Cechy funkcjonowania moralności. Warunki wstępne rozwoju moralności. Zasada nakazu sumienia, refleksyjność moralności.

Przesłanki i historyczne podstawy wychowania moralnego

We współczesnej rzeczywistości ludzie są pochłonięci problemami stosunków rynkowych, niestabilności gospodarczej i skandali politycznych. To wszystko rujnuje powiązania społeczne i zasady moralne. Rodzi to nietolerancję i gorycz, niszczy moralne podstawy jednostki.

To wychowanie moralne pomaga człowiekowi kultywować w sobie racjonalność i moralność, formułować podstawy wartości własnego życia i zdobywać poczucie osobistej odpowiedzialności za zachowanie moralnych podstaw społeczeństwa.

Problem wychowania moralnego pojawił się dawno temu. Nawet starożytni filozofowie Pitagoras, Demokrata, Arystoteles analizowali tę kategorię pedagogiczną. Znacznie później radzieccy badacze pracowali nad tym zagadnieniem: L.N. Tołstoj, A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, N.I. Boldyrev, I.F. Kharlamov, I.S. Maryenko. Współcześni rosyjscy naukowcy B.T. Lichaczew, Los Angeles Popow, L.G. Grigorowicz, I.P. Podlasy zajmowały się także zagadnieniami wychowania moralnego.

Istota wychowania moralnego

„Temper” wł łacina brzmią jak „moralis”, tj. moralność. Moralność to standardy i normy, na których ludzie opierają swoje zachowanie i działania. Moralność jest kategorią zmienną, jest reprodukowana przez społeczeństwo i wspierana przez autorytet opinii publicznej, a nie przez prawo. Opierają się na idei tego, jak człowiek powinien żyć, zachowywać się w społeczeństwie itp. Moralność jest zdeterminowana historycznie. Wraz ze zmianą form społeczno-ekonomicznych zmieniły się normy moralne i zasady postępowania w społeczeństwie.

Różni naukowcy podali własną definicję pojęcia moralności. Według Grigorowicza moralność jest cechą osobistą, która łączy w sobie takie cechy i właściwości, jak życzliwość i przyzwoitość, dyscyplina i kolektywizm. JEST. Maryenko z kolei zdefiniowała moralność jako integralny aspekt jednostki, zapewniający przestrzeganie istniejących norm, reguł i zasad postępowania.

Z definicji moralności wynika definicja pojęcia norm moralnych. Są to zasady określające, jak dana osoba powinna zachować się w określonej sytuacji.

Normy moralne mogą zachęcać osobę do podejmowania określonych działań i działań lub mogą ich zabraniać.

Na podstawie opisanych kategorii i pojęć łatwo jest sformułować, czym jest wychowanie moralne. To proces ukierunkowany rozwój przymioty moralne jednostki odpowiadające normom moralności powszechnej.

Edukacja moralna obejmuje:

kształtowanie świadomości powiązania ze społeczeństwem i koordynacji własnego zachowania z jego interesami;
zdobywanie wiedzy o ideałach i wymaganiach moralnych społeczeństwa;
przekształcenie wiedzy moralnej w przekonania moralne, organizacja systemu wierzeń;
okazywanie szacunku innym ludziom poprzez kształtowanie stabilnych uczuć moralnych i kultury postępowania;
kształtowanie nawyków moralnych.

Wychowanie moralne spełnia trzy główne zadania:

kształtuje świadomość moralną;
wychowuje i rozwija uczucia moralne;
pomaga rozwijać umiejętności i nawyki moralnego postępowania.

W zachowaniu moralnym osoba z reguły postępuje zgodnie z określoną sekwencją:

generowanie wrażeń zmysłowych przez określoną sytuację życiową;
tworzenie motywu zachowania;
podejmować decyzje;
działać.

W realizacji wychowania moralnego można wyróżnić trzy główne etapy:

kształtowanie uczuć moralnych;
kształtowanie idei moralnych;
kształtowanie nawyków moralnego postępowania.

Cechy wychowania moralnego

Osobliwością wychowania moralnego jest to, że do siódmego roku życia pożądane jest ukończenie pierwszych dwóch etapów kształtowania zachowań moralnych. Oczywiście później można wpływać na kształtowanie się uczuć moralnych i wywoływać nowe emocje, ale jest to proces bardziej złożony.

Kolejną trudnością i cechą wychowania moralnego jest niespójność moralności wpojonej człowiekowi, pochodzącej z różnych grup wychowawców. W końcu człowiek otrzymuje edukację moralną w instytucji edukacyjnej, w rodzinie, w otaczającym go społeczeństwie. Ważne jest tutaj to, jak jednolite są standardy moralne we wszystkich tych grupach. W przeciwnym razie uczeń znajdzie się w sytuacji podwójnej moralności. Tylko wtedy, gdy będzie przestrzegana zasada jedności, wychowanie moralne będzie skuteczne i pełne.

Edukacja moralna jest procesem ciągłym, zaczyna się od narodzin człowieka i trwa przez całe jego życie.

Rozważając ogólne zagadnienia teoretyczne dotyczące przestępstw przeciwko moralności w prawie karnym Republiki Kazachstanu, w pierwszej kolejności należy zatrzymać się nad samym pojęciem moralności. Zagadnienie to jest istotne nie tylko z punktu widzenia edukacyjnego, ale także z punktu widzenia stanowienia prawa i praktyki jego egzekwowania. Zasadnicze stanowisko, z jakiego należy podejść do oceny treści i istoty przestępstw w rozpatrywanej kategorii, zależy od takiego czy innego podejścia do rozwiązania tego problemu. W zależności od tego, jak zostaną sformułowane koncepcyjne podejścia do rozwiązywania problemów, odpowiednio zostaną rozwiązane zarówno teoretyczne, jak i stosowane aspekty regulacji przestępstw przeciwko moralności.

Warto zauważyć, że od wielu lat toczą się dyskusje na temat rozumienia kategorii moralności. Choć w literaturze, zarówno naukowej, jak i pozanaukowej, bardzo często zwracają się ku problematyce moralności, moralności i duchowości.

Kwestia rozumienia moralności w kontekście prawnym w literaturze naukowej wciąż budzi kontrowersje.

Filozofowie, podobnie jak prawnicy, wyrażają odmienne poglądy na zakres stosunków społecznych stanowiących istotę moralności, dlatego każdy z nich na swój sposób definiuje to obiektywnie istniejące zjawisko społeczne.

Moralności nie można rozpatrywać w oderwaniu od pojęć moralności i duchowości. Kontrowersyjne pozostaje jednak pytanie o ich tożsamość i to, czy w ogóle należy rozróżniać te kategorie. W literaturze moralność i moralność są częściej interpretowane jako zjawiska tego samego rzędu.

Jeśli zwrócisz się do istniejące definicje, wówczas najczęściej normy moralne interpretuje się jako zasady o charakterze ogólnym, oparte na ludzkich wyobrażeniach o dobru i złu, godności, honorze, sprawiedliwości itp., służące jako regulator i miernik oceny działań jednostek, grup społecznych i organizacje.

W sferze stosunków etycznych moralność pełni rolę wewnętrznego samoregulatora postępowania jednostki, jej świadomego, wewnętrznie motywowanego sposobu uczestniczenia w życiu człowieka. życie towarzyskie i public relations. Na przykład V.S. Nersesyants stwierdza: „Charakterystyczną cechą moralności jest to, że wyraża ona wewnętrzną pozycję jednostek, ich wolną i świadomą decyzję o tym, co jest dobre, a co złe, obowiązek i sumienie w ludzkich działaniach, relacjach i sprawach” .

Normy moralne pełnią rolę zewnętrznych regulatorów zachowania. Zatem tam, gdzie jednostka przyjęła, zasymilowała i przekształciła w swą wewnętrzną postawę zbiorowe idee, wartości, normy moralne i kierowała się nimi w swoim postępowaniu, zdaniem filozofów, zachodzi połączenie i skoordynowane działanie obu regulatorów – moralnego i etycznego. ; W zasadzie w zjawiskach etycznych zawsze występują dwa momenty: osobowy (wewnętrzna wolność jednostki i jej samoświadoma motywacja dla zasad postępowania moralnego i ocen moralnych) oraz moment obiektywny, pozaosobowy (poglądy moralne, wartości , obyczaje, formy i normy stosunków międzyludzkich). Jeśli zaczniemy od tej reguły, wówczas pierwszy z zauważonych punktów dotyczy cech moralności, drugi - moralności. Wynika stąd pewien przekaz, zgodnie z którym mówiąc o moralności grup społecznych, wspólnot i społeczeństwa jako całości, w istocie mówimy o moralności, a dokładniej o obyczajach grupowych i ogólnospołecznych, wartościach, poglądach, relacjach, normy i instytucje. To stwierdzenie jest być może najczęstszym i często używanym w literaturze prawniczej i badaniach rozpraw doktorskich. ;

Jednocześnie moralność, będąc szczególną formą świadomości społecznej i rodzajem stosunków społecznych, jest jedną z dróg regulacje regulacyjne ludzkie zachowanie. Odpowiedzialność w moralności ma charakter duchowy, idealny lub wyidealizowany. Oznaczająca potępienie lub aprobatę pewnych działań, odpowiedzialność moralna objawia się w formie ocen moralnych, które człowiek musi sobie uświadomić, wewnętrznie zaakceptować i odpowiednio dostosować swoje działania i zachowanie.

Z kolei specjaliści z zakresu etyki prawnej różnicują także pojęcia „moralność”, „moralność” i „świadomość moralna”. Na przykład według A.S. Koblikowa świadomość moralna jest jednym z elementów moralności, reprezentującym jej subiektywną stronę.

Badacz M.S. Strogovich, wypowiadając się przeciwko utożsamianiu moralności ze świadomością moralną, napisał: „Świadomość moralna to poglądy, przekonania, wyobrażenia o dobru i złu, o godnym i niegodnym zachowaniu, a moralność to normy społeczne funkcjonujące w społeczeństwie, które regulują działania, zachowanie ludzi, ich relacji.”

Istnieją różne podejścia do zrozumienia natury i specyfiki moralności. Metodologicznie można wyróżnić dwie główne koncepcje: historyczno-genetyczną i historyczno-systemową.

Metoda historyczno-genetyczna jest jedną z najpowszechniejszych w badaniach społecznych. Rozwinęła się w oparciu o idee ewolucyjne, a jej istota polega na konsekwentnym odkrywaniu właściwości, funkcji i zmian badanej rzeczywistości w procesie jej historycznego ruchu. W tym przypadku historię etyki traktuje się jako cyklogenezę systemów etycznych, gdzie na każdym etapie ich rozwoju uwypuklane są cechy jakościowe tych systemów.

W naszym przypadku bardziej interesujące jest podejście drugie, historyczno-systemowe. Moralność jawi się tu jako rodzaj duchowego i praktycznego wytworu człowieka jako istoty społecznej i moralnej. Ta koncepcja moralności prowadzi do uznania jej za stronę życia ludzkiego, element przekrojowy wszelkiej (w tym prawnej) praktyki społecznej. Podejście to podkreśla, że cały szereg rozłamów w systemie normatywnym wiąże się z odmiennymi warunkami „produkcji” duchowej i praktycznej – pomiędzy moralnością oficjalną i nieoficjalną, pomiędzy celowością a moralnością, pomiędzy opinia publiczna i sumienie.

Rozbieżności te powodują liczne sprzeczności pomiędzy różnymi systemami normatywnymi, także tymi będącymi przedmiotem naszego badania. Na przykład między osobistym postrzeganiem moralności a urzędową obligatoryjnością wymogów prawnych, między poczuciem obowiązku moralnego a racjonalnością normy prawnej itp. Jednostka znajduje się jednocześnie w kilku „światach aksjologicznych”, ucieleśniając w każdym z nich odmienne, czasem niezgodne ze sobą oceny i aspiracje.

Ogólnie rzecz biorąc, historyczno-systemowy model wyjaśniania moralności wywodzi się z tradycji filozoficznej, która przedstawia moralność jako aspekt działalności człowieka oparty na dychotomii dobra i zła. Jednocześnie nie uwzględnia regulacyjnego charakteru moralności jako istotnego punktu jej relacji z prawem.

W tym samym duchu wybitny rosyjski filozof B.C. opisał społeczny cel moralności. Sołowiew: „Sama zasada moralna nakazuje, aby troszczyć się o dobro wspólne, gdyż bez tego troska o moralność osobistą staje się egoistyczna, tj. niemoralny. Przykazanie doskonałości moralnej – twierdził filozof – „jest nam dane... abyśmy coś zrobili, aby je wdrożyć w środowisku, w którym żyjemy, czyli innymi słowy, zasada moralna z pewnością musi być ucieleśniona w społeczeństwie działalność."

Tymczasem, jak wynika z powyższych definicji, moralność, podobnie jak moralność, ma zawsze charakter społeczny i jest ściśle powiązana z normami prawa. Na przykład S.A. Komarow uważa, że moralność publiczna opiera się na systemie norm i zasad, idei, zwyczajów i tradycji, które panują w społeczeństwie i odzwierciedlają poglądy, idee i zasady, które powstają jako bezpośrednie odzwierciedlenie warunków życia społecznego w umysłach ludzi w formie kategorii dobra i zła, chwalebnych i haniebnych, popieranych i potępianych przez społeczeństwo, honoru, sumienia, obowiązku, godności itp.

Moralność w Wielkim Słowniku Wyjaśniającym Języka Rosyjskiego pod redakcją S.A. Kuzniecow rozumiany jest jako wewnętrzne (duchowe i emocjonalne) cechy człowieka, oparte na ideałach dobroci, obowiązku, honoru itp., Które przejawiają się w odniesieniu do ludzi lub natury. Duchowość ludzka jest część moralność. Bardzo często pojęcie duchowości utożsamiane jest z religią. Dzieje się tak najprawdopodobniej dlatego, że mówimy o duszy człowieka, jego podporządkowaniu pewnym wyższe siły. Zostawmy to nauczanie teologom. Stwierdzamy fakt, że duchowość jest wpleciona w tkankę moralności i jest z nią nierozerwalnie związana.

Duchowość osoby, osobowości, jednostki ujawnia się poprzez samopoznanie własnego istnienia, własne zachowanie, własnych uczuć i własnych pragnień. Osoba wysoce uduchowiona nie jest zdolna do działań, które nie odpowiadają jej wewnętrznemu odczuciu i nie są zgodne z jej rozumem. Życie duchowe człowieka wiąże się ze znajomością świata, celu i sensu życia. Przy braku zrozumienia tych kategorii, a częściej przy utracie sensu życia, utracie własnego „ja”, mogą wystąpić kryzysy zdrowia duchowego człowieka. A to z kolei wymaga leczenia, czym zajmuje się współczesna psychologia, czyli tzw. uzdrowienie duszy. Zostawmy ten temat psychologom i wróćmy do pojęć moralność i moralność.

Na podstawie powyższego należy zauważyć, że kategorie moralne i etyczne nie są tożsame. Moralność należy rozpatrywać w połączeniu z duchowością.

Całkiem jasne stanowisko ws ten przypadek przedstawione w pracy S. Harutyunyana „Tożsamość: od teorii do praktyki”. Badając kulturową interpretację kryzysu tożsamości, próbowała porównać moralność i moralność. Jednocześnie uważa je za pojęcia zupełnie różne, nieidentyczne. Jej zdaniem:

1) moralność jest zawsze zjawiskiem grupowym: moralnością uformowanej rodziny Grupa społeczna, moralność klasowa itp.

Moralność jest zawsze uniwersalna, nie ma moralności grupy, klasy czy partii;

2) moralność to zespół norm i przepisów danej grupy społecznej narzuconych z zewnątrz. Moralność „rośnie” od wewnątrz i nie ma nic wspólnego z normami i standardami;

3) moralność jest środkiem regulującym zachowania społeczne i została stworzona przede wszystkim z myślą o zarządzaniu. Moralność, „wzrastając” od wewnątrz, jest skierowana przede wszystkim na siebie. Jeśli moralność jest skierowana na zewnątrz, to moralność jest skierowana do wewnątrz;

4) czyn moralny jest oceniany z zewnątrz i może zostać nagrodzony lub ukarany. Czyn moralny wykracza poza karę i nagrodę; zawsze istnieje postawa własna i poczucie własnej wartości.

Doświadczenia związane z czynem niemoralnym mają zawsze charakter zewnętrzny i nie mają nic wspólnego z głębokimi przeżyciami osobistymi. Czyn kojarzony z uczuciami moralnymi ma zawsze podłoże intrapersonalne. Trudno nie zgodzić się z tą opinią. Oczywiście moralność i moralność nie są statycznymi wskaźnikami życia ludzkiego. Podlegają ciągłemu ruchowi i rozwojowi. W ciągu swojego życia jednostka musi wybierać i organizować swoje działania zgodnie z zasadami i normami postępowania ustalonymi w społeczeństwie, biorąc pod uwagę własne istniejące (lub rozwijające się) duchowe i moralne postrzeganie świata. Dlatego rozwój duchowy i moralny odgrywa ważną rolę w procesie życia człowieka. Być może jest to nieco uproszczona formuła procesu samorealizacji człowieka. Jednak w ramach tego opracowania podjęliśmy próbę zdefiniowania pojęć i kategorii badanego zjawiska, mechanizmów ich realizacji w warunkach niestabilności społeczno-kulturowej i kryzysu moralnego.

Proces interakcji między moralnością a moralnością podczas rozwój osobisty znajduje się w stanie konfliktu, jeśli dana osoba rozwinęła moralność. „Brak konfliktu” – pisze S. Harutyunyan – „wskazuje, że rozwój osobisty nie następuje; trudność w rozwiązaniu tego konfliktu jest przedstawiana jako trudność w rozwoju osobistym. Normalną organiczną postawą osobistą w tych konfliktach jest prymat moralności nad moralnością. Ostatecznie związek między moralnością a etyką jest centralnym i najbardziej złożonym problemem rozwoju osobowości, który należy rozwiązać na podstawie psychologia praktyczna, filozofia, pedagogika. Jednocześnie brak duchowości jest przeszkodą w rozwoju osobistym.”

Podsumowując powyższe, możemy dojść do następujących wniosków.

1. Moralność i etyka nie są kategoriami identycznymi. Moralność jako kategoria uniwersalna ma zawsze podłoże intrapersonalne. Moralność działa jako zbiór instrukcji dla społeczeństwa.

2. Rozwój duchowy i moralny człowieka zapewnia jego zdrowie psychiczne i należy go rozpatrywać w kontekście przedmiotu ingerencji w prawie karnym w grupie przestępstw przeciwko moralności.