რატომ არიან ბერები მელოტები? რატომ იპარსავდნენ ბუდისტი ბერები თავებს, იოგები კი, პირიქით, არასდროს იჭრიან თმას? წვერი იუდაიზმში: რატომ არ იპარსვიან ებრაელები

თუ წვერი გაქვთ 10 სმ-ზე გრძელი, აცვიათ მუქი ფერის ტანსაცმელი და დადიხართ ეკლესიაში, მაშინ ალბათ გსმენიათ ვინმეს ნათქვამი: „მამაო, წირვა უკვე დაიწყო?“ და მხოლოდ ვიწრო ჯინსის, მაისურზე თავის ქალა და აბსოლუტურად არა თავმდაბალი გამოხედვის შემდეგ გაიგებს ხალხს - არა, თქვენ არ ხართ სასულიერო პირებიდან. ამ სტატიაში განვიხილავთ სხვადასხვა რელიგიის დამოკიდებულებას წვერის ტარების მიმართ. რომელი მიესალმება და რომელი უარყოფს მამაკაცის სახის თმას. რა არის წვერი სულიერი ადამიანებისთვის და რა აზრი აქვს მის გაშენებას?

წვერი და მართლმადიდებლობა: წვერის მნიშვნელობა მართლმადიდებლობაში

მართლმადიდებლურ სამყაროში სასულიერო პირების გამორჩეული თვისება ყოველთვის იყო წვერის არსებობა. წმინდა წერილებს სიტყვასიტყვით არ მოვიყვანთ, ბევრია და ნიუანსებითაა დატვირთული, მაგრამ არსი ისაა - ღმერთმა ადამიანები (კაცები) შექმნა თავის ხატად, რაც ნიშნავს, რომ ბუნების წინააღმდეგ წასვლა და გაპარსვა არ არის სწორი. რაც ბუნებრივად იზრდება. დალაქი ითვლებოდა ერეტიკოსთა და ეკლესიის მოწინააღმდეგეთა ქმედებად. წვერის გაპარსვით მამაკაცი ავლენს თავის სახეს და ნაზ კანს და ემსგავსება ქალს. ამრიგად, ის თითქოს უარყოფს თავის მამაკაცურობას და ეწინააღმდეგება ბუნებას, ღვთის კანონს. არის წყაროები, სადაც საუბარია ამ კაცების გარყვნილებაზე და ჰომოსექსუალობაზე, რაც უდიდესი ცოდვაა და ყოველმხრივ დასაგმობია. საეკლესიო მსახურებაში ასეთი კაცების ადგილი არ იყო, მონასტერში რომ აღარაფერი ვთქვათ. შიშველი სახით მონასტერთა შორის სიარული მიუღებლად ითვლებოდა. ცოდვად ითვლებოდა იმ სურათის შეცვლა, რომელშიც შექმნილხარ, წვერის გაპარსვა, ამით გამორჩევა და თვინიერი ბუნების გამოკვეთა. ყველა ხატზე, იესო ქრისტე, წმინდანები, მოწამეები - ყველა წვერიანი. და სადაც კაცები სახის თმის გარეშე არიან გამოსახული ახალგაზრდებად, მათ ჯერ არ მიუღწევიათ შესაბამისი ასაკი. მაგრამ როგორც ეს შეიძლება იყოს, თანამედროვე მართლმადიდებლურ სამყაროში არ არსებობს მკაცრი კანონი წვერის ტარებაზე. ეს უფრო ტრადიციაა, ვიდრე ურყევი წესი. არ უნდა შეგრცხვეთ, თუ წვერმოუღლე სასულიერო პირს შეხვდებით, თუმცა დღესაც არც ისე ბევრია.

წვერი ისლამში: რას ნიშნავს წვერი მუსლიმებისთვის

მუსლიმებს შორის წვერის მოყვანა ჩვეულებრივ კლასიფიცირდება როგორც "სუნა". სუნა არის წმინდა გადმოცემა მუჰამედის ცხოვრების შესახებ, ეს არის ის მოქმედებები, რომლებიც თავად წინასწარმეტყველმა შეასრულა. ანუ წვერი რომ ეკეთა და გაიზარდა, მაშინ მის მაგალითს თანამედროვე მუსლიმები უნდა მიბაძონ. სხვა საკითხია, როგორი უნდა იყოს ზუსტად წვერი. არ უნდა დაუშვათ, რომ წვერი უპრობლემოდ, გახეხილი და გახეხილი გაიზარდოს. ადამიანი, რომელიც არ ზრუნავს სახის თმაზე, შეიძლება ჩაითვალოს მოუწესრიგებელი და დაუდევარი და ეს მიუღებელია მუსლიმებში. ბევრი ამბავია იმის შესახებ, როდესაც მართალმა ხალიფებმა უბრძანეს, რომ ველურებივით გამოიყურებოდნენ, სახის თმის შეჭრა და მოჭრა. მუსლიმანი უნდა იყოს ლამაზი არა მხოლოდ შინაგანად, არამედ გარეგნულადაც. ის უნდა იყოს მოწესრიგებული და მოწესრიგებული. ნებადართულია მეჩეთში შესვლა მხოლოდ ამ ფორმით, როცა შენს ძმებს შორის გამოჩნდები, თქვენ უნდა იყოთ მაგალითი ხალხისთვის. ეს არის ის, რაც თავად წინასწარმეტყველმა უბოძა. სწორედ ამიტომ, თანამედროვე სამყაროში მუსლიმები ლიდერობენ ყველაზე ლამაზი და მოვლილი წვერიანი მამაკაცების რეიტინგში. ბუნებით სქელი და წვავი შავი თმა აქვთ, ამას რელიგიური კანონების მიხედვით აკეთებენ. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ მუსლიმებისთვის ჩვეულია ულვაშის მოკლება და ორმოც დღეში ერთხელ მაინც. ეს წესიც სავალდებულოა, რადგან ის სუნაა.

წვერი ბუდიზმში: რატომ იპარსვიან ბუდისტები

ცნობილია, რომ თმა ინფორმაციის საცავია და შეიცავს ადამიანის დახვეწილ ენერგიას. ბუდისტი ბერი შორს უნდა იყოს ამქვეყნიური ცხოვრებისა და ამაოებისგან, ამიტომ მოჭრა და გაპარსვა მისთვის ნულოვანი, ადამიანური ვნებების დათრგუნვის და საკუთარი ეგოს მოთვინიერების მომენტია. სიდჰარტა გაუტამა, რომელიც მოგვიანებით ბუდა გახდა, მამის სახლიდან წასვლის შემდეგ, პირველ რიგში თავი გადაპარსავს. იგივეს აკეთებენ ბუდისტი ბერები, რათა აჩვენონ უარი ამქვეყნიურზე და განამტკიცონ თავიანთი კუთვნილება „წმინდა ცხოვრებისადმი“. ბუდისტი ბერის ცხოვრების წესი ეფუძნება უამრავ პრაქტიკასა და მედიტაციას. მაქსიმალური თვითჩაღრმავებისთვის და უმაღლესი კონცენტრაციისთვის აუცილებელია ყველა გარეგანი სტიმულისა და გავლენის ფაქტორის გამორიცხვა. თავის, წვერისა და ულვაშის გაპარსვის კიდევ ერთი მიზეზი არის ბუდისტი ბერის სურვილი, რომ მთელი დღე დაუთმოს მსახურებას. წვერის მოვლა, ვარცხნა და თმის დაბანა დროსა და ყურადღებას მოითხოვს. რატომ ხარჯავ ენერგიას ასეთ ამქვეყნიურ საკითხებზე, თუ შეგიძლია სხვა წმინდა არხში ჩადო. არსებობს გარკვეული წესები იმის შესახებ, თუ რა თმის სიგრძეა მისაღები, რაც გულისხმობს თავის გაპარსვას თვეში რამდენჯერმე. საპარსი ბუდისტი ბერის აუცილებელი ატრიბუტია. მაგრამ აღსანიშნავია, რომ საუბარია ექსკლუზიურად ბერებზე, ადამიანებზე, რომლებმაც ცხოვრების პრინციპად ასკეტიზმი აირჩიეს. ბუდისტებს შორის არ არსებობს მკაცრი წესები წვერის ტარების ან თმის შეჭრის შესახებ.

წვერი იუდაიზმში: რატომ არ იპარსვიან ებრაელები

ებრაელები ყოველთვის, მთელი ძალით და ნებისმიერ ვითარებაში, ცდილობენ პატივი სცენ ტრადიციებს, გაიაზრონ უძველესი წმინდა წერილების სიბრძნე და სულიერად გაიზარდონ. სასურველია შემოქმედის ნება იმ სახით და გარეგნულად აღსრულდეს, რაც წინაპართათვის იყო თანდაყოლილი. ერთი შეხედვით ცხადი უნდა იყოს, რომ ადამიანი პატივს სცემს და იღებს მრავალსაუკუნოვან ებრაულ მემკვიდრეობას. წვერი, გვერდები, კიპა, შავი ხალათი - ემსახურება იმის იდენტიფიკაციას, თუ რომელი ერი დგას ჩვენს წინაშე. თორა კონკრეტულ მითითებებს აძლევს ებრაელებს სახის თმასთან დაკავშირებით: თქვენ არ შეგიძლიათ თმის შეჭრა სახის ქვედა ნაწილზე ხუთ წერტილზე. ერთი წერტილის იდენტიფიცირება ადვილია - ეს არის ვისკი. ტაძრებში თმას ტოვებენ, ებრაელებს გვერდითი ლოდები ეზრდებათ. მაგრამ დარჩენილი ოთხი პუნქტის საზღვრები უკიდურესად რთულია, არ არსებობს კონკრეტული ინტერპრეტაციები, ამიტომ ჩვეულებრივია მთელი წვერის ხელუხლებელი დატოვება. უფრო მეტიც, წვერის გაპარსვით ადამიანი შორდება შემოქმედს, რადგან კარგავს თავის ნაწილს, მაგრამ იგი ყოვლისშემძლეის მსგავსებად შეიქმნა. მაგრამ არის შენიშვნა: თუ ადამიანი გრძნობს, რომ მან ვერ მიაღწია უმაღლეს სულიერ დონეს, მაშინ არ არის საჭირო გაპარსვის შიში. თორის ინტერპრეტაციისას ბრძენებმა განაცხადეს: შეგიძლიათ მაკრატლით შეჭრათ სახის თმა; პინცეტით ამოგლეჯა; გაპარსვა მხოლოდ კოშერის საპარსებით (ამჟამად ორი მათგანია); კატეგორიულად აკრძალულია სწორი საპარსის გამოყენება; შეგიძლიათ სახეზე თმის შეჭრა შაბათის გარდა ნებისმიერ დღეს. ეს წესები უნდა დაიცვას მათ, ვინც მთელი სულით იბრძვის, იყოს ჭეშმარიტი და სულიერი ებრაელი. მაგრამ ებრაელის ამქვეყნიური ცხოვრება სავსეა თავისი წესებითა და ნიუანსებით, ამიტომ არ უნდა დააბრალოთ მას გაპარსული წვერი ან ყიპა.

შევამჩნიე, რომ რაც უფრო გრძელია თმა ჩემს თავზე, მით უფრო ნაკლები აზრები აღწევენ ჩემს ტვინში!

ამაზე ფიქრის შემდეგ მივედი დასკვნამდე, რომ ჩემი აზრები რჩება ჩემს თმაზე (როგორც ტორსიონური ველები) და ამით ქმნის ბარიერს გარედან არასასურველი აზრებისთვის!

ტყუილად არ არის, რომ ადრე თითქმის ყველას ეცვა გრძელი თმა!

ომ საი რამ!

ე კირილე

ეს ნაწილობრივ მართალია. თმა ინახავს ინფორმაციას წარსულიდან, მაგრამ არა მხოლოდ. ტრადიციები, რომლებიც თმას ტოვებენ - პატივს სცემენ წინაპრებს და მათთან კონტაქტს თმით ინარჩუნებენ. მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი თვალსაზრისი, ოდესმე თუ დაფიქრებულხართ, თუ რატომ აძლევენ ბერად კურთხევას აღმოსავლეთის ტრადიციაში თმას და არასდროს უშვებენ თმას?

ომ შრი საი რამ

1) ბუდისტი ბერები თავს იპარსავდნენ, რადგან უნდათ ყოველმხრივ ბუდას დაემსგავსონ! (და ბუდამ (რომელიც იყო პრინცი სიდატა), სახლიდან გასული გზის საძიებლად სიკვდილის, სიბერის და ავადმყოფობის მიღმა, წვერი და თმა გაიპარსა თავზე, ალბათ, რომ მის ქვეშევრდომებს არ ეცნოთ იგი! მას შემდეგ ყველა ბუდისტი ბერი დაიწყეს თავის გაპარსვაც!

პურუშა

არ მგონია, რომ ბუდისტები იპარსვიან იმიტომ, რომ ბუდას დაემსგავსონ...რადგან ბუდას გაპარსული თავი არ აქვს... ანუ გაპარსული თავი მისი სიმბოლო არ არის... თავიდან კი თმას იჭრიდა, მაგრამ როგორც ადრეც და მერეც, თმა გრძელი და ფუნთუშაში ჰქონდა შეღებილი. (რაც თავიდან მის კეთილშობილურ წარმომავლობაზე ლაპარაკობდა), - თმის გადაპარსვით უარი თქვა სამეფო სტატუსზე... შემდეგ კი თმა არ შეიჭრა - უფრო და უფრო აგროვებდა მისი მედიტაციების ენერგიას...

ბუდას თმა ხშირად გამოსახულია ასეთ ტალღოვან კულულებში (ქანდაკებებზეც)

ბუდისტების გარდა, ბევრი სხვა სულიერი მოძრაობა ახლავს თავის გაპარსვას, სანიას მიღებას ან სამყაროზე უარის თქმას თმის შეჭრით (თუმცა არა მთლიანად)... - მაგალითად, ბერად აღკვეცა... ან რომაელი მღვდლების ტონუსი....

ან აი, სხვა კულტურის შიშველი თავის მაგალითი - ყველაზე ცნობილი ჩვენი ვაიშნავა თანამედროვეებიდან - ბჰაკტივედანტა სვამი პრაბჰუპადა... და აშკარად არ მიბაძა კრიშნას!!

ცნობილია ისიც, რომ მაღალი სტატუსის მქონე ინდოელი მღვდლები კოსმოსიდან ინფორმაციის მისაღებად ტონზურებს თავზე პარსავდნენ!

სვამის დარშანებში ხშირად შეიძლებოდა ინდუის ქალების ნახვა გაპარსული თავებით... და მათ შვილებსაც პარსავდნენ - რამდენიმე მათგანი გადავიღეთ

მე მჯერა, რომ თმის გაპარსვა - ტონუსურა - წინა ცხოვრებისა და თმაში დაგროვილი ენერგიის უარყოფის სიმბოლოა... და კარმის "ნულირება"... - ეგოზე უარის თქმა... წარსულის მოწყვეტა.

შემდეგ, თმების გაზრდისას, სულიერი მიმდევარი ან გურუ ინარჩუნებს თავის გაუმჯობესების ყველა ეტაპს თმის სპეციალურ სტრუქტურაში შენახულ ენერგეტიკულ ინფორმაციას (თმას აქვს ქერცლიანი სტრუქტურა, რომელშიც ენერგეტიკული ინფორმაციის ველი კარგად არის სუბლიმირებული და დაცული) - ქრისტეს მსგავსად, მაგალითად! - ანუ იგივე ბუდა, რომელიც 6 წელი არ იჭრიდა თმას და განმანათლებლობის დროს წელამდე თმა ჰქონდა...

თვითრეალიზაციის შემდეგ თმა შეიჭრა, მაგრამ გარკვეული სიგრძით - საკმარისი იმისთვის, რომ აღარ იმუშაოს როგორც ანტენა, რომელიც იჭერს კოსმიურ ენერგიას, არამედ როგორც ემიტერები, რომლებიც აგზავნიან ტრანსცენდენტურ ტალღებს გარემომცველ სამყაროში... და ჩვენთან - როგორც სვამი აკეთებდა!!

სვამის ყველაზე არაჩვეულებრივი თმა ჰქონდა, რომლის წარმოდგენაც კი შეიძლება!! მან თავად თქვა, რომ მისი თმა არის ტყე, სადაც ხალხი მოდიან დასასვენებლად... და. რა თქმა უნდა, მისმა ყოველმა თმამ თავიდან აიცილა ერთზე მეტი კატასტროფა მსოფლიოში, გაჯერებული სივრცე სასარგებლო ღვთაებრივი ენერგიით, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს არა მხოლოდ ცალკეულ ადამიანებზე, არამედ გლობალურ მოვლენებზე პლანეტარული და კოსმიური დონეზე.

ე კირილე

ბუდისტებისთვის გაპარსული თავი აზრების სიწმინდის, მედიტაციური გონების, საგნების ცარიელი ძირეული მიზეზის სიმბოლოა. შაივიტებს შორის, თავზე თმა სიმბოლოა ამქვეყნიურზე უარის თქმისა და ბუნების ისეთივე მიღებისა, როგორიც არის. ძველ მორწმუნეებს აქვთ წვერი და თმა - კავშირი ოჯახთან. ქალებისთვის ეს არის უმანკოების სიმბოლო, კავშირი უხილავ სამყაროსთან და ქალურ წყაროსთან. მეომრებისთვის თმა გამარჯვების სიმბოლოა. )))

აირჩიე ვინ რას მიიღებს

ნებისმიერ შემთხვევაში, თმის ტარება ზიარებაა. და თმის შეჭრა სერიოზული ნაბიჯია.

ე კირილე

ინდუიზმში მას ეძახიან მუნდანი- თავის თმის რიტუალური გაპარსვა. რიტუალის მიზანია საყვარელ უფალს წარსულის შეთავაზება და მას თავშესაფარი. ამრიგად, უფალი წაართმევს ყველაფერს, რაც აქამდე გქონდათ და ახალ მომავალს გაძლევს.

ვაიშნავას შორის მუნდანის წმინდა ადგილია ტირუპატი ლორდ ბალაჯის მახლობლად, შაივიტებს შორის ეს არის მდინარე განგას ნაპირი.

ბაბაჯისადმი მიძღვნილ წიგნებში ბევრი ეპიზოდია, რომელიც დაკავშირებულია სამყაროსთან.

მაჰაპრემა

ჩვენს თვითმფრინავში გამოჩენის პირველ წლებში თავად ბაბაჯს ყველაზე ხშირად ჰქონდა გაპარსული თავი

ან მოკლე თმის შეჭრა, მაგრამ შემდგომ წლებში უკვე გრძელ თმას ატარებდა მხრებამდე.

წიგნში "მაჰავატარ ბაბაჯის მოწაფის გზა" არის ამ რიტუალის შემდეგი აღწერა მისი მნიშვნელობის განმარტებით:

მაჰაპრემა

„ბაბაჯის სურდა ყველას, ვინც აშრამში უფრო დიდი ხნით მოდიოდა, განსაკუთრებით უცხოელებს, თავი გაეპარსათ. ამ რიტუალს ჰქვია მუნდირი. თავიდან ეს ჩემთვის მნიშვნელოვანი არ მიმაჩნია და თმას არ ვიპარსავდი. არ ვიყავი. განსაკუთრებით მიბმული ვიყავი თმაზე, მაგრამ მეშინოდა მცხუნვარე ეკვატორული მზე, მაგრამ მას შემდეგ რაც ბაბაჯი დამეხმარა სიამაყის დაძლევაში, მდინარის ნაპირზე. რომელსაც ყველამ მუნდიალი-ბაბა უწოდა, ბაბაჯს სთხოვა, რომ ეს თანამდებობა მიეცეს, მაგრამ ყველამ მას ხუთი-ათი მანეთი აჩუქა და ლოცვის შემდეგ დაიწყო რომ გამიპარსოს.
ეს პირველი სამყარო ჩემთვის განსაკუთრებული იყო, თითქოს ჩემი ცხოვრების სხვა ნაწილი სამუდამოდ მიდიოდა. ძალიან ფრთხილად გაიპარსა თავისი დაჟანგული სწორი საპარსით, მაგრამ მაინც მოახერხა რამდენჯერმე ჩემი მოჭრა. რამდენიმე სამყაროს შემდეგ, თავზე კანი მკვრივდება, შემდეგ კი მან აჩვენა თავისი უნარი. ძველად მუნდან ბაბა ბაბაჯის პირადი დალაქი იყო და თითქმის ყოველდღე იპარსავდა. გავიგე, რომ ერთ დღეს ბაბაჯიმ გადაწყვიტა, რომ მას ეს აურზაური აღარ სჭირდებოდა და სახეზე ხელი გადაუსვა, წვერი შეწყვიტა.იმისთვის, რომ მუნდან ბაბას საქმე არ მოეკლო, ის დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ყველანი მასთან მივსულიყავით თავის გასაპარსად.

და ადრეულ წლებში თავად ბაბაჯი ასრულებდა ამ რიტუალს თავისი ახლო მოწაფეებისთვის.

მუნდანი ინდუიზმში ინიციაციის ერთ-ერთი რიტუალია. როდესაც მასწავლებელი თავის მოსწავლის თავს იპარსავს, ეს მიანიშნებს მისი დაახლოებისა და მიღების ეტაპზე.როცა დავთანხმდი ამქვეყნიურ საქმეზე, ამის შესახებ არაფერი ვიცოდი. ეს გადაწყვეტილება სპონტანურად მოხდა. ინტუიციურად.
იმ დილით სისხლიანი სკალპით წავედი დარშანზე და პრანამის გაკეთებას ვაპირებდი. ჩემს თვალწინ ბაბაჯს მიუახლოვდა თოკით შეკრულ ყუთში საჩუქრით ერთი ქალი. ბაბაჯიმ გაურა დევის სთხოვა მაკრატლის მოტანა, ყუთი გახსნა და საჩუქარი დაათვალიერა. ჩემი რიგი რომ მოვიდა და პრანამი გავაკეთე, ბაბაჯიმ წვერი აიღო და ამ მაკრატლით ოსტატურად მოჭრა მარცხენა მხარეს. მერე მითხრა, მუნდან ბაბაში წავიდე და მთელი წვერი გავიპარსე, რაც დარშანის შემდეგ გავაკეთე.
იშვიათად მქონდა შესაძლებლობა ბაბაჯთან სიტყვით დამეკონტაქტა, რადგან მის ყოველ მოქმედებას თან ახლდა შინაგანი გამჭრიახობა ან გაგება. წვერზე რომ წამიყვანა და მაკრატლით თმის შეჭრა დაიწყო, მონასტრის მოგონება გამახსენდა. სადღაც ევროპაში იყო... მეთოთხმეტე საუკუნეში... ბერად აღკვეცა... ჩემს თვალწინ რომ დავინახე ეს სცენა, მივხვდი, რომ ჭეშმარიტების გზაზე ძალიან დიდი ხანი ვიდექი და რომ ბაბაჯიმ მოახდინა ეს სცენა ამის გასახსენებლად. დავინახე უსასრულოდ გადაჭიმული გზა და მივდიოდი მასზე ცხოვრებიდან სიცოცხლემდე და ეს გზა ჩემი მასწავლებლის ფეხებთან მთავრდებოდა.
მდინარის სიახლოვეს მუნდან ბაბამ წვერი მომიპარსა და მაშინვე ვიგრძენი საოცარი სიხარული, რომელიც ეიფორიაში გადაიზარდა. მივხვდი, რომ მაკრატლით ამ ჟესტით, რომელიც უცნობი თვალებისთვის შეუმჩნეველი იყო, მან მიმიღო და თავის მოწაფეებში გამიყვანა. იმ წუთიდან აღარ ვგრძნობდი თავს უცხოდ და უცხოდ. ჩემი დამოკიდებულება აშრამში ყოფნის მიმართ რადიკალურად შეიცვალა.
მუნდანი დიდ გავლენას ახდენს გარეგნობაზე. თმას და მის მოვლას ქალებს დიდი დრო სჭირდება და მათი მთავარი გარეგანი დეკორაციაა. თმის ცვენით ბევრმა ქალმა და ზოგიერთმა მამაკაცმა იგრძნო სექსუალური მიმზიდველობის დაკარგვა. აშრამში დაუქორწინებელი ცხოვრებისთვის, რომელიც მიზნად ისახავდა მხოლოდ სულიერ განვითარებას, ამან დადებითად იმოქმედა. შევამჩნიე, რომ ჩემს ურთიერთობაში გაპარსულ ქალებთან არ იყო ჩვეულებრივი სექსუალური განსხვავება. დავიწყე მათი დანახვა უბრალოდ როგორც პიროვნებად და არა როგორც ქალად.
ბევრმა შენიშნა, რომ გაპარსული თავი მოვლას არ საჭიროებს. პრიმიტიულ პირობებში ეს აადვილებს ჰიგიენისა და სისუფთავის დაცვას.ბაბაჯის თქმით, მუნდანი ათავისუფლებს ბევრ დაავადებას.

მეჩვენება, რომ არსებობს პირდაპირი კავშირი თმას, შენს ეგოსა და სექსუალობას შორის. როდესაც ადამიანი არ ზრუნავს თავის გარეგნობაზე და არ ფიქრობს თავის სექსუალურ როლზე, მაშინ უბრალოდ ქრება მრავალი ფსიქოსომატური დაავადება, რომელიც დაკავშირებულია დაბალ თვითშეფასებასთან და ვინმეს სასურველ მოთხოვნილებასთან. შესაძლებელია, რომ თმა დაკავშირებულია დახვეწილ სხეულებთან და მისი არარსებობა ხელს უწყობს ენერგიის სწორი ნაკადის დამყარებას ტვინიდან უნივერსალურ გონებაში.
ინდუის ქალები თითქმის არასდროს იპარსავდნენ თავს და ბაბაჯი არ ამტკიცებდა, რომ ისინი ეცვათ მუნდირი. ის ძირითადად განკუთვნილი იყო დასავლეთის ქვეყნებიდან ჩამოსული მამაკაცებისა და ქალებისთვის, რომელთა ცხოვრების წესი შეიცავს მოუწესრიგებელ სექსუალურ ენერგიებს და ადვილად აღგზნებულნი. ინდუისტი ქალები, პირიქით, განსაკუთრებულად სუფთა, მოკრძალებული და მორცხვი არიან და იცავენ მაღალ ზნეობას.

და კიდევ ერთი ძალიან საინტერესო ეპიზოდი - წიგნიდან "ბაბაჯი გაუგებარი"

(განსაკუთრებით მომეწონა მანტრა "Hari Hari Boom Boom")

„ამ ოთხშაბათს, გამგზავრებამდე ორი დღით ადრე გამიხარდა, საღამოს აართისთვის მოვედი და მითხრა: „ბაბაჯი მინდა, რომ ეს ქვეყნიერება გამეკეთებინა. აკანკალებული ხმა:
-ბაბაჯი. მართლა გინდა, რომ ამქვეყნიური გავხადო?
მან თავისი ჯადოსნური თვალებით შემომხედა და ხმამაღლა მითხრა:
-კი.
მაშინვე მივხვდი, რომ უნდა დავმორჩილებოდი. ამიტომ ვუპასუხე:
- მე ამას გავაკეთებ ლორდ შივას სიყვარულის სახელით. - და წავიდა.
ორი კაცი დავინახე და ვკითხე. სად წავიდეთ. რომ ამქვეყნიური. მათ უპასუხეს: ”ეს შეუძლებელია, ყველაფერი დახურულია”. მე დაჟინებით ვუთხარი: „მე ეს უნდა გავაკეთო ბაბაჯის“. ამიტომ დავიწყე მათთან სახლში წასვლა და მთელი სოფელი ფეხზე ავწიე. ოცამდე ადამიანი გამომყვა, რომლებიც ცდილობდნენ დამეხმარებოდნენ ვინმეს პოვნაში. საბოლოოდ, ხანგრძლივი ძებნის შემდეგ, ვიპოვეთ ახალგაზრდა ინდოელი, რომელიც დათანხმდა ჩემი სამყაროს გაკეთებას. ყველა ამ ხალხს სურდა ენახა, როგორ გახდებოდა იგი ამქვეყნიური. ოთახში, სადაც ღამე გავათიე, კიდევ ოცი ადამიანი იყო და ჩემმა ამერიკელმა მეგობარმა და ბაბაჯის ერთგულმა ყველა გამოაგდო - ოთახში მხოლოდ შივას ტაძრიდან მღვდელი დარჩა.
სამყაროს შემდეგ მაშინვე ბაბაჯში წავედი. აართი უკვე დამთავრებული იყო, დარშანი მხოლოდ ოთხი ადამიანი იყო დარჩენილი. ბაბაჯიმ დამინახა და ღიმილით და იმდენი სიყვარულით შემომხედა.

როდესაც მე პრანამს ვასრულებდი, მან თავის ღვთაებრივი წმინდა ხელი თავზე დამადო და ხმამაღლა მითხრა: „ჰარი, ჰარი, ბუმ, ბუმ“.

ისე გამიხარდა, რომ დავემორჩილე, ბედნიერებამ შემიპყრო. იტალიელი ერთგული ჩამეხუტა, მაკოცა და მითხრა:
"ზია (დეიდა), ისეთი მშვენიერი თავი გაქვს, როგორც იოგი."

მე ვერ შევამჩნიე, რომ ბაბაჯი ჩემს უკან იდგა და მეორედ შემიწყალე, რადგან მან კვლავ დამადო თავზე თავისი ღვთიური ხელები და მითხრა: „ჰარი, ჰარი, ბუმ, ბუმ“.
იმ მომენტიდან ბაბაჯიმ მომცა თავისი მადლი და სიყვარული და 70% ჯანმრთელობა. ავად ვიყავი, როცა ინდოეთში ჩავედი. ჩემი ექიმები გაოცებულები იყვნენ და ვერ გაიგეს, რა მოხდა ინდოეთში ამ მოგზაურობის შემდეგ. სახლში თითქმის ჯანმრთელი დავბრუნდი. ისინი ინდოეთში ჩემი მოგზაურობის წინააღმდეგი იყვნენ, რადგან თავს კარგად არ ვგრძნობდი... ახლა, შვიდი წლის შემდეგ, თანდათან ქრება ჩემი ინფარქტისა და სხვა გულის კრიზების კვალი...“

მაგრამ მე არასოდეს არაფერი აღმოვაჩინე სვამის თმის შესახებ, ალბათ იმიტომ

თავის ქალას შიგნით მდებარე უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ის, რაც იზრდება გარეთ.

ბოლოს და ბოლოს, ის რამდენიმე ათასჯერ საუბრობს (შედარებით) სწორ აზრებზე, მაგრამ არაფერი თმაზე.

ელენა ვოლკოვა

არის ამბავი სვამის ერთგულზე კოსტა რიკოდან, რომელმაც 2009 წლის დეკემბერში ბჰაგავან შრი სატია საი ბაბას წინაშე გამოსვლისას შემდეგი სიტყვები თქვა, მანამდე მკურნალობის გამო თმის შეჭრა მოუწია:

"ჩემთვის ჩემი საკუთარი თავის იმიჯი თმაზე იყო მიბმული. ძალიან ლამაზი თმა მქონდა და ძალიან ვამაყობდი ამით. გადავწყვიტე თმის შეჭრა ჯანსაღი და ლამაზი იყოს. ეს იყო სრული ღალატი არამარტო ჩემი თმის მიმართ. , მაგრამ ასევე ჩემი გული და სიამაყე ჩემი საყვარელი ლორდ საის მიმართ, ვიცოდი, რომ ის გამიწევდა ყველაფერს, რაც მელოდება, არსებობს ორგანიზაცია, რომელიც ამზადებს პარიკებს ჯანსაღი თმებისგან, რომლებიც გადიან კიბოს მკურნალობას ან მათ დაკარგეს თმა ატარებს ჩემს ლამაზ თმას, და მე თავისუფალი ვარ ჩემი ცრუ იდენტიფიკაციისგან, სვამს ასწავლის, რომ მე ვარ ატმა, და არა თმა, ან სხეული, ან რაიმე მატერიალური რამ.
(

ვიქტორ ნოვიცკი:

გრძელი თმა თავისუფლებასთან ასოცირდება, გაპარსული კი მონობასთან. უფრო მეტიც, ეს ნიშნავს არა მხოლოდ აშკარა მონობას, არამედ შინაგან მონობასაც, რაც მკვეთრად ზღუდავს შინაგან სამყაროს და მისაღებ ქცევას. მაგალითად, უსაფრთხოების ძალებს, როგორც წესი, შეზღუდული ჰორიზონტები აქვთ. ამიტომ მიმართავენ ნაწილობრივ („ხოხოლი“) ან სრულ გაპარსვას. ძალიან მკაცრი რელიგიები, ისევე როგორც ფანატიკური მოძრაობები, ასევე მოითხოვს გაპარსვას. მოსწონს

პაველ რომაკინი:

ბუდა არის სიტყვის მასწავლებლის სინონიმი. მასწავლებელი არის პროფესია, ან მოწოდება, ან წოდება, მაგრამ ეს არ არის კონკრეტული ადამიანი. იმის თქმა, რომ ბუდას წვერი ჰქონდა, იგივეა, რაც იმის თქმა, რომ მასწავლებელს წვერი ჰქონდა. თქვენ ყოველთვის უნდა იყოთ კონკრეტული, თუ ვისზე საუბრობთ. ეს არის პირველი რამ. მეორეც, ბუდიზმი არ გულისხმობს იმიჯის, ქცევის, კომუნიკაციის სტილის და, ზოგადად, ყველაფრის თუთიყუშად გარჩევას, რასაც ადამიანი აკეთებს. ყველა ეძებს საკუთარ გზას სხვების მიზნების მიღწევის ყურებით.

იმიტომ რომ წარმართები არიან!!! ღმერთმა წვერი მისცა კაცს, მისი გაპარსვა ცოდვაა. ბიბლია ნუ მოიჭრით თავს მრგვალად და ნუ გაგიფუჭებთ წვერის კიდეებს. (ლევიანები 19:27) ებრაელები და გულმოდგინე ქრისტიანები არ იპარსავდნენ წვერს, ეს გამოიგონეს ჰომოსექსუალებმა და საჭურისებმა ძველ რომსა და ეგვიპტეში. ინდუსები წვერს არ იპარსვიან, ეს პლიუსია. მუსლიმები ასევე არ ეხებიან წვერს. ქრისტიან ბერებს ყველას წვერი აქვთ და თავად იესოც და მოციქულებიც. ბუდისტები ამბობენ, რომ ასე უარს ამბობენ სამყაროზე, სასაცილოა კიდეც, პირიქით, უფრო მეტად ზრუნავენ ხორცზე, გამუდმებით იფხევენ სახეს, არაფერი აქვთ გასაკეთებელი, რამდენი მანქანა გადაიტანეს. წვერის გაპარსვა სირცხვილია. სამოციქულო ინსტრუქციები ასევე არ უნდა გაიფუჭოს წვერზე თმა და შეცვალოს ადამიანის იმიჯი ბუნების საწინააღმდეგოდ. „ნუ გაიშიშვლებთ, — ამბობს კანონი, „წვერი“. რადგან შემოქმედმა ღმერთმა ეს მშვენიერი შექმნა ქალებისთვის, მაგრამ მან გამოაცხადა ეს უხამსი მამაკაცებისთვის. შენ კი, ვინც წვერს ასხამ სიამოვნებისთვის, როგორც რჯულს ეწინააღმდეგება, საზიზღარი იქნები ღვთისთვის, რომელმაც თავის ხატად შეგქმნა. ასე რომ, თუ გინდა ღმერთს ასიამოვნო, თავი შეიკავო ყველაფრისგან, რაც მას სძულს და ნუ გააკეთებ იმას, რაც მას არ მოეწონება. შეხედე პლატონს, ლაო ძის, ზენ ბუდისტებს, კონფუციუსს, ყველა წვერიანი! წვერიანი დარვინიც კი. ცოდოა კაცმა წვერის გაპარსვა და ცოდვაა თავზე თმა რომ გაიზარდოს, თვითონ ბუნება ხომ არ გასწავლის, რომ თუ ქმარს თმა ეზრდება, ეს მისთვის სირცხვილია, მაგრამ თუ ცოლი. თმა იზრდება, ეს მისთვის პატივია, რადგან ფარდის ნაცვლად თმას აძლევენ? (1 კორინთელები 11:14,15)

კონსტანტინე სმერტინი:

ჩემი აღმსარებლობის ტიბეტური შტოს თვალსაზრისით, თმა არის სხეულის (ხორციელი) უწმინდურების გამოვლინება. არა ჭუჭყის, არამედ უწმინდური, ცხოველური, სექსუალური ენერგიის გაგებით. ბუდა შაკიამუნი არ იღებდა სამონასტრო აღთქმას, გარდა ამისა, მას ჰქონდა უმაღლესი რეალიზებები და, შესაბამისად, მისი სხეული იყო სრულიად სუფთა ენერგია. თითქმის ყველა შტოსა და ორდენის ბერები (ზოგიერთი გამონაკლისის გარდა) იღებენ აღთქმას, რომელიც მიუთითებს სრულყოფილ სხეულებრივ სიწმინდეს (უქორწინებლობაზე) და ამიტომ იპარსავენ თავებს. ბერები, რომლებსაც ასეთი აღთქმა არ მიუღიათ (მაგალითად, მინისტრები იაპონური ტრადიციით), ასევე იპარსავდნენ თავს, რადგან თავის გაპარსვა სპეციალურად არის დადგენილი სამონასტრო წესებში (იხ. ზემოთ). ტიბეტის საგვარეულოში ბევრი პრაქტიკოსი, პირიქით, დ.ო. ლ. და. ნ. ს. აცვიათ გრძელი თმა.

რამდენიმე მიზეზის გამო. უპირველეს ყოვლისა, ამ გზით ბერი ახორციელებს მაქსიმალურ უარს საკუთარ ეგოზე (რადგან მელოტები, მარტივად რომ ვთქვათ, არც ისე განსხვავდებიან გარეგნულად), ასევე ამ გზით ბერი ართმევს თავს სექსუალური მიმზიდველობის მნიშვნელოვან ნიშანს. ბერს ამის საჭიროება არ აქვს და მონაზვნებიც კი დიდი ხანია თავებს იპარსავდნენ. და ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი ვინაია. ეს არის ბერების წესების ნაკრები, რომელიც შეადგინა ბუდა შაკიამუნმა. ეს წესები იმისთვის იყო შედგენილი, რომ ერისკაცები არ გაღიზიანებულიყვნენ შეუსაბამო გარეგნობით, სუნით და ა.შ. გარდა ამისა, ჰიგიენის თვალსაზრისით, მელოტი თავის მოვლა ბევრად უფრო ადვილია და რაც უფრო მარტივია ბერის ცხოვრება, მით უკეთესი. :-)

წვერისადმი დამოკიდებულება სხვადასხვა რელიგიაში

წვერის ტარება დადგენილია ყველა ძირითადი რელიგიის მიერ, გარდა ბუდიზმისა, რომელიც ზუსტად საპირისპირო თვალსაზრისს იცავს.

ბუდიზმი

ბუდიზმში ბერები, ბუდას მიბაძვით, იპარსავდნენ არა მხოლოდ წვერს, არამედ მთელ თავს - გრძნობათა სიამოვნებაზე უარის თქმისა და მართალი ცხოვრების ნიშნად. როდესაც პრინცი სიდჰარტა ბუდა დატოვა სახლიდან სიკვდილის, სიბერის და დაავადების მიღმა გზის საძიებლად, მან თმა და წვერი გაიპარსა და ზაფრანის ფერის სამოსი ჩაიცვა. ამრიგად, მან თავი დააღწია თმის მოვლის აუცილებლობას და გარდა ამისა, მან სხვებს აჩვენა თავისი დამოკიდებულება ამქვეყნიური საგნების მიმართ.

ბუდისტი ბერები

ზოგადად, გაპარსული თავი დამორჩილების, საკუთარი პიროვნების უარყოფის სიმბოლოა. მატერიალურ სიკეთეებზე უარის თქმა, ყველაფერში სიმარტივე - ეს არის მიღწევის ერთ-ერთი გზა ნირვანა. ყველა ბუდისტი ისწრაფვის ამ მდგომარეობისკენ. ცოდნისკენ მიმავალ გზაზე არ უნდა იყოს ყურადღების გაფანტვა. წვრილმანებს, როგორიცაა თმის დაბანა, გაშრობა და თმის ვარცხნილობა, დიდ დროს იკავებს, რაც შეიძლება შინაგანი თვითგაუმჯობესებისთვის დაეთმოთ. ამიტომ ბუდისტი ბერები თავს იპარსავდნენ.

მართლმადიდებელი მღვდლები, მათ შორის მართლმადიდებელი ბერები, ქრისტეს მაგალითს მისდევენ თმისა და წვერის გაზრდის ტრადიციაში, ბუდისტი ბერები კი სიდჰარტა გაუტამას.

ჰინდუიზმი

ინდუიზმი მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე უჩვეულო რელიგიაა, რომელშიც პოლითეიზმი წარმოუდგენელ მასშტაბებს აღწევს – უთვალავი ღმერთები და ქალღმერთები ამშვენებს პანთეონის ნიშებს.

სამი ღვთაება - ბრაჰმა, ვიშნუ და შივა - უზენაესად ითვლება. ისინი ქმნიან ტრიმურთის ცნებას, ე.ი. სამმაგი გამოსახულება, რომელიც აერთიანებს ვიშნუ ყოვლისშემძლეს, ბრაჰმას შემოქმედს და შივას გამანადგურებელს.

პურანების მიხედვით, ინდუისტურ კოსმოლოგიაში ბრაჰმა განიხილება როგორც სამყაროს შემოქმედი, მაგრამ არა როგორც ღმერთი. (პირიქით, ითვლება, რომ ის ღმერთმა შექმნა).ბრაჰმა ხშირად გამოსახულია თეთრი წვერით, რაც სიმბოლოა მისი არსებობის თითქმის მარადიულ ბუნებაზე. ბრაჰმას წვერი მიუთითებს სიბრძნეზე და წარმოადგენს შექმნის მარადიულ პროცესს.

ძველად ინდუსები წვერს პალმის ზეთით ასხამდნენ, ღამით კი ტყავის თასმებში - წვერის გადასაფარებლებში ასხამდნენ. სიქები წვერს ახვევენ თასს, რომლის ბოლოები ჩასმული იყო ჩალის ქვეშ. განსაკუთრებულ შემთხვევებში წვერი აყვავებულ ვენტილში იყო გაშლილი თითქმის ჭიპამდე.

ისლამი

VII საუკუნის დასაწყისში წვერს იცავდა წინასწარმეტყველი მუჰამედი, რომელმაც ქადაგება დაიწყო მექაში. მან თავის მიმდევრებს წვერი მოითხოვა. წინასწარმეტყველის სხვადასხვა განცხადებების კომენტირებისას ჰადიდებიდან გამომდინარეობს, რომ მან წვერი მიიჩნია ადამიანისათვის ბუნებრივად და, შესაბამისად, განასახიერებს ღვთის გეგმას - რადგან წვერი იზრდება, ეს ნიშნავს, რომ ის უნდა ატაროს.

მუჰამედმა თქვა: "გაიპარსე ულვაში და გაიზარდე წვერი"; „ნუ დაემსგავსებით წარმართებს! გაიპარსე ულვაშები და გაიზარდე წვერი"; „მოიჭრა ულვაში და გაიზარდე წვერი. ნუ დაემსგავსებით ცეცხლთაყვანისმცემლებს!”.

ყურანი კრძალავს წვერის გაპარსვას. წვერის გაპარსვა არის ალლაჰის შემოქმედების გარეგნობის ცვლილება და შაიტანის ნებისადმი დამორჩილება. წვერის მოყვანა ალაჰის მიერ ნაჩუქარი ბუნებრივი თვისებაა და მისი გაპარსვა აკრძალულია. მუჰამედმა თქვა: "ალაჰმა დაწყევლა კაცები, რომლებიც ბაძავენ ქალებს."წვერის გაპარსვა კი ქალს ემსგავსება.

წინასწარმეტყველ მუჰამედის შესახებ ერთ-ერთ ჰადისში ნათქვამია, რომ მან მიიღო ელჩი ბიზანტიიდან. ელჩი გაპარსული იყო. მუჰამედმა ჰკითხა ელჩს, რატომ გამოიყურებოდა ასე. ბიზანტიელმა უპასუხა, რომ იმპერატორი მათ გაპარსვას აიძულებს. "მაგრამ ალლაჰმა, ის ყოვლისშემძლე და დიდებულია, მიბრძანა, წვერი დავტოვო და ულვაშები მომეჭრა."ელჩთან დიპლომატიური საუბრის დროს მუჰამედი აღარასოდეს უყურებდა გაპარსულ ელჩს, რადგან ის ეპყრობოდა მას, როგორც ქალწულ არსებას.

ისლამში წვერი სავალდებულოა და მისი მოჭრა მთლიანად აკრძალულია. თუმცა, არის შემთხვევები, როდესაც წვერის გაპარსვა ნებადართულია (მაგალითად, თუ მოგზაურობთ ქვეყანაში, სადაც წვერის ტარებამ შესაძლოა დევნა გამოიწვიოს). მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, წვერის ხანგრძლივი გაპარსვა დიდი ცოდვაა (კაბირა).

იუდაიზმი

იუდაიზმში გაპარსული წვერი ღირსების დაკარგვად ითვლება (2 მეფეები 10:4-6, 1 მატიანე 19:4-6 და სხვ.). მაგალითად, ჰასიდიზმში წვერის მოხსნა საზოგადოებასთან ფორმალური შეწყვეტის ტოლფასია.

თორა კრძალავს წვერის მოჭრას: "არ მოიჭრა თავი მრგვალად და არ გააფუჭო წვერის კიდეები."ამიტომ ებრაელები, თორის კანონების გულმოდგინებით ერთგული, წვერს არ იპარსავდნენ. თორის აკრძალვა წვერის „განადგურების“ შესახებ (რა თქმა უნდა) ეხება მხოლოდ ნებისმიერი ტიპის საპარსის გამოყენებას. წვერის „მოჭრის“ ან „გაპარსვის“ საკითხი იყო და რჩება რაბინების კამათის საგანი. (არსებობს ხელისუფლება, რომელიც ნებას რთავს წვერის „გაპარსვას“ მაკრატლითა და ელექტრო საპარსით, არის ასევე ხელისუფლება, რომელიც მიიჩნევს, რომ ეს მეთოდები კატეგორიულად აკრძალულია).

თანხში წვერის გაპარსვა გლოვის ან დამცირების ნიშნად არის მოხსენიებული.

თალმუდში მოხსენიებულია წვერის გაპარსვის აკრძალვა, როგორც ასიმილაციისგან დამცავი ღონისძიება. სხვათა შორის, სწორედ თალმუდში იყო ნახსენები პირველად წვერი, როგორც მამაკაცის სილამაზის შემადგენელი ელემენტი („ბავა მეცია“ 84ა). იუდაიზმის ჩვეულების მიხედვით, მართლმადიდებელი ებრაელები ატარებენ sidelocks (ხანგრძლივი მოუჭრელი თმის ღერები ტაძრებთან), წვერი და, რა თქმა უნდა, ქუდი.

თანამედროვე დროში, კაბალას გავრცელებასთან ერთად, წვერის გაპარსვის აკრძალვამ უკვე მისტიკური მნიშვნელობა შეიძინა. მაგალითად, კაბალას სწავლების თანახმად, მთელი შექმნილი სამყარო ყოვლისშემძლე მატერიალური ანარეკლია. უფრო მეტიც, ადამიანი გარკვეულწილად არის ყოვლისშემძლე ანარეკლი მატერიალურ სამყაროში. ადამიანის სხეულის თითოეული ნაწილი სულიერ სამყაროში შეესაბამება ყოვლისშემძლე გამოვლინების გარკვეულ ასპექტს. გამოდის, რომ წვერის გაპარსვით ადამიანი არასრული ადამიანია, შორდება შემოქმედს, კარგავს ყოვლისშემძლეს ღვთაებრივ „ხატვას და მსგავსებას“.

მაგრამ, ამავდროულად, ითვლება, რომ ებრაელს, რომელიც ჯერ კიდევ არ გრძნობს, რომ საკმარისად მაღალ სულიერ დონეზეა იმისთვის, რომ გააკეთოს ყველაფერი, რაც კაბალას მოითხოვს, არ უნდა ეშინოდეს გაპარსვის. და მას შეუძლია ეს უსაფრთხოდ გააკეთოს კვირის ყველა დღეს (რა თქმა უნდა, შაბათის გარდა).

საერთოა ყველა ებრაელისთვის (მათ შორის არარელიგიური), არის ჩვეულება, რომ ახლო ნათესავის გლოვის ნიშნად ერთი თვის განმავლობაში არ იპარსონ წვერები.

კათოლიციზმი

კათოლიკე სასულიერო პირებს ბრძანებენ, რომ არ ჰქონდეთ თავისუფლად გაზრდილი წვერი: Clericus nec comam nutriat nec barbam. ამ რეცეპტის ინტერპრეტაცია სხვადასხვა პერიოდში განსხვავებული იყო. ცნობილია, რომ მე-16-დან მე-18 საუკუნემდე ბევრ პაპს წვერი ჰქონდა! (იულიუს II, კლიმენტ VII, პავლე III, იულიუს III, მარცელუს II, პავლე IV, პიუს IV, პიუს V).

პაპი იულიუს II იყო პირველი, ვინც წვერი 1511 წელს გააჩინა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ყველაზე ცნობილი პორტრეტი წვერიანია, მან ჩვეულება დიდხანს არ დაარღვია - მხოლოდ ერთი წელი. მწუხარების ნიშნად წვერი გაუზარდა. მის შემდეგ კიდევ რამდენიმე მამას არც კი უფიქრია სახის ველურ თმაზე.

თუმცა, იულიუს II-ის ქმედებების რეზონანსი იგრძნობოდა წლების განმავლობაში და რომის პაპმა კლემენტ VII-მ 1527 წელს მდიდრული წვერი გააჩინა, რომელიც მან სიკვდილამდე 1534 წლამდე არ გაიპარსა. ის მოღალატეულად მოწამლეს, საფრანგეთისადმი თანაგრძნობისთვის გამოუცნობ პონტიფს ფერმკრთალი გომბეშოს კვებავდა.

შემდგომმა პაპებმა გადაწყვიტეს, რომ წვერი ლამაზი და ღვთისმოსავი იყო და ამაყად ატარებდნენ სახის თმას ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. პაპმა ალექსანდრე XVII-მ კი წვერს დახვეწილი და უფრო თანამედროვე ფორმა მისცა (ულვაში და თხა, წვერისა და ულვაშის იგივე ფორმა მოჰყვა შემდგომ პაპებს) - მისი პაპობა გაგრძელდა 1655 წლიდან 1667 წლამდე.

პაპმა კლიმენტ XI-მ შეაწყვეტინა დიდებული ტრადიცია (გაითვალისწინეთ, რომ კლიმენტ VII-მ დაიწყო). ის ტახტზე 1700 წლის 23 ნოემბერს ავიდა.

ზოგადად, რომის ეკლესიაში თავიდან არ არსებობდა კანონიკური წესები წვერის ტარებაზე თუ არა, და ადრე პაპები თავის მოვალეობად თვლიდნენ წვერის აწევას - პეტრე მოციქულიდან დაწყებული, მათგან ცოტას კი უფიქრია სახის გაპარსვა. თმა. ასე იყო 1054 წლის დიდ სქიზმამდე.

ჯერ კიდევ უძველეს დროში რომაელები მიჩვეული იყვნენ წვერის ბარბარიზმის სიმბოლოდ ხილვას. ალბათ ეს იყო კათოლიკე სასულიერო პირების მიდრეკილების მიზეზი სუფთა გაპარსვისკენ.

დასავლეთის ეკლესიაში სამღვდელო მსახურების ერთ-ერთი სიმბოლო იყო ტონზურა- თავზე წრიულად შეჭრილი თმა.

რუსულ ტრადიციაში ტონუსურის ანალოგი იყო გუმენცო (თავზე წრე, რომელიც სიმბოლოა ეკლის გვირგვინზე). გაპარსული ნაწილი დაფარული იყო პატარა ქუდით, რომელსაც „გუმენეც“ ან „სკუფია“ ერქვა. გუმენცოს მოჭრის ჩვეულება რუსეთში მე-17 საუკუნის შუა ხანებამდე არსებობდა.

კათოლიციზმში სასულიერო პირს წვერის გაპარსვა მოეთხოვებათ - გლუვი სახე სიწმინდის სიმბოლოდ ითვლება, ზოგიერთ სამონასტრო ორდენში ასევე მიღებულია ტონურობა - გაპარსული ნაპრალი.

მართლმადიდებლობა

მართლმადიდებლობაში, პირიქით, ეს არის სქელი წვერი, რომელიც მღვდელმთავრის სტატუსზე მიუთითებს.

რუსი წმინდანები. დეტალი. მარცხნიდან მარჯვნივ: ანტონი პეჩერსკი, სერგი რადონეჟელი, თეოდოსი პეჩერსკი

მართლმადიდებლური წეს-ჩვეულებების თვალსაზრისით, წვერი ღმერთის გამოსახულების დეტალია .

წვერის გაპარსვა (დალაქი გაპარსვა) ერთ-ერთი მძიმე ცოდვაა მართლმადიდებლური სწავლებით. მართლმადიდებლობაში ყოველთვის იყო უკანონო, ე.ი. არღვევს ღვთის კანონს და ეკლესიის ინსტიტუტებს. გაპარსვა ძველ აღთქმაში აკრძალული იყო (ლევიანები, 19:27; 2 სამუელი, 10:1; 1 მატიანე, 19:4).; ასევე აკრძალულია VI საეკლესიო კრების წესებით (იხ. ზონარის 96-ე წესის ინტერპრეტაცია და ბერძენი მბრძანებელი პიდალიონი)და მრავალი პატრისტული თხზულება (წმინდა ეპიფანე კვიპროსის, წმიდა კირილე ალექსანდრიელის, ნეტარი თეოდორეტის, წმინდა ისიდორე პილუსიოტის შრომები).დალაქის გაპარსვის დაგმობა გვხვდება ბერძნულ წიგნებშიც (შავი მთების ნიკონის შრომები, სტრიქონი 37; ნომოკანონი, პრ. 174).წმიდა მამები თვლიან, რომ ვინც წვერს იპარსავს, უკმაყოფილებას გამოხატავს შემოქმედის მიერ მისთვის მინიჭებული გარეგნობით და ცდილობს ღვთაებრივი ინსტიტუტების „რედაქტირებას“. დაახლოებით იგივე კანონის 96-ე საბჭო ტრულა პოლატნეში „თმის შეჭრის შესახებ“.

წმიდა მოციქულის განკარგულებები: „წვერი ასევე არ უნდა გააფუჭოს თმას და არ უნდა შეცვალოს ადამიანის იმიჯი ბუნების საწინააღმდეგოდ. არ გაშიშვლო, ამბობს კანონი, შენი წვერი. რადგან შემოქმედმა ღმერთმა ეს (წვერის გარეშე ყოფნა) მშვენიერი გახადა ქალებისთვის, მაგრამ უხამსი გამოაცხადა მამაკაცებისთვის. შენ კი, ვინც წვერს ასხამ სიამოვნებისთვის, როგორც რჯულს ეწინააღმდეგება, საზიზღარი იქნები ღვთისთვის, რომელმაც თავის ხატად შეგქმნა“.

ქალაქ ვილნაში (ახლანდელი ვილნიუსი) 1347 წელს წარმართმა მეომრებმა სამი მართლმადიდებელი ქრისტიანი აწამეს. ანტონი, ჯონ და ევსტათიდალაქის გავლაზე უარის თქმისთვის. უფლისწულმა ოლგერდმა, რომელიც მათ აწამებდა, მრავალი წამების შემდეგ მათ მხოლოდ ერთი რამ შესთავაზა: წვერის გაპარსვა და თუ ამას გააკეთებდნენ, გაუშვებდა. მაგრამ მოწამეები არ დათანხმდნენ და მუხაზე ჩამოახრჩვეს. ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა ვილნიელი (ან ლიტველი) მოწამეები, როგორც ღვთის წმინდანები, თვლიდა, რომ ისინი იტანჯებოდნენ თვით ქრისტესთვის და მართლმადიდებლური რწმენისთვის. მათი ხსენება 27 აპრილს, ნ.ს.

1054 წელს დიდი განხეთქილების დროს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა მიქაელ კერულარიუსმა ანტიოქიის პატრიარქის პეტრესადმი მიწერილ წერილში ლათინები დაადანაშაულა სხვა ერესებში და „ბრადას მოკვეთაში“. იგივე ბრალდებას ადასტურებს რუსი მეუფე მამა თეოდოსი პეჩერსკი თავის „ქადაგებაში ქრისტიანული და ლათინური სარწმუნოების შესახებ“.

წვერის გაპარსვა (დალაქის გაპარსვა) კატეგორიულად აკრძალულია, როგორც ეს ლათინური ჩვეულებაა. ის, ვინც მას მიჰყვება, უნდა განიკვეთოს საეკლესიო ზიარებიდან (ლევ. 19, 27; 21, 5; სტოგლავ, თავი 40; პატრიარქ იოსების მესაზღვრე. ნიკიტა სკვითისის წესი „ქორწინების სიმტკიცის შესახებ“, ფოლ. 388 ტომზე. და 389).

რუსეთში წვერის ტარება სტოგლავის საბჭოს გადაწყვეტილებებში იყო დაფიქსირებული. რუსეთის ეკლესიის სტოგლავის ტაძარი (1551) განსაზღვრულია: „ვინც თმას იპარსავს და ასე კვდება (ანუ ამ ცოდვის მონანიების გარეშე) , არ არის ღირსი მასზე მსახურება, არც მაგის გალობა, არც პურის ან სანთლის მიტანა ეკლესიაში, რადგან ურწმუნოებთან იქნება ეს, რადგან ერეტიკოსს შეეჩვია“. (ე.ი., თუ ​​რომელიმე წვერს იპარსავს, არ უნდა აღესრულოს მას პანაშვიდი, არც კაჭკაჭი უნდა იმღეროს, არც პური ან სანთლები მიიტანოს ეკლესიაში მის ხსოვნას, რადგან ის ურწმუნოდ ითვლება, რადგან ეს ერეტიკოსებისგან შეიტყო).

ძველ მორწმუნეებს ჯერ კიდევ სჯერათ, რომ წვერის გარეშე შეუძლებელია ზეცის სასუფეველში შესვლა და ისინი კრძალავენ გაპარსულ ადამიანს ეკლესიაში შესვლას, ხოლო თუ ძველი მორწმუნეები, რომლებიც ცხოვრობენ "ქვეყნიერებაში" გადაპარსავდნენ და სიკვდილამდე არ მოინანიათ. , ის დაკრძალულია დაკრძალვის რიტუალის გარეშე.

წვერზე წმიდა წერილი ამბობს: "...მოკლული არ ამოვა შენს კარიბჭეზე", ან, გასაგებად რომ ვთქვათ, წვერის მოჭრა არ შეიძლება. თუ ჩვენ გვწამს ღმერთის, მაშინ უნდა გვესმოდეს, რომ მან შეგვქმნა, როგორც საჭიროდ ჩათვალა. გაპარსვა ნიშნავს ღვთის ნებაზე უარის თქმას, მაგრამ როცა ყოველდღე ვკითხულობთ „მამაო ჩვენოს“, ვიმეორებთ: „იყოს ნება შენი“. უფალმა ადამიანები ორ რიგად დაჰყო - კაცები და ქალები და თითოეულს თავისი მცნება მისცა: კაცებმა სახე არ უნდა შეიცვალონ, თავზე თმა მოიჭრან, ქალებმა კი თმა არ უნდა მოიჭრან.

მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის წვერი ყოველთვის იყო რწმენისა და თავმოყვარეობის სიმბოლო. ძველი რუსული ეკლესია მკაცრად კრძალავდა დალაქის გაპარსვას, მასში ხედავდა ერესის გარეგნულ ნიშანს, მართლმადიდებლობისგან დაშორებას.

მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს შორის გრძელი თმის ტარების ჩვეულების საფუძველი ძველ აღთქმაში იქნა ნაპოვნი, სადაც სპეციალური ნაზირიტის რიტუალი , რომელიც იყო ასკეტური აღთქმის სისტემა, რომელთა შორის იყო თმის შეჭრის აკრძალვა (რიცხვები 6:5; მსაჯულები 13:5). ამ მხრივ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება იმას, რომ სახარებაში იესო ქრისტეს ნაზარეველი ეწოდება.

ხატი "მაცხოვარი, რომელიც არ არის შექმნილი ხელით"

მისი სიცოცხლის მანძილზე არსებული გამოსახულება (ხატი "მაცხოვარი, რომელიც არ არის შექმნილი ხელით") ასევე ითვლებოდა მაცხოვრის თმის განსაკუთრებული სიგრძის მტკიცებულებად; იკონოგრაფიაში ტრადიციულია იესო ქრისტეს გამოსახულება მხრებზე აწეული თმით.

პეტრე I-ის დრომდე წვერის და ულვაშის მოჭრა მძიმე ცოდვად ითვლებოდა და სოდომიასა და მრუშობას ადარებდნენ, ისჯება ეკლესიიდან განკვეთით. წვერის გაპარსვის აკრძალვა აიხსნება იმით, რომ ადამიანი ღმერთის მსგავსად შეიქმნა და, შესაბამისად, ცოდვაა ამ გარეგნობის რაიმე სახით დამახინჯება საკუთარი ნებით.

ქრისტეს მოწაფეების თავზე თმა დათვლილია ღმერთის მიერ (მათ. 10:30; ლუკ. 12:7).

მართლმადიდებელი მღვდლების ტრადიცია წვერის ტარებაზე

თანამედროვე რუსეთში (ადრე და მთელ მართლმადიდებლურ სამყაროში) მღვდლების მიერ წვერის ტარება კარგი, მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციაა, რომელიც დაცულია მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ. მართლმადიდებლური სამღვდელოების წვერი რჩება მნიშვნელოვან განმასხვავებელ თვისებად.

მართლმადიდებელი ეკლესიის მღვდელი ქრისტეს ხატის მატარებელია. იესო ქრისტემ მოგვცა წვერის ტარების მაგალითი. მან ეს ტრადიცია გადასცა თავის მოციქულებს და მათ, თავის მხრივ, თავის მოწაფეებს და სხვებს და ეს ჯაჭვი განუწყვეტლივ მოაღწია ჩვენამდე.

მართლმადიდებელი მღვდლების წვერის ტარება ძველი აღთქმის ტრადიციიდან იღებს სათავეს. ბიბლია ნათლად წერს ამის შესახებ: "და უთხრა უფალმა მოსეს: ელაპარაკე მღვდლებს, აარონის ძეებს და უთხარი მათ... არ უნდა გაიპარსონ თავი, არ მოიჭრან წვერის კიდეები და არ მოაჭრონ ხორცს". (ლევ.21:1,5). ან სხვაგან: „და ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა: გამოუცხადე ისრაელის ძეთა მთელ კრებულს და უთხარი მათ... არ გაიპარსოთ თავი და არ გაგიფუჭოთ წვერის კიდეები. მიცვალებულის გულისთვის სხეულზე ჭრილობები არ გაიკეთო და შენზე ნაწერები არ ჩაიწერო“.(ლევ. 19:1,2,27-28).

IN იერემია 1:30 განაცხადა: "და მათ ტაძრებში სხედან მღვდლები დახეული ტანსაცმლით, გაპარსული თავებით და წვერით და შიშველი თავებით.". ეს ციტატა არის მღვდლებისთვის. როგორც ვხედავთ, მღვდელმა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გაიპარსოს წვერი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ემსგავსება წარმართ მღვდლებს, რომლებიც სხედან. „ტაძრებში... გაპარსული თავებითა და წვერით“.

და ნუ შეგაწუხებთ ის ფაქტი, რომ ყველა ციტატა აღებულია ძველი აღთქმის წმინდა წერილებიდან: თავად უფალმა თქვა, რომ ის მოვიდა არა კანონის დასარღვევად, არამედ მის შესასრულებლად.

თუმცა, დღეს, როგორც ჩანს, წარბის გაპარსვის ირგვლივ კამათი ჩაცხრა - სტაბილიზაციის დრო დადგა. მღვდლებს მეტი თავისუფლება ეძლევათ წვერის ფორმისა და სიგრძის არჩევაში.

რაც შეეხება საეროებს, დღეს უმეტესობა წვერს არ ატარებს. ეს მიუთითებს თანამედროვე ადამიანის სულიერი ცხოვრების ბარის დაწევაზე. ახლა წვერის ტარება უფრო მოდის ტენდენციაა, ვიდრე ნებისმიერი რელიგიური მიზეზი. სწორია? - სხვა კითხვა.

მასალა მოამზადა სერგეი შულიაკმა

მასალის მომზადებისას გამოყენებული იქნა შემდეგი ლიტერატურა:
1. V.A. Sinkevich "წვერი ქრისტიანობის ისტორიაში"
2. „წვერისა და ულვაშის ისტორია“ (პუბლიკაციები ისტორიულ და ლიტერატურულ ჟურნალში „ისტორიული ბიულეტენი“, 1904 წ.)
3. Giles Constable „წვერი ისტორიაში. სიმბოლოები, მოდა, აღქმა"
4. ბ.ბელევუსკი "ბოდიში წვერის გამო"