Nezakonski v Rusiji. Redna vojska 18.-19. stoletja. in nezakonski otroci.... Kako so živeli zunajzakonski otroci v Rusiji?
Nezakonski otroci v ruski zgodovini
Uvod
Zakonska zveza je družinska zveza moškega in ženske, iz katere izhajajo njune pravice in dolžnosti drug do drugega in do svojih otrok. Prej so se otroci, rojeni zunaj zakonske zveze, splošno imenovali nezakonski. Njihov položaj je bil slabši; takšni otroci niso uživali enakih pravic in spoštovanja kot tisti, rojeni v zakonu.
Dali so jim najslabše mesto, sem moral že od otroštva poslušati žaljiva imena in vzdevke: baraba, šmarnica, prevarant itd. zrela starost ob najmanjši provokaciji z njihove strani so jih jasno spomnili na njihov izvor. Za družino so veljali le za svojo mamo; ostali se z njimi niso želeli povezati. Ponekod bi lahko pravice obnovili s posvojitvijo ali poroko očeta in matere.
Koncept je zdaj ukinjen.
1. Plod usodne strasti
1.1 Redna vojska XVIII-XIX stoletja in nezakonski otroci...
Rekrutacija je metoda novačenja ruske redne vojske v 18. - 19. stoletju. Davčni sloji (kmetje, meščani itd.) so bili podvrženi naborniški dolžnosti in so predlagali določeno število nabornikov iz svojih skupnosti.
Rekruta so pogosto pospremili, kot da je mrtev, žena pa je jokala, kot da se njeno življenje tam končuje. Obstaja veliko izrekov o novačenju: "Car ima zvonec za vso Rusijo." In ta zvon je, po spominih očividcev, »zazvonil tako, da je ob prvem udarcu vznemirilo kmečko dušo, ves kmečki narod, od mladih do odraslih, je zadrhtel, kot grozeč oblak je prišla številka, ki jo je nosila to solze, neutolažljiva žalost, brezupno trpljenje Rdeči klobuk je bil skoraj strašnejši od rdečega petelina ... Spomnim se celih skupin vojakov, ki so šli mimo naše hiše v okovih, stražili so jih vojaki, za nami pa ogromna množica, večinoma žensk, ki je jokala. in jokala z dušo parajočim glasom.”
Z ustanovitvijo velike redne vojske v 18. stoletju se je povečalo tudi število nezakonskih otrok.
Ko se vojakinjam rodijo otroci, metrične knjige pogoji moževega dopusta ali njenega potovanja k možu v vojsko so bili posebej določeni, da bi dokazali zakonitost rojstva otroka in njegovo pripisovanje vojaškemu razredu. »Poročila in izjave okrajnih županov o številu vojaških otrok za 1815-1816« dokazujejo, da je bila večina vojaških otrok sprejetih. nelegitimen, imena njihovih očetov pa niso bila navedena. Takim otrokom so priimke in patronime pogosto dajali botri.
Po ruski zakonodaji so bili nezakonski otroci priznani, vključno z:
1) tisti, rojeni zunaj zakonske zveze, tudi če so bili njihovi starši pozneje povezani s pravnimi vezmi;
2) ki je posledica prešuštva;
3) rojeni več kot 306 dni po smrti očeta ali razvezi zakonske zveze z razvezo;
4) vsi, ki živijo v zakonu, ki je bil s sodbo duhovnega sodišča razglašen za nezakonit in neveljaven.
Negotov položaj otrok, rojenih ženam vojakov, je odražal realnost ruske družbe, v kateri je bil položaj otroka v celoti odvisen od socialnega statusa njegovega očeta ob rojstvu. Takšno gradivo je v arhivskih virih predstavljeno v izobilju.
Na rodnost v družinah vojakov je vplivalo več dejavnikov. Običajno demografsko vedenje ruskega kmečkega prebivalstva je narekovalo verjetnost velikega števila rojstev, vendar dolge ločitve, včasih desetletja, zelo redka srečanja med morebitnim dopustom vojaka ali začasnim potovanjem žene na kraj razporeditve moževega vojaška enota je tvorila posebno vrsto spolnih in družinski odnosi. Pogosto sta tako mož kot žena iskala partnerja ob strani, a za moškega je to najslabšem primeru končalo s spolno boleznijo in bičanjem v vojašnici, potem je morala ženska za priložnostno razmerje plačati s krizo družinsko življenje, obsojanju in zavračanju s strani bližnjega okolja in družbe kot celote.
Eden od Kurskih duhovnikov je zapustil zelo zanimiva opažanja o zakonskem vedenju vojakinj, ohranjenih v arhivu Tenyushevsky: »Poročijo se v večini primerov pri 17-18 letih, do 21. leta pa kmečke vojakinje ostanejo brez mož. .Kmetje na splošno niso sramežljivi pri zadovoljevanju svojih naravnih potreb, še manj pa pri vojaku ne razplamti slavčevo petje, sončni vzhod in zahod, ampak dejstvo, da je neprostovoljna. priča o zakonskem razmerju svoje najstarejše snahe in njenega moža razburka čustva in za ta izbruh bo drago plačala, včasih celo za ceno svojega življenja nekako ne sovpada z vrnitvijo moža iz vojske in klevetanje ne bo prizaneslo takšni materi, njenemu možu in otroku, niti samo občutku njegove matere že preklinja otroka kot materialni dokaz svoje krivde, morda je bila prav tista noč, ki jo je preživela v konoplji s prvim tipom, zadnji srečni trenutek v njenem življenju. Ve, da nikoli več ne bo imela niti enega srečnega dne. Večni očitki in udarci moža, zasmehovanje domačih in sosedov, če je ne bodo prezgodaj spravili v grob, ji bodo le malo tolažili njeno težko življenje. In na božji svet se bo rodil nedolžen otrok s kletvicami. Nobenega od svojih sorodnikov ne ljubi in tudi ti mu dajejo občutek, da predstavlja nekaj posebnega od drugih otrok. Instinktivno sovraži svojega očeta, saj ga stric ne obotavlja označiti za "barabo", in že zgodaj se začne nejasno zavedati, da stric ni njegov oče. Njegova mati, edina, ki ga lahko ogreje s svojo ljubeznijo in ga naredi za enakopravnega člana vasi, je za vedno ponižana, boji se ga celo pobožati in v njem vzbuja samo obžalovanje, namesto otroške svete in goreče ljubezni.«
Etnografi so pogosto ugotavljali, da je žena varala svojega moža vojaka in imela nezakonske otroke. Posebne sociodemografske raziskave tudi kažejo, da so bile vojakinje glavnina žensk, ki so rodile nezakonite otroke. Redna prisotnost te kategorije med porodnicami kaže na to, da sorodniki, tudi po moževi strani, niso skušali regulirati vedenja vojakinj, kot je na primer vedenje neporočenih hčera.
Vojakinje, po opažanjih sodobnikov, »v veliki večini primerov živijo strašno razuzdano življenje. Jasno je, da tak mož po vrnitvi takoj izve za to in začne ženo kaznovati, to je pretepati. potem je čas za otroke. družinska sreča uničen za vedno."
Poleg tega so naborniki, ki so se vrnili iz službe, ko so odkrili nezakonskega otroka, imeli pravico, da ga zapustijo in ga predajo drugim družinam, da bi jih vzgojili kot siroto. Za vzgojo takšne »sirote« so vzgojitelji prejeli letno plačilo pet srebrnih rubljev. Seveda je bil položaj otrok vojakov, ki so ostali sirote, nezavidljiv. Kljub odškodnini učiteljem takšnih otrok je bilo v vsakodnevni praksi skrbi za vojaške sirote malo dobrega. Mnoge izmed njih so učitelji prisilili v beračenje in mladina se je navadil na potepuh.
Vojakinja je morala pogosto skrivati rojstvo ne samo nezakonskih, ampak tudi zakonitih otrok. Vojakinje so skušale prikriti rojstvo dečkov, ki jim je bila namenjena enaka usoda kot njihovim očetom. Omembe vredno je, da je bila tudi ženska, ki je bila v času moževega vpoklica noseča, odvzeta naravna pravica do otroka, saj je bil, če se je rodil deček, samodejno vpisan kot kantonist. Zakonodaja je v vojaški stan štela tudi vse nezakonske otroke, ki so jih rodile naborniške žene, vojakinje, vdove vojakov in njihove hčere. Tako si je vojno ministrstvo prizadevalo zagotoviti dodatne vojake, saj so bili vsi vojaški sinovi (kantonisti) obvezno vpoklicani.
Kljub krutim kaznim so se Rusinje borile za usodo svojih otrok – skrivale so nosečnost, napovedovale rojstvo mrtvorojenega otroka ali spontani splav in po možnosti odšle v sosednjo vas ali k prijateljem v mesto, pustile svoje dojenčki pri prijateljih ali sorodnikih, ki so jih vzeli v vzgojo. Včasih je mati »posvojila« in vzela v svojo hišo »neznanega najdenčka«, vendar je bila ta situacija prej izjema kot pravilo. Vlada je bila prisiljena priznati, da »naravna ljubezen staršev do svojih otrok in s tem strah pred ločitvijo pogosto vodita k prikrivanju rojstva ... Ko pride čas poroda, vojaki pogosto zapustijo svoje sedanje mesto in se vrnejo z novorojenčki, imenovanimi posvojenci ali najdenci, ki pripadajo neznano komu, včasih tudi po dovoljenju kraja, kjer stalno živijo, takoj pošljejo svoje novorojenčke v druge vasi in celo v druge pokrajine.«
Lastniki zemljišč in vlada so se borili tudi za usodo in prihodnost otrok vojakov. Lastniki zemljišč so si prizadevali obdržati svojo prihodnjo delovno silo, vlado pa je zanimala predvsem stabilna dopolnitev rezerv "topovske hrane". Tako so matere vojakov in otroci vojakov zasedli negotove položaje. socialni status v družbi.
1.2 Dejavnosti za varstvo »državnih dojenčkov« "
Z ustanovitvijo velike redne vojske v 18. stoletju se je povečalo tudi število nezakonskih otrok. Namenske dejavnosti za skrb za "državne dojenčke" so se začele pod Petrom I, ko so bili izdani dekreti o prepovedi detomora nezakonskih otrok (1712, 1715) in njihovega izobraževanja. Odprli so jih v Moskvi in drugih ruskih mestih bolnišnice za sramotne(nezakonskih) otrok, pri katerih so zaradi zmanjšanja števila detomorov uvedli prakso »tajnega prinašanja« dojenčkov skozi okno zaradi ohranitve anonimnosti prinesenega dojenčka. Nezakonske otroke so morali poslati v garnizonske šole, ko so odraščali, nato pa so se pridružili vrstam Ruska vojska. Vendar pa je prenatrpanost "bolnišnic" z brezdomnimi otroki pripeljala do dejstva, da so dečke od 10. leta začeli dodeljevati mornarjem ali pošiljati otroke v tovarne.
Katarina Velika je skušala zmanjšati obseg detomorov tudi z odprtjem posebnih zavetišč za najdenčke. I.I. Betskoy je razvil celoten program za izobraževanje in socializacijo »bratsko rojenih otrok«. Pravila za sprejem v sirotišnico so bila naslednja: vzeli so vse otroke z enim samim vprašanjem - ali je bil otrok krščen in kakšno ime so mu dali. Za vsakega otroka je dostavljalec plačal 2 rublja. Pazniki so dobili navodila, naj ponoči nudijo vso možno pomoč tistim, ki pripeljejo otroke. Pri vsakem vzgojnem domu je bila odprta tajna porodnišnica, kjer so porodnice imele pravico, da ne izdajo svojega imena. Možno je bilo celo roditi z masko.
Vendar se je položaj najdenčkov v teh vzgojnih domovih izkazal za nezavidljivega. Veliko jih je umrlo v prvem letu življenja zaradi pomanjkanja medicinskih sester in umetno hranjenje je bil zelo nepopoln. Na primer, v prvih štirih letih obstoja moskovske hiše je preživel le vsak 5. otrok. V provincah je bilo stanje še slabše in umrljivost otrok previsoka. Tako je v Arhangelsku od 417 posvojenih otrok umrlo 377 otrok.
Že leta 1821 je vlada zaradi pomanjkanja sredstev začela omejevati ustanavljanje prosvetnih domov v deželi. Začelo se je tudi iskanje načinov za omejitev sprejema otrok: uvedli so sprejem samo dojenčkov; Odpravljena je bila taksa za sprejem otroka brez matere. Večino otrok so začeli pošiljati na hranjenje in vzgojo v zaupanja vredne kmečke družine, najprej do 9 mesecev, nato do 5 let, nato do 7 let. Na koncu je »vladni otrok« ostal v kmečki družini do polnoletnosti, fantje pa so bili pri 17 letih prišteti med državne kmete.
Denarna nagrada tistim, ki so otroka oddali v sirotišnice, je povzročila nastanek industrije trgovine z otroki. Trgovke so otroke prinašale v sirotišnice, odkupovale novorojenčke od velikih kmečkih žena na vaseh. Dojenčke so prevažali kot mucke – v torbicah in košarah pod klopmi vagonov zadnjega razreda, umrljivost med njimi pa je bila sedem od osmih. Otroci zakonite zakonske zveze so bili pogosto ujeti pod krinko "sramotnih". Oblasti so bile prisiljene ustaviti tajni sprejem otrok v vzgojne domove, od leta 1867 pa je bilo dovoljeno sprejemati otroke le v prvih desetih dneh po rojstvu.
Kako so v deželnih deželnih ustanovah obravnavali najdenčke? Zavetišča za najdene otroke so istega leta 1867 prešla v pristojnost deželnega zemstva iz reda javne dobrodelnosti. Nezakonske otroke, ki so jih starši zapustili, je policija premestila v dobrodelne ustanove, kjer so jih hranile dojilje, nato pa so jih razdelili tistim, ki so jih želeli, bodisi brezplačno bodisi s plačilom 1 rublja 50 kopejk na mesec do 5. let in 70 kopecks do 12 let. Poročila zdravnikov so pokazala, da na oddelkih pogosto ni bilo perila, "razen strašnih srajc in cunj, v katere so bili zviti otroci. Otroško perilo je bilo narejeno iz ostankov in ostankov bolnišničnega perila in je imelo brazgotine, ki so bile vrezane v telesa bolnikov. nesrečne otroke so dajali tistim družinam, kjer ni bilo svojih otrok, tudi če so imeli posvojitelji zemljišče, vendar je bila stopnja umrljivosti razdeljenih otrok zelo visoka - 76 odstotkov.
Z odloki iz 18.–19. stoletja so bili nezakonski otroci razvrščeni v različne oddelke glede na status in razredno pripadnost matere: nekateri so bili dodeljeni posadom in delavnicam, drugi so bili dodeljeni posestnikom, tovarnam, tovarnam, tretji so služili naborniško dolžnost - vpisani so bili kot kantonisti ali vojaki.
Nezakonski otroci vojakinj so pogosto pripadali veleposestnikom in so jim bili dodeljeni po revizijskih pripovedkah. Če so posestniki dejansko vzdrževali katerega od teh otrok, potem jim je zakon dovoljeval zasužnjiti takega otroka. Res je, to je bilo mogoče le, če mu starši ali sorodniki niso mogli zagotoviti hrane. V resničnem življenju je bilo takšne omejitve nemogoče izslediti in vlada, ki je to dovolila, je v zakonu iz leta 1816 določila, da vsi vojaški otroci (zakonski ali nezakonski), pomotoma dodeljeni civilnemu oddelku ali posestniku med prvimi šestimi revizijami, ostali v sedanjem položaju. Nepravilna registracija pa se je nadaljevala tudi v prihodnje. Kot se je pogosto dogajalo v cesarski Rusiji, je bilo razkrivanje nepravilnosti naključno in težko.
1.3 Poskušam skriti sram ...
1.4 Nezakonski otroci na meji XIX-XX stoletja
Če so bili v 18. stoletju nezakonski otroci sramota in so bili le med vojakinjami, ki že leta niso videle svojih mož, ali med služabniki, ki so otroke vzeli k lastnikom, so v 19. stoletju takšni otroci postali množičen pojav. Sodobniki so ugotavljali, da je bila večina nezakonskih otrok predstavnikov nižjega razreda: »Ženske iz višjega sloja mirno odidejo v tujino, tam rodijo svoje nezakonske otroke in jih za visoko plačilo pustijo v skrbi za revne družine , kmečka vdova in vojak sta prisiljena roditi tam, kjer so ju prišle porodne muke.«
Javno mnenjeŠe vedno ni bilo tolerance do nezakonskih rojstev. Ženski, ki je rodila zunaj zakona, je grozila sramota, zaničevanje sovaščanov, brez pomoči staršev ali sorodnikov pa celo revščina. Primerov posvojitev je bilo zelo malo, saj kmetje niso poznali zakonov o posvojitvi, bali so se visokih stroškov, zavrnitve zemljišča od podeželske družbe za svojega posvojenega otroka. Ni presenetljivo, da ko podoben odnos Med nezakonskimi otroki je bilo "nezakonskih" rojstev v povprečju okoli 2 odstotka na leto. Po mnenju številnih raziskovalcev je bilo dejansko število nezakonskih rojstev pri kmetih večje, saj so neporočene kmečke ženske želele roditi takšne otroke v mestu, kjer so novorojenčka registrirali, dali »ljudstvu« ali pustili v sirotišnici. . Na prehodu iz 19. v 20. stoletje v osrednji Rusiji zunajzakonska rodnost v povprečju ni presegla 2,5-3 odstotkov na leto.
V Petrogradu je do leta 1915 "civilne poroke" - in otroci, rojeni v njih, priznani kot nezakoniti - že predstavljale 10 odstotkov.
Sodobniki so primerjali število nezakonskih otrok v Rusiji in drugih evropskih državah v 19. stoletju: »Nezakonski otroci so glavni kontingent zavrnjenih otrok (na sto nezakonskih otrok, rojenih v Avstriji, 11,3, Prusiji - 7,1, Franciji 7,1, Švedski - 6,5, Rusija - 2,9)".
V glavah Rusov se je oblikovala posebna podoba "nezakonskega" otroka. Odnos do njih je bil zaničljiv in sovražen. Tak otrok je bil drugačen, tuj, vsaj na pol. Od tod tudi ime - sin polovice. Nepopolnost družinskih vezi je povzročila predstavo o njem kot o delu narave, neznani najdbi, ki so jo odkrili odrasli. Prav ta ideja je podlaga za najobsežnejšo skupino označb za nelegitimne: jurček, zelje (provinca Kazan), lupin (povsod), travnik (Kursk), podzabornik ( Novosibirska regija), Nahodka (provinci Smolensk in Voronež), Bogdanič ("Bog je dal").
1.5 Zapisi nezakonskih otrok v župnijskih maticah
Zanimivo je, da so bili v rojstnih knjigah podatki o materi vpisani le pri nezakonskih otrocih. Včasih je priimek nezakonske osebe nastal iz imena dedka oz boter. Krstne evidence so vse do poznih 1880-ih skrbno beležile dejstvo, da je bil otrok nezakonski.
Celo med poročenimi ženskami so lahko zapisali, da se je otrok rodil izgubljen. V primeru rojstva otroka, čigar materina poroka je bila manj kot 9 mesecev pred njegovim rojstvom, je bil vpisan vpis, da je bil nezakonski, saj se je mati "poročila, ko je bila noseča". Tako krona ni pokrila greha. V tem primeru je otrok pozneje najpogosteje dobil priimek materinega moža, ni pa imel očetovstva. Analiza župnijskih knjig tambovske province kaže, da so bile matere nezakonskih otrok še posebej pogosto začasne prebivalke te vasi. Očitno so na ta način poskušali prikriti dejstvo nezakonitega rojstva otroka.
Ko so najdenčka krstili, je bilo v rojstnih knjigah zapisano, na čigavo dvorišče in v kakšnih okoliščinah so otroka vrgli. Nikogar ni zanimala starost najdenčka, datum rojstva pa je bil zabeležen kot datum krsta. Najdenček je dobil priimek po priimku lastnika dvorišča ali botra, v poznejših zapisih, na primer o smrti otroka, pa je zapisano tudi dvorišče, na katerega je bil vržen.
2. Odnos sodobne cerkve do otrok, rojenih v civilnem zakonu
vprašanje: Prosim za razlago odnosa cerkve do pojma bajstruk (baraba). Ali se tak otrok rodi brez poroke ali je vsaj dovolj, da se mati in oče prijavita pri matičnem uradu?
odgovor: Povedati je treba, da Cerkev priznava vsako zakonito zakonsko zvezo, tako zakonsko kot zunajzakonsko.
Cerkev vse otroke obravnava enako. Greh otrok je, da so rojeni zunaj zakona. Zato lahko govorimo le o grehih staršev. Tukaj res lahko zagotovo rečemo, da je zunajzakonska skupnost greh.
Greh ne le loči človeka od Boga, ampak uniči njegovo življenje. V tem primeru seveda prizadene tudi otroke, ki so plod nezakonitega sobivanja. Seveda se lahko otrok že od samega spočetja, ko je v ozračju greha in nezakonitosti življenja, v katerem živi (tako z vidika božjega zakona kot včasih tudi v odnosu do civilnih zakonov), počuti kot če je zunaj normalne družbe. Prikrajšan prava družina v otroštvu ne dobi veliko in se pogosto počuti manjvrednega. V sodobnem svetu pa to ni tako opazno, saj večina otrok odrašča v razpadlih in razpadlih družinah. Toda v resnici otroci morda ne prejmejo glavne stvari, ki je potrebna v otroštvu: izkušnje zaupanja, topline in ljubezni v družini. In to je še posebej hudo za otroke, ki hkrati čutijo manjvrednost svojega položaja. Na primer, oče ima drugo družino, ki je iz neznanega razloga resnična, živi v njej in vzgaja druge otroke, vendar me pride samo obiskat. Ali pa otrok nima enega od staršev ali celo obeh.
Zamisel o enačenju zakonite, čeprav neporočene zakonske zveze s nečistovanjem ne izhaja iz Svetega pisma in naukov Cerkve, temveč iz našega pošastnega ponosa in zlobe. Resnično moraš sovražiti ljudi in se imeti za pravico, da jim sodiš, da lahko celotno prebivalstvo države razglasiš za nečistnike in otroke za barabe. Navsezadnje je večina naših zakonov v Rusiji (tudi če pustimo preostali svet ob strani) ostala neporočena več kot osemdeset let.
Poskuša polemizirati o tem z sodobne ženske, in poskušati jim dokazati, da so vsi vlačuge, njihovi otroci pa barabe, je videti kot slaba šala. Krščansko oznanjevanje na splošno ne more biti sestavljeno iz obsojanja in dokazovanja. Lahko je samo dokaz našega dobrega življenja.
vprašanje:Če starši ne bi bili poročeni ... Kot pravijo babice v cerkvah, so starši v grehu, otroci pa bodo trpeli vse življenje, tako tukaj kot tukaj ...
Odgovori:
Poslušajte babice v cerkvi, in vaše življenje se res lahko zdi kot zmešnjava odtenkov in opustitev. Toda tisto, kar je od Boga, prinaša preprostost in jasnost v dušo. Gospod ni vir zla in nikogar ne kaznuje, še manj pa otrok, ki sploh niso krivi za grehe svojih staršev. Grehi staršev lahko zelo zapletejo ali celo ohromijo življenje njihovih otrok na zemlji in v tem smislu lahko rečemo, da otroci zaradi njih trpijo.
Toda Gospod ne sodi otrok zaradi grehov staršev, in celo obratno - tistim, ki jim je dano manj, bo ustrezno povpraševanje.
Zaključek
Znane osebnosti, ki so to postale, čeprav so bile nezakonske ...
Herkul je Zevsov nezakonski sin.
William Osvajalec - organizator in vodja normanskega osvajanja Anglije.
Vasilij Andrejevič Žukovski je ruski pesnik, utemeljitelj romantike v ruski poeziji, nezakonski sin veleposestnika Afanasija Ivanoviča Bunina (1716-1791) in ujetnice Turkinje Salhe (krščeno Elizavete Dementjevne Turčaninove).
Lisander - navarh Šparte in Peloponeške unije, pod katero je Šparta, potem ko je premagala Atene, dosegla vrhunec svoje moči
Leonardo da Vinci je nezakonski sin dednega toskanskega notarja Piera da Vincija.
Ivan Ivanovič Betskoy - Ena najbolj znanih osebnosti ruskega razsvetljenstva, sin Ivana Jurjeviča Trubetskoya.
Aplikacija
Nekaj lokalnih konceptov.
Učenec (učenec) - tako so v Rusiji imenovali tiste nezakonske otroke plemičev, katerih očetje so skrbeli za njihovo vzgojo (včasih so učenci živeli v družini očeta plemiča, registrirani pod drugim priimkom).
Barabe - v zahodni Evropi v srednjem veku - nezakonskih otrok suverena oseba (kralj, vojvoda itd.). Nezakonski otroci plemičev so praviloma prejemali starševski grb, prekrižan s pasom na levi strani. Ta heraldična podrobnost je odigrana v naslovu romana V.V. Nabokov "Bend Sinister", dobesedno "slep na levo" (v ruskem prevodu - "Pod znakom nezakonskega").
"Skoltni" otroci - v Pomeraniji 19. - zgodnjega 20. stoletja - otroci, rojeni pred poroko.
Mamzerji – po judovski tradiciji je mamzer/mamzeret otrok, rojen poročeni ženski zaradi prešuštva. Ta beseda se pogosto napačno prevaja kot nelegitimen/nelegitimen. Pravzaprav "nezakonski" pomeni "rojen izven zakona". Praktični pomen tega statusa je v tem, da se mamzerji po Halahi (in v državi Izrael je to edina možnost) lahko poročijo z istimi mamzerji ali tistimi, ki so se spreobrnili. Podoben status dobijo tudi otroci mamerjev in se tako prenaša na naslednje generacije. Rabinska sodišča ne sprožijo podrobne identifikacije izvora osebe in se poskušajo izogniti temu, da bi nekoga razglasili za mamzerja, če pa mož ženske, ki je rodila, zanika očetovstvo, obstaja možnost, da bo otrok zapisan kot “mamzer/et” ali »verjetno mamzer/et« in končajo na splošnem izraelskem seznamu oseb, katerih poroka bi lahko postala nemogoča (»meukawei nisuin«). Status se praviloma ne vzpostavi ob rojstvu, ampak z začetkom materine nosečnosti.
Parteni - razred potomcev otrok, rojenih špartanskim ženskam od helotov, so imeli med mesenskimi vojnami zmanjšane državljanske pravice in so bili celo po špartanskih standardih revni (razred je prenehal obstajati po poskusu državnega udara, ko je zaradi zaradi velikega števila so jih preprosto preselili, namesto da bi jih usmrtili zunaj Šparte)
Mofaki so negomaji (ne polnopravni državljani), ki so bili vzgojeni v ageji, ki je poleg otrok nedržavljanov (in včasih helotov) vključevala tudi nezakonske otroke.
Literatura
1. Sovjetski enciklopedični slovar. M. Sovjetska enciklopedija. 1985
mentorstvo
Potrebujete pomoč pri študiju teme?
Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili mentorske storitve o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.
O občnih imenih je bil že podan dokaj popoln odgovor. Kar zadeva sistem lastnih imen, predstavljajo edinstveno kategorijo umetnih priimkov, ki obstajajo med plemstvom in posestniki od 18. stoletja.
Pomembni ruski plemiči so dali del svojega priimka nezakonskim otrokom. Ti priimki so nastali s skrajšanjem polnih oblik (običajno prvih zlogov). Tako so se pojavili naslednji priimki:
Pnin - Rep-pnin
Agin - El-agin
Betskoy - Trubetskoy
Rantsov - Vorontsov
Myantsev in Umyantsev - Rumyantsev
Tmkin - Po-tmkin
Litsyn - Go-litsyn
Rukin - Dolgoroki
Turlin - Bu-turlin in drugi priimki.
Včasih je bil uporabljen le začetni zlog polnega priimka:
Pojdi (Golicin), Te (Tenišev).
Nekateri nezakonski (ali nezakonski, kot so jih tudi imenovali) otroci so dobili priimke, ki niso bili povezani z očetovim imenom. Tako je prej omenjeni V. Žukovski nosil priimek svojega botra. In umetnik Kiprensky (oče - posestnik Dyakonov) je dobil priimek v čast boginje ljubezni Afrodite - Cypris.
V Rusiji niso bili vsi otroci enako enaki. Tisti, ki so bili rojeni v zakonitem zakonu, so imeli vse pravice, nezakonski otroci pa so namesto pravic dobili ponižujoče vzdevke, med katerimi je bil najpogostejši baistryuk - beseda tako temnega izvora, kot je izvor mnogih nezakonskih otrok. Povezava vodi do Slovarja sinonimov, kjer se lahko vsakdo seznani z odnosom ruskega ljudstva do rezultatov njihove spolne dejavnosti zunaj zakonske zveze. Druga priljubljena beseda je baraba. Tokratna povezava vodi do etimološkega slovarja - izvor besede je znan.
Na splošno so ljudje pokazali iznajdljivost - tukaj je seznam želenih vzdevkov iz ruskih ljudskih narečij v vsej svoji jasnosti, vendar se nikakor ne pretvarja, da je popoln:
Vir seznama tukaj. In ta študija trdi, da so pri kmetih nezakonske otroke rodile predvsem vojakinje - poročene ženske, katerih može je država zelo dolgo vzela v vojsko.
Plemiči so se v poskusu, da bi zunajzakonskega otroka označili za siroto, vzeto v hišo iz usmiljenja, zatekli k evfemizmu učenec in dijak in se mučili z reševanjem kmetom neznane težave: nezakonskega otroka od plem. iz mesa in krvi po zakonu ni pripadal nobenemu klanu, ampak je bil potreben v priimku. In tukaj so plemiči že pokazali iznajdljivost, prišli so do priimkov, ki so ohranili otrokovo povezavo s starši. Široko so se uporabljali krajšanje očetovega priimka, zemljepisna imena in tvorjenje anagramov. Primeri in podrobnosti
Zgodilo se je tudi, da si je nezakonski otrok izmislil svoj priimek. Primer je Aleksander Hristoforovič Vostokov, izjemen ruski filolog, katerega pomena ni mogoče preceniti. Bil je nezakonski sin barona Osten-Sackena in je prejel priimek Ostenek (iz nemškega osten - vzhod), ki si ga je izmislil njegov oče. Oče se je tega domislil, kolikor je mogel, toda fanta, ki je imel filološki čut, je ta priimek užalil in ga je samostojno spremenil v Vostokov - glede na pomen.
Zgodilo pa se je tudi, da je otrok dobil priimek svojega posvojitelja ali materinega moža in si ga potem ni bilo treba izmišljati.
Vsi se učimo v svoji življenjski šoli. In svet okoli sebe razumemo skozi osebne občutke in izkušnje. Beseda baraba Prvič sem jo slišal v pesmi iz filma Vezisti, gremo!. Pred tem ogledom še nikoli nisem prišel v stik s takimi informacijami. Ko je Vladimir Ševelkov (vokal Oleg Anofriev), ki je nastopil v vlogi Nikite Oleneva, zapel pesem o barabi, je bilo nekako nelagodno. Ne preveč lepe definicije datumov za življenje, ljudi, družbo za tiste državljane, ki po nekaterih merilih kažejo odstopanje od splošni ravni razvoj. V tej reakciji družbe je veliko okrutnosti. Ta krutost je obstajala že v starih časih. Danes je krutost. Morda ne tako očitno, a prisotno.
Bolj zvesto ime učenec za otroke plemičev, ki so bili rojeni zunaj zakona.
Zelo hudo je, ko morajo njihovi otroci plačati za grehe staršev.
Torej v tem primeru, ko je bil otrok rojen tako rekoč nezakonito, izven zakonske zveze, potem je bila njegova mati deležna vsesplošnega prezira in potem je vse prešlo na rojenega otroka.
16. februar 2015 Brez komentarjev
Nezakonski (obstajajo bolj groba imena, ki jih tukaj ne tvegam navajati) so otroci, rojeni od neporočenih staršev, torej iz nezakonite zveze. Pogosto izrečena trditev, da ni nezakonskih otrok, ampak so samo nezakonski starši, je sama po sebi resnična, a izjemno redko vpliva na našo družbo. Obstajajo otroci, za katere se zdi, da imajo nalepko "nezakonski"; otroci, ki veljajo za "nezakonske". Vse sodbe družine, družbe in verskih organizacij padejo na otroka in njegovo mamo, čeprav v nekaterih primerih pade senca na očeta.
Kot primer odziva družbe na otroke, rojene zunaj zakonske zveze, lahko navedemo primer, ki se je zgodil leta 1982 v Kaliforniji. John G. Schmitz, senator iz te zvezne države, je priznal, da ima dva zunajzakonska otroka. To je takoj prišlo na naslovnice večjih časopisov1. S prstom so začeli kazati na otroke, ne na starše. Eden od Schmitzovih konservativnih kolegov, poslanec E. Dannemeyer, je skoraj opravičil senatorjevo vedenje. Dopisniku JIoc-An-Jeles Times naj bi povedal, da to "vsaj kaže, da ima ta poslanec raje heteroseksualni življenjski slog." Nato je, piše novinar, Dannemeyer odklonilno govoril o homoseksualcih in njihovi politični dejavnosti, češ da je vprašanje odnosa do te dejavnosti "veliko pomembnejše" od razkritij o Schmitzu. S tem, ko je zadevo zapeljal v drugo smer, je Dannemeyer tako dejansko oprostil Schmitzovo, posledično pa je breme nezakonitosti ostalo na ženski in njenih dveh otrocih. Ni dvoma, da bo to samoizpostavljanje takoj vplivalo na Schmitzovo politično kariero in družinsko življenje, a čez čas bo njegova zunajzakonska afera pozabljena, njegova dva otroka, njegovi žrtvi, pa bosta to etiketo nosila do konca življenja.
Tudi Sveto pismo je obsodilo tako nezakonskega otroka kot njegove potomce. Deuteronomy pravi:
Nezakonski sin ne more vstopiti v Gospodovo občino in njegova deseta generacija ne more vstopiti v Gospodovo občino [5. Mojz. 23:2].
Beseda "mamzer" je pomenila otroke, rojene iz katere koli zveze, ki je ni odobrila judovska zakonodaja, vključno s tistimi, rojenimi zunaj zakonske zveze, tistimi, rojenimi iz incestuoznih razmerij itd. Ta izraz je bil uporabljen v mnogih primerih. Kljub temu, da v zgodbi o vojaškem junaku Jefteju, čigar mati je bila vlačuga, beseda "mamzer" ni uporabljena, bi ga njegovi sodobniki lahko imeli za nezakonskega. Iz njegovega doma so ga vrgli očetovi zakoniti sinovi – rekli so mu: »Nisi dedič v hiši našega očeta, ker si sin druge žene« (Sodniki 11,2).
Besedo bi lahko uporabili kot žaljivko ali izraz neodobravanja. Zaharija 9:6 uporablja besedo mamzer za opis ljudi, ki so se naselili v filistejskem mestu Ašdod. Pisec Hebrejcem je prepričan, da bodo pristni Božji sinovi prepoznani po svoji pripravljenosti, da se podredijo; nezakonski otroci (opomba) ne bodo prestali preizkusa »sinovstva«.
V evangeliju so nejasne navedbe neke skrivnosti, ki obdaja Kristusovo rojstvo. Idejo o nadnaravni oploditvi s Svetim Duhom bi lahko dojemali na mitološki ravni, ne pa tudi na biološki. Evangelij po Mateju pravi, da se je Jožef želel ločiti od Marije, Jezusove matere, s katero je bil zaročen, vendar ni imel časa skleniti zakonske zveze. Vendar se mu je v sanjah prikazal angel, ki mu je sporočil, da je Marija noseča po Svetem Duhu (Mt 1,18-25). Jožef je Marijo očitno sumil, da se je zvezala z drugim moškim in da bo otrok, ki ga je nosila, nezakonski.
V Janezovem evangeliju farizeji vprašajo Jezusa: »Kje je tvoj Oče?« (Janez 8:19), in to je morda vprašanje o legitimnosti Jezusovega izvora. Po drugi strani pa tisti, ki temu verzu posvečajo pozornost morda preveč. močno poudarja njeno zgodovinskost. Veliko lažje je ta odlomek razlagati kot del teološkega oznanila evangelista, v katerem si zgodbe in izreke sam izmišlja, namesto da bi jih posredoval. Ta evangelij je običajno datiran v konec 1. stoletja našega štetja. e., kar pomeni, da njen avtor ni osebno poznal Kristusa.
Ker je krščanska teologija posvečala tako veliko pozornost čudežu deviškega rojstva Kristusa, vprašanje njegovega očeta pravzaprav ni bilo postavljeno. Splošno sprejeto je bilo, da je bil moški starš v primeru Jezusa Sveti Duh, kljub dejstvu, da ideja o božanski oploditvi zemeljske ženske ni nič drugega kot zgolj literarna izmišljotina. Liberalni učenjaki verjamejo, da je Jezus Jožefov sin, ideja o božanskem spočetju in mit o Božjem sinu pa sta nastala z razvojem cerkvene teologije. Če je to, kar je o tej temi povedano v Matejevem evangeliju, nekako utemeljeno na dejstvih, potem je čisto možno, da je bil Jezus nezakonski otrok.
Predstavljajte si, kaj bi se zgodilo, če bi krščanska cerkev pustila to vprašanje odprto in priznala, da je Kristus, njen ustanovitelj, zelo verjetno le nezakonski sin tesarja. Nobenega dvoma ni, da bi bili otroci, označeni kot »nezakonski« preprosto zato, ker njihovi starši niso mož in žena, potem dojeti kot polnopravni posamezniki. Možno je, da bi bili takšni otroci popolnoma prihranjeni te ponižujoče etikete. Vendar je nadnaravni koncept premagal naravnega in otroci, ki niso bili spočeti v zakonski postelji, so bili zavrnjeni od junaške figure, vendar bi jim lahko pomagala izboljšati njihov položaj v družbi in jih rešiti sramote.
Čeprav se beseda "mamzer" nanaša predvsem na otroke, katerih starši niso poročeni, se lahko njena uporaba razširi: vsaka poroka, sklenjena zunaj ortodoksne judovske cerkvene tradicije, je veljala za nezakonito. Na primer, leta 1972 je izraelski rabin Shlomo Goren, glavni rabin aškenaških (tj. zahodnih) Judov, dovolil poroko z brati in sestrami, ki so veljali za "mamzerim" (nezakonske ali izobčene) samo zato, ker se njihova mati ni ločila. mož prvi mož po judovskem pravu3. Otroci so tako trpeli zaradi materinih dejanj.
Koncept "nezakonskega otroka" ima v zahodni kulturi bogato in raznoliko zgodovino. Od časa do časa so navadni ljudje začeli verjeti, da ima "nezakonit" izvor določen vpliv na človeka. Družina ne sme pozabiti, da je njen prednik ali prastric rojen iz zveze, ki ni posvečena s strani cerkve in države, in vsi njihovi potomci so obremenjeni s to dediščino. Zdi se, da so institucije iz Pete Mojzesove knjige postale del kulture in grehe očeta bi res morali nositi njegovi otroci do tretje in četrte generacije (5 Mz 5,9).
Sovražnost družbe do nezakonskih otrok odseva njen odziv na vedenje, ki naj bi predstavljalo grožnjo družinskim temeljem. Velja za »nemoralno«, ker zamaje ustaljena moralna načela. Večina konservativnih verskih skupin je obsojala ljudi, ki niso registrirali svojih zvez. To je mogoče pojasniti z dejstvom, da verske organizacije največkrat niso v ospredju družbenih sprememb, ampak zaostajajo za njimi, raje ohranjajo obstoječe stanje, kot je dano od zgoraj, in se ne ozirajo na človeške potrebe, temveč na izpolnjevanje božja navodila.
Velik del javne stigme je usmerjen na neporočeno mater in njenega otroka. Mati in otrok sta za razliko od očeta sociološki fenomen. Ker mati devet mesecev nosi otroka v trebuhu in je po zunanjih znakih nosečnosti razvidno, da je imela spolne odnose zunaj zakonske zveze, je odprta tarča javnega obsojanja. Odgovornost za vzgojo otroka v večini teh primerov pade na neporočeno mater. Zelo pogosto je prisiljena živeti od nadomestil, zaradi česar je spet tarča napadov. Če si za lajšanje osamljenosti poišče moško družbo, tvega, da bo znova zanosila in si s tem nakopala še večje obsojanje.
Več kot enkrat je bilo rečeno, da so napadi na socialne pomoči in matere samohranilke prikrite manifestacije rasnih predsodkov. K povečanju števila nezakonskih otrok prispeva tudi družbeni sistem, v katerem so manjšine prisiljene živeti v stalni revščini, delati v slabo plačanih službah in se počutiti negotove glede prihodnosti. Ker so črnci največja etnična manjšina, so temnopolte matere samohranilke in njihovi otroci najpogosteje tarča družbe.
Poleg tega je ta obsodba posledica odnosa srednjega razreda do tega problema; še posebej izrazito je, če se lahko v njihovi družini pojavi nezakonski otrok. Večina teh družin lahko plača splav in ima raje, da so njihove hčerke brez zunajzakonskega otroka, tudi če je to v nasprotju z verskimi prepričanji. Odnos družbe je zelo težko preseči. Neka premožna katoliška družina je svojo nosečo najstniško hčerko poslala rodit v tujino. Otroka so dali v posvojitev. Občutek krivde zaradi dejstva, da je spočela zunaj zakona in je bila prisiljena zapustiti svojega otroka, strah pred obsodbo družine in družbe je deklici povzročil globoko duševno travmo - navsezadnje je kršila katoliška navodila. Da bi deklici pomagali, je bila potrebna intenzivna terapija.
Sedemnajstletna zunajzakonska noseča Mormonka je želela prekršiti pravila cerkve, ki ji je pripadala, in splaviti. Posvetovala se je s svojim spovednikom in ta je blagoslovil otroka v njenem trebuhu. Deklica se je soočila s kruto izbiro. Kako lahko ubiješ otroka, ki je prejel cerkveni blagoslov? Ob tem pa, kako bo ona, noseča, nadaljevala šolanje in živela med soverniki?
Vsaka družina ne bo sprejela dejstva, da je njihova hči rodila nezakonskega otroka, in ne bodo vsi veseli vnuka ali vnukinje kadarkoli in pod nobenim pogojem. V takih primerih se družinski duhovi pojavijo iz temnih kotov in lovijo dekle, ki se je spotaknilo. Mnogi starši se sramujejo, ker se je njihova hči po njihovem mnenju pregrešila zoper svetopisemske zapovedi glede nezakonskih otrok. Pogosto takšno stališče, ne da bi se odkrito pokazalo, počasi spodkopava duhovno ozračje družine. Tak pritisk je na očeta otroka izjemno redek.
IN v zadnjem času pojavili so se novi vidiki problema nezakonitih dejanj
tey. Mnogi pari živijo in vzgajajo otroke v tako imenovani civilni zakonski zvezi, ne da bi se obremenjevali z zakonskimi pogodbami ali kakršno koli legalizacijo svojega razmerja. Moški in ženska, ki se ljubita, skrbita za svojo družino. Menijo, da je temelj zakona kakovost odnosa. Edina težava je status otrok. Bili so na primer primeri, ko so nekatera sodišča po smrti "nezakonskega" otroka zavrnila odškodnino neporočenim staršem. Nasprotno pa imajo lahko takšni otroci težave z dediščino po nenadni smrti matere ali očeta, ki nista imela časa zapustiti oporoke. V takšnih primerih je sodišču običajno vseeno, da je pokojnik vzgajal, skrbel in ljubil svoje »nezakonske« otroke in »lažnega« zakonca. Diskriminacija se pojavlja celo v sistemu socialna varnost, ustvarjen za reševanje težav nezakonskih otrok.
Na Švedskem so koncepti »nezakonskih« in »nezakonskih« otrok ter predsodki, povezani z njimi, že zdavnaj izumrli, v večini zahodnih držav pa ostaja stanje enako. Neporočene matere in njihovi otroci so pod močnim socialnim pritiskom; krutost osebja v porodnišnici, ki izpolnjuje rojstne liste; težave pri pridobivanju zavarovanja ali pomoči javnih organizacij; težave pri zaposlovanju in še marsikaj.
Tudi oče se lahko srečuje z določenimi težavami. V primeru, da neporočena mati zapusti otroka, oče pa ga želi vzgajati, lahko nenadoma ugotovi, da za to nima zakonskih pravic. Če otrokovi starši niso poročeni, se par mati-otrok imenuje družina.
Nekatere znane in manj znane ženske so odkrito napovedale, da bodo rodile zunajzakonskega otroka. Pred kratkim je štiridesetletna ženska, po poklicu psihologinja, zanosila s pomočjo umetna oploditev, izvedeno v Nobelovi banki semenčic (Kalifornija). Bančni uslužbenci so se odločili, da je poročena, vendar je bila samska in je kljub temu javno povedala, kako srečna je, da nosi in rodi otroka.
Večina verskih konservativcev gleda na neporočene nosečnice, milo rečeno, z malo navdušenja. Težko je ugotoviti, v kolikšni meri ostaja tisto, kar Peta Mojzesova knjiga pravi o nezakonskih otrocih, pomembno v sodobni družbi. Ko je Mati Tereza delovala v Indiji in se ukvarjala s problemi revnih in nedotakljivih ter ni delala razlik med »legalnim« in »nezakonitim«, je cerkvena hierarhija blagoslavljala njeno delo. Vzdržali pa so se izjav, ki bi lahko spremenile odnos nerazsvetljene družbe do »nezakonskih« otrok, torej tistih, katerih starši niso mož in žena.
Neenakopraven položaj "zakonitih" in "nezakonskih" otrok v srednjem veku potrjujejo Krmarske knjige - zbirke cerkvenih in posvetnih zakonov, ki so v Rusiji veljali od 13. stoletja. Še več, niti krona ni krila greha - če je bil otrok rojen manj kot devet mesecev po poroki staršev, so v cerkvene knjige vpisali, da je nezakonski: ker se je mati »poročila, ko je bila noseča .”
Fotobanka lori.ru
Tudi v razsvetljenem 19. stoletju je bilo nezakonskega otroka zelo enostavno prepoznati: v rojstnih knjigah so bili podatki o materi vpisani le za tiste otroke, ki so bili rojeni zunaj zakonske zveze. In to je končalo prihodnost nesrečnega otroka. Najpogosteje je postal izobčenec, ki je bil žaljen in ponižan že od otroštva, oseba pa je to stigmo nosila vse življenje.
Še več, v Rusko cesarstvo Do leta 1902 nezakonski otroci niso imeli nobenih lastninskih pravic. Če je v srednjeveški Franciji prasec (»nezakonski« sin plemiškega gospodarja) lahko prejel lastno dodelitev zemlje in celo lasten grb, potem se to preprosto ne bi moglo zgoditi v Rusiji. Za razliko od zahodne Evrope baraba (popačeno iz "baraba") ni bila nikoli sprejeta v dobro družbo. »Katedralni zakonik« iz leta 1649 o tem jasno govori: »Ne dajajte posesti in posesti tistega, ki ga je nezakonito posvojil, barabi ...«.
Hkrati je cvetela politika dvojna merila: če je ženska rodila »nezakonskega otroka«, je bila hudo stigmatizirana, moški, tudi poročen, pa je vedno »imel pravico do levice«. Tako se je Ivan Grozni tujemu poslancu hvalil, da je »nadlegoval tisoč devic«. Drugi tuji odposlanec, avstrijski Avguštin Meyerberg, ki je živel v Rusiji v času vladavine carja Alekseja Mihajloviča, priča, da so imeli takratni bojarji »pogosto navado pristopati k tujim ženam«, a tega niso priznali v spovedi.
Mimogrede, prvi znani nezakonski potomec kraljeve družine se je rodil prav v teh letih - od pobožnega carja Alekseja Mihajloviča. To je bil Ivan Aleksejevič Musin-Puškin, ki je pozneje postal vidni sodelavec Petra I.
In šele leta 1902 so se razmere nekoliko spremenile na bolje: po zakonu so nezakonski otroci začeli imeti pravico do dedovanja materinega premoženja in so lahko zahtevali podporo od očeta - seveda le, če so lahko dokazali svoje razmerje. z njim.
Fotobanka lori.ru
Kako je ustanovitev redne vojske povzročila "nezakonski" baby boom?
Pomen reform Petra I. za našo državo je težko preceniti, a včasih so se izkazale za posledice, ki si jih nihče ni mogel predstavljati. Tako je ustanovitev ogromne redne vojske v 18. stoletju povzročila pravi družbeni zlom: porast nezakonskih otrok med kmečkimi ženskami, redkeje med meščankami, je postal vihar.
Vse je bilo razloženo preprosto - mlado dekle, staro 16-18 let, je bilo poročeno s fantom, ki je bil skoraj takoj "razdeljen v vojaka". Delovni roki so bili dolgi, odsotnosti redke, številne »slamnate vdove« so si vzele partnerje ob strani. Značilno je, da je imel vojak, ki se je vrnil domov in videl ženo s potomci, pravico, da jo ubije. In če te je samo pretepel, pomeni, da te obžaluje (ljubi).
Res je, od leta 1874 je vojak, ki je v svojem domu odkril nezakonskega otroka, ga lahko zapustil in ga kot siroto prepustil drugi družini. Za vzgojo takšne "sirote" je država plačala pet srebrnih rubljev na leto - v tistem času zelo pomemben znesek. Toda kljub temu so bili "vojakovi otroci" le redko srečni - mnoge so posvojitelji prisilili v beračenje in krajo.
Fotobanka lori.ru
Takole je zapisal eden od duhovnikov iz Kurska iz 19. stoletja: »Otrok se bo rodil in nekako se bo rodil ob nepravem času. Izračuni tračev ne bodo sovpadali niti z moževo vrnitvijo iz vojske niti z njegovim začasnim bivanjem. Takšni materi, njenemu možu in otroku obrekovanje ne bo prizaneslo. To bo vzrok vsem mukam. Mati že preklinja otroka kot materialni dokaz svoje krivde. Ve, da nikoli več ne bo imela niti enega srečnega dne. Večni očitki in udarci moža, zasmehovanje domačih in sosedov, če je ne bodo prezgodaj spravili v grob, ji bodo le malo tolažili njeno težko življenje. In na božji svet se bo rodil nedolžen otrok s kletvicami. Nobenega od svojih sorodnikov ne ljubi in tudi ti mu dajejo občutek, da predstavlja nekaj posebnega od drugih otrok.«
Lokalne oblasti so nenehno dodajale olje na ogenj: pri registraciji otrok vojakov so bili zelo natančno preverjeni datumi moževega obiska domovine ali datumi ženskega potovanja k možu v vojsko. Večina otrok vojakov je veljala za nezakonske, imena njihovih očetov pa niso bila niti navedena. Priimke in patronime so najpogosteje dajali po botru.
Poleg tega so v Rusiji že dolgo obstajali »haremi posestnikov«. Uglednemu plemstvu, ki se je bahalo s svojimi naprednimi nazori in evropsko izobrazbo, se je zdelo povsem primerno dvorna dekleta prepričevati v sobivanje in jih spreminjati v nemočne priležnice. Zgodba o podložni igralki in pevki Praskovji Žemčugovi, ki ji je njen gospodar grof Nikolaj Petrovič Šeremetjev najprej dal svobodo, nato pa jo odpeljal do oltarja, je kršitev pravil igre brez primere. Večinoma so »haremske dekleta« od gospodarja rodile iste nemočne potomce in ta zgodba se je ponavljala v krogu.
Suženjska igralka Praskovya Zhemchugova, ki ji je lastnik najprej dal svobodo, nato pa jo odpeljal do oltarja | fotografija wikimedia commons
Kdo bo varoval jurčke?
Za nesrečne matere, ki so skrbele za svojega nezakonskega otroka, je bila še vedno ena vrzel - status najdenega otroka v Rusu je bil manj sramoten. In zato so mnoge ženske pridno skrivale svojo nosečnost, po porodu pa so jih vrgle v bogate hiše ali pa so se dogovorile z daljnimi sorodniki, ki živijo v drugem kraju, da bodo otroka vzeli k sebi. Ženske niso mogle več narediti nič boljšega za svojega otroka in odslej je bila usoda otroka odvisna od tujcev.
Razširjen je bil tudi "izgon ploda". Kot je zapisal sodobnik: »...k njemu se zatekajo vdove in vojakinje, za to se obračajo na starke-čarovnice, ki jih učijo pridobivanja sadja. Pijejo ergot, poparek preprostih fosforjevih vžigalic, in dvigujejo težke stvari. Ena deklica je bila noseča in je plod mučila tako, da se je udarjala po trebuhu s čevljem. Ljudje na to niso pozorni posebna pozornost" Nekatere vojakinje so šle celo do te mere, da so ubile svoje novorojene otroke, da bi skrile svojo sramoto. Po mnenju slavnega ruskega etnografa Sergeja Maksimova je bil v 19. stoletju umor otrok na splošno najpogostejši zločin proti ženskam v Rusiji.
Kaj pa država? Pod Petrom I. so bili izdani dekreti o prepovedi detomora nezakonskih otrok in njihovega izobraževanja. Za »sramotne« (nezakonske) otroke so odprli bolnišnice. Tu je bil prvič v Rusiji ustvarjen analog sodobne otroške škatle: ženska je lahko skrivaj in anonimno prinesla otroka k posebnemu oknu. Vendar pa so zelo kmalu bolnišnice postale tako prenatrpane, da so dečke od 10. leta začeli pošiljati v mornarico ali tovarne.
Težavo je poskušala rešiti tudi Katarina Velika z odpiranjem zavetišč za najdenčke. Tja so peljali otroka z vprašanjem, ali je otrok krščen in kako mu je dano ime. Vendar je bil položaj otrok v teh zavetiščih izredno težak. Po statističnih podatkih je zaradi pomanjkanja dojilj preživel le vsak peti otrok. In od leta 1821 je zaradi pomanjkanja sredstev število prosvetnih domov začelo upadati. Večino otrok so poslali »na hrano in vzgojo« v zaupanja vredne kmečke družine. »Vladni otrok« je ostal v rejniška družina do polnoletnosti, pri 17 letih pa so fantje veljali za državne kmete.
V deželnih deželnih zavetiščih v 19. – začetku 20. st. najdenčke so hranile dojilje in jih nato delile tistim, ki so jih želeli – brezplačno ali s fiksnim plačilom. Poročila iz teh let kažejo, da je bila stopnja umrljivosti med razdeljenimi otroki zelo visoka - približno 76%.
(iustae nuptiae).
V starem Rimu. pravno nezakonski (iniusti) ali nezakonski otroci niso imeli pravno pomembne zveze tako z očetom kot z materjo in zato ne le da niso imeli pravice do dedovanja po svojih starših in svojih sorodnikih, ampak tudi niso mogli zahtevati preživnine od njihov del. S priznanjem pravni pomen sorodniški, sorodniški, sorodstveni, bastardni otroci so se začeli priznavati kot pravno povezani z materjo (Inst. Just. III 5.4), pridobili so pravico do zaznavanja njenega pravnega statusa in uživanja pravice do dedovanja v razmerju do matere in njenih sorodnikov. Še vedno pa nista imela nobene pravno pomembne povezave z očetom, ki je bil v pravnem smislu neznan in ni izvajal očetovske oblasti (patria potestas) do svojih nezakonskih otrok, njegovi nezakonski otroci pa niso imeli dedne pravice v razmerju njemu. Vsi D.N. v širšem smislu so jih imenovali "naravni". Vendar pa je med njimi obstajala delitev na naravne otroke (liberi naturales) v ožjem pomenu besede ali stranske, rojene v konkubinatu, in nezakonske otroke (vulgo quaesiti), ali nečiste (spurii), rojene iz nezakonitih (incestuoznih oz. prešuštni) ali zakonsko neurejene zveze.
Z začetkom Kristusovega obdobja. cesarjev (IV. stoletje) se je pravni položaj naravnih otrok v Rimskem imperiju izboljšal zaradi splošne spremembe zakonodajne politike glede konkubinata. Dobili so pravico omejenega dedovanja v razmerju do očeta in tudi z legitimacijo (legitimatio) so lahko pridobili lastnosti zakonitih otrok.
Hkrati po konstitucijah iz leta 336 otrok, rojenih iz sobivanja oseb z neenakim statusom, in sicer od moškega na visokem položaju in ženske z nizkim pravnim statusom, ni bilo mogoče posvojiti ali obdariti. Nepremičnine, k.-l. Na ta način je bil oče odtujen v korist D. v prisotnosti zakonitih dedičev (zakonskih otrok, očetovih bratov in sester) prenesen v njihovo korist, v odsotnosti takih oseb - v korist državne blagajne (CTh. IV 6.2). Otroci, rojeni iz neenakopravnega sobivanja med senatorji, deželnimi glavarji itd. in sužnji, osvobojenimi, igralkami, gostilničarji itd., so se tudi v primeru posvojitve vrnili v prejšnje stanje in premoženje, ki so ga pridobili od očeta, ne glede na njihovo pravni status je bil prenesen na zakonite dediče oziroma zakladnico (CTh. IV 6.3; prim.: CJ. V 27.1). Te določbe so bile razveljavljene leta 539 (Novell. Just. 89. 15; Biondi. 1954. P. 67).
V zvezi z otroki, rojenimi v konkubinatu enakopravnih oseb, je bila uvedena norma, po kateri so lahko zahtevali določen del očetovega premoženja, pridobljenega na podlagi daril in ukazov slednjega v primeru smrti. Po konstituciji iz leta 371 je smel naravni oče dati svojim naravnim otrokom ali razpolagati v njihovo korist v primeru smrti v višini 1/12 vsega premoženja ob prisotnosti otrok iz zakonske zveze, nečakov oz. starši, v njihovi odsotnosti - v višini 3/12 (četrt) (CTh. IV 6.4). Kasneje delež očetovega premoženja, ki ga je D. N. lahko zahteval, se je nenehno spreminjal (CTh. IV 6,5-8). Leta 528 je imp. sv. Justinijan I. je povečal delež premoženja, ki ga je naravni oče lahko prenesel na svoje naravne otroke v svoji oporoki (CJ. V 27,8). Ustavi iz let 536 in 539 cesar je priznal priležnici in njenim otrokom pravico, da v primeru odsotnosti dedujejo po naravnem očetu kot po nezavetniku. zakonita žena in zakoniti otroci v višini 1/6 vsega premoženja (Novell. Just. 18.5; 89.12.4/13). Naravni otroci so dobili pravico zahtevati preživnino od zakonitih otrok svojega naravnega očeta (Ibid. 89. 12. 6), morda pa tudi od očeta samega (prim.: Ibid. 89. 13, 15). Naravni oče je moral svojim otrokom po priležnici postaviti skrbnika glede na to, kar jim je dal ali zapustil v svoji oporoki (CJ. V 29.4; V 35.3; Novell. Just. 89.14).
D.N. lahko pridobila pravni status s posvojitvijo (v tem primeru z adrogatio - sprejemom v družino posvojitelja poslovno sposobne osebe s celotno družino in premoženjem). Vendar posvojitev ni mogla biti samovoljna, v Kristusu. dobe je za tak postopek bilo potrebno dovoljenje cesarja v obliki reskripta. Cesarji te dobe so skušali omejiti prakso legitimiranja D. znanosti. s posvojitvijo. Da, imp. enako Konstantin I. Veliki je leta 336 prepovedal posvojitev svojih DN, rojenih od mater z nizkim pravnim statusom, s strani visokih oseb (CTh. IV 6.2, 3). Hkrati bi lahko naravni očetje, ki so imeli nizek pravni status, morebiti posvojili svojega D.N. (Arjava . 1996. P. 212; Navarra . 1988; glej tudi konstitucijo cesarja Anastazija I. iz leta 517 (CJ. V 27. 6), ki je priznavala pravice D. n., ki jih je posvojil oče prek adrogatio ali acceptio - oblike posvojitve subjekta, - za pridobitev premoženja očeta). Prepoved posvojitve D. n. nameščen je bil imp. Justin I. leta 519 (CJ. V 27,7).
Institucija legitimiranja stranskih otrok je nastala pod cesarjem. enako Konstantin. Status zakonitega rojstva (legitimi) pa so lahko pridobili le otroci svobodno rojene priležnice. Pod cesarjem so obstajale 3 metode legitimacije, povzete leta 539. sv. Justinijani (Novell. Just. 89). Glavni način - s poroko staršev po rojstvu otrok (legitimatio per subsequens matrimonium) - je znan že od časa imp. enako Konstantin. Ustava, ki je določila to določbo, se ni ohranila, vendar jo omenjajo v ustavi imp. Zinon 477 (CJ. V 27. 5 pr.). Slednji je določil, da zakoniti otroci obeh spolov svobodno rojene priležnice, če ni zakonitih otrok, pridobijo pravno pomembno vez z očetom in lahko dedujejo po njem tako po oporoki kot po zakonu enako kot otroci, ki pozneje. se lahko rodi iz tega zakona. Zakon pa je veljal le za že posvojene otroke v konkubinatu, za naprej pa je, če otroci še niso bili posvojeni, predpisoval, da morajo najprej skleniti zakonsko zvezo s priležnico. Ustava cesarja Anastazija I. 517 (CJ. V 27,6) je to pravilo veljalo tudi za tiste otroke, ki bi bili rojeni iz razmerja s priležnico, v odsotnosti zakonitih otrok. V konstituciji imp. Justin I. 519 (CJ. V 27. 7) je priznal že opravljene posvojitve D. n., v prihodnje pa je bilo predpisano ozakonjenje otrok s poroko. Imp. sv. Justinijan je s konstitucijo iz leta 529 dovolil tudi legitimacijo nezakonskih otrok s poroko po njihovem rojstvu (CJ. V 27,10), vendar pozneje. je takšno legitimacijo pogojeval s privolitvijo otrok, ki so bili k njej legitimirani (Novell. Just. 89. 11 pr./1).
V primerih, ko zakonska zveza staršev ni bila mogoča zaradi odsotnosti matere ali njene smrti, imp. sv. Justinijan je dovolil legitimacijo po cesarjevem ukazu (legitimatio per rescriptum principis). V tem primeru je morala biti mati svobodno rojena, zakoniti otroci pa so morali biti odsotni (Ibid. 74.1). Oče je moral ustrezno prošnjo postaviti cesarju, lahko pa jo je vključil tudi v oporoko. V zadnjem primeru so se morali stranski otroci sami obrniti na cesarja (Ibid. 74. 2. 1; 89. 10). Ta oblika legitimacije je bila razširjena le na vzhodu cesarstva, na zahodu pa je ostala neznana (Kaser. 1959. S. 157; Anm. 19).
Drugi način legitimacije D. N., ki so ga določale konstitucije iz let 443, 470 in 528, je bil vstop v mestno kurijo (legitimatio per oblationem curiae). Oče, ki ni imel zakonskih otrok, je moral svojim naravnim otrokom z oporoko dati ali zapustiti toliko premoženja, da je omogočil vstop sina ali sinov (v primeru hčerke njenega moža, na katerega prenese doto) v mesto. kurija (CJ . V 27. 3, 4, 9).
V Rusiji se je na splošno uporabljal Bizanc. pravico pa spremljati uporabo posebnih pravil glede D. n. v predpetrovski dobi je bilo težko. V ruski zakonodaji sinodalne dobe so bili otroci, rojeni zunaj zakonske zveze, in otroci iz zakonske zveze kasneje priznani kot nezakonski. razglašeno za nezakonito, na primer, ko je bilo ugotovljeno, da je otrok rojen. v zakonski zvezi, ki jo je sklenil oče, ko ni razveze zakonito prejšnji zakon, ali če se otrok rodi. iz incestuozne zakonske zveze (če je med njegovimi starši obstajalo sorodstvo do vključno 4. stopnje), pa tudi, če je bil otrok rojen iz zakonske zveze ob prisotnosti premoženjskih ali premoženjskih odnosov med osebami, ki jo sklenejo duhovno sorodstvo v stopnjah raztapljanja (glej čl. Poroka).
Hkrati je rusko pravo razlikovalo med primeri, ko sta oba starša D. n. ali je vsaj eden od njiju sklenil zakonsko zvezo s kaznivim namenom, vedoč za njeno nezakonitost, in kadar je bila taka zakonska zveza sklenjena iz nevednosti, na primer, ko sklenjena nista vedela za tesno krvno sorodstvo med njima. V slednjem primeru je bilo mogoče prek sodišča zaprositi vrhovno oblast za ohranitev pravic zakonitih otrok za otroke, ki so veljali za zakonite pred odkritjem napake v zakonu njihovih staršev in njenega priznanja za neveljavno. V primeru zlonamernega vstopa staršev v kriminalno zakonsko zvezo so bili otroci brezpogojno priznani kot nezakonski brez pravice do peticije za ohranitev statusa zakonitega. Tako stroge norme so bile namenjene varovanju svetosti zakona, zatiranju poskusov nezakonitih porok, boju proti zunajzakonskim razmeram, zlasti prešuštvu, čeprav so bile s tem v določeni meri zanemarjene koristi samih otrok, ki niso mogli biti odgovorni za okoliščine njihovega rojstva.
V ruski zakonodaji je obstajala možnost sprejetja D. n. na zahtevo naravnega očeta pred vrhovno oblastjo v primeru, ko v času zunajzakonske skupnosti staršev, od katerih sta bila posvojena D. n., ni bilo zakonskih ovir, da bi se starša med seboj poročila, to je, če oče in mati D. n. bili v času zunajzakonske skupnosti samski, ovdoveli ali ločeni. Ob istem času možna razlika razredna pripadnost staršev ni bila pomembna: plemiški oče je lahko zaprosil za posvojitev otrok iz zunajzakonske skupnosti, tudi s svojo podložnico. Če je bila takšna prošnja ugodena, je sin ali hči pridobila razredne pravice očeta.
Omejitev pravic D. n. v Ruskem cesarstvu se je kazalo na družinskem področju, pogl. prir. pri dedovanju naravnemu očetu ali njegovim sorodnikom - taka pravica D. n. bili prikrajšani. Privilegiranega razrednega položaja naravnega očeta ni bilo mogoče prenesti na njegovo D.N. brez njihovega posvojitve, hkrati D. n. jim je bila odvzeta pravica do razrednih prednosti matere in so bile priznane za pripadnost neprivilegiranemu davkoplačevalskemu sloju, največkrat malomeščanskemu ali kmečkemu. Tako je bil nezakonski in neposvojeni sin plemkinje, ne glede na stanovsko pripadnost naravnega očeta, čigar povezanost s sinom ni imela pravnega pomena, uvrščen v enega od davčnih razredov npr. postal trgovec mesta, v katerem se je rodil.
Koncept nelegitimnosti v zakonodajnih aktih ZSSR ni obstajal. V sodobni zakonodaji ga ni. Ruska država in najsodobnejše. stanje v. Vsekakor pa so otroci, katerih naravna povezanost z očetom nima pravnega pomena, po sami logiki stvari odvzeti pravico do dedovanja po očetu in njegovih sorodnikih. Za pridobitev te pravice je potrebna pravna ugotovitev očetovstva. Institucija izvenzakonske skupnosti je pravzaprav namenjena preprečevanju zakonitega (praviloma sodnega) ugotavljanja očetovstva in s tem omejevanju pravic otrok. V ZSSR je bilo z odlokom predsedstva vrhovnega sveta z dne 8. julija 1944 prepovedano ugotavljanje očetovstva (ta norma je veljala do 60. let), kar je mogoče razumeti kot delno oživitev instituta nezakonske skupnosti. (prim.: Polyansky P. L. Osebne pravice in obveznosti zakoncev v sovjetskem družinskem pravu // Bilten Moskovske državne univerze. Ser. 11: Zakon 2006. št. 5. str. 74-81).
S Kristusom. t.zr. izvor iz nezakonite zunajzakonske skupnosti ne prizadene človekovega dostojanstva otroka. Nelegitimnost v pravoslavni cerkvi. Cerkev ni nikoli omejevala cerkvenih pravic ali jemala pravice do udeležbe pri cerkvenih zakramentih. pravoslavni Kanonično pravo nezakonitosti ne priznava kot ovire za posvečenje. V 8. desno. sv. Nikeforja I., poljskega patriarha († 828), ki je umeščena v »Pidalion« in »Atensko sintagmo«, je rečeno: »Otroci, rojeni iz konkubin ali drugega ali tretjega zakona, če živijo življenje, vredno duhovništva, , lahko duhovščina.« Enako mnenje je izrazil antiohijski patriarh Teodor IV. Balzamon (Ράλλης, Ποτλής . Σύνταϒμα. Τ. 4. Σ. 493-494). Opombe kanonista N. S. Suvorova, ki je menil, da »v vzhodnem kanonskem pravu zahteva, da je posvečenec legitimen, ni izražena tako jasno kot v zahodnem pravu« (Suvorov. Pravo. P. 338), ni mogoče šteti za temeljno: je v nasprotju s temeljnimi krščanskimi normami etike, kanoničnih načel in cerkvenih praks, ki so obstajale v njegovem času in obstajajo še danes.
V katoliški V cerkvenem pravu v srednjem veku in v novem času je nezakonskost veljala za oviro za posvečenje. V sedanjem »Corpusu cerkvenega prava« v delu, posvečenem oviram za duhovništvo (CIC. Can. 1040-1049), nezakonskost ni omenjena med takšnimi ovirami.
Vir: Izbrane Justinijanove novele / Prev., uvod. Art., komentar: V. A. Smetanin. Ekaterinburg, 2005. Str. 66-79, 169-173, 178-180.
Lit.: Zagursky L. n. Osebni odnosi med starši in otroki po rimskem in francoskem pravu. Kh., 1880. [T. 1]: Uvod: Nauk o legitimnosti in nelegitimnosti po rimskem pravu; Pitzorno B. La legittimazione nella storia delle istituzioni familiari del Medio Evo. Sassari, 1904; Bonfante P. Corso di diritto romano. R., 1925. Zv. 1; Dupont C. Les constitutions de Constantin et le droit privé au début du IVe siècle: Les personnes. Lille, 1937; Sargenti M. Il diritto privato nella legislazione di Costantino: Persone e famiglia. mil., 1938; Janeau H. De l "adrogation des liberi naturales à la légitimation par rescrit du Prince. P., 1947; Biondi B. Il diritto romano cristiano. Mil., 1954. Zv. 3: La famiglia; Kaser M. Das römische Privatrecht. Münch., 1959. Die nachklassischen Entwicklungen; La constantin à Justinien: Sa reception dans le droit 1978. T. 3. 307 -350 formes de cohabitation hors justes noces et le dénominations divers des enfants qui en sont nés dans le droit romain, canonique, civil et byzantin jusqu"au treizième siècle // RIDA. 1992. T. 39. P. 327-358; Lanata G. I figli della passione: Appunti sulla Novella 74 di Giustiniano // AARC. 1988. T. 7. P. 487-493; Navarra M. Testi costantiniani in materia di filiazione naturale // Ibid. Str. 459-475; Rawson B. Spurii in rimski pogled na nelegitimnost // Antichthon: J. of The Australian Soc. Klasičnih študij. 1989. Zv. 23. Str. 10-41; Luchetti G. La legittimazione dei figli naturali nelle fonti tardo imperiali e giustinianee. mil., 1990; Wieling H. Die Gesetzgebung Constantins zur Erwerbsfähigkeit der Konkubinenkinder // AARC. 1990. T. 8. P. 455-471; Arjava A. Ženske in pravo v pozni antiki. Oxf., 1996; idem. Ein verschollenes Gesetz des Codex Theodosianus über uneheliche Kinder (CTh 4, 6, 7a) // ZSRG.R. 1998. Bd. 115. S. 414-418; Pokrovski I. A . Zgodovina rimskega prava. Sankt Peterburg, 1998; Sanfilippo C. Tečaj rimskega zasebnega prava: Trans. iz italijanščine M., 2000.
Prot. Vladislav Cipin
Nalaganje...
