Więcej z fandomu Dzwonnik z Notre Dame. „Katedra Notre Dame” – Claude Frollo: charakterystyka obrazu, cytuje powieść „Katedra Notre Dame”

Claude Frollo to jeden z głównych bohaterów powieści Victora Hugo Notre Dame. Następnie jego wizerunek był regularnie wykorzystywany w licznych produkcjach teatralnych i filmowych adaptacjach tego dzieła. To bardzo kontrowersyjny bohater. Po jednej stronie znajduje się kapłan i archidiakon, po drugiej czarnoksiężnik i alchemik. Być może najbardziej tajemnicze i atrakcyjne pod względem pisarskim cechy psychologiczne osoby w całej twórczości francuskiego pisarza.

powieść „Katedra Notre Dame”

Claude Frollo pojawia się w powieści Notre-Dame de Paris, kiedy krytykuje Esmeraldę, która właśnie wykonała taniec i demonstruje umiejętności swojej kozy Jali.

Sama powieść jest jednym z najważniejszych dzieł w twórczości francuskiego autora. Jest to nadal aktualne; wystawiane są filmy, sztuki teatralne i musicale oparte na fabule „Katedry Notre Dame”.

Akcja powieści rozgrywa się we Francji w roku 1482. Paryż idzie. Właśnie podjęto decyzję o połączeniu chrześcijańskiego Trzech Króli ze starożytnymi świętami pogańskimi. Oznacza to, że Kościół idzie na pewne ustępstwa wobec starego porządku. 6 stycznia obchodzą swoiste Boże Narodzenie, odpalając sztuczne ognie i dekorując choinki (pogański odpowiednik Nowego Roku).

W tym czasie w pałacu na polecenie kardynała wystawiane jest przedstawienie o tematyce biblijnej. Poświęcony jest zbliżającemu się ślubowi następcy tronu francuskiego z Małgorzatą Austriacką. To wszystko są prawdziwe postacie. Hugo wykazał się niezwykłą skrupulatnością w podejściu do opisywanych przez siebie wydarzeń historycznych. Zaraz po przedstawieniu zaplanowano występ głównego komika dworskiego, będącego papieskim błaznem.

Awaria produkcyjna

Garbaty dzwonnik imieniem Quasimodo, pracujący w katedrze Notre Dame w Paryżu, zostaje wybrany na błazna na specjalnym spotkaniu. W tym czasie sztuka w pałacu kończy się niepowodzeniem, jej autor biegnie z przerażeniem, gdziekolwiek spojrzy. A wszystko z powodu nieuwagi społeczeństwa, które było stale rozpraszane. Albo za spóźnione przybycie kardynała, albo za wybór Quasimoda na błazna, albo za pojawienie się uroczej Esmeraldy.

Gringoire, który napisał tę sztukę, nie ma teraz gdzie się zatrzymać. Nie ma absolutnie żadnych pieniędzy, liczył na wynagrodzenie, które otrzyma po spektaklu, na wynajęcie sali. Nie pozostaje mu więc nic innego, jak udać się na plac, na którym odbywają się ludowe festyny. Tam ponownie spotyka Esmeraldę. Tańczy, za co potępia ją ksiądz Claude Frollo. To jego pierwszy występ w powieści. Jednocześnie jest także mentorem garbusa Quasimodo, wybranego przez błazna.

Pod wrażeniem tego tłum zaczyna oddawać cześć garbatemu królowi. Zauważywszy to, Frollo wyprowadza Quasimodo z placu.

Esmeralda

Esmeralda to główna bohaterka powieści, bezpośrednio związana z księdzem. Po przedstawieniu Gringoire podąża za nią, licząc na jej dobre serce. W końcu otrzymywała pieniądze za taniec. Jednak na oczach poety zostaje ona porwana przez Quasimodo i jego partnera, który ukrywa twarz. Esmeraldę ratuje przed napastnikami kapitan królewskich strzelców imieniem Febde Chateaupert. Dziewczyna od razu zakochuje się w swoim wybawicielu.

Kontynuując jej śledzenie, Grenougar trafia na Dwór Cudów. Miejsce, w którym mieszkają najbiedniejsi Francuzi. Tutaj prawie zostaje stracony za nielegalne wkroczenie na terytorium żebraków, ale ostatecznie zostaje uratowany przez Esmeraldę, która zgadza się zostać jego żoną. To ostatnia szansa na ratunek dla stojącego na szafocie skazanego przestępcy.

Są małżeństwem, ale Esmeralda nie pozwala im się dotykać. Nosi amulet, który powinien pomóc jej odnaleźć rodziców, którzy zniknęli wiele lat temu. Ale zadziała to tylko wtedy, gdy będzie dziewicą.

Podczas jednego z regularnych występów ulicznych Esmeraldy zostaje ponownie zauważona przez Claude'a Frollo, który jest w niej potajemnie zakochany. Od Gringoire’a dowiaduje się, że dziewczyna nie pozwala się dotykać, a poza tym ma bzika na punkcie kapitana Phoebusa. Wywołuje to u księdza atak zazdrości.

Frollo w życiu Esmeraldy

Ogarnięty zazdrością Claude Frollo, którego zdjęcie znajduje się na ilustracjach do powieści, nie tylko odnajduje Phoebusa, ale także poważnie go rani, gdy spotyka Cygana.

Frollo organizuje wszystko tak, że Esmeralda zostaje oskarżona o próbę zamordowania Phoebusa. Poddana torturom dziewczyna przyznaje się do winy. Zostaje skazana na śmierć.

Ostatniej nocy życia w celi odwiedza ją ksiądz, główny bohater naszego artykułu. Oferuje jej ucieczkę, ale ona odrzuca tę ofertę, nie mogąc spotkać się z mężczyzną, który zabił jej kochanka i wtrącił ją do więzienia.

Quasimodo ratuje ją z szafotu. W ostatniej chwili udaje jej się zauważyć Phoebusa, który zapomniawszy o niej, stoi nieopodal, na balkonie swojej narzeczonej. Jego rana okazała się nie być aż tak poważna.

Wybawiciele z Dworu Cudów

Prawie wszyscy mieszkańcy Dworu Cudów przybywają, aby uratować Esmeraldę przed niesprawiedliwą karą. Po prostu nie może uwierzyć, że Phoebus tak szybko o niej zapomniał.

Żebracy szturmują katedrę Notre Dame. Obronę niezachwianie utrzymuje Quasimodo, który błędnie uważa, że ​​przybyli, aby rozstrzelać Cygana. W bitwie ginie kilka osób.

Podczas oblężenia katedry zostaje potajemnie wyprowadzona przez Gringoire'a i pewnego mężczyznę w czarnym ubraniu. Okazuje się, że to Claude Frollo. A Esmeralda zdaje sobie sprawę, że zrozumiała to zbyt późno. Ksiądz stawia ją przed trudnym wyborem. Bądź z nim albo zostań powieszony. Dziewczyna ponownie odmawia Claude'owi, on umieszcza ją pod strażą.

Strzeże jej Gudula, która początkowo okrutnie traktuje Cygankę, ale potem dowiaduje się, że jest to jej córka Agnieszka, porwana przez Cyganów w dzieciństwie. Postanawia ją uratować. W tym momencie przychodzą po nią strażnicy, w tym Phoebus. Esmeralda odrzuca ostrożność, wzywa kochanka i ujawnia się. Gudula z ostatnich sił próbuje ją uratować, ale sama umiera.

Esmeralda zostaje doprowadzona na plac w celu egzekucji. Quasimodo i Frollo patrzą na nią z dzwonnicy katedry Notre Dame w Paryżu. Zdając sobie sprawę, że to ksiądz był odpowiedzialny za śmierć Esmeraldy, Quasimodo zrozpaczony gniewem, rzuca go na ziemię z samego szczytu katedry.

Zakończenie powieści opisuje, jak wiele lat później odkryto dwa przytulające się szkielety. Kiedy próbowali ich rozdzielić, jeden z nich rozsypał się w pył. Byli to Quasimodo i Esmeralda.

pojawienie się Frollo

Szczegółowo opisano pojawienie się bohatera w powieści „Notre Dame de Paris”. Claude Frollo to dostojny mężczyzna o szerokich ramionach. Jednocześnie trochę ciemno. Ma siłę fizyczną, czysty, jasny i mocny głos.

Jednocześnie opis Claude’a dokonany przez Hugo jest niejednoznaczny. Jeśli na początku powieści pojawia się przed nami łysy, niemal siwowłosy starzec, to w rozdziale „Delirium” wyrywa sobie kępki włosów, by przekonać się na własne oczy, czy posiwiały. Pod koniec pracy Frollo pojawia się jako siwiejący i łysiejący mężczyzna.

Biografia bohatera

Sędzia Claude Frollo urodził się w roku 1446 lub 1447. Pochodzi z rodziny drobnej szlachty. Jego nazwisko rodowe to de Thirshap.

Jako dziecko był posłusznym i cichym dzieckiem. Od pierwszych lat życia zaczęto go przygotowywać do kariery kapłańskiej. Ciężko się uczył, studiując podręczniki. Wykształcenie odebrał w Torshi College, gdzie również uchodził za niezwykle pilnego ucznia. Jednocześnie, mimo poważnych studiów teologicznych, aktywnie interesował się naukami ścisłymi.

W przeciwieństwie do innych studentów nie brał udziału w imprezach; minęło także słynne powstanie z 1463 roku, które zostało zapisane w średniowiecznych kronikach jako szóste niepokoje uniwersyteckie. W wieku 20 lat był już doktorem wszystkich czterech wydziałów, które znajdowały się na uczelni. Prawo, sztuki wyzwolone, medycyna i teologia.

Trzy lata później został bez rodziców, którzy zmarli na zarazę. Pod jego opieką pozostawiono jego młodszego brata w niemowlęctwie. Wychowywała go żona młynarza.

Następnie został duchownym, o czym marzyli jego rodzice. W pierwszym roku posługi w katedrze Notre Dame udzielił schronienia zdeformowanemu dziecku, które wrzucono do katedralnego żłobka. Do ważnego wydarzenia w jego życiu doszło w roku 1481, kiedy z okna swojej celi ujrzał tańczącą na placu Esmeraldę. Zakochał się, pasja przyćmiła wszystko w jego życiu.

Cechy charakteru

Wizerunek Claude'a Frollo można określić jako flegmatyczny. Jednocześnie charakteryzują go nagłe wybuchy choleryczne, które mogą być spowodowane namiętnością, miłością lub uniesieniem.

To człowiek dążący do doskonałości w wiedzy. Jednocześnie archidiakon ma jedną silną pasję. Jego pasją jest alchemia. Wyczerpany w kościele, staje się zimny wobec Boga i teraz stara się opanować tajemną wiedzę Claude'a Frollo. Stwierdzenia i cytaty potwierdzające to stale pojawiają się na kartach powieści. Na przykład stwierdza, że ​​„wasza nauka o człowieku jest niczym”.

Uderzającym przykładem fanatyka religijnego jest Claude Frollo. Charakterystyka, jaką autor nadaje bohaterowi, jest brzydka. Jest księdzem, stara się kierować wyłącznie zasadami zewnętrznymi, nie zwracając uwagi na wewnętrzne.

W pogoni za marzeniem

Oprócz pasji do Esmeraldy ma jeszcze jedną. Pasja władzy, dążenie do marzenia o posiadaniu całego złota świata. W tym celu studiuje alchemię. Claude Frollo stwierdza to niejednokrotnie na kartach powieści. Na stronach powieści znajdują się cytaty na ten temat. Dla niego posiadanie złota oznacza „bycie równym Bogu i posiadanie mocy”.

Główną siłą na tym świecie jest dla niego materialność. Warto przyznać, że nie interesuje go samo złoto. I co można osiągnąć za jego pomocą. A także marzenie o zrobieniu czegoś, czego nie byłaby w stanie dokonać żadna inna osoba na Ziemi.

Rywalizacja z Phoebusem

Głównym antagonistą Claude'a okazuje się Kapitan Phoebus. Te postacie są diametralnie przeciwne. Jednocześnie ucieleśniają klasy rządzące, które istniały wówczas we Francji. A także egoizm i okrutne średniowieczne tradycje.

Podczas gdy Phoebus jest piękny, drugi starzeje się i więdnie, natura Phoebusa jest bezdenna, a Frollo jest pusty w środku. Są podobni tylko w jednym - nie znają pojęcia moralności.

Phoebus jest przystojny tylko z wyglądu, potrafi podbić serca dziewcząt swoim mundurem wojskowym. Frollo traci zmysł analizy, wkraczając na ścieżkę nihilizmu ontologicznego. Pomimo ich duchowej niższości Esmeralda nadal wybiera jedną z nich, Phoebe.

Ten czyn Cygana rujnuje Claude'a. Jest gotowy złożyć cały świat u stóp Esmeraldy, ale ona tego nie potrzebuje.

Najwyższa Sprawiedliwość

Esmeralda ostatecznie wybiera Phoebusa, który jest bez środków do życia. W tym absurdzie zawarta jest najwyższa sprawiedliwość moralna powieści.

W końcu wszystko jest proste tylko dla Esmeraldy, dla której Phoebus jest wybawicielem, a Frollo jest mordercą i złoczyńcą. Kapłan atakuje przeciwnika od tyłu, bo nie zna innego sposobu na wygranie pojedynku.

W sensie globalnym to nie on zabija kapitana. Zarówno Phoebe, jak i Frollo zostają zabici przez Cygana. To Esmeralda jest przyczyną tego sporu. Do takiego wniosku dochodzi większość literaturoznawców.

Sędzia Claude Frollo całkowicie wyzdrowiał po torturach, a trzy miesiące później zaplanowano jego ślub z Esmeraldą. Kiedy pojawił się w katedrze Notre Dame w Paryżu, aby omówić tę kwestię z archidiakonem, a jednocześnie omówić, co Claude powinien zrobić, aby naprawić zniszczenia, które spowodował w katedrze, archidiakon z przebiegłym błyskiem w oczach oczami, zapytał sędzia: „A ty, mój synu”, czy przypadkiem wiesz o losie syna cygańskiego Godyavira? - Dlaczego miałbym być świadomy życia jakiegoś cygańskiego szmatławca? – zapytał ostrożnie Frollo. „No cóż, nikt go nie widział od chwili, gdy pojawiłeś się w Paryżu” – odpowiedział z uśmiechem archidiakon. Claude zdał sobie sprawę, że zaprzeczanie nie ma sensu. - Jak zrozumiałeś, Ojcze Święty? - Mój synu, mam bardzo dobrą pamięć do twarzy. Na początku dostrzegłem w cygańskim Bakhtalo coś bardzo znajomego. Potem przyjrzałem się bliżej i zdałem sobie sprawę, że to ty. Byłem bardzo zaskoczony, że zostałeś Cyganem, biorąc pod uwagę, jak ich traktowałeś przez cały ten czas. Ale nie martw się o to. Nie mam zamiaru nikomu wyrażać swoich myśli. - Jestem Ci bardzo wdzięczny, Ojcze Święty. I nie martw się o Godyavir. Esmeralda i ja regularnie ją odwiedzamy i pomagamy. Archidiakon skinął głową. - Cienki. Porozmawiajmy teraz o kosztach renowacji katedry. Na cześć zbliżającego się ślubu wydano przyjęcie w domu sędziego Frollo. Esmeralda była zdenerwowana. „Boję się tych wszystkich ludzi, Bahtalo” – powiedziała Claude’owi. - Wszyscy ci bogaci mężczyźni i kobiety denerwują mnie. „Moje dziecko, przyćmisz te wszystkie kobiety” – zachęcała ją sędzia. - A mężczyźni będą zgrzytać zębami z zazdrości, bo jesteś taka piękna. A wtedy będę tam cały czas, nie masz się o co martwić. Tylko nie nazywaj mnie tak w ich obecności. W przeciwnym razie obawiam się, że Godyavir może mieć niepotrzebne problemy. Claude mylił się co do jednego – mężczyźni nie zgrzytali zębami, patrząc na Esmeraldę. Byli zachwyceni. Kobiety zacisnęły zęby, nie mogąc znaleźć żadnej wady w wyglądzie, ubiorze i zachowaniu Cyganki, bo Claude przez cały czas uczył ją, jak ma się zachować w społeczeństwie. Kapitan de Chateaupert i jego żona byli także obecni na tym przyjęciu. Phoebus nie odrywał wzroku od Esmeraldy. Była naprawdę wspaniała, promieniowała szczęściem i urodą. Spojrzał smutno na Fleur, która już dawno stała się dla niego nudna. Z Fleur było strasznie nudno, a poza tym ostatnio zrobiło się z nią znacznie gorzej. A jej głupota sprawiła, że ​​ziewnął tak bardzo, że aż zaszkliły mu się oczy. Esmeralda zdawała się nie zauważać Phoebusa. Była równie słodka i przyjazna w stosunku do wszystkich gości. Po pewnym czasie, gdy wraz z Klaudią zdążyły już obejść się i przywitać zgromadzonych w ich domu ludzi, szepnęła cicho do sędziego: „Boże, Klaudiusz, tak mało czasu minęło, a ja już czuję się jak wyciśnięta cytryna. ” „Rozumiem cię, moja droga” – odpowiedział równie cicho. „Ja sam nie jestem zachwycony tymi zgromadzeniami, ale jest to konieczne, aby król mógł mieć pewność, że jestem przed nim czysty”. Goście nie są jednak pozbawieni uwagi, są zajęci sobą, a ten dom jest pełen zacisznych miejsc. Jeśli chcesz... - Naprawdę chcę! Chcę ciszy! Nawet trochę. Ty? - Na twarzy Esmeraldy pojawiło się zmieszanie. - Co to ma wspólnego z tobą, Phoebusie? Czy naprawdę myślisz, że cały świat kręci się wokół Ciebie? Zapewniam Cię, że tak nie jest. Wychodzę za sędziego, bo chcę. „Nie wierzę, że naprawdę chcesz być z tym staruszkiem!” – Phoebus warknął i od razu się uśmiechnął. - Tak, chyba rozumiem. Jesteś z nim dla jego bogactwa. W oczach Esmeraldy zapłonął ogień. - Po pierwsze, on nie jest starym człowiekiem. Jest stary, to prawda, ale niektórzy ludzie są jak dobre wino, z wiekiem stają się coraz lepsi. Zatem sędzia Frollo jest jedną z takich osób” – stwierdziła. - Po drugie, wyszłabym za niego, nawet gdyby nie był bogaty, ponieważ kocham go tak bardzo, jak nigdy nie kochałem ciebie. Jest wobec mnie delikatny, dokładnie wie, czego chcę, nigdy mnie nie zdradzi. I po trzecie, nie oceniaj wszystkich po sobie, Phoebus. To, że jesteś prostytutką w spodniach, która sprzedała się niekochanej kobiecie dla bogactwa i szlachetności, wcale nie oznacza, że ​​wszyscy inni ludzie są tacy sami. Tymi słowami chciała opuścić balkon, lecz kapitan wściekły chwycił ją za rękę. – Jak śmiecie… – wychrypiał. Dała mu donośnego klapsa i odskoczyła. Phoebus był już gotowy wyrzucić Cygankę z balkonu, ale w tym momencie pojawił się tam Frollo. Sędzia ocenił sytuację i ujął narzeczoną za łokieć. „Esmeraldo, kochanie, już cię przeszukałem” – powiedział, wyprowadzając ją z balkonu i nie próbując zadawać się z Phoebusem, bo wywołałoby to dziki skandal, którego ani sędzia, ani Esmeralda nie potrzebowali. „Już się na nim zemściliśmy, moje dziecko” – szepnął Claude do Esmeraldy. - Widzisz, jaki jest zły. A potem dodam mu więcej kłopotów, ale to będzie po naszym ślubie. Phoebus nie mógł znaleźć spokoju dla siebie. Słowa Esmeraldy paliły jego uszy jak gorące żelazo. Sędzia i Esmeralda byli już małżeństwem, a Phoebus nieświadomie nadal zabiegał o spotkania z Esmeraldą, mimo że go ignorowała. Król przekonany o absolutnym oddaniu Frollo, który przez cały ten czas zachowywał się przyzwoicie, pokornie i pobożnie, całkowicie przestał patrzeć na sędziego, całkowicie i całkowicie powierzając mu sprawiedliwość. I wtedy Claude zdał sobie sprawę, że ma związane ręce. Wezwał kapitana de Chateauperta i oznajmił mu, że kapitan został zwolniony ze służby. „Widzi pan, kapitanie” – wyjaśnił sędzia. „Nie chcę tolerować mężczyzny obok mnie, który jest gotowy wbić mi nóż w plecy, a ponadto próbuje dobrać się do mojej żony”. Nie denerwuj się, ale teraz będziesz miał dużo czasu, aby w pełni poświęcić się rodzinie, to twoja ciężarna żona wymaga uwagi. - Co?! - Kapitan był zszokowany tą wiadomością. - Och, nawet nie zauważyłeś, że twoja żona cierpiała na ciebie? – Sędzia uśmiechnął się. - Jakim jesteś troskliwym mężem. Czekam na Ciebie za kilka dni, oddam Ci zapłatę. Teraz idź.

Paryż, Francja

Klaudiusz Frollo(fr. Klaudiusz Frollo) - jedna z głównych postaci powieści Victora Hugo „Notre Dame de Paris” (fr. „Notre-Dame w Paryżu”), a także produkcje filmowe i teatralne, filmy animowane, komiksy powstałe na podstawie lub w oparciu o tę powieść. Kapłan, archidiakon katedry Josas w Notre Dame. Alchemik, czarnoksiężnik.

Wygląd

„Wśród wielu twarzy oświetlonych szkarłatnym płomieniem ognia wyróżniała się twarz mężczyzny, najwyraźniej bardziej niż inne zaabsorbowana kontemplacją tancerza. Była to surowa, wycofana i ponura twarz mężczyzny. Ten mężczyzna, którego ubranie było zasłonięte przez tłoczący się wokół niego tłum, wyglądał na nie więcej niż trzydzieści pięć lat; Tymczasem był już łysy i tylko gdzieniegdzie na skroniach pozostało mu kilka rzadkich, siwiejących włosów; jego szerokie i wysokie czoło było pokryte zmarszczkami, ale głęboko zapadnięte oczy błyszczały niezwykłym młodzieńczym zapałem, pragnieniem życia i ukrytą pasją. Nie zatrzymując się, patrzył na Cygana, a podczas gdy szesnastoletnia beztroska dziewczyna, wzbudzając zachwyt tłumu, tańczyła i trzepotała, jego twarz stawała się coraz bardziej ponura. Czasami jego uśmiech zastępował westchnienie, ale w uśmiechu było jeszcze więcej smutku niż w samym westchnieniu.

Archidiakon pojawia się w powieści jako wysoki mężczyzna o szerokich ramionach, lekko ciemnoskóry. Nie jest pozbawiony siły fizycznej, a także ma mocny, czysty głos.

Warto zaznaczyć, że Hugo nie podaje jednoznacznego opisu wyglądu bohatera. Jeśli w pierwszych rozdziałach widzimy mężczyznę prawie siwowłosego i łysego, to w rozdziale „Delirium” Frollo wyrywa mu strzępy włosów, żeby sprawdzić, czy nie posiwiał, a w finale powieści widzimy mężczyznę zaczynającego stać się szarym i łysym.

Biografia

Urodzony w latach 1446/47, w rodzinie drobnej szlachty. Nazwisko rodowe „de Tirechappe” (franc. de Tirechappe) zostało nadane od nazwy jednego z dwóch posiadłości lennych (drugi to Moulin; w rozmowie z bratem wspomina, że ​​chce wykupić posiadłości).

Dorastał jako spokojne i spokojne dziecko. Od dzieciństwa był przeznaczony do służby kościelnej i nauczono go „spuszczać oczy i mówić cicho”. Dorastał pochylony nad brewiarzem i leksykonem. Został wysłany na studia do Torshi College, gdzie dał się poznać jako pracowity i zdolny student, bardziej niż ktokolwiek inny zainteresowany nauką. Nie brał udziału w partiach innych studentów, a także w buncie z 1463 roku, który kronikarze zapisali pod głośnym tytułem „Szóste kłopoty uniwersyteckie”. „Już w wieku szesnastu lat (...) mógł mierzyć się w teologii mistycznej z dowolnym ojcem Kościoła, w teologii kanonicznej z dowolnym członkiem Soboru i w teologii scholastycznej z doktorem Sorbony”. Osiągając doskonałe wyniki w nauce, w wieku dwudziestu lat był lekarzem na wszystkich czterech wydziałach: teologii, prawie, medycynie i sztukach wyzwolonych.

W 1466 roku został osierocony, gdy jego rodzice zmarli na zarazę. Claude został pozostawiony pod opieką swojego młodszego brata Jehana, niemowlęcia karmionego przez żonę młynarza.

W tym samym roku Claude Frollo został wyświęcony na duchownego: „Jego przymioty duchowe, wiedza, pozycja wasala biskupa paryskiego otworzyły mu szeroko drzwi kościoła. W wieku dwudziestu lat, za specjalnym zezwoleniem kurii papieskiej, został mianowany duchownym katedry Notre Dame; najmłodszy ze wszystkich księży katedralnych, służył w tej kaplicy kościoła, którą nazywano ołtarze pigrorum („kaplica leniwych”), ponieważ mszę odprawiano tam do późna”. W niedzielę św. Tomasza następnego roku, 1467, młody ksiądz udzielił schronienia zdeformowanemu dziecku wrzuconemu do żłóbka katedralnego, ochrzcząc go Quasimodo, zarówno na cześć dnia, w którym zostało odnalezione, jak i dla upamiętnienia jego „podludzkiego” wyglądu i dusza, uformowana na obraz ciała.

Jesienią 1481 roku Frollo zobaczył z okna swojej celi młodą Cygankę Esmeraldę tańczącą na placu przed katedrą. Tego dnia jego los został przesądzony. Zakochał się…

Cechy osobowości i charakteru

Temperament Claude'a Frollo można interpretować jako flegmatyczny, z jasnymi cholerycznymi wybuchami spowodowanymi namiętną miłością i duchowym uniesieniem.

Widzimy przed sobą osobę pełną pasji i dążącą do doskonałości w wiedzy. Jedyną nieprzemijającą pasją archidiakona jest alchemia, gdyż nie jest on w stanie w pełni opanować wiedzy tajemnej. Wyczerpawszy wszystkie możliwości służby Bogu, Frollo staje się zimny wobec kościoła. Nie możemy powiedzieć z całą pewnością, czy wierzy. A jeśli tak, to kto lub co dokładnie? Jego fanatyzm religijny to chęć przestrzegania zasad zewnętrznych, a nie wewnętrznych. Zrozumiewszy wszystko, co mogła mu dać nauka średniowieczna, kapłan stopniowo się tego wyrzeka: „Wasza nauka o człowieku jest niczym! Twoja wiedza o gwiazdach jest niczym!” Być może jego pasję do Esmeraldy można interpretować z podobnych stanowisk. Znając miłość cielesną i ludzką, Claude Frollo prawdopodobnie porzuciłby ją na rzecz studiowania alchemii, tej jedynej niezrozumiałej - a zatem pozornie prawdziwej.

Taka jest jego miłość do brata, któremu na początku oddaje całego siebie – jednak z biegiem czasu Claude i Jehan stają się zupełnie innymi ludźmi i obcymi sobie nawzajem. Ale żal po bracie jest wielki: na pytanie Gringoire’a o nieszczęśnika, którego Quasimodo przygniótł na płytach katedry, ksiądz „nie odpowiedział, lecz nagle puścił wiosła z ramionami zwisającymi jakby złamanymi i Esmeralda usłyszała konwulsyjne westchnienie.

Ważną cechą archidiakona jest chęć budowania relacji patriarchalnych i prawdziwie masochistycznych więzi opartych na zależności. Stara się być ojcem dla swojej owczarni (choć oczywiście nie wierzy w Boga i jest zbyt daleko od tej ciemności, ale zaczyna zdawać sobie sprawę z ich siły, masy ludzkiej), bratem (ale nie może go wychować, nie mając najmniejszego pojęcia o adekwatnym modelu rodziny), Quasimodo (z którym są ze sobą powiązane, a jednocześnie diametralnie przeciwne).

Ciekawa jest motywacja jego miłosiernego czynu wobec Quasimodo. Z jednej strony jest to dość szczery impuls, charakterystyczny dla młodzieńczego maksymalizmu, w którym pozostał archidiakon. Z drugiej strony był to swego rodzaju wkład, który zapewnił Jehanowi miejsce w niebie. Ale po trzecie, Frollo nie mógł powstrzymać się od zrozumienia, że ​​w ten sposób pozyskuje dla siebie chętnego i oddanego niewolnika, co w pełni wyraża się w imieniu, które archidiakon nadał swojemu adoptowanemu synowi: „Quasimodo”, czyli „podludzki” .”

Pragnienie władzy Claude’a Frollo, jego arogancja, arogancja i niewątpliwie duma mogą być również powiązane z tym pragnieniem patriarchatu. Alchemia to pogoń za marzeniami i złotem. Posiadać złoto oznacza mieć władzę i „być równym Bogu”, gdyż władza materialna jest jedyną, której nie dotknęła kolosalna przepaść epok.

Archidiakon jest interesujący także na tle swojego głównego rywala, Phoebusa de Chateaupert. Kapitan i ksiądz na pierwszy rzut oka są diametralnie przeciwni, jednak w powieści ucieleśniają klasę rządzącą, średniowieczną tradycję i okrutny egoizm. Jednocześnie jedno jest puste – drugie bez dna, jedno jest piękne – drugie zaczęło się starzeć, jedno zbankrutowało – a drugie oszczędza, żeby wykupić majątek. W jednym jednak są podobni: nie znają moralności. Phoebus, piękne zwierzę w pięknym mundurze, po prostu nie dorósł do tego uczucia, nie jest skłonny do żadnych analiz. Claude, wkraczając na ścieżkę nihilizmu ontologicznego i wszelkiego rodzaju wątpliwości, wręcz przeciwnie, traci to uczucie. Mimo to Esmeralda wybiera Phoebusa. Na tym polega pozorna absurdalność kobiecej miłości, która rządzi się swoimi prawami. Ten absurd zabija Claude'a: jest gotowy rzucić cały świat, siebie, swoje dobre imię, życie ziemskie i pozagrobowe u stóp Cyganki - ona jednak woli rzucić się do stóp Febusa, który nie ma nic. I w tym absurdzie kryje się najwyższa sprawiedliwość moralna. Dla Esmeraldy wszystko jest ofensywnie proste: Phoebus jest wybawicielem, Frollo jest prześladowcą, a później mordercą. Frollo atakuje przeciwnika od tyłu – ale innego sposobu nie zna. Chętnie zabiłby kapitana w uczciwej walce, ale sam Phoebus nie wytrzyma takiej próby. Ale to nie on „zabija” kapitana. To jest Cygan. Czarownica. I – pośrednio – to rzeczywiście prawda: przyczyną i przedmiotem tego sporu jest Esmeralda.

Co więcej, „przyczyną tych męk i zbrodni jest dogmat chrześcijański. Ta walka z ciałem oddanym diabłu, walka niemożliwa, bo człowiek jest słabszy od diabła, jest owocem chrześcijaństwa. Upadek Claude'a Frollo jest winą Boga, jak twierdzi, i w dużej mierze ma rację, gdyż jego tragedia jest kampanią przeciwko naturze, przeciwko naturze i jej prawom. Oto tragedia księdza, nad którym los zatriumfował.”

Nawet w śmierci wiąże się więzami – i akceptuje swój infantylny model zachowania, w którym nie musi sam podejmować decyzji. W końcu o wszystkim decyduje za ciebie Bóg. W co, swoją drogą, Claude już od dawna nie wierzył – ale w tej strasznej chwili wciąż „błagał niebo z głębi swojej zdesperowanej duszy, aby zesłało mu miłosierdzie – aby zakończył swoje życie na tej powierzchni dwóch stóp kwadratowych, choćby miał żyć sto lat”. Wciąż ma nadzieję na coś transcendentnego... Znów się zdradza. I dopiero gdy poczuł, że nic nie może mu pomóc, Claude postanowił rozluźnić palce. Dopiero gdy śmierć stała się nieunikniona.

Jak słusznie zauważa Victor Hugo, „w każdym z nas istnieje pewien związek pomiędzy naszym stale rozwijającym się umysłem, skłonnościami i charakterem, który zostaje naruszony jedynie podczas większych życiowych wstrząsów”. Doom ciążył na Claude'u. I nie jedno wydarzenie, ale cały szereg następujących po sobie uzupełniających się katastrof, a mianowicie: zmiana epok, siła własnego umysłu, dogmaty kościelne i miłość do kobiety. I każdy z nich uderzał ciężkim młotem w kruchą trójcę duszy, ciała i umysłu, pogłębiając i poszerzając schizmę w świadomości archidiakona.

Strach przed drukowaną książką

„To zabije tamto” – taki aforyzm wypowiedział archidiakon w rozmowie z mistrzem Jakubem Charmolue. W tym krótkim, ale zwięzłym zdaniu kryje się cały strach człowieka, którego świadomość zostaje rozdarta na przełomie epok: jest on świadomy mroków średniowiecznego obskurantyzmu, gdzie ranę można wyleczyć przy pomocy smażonej myszy, ale jest boi się tych niejasnych zmian, jakie niesie ze sobą nowa era.

To horror człowieka, który rozumie, że słowo i prawda mogą stać się dostępne dla każdego i tylko Bóg wie, jak można je potem wykorzystać. A jeśli na początku było słowo, czym zatem jest słowo drukowane?

Claude Frollo w swoim okresie międzyokresowym dotkliwie wyczuwa to pęknięcie i zmianę: kamienna księga katedr, tworzona stulecie po stuleciu przez bezimiennych mistrzów, ustępuje twórczości indywidualnej, generał ustępuje temu, co szczególne i indywidualne. I trudno o jednoznaczną ocenę tych zmian.

Interpretacja obrazu

„Rzeczywiście Claude Frollo był niezwykłą osobą”.

Jeśli zinterpretujemy wizerunek Claude'a Frollo z punktu widzenia epoki romantyzmu, to jest on dość jednoznaczny. Jest to główny antagonista powieści, będący ucieleśnieniem dogmatów religijnych i obskurantyzmu późnego średniowiecza, nosiciel dogmatów Ananke, jego potomek i ofiara.

Pomimo tego, że epoka romantyzmu nie rozpoznaje typowości, wizerunek archidiakona nadal można interpretować jako typ. „Jest to szerokie uogólnienie, choć oczywiście nie jest zbiorowym portretem wszystkich średniowiecznych mnichów – w przeciwnym razie nie stałby się obrazem artystycznym, ostro zindywidualizowanym i intensywnie żywym”. W zasadzie Claude Frollo należy do tych, których były setki, jeśli nie tysiące: „to prawdziwy obraz XV-wiecznego duchownego, który przy całej swojej wiedzy, przesądach i uprzedzeniach nie może dać upustu naturalnym ludzkim namiętnościom .” Mimo całej swojej banalności ta idea Tresuknowa jest w swej istocie głęboko poprawna. To ksiądz, gęsty w swoim średniowieczu – i piękny w pragnieniu wyjścia z niego. Nie wierzy już w Boga, ale nie osiągnął jeszcze człowieczeństwa. Taka osoba jest typowa dla tamtych czasów - jest bystra, uczona, majestatyczna, ale jednocześnie infantylna, bo woli działać według gotowego, nie wymyślonego przez siebie schematu, jego umysł i dusza są pogrzebane pod dogmatami i kodeksami kościelnymi już dawno stracił wiarę – ale wciąż obserwuje jej zewnętrzną stronę. Nie umie kochać, nienawidzić, wychowywać – a robi to potwornie łącząc dogmaty i instynkty. Wszystkie te cechy są nieodłączne nie tylko dla Claude'a Frollo, ale także dla wielu takich jak on.

Co więcej, „pęknięcie, które podzieliło epokę, przeszło przez jego świadomość [tj. archidiakona] i uczyniło go typem”. Zmiana czasów to trudny test. Humaniści wyzwolili człowieka – i czym będzie dla niego wolność? Jak do niej przyjdzie? Bolesne załamanie świadomości, po omacku ​​poszukiwanie nowych prawd, błędna droga morderstwa i przyjemności... Wszystko jest możliwe – a Frollo raz po raz zmienia metodę poszukiwań. Archidiakon nie jest już wierzący, ale nadal jest osobą przesądną – a ta schizma jest dla niego szczególnie bolesna. Claude jest nosicielem ideałów, które odchodzą w zapomnienie – ale jednocześnie on sam od dawna jest nimi rozczarowany. I to jest jego typowość.

Pojęcie symbolu pod tym względem jest znacznie bardziej zróżnicowane: można wyróżnić co najmniej cztery toposy, powiązane ze sobą i leżące u podstaw symboliki tego obrazu.

Przede wszystkim, według tego samego Treskunowa, Claude Frollo jest symbolem „wypaczonej duszy ludzkiej stłumionej przez porządek feudalny”. Wartość ta okazuje się być przejściem pomiędzy typem a symbolem. Klaudiusz jako osoba może bowiem symbolizować jedynie duszę, ale jednocześnie – i na tej samej zasadzie (śmierć duszy ludzkiej w otchłani pomiędzy fundamentami feudalno-teokratycznymi a humanistycznymi nurtami renesansu) jest on typ.

Po drugie, Claude Frollo jest ucieleśnieniem mrocznego średniowiecza. Okazuje się, że jest to człowiek, który nosi w sobie wszystkie najciemniejsze i najbardziej niedoskonałe strony tego czasu. To są przesądy, to jest ideologia, światopogląd, który był twierdzą Ciemnego Wieku. Nie tylko religia, ale także podstawa całego społeczeństwa: władza feudalna, ucisk ludu i jasny model postępowania.

Po trzecie, archidiakon okazuje się nie tylko alchemikiem - ale także ucieleśnieniem działania alchemicznego. Trismegistus wyraził podstawy tej pseudonauki w najbardziej precyzyjnej metaforze: „Jak na górze, tak i na dole”. Co więc widzimy? Claude Frollo - zarówno powyżej, jak i poniżej. Jest ponad światem, ponad trzodą, ponad nauką – ale jednocześnie pozostając na tym samym stanowisku, znajduje się u stóp nieba, gdyż ponad Klaudiuszem jest Bóg i jego towarzysze. Oznacza to, że będąc pojedynczą „substancją” może mieć wiele wcieleń.

Po czwarte, archidiakon, jak nie trudno się domyślić, jest uosobieniem mrocznej ascezy średniowiecza. Nie jest on jednym kapłanem i nie ich całością, ale całym Kościołem katolickim, jego twierdzą i dogmatami. Claude jest nie tylko narzędziem dogmatu Ananke, nie tylko jego ofiarą, ale jego ucieleśnieniem z krwi i kości. Jest nosicielem tego teokratycznego światopoglądu, gdyż nie może się go pozbyć, bez względu na to, jak bardzo by tego chciał.

Adaptacje

Kino

Muzyczna Notre-Dame w Paryżu

Ponadto musical był wystawiany w Anglii, Włoszech, Hiszpanii, Korei Południowej i Belgii.

Musical prezentował także paryski teatr „Mogador”, grupa moskiewskich bardów Notre-Group oraz teatr studencki „Dialog” (Moskwa, musical „Miłość i czas”). Wersja Teatru Dialogu została zamknięta na żądanie oficjalnej wersji rosyjskiej, ponieważ uznano ją za konkurencyjną.

Klaudiusz Frollo(fr. Klaudiusz Frollo) - jedna z głównych postaci powieści Victora Hugo „Notre Dame de Paris” (fr. „Notre-Dame w Paryżu”), a także produkcje filmowe i teatralne, filmy animowane, komiksy powstałe na podstawie lub w oparciu o tę powieść. Kapłan, archidiakon katedry Josas w Notre Dame. Alchemik, czarnoksiężnik.

Wygląd

„Wśród wielu twarzy oświetlonych szkarłatnym płomieniem ognia wyróżniała się twarz mężczyzny, najwyraźniej bardziej niż inne zaabsorbowana kontemplacją tancerza. Była to surowa, wycofana i ponura twarz mężczyzny. Ten mężczyzna, którego ubranie było zasłonięte przez tłoczący się wokół niego tłum, wyglądał na nie więcej niż trzydzieści pięć lat; Tymczasem był już łysy i tylko gdzieniegdzie na skroniach pozostało mu kilka rzadkich, siwiejących włosów; jego szerokie i wysokie czoło było pokryte zmarszczkami, ale głęboko zapadnięte oczy błyszczały niezwykłym młodzieńczym zapałem, pragnieniem życia i ukrytą pasją. Nie zatrzymując się, patrzył na Cygana, a podczas gdy szesnastoletnia beztroska dziewczyna, wzbudzając zachwyt tłumu, tańczyła i trzepotała, jego twarz stawała się coraz bardziej ponura. Czasami jego uśmiech zastępował westchnienie, ale w tym uśmiechu było jeszcze więcej smutku niż w samym westchnieniu. Zakochał się w niej! .

Archidiakon pojawia się w powieści jako wysoki mężczyzna o szerokich ramionach, lekko ciemnoskóry. Nie jest pozbawiony siły fizycznej, a także ma mocny, czysty głos.

Warto zaznaczyć, że Hugo nie podaje jednoznacznego opisu wyglądu bohatera. Jeśli w pierwszych rozdziałach widzimy mężczyznę prawie siwowłosego i łysego, to w rozdziale „Delirium” Frollo wyrywa mu strzępy włosów, żeby sprawdzić, czy nie posiwiał, a w finale powieści widzimy mężczyznę zaczynającego stać się szarym i łysym.

Biografia

Urodzony w latach 1446/47, w rodzinie drobnej szlachty. Nazwisko rodowe „de Tirechappe” (franc. de Tirechappe) zostało nadane od nazwy jednego z dwóch majątków lennych (drugi to Moulin; w rozmowie z bratem wspomina, że ​​chce majątek odkupić).

Dorastał jako spokojne i spokojne dziecko. Od dzieciństwa był przeznaczony do służby kościelnej i nauczono go „spuszczać oczy i mówić cicho”. Dorastał pochylony nad brewiarzem i leksykonem. Został wysłany na studia do Torshi College, gdzie dał się poznać jako pracowity i zdolny student, bardziej niż ktokolwiek inny zainteresowany nauką. Nie brał udziału w partiach innych studentów, a także w buncie z 1463 roku, który kronikarze zapisali pod głośnym tytułem „Szóste kłopoty uniwersyteckie”. „Już w wieku szesnastu lat (...) mógł mierzyć się w teologii mistycznej z dowolnym ojcem Kościoła, w teologii kanonicznej z dowolnym członkiem Soboru i w teologii scholastycznej z doktorem Sorbony”. Osiągając doskonałe wyniki w nauce, w wieku dwudziestu lat był lekarzem na wszystkich czterech wydziałach: teologii, prawie, medycynie i sztukach wyzwolonych.

W 1466 roku został osierocony, gdy jego rodzice zmarli na zarazę. Claude został pozostawiony pod opieką swojego młodszego brata Jehana, niemowlęcia karmionego przez żonę młynarza.

W tym samym roku Claude Frollo został wyświęcony na duchownego: „Jego przymioty duchowe, wiedza, pozycja wasala biskupa paryskiego otworzyły mu szeroko drzwi kościoła. W wieku dwudziestu lat, za specjalnym zezwoleniem kurii papieskiej, został mianowany duchownym katedry Notre Dame; najmłodszy ze wszystkich księży katedralnych, służył w tej kaplicy kościoła, którą nazywano ołtarze pigrorum („kaplica leniwych”), ponieważ mszę odprawiano tam do późna”. W niedzielę św. Tomasza następnego roku, 1467, młody ksiądz udzielił schronienia zdeformowanemu dziecku wrzuconemu do żłóbka katedralnego, ochrzcząc go Quasimodo, zarówno na cześć dnia, w którym zostało odnalezione, jak i dla upamiętnienia jego „podludzkiego” wyglądu i dusza, uformowana na obraz ciała.

Jesienią 1481 roku Frollo zobaczył z okna swojej celi młodą Cygankę Esmeraldę tańczącą na placu przed katedrą. Tego dnia jego los został przesądzony. Zakochał się…

Cechy osobowości i charakteru

Temperament Claude'a Frollo można interpretować jako flegmatyczny, z jasnymi cholerycznymi wybuchami spowodowanymi namiętną miłością i duchowym uniesieniem.

Widzimy przed sobą osobę pełną pasji i dążącą do doskonałości w wiedzy. Jedyną nieprzemijającą pasją archidiakona jest alchemia, gdyż nie jest on w stanie w pełni opanować wiedzy tajemnej. Wyczerpawszy wszystkie możliwości służby Bogu, Frollo staje się zimny wobec kościoła. Nie możemy powiedzieć z całą pewnością, czy wierzy. A jeśli tak, to kto lub co dokładnie? Jego fanatyzm religijny to chęć przestrzegania zasad zewnętrznych, a nie wewnętrznych. Zrozumiewszy wszystko, co mogła mu dać nauka średniowieczna, kapłan stopniowo się tego wyrzeka: „Wasza nauka o człowieku jest niczym! Twoja wiedza o gwiazdach jest niczym!” Być może jego pasję do Esmeraldy można interpretować z podobnych stanowisk. Znając miłość cielesną i ludzką, Claude Frollo prawdopodobnie porzuciłby ją na rzecz studiowania alchemii, tej jedynej niezrozumiałej - a zatem pozornie prawdziwej.

Taka jest jego miłość do brata, któremu na początku oddaje całego siebie – jednak z biegiem czasu Claude i Jehan stają się zupełnie innymi ludźmi i obcymi sobie nawzajem. Ale żal po bracie jest wielki: na pytanie Gringoire’a o nieszczęśnika, którego Quasimodo przygniótł na płytach katedry, ksiądz „nie odpowiedział, lecz nagle puścił wiosła z ramionami zwisającymi jakby złamanymi i Esmeralda usłyszała konwulsyjne westchnienie.

Ważną cechą archidiakona jest chęć budowania relacji patriarchalnych i prawdziwie masochistycznych więzi opartych na zależności. Stara się być ojcem dla swojej owczarni (choć oczywiście nie wierzy w Boga i jest zbyt daleko od tej ciemności, ale zaczyna zdawać sobie sprawę z ich siły, masy ludzkiej), bratem (ale nie może go wychować, nie mając najmniejszego pojęcia o adekwatnym modelu rodziny), Quasimodo (z którym są ze sobą powiązane, a jednocześnie diametralnie przeciwne).

Ciekawa jest motywacja jego miłosiernego czynu wobec Quasimodo. Z jednej strony jest to dość szczery impuls, charakterystyczny dla młodzieńczego maksymalizmu, w którym pozostał archidiakon. Z drugiej strony był to swego rodzaju wkład, który zapewnił Jehanowi miejsce w niebie. Ale po trzecie, Frollo nie mógł nie zrozumieć, że w ten sposób pozyskuje chętnego i oddanego niewolnika, co w pełni wyraża się w imieniu, jakie archidiakon nadał swojemu adoptowanemu synowi: „Quasimodo”, czyli „podczłowiek”.

Pragnienie władzy Claude’a Frollo, jego arogancja, arogancja i niewątpliwie duma mogą być również powiązane z tym pragnieniem patriarchatu. Alchemia to pogoń za marzeniami i złotem. Posiadać złoto oznacza mieć władzę i „być równym Bogu”, gdyż władza materialna jest jedyną, której nie dotknęła kolosalna przepaść epok. Chociaż oczywiście Claude prawie nie potrzebował samego złota. Chciał osiągnąć to, do czego dążyło wiele umysłów, na czym wielu poświęciło życie, ale czego nigdy nie osiągnęło. W ten sposób utrwaliłby także na wieki swoje imię, o czym być może nie mógł nie myśleć.

Archidiakon jest interesujący także na tle swojego głównego rywala, Phoebusa de Chateaupert. Kapitan i ksiądz na pierwszy rzut oka są diametralnie przeciwni, jednak w powieści ucieleśniają klasę rządzącą, średniowieczną tradycję i okrutny egoizm. Jednocześnie jedno jest puste – drugie bez dna, jedno jest piękne – drugie zaczęło się starzeć, jedno zbankrutowało – a drugie oszczędza, żeby wykupić majątek. W jednym jednak są podobni: nie znają moralności. Phoebus, piękne zwierzę w pięknym mundurze, po prostu nie dorósł do tego uczucia, nie jest skłonny do żadnych analiz. Claude, wkraczając na ścieżkę nihilizmu ontologicznego i wszelkiego rodzaju wątpliwości, wręcz przeciwnie, traci to uczucie. Mimo to Esmeralda wybiera Phoebusa. Na tym polega pozorna absurdalność kobiecej miłości, która rządzi się swoimi prawami. Ten absurd zabija Claude'a: jest gotowy rzucić cały świat, siebie, swoje dobre imię, życie ziemskie i pozagrobowe u stóp Cyganki - ona jednak woli rzucić się do stóp Febusa, który nie ma nic. I w tym absurdzie kryje się najwyższa sprawiedliwość moralna. Dla Esmeraldy wszystko jest ofensywnie proste: Phoebus jest wybawicielem, Frollo jest prześladowcą, a później mordercą. Frollo atakuje przeciwnika od tyłu – ale innego sposobu nie zna. Chętnie zabiłby kapitana w uczciwej walce, ale sam Phoebus nie wytrzyma takiej próby. Ale to nie on „zabija” kapitana. To jest Cygan. Czarownica. I – pośrednio – to rzeczywiście prawda: przyczyną i przedmiotem tego sporu jest Esmeralda.

Co więcej, „przyczyną tych męk i zbrodni jest dogmat chrześcijański. Ta walka z ciałem oddanym diabłu, walka niemożliwa, bo człowiek jest słabszy od diabła, jest owocem chrześcijaństwa. Upadek Claude'a Frollo jest winą Boga, jak twierdzi, i w dużej mierze ma rację, gdyż jego tragedia jest kampanią przeciwko naturze, przeciwko naturze i jej prawom. Oto tragedia księdza, nad którym los zatriumfował.”

Nawet w śmierci wiąże się więzami – i akceptuje swój infantylny model zachowania, w którym nie musi sam podejmować decyzji. W końcu o wszystkim decyduje za ciebie Bóg. W co, swoją drogą, Claude już od dawna nie wierzył – ale w tej strasznej chwili wciąż „błagał niebo z głębi swojej zdesperowanej duszy, aby zesłało mu miłosierdzie – aby zakończył swoje życie na tej powierzchni dwóch stóp kwadratowych, choćby miał żyć sto lat”. Wciąż ma nadzieję na coś transcendentnego... Znów się zdradza. I dopiero gdy poczuł, że nic nie może mu pomóc, Claude postanowił rozluźnić palce. Dopiero gdy śmierć stała się nieunikniona.

Jak słusznie zauważa Victor Hugo, „w każdym z nas istnieje pewien związek między stale rozwijającym się umysłem, skłonnościami i charakterem, który zostaje zakłócony dopiero w przypadku większych życiowych wstrząsów”. Doom ciążył na Claude'u. I nie jedno wydarzenie, ale cały szereg następujących po sobie uzupełniających się katastrof, a mianowicie: zmiana epok, siła własnego umysłu, dogmaty kościelne i miłość do kobiety. I każdy z nich uderzał ciężkim młotem w kruchą trójcę duszy, ciała i umysłu, pogłębiając i poszerzając schizmę w świadomości archidiakona.

Strach przed drukowaną książką

„To zabije tamto” – taki aforyzm wypowiedział archidiakon w rozmowie z mistrzem Jakubem Charmolue. W tym krótkim, ale zwięzłym zdaniu kryje się cały strach człowieka, którego świadomość zostaje rozdarta na przełomie epok: jest on świadomy mroków średniowiecznego obskurantyzmu, gdzie ranę można wyleczyć przy pomocy smażonej myszy, ale jest boi się tych niejasnych zmian, jakie niesie ze sobą nowa era.

To horror człowieka, który rozumie, że słowo i prawda mogą stać się dostępne dla każdego i tylko Bóg wie, jak można je potem wykorzystać. A jeśli na początku było słowo, czym zatem jest słowo drukowane?

Claude Frollo w swoim okresie międzyokresowym dotkliwie wyczuwa to pęknięcie i zmianę: kamienna księga katedr, tworzona stulecie po stuleciu przez bezimiennych mistrzów, ustępuje twórczości indywidualnej, generał ustępuje temu, co szczególne i indywidualne. I trudno o jednoznaczną ocenę tych zmian.

Interpretacja obrazu

„Rzeczywiście Claude Frollo był niezwykłą osobą”.

Jeśli zinterpretujemy wizerunek Claude'a Frollo z punktu widzenia epoki romantyzmu, to jest on dość jednoznaczny. Jest to główny antagonista powieści, będący ucieleśnieniem dogmatów religijnych i obskurantyzmu późnego średniowiecza, nosiciel dogmatów Ananke, jego potomek i ofiara.

Pomimo tego, że epoka romantyzmu nie rozpoznaje typowości, wizerunek archidiakona nadal można interpretować jako typ. „Jest to szerokie uogólnienie, choć oczywiście nie jest zbiorowym portretem wszystkich średniowiecznych mnichów – w przeciwnym razie nie stałby się obrazem artystycznym, ostro zindywidualizowanym i intensywnie żywym”. W zasadzie Claude Frollo należy do tych, których były setki, jeśli nie tysiące: „to prawdziwy obraz XV-wiecznego duchownego, który przy całej swojej wiedzy, przesądach i uprzedzeniach nie może dać upustu naturalnym ludzkim namiętnościom .” Mimo całej swojej banalności ta idea Tresuknowa jest w swej istocie głęboko poprawna. To ksiądz, gęsty w swoim średniowieczu – i piękny w pragnieniu wyjścia z niego. Nie wierzy już w Boga, ale nie osiągnął jeszcze człowieczeństwa. Taka osoba jest typowa dla tamtych czasów - jest bystra, uczona, majestatyczna, ale jednocześnie infantylna, bo woli działać według gotowego, nie wymyślonego przez siebie schematu, jego umysł i dusza są pogrzebane pod dogmatami i kodeksami kościelnymi już dawno stracił wiarę – ale wciąż obserwuje jej zewnętrzną stronę. Nie umie kochać, nienawidzić, wychowywać – a robi to potwornie łącząc dogmaty i instynkty. Wszystkie te cechy są nieodłączne nie tylko dla Claude'a Frollo, ale także dla wielu takich jak on.

Co więcej, „pęknięcie, które podzieliło epokę, przeszło przez jego [tj. archidiakon] i uczynił go typem”. Zmiana czasów to trudny test. Humaniści wyzwolili człowieka – i czym będzie dla niego wolność? Jak do niej przyjdzie? Bolesne załamanie świadomości, po omacku ​​poszukiwanie nowych prawd, błędna droga morderstwa i przyjemności... Wszystko jest możliwe – a Frollo raz po raz zmienia metodę poszukiwań. Archidiakon nie jest już wierzący, ale nadal jest osobą przesądną – a ta schizma jest dla niego szczególnie bolesna. Claude jest nosicielem ideałów, które odchodzą w zapomnienie – ale jednocześnie on sam od dawna jest nimi rozczarowany. I to jest jego typowość.

Pojęcie symbolu pod tym względem jest znacznie bardziej zróżnicowane: można wyróżnić co najmniej cztery toposy, powiązane ze sobą i leżące u podstaw symboliki tego obrazu.

Przede wszystkim, według tego samego Treskunowa, Claude Frollo jest symbolem „wypaczonej duszy ludzkiej stłumionej przez porządek feudalny”. Wartość ta okazuje się być przejściem pomiędzy typem a symbolem. Klaudiusz jako osoba może bowiem symbolizować jedynie duszę, ale jednocześnie – i na tej samej zasadzie (śmierć duszy ludzkiej w otchłani pomiędzy fundamentami feudalno-teokratycznymi a humanistycznymi nurtami renesansu) jest on typ.

Po drugie, Claude Frollo jest ucieleśnieniem mrocznego średniowiecza. Okazuje się, że jest to człowiek, który nosi w sobie wszystkie najciemniejsze i najbardziej niedoskonałe strony tego czasu. To są przesądy, to jest ideologia, światopogląd, który był twierdzą Ciemnego Wieku. Nie tylko religia, ale także podstawa całego społeczeństwa: władza feudalna, ucisk ludu i jasny model postępowania.

Po trzecie, archidiakon okazuje się nie tylko alchemikiem - ale także ucieleśnieniem działania alchemicznego. Trismegistus wyraził podstawy tej pseudonauki w najbardziej precyzyjnej metaforze: „Jak na górze, tak i na dole”. Co więc widzimy? Claude Frollo - zarówno powyżej, jak i poniżej. Jest ponad światem, ponad trzodą, ponad nauką – ale jednocześnie pozostając na tym samym stanowisku, znajduje się u stóp nieba, gdyż ponad Klaudiuszem jest Bóg i jego towarzysze. Oznacza to, że będąc pojedynczą „substancją” może mieć wiele wcieleń.

Po czwarte, archidiakon, jak nie trudno się domyślić, jest uosobieniem mrocznej ascezy średniowiecza. Nie jest on jednym kapłanem i nie ich całością, ale całym Kościołem katolickim, jego twierdzą i dogmatami. Claude jest nie tylko narzędziem dogmatu Ananke, nie tylko jego ofiarą, ale jego ucieleśnieniem z krwi i kości. Jest nosicielem tego teokratycznego światopoglądu, gdyż nie może się go pozbyć, bez względu na to, jak bardzo by tego chciał.

Adaptacje

Kino

Muzyczna Notre-Dame w Paryżu

Ponadto musical był wystawiany w Anglii, Włoszech, Hiszpanii, Korei Południowej i Belgii.

Musical prezentował także paryski teatr „Mogador”, grupa moskiewskich bardów Notre-Group oraz teatr studencki „Dialog” (Moskwa, musical „Miłość i czas”). Wersja Teatru Dialogu została zamknięta na żądanie oficjalnej wersji rosyjskiej, ponieważ uznano ją za konkurencyjną.

Komiksy

• Ilustratorzy i kino przedstawiają Frollo jako starszego, siwowłosego mężczyznę, jednak według chronologii dzieła ma on zaledwie 35 lat.
• Wizerunek archidiakona w dużej mierze wywodzi się od opata Egge, który był pierwszym wikariuszem katedry i autorem pism mistycznych, które później zostały uznane przez oficjalny kościół za heretyckie. Hugo przyjaźnił się z opatem i pomógł pisarzowi zrozumieć symbolikę architektoniczną budowli.
• Drogę Frolla od kapłana do naukowca, a następnie do alchemika można prześledzić po inskrypcjach wykonanych jego ręką, które Hugo cytuje w tekście.
• Na podstawie pewnych pośrednich przesłanek można przypuszczać, że Claude był synem nieślubnym (rodzaj wyglądu zbliżony do tego z Europy Południowej; najstarszy syn - ale pozbawiony schronienia od dzieciństwa; doskonały kontrast w wyglądzie z Jehanem)
• Claude Frollo to główny antagonista powieści Jörga Kastnera W cieniu Notre Dame, będącej swobodną interpretacją twórczości Victora Hugo w stylu intelektualnego kryminału.
• Disney Judge Frollo to jedna z postaci w grze Kingdom Hearts 3D na konsolę Nintendo 3DS.

Linki zewnętrzne

Napisz recenzję artykułu „Claude Frollo”

Notatki

Fragment charakteryzujący Claude'a Frollo

W środku tej nowej historii Pierre został wezwany do naczelnego wodza.
Pierre wszedł do biura hrabiego Rastopchina. Rastopchin krzywiąc się, potarł dłonią czoło i oczy, podczas gdy Pierre wszedł. Niski mężczyzna coś mówił i gdy tylko Pierre wszedł, zamilkł i wyszedł.
- A! „Witaj, wielki wojowniku” - powiedział Rostopchin, gdy tylko ten mężczyzna wyszedł. – Słyszeliśmy o twoich wyczynach [chwalebnych wyczynach]! Ale nie o to chodzi. Mon cher, entre nous, [między nami, moja droga,] czy jesteś masonem? - powiedział hrabia Rastopchin surowym tonem, jakby było w tym coś złego, ale zamierzał wybaczyć. Pierre milczał. - Mon cher, je suis bien informe, [ja, moja droga, wszystko wiem dobrze,] ale wiem, że są masoni i masoni, i mam nadzieję, że wy nie należycie do tych, którzy pod pozorem ratowania rodzaju ludzkiego , chcą zniszczyć Rosję.
„Tak, jestem masonem” – odpowiedział Pierre.
- No widzisz, kochanie. Myślę, że nie jest pan nieświadomy, że panowie Speransky i Magnitsky zostali wysłani tam, gdzie powinni być; to samo uczyniono z panem Klyucharyovem, to samo uczyniono z innymi, którzy pod pozorem budowy świątyni Salomona próbowali zburzyć świątynię swojej ojczyzny. Rozumiesz, że są ku temu powody i że nie mógłbym wydalić dyrektora miejscowej poczty, gdyby nie był osobą szkodliwą. Teraz wiem, że wysłałeś mu swoje. załogi za powstanie z miasta, a nawet, że przyjąłeś od niego dokumenty na przechowanie. Kocham Cię i nie życzę Ci krzywdy, a ponieważ jesteś ode mnie dwa razy starszy, jako ojciec radzę Ci, abyś zaprzestał wszelkich kontaktów z tego typu ludźmi i jak najszybciej się stąd wyprowadził.
- Ale co, hrabio, jest winą Klyucharyova? – zapytał Pierre.
„Moją sprawą jest wiedzieć, a nie twoją rzeczą jest mnie o to pytać” – zawołał Rostopchin.
„Jeśli oskarża się go o rozpowszechnianie proklamacji Napoleona, to nie zostało to udowodnione” – powiedział Pierre (nie patrząc na Rastopchina) „a Wiereszchagin…”
„Nous y voila, [tak jest”] - nagle marszcząc brwi, przerywając Pierre'owi, Rostopchin krzyknął jeszcze głośniej niż wcześniej. „Wierieszczagin jest zdrajcą i zdrajcą, który otrzyma zasłużoną egzekucję” – powiedział Rostopchin z tym zapałem gniewu, z jakim ludzie mówią, wspominając zniewagę. - Ale nie zadzwoniłem do ciebie, żeby omówić moje sprawy, ale żeby ci doradzić lub rozkazać, jeśli tego chcesz. Proszę o zaprzestanie stosunków z panami takimi jak Klyucharyov i wyniesienie się stąd. I rozwalę tego gówna, ktokolwiek to będzie. - I zapewne zdając sobie sprawę, że zdawał się krzyczeć na Bezukowa, który jeszcze nie był niczemu winny, dodał, biorąc po przyjacielsku Pierre'a za rękę: - Nous sommes a la veille d "un desastre publique, et je n"ai pas le temps de dire des genillesses a tous ceux qui ont romans a moi. Czasami kręci mi się w głowie! Ech! bien, mon cher, qu"est ce que vous faites, vous stafflement? [Jesteśmy w przededniu ogólnej katastrofy i nie mam czasu, aby być uprzejmym wobec wszystkich, z którymi mam sprawy. Więc, moja droga, co mamy zrobić? co robisz, ty osobiście?]
„Mais rien, [tak, nic” – odpowiedział Pierre, wciąż nie podnosząc oczu i nie zmieniając wyrazu zamyślonej twarzy.
Hrabia zmarszczył brwi.
- Un conseil d'ami, mon cher. Decampez et au plutot, c"est tout ce que je vous dis. Pozdrawiam serdecznie! Żegnaj, kochanie. „O tak” - krzyknął do niego od drzwi - „czy to prawda, że ​​hrabina wpadła w szpony des Saints peres de la Societe de Jesus?” [Przyjazna rada. Wyjdź szybko, tak ci mówię. Błogosławiony, kto umie być posłuszny!..święci ojcowie Towarzystwa Jezusowego?]
Pierre nic nie odpowiedział i marszcząc brwi i zły, jak nigdy go nie widziano, opuścił Rostopchin.

Kiedy wrócił do domu, było już ciemno. Tego wieczoru odwiedziło go około ośmiu różnych osób. Sekretarz komisji, pułkownik swojego batalionu, menadżer, kamerdyner i różni składający petycję. Każdy miał przed Pierrem sprawy, które musiał rozwiązać. Pierre nic nie rozumiał, nie interesował się tymi sprawami i udzielał jedynie odpowiedzi na wszystkie pytania, które uwolniłyby go od tych ludzi. Wreszcie, pozostawiony sam sobie, wydrukował i przeczytał list żony.
„To żołnierze na baterii, książę Andriej został zabity... starzec... Prostota to poddanie się Bogu. Trzeba cierpieć... sens wszystkiego... trzeba to poskładać w całość... żona wychodzi za mąż... trzeba zapomnieć i zrozumieć...” A on podchodząc do łóżka, Upadłem na nią bez rozbierania się i natychmiast zasnąłem.
Kiedy następnego ranka się obudził, lokaj przyszedł donieść, że funkcjonariusz policji przybył od hrabiego Rastopchina celowo, aby dowiedzieć się, czy hrabia Bezuchow wyszedł, czy wyjeżdża.
W salonie czekało na niego około dziesięciu różnych osób, które miały sprawy z Pierrem. Pierre pośpiesznie się ubrał i zamiast udać się do tych, którzy na niego czekali, poszedł na tylny ganek i stamtąd wyszedł przez bramę.
Od tego czasu aż do końca zniszczeń w Moskwie nikt z domowników Bezuchowów, mimo wszelkich rewizji, nie widział już Pierre'a i nie wiedział, gdzie on jest.

Rostowowie pozostali w mieście do 1 września, czyli do przedednia wkroczenia wroga do Moskwy.
Po wstąpieniu Petyi do pułku kozackiego Oboleńskiego i jego wyjeździe do Białej Cerkwi, gdzie formowano ten pułk, hrabinę ogarnął strach. Myśl, że obaj jej synowie są w stanie wojny, że obaj odeszli pod jej skrzydła, że ​​dziś lub jutro każdy z nich, a może obaj razem, jak trzej synowie jednej z jej przyjaciółek, mógłby zostać zabity, bo Właśnie teraz, tego lata, przyszło jej to do głowy po raz pierwszy z okrutną jasnością. Próbowała namówić Mikołaja, żeby do niej przyjechał, sama chciała pojechać do Petyi, umieścić go gdzieś w Petersburgu, ale jedno i drugie okazało się niemożliwe. Petya nie mógł zostać zwrócony inaczej niż z pułkiem lub poprzez przeniesienie do innego aktywnego pułku. Mikołaj był gdzieś w wojsku i po swoim ostatnim liście, w którym szczegółowo opisał swoje spotkanie z księżniczką Marią, nie przekazał o sobie żadnych wiadomości. Hrabina nie spała w nocy, a gdy zasypiała, widziała we śnie swoich zamordowanych synów. Po wielu radach i negocjacjach hrabia w końcu znalazł sposób na uspokojenie hrabiny. Przeniósł Petyę z pułku Oboleńskiego do formującego się pod Moskwą pułku Bezuchowa. Chociaż Petya pozostała w służbie wojskowej, dzięki temu przeniesieniu hrabina pocieszyła się widokiem przynajmniej jednego syna pod swoje skrzydła i miała nadzieję, że uda jej się zorganizować Petyę w taki sposób, aby go już nie wypuszczała i zawsze zapisywała go do takiego miejsca służby, w których prawdopodobnie nie mógłby trafić do bitwy. Choć tylko Mikołajowi groziło niebezpieczeństwo, hrabinie wydawało się (a nawet tego żałowała), że kocha najstarszego ze wszystkich dzieci; ale kiedy najmłodszy, ten niegrzeczny, który był złym uczniem, który wszystko w domu psuł i który wszystkich nudził, Petya, ta Petya z zadartym nosem, z wesołymi czarnymi oczami, świeżym rumieńcem i odrobiną puchu na twarzy policzki, skończył tam, z tymi wielkimi, strasznymi, okrutnymi mężczyznami, z którymi tam z czymś walczą i znajdują w tym coś radosnego - wtedy matce wydawało się, że kocha go bardziej, o wiele bardziej niż wszystkie swoje dzieci. Im bliżej zbliżał się czas, w którym oczekiwany Petya miał wrócić do Moskwy, tym bardziej wzrastał niepokój hrabiny. Już myślała, że ​​nigdy nie zazna tego szczęścia. Obecność nie tylko Sonyi, ale także jej ukochanej Nataszy, a nawet jej męża, zirytowała hrabinę. „Co mnie one obchodzi, nie potrzebuję nikogo oprócz Petyi!” - pomyślała.
W ostatnich dniach sierpnia Rostowie otrzymali drugi list od Mikołaja. Pisał z prowincji Woroneż, gdzie został wysłany po konie. List ten nie uspokoił hrabiny. Wiedząc, że jednemu synowi nie zagraża niebezpieczeństwo, zaczęła jeszcze bardziej martwić się o Petyę.
Pomimo tego, że już 20 sierpnia prawie wszyscy znajomi Rostowów opuścili Moskwę, mimo że wszyscy starali się nakłonić hrabinę do jak najszybszego wyjazdu, ona nie chciała słyszeć o wyjeździe aż do swego skarbu, jej ukochany, wrócił Piotr. 28 sierpnia przybył Petya. Szesnastoletniemu oficerowi nie podobała się boleśnie namiętna czułość, z jaką witała go matka. Pomimo tego, że matka ukrywała przed nim swój zamiar nie wypuszczania go spod swoich skrzydeł, Petya rozumiał jej intencje i instynktownie obawiając się, że zmięknie w stosunku do matki, że nie da się nabrać (jak sobie myślał) ), traktował go wobec niej chłodno, unikał jej i podczas pobytu w Moskwie trzymał się wyłącznie towarzystwa Nataszy, do której zawsze żywił szczególną, niemal kochającą, braterską czułość.
Z powodu zwykłej nieostrożności hrabiego 28 sierpnia nic nie było gotowe do wyjazdu, a wozy oczekiwane z wsi Ryazan i Moskwy, które miały wywieźć cały majątek z domu, przybyły dopiero 30-go.
Od 28 do 31 sierpnia cała Moskwa była w tarapatach i ruchu. Codziennie tysiące rannych w bitwie pod Borodino przywożono na placówkę Dorogomilowskaja i przewożono po Moskwie, a tysiące wozów z mieszkańcami i majątkiem trafiało do innych placówek. Pomimo plakatów Rastopchina, niezależnie od nich lub w wyniku nich, po całym mieście rozeszła się najbardziej sprzeczna i dziwna wiadomość. Kto powiedział, że nikomu nie kazano opuścić; który wręcz przeciwnie, powiedział, że usunięto wszystkie ikony z kościołów i że wszystkich wypędzano siłą; który powiedział, że po Borodino była kolejna bitwa, w której Francuzi zostali pokonani; który przeciwnie, powiedział, że cała armia rosyjska została zniszczona; który mówił o milicji moskiewskiej, która wraz z duchowieństwem uda się przed Trzema Górami; którzy po cichu powiedzieli, że Augustynowi nie pozwolono podróżować, że złapano zdrajców, że chłopi wszczęli zamieszki i rabowali wyjeżdżających itd., itd. Ale tylko to powiedzieli i w istocie ci, którzy podróżowali i ci, którzy pozostali (mimo że w Fili nie odbył się jeszcze sobór, na którym zdecydowano o opuszczeniu Moskwy) – wszyscy czuli, choć tego nie okazali, że Moskwa z pewnością zostanie poddana i że trzeba wydostać się jak najszybciej i uratować swoją własność. Wydawało się, że wszystko powinno nagle się rozpaść i zmienić, ale aż do 1-go nic się jeszcze nie zmieniło. Tak jak zbrodniarz prowadzony na egzekucję wie, że wkrótce umrze, a mimo to rozgląda się wokół siebie i prostuje swój nędznie znoszony kapelusz, tak Moskwa mimowolnie kontynuowała swoje zwyczajne życie, choć wiedziała, że ​​czas zagłady jest bliski, kiedy wszystko uległoby rozerwaniu.
W ciągu tych trzech dni poprzedzających zdobycie Moskwy cała rodzina Rostowów przeżywała różne codzienne kłopoty. Głowa rodziny, hrabia Ilya Andreich, nieustannie podróżował po mieście, zbierając krążące ze wszystkich stron plotki, a w domu wydawał ogólne, powierzchowne i pospieszne rozkazy dotyczące przygotowań do wyjazdu.
Hrabina czuwała nad sprzątaniem, była ze wszystkiego niezadowolona i podążała za Petyą, która ciągle przed nią uciekała, zazdrosna o niego o Nataszę, z którą spędzał cały czas. Sonya sama poradziła sobie z praktyczną stroną sprawy: pakowaniem rzeczy. Ale Sonya była przez cały ten czas wyjątkowo smutna i milcząca. List Mikołaja, w którym wspomniał o księżniczce Marii, przywołał w jej obecności radosne rozważania hrabiny o tym, jak widziała Opatrzność Bożą w spotkaniu księżniczki Marii z Mikołajem.
„Wtedy nie byłam szczęśliwa” – powiedziała hrabina – „kiedy Bolkoński był narzeczonym Nataszy, ale zawsze chciałam i mam przeczucie, że Nikolinka poślubi księżniczkę”. I jakie to byłoby dobre!
Sonia uważała, że ​​to prawda, że ​​jedynym sposobem na poprawę spraw Rostowów jest poślubienie bogatej kobiety i że księżniczka będzie pasować. Ale było jej bardzo smutno z tego powodu. Mimo żalu, a może właśnie w wyniku żalu, brała na siebie wszystkie trudne zmartwienia związane z poleceniami sprzątania i pakowania rzeczy i przez cały dzień była zajęta. Hrabia i hrabina zwracali się do niej, gdy chcieli coś zamówić. Wręcz przeciwnie, Petya i Natasha nie tylko nie pomogły rodzicom, ale w większości przeszkadzały i przeszkadzały wszystkim w domu. I przez cały dzień niemal słychać było w domu ich bieganie, krzyki i bezprzyczynowy śmiech. Śmiali się i wcale się nie cieszyli, bo mieli powód do śmiechu; ale ich dusze były radosne i pogodne, dlatego wszystko, co się działo, było dla nich powodem do radości i śmiechu. Petya był szczęśliwy, ponieważ opuścił dom jako chłopiec i wrócił (jak wszyscy mu mówili) jako wspaniały człowiek; Było zabawnie, bo był w domu, bo opuścił Białą Cerkiew, gdzie nie było nadziei na szybkie wzięcie udziału w bitwie, i trafił do Moskwy, gdzie pewnego dnia będą walczyć; a co najważniejsze, było wesoło, bo Natasza, której nastrojowi zawsze ulegał, była wesoła. Natasza była wesoła, bo za długo była smutna, a teraz nic nie przypominało jej o przyczynie smutku i była zdrowa. Była też wesoła, ponieważ była osoba, która ją podziwiała (podziw innych był maścią na koła niezbędną do tego, aby jej samochód mógł się całkowicie swobodnie poruszać), a Petya ją podziwiała. Najważniejsze, że byli radośni, bo wojna była pod Moskwą, że walczyli na placówce, że rozdawali broń, że wszyscy biegali, gdzieś wychodzili, że w ogóle działo się coś niezwykłego, co zawsze cieszy człowieka, zwłaszcza młodego.

Claude Frollo to jedna z głównych postaci słynnej powieści Victora Hugo Notre Dame de Paris. Potępienie autora ucieleśnia się w obrazie kapłana, który nie jest w stanie przeciwstawić się pokusie, lecz ulega jej, rujnując losy i życie otaczających go osób. Konfrontuje się z główną bohaterką powieści, Esmeraldą, i kontrastuje ze swoim uczniem – nieszczęsnym garbusem Quasimodo, który w przeciwieństwie do swojego nauczyciela okazuje się zdolny do prawdziwej miłości.

O powieści „Notre-Dame de Paris”

Obrazy powieści

Claude Frollo, któremu poświęcony jest nasz artykuł, jest jednym z centralnych obrazów powieści. Inne obrazy są nie mniej interesujące:

• Główną bohaterką dzieła jest Esmeralda. Bardzo piękna i miła, szczera dziewczyna. Kiedyś została skradziona przez Cyganów, a teraz tańczy na centralnym placu miasta ze swoją kozą. Wokół tej bohaterki skupiają się wydarzenia powieści.
• Quasimodo. Głuchy garbus, dzwonnik katedralny. Będąc już na placu, Esmeralda zlitowała się nad nim i jako jedyna dała mu wodę spośród setek szyderczych paryżan. Zakochał się w dziewczynie do głębi duszy i całe swoje życie jest jej poświęcone.
• Phoebe de Chateaupert. Kapitan Królewskich Fizylierów. Przystojny i młody, Esmeralda go pokocha.
• Claude Frollo – rektor katedry, ks. Nie będziemy tutaj rozwodzić się nad jego wizerunkiem, ponieważ poświęcimy mu kilka sekcji artykułu.
• Pierre Gringoire to wolny poeta, mianowany mąż Esmeraldy.

Również w powieści pojawia się postać historyczna - Ludwik XI.

Wizerunek Claude’a Frollo

Ten kapłan jest złowrogim prześladowcą Esmeraldy. On, podobnie jak Quasimodo, podąża za dziewczyną wszędzie. Garbus robi to jednak w najlepszych intencjach, a Frollo zostaje zaślepiony pasją, która doprowadza go do szaleństwa.

Zacznijmy od wyglądu tej postaci. Pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy, jest jego „surowa, wycofana, ponura twarz”. Kiedy po raz pierwszy widzi dziewczynę i jej taniec, ogarniają go mieszane uczucia, namiętność i zachwyt ustępują miejsca złości i nienawiści. Wygląd Claude'a nie jest atrakcyjny, ale też nie wywołuje negatywności. Jest wysokim, dostojnym mężczyzną w wieku około trzydziestu sześciu lat. Mimo młodego wieku jest już siwy i łysy. Od młodości oddany nauce i wie, że czeka go los duchownego.

Claude Frollo, którego charakterystyka jest niejednoznaczna, przez całe dorosłe życie zmagał się ze sobą. Ale najwyraźniej jego duch nie jest wystarczająco silny. I wpada w pokusę, której nie jest w stanie pokonać. Zamiast żałować za swoją słabość, kapłan wpada w gniew i ciemność pochłania go w całości. Jest okrutny i nie cofnie się przed niczym, aby osiągnąć swój cel.

Esmeralda i Frollo

Claude Frollo i Esmeralda działają jako antagoniści. Esmeralda jest jasna i czysta, mimo że jest tancerką uliczną. Niewykształceni i wychowani przez Cyganów i włóczęgów. Jednocześnie jest otwarta, widać wszystkie jej uczucia, może dlatego są tak szczere i krystaliczne. Esmeralda nie ukrywa swoich uczuć. Bezinteresowna miłość do przystojnego Phoebusa, współczucie dla Quasimodo oraz palący wstręt i strach przed opatem – wszystko to leży na powierzchni i jest widoczne gołym okiem.

Claude Frollo od najmłodszych lat zmuszony jest ukrywać swoją tożsamość. Rola sumiennego ucznia i ascety kruszy się w obliczu płonącej, pochłaniającej wszystko pasji. To nie jest miłość (jak Quasimodo, który całym swym otwartym, zranionym sercem kocha młodą Cygankę), to jest oślepiająca namiętność, pragnienie posiadania dziewczyny jak drogocennej rzeczy, podporządkowania jej sobie. Nie jest zdolny do poświęcenia się; raczej poświęci życie innych w imię swoich interesów i potrzeb. Miłość nie może znaleźć miejsca w jego zamarzniętym sercu; pali jedynie jego ciało i umysł ogniem.

Cechy charakteru

Być może nie jest to nawet kwestia pasji samej Esmeraldy, ale wciąż cechy charakteru Frollo. Jak dowiadujemy się z kart powieści, duchowny był pochłonięty nauką, dopóki nie wyczerpał wszystkich możliwych możliwości poznania. Co więcej, fascynowała go alchemia jako nauka zamknięta, dostępna tylko dla nielicznych. Być może podobnie stałoby się z jego bolesną, patologiczną miłością, wiedząc, który Frollo pozbyłby się swojego miażdżącego nałogu. Ale los nigdy nie pozwolił mu zrozumieć prawdziwych uczuć. Kiedy Esmeralda zostaje stracona, za której śmierć sam jest odpowiedzialny, Quasimodo zrzuca go ze ściany katedry, a ksiądz spada i ginie. Zabity przez ucznia opat płaci za swoje życie pełne gniewu i poszukiwań. W końcu nawet Quasimodo był przez niego wychowywany nie z litości dla dziecka, ale wyłącznie z własnych pobudek.

Claude Frollo w kinie

Ze względu na popularność i wartką akcję powieść nie została zignorowana ani przez dramaturgów, ani przez filmowców. Nakręcono wiele filmów i wystawiono wiele dramatów teatralnych.

We współczesnym kinie rolę księdza pełnili Walter Hampden, A. Marakulin i wiele innych gwiazd filmowych.