თმის შეჭრის პირველი ცერემონია. ჩუდაკარანი და შაშაშა. ინკების პირადი ცხოვრება და დასვენება ჯადოქრებისა და ჯადოქრების შესახებ

ძველი პერუს იდეოლოგიურმა ერთიანობამ, რომელიც ქვეყნის პოლიტიკური მთლიანობის შენარჩუნების შედეგი და ამავე დროს პირობა იყო, ყველაზე ნათელი გამოხატულება ჰპოვა capac hucha-ს რიტუალში - დიდი მსხვერპლშეწირვა. ოთხ წელიწადში ერთხელ, ისევე როგორც მძიმე კატასტროფების დროს (მაგალითად, ატაჰუალპას მომხრეებსა და ჰუასკარის მომხრეებს შორის საშინაო ომის დროს), დაახლოებით ათი წლის ბავშვები, ყოველგვარი ფიზიკური შეზღუდვის გარეშე, ჩხრეკდნენ მთელი ქვეყნის მასშტაბით. ისინი შეიძლებოდა გაეგზავნათ კუზკოში იმპერიის ოთხივე სუუიდან ან კონკრეტული ტერიტორიიდან, რომლის მოსახლეობასაც სასწრაფოდ სჭირდებოდა ღვთაებრივი ძალების მხარდაჭერა. კანდიდატის არჩევა ასევე დამოკიდებული იყო ბავშვის მშობლებისა და ნათესავების პოზიციაზე, რადგან კაპაკ ჰუჩაში მონაწილეობა ამ უკანასკნელს უზრუნველჰყო სხვების პატივისცემა მომდევნო რამდენიმე თაობისთვის. ბავშვები შესაძლოა მსხვერპლად შეწირულიყვნენ ქორიკანჩაში ან ჰუანაკაურის საკურთხეველში, მაგრამ თუ ინკა ცდილობდა მსხვერპლშეწირვის გამგზავნს დააჯილდოვოს, ის დააბრუნებდა მათ სახლში, სადაც ტარდებოდა ცერემონია.

ჩვენთვის ცნობილ საქმეში აიაკუჩოს მახლობლად მდებარე სოფელ ოკროსის კურაკმა მზისადმი მიძღვნილი ათი წლის ქალიშვილი კუზკოში გაგზავნა. ჯილდოდ იმ ფაქტის გამო, რომ მამამისმა მოაწყო მნიშვნელოვანი სარწყავი არხის მშენებლობა, გოგონა არამარტო მიიღეს კუზკოში ყველანაირი პატივით, არამედ უკან დააბრუნეს. მის მშობლიურ სოფელთან, მთის წვერზე, აშენდა შახტი, რომელშიც მზის რჩეული ჭურჭელთან და სამკაულებთან ერთად იყო გალავანი. საფლავში სპილენძის მილი შედიოდა, რომლის მეშვეობითაც დაკრძალულს სიმბოლურად წყალი აძლევდნენ. მსხვერპლშეწირული გოგონა ადგილობრივ ღვთაებად იქცა, რომელსაც სასოფლო-სამეურნეო სეზონის დასაწყისში და ბოლოს განსაკუთრებული ცერემონიებით ადიდებდნენ. მისი უმცროსი ძმები და მათი შთამომავლები გახდნენ ახალი ორაკულის მღვდლები, რომლებიც ფალსეტით საუბრობდნენ დაკრძალულის სახელით. გოგონას მამამ მიიღო დაწინაურება, გახდა ყველა მეზობელი კურაკას ხელმძღვანელი.
მკითხველს უკვე წააწყდა სიტყვა „ძილი“, რაც დედამიწის ზედაპირიდან საძვალეში მიმავალ მილს ნიშნავდა. ასე ერქვა მოედნის შუაგულ ამაღლებას, რომელზეც ინკები ასრულებდნენ რიტუალებს. ორივე შემთხვევაში ჩვენ წინაშე გვაქვს კოსმიური ღერძის გამოსახულების ვერსია, რომელიც აკავშირებს სამყაროს იარუსებს და გადის დედამიწის წრის ცენტრში. ბევრ მითოლოგიაში მსხვერპლშეწირული ანთროპომორფული პერსონაჟიც მსგავს ღერძს უკავშირდება.

50-60-იან წლებში უჩვეულო სამარხები პირველად აღმოაჩინეს უდაბნო მთიან რაიონებში არგენტინისა და ჩილეს საზღვარზე, რაც აშკარად დაკავშირებულია კაპაკ ჰუჩას რიტუალთან. ელ პლომოს მწვერვალზე (5430 მ ზღვის დონიდან) იპოვეს 8-9 წლის მჯდომარე ბიჭის გაყინული ცხედარი, ხოლო ელ ტოროს მწვერვალზე (6300 მ-ზე მეტი) - 15-18 წლის ახალგაზრდა მამაკაცი. ძველი. ნივთები და
ადამიანის ნაშთების გვერდით ნაპოვნი სამკაულები და მდიდარი შალის ტანსაცმელი შესაძლებელს ხდის აღმოჩენების დამაჯერებლად დათარიღებას ინკების დროით. აქ, მთის მწვერვალებზე, საფლავებთან, ქვის ნაგებობები იყო - აშკარად სიწმინდეები. ერთი მათგანი ორიენტირებულია ჩრდილოეთ-სამხრეთის ხაზის გასწვრივ, ხოლო მეორის ღერძი მიმართულია მზის ამოსვლის წერტილისკენ, რომელიც შეესაბამება დეკემბრის მზებუდობას მოცემულ გრძედზე.

ბიჭი, ექიმების თქმით, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო საფლავში ნარკომანიის ან ალკოჰოლური ინტოქსიკაციის მდგომარეობაში. თვითონაც ზევით ავიდა, გზაში თითის წვერები გაეყინა. რაც შეეხება ახალგაზრდას, ის ბოლო მომენტში თავის არეში მიყენებული დარტყმით მოკლეს. ორივე მსხვერპლი გამოირჩეოდა სახის რეგულარული ნაკვთებით და ფიზიკური დეფექტების არარსებობით. ტანსაცმლის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ესენი იყვნენ არა სამხრეთ ანდების ძირძველი მოსახლეობის წარმომადგენლები, არამედ მიტმაკები, რომლებიც დასახლდნენ დასავლეთ ბოლივიიდან ან სამხრეთ პერუდან. ელ ტოროსა და ელ პლომოს მიმდებარე ხეობებში დასახლებები არ იქნა ნაპოვნი. უახლოესი თანამედროვე სოფელი ერთ-ერთი ამ მთიდან 200 კმ-ში მდებარეობს და მთელი მიმდებარე ტერიტორია ნაკლებად გამოდგება ეკონომიკური საქმიანობისთვის. ამიტომ სრულიად ნათელია, რომ მთებზე აღსრულებულ ცერემონიებს ჰქონდათ არა ადგილობრივი, არამედ თითქმის იმპერიული მნიშვნელობა. ღვთაებებად გადაქცეული და უმაღლეს მწვერვალებზე ამაღლებულ მსხვერპლებს თავისი მადლით უნდა დაეჩრდილათ სახელმწიფოს ყველა სამხრეთ პროვინცია.

როგორც თ.ზოიდემა აჩვენა, კაპაკ ჰუჩას რიტუალის მიხედვით დაკრძალვისას კონცენტრირებულია ანდების მთავარი სიმბოლოები, რომლებიც ასახავს იდეებს ნაყოფიერების, სიცოცხლისა და სიცოცხლის მომტანი წინაპრების შესახებ: მთა, აუზი და წყარო (საძვალეში მიმავალი მილი. ), წყლის ლიბაცია. მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია იმ მსხვერპლის პოლიტიკური ასპექტები, რომლებიც მან დაასახელა და ხაზს უსვამს კუზკოს, როგორც რეგიონალური ცენტრის როლს. მსხვერპლშეწირვისთვის განკუთვნილი ბავშვის გზა დედაქალაქიდან სახლამდე გადიოდა (რაც შეიძლება ახლოს) სწორი ხაზით, ხშირად უგზოობის გარეშე, მდინარეებსა და მთებში. ასეთი იდეალური სწორი ხაზი დაემთხვა ერთ-ერთ მიმდევრობას, ანუ ერთ-ერთ იმ წარმოსახვით რადიალურ ხაზს, რომელიც განსხვავდებოდა კუზკოდან ყველა მიმართულებით და აკავშირებდა ქალაქის მთავარ ტაძარს მთელ ქვეყანაში მიმოფანტულ საკურთხევლებს.

ბოლო არქეოლოგიური კვლევები პერუს სხვადასხვა რეგიონში, დასახლების გეგმების შესწავლა, გეოგლიფები (გიგანტური ნახატები და ხაზები მიწაზე), გრაფიტები შენობების კედლებზე და ა.შ. წმ. ასეთ სურათზე აღინიშნება ჰორიზონტის ცენტრი და წერტილები, რომლებზეც მიმართულია განსხვავებული სხივები. შესაძლოა, საუბარია მრავალი სამხრეთამერიკელი ინდიელისთვის საერთო რწმენის ფენაზე, რადგან საკმაოდ მსგავსი იდეები გვხვდება ჩრდილო-დასავლეთ ამაზონში, რომლის მოსახლეობას ბოლო ათასი წლის განმავლობაში არ ჰქონია რაიმე განსაკუთრებული მჭიდრო კონტაქტი ცენტრალური ანდების მკვიდრებთან. .

ინკას წინა პერიოდში სეკის სისტემები ლოკალური ხასიათისა იყო: „სამყაროს ღერძი“ ყოველ ჯერზე გადიოდა ამა თუ იმ ეთნიკური ჯგუფის ტერიტორიაზე, თითოეულ ტაძარში თითოეულ საკურთხეველში. იმპერიულ ეპოქაში ადგილობრივი სისტემები შენარჩუნდა და გაჩნდა კიდეც ახალ ქალაქებში, რომლებიც თავად ინკებმა დააარსეს. საკურთხევლისკენ ორიენტირებული რადიალური განლაგების ადგილები შესამჩნევია Huanuco Pampa-ს, Inca Huasi-ს და სხვა დასახლებების გეგმებზე. თუმცა, ახლა თითოეულ ლოკაციაში მიმდევრები აღიქმება არა მხოლოდ როგორც თვითკმარი, დამოუკიდებელი სისტემები, არამედ როგორც ზოგადი იმპერიული სისტემის ანარეკლი - მისი ცენტრი კუსკოშია. დიდი მსხვერპლშეწირვის დროს სიმბოლური კავშირი დედაქალაქსა და პროვინციებს შორის ხდებოდა ბავშვის მსხვერპლშეწირვაში განსახიერებული გარკვეული არამატერიალური ნივთიერების, ნაყოფის მომტანი ძალის, ენერგიის მოძრაობით. თუ ამ დიდებული და სასტიკი რელიგიური აქტის გარეგნულ ატრიბუტებს უგულებელვყოფთ, მაშინ ჩვენ ვდგებით ძალაუფლების გადაცემის კლასიკური პრინციპის წინაშე, რომელზედაც დაფუძნებულია ნებისმიერი იმპერიის შენება: ჯერ - პროვინციებიდან დედაქალაქამდე, შემდეგ - უზენაესიდან. მმართველი ადგილობრივ ადმინისტრატორს.

კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე ადამიანებმა მრავალი განსხვავებული რიტუალი შეიმუშავეს. ზოგი დღესასწაულებთან იყო დაკავშირებული, ზოგი კარგი მოსავლის იმედთან, ზოგიც - ბედისწერასთან. მაგრამ ზოგიერთ ხალხს ასევე ჰქონდა საკმაოდ საშინელი რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია დემონების გამოძახების მცდელობებთან და ადამიანთა მსხვერპლშეწირვასთან.

1. ხონდის მსხვერპლშეწირვის რიტუალი

თავად რიტუალი გრძელდებოდა სამიდან ხუთ დღემდე და იწყებოდა მსხვერპლის თავის გაპარსვით. ამ შემთხვევაში დაზარალებულმა იბანავა, ჩაიცვა ახალი ტანსაცმელი და მიბმული იყო ძელზე, დაფარული ყვავილების გირლანდებით, ზეთითა და წითელი საღებავით. საბოლოო მკვლელობამდე მსხვერპლს რძეს აძლევდნენ, რის შემდეგაც მას კლავდნენ და ნაჭრებად ჭრიდნენ, შემდეგ დაკრძალეს მინდვრებში, რომელიც საჭიროებდა კურთხევას.

2. ელევსინური მისტერიების დაწყების რიტუალები

ელევსინური მისტერიები, ტრადიცია, რომელიც გაგრძელდა დაახლოებით 2000 წლის განმავლობაში, გაქრა დაახლოებით 500 წელს. ეს კულტი ორიენტირებული იყო პერსეფონეს მითის გარშემო, რომელიც გაიტაცა ჰადესმა და აიძულა ყოველწლიურად რამდენიმე თვე გაეტარებინა ჰადესთან ერთად ქვესკნელში. ელევსინის საიდუმლოებები არსებითად ასახავდა პერსეფონეს დაბრუნების ქვესკნელიდან, ისევე როგორც მცენარეები ყოველწლიურად გაზაფხულზე ყვავის. ეს იყო მკვდრეთით აღდგომის სიმბოლო.

კულტში გაწევრიანების ერთადერთი მოთხოვნა იყო ბერძნული ენის ცოდნა და რომ ადამიანს არასოდეს ჩაუდენია მკვლელობა. მისტერიებში მონაწილეობა ქალებს და მონებსაც კი შეეძლოთ. ამ ცოდნის დიდი ნაწილი დაკარგულია, მაგრამ დღეს ცნობილია, რომ ინიცირების ცერემონია სექტემბერში გაიმართა. როდესაც ინიციატორები ათენიდან ელევსისამდე გრძელი მოგზაურობის დასასრულს მიაღწიეს, მათ მიეცათ ჰალუცინოგენური სასმელი, სახელად კიკეონი, რომელიც მზადდებოდა ქერისა და პენიროიალისგან.

3. აცტეკები სწირავენ მსხვერპლს ტეზკატლიპოკას

აცტეკები ფართოდ იყვნენ ცნობილი მათი ადამიანური მსხვერპლშეწირვით, მაგრამ ბევრი რამ, რაც მოხდა მათი წმინდა რიტუალების დროს, დაკარგულია. დომინიკელმა მღვდელმა დიეგო დიურანმა აღწერა აცტეკების რიტუალების უზარმაზარი რაოდენობა, რომლებიც მან შეისწავლა. მაგალითად, იყო ფესტივალი, რომელიც ეძღვნებოდა ტეზკატლიპოკას, რომელიც ითვლებოდა არა მხოლოდ სიცოცხლის მომცემი ღმერთად, არამედ მის დამღუპველად. ამ დღესასწაულის დროს ირჩევდნენ ღმერთს მსხვერპლად შესაწირად. ის აირჩიეს მეომართა ჯგუფიდან, რომლებიც ტყვედ ჩავარდა მეზობელი სახელმწიფოებიდან.

მთავარი კრიტერიუმი იყო ფიზიკური სილამაზე, მოხდენილი ფიზიკა და შესანიშნავი კბილები. შერჩევა ძალიან მკაცრი იყო, კანზე რაიმე დეფექტი ან მეტყველების დეფექტიც კი დაუშვებელია. ამ ადამიანმა რიტუალისთვის მზადება ერთ წელიწადში დაიწყო. რიტუალამდე 20 დღით ადრე მას ოთხი ცოლი მიართვეს, რომლებთანაც რისი გაკეთება სურდა და თმაც მეომარივით შეიჭრა.

მსხვერპლშეწირვის დღეს ეს კაცი ტეზკატლიპოკას ტრადიციულ კოსტუმში იყო გამოწყობილი, ტაძარში შეიყვანეს, რის შემდეგაც ოთხმა მღვდელმა ხელები და ფეხები აიტაცა, მეხუთემ კი გული ამოჭრა. შემდეგ ცხედარი ტაძრის კიბეებიდან ჩამოაგდეს.

სერ ჯეიმს ჯორჯ ფრეიზერი იყო შოტლანდიელი ანთროპოლოგი, რომელიც სწავლობდა მაგიის ევოლუციას რელიგიაში. თავის ნაშრომში მან აღწერა საშინელი ბნელი მასა, რომელიც გაიმართა საფრანგეთის პროვინცია გასკონიაში. მხოლოდ რამდენიმე მღვდელმა იცოდა ეს ცერემონია და მხოლოდ პაპს შეეძლო შეწყალების შემსრულებელი.

წირვა ტარდებოდა დანგრეულ ან მიტოვებულ ეკლესიაში 23-00 საათიდან შუაღამემდე. ღვინის ნაცვლად მღვდელმა და მისმა თანაშემწეებმა წყალი დალიეს იმ ჭიდან, რომელშიც მოუნათლავი ბავშვი იყო ჩაძირული. როცა მღვდელმა ჯვარი დაინიშნა, ის თავისკენ კი არა, მიწისკენ შებრუნდა (ეს კეთდებოდა მარცხენა ფეხით).

ფრეიზერის თქმით, შემდგომი რიტუალის აღწერაც კი შეუძლებელია, ის ისეთი საშინელია. მესა ჩატარდა კონკრეტული მიზნით - ადამიანმა, ვისთვისაც ის იყო მიმართული, დაიწყო გაფუჭება და საბოლოოდ მოკვდა. ექიმებმა ვერ დაუსვეს დიაგნოზი და ვერ იპოვეს მკურნალობა.

მაორის რწმენის თანახმად, იმისათვის, რომ ახალი სახლი მისი მაცხოვრებლებისთვის უსაფრთხო იყოს, სპეციალური საზეიმო რიტუალი უნდა შესრულდეს. იმის გამო, რომ სახლის ასაშენებლად მოჭრილი ხეები ტყის ღმერთის ტანე-მაჰუტას გაბრაზებას იწვევდა, ხალხს მისი დამშვიდება სურდა. მაგალითად, მშენებლობის დროს ნახერხი არასდროს აფრქვევდა, მაგრამ ფრთხილად იწმინდებოდა, რადგან ადამიანის სუნთქვამ შეიძლება შელახოს ხეების სისუფთავე. სახლის დამთავრების შემდეგ მასზე წმინდა ლოცვა წაიკითხეს.

პირველი ადამიანი, ვინც სახლში შევიდა, ქალი იყო (იმისთვის, რომ სახლი უსაფრთხო ყოფილიყო ყველა სხვა ქალისთვის), შემდეგ კი სახლში ამზადებდნენ ტრადიციულ საჭმელს და ადუღებდნენ წყალს, რომ ეს უსაფრთხო ყოფილიყო. ხშირად სახლის კურთხევის დროს ტარდებოდა ბავშვის მსხვერპლშეწირვის რიტუალი (ეს იყო სახლში გადასული ოჯახის შვილი). დაზარალებული სახლის ერთ-ერთ საყრდენ სვეტში დაკრძალეს.

6. მითრას ლიტურგია

მითრას ლიტურგია არის ჯვარი მოწოდების, რიტუალისა და ლიტურგიას შორის. ეს ლიტურგია ნაპოვნი იქნა პარიზის დიდ მაგიურ კოდექსში, რომელიც სავარაუდოდ მე-4 საუკუნეში დაიწერა. რიტუალი შესრულდა იმ მიზნით, რომ ერთი ადამიანი ზეცის სხვადასხვა დონეზე აეყვანათ პანთეონის სხვადასხვა ღმერთებამდე. (მიტრა ბოლოშია).

რიტუალი რამდენიმე ეტაპად ჩატარდა. ლოცვებისა და შელოცვების გახსნის შემდეგ სულმა გაიარა სხვადასხვა ელემენტები (მათ შორის ჭექა-ქუხილი და ელვა), შემდეგ კი სამოთხის კარების მცველებს, ბედისწერას და თავად მითრას წარუდგინა. ლიტურგია ასევე შეიცავდა დამცავი ამულეტების მომზადების ინსტრუქციას.

7. ბარცაბელის რიტუალი

კროულიმ დეტალურად აღწერა დემონის გამოძახების რიტუალი: როგორ დავხატოთ პენტაგრამა, რა სახელები ჩაიწეროს მასში, რა ტანსაცმელი უნდა ჩაიცვას რიტუალის მონაწილეებმა, რა სიგილები გამოიყენონ, როგორ დადგეს საკურთხეველი და ა.შ. რიტუალი წარმოუდგენლად გრძელი მოწოდებებისა და სხვადასხვა მოქმედებების ნაკრები იყო.

8. უნიოროს მსხვერპლშეწირული მესინჯერები

ჯეიმს ფრედერიკ კანინგემი იყო ბრიტანელი მკვლევარი, რომელიც ცხოვრობდა უგანდაში ბრიტანული ოკუპაციის დროს და აფიქსირებდა ადგილობრივ კულტურას. კერძოდ, მან ისაუბრა იმ რიტუალზე, რომელიც მეფის გარდაცვალების შემდეგ ტარდებოდა. გათხარეს ორმო დაახლოებით 1,5 მეტრი სიგანისა და 4 მეტრის სიღრმეზე. გარდაცვლილი მეფის მცველები სოფელში შევიდნენ და პირველი ცხრა კაცი შეიპყრეს. ეს ხალხი ცოცხლად ჩაყარეს ორმოში, შემდეგ კი ქერქში და ძროხის ტყავში გახვეული მეფის ცხედარი ორმოში მოათავსეს. შემდეგ ორმოზე ტყავის საფარი გადაიჭიმა და ზედ ტაძარი ააშენა.

9. Nazca Heads

პერუს ნასკას ტომის ტრადიციულ ხელოვნებაში მუდმივად ჩნდებოდა ერთი რამ - მოწყვეტილი თავები. არქეოლოგებმა დაადგინეს, რომ მხოლოდ ორი სამხრეთ ამერიკის კულტურა ატარებდა რიტუალებს და რიტუალებს მსხვერპლთა თავებით - ნაზკა და პარაკა. მას შემდეგ, რაც მსხვერპლს ობსიდიანის დანით მოაჭრეს თავი, ამოიღეს ძვლის ნაჭრები და ამოიღეს თვალები და ტვინი. თავის ქალაში თოკი გადიოდა, რომლითაც თავი მოსასხამზე იყო მიმაგრებული. პირი დალუქული იყო და თავის ქალა ქსოვილით აივსო.

10. კაპაკოჩა

კაპაკოჩას რიტუალი - ბავშვის მსხვერპლშეწირვა ინკებს შორის. იგი განხორციელდა მხოლოდ მაშინ, როდესაც საზოგადოების სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა. რიტუალისთვის ბავშვი აირჩიეს და საზეიმო მსვლელობით წაიყვანეს სოფლიდან კუზკოში, ინკების იმპერიის გულში. იქ, სპეციალურ სამსხვერპლო ბაქანზე მოკლეს (ზოგჯერ ახრჩობდნენ, ზოგ შემთხვევაში თავის ქალას უმტვრევდნენ). აღსანიშნავია, რომ მსხვერპლშეწირვამდე დიდი ხნის განმავლობაში ბავშვს კოკას ფოთლები ასველებდნენ და ალკოჰოლს სვამდნენ.

კარგი ამბავი, ალბათ, ის არის, რომ ამ სისხლიანი რიტუალების უმეტესობა დავიწყებას ექვემდებარება, ისევე როგორც 10 უძველესი ცივილიზაცია, რომლებიც საიდუმლოებით გაქრა .

ორსულად ქალი აგრძელებდა საყოფაცხოვრებო მოვალეობის შესრულებას, თუმცა არ მონაწილეობდა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებში. ბავშვები განიხილებოდნენ, როგორც ძვირფასი წვლილი ეკონომიკაში, და ნაყოფის მოშორების ნებისმიერი მცდელობა უდავოდ ისჯებოდა სიკვდილით დამნაშავესთვის და ვინც მას ეხმარებოდა - ეს შეიძლება მოიცავდეს ცემას, საშვილოსნოს მასაჟს და სპეციალური წამლების გამოყენებას.

ბავშვის დაბადებამდე დედას ევალებოდა აღსარება და ლოცვა ადვილი მშობიარობისთვის, ხოლო ქმარს მთელი მშობიარობის განმავლობაში მარხვა. მიუხედავად იმისა, რომ ბებიაქალები არ იყვნენ ცნობილი, როგორც ასეთი, ტყუპების დედებს ითვლებოდა, რომ განსაკუთრებული ძალაუფლება ჰქონდათ და ზოგჯერ მშობიარობისას ესწრებოდნენ დასახმარებლად. მაგრამ ბევრმა ქალმა იმშობიარა დახმარების გარეშე და შეძლო თავად მიეყვანა და ბავშვი წყლის უახლოეს წყარომდე მიეყვანა დასაბანად. დედა მაშინვე უბრუნდა ჩვეულებრივ საოჯახო საქმეებს. თუმცა, თუ ტყუპები გააჩინა ან თუ აღმოჩნდებოდა, რომ ბავშვს რაიმე სახის ნაკლი ჰქონდა, ოჯახმა ეს რაღაც ნიშნად მიიჩნია და მარხულობდა, გარკვეული რიტუალები ასრულებდა უბედურების თავიდან ასაცილებლად. დაბადებიდან მეოთხე დღეს ბავშვი მოათავსეს კირაუ -აკვანი (იხ. სურ. 21), რომელზედაც იგი იყო მიბმული და მისი ნათესავები ყველგან იყო მიწვეული, რათა შეხედონ და დალიონ ჭიჭა. უბრალო ბავშვს ზურგზე ატარებდა ამ აკვანში, ხოლო როცა სახლიდან გავიდა და ბავშვის თან წაყვანა სურდა, აკვანს მკერდზე მიბმული შალი ეჭირა.

ბრინჯი. 21.კირაუ - აკვანი

გარსილასო, რომელიც თავად აღიზარდა ინკების ტრადიციაში მისი პაგლია დედის მიერ, გვაწვდის საინტერესო ინფორმაციას ინკას მმართველობის ქვეშ მყოფი ბავშვების აღზრდის შესახებ:

”ისინი ზრდიდნენ თავიანთ შვილებს არაჩვეულებრივად, როგორც ინკებს, ასევე უბრალო ადამიანებს, მდიდრებს და ღარიბებს, განსხვავებების გარეშე, ყოველგვარი სინაზის გარეშე. ბავშვი გაჩენისთანავე წყალში გარეცხეს და საბნებში გახვეული. ყოველ დილას, სანამ სახრჩობელას ახვევდნენ, ცივ წყალში აბანავებდნენ და ხშირად ღამის სიცივესა და ცვარს ექვემდებარებოდნენ. როცა დედას შვილის განებივრება სურდა, წყალს იღებდა პირში და ასხურებდა მთელს თავს, გარდა თავისა და განსაკუთრებით თავის ზედა ნაწილისა, რომელიც არასოდეს ირეცხებოდა. ამბობდნენ, რომ ეს ბავშვებს ცივ და რთულ განსაცდელებს აჩვევს და კიდურებსაც უმაგრებს. მათი ხელები სამ თვეზე მეტ ხანს რჩებოდა საბნებში გახვეული, რადგან სჯეროდათ, რომ თუ ადრე გაათავისუფლებდნენ, ბავშვები სუსტ-იარაღებით გაიზრდებიან. ოთხ ფეხზე უხეშად თლილი სკამებივით იწვნენ აკვნებში, რომელთაგან ერთი სხვაზე მოკლე იყო, რათა აკვანი ქანაობდნენ. საწოლი, რომელზედაც ბავშვი დააგეს, უხეში ბადე იყო, მხოლოდ შიშველ დაფებზე ოდნავ უფრო ხისტი: იგივე ბადე გამოიყენებოდა ბავშვის შესაკრავად, ამაგრებდა აკვანს გვერდებზე და აკრავდა ისე, რომ ბავშვი არ დაეცემა. გარეთ.

დედები არასოდეს აიღებდნენ ბავშვს და არ დებდნენ კალთაში, არც ძუძუთი კვების დროს და არც სხვა შემთხვევაში. მათ თქვეს, რომ ეს მათ ატირებდა და ეს მათ გაუჩენდა ძიძობის სურვილს და არ სურდათ აკვანში დარჩენა. დედა ბავშვს დაეყრდნო და მკერდი მისცა. ეს კეთდებოდა დღეში სამჯერ: დილით, შუადღესა და საღამოს. ამ სამი ჯერის გარდა რძეს არ აძლევდნენ, თუნდაც ბავშვები ტიროდნენ. თორემ ითვლებოდა, რომ მთელი დღე შეჩვეულები იქნებოდნენ წოვას და უწმინდურ ჩვევებს გამოუმუშავებდნენ - ღებინება და ფაღარათი, ჭირვეულები და ღორღები იზრდებოდნენ... დედამ ბავშვი თავად გაზარდა და ძიძას არასოდეს აძლევდა. მაშინაც კი, თუ იგი კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, თუ ავად არ იყო. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ისინი თავს იკავებდნენ სქესობრივი კავშირისგან, თვლიდნენ, რომ ეს აფუჭებდა რძეს, რის შედეგადაც ბავშვი გაფუჭდება და სუსტდება“.

ბავშვი ძუძუთი იყო მანამ, სანამ დედას საკმარისი რძე ჰქონდა. გარსილასოს თქმით, როცა ბავშვი საკმარისად გაიზარდა, რომ აკვნიდან გამოუშვეს, მიწაში ორმო გათხარეს, რათა მასში ეთამაშა და ეთამაშა. ნახვრეტი ბავშვის იღლიაში ღრმა იყო და ნაწნავებით იყო მოპირკეთებული და მასში რამდენიმე სათამაშოც იყო, რომლითაც უნდა ეთამაშა. ასეთი მოწყობილობა შეიძლება გამოეყენებინათ განსაკუთრებულ ვითარებაში, როგორც ერთგვარი სათამაშო მოედანი, შესაძლოა ინკების ბაღებში, მაგრამ გარსილასო არ აკონკრეტებს ასეთი ორმოს დაყენებას. ის ასევე ამბობს, რომ როდესაც ბავშვი საკმარისად იზრდება, რომ ასვლას შეუძლია, „ის ცოცავს დედასთან ერთი ან მეორე მხარეს, რომ აწოვოს“, რაც აჩვენებს, რომ დედა აშკარად იჯდა მიწაზე.

ბავშვს სახელი მოგვიანებით, სპეციალურ ცერემონიაზე დაარქვეს რუტუჩიკო,რაც ნიშნავს თმის შეჭრას. მას ახორციელებდნენ ბავშვის ძუძუთი კვების დროს, ანუ ერთიდან ორ წლამდე. ამ ცერემონიას ესწრებოდა ოჯახის ყველა ნათესავი და ზოგჯერ მეგობარი. დღესასწაულის შემდეგ ყველაზე ხანდაზმულმა ან ყველაზე მნიშვნელოვანმა ნათესავმა მამრობითი სქესის ნათესავმა დაიწყო ბავშვის თმის შეჭრა და თმის მოჭრა. ყველამ, ვინც ძაფს აჭრიდა, ბავშვს აჩუქა. თმა და ფრჩხილებიც შეიჭრნენ, რომლებიც შემდეგ საგულდაგულოდ იყო დაცული.

როდესაც ეს ცერემონია აღასრულეს იმპერატორის შვილზე, თითოეულმა ეზოში, კეთილშობილების მიხედვით, უფლისწულს თმის ღერი მოჰკვეთა და მდიდრული საჩუქრები გადასცა ლამაზი ტანსაცმლითა და ოქროსა და ვერცხლის სამკაულებით, თაყვანს სცემდა მის წინაშე, როგორც შვილიშვილი. მზე.

ბრინჯი. 22.უფროსი ბავშვები ეხმარებიან მშობლებს: უვლიან ცხოველებს, აგროვებენ საწვავს ბუხრისთვის, ნადირობენ ფრინველებზე

რუტუჩიკოში ბავშვების სახელებს იყენებდნენ მხოლოდ მანამ, სანამ ბავშვები სქესობრივ მომწიფებას არ მიაღწევდნენ. ამ პერიოდში ბავშვების უმეტესობა მუდმივად ახლოს იყო მშობლებთან და სწავლობდა მათ მიბაძვით და ეხმარებოდა მათ ყოველდღიური მოვალეობების შესრულებაში. თამაშები, რომლებიც არ იყო მომგებიანი, აკრძალული იყო და ბავშვობიდან ყველა ბავშვს ასწავლიდა ყველა ის აქტივობა, რომელიც საჭირო იყო ყოველდღიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, როგორიცაა მარტივი ტანსაცმლის, ფეხსაცმლისა და ჭურჭლის დამზადება, სამზარეულო და მიწათმოქმედება. ბიჭები ეხმარებოდნენ მშობლებს ცხოველების მოვლაში და მინდვრებიდან ფრინველებისა და მავნებლების განდევნაში (იხ. სურ. 22). გოგონები ეხმარებოდნენ დედებს ახალი შვილების მოყვანაში და მათ ყოველთვის ჰქონდათ უამრავი მარტივი საშინაო დავალება, რომელიც საჭიროებდა ყურადღებას, როგორიცაა კერვა, საჭმლის მომზადება, რეცხვა და დასუფთავება.

უბრალო ხალხის ვაჟების უმეტესობას არ მიუღია ფორმალური განათლება; მათ იცოდნენ მხოლოდ მშობლებისგან ნასწავლი პროფესიები. ინკების მმართველის განცხადებებიდან შემდეგი ამონაწერი ნათლად ასახავს არისტოკრატიის პოზიციას: „არ შეიძლება, რომ პლებეების შვილებმა ისწავლონ მხოლოდ კეთილშობილებისთვის შესაფერისი ცოდნა, რათა დაქვეითებულები არ ადგეს, არ გახდნენ ამპარტავანი და შეურაცხყოთ საზოგადოება. სფერო: საკმარისია, რომ მათ თავიანთი ხელობა მამებისგან იციან, მაგრამ მენეჯმენტი მათთვის საქმე არ არის და ხელისუფლებისა და სახელმწიფოსთვის სამარცხვინო იქნება, თუ ეს უბრალო ხალხს დაევალოს“.

თუმცა, ზოგიერთი გოგონა, თემის წევრების ქალიშვილები, შეიძლება შეირჩეს პროვინციაში სასწავლებლად აკლია-უასი -გოგონების სახლი. ეს იყო მონასტრები, რომლებშიც რჩეული ქალები ცხოვრობდნენ - მამაკუნა(ინიციატორი ქალები) და აკლია(ქალწულები) (იხ. თავი 9). თითოეულ პროვინციას ჰყავდა იმპერატორის მიერ დანიშნული კომისარი - აპუპანაკა, -რომელმაც აირჩია გოგონები და ევალებოდა მათი დაკავების ორგანიზება აკლაჰუასში. მან შემოიარა ყველა დასახლება და ეძებდა „ყველაზე ლამაზს, ყველაზე მიმზიდველს როგორც გარეგნულად, ასევე განწყობილებით“ ცხრა-ათ წლამდე ასაკის გოგონებს შორის. ეს გოგონები პროვინციების დედაქალაქებში ცხოვრობდნენ მამაკუნის - მასწავლებლობისადმი მიძღვნილი მონაზვნების მეურვეობით, რომლებიც მათ მომავალ ბედს ამზადებდნენ. მამაკუნა გოგონებს ასწავლიდა რელიგიას და ქალის ყოველდღიურ მოვალეობებს: მატყლისა და ბამბის უნაკლოდ შეღებვას, ტრიალსა და ქსოვას; მოამზადეთ საკვები და გააკეთეთ ხარისხიანი ჩიჩა, განსაკუთრებით მსხვერპლშეწირვისთვის საჭირო ჩიჩა. როდესაც გოგონები მიაღწიეს 13 ან 14 წლის ასაკს, აპუპანაკამ წაიყვანა ისინი კუზკოში Inti Raymi-ზე, მზის ფესტივალზე.

კუზკოში აკლია იმპერატორს წარუდგინეს, რომელმაც შემდეგ გადაწყვიტა მათი ბედი. უმშვენიერესი გოგონები თავად ინკების მსახურები ან ხარჭები ხდებოდნენ, ან მათ აძლევდა მათ, ვისაც სურდა პატივი ან დაჯილდოვებულიყო მათი სამსახურისთვის; ჩვეულებრივ, ესენი იყვნენ ინკები და კურაკები. სხვები ან სპეციალური მსხვერპლშეწირვისთვის დატოვეს, ან საკურთხევლებში მსახურებისთვის ან მონასტრებში საცხოვრებლად, სადაც ასწავლიდნენ აკლიას ახალ თაობებს.

ინკებისა და კურაკების ყველა ვაჟი საჭირო იყო დასწრება იაჩაი ვასი(სასწავლო სახლი) დედაქალაქ კუსკოში. რაც შეეხება კურაკებს, მათ შემთხვევაში დედაქალაქში სწავლის სარგებელი ორმხრივი იყო. ერთის მხრივ, ახალგაზრდები, რომლებსაც ჰქონდათ ეს პრივილეგია, მთელი წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ინკების სასამართლოში და განათლება მიიღეს ინკების კულტურის ფარგლებში. თუმცა, ეს განათლება ასევე ემსახურებოდა ინდოქტრინაციის მიზანს და მათში ჩაუნერგა ხელსაყრელი დამოკიდებულება ინკას პოლიტიკის მიმართ იმ დროისთვის, როდესაც მათ მამებისაგან მემკვიდრეობით მიიღეს თანამდებობები. ამავდროულად, საპა ინკებისთვის ისინი მოსახერხებელი მძევლები იყვნენ, რათა უზრუნველყონ თავიანთი პროვინციების და კურაკის ერთგულება.

სკოლაში ცხოვრების შესახებ გარსილასო წერს: „რადგან მათ არ ჰქონდათ წიგნების ცოდნა, სწავლა დაყვანილ იქნა პრაქტიკაზე, ყოველდღიურ გამეორებაზე და გამოცდილებაზე და ამ გზით ისინი ისწავლეს თავიანთი ცრუ რელიგიის რიტუალები, მცნებები და ცერემონიები და გაიგეს მიზეზები. და მათი კანონებისა და პრივილეგიების საფუძვლებმა, შეიტყო მათი რიცხვი და მათი ჭეშმარიტი ინტერპრეტაცია. მათ შეიძინეს ცოდნა მმართველობის შესახებ და გახდნენ უფრო კულტურული და დახელოვნებული საბრძოლო ხელოვნებაში. ისინი სწავლობდნენ წელიწადის დროებსა და სეზონებს და შეეძლოთ ისტორიის დაწერა და წაკითხვა კვანძების გამოყენებით. მათ ისწავლეს ლაპარაკი მადლითა და გემოვნებით, შვილების აღზრდა და ოჯახების მართვა. ისინი სწავლობდნენ პოეზიას, მუსიკას, ფილოსოფიასა და ასტროლოგიას ან რაც ცოტა რამ იცოდნენ ამ მეცნიერებების შესახებ. მენტორებს ეძახდნენ ამაუტებს — „ფილოსოფოსებს“ ან „ბრძენებს“ და მათ დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ“. (ფაქტობრივად, არ არსებობდა აბსტრაქტული ფილოსოფია, იყო მხოლოდ პირდაპირი დაკვირვება რეალურ სამყაროზე. – ავტორი)

როუ ამბობს, რომ კურსს ოთხი წელი დასჭირდა, თითოეული ფოკუსირებული იყო სხვადასხვა თემაზე: კეჩუა პირველ წელს, რელიგია მეორე წელს, კვიპუ კვანძის წერა მესამე წელს და ინკას ისტორია მეოთხე წელს. დისციპლინა ინარჩუნებდა ქუსლების ცემას - ათამდე დარტყმა, მაგრამ მასწავლებლებს ეკრძალებოდათ დღეში ერთზე მეტი სასჯელის დანიშვნა.

ასაკობრივი რიტუალები გოგოებისა და ბიჭებისთვის ცალ-ცალკე არსებობდა და შესაბამისად იწოდებოდა კიკოჩიკოდა ჰუარაჩიკო.

არ ყოფილა ოფიციალური კოლექტიური ცერემონია გოგონებისთვის, შესაძლო გამონაკლისი იყო კეთილშობილური ოჯახების ქალიშვილების მონაწილეობა ბიჭების ჰარაჩიკოს რიტუალში. კიკოჩიკოს რიტუალი ოჯახური მოვლენა იყო და აღინიშნა მაშინ, როდესაც გოგონას პირველი მენსტრუაცია ჰქონდა. მომზადების დროს ის სახლში დარჩა, სამი დღე მარხულობდა, დედა კი ახალ სამოსს ქსოვდა. მეოთხე დღეს გამოჩნდა სუფთად დაბანილი, თმებით შეკრული, ლამაზ ახალ კაბაში და თეთრი შალის სანდლებით გამოწყობილი. ამასობაში მისი ნათესავები ორდღიან დღესასწაულზე იკრიბებოდნენ ამ მოვლენის აღსანიშნავად, მისი მოვალეობა იყო დღესასწაულზე ემსახურა მათ. ამის შემდეგ ყველამ მას საჩუქრები გადასცა და მან მიიღო მუდმივი სახელი მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მამრობითი ნათესავისგან, რომელმაც კარგი განშორების სიტყვები მისცა და უბრძანა, რომ ემორჩილებოდა და ემსახურებოდა მშობლებს, რაც შეეძლო.

ქალის სახელები საუბრობდნენ იმ თვისებებზე, რომლებიც აღფრთოვანებული იყო და ქალისთვის შესაფერისად ითვლებოდა, ამიტომ გოგონას შეიძლება დაერქვას რაიმე საგნის ან აბსტრაქტული თვისების სახელი - როგორიცაა ოკლიო (სუფთა) ან კორი (ოქრო). არაჩვეულებრივი სახელი დაარქვეს ერთ ხოიას, რომელსაც ეძახდნენ მამა რუნტო ("რუნტო" ნიშნავს "კვერცხს"), რადგან უფრო დელიკატური აღნაგობა ჰქონდა, ვიდრე ანდის ქალების უმეტესობას და ასეთი შედარება ითვლებოდა ელეგანტურ მეტყველებად. ბიჭებმა მიიღეს სახელები და მეტსახელები, რომლებიც საუბრობდნენ ხასიათის თვისებებზე ან აღნიშნავდნენ ცხოველებს: იუპანკი (პატივცემული), ამარუ (დრაკონი), პომა (პუმა), კუსი (ბედნიერი), ტიტუ (კეთილშობილი).

ბიჭებმა მონაწილეობა მიიღეს ზრდასრულობის ცერემონიაში, სახელად ჰურაჩიკო, როდესაც ისინი დაახლოებით 14 წლის იყვნენ, აძლევენ ან იღებენ წელიწადში. ეს იყო ერთ-ერთი ყველაზე ტრადიციული ინკას რიტუალი, რომელიც ყოველწლიურად სრულდებოდა კუსკოში არისტოკრატული ოჯახების ვაჟებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ცერემონია, რომელშიც წესები განსაკუთრებით ფრთხილად იყო დაცული, გაიმართა კუზკოში, ამავე დროს, პროვინციების დედაქალაქებში, ინკების გუბერნატორების ხელმძღვანელობით, ადგილობრივი ვაჟებისთვის ტარდებოდა რიტუალები. თავადაზნაურობა. ასაკის მატების მსგავსი რიტუალი დაფიქსირდა უბრალო მოსახლეობაში, აღინიშნა უფრო მარტივი ფესტივალით, სადაც ბიჭებს ჩუქნიდნენ დედების მიერ გაკეთებულ პირველ ტილოებს.

ქრონიკებში, ამ რიტუალური მოქმედებების შესახებ მოხსენებები გადახლართულია კაპაკ რაიმის დიდი ფესტივალის შესახებ, რომელიც ჩატარდა იმავე თვეში (ჩვენი აზრით, დეკემბერი), როდესაც პროვინციებმა იმპერატორს ხარკი გაუგზავნეს კუზკოში. ორი დეტალური ანგარიში, გარსილასოს და კობოს, იმდენად განსხვავებულია, რომ თითქმის შეუძლებელია მათი გაერთიანება. მოკლედ, კობოს ანგარიშში აღწერილია დახვეწილი ცერემონიები, მსხვერპლშეწირვა, რიტუალები და ცეკვები, ხოლო სპორტი, მძლეოსნობა და ომის თამაშები ძალიან უმნიშვნელო როლს თამაშობს. მეორეს მხრივ, გარსილასოს ანგარიშში დეტალურადაა აღწერილი გამძლეობის ტესტები: შორ მანძილზე გარბენი ჰუანაკაურიდან კუზკომდე, იმიტირებული ბრძოლა ქალაქის ზემოთ ციხესიმაგრეში, ჭიდაობა, ხტომა, სროლა და სროლის შეჯიბრებები. გარსილასოს თქმით, ბიჭებს ამოწმებდნენ, როგორც მცველებს, ტკივილს წინააღმდეგობას და გამბედაობას; გარდა ამისა, მათ უნდა ეჩვენებინათ, რომ საჭიროების შემთხვევაში შეეძლოთ დამოუკიდებლად გაეკეთებინათ იარაღი და უსუთა სანდლები. თუმცა, გარსილასოს ცნობა შეიძლება შეღებილი იყოს ჰურაჩიკოში მისი საკუთარი გამოცდილებით, როგორც მესტიზო (ნახევარჯიშის), რადგან ესპანელები ცდილობდნენ გადაეახლებინათ ინდური რიტუალები მათ ფარული რელიგიური მნიშვნელობის მოცილებით. ამ შემთხვევაში შესაძლებელია კობოს მოხსენება უფრო სანდო იყოს.

ჰურაჩიკოს მთავარი რიტუალები დაემთხვა კაპაკ რაიმის დღესასწაულს, მაგრამ ჰუარაჩიკოსთვის მზადება მანამდე დიდი ხნით ადრე დაიწყო. ქალები თავიანთ ვაჟებს სპეციალურ სამოსს ქსოვდნენ: ვიკუნას მატყლისაგან შეკერილი ვიწრო პერანგები და ვიწრო თეთრი მოსასხამები, კისერზე მიბმული თასმით, საიდანაც ეკიდა წითელი კუბიკი. იმავდროულად, კანდიდატები მიდიოდნენ ჰუანაკაურის საკურთხეველში, რომელიც მდებარეობს კუზკოდან ექვსნახევარი კილომეტრის დაშორებით, სადაც მსხვერპლს სწირავდნენ კერპს და ნებართვას სთხოვდნენ არისტოკრატულ კლასში შესვლისთვის. მღვდლებმა თითოეულ ბიჭს აჩუქეს სლიპი და შეწირული ლამის სისხლით სახეზე ხაზი გაუსვეს. შემდეგ ბიჭებმა შეაგროვეს იჩუ ბალახი მშობლების დასაჯდომად. კუსკოში დაბრუნების შემდეგ ყველამ დაიწყო მზადება მოახლოებული ზეიმისთვის, დიდი რაოდენობით ჩიჩას წინასწარ მომზადება.

თვის პირველ დღეს დიდგვაროვანმა ადამიანებმა თავიანთი შვილები მზის ტაძარში წარუდგინეს მათ წინაპარს. ბიჭები ერთნაირ სამოსში იყვნენ გამოწყობილნი, რომლებსაც სპეციალურად სახლში აკეთებდნენ და მათი ახლობლებიც. შემდეგ ყველანი ხუანაკაურისკენ გაემართნენ და მათთან ერთად წმინდა თეთრი ლამის მიჰყავდათ. მეორე დილით, კუზკოში დაბრუნებამდე, მეტი მსხვერპლშეწირვა და რიტუალები ჩატარდა ჰუანაკაურის საკურთხეველში. უკანა გზაზე კურიოზული რიტუალი ჩატარდა: მშობლებმა ბიჭებს ფეხებში ურტყამდნენ. კუსკოში ჩასვლის შემდეგ ცენტრალურ მოედანზე კერპებსა და წინაპრების მუმიებს სწირავდნენ.

რამდენიმე დღის შესვენების შემდეგ, რომლის დროსაც ბიჭები, სავარაუდოდ, მარხულობდნენ, ოჯახები კვლავ იკრიბებოდნენ ცენტრალურ მოედანზე, ამჯერად უფრო დიდი ზეიმით საპა ინკას თანდასწრებით და ბოლოს რიტუალები შესრულდებოდა და მთავრდებოდა ბიჭებით. არისტოკრატულ კლასში მიღება. მღვდელმთავარმა ბიჭებსა და გოგოებს, რომლებიც სადღესასწაულო ღონისძიებებში უნდა მიეღოთ მონაწილეობა, მზის საცავებიდან აჩუქა. ბიჭების ჩაცმულობა შედგებოდა წითელ-თეთრ ზოლიანი პერანგისა და თეთრი კონცხისგან, რომელსაც ლურჯი თასმა ჰქონდა შეკრული წითელი თასმით; მათ ასევე ეცვათ სპეციალური სანდლები, ნაქსოვი იჩუ ბალახისგან მათი მამრობითი სქესის ნათესავების მიერ. შემდეგ ყველანი გაემართნენ ჰუანაკაურისკენ, ანაჰარკის ბორცვზე, სადაც შემდეგი მსხვერპლის შემდეგ ინკებმა იცეკვეს სპეციალური ტაკის ცეკვა. ამას მოჰყვა რიტუალური სირბილი. ახლობლების გახარებულმა ბიჭებმა სახიფათო ფერდობზე დაახლოებით ათასი მეტრი გარბოდნენ. ფინიშთან მორბენლებს ჩიჩის ჭიქებით გოგონები მიესალმნენ.

შემდეგ, კუზკოში დაბრუნების შემდეგ, წავიდნენ საბარაურასა და იავირას ბორცვებზე, სადაც კვლავ გაიღეს მსხვერპლი და იცეკვეს. აქ საპა ინკამ ბიჭებს აჩუქა სიმწიფის სიმბოლოები - ტილო და ოქროს ყურის გულსაკიდი. ცეკვის მორიგი შესრულების შემდეგ ყველა დაბრუნდა კუსკოში და ფეხებზე მათრახის რიტუალი კვლავ განმეორდა ღმერთების პატივისცემის მიზნით. მთელი ამ მრავალი ცერემონიის შემდეგ, ახალგაზრდა არისტოკრატები წავიდნენ საბანაოდ კალიპუკიოს წყაროში, რომელიც მდებარეობს კუსკოს ციხის უკან, სადაც გაიხადეს ტანსაცმელი, რომელიც ცერემონიის დროს ეცვა და ჩააცვეს სხვა, ე.წ. ნანაკლია,შეღებილი შავი და ყვითელი. დაბოლოს, კუსკოს ცენტრალურ მოედანზე, ჰუაკაპატაში დაბრუნების შემდეგ, მათმა ოჯახებმა მათ გადასცეს საჩუქრები, მათ შორის იარაღები, რომლებიც მათ „ნათლიებმა“ აჩუქეს და ბიჭებს ასწავლეს, როგორ მოქცეულიყვნენ ზრდასრულთა სტატუსში. და მათ უთხრეს, რომ იყავი მამაცი, შეინარჩუნე ერთგულება იმპერატორის მიმართ და პატივი სცეს ღმერთებს.

გადასვლის რიტუალის დასრულების შემდეგ, ვაჟები და ქალიშვილები განაგრძობდნენ სახლში ცხოვრებას და ეხმარებოდნენ მშობლებს, სანამ თავად არ დაქორწინდნენ და არ შექმნიდნენ საკუთარ სახლს. მიუხედავად იმისა, რომ საპა ინკას, ინკას არისტოკრატიას და კურაკებს ჰყავდათ ბევრი ან სულ მცირე რამდენიმე ცოლი, მთავარი ცოლი და უმცროსი ცოლები ( ხარჭები), ძალიან ცოტა უბრალო ადამიანს ჰქონდა შესაძლებლობა შეეძინა ერთზე მეტი ცოლი.

მთავარი ცოლი სულაც არ იყო პირველი დაქორწინებული ქალი. ის შეიძლება ყოფილიყო მხოლოდ ის, ვისი ქორწინება დაკანონდა შესაბამისი ცერემონიით, ოფიციალური პირების ხელმძღვანელობით, შემდეგ კი ქორწილი შედგა სახლში. თუმცა, დარჩენილი ცოლების მიღება მხოლოდ იმპერატორის ან მაღალი თანამდებობის პირებისგან შეიძლებოდა საჩუქრად. მიუხედავად იმისა, რომ ადრე, იმპერიის პერიოდამდე, ნათესაური ქორწინება აკრძალული იყო, არისტოკრატიისთვის ეს ჩვეულება შეიცვალა და ინკა მამაკაცების უმეტესობამ ნათესავებიდან მთავარი ცოლი აირჩია. მხოლოდ უშუალო წინაპრებთან და რომელიმე ტომის უშუალო შთამომავლებთან ქორწინება იყო აკრძალული ერთი და ყველასთვის. საპა ინკა იყო ერთადერთი, ვისაც უფლება მისცეს დაქორწინებულიყო საკუთარი დის, მაგრამ იმპერიული სისხლის მამაკაცებს შეეძლოთ მეოთხე თაობის ნათესავებზე დაქორწინება, ამიტომ იმპერიული სისხლის ბევრი შვილი იყო. უმაღლესი არისტოკრატიის კაცებს მიეცათ პრივილეგია დაქორწინებულიყვნენ თავიანთ ნახევარ დებზე (მაგრამ არა ნახევარ დებზე). თუმცა, პროვინციებიდან უბრალო მოსახლეობას შეეძლო მიეღო სასიკვდილო განაჩენი მეოთხე თაობის ნათესავზე დაქორწინებისთვის, თუმცა ისინი ვალდებულნი იყვნენ დაქორწინებულიყვნენ თავიანთი აილიუს ფარგლებში (ადგილობრივი ნათესაური ჯგუფი, საზოგადოება). ასეთ ნათესაურ ჯგუფებში ტრადიციული ქორწინება შეიძლება მოიცავდეს დების გაცვლას ორ მამაკაცს შორის. გოგონები ჩვეულებრივ ქორწინდებიან 16-დან 20 წლამდე, ხოლო ახალგაზრდები ცოტა მოგვიანებით ქორწინდებიან, ჩვეულებრივ, 25 წლის ასაკში.

ტახტის მემკვიდრე დასთან მხოლოდ მას შემდეგ შეირთო ცოლად, რაც დაასრულა მის მემკვიდრეობასთან დაკავშირებით. ასეთი ქორწინების აღწერას იძლევა პაჩაკუტი იამჩა, რომელიც ამბობს, რომ ჰუაინა კაპაკმა დატოვა ბაბუის სახლი (პაჩაკუტი) თავის საბჭოსთან და აპოკურაკთან ერთად და კოლასუუს ხელისუფლების უმაღლესი წარმომადგენლები; მისმა დამ, მამა კუშირიმაიმ დატოვა მამის სასახლე (ტოპა იუპანკი) ყველა აუკიკონას და ჩინჩასიუუს, კონტისიუუს და ანტისიუუს მთავარ აპოკურაკას თანხლებით. ორივე პროცესია მზის ტაძრისკენ დაიძრა და იმ დროს ქალაქს 50 ათასი ჯარისკაცი იცავდა. მამა კუშირიმაი მამის პალანკინში გადაიყვანეს, ჰუაინა კაპაკი ბაბუის პალანკინში და ტაძარში შევიდნენ სხვადასხვა კარიდან. მღვდელმთავარმა ისინი კანონიერ ქორწინებაში გააერთიანა, შემდეგ კი, ჩვეულებისამებრ, ქეიფი და ცეკვა მოჰყვა.

სხვა ახალგაზრდა წყვილებს მთელ იმპერიაში ჯერ უნდა მიეღოთ „ოფიციალური ნებართვა“ დაქორწინებისთვის მოკლე ცერემონიით, რაც შესაძლოა გარკვეულწილად მოგვაგონებს ჩვენს რეგისტრაციას სამოქალაქო რეესტრის ოფისში. ეს ცერემონია ტარდებოდა წელიწადში ერთხელ და მისი ინაუგურაცია შედგა კუზკოში, სადაც საპა ინკამ უბრძანა ქორწინების ასაკის ყველა გოგონას და მის კლანის კუთვნილ ახალგაზრდებს მთავარ მოედანზე შეკრება. კანონით წყვილის გასაერთიანებლად საპა ინკამ ორივეს ხელი აიღო, ხელები შეუერთა და ახალგაზრდა მშობლებს გადასცა. მეორე დღეს დანიშნულმა თანამდებობის პირებმა გააერთიანეს ქალაქის სხვა მაცხოვრებლების ვაჟები და ქალიშვილები და შეასრულეს ეს ცერემონია ცალკე ჰანან და ურინ კუსკოსთვის. იმპერიის ყველა სხვა სოფელში მას ახორციელებდნენ ადგილობრივი კურაკები, unu curac, ინკების მთავრობის წარმომადგენლის თანდასწრებით. შემდეგ იმართებოდა ქორწილები, რომლებზეც ახლო ნათესავები იყვნენ მიწვეული.

ამის შემდეგ საქმრო, მშობლების თანხლებით, ეწვია პატარძლის ოჯახს, რათა იქიდან წაეყვანა. სახლთან მისულმა თავისი არჩევანი დაადასტურა მარჯვენა ფეხზე სანდლის ჩაცმით - თუ გოგო იყო, სანდალი თეთრი მატყლისგან იყო ნაქსოვი, თუ არა, იჩუ ბალახისგან - და პატარძალი ხელში აიყვანა. შემდეგ ორივე მხრიდან ახლობლებმა ახალდაქორწინებულების სახლში წაიყვანეს. იქ მისულმა გოგონამ თავის ახალგაზრდა ქმარს ულამაზესი შალის პერანგი აჩუქა. ლაუტო,და ბრტყელი ლითონის სამკაულები ეცვა. ახალი წყვილის მშობლები დაბინდვამდე დარჩნენ და ასწავლიდნენ შვილებს ოჯახურ პასუხისმგებლობას: პატარძლის მშობლები ავალებდნენ, როგორ ემსახურა ქმარს, ხოლო საქმროს მშობლები ავალებდნენ, როგორ მოეპყრო ცოლს. ამ ღონისძიების აღნიშვნა, ანუ სასმელის წვეულება სტუმრებს შორის იმართებოდა, რომელთა რაოდენობა იცვლებოდა ოჯახების ეკონომიკური მდგომარეობის მიხედვით.

ახალდაქორწინებულებმა ერთობლივი ცხოვრება სპეციალურად მათთვის აშენებულ სახლში დაიწყეს და ნათესავებისგან საჩუქრად მიიღეს საოჯახო ჭურჭლით, რომელთაგან თითოეულს თითო საჩუქარი მოუტანია. კეთილშობილ ადამიანებზე რომ ვსაუბრობდით, სახლის მშენებლობა განხორციელდა როგორც მიტა -პროვინციებიდან ინდიელებისთვის საჯარო შრომის სამსახური. უბრალო მოსახლეობას საჩუქრები ახლობლებისგანაც მიუღია, მაგრამ მათი სახლი იმ რეგიონის ადგილობრივმა თემმა ააშენა, რომელსაც მათი მშობლები ეკუთვნოდნენ. მხოლოდ ადგილობრივ ჯგუფში ქორწინების დაშვების შეზღუდვის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი იყო ის, რომ ქორწინება 10-100 ოჯახის ჯგუფში ხელს უწყობდა მოსახლეობის სტრუქტურირებას.

საოჯახო საქორწილო ცერემონიები, რომლებიც ტარდებოდა საყოველთაოდ მიღებული ოფიციალური ნიშნობის შემდეგ, განსხვავდებოდა იმპერიის სხვადასხვა რეგიონში, ადგილობრივი ტრადიციების შესაბამისად. მაგალითად, კოლაოში საქმროს თან მოჰქონდა პატარა ტომარა კოკას ფურცლები დედამთილისთვის საჩუქრად და საჩუქრის მიღების შემდეგ ქორწინება დადებულად ითვლებოდა. სხვაგან საქმროს სთავაზობდა პატარძლის მშობლებს ოთხი-ხუთი დღე ემუშავა, მათთვის შეშა და იჩუ ბალახი მოამზადა. ზოგიერთ რაიონში ხშირი იყო საცდელი ქორწინებაც, წყვილი ერთ ჭერქვეშ ცხოვრობდა. მამის ნებართვის გარეშე პარტნიორთან წასვლა არ დამტკიცდა, მაგრამ კანონი ამის საშუალებას აძლევდა იმ პირობით, რომ ორივე მხარე ერთი სოფლიდან იყო და დაქორწინების სურვილი ორმხრივი იყო.

მნიშვნელოვანი განსხვავება იყო კანონიერი ცოლისა და უმცროსი ცოლების ან ხარჭების პოზიციას შორის. ამ უკანასკნელს უნდა დაემორჩილა მთავარ ცოლს და ასევე ემსახურა. მიუხედავად იმისა, რომ მთავარი ცოლი გარდაცვალებამდე ხელშეუხებლად დარჩა ქორწინების სტატუსში, ხარჭების განკარგვა ადვილად შეიძლებოდა.

საპა ინკა ჩვეულებრივ ირჩევდა თავის ხარჭებს იმპერიული სისხლის გოგოებიდან. იმპერიული სისხლის მზე ქალწულები, რომლებიც სწავლობდნენ კუზკოში, სანამ დაწყებულები იყვნენ, შეიძლება გახდნენ ინკების ან თავად ინკას ხარჭები ან ცოლები, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ იყვნენ ჩვეულებრივი ადამიანების ცოლები (მთავარი თუ არა), რომლებიც მზიდან წარმომავლობას არ ავლენდნენ. უკანონო ქალიშვილები ამ წარმოსახვითი ღვთაებრიობის დაკარგულად ითვლებოდა და, შესაბამისად, მათ არაფერი უშლიდა ხელს, ცოლებად მიეცათ მაღალი წოდების კურაკები.

საპა ინკა ასევე ანაწილებდა ქალებს - ცოლებად ან ხარჭებად - აკლიათაგან, რომლებსაც წელიწადში ერთხელ მოჰყავდათ კუზკოში. როდესაც გადასახადებს აგროვებდნენ მთელი იმპერიიდან, ინკებმა დაყვეს აკლიები, რომლებიც პროვინციულმა აპუპანაკამ კუზკოში შემოიტანა, სამ კატეგორიად. ისინი, ვინც განზრახული იყო გახდნენ ცოლები და ხარჭები, შემდეგ განაწილდნენ თავადაზნაურებში, ინკებსა და კურაკებში. გოგონას მომავალი სოციალური სტატუსი დამოკიდებული იყო იმაზე, ჰყავდა თუ არა იმ კაცს, რომელსაც იგი უნდა მიეცათ, უკვე მთავარი ცოლი ჰყავდა. თუ არსებობდა, გოგონა უმცროსი ცოლი ხდებოდა და ცერემონიის გარეშე აგზავნიდნენ ქმარს, მაგრამ თუ მას ცოლად აძლევდნენ გაუთხოვარ მამაკაცს, მას შეეძლო მთავარი ცოლის სტატუსი მიეღო, შემდეგ კი ოფიციალური ცერემონია აღენიშნათ. , თუნდაც ქვრივი ყოფილიყო. მთავარი ცოლის გარდაცვალების შემდეგ მამაკაცს კატეგორიულად აეკრძალა ერთ-ერთი უმცროსი ცოლის აღება მის ადგილას. სამაგიეროდ, მან დანიშნა ერთ-ერთი უმცროსი ცოლი ოჯახში მთავარი, სანამ არ დაქორწინდებოდა სხვა მთავარ ცოლზე. ეს კანონი შემოიღეს უმცროს ცოლებს შორის ეჭვიანობისა და ამბიციური მეტოქეობის თავიდან ასაცილებლად, რომლებიც მთავარის ადგილის დაკავებას ფიქრობდნენ. ასევე აკრძალული იყო ახლო ნათესავების უმცროს ცოლად აღება.

მაღალი რანგის მამაკაცის მრავალშვილიან ოჯახში უმცროსი მეუღლის ერთ-ერთი მოვალეობაა კანონიერი შვილის ძიძა. ამ შემთხვევაში იგი შვილს „აჩუქეს“ და ვალდებული იყო, ბიჭი დაებანა და მიხედა სქესობრივი მომწიფების ასაკამდე, როცა როლი შეიცვალა და მისი საწოლ პარტნიორი გახდა, სექსუალური სიამოვნებების სამყაროში გააცნო. როდესაც ახალგაზრდა მამაკაცი საბოლოოდ დაქორწინდა, ეს ქალი მასთან დარჩა. მამის გარდაცვალების შემდეგ შვილს მემკვიდრეობით ერგო მამის ერთ-ერთი უმცროსი ცოლი, რომელმაც მას შვილები არ გაუჩინა.

გარკვეულწილად მსგავსი პრაქტიკა არსებობდა ობლებთან მიმართებაში, როცა მათ უშვილო ქვრივებს აძლევდნენ. ქვრივმა გაზარდა ბიჭი და როდესაც მან გაიარა პუბერტატის მიღწევის რიტუალი, მან სექსის საიდუმლოებამდე მიიყვანა.

ახალგაზრდა მამაკაცი დაქორწინებამდე დარჩა მასთან; მაშინ მისი მოვალეობა იყო დაეხმარა მას, როგორც უმცროს ცოლს, სანამ არ გადაიხდიდა ყველაფერს, რაც მას ევალებოდა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მას მემკვიდრეობით ქმრის ძმა გადაიღებდა - ქვრივისთვის გათხოვება გაუჭირდა.

მიუხედავად იმისა, რომ უბრალო მოსახლეობისთვის იშვიათად იყო შესაძლებელი მეორე ცოლის ყიდვა, ზოგჯერ მათი შეძენა სამხედრო სამსახურის გზით შეიძლებოდა, როდესაც კაცს ნება დართეს დაეპატრონებინა ტყვედ ჩავარდნილი ქალი - მაგრამ, როგორც ჩანს, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას კანონიერი ქმარი არ ჰყავდა.

ქორწინების შემდეგ, ახალგაზრდა მამაკაცი საბოლოოდ სრულწლოვანად ითვლებოდა და იმპერიის სტრუქტურაში უფრო პასუხისმგებელი როლის შესრულება დაიწყო. თუ ის ინკა იყო ან ყურაკის შვილი, შეიძლება დანიშნონ ოფიციალურ თანამდებობაზე რომელიმე ადმინისტრაციულ შტოში, ან ჯარში წასულიყო. ან იცხოვროს სასამართლოში, ან თუ მისი ოჯახი ფლობდა მიწებს, იცხოვროს მისგან მიღებული შემოსავლით. მან დაიწყო ცხოვრება, როგორც დაქორწინებული მამაკაცი, მხოლოდ უპირატესობებით, რომ არ უნდა გადაიხადოს გადასახადები, როგორც ელიტის წევრი.

როგორც კი ჩვეულებრივი ადამიანი დაქორწინდა, ის ავტომატურად შედიოდა გადასახადის გადამხდელთა სიაში. ეს გაკეთდა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან მოიპოვა ზრდასრულის სტატუსი, არამედ იმიტომ, რომ დაქორწინებისთანავე გახდა სახლის მესაკუთრე და მიიღო მცირე კომუნალური მიწის ნაკვეთი დასამუშავებლად, რათა დაეკმაყოფილებინა ოჯახის საჭიროებები. მას მთელი წელი მისცეს, რათა მოთხოვნის წამოყენებამდე დაეწყო ახალი სტატუსი და დაეწყო ოჯახური ცხოვრება, მაგრამ შემდეგ ბევრი ეს მოთხოვნა იყო. მას უნდა დაეხმარა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებში მზისა და იმპერატორის მიწებზე, ასევე ადგილობრივი კურაკის მიწებზე. მას ასევე შეეძლო მოეთხოვა მონაწილეობა ნებისმიერ საჯარო მშენებლობაში ან სხვა იმპერიულ სამუშაოებში და უნდა ემსახურა დაახლოებით ხუთი წლის განმავლობაში (სადღაც 25-დან 50 წლამდე) ერთ-ერთ გადასახადით გადახდილ იმპერიულ სამსახურში (მიტა): ჯარში, საზოგადოებრივ სამუშაო ძალაში ან მაღაროებში. ერთადერთი გზა, რომლითაც უბრალო ადამიანს შეეძლო გაეუმჯობესებინა თავისი მდგომარეობა, იყო ჯარში თანამებრძოლების წინსვლა: შესანიშნავი სამსახურის მეშვეობით მას შეეძლო მოეპოვებინა უფროსების მოწონება და ჯილდოს მიღება ან თუნდაც სტატუსის გაზრდა. ამ შემთხვევაში, ჯილდო შეიძლება იყოს გარკვეული ნიშნების ტარების ან თქვენს სახლში გარკვეული ფუფუნების ნივთების შეძენის უფლება. სტატუსის ზრდა არც ისე მკაფიოდ არის განსაზღვრული: მას შეეძლო გამხდარიყო ადგილობრივი უფროსი და მიეღო 50-მდე გადასახადის გადამხდელი მისი მეთაურობით, ან, გამონაკლის შემთხვევებში, სხვა ცოლი აეღო, ან საჩუქრად მიეღო მიწის ნაკვეთი გადასახადებისგან. თუმცა, ეს უკანასკნელი ვარიანტი, ალბათ, მხოლოდ ინკებისა და კურაკებისთვის იყო შესაძლებელი, რომლებიც, როგორც წესი, უკვე გათავისუფლებულნი იყვნენ გადასახადებისგან.

ზოგჯერ მთავრობა სახლის მფლობელს გარკვეულ დამატებით მოთხოვნებს უყენებდა. 10 წლამდე მამრობითი სქესის ბავშვი შეიძლება შეირჩეს მსხვერპლად. ასეთი მსხვერპლი შედარებით იშვიათი იყო და პრეტენზია მხოლოდ რამდენიმე შვილის მამას შეეხებოდა. მამას ქალიშვილიც უნდა დაეტოვებინა, თუ აპუპანაკა აკლდა. უარი არავითარ შემთხვევაში არ იყო დაშვებული, თუ მას არ შეეძლო დაემტკიცებინა, რომ იგი უკვე იყო შეურაცხყოფილი, მაგრამ ეს გამოიწვევს სისხლის სამართლის ბრალდებას.

საკუთარ სახლებში მამაკაცებს მოეთხოვებოდათ საკუთარი ფეხსაცმლის დამზადება ოჯახის წევრებისთვის, ხელობა, რომელსაც ზოგიერთი მემატიანე ახსენებს, როგორც ერთ-ერთ წინაპირობას მამაკაცებში ინიცირებულთათვის. ინკებსა და კურაკებს ჰყავდათ მსახურები, რომლებიც მათთვის სანდლებს ამზადებდნენ, მაგრამ ზოგჯერ ისინიც კი სიამოვნებით ამზადებდნენ ფეხსაცმელს ან იარაღს. მემატიანეების უმეტესობა ახსენებს ეკვადორში არსებულ ტომებს, სადაც ქალები მუშაობდნენ მინდორში, კაცები აკეთებდნენ საშინაო საქმეებს, მაგრამ ეს არ იყო ინკას ჩვეულების ნაწილი: ასეთი უცნაური ადგილობრივი პრაქტიკა შეიძლება ასახავდეს იმ ფაქტს, რომ ზოგიერთ ტერიტორიაზე ინკების დაპყრობის შემდეგ ან სამოქალაქო ომის შედეგად. ესპანეთის დაპყრობა და ევროპელების მიერ მოტანილი ჭირი, ძალიან ცოტა კაცი გადარჩა.

ანდიელებს განსაკუთრებით არ აინტერესებდათ, შეინარჩუნებდნენ თუ არა მათი ქალები ქალიშვილობას ქორწინებამდე, მაგრამ უფრო მეტად აინტერესებდათ თანამგზავრის პრაქტიკული თვისებები, როგორიცაა შრომისმოყვარეობა, შრომისმოყვარეობა და მზრუნველობა, რომლებიც გამოცდილი იყო რამდენიმე თვით ადრე გამოსაცდელი პერიოდის განმავლობაში. ქორწინების მოწმობის მიღება. ყველა ქორწინება არ იყო წარმატებული, მაგრამ ქმარი ვალდებული იყო ცოლის ფინანსურად უზრუნველყოფა. თუ ავად გახდებოდა, მღვდელი ჩვეულებრივ უბრძანებდა ქმარს მარხვას; თუ ის მოკვდებოდა, ამან შეიძლება შექმნას სირთულეები ხელახლა დაქორწინების მცდელობაში, რადგან შეიძლება ეჭვმიტანილი იყოს მისი სიკვდილის მიზეზი. თუ კაცმა გააძევა თავისი კანონიერი ცოლი, ის ვალდებული იყო უკან დაებრუნებინა; თუ ის კვლავ შეეცდებოდა მის მოშორებას, მას საჯარო სასჯელი ემუქრებოდა.

ინკა პაჩაკუტისადმი მიძღვნილი გამონათქვამი ასახავს ინკების დამოკიდებულებას მრუშობის მიმართ: „მრუშები, რომლებიც ანადგურებენ სხვის კეთილ სახელსა და ღირსებას და ართმევენ მათ მშვიდობასა და ბედნიერებას, ქურდებად უნდა ჩაითვალონ და, შესაბამისად, დაუყოვნებლად დაისაჯონ სიკვდილი“. როგორ აღსრულდებოდა ეს კანონი, დამოკიდებული იყო იმაზე, თუ ვინ იყვნენ დამნაშავეები. უბრალო და კეთილშობილური ოჯახის ქალს შორის ჩადენილი მრუშობა ძალზე მძიმე დანაშაულად ითვლებოდა - ორივე დახვრიტეს (იხ. სურ. 23). მრუშობა სხვადასხვა პროვინციის მცხოვრებლებს შორის წამებით ისჯებოდა, ხოლო იმავე რაიონის მცხოვრებლებს შორის ჩადენილი მრუშობა ნაკლებად მძიმედ ითვლებოდა; მაგრამ ასეც რომ იყოს, არსებობდა კანონი, რომელიც ამბობდა, რომ ქმარი, რომელმაც ცოლი მრუშობისთვის მოკლა, სასჯელისაგან თავისუფლდებოდა. იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ეს კანონი სხვა ვითარებაში უპირატესობას არ ანიჭებდა, დაემატა: თუ იგი გაბრაზებულმა მოკლა, რომ თავი დაეღწია, ის იყო დამნაშავე სიკვდილით.

ბრინჯი. 23.სასჯელები (პომის მიხედვით): ჯადოქრის ოჯახი სიცოცხლის მოსპობის გამო სიკვდილით სცემეს; აკლიას შეცდენისთვის სასჯელად თმებზე ჩამოკიდება დაუწესეს; მრუშობისთვის ჩაქოლვა მიუსაჯეს

სხვა კანონები პიროვნების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულების შესახებ, ზოგადად, ჩვენი დღევანდელი კანონების მსგავსი იყო, მაგრამ ზოგიერთი სასჯელი უფრო მკაცრი იყო. გაუპატიურება ისჯებოდა მამაკაცის მხრებზე მძიმე ქვის სროლით პირველად დანაშაულის ჩადენით და სიკვდილით დასჯა განმეორებით დანაშაულისთვის. მძარცველებს ჩვეულებრივ ანდების ცხელ რაიონებში აგზავნიდნენ, სადაც კოკას პლანტაციებზე მუშაობდნენ. განზრახ მკვლელობა ისჯებოდა სიკვდილით დასჯით, თუ გადარჩენილი იყო მკვლელობის გამომწვევი ჩხუბის წამქეზებელი. თუ ჩხუბი მოკლულის მიერ დაიწყო, ბრალდებული თავისუფალი რჩებოდა, სასჯელის არჩევა კი მოსამართლის შეხედულებისამებრ დარჩა. სხვა პირის დაჭრა ან დაჭრა თვითნებურად ისჯებოდა - მაგრამ ვინც ჩხუბში სხვას დაასახიჩრებდა და ქმედუუნარო ხდიდა, ვალდებული იყო დაეხმარა მას თავისი ნაკვეთის პროდუქციით და ამას გარდა გარკვეული სასჯელი ექვემდებარებოდა.

თუ მიწა არ გააჩნდა, დაშავებულს ინკების სათავსოებიდან ამყარებდნენ და დამნაშავეს უფრო მკაცრი სასჯელი ემუქრებოდა. სახელმწიფო ქონების განადგურება - მაგალითად, ხიდის, საწყობის ან სხვა ნაგებობის ცეცხლის წაკიდება - იყო მძიმე დანაშაული, რომელიც ისჯებოდა სიკვდილით. დაუმორჩილებლობა და ტყუილი ასევე ისჯებოდა, ხოლო მავნე დამრღვევებს სიკვდილით დასჯა ემუქრებოდათ (დაუმორჩილებლობის მესამე მოქმედებისთვის ან ცრუ ჩვენების მეორე ინსტანციისთვის). ანალოგიურად, იმპერატორის ან მთავრობის მიმართ უპატივცემულობის გამო, დამნაშავე იმსახურებდა პატიმრობას. ქრთამის აღება იყო მძიმე დანაშაული, რომლისთვისაც თანამდებობის პირს შეეძლო დაეკარგა სამსახური და დამამძიმებელ ვითარებაში გადაეხადა სიცოცხლე.

ასევე იყო კანონები მოგზაურებთან დაკავშირებით. სუბიექტებს არ ჰქონდათ უფლება დაეტოვებინათ პროვინცია მათი კურაკის სპეციალური ნებართვის გარეშე. მიტიმა (დევნილი), რომელმაც ახალი სახლი დატოვა, წამება დაექვემდებარა, მეორე მცდელობისთვის კი - სიკვდილით დასჯა. ჩაცმულობითა და ნიშნებით თავისუფლების აღება ერთ-ერთ უმძიმეს დანაშაულად ითვლებოდა; იგი მტკიცედ იქნა აღკვეთილი მთელ იმპერიაში. მაგრამ ინკების პურიტანული მიდრეკილებები სრულად გამოიხატა ჰომოსექსუალიზმისა და სხვა გარყვნილების დასჯის გზით. ამ შემთხვევებში ისინი განსაკუთრებული სისასტიკით მოქმედებდნენ: სიკვდილით დასაჯეს არა მხოლოდ თავად დამნაშავეები, არამედ მათი ოჯახის წევრებიც, დაწვეს მათი სახლები, თითქოს მთელი ტერიტორიის დეზინფექცია სურდათ მსგავსი ქცევის ინფექციისგან. სხვა დანაშაულები, რისთვისაც მთელი ოჯახი დაისაჯა, იყო ღალატი და მკვლელობა ჯადოქრობის გზით (იხ. სურ. 23).

ნებისმიერი ასაკისა და სოციალური მდგომარეობის ქალები თეორიულად თავისუფალნი იყვნენ გადასახადებისგან. მათ ელოდათ, რომ მაქსიმალურად დაეხმარებოდნენ ქმრებს მათთვის დაკისრებული ამოცანის შესრულებაში (რაც, რა თქმა უნდა, იცვლებოდა ქმრის წოდების მიხედვით). ქმარი, თავის მხრივ, ვალდებული იყო ეზრუნა ცოლის ინტერესებზე და უზრუნველყოს, რომ იგი უზრუნველყოფილი იყო ყველა საჭიროებით და შეეძლო შეესრულებინა მისი მოთხოვნები.

უბრალო კაცის ცოლი იზიარებდა მის მოვალეობას, როგორც სუბიექტს - ის შვილებთან ერთად ეხმარებოდა მას სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების განხორციელებაში. თითოეულ ოჯახს მოეთხოვებოდა მთავრობას წელიწადში ერთხელ გადაეცა იმპერატორის მიერ ამ მიზნით მოწოდებული მატყლისგან ნაქსოვი ერთი ტანისამოსი - უმეტეს შემთხვევაში ამ საქმეს ცოლი ასრულებდა. საჭიროების შემთხვევაში, ქალები ატარებდნენ მძიმე ტვირთს ქმრებისთვის და ასევე ასრულებდნენ მის ძირითად საოჯახო მოვალეობებს, თუ ქმარი არ მუშაობდა საზოგადოებრივ სამუშაოებზე (მიტა). ამასთან, თემი ვალდებული იყო დაემუშავებინა საოჯახო მიწის ნაკვეთი.

უფლებამოსილი ინსპექტორები დარწმუნდნენ, რომ ქალები იცავდნენ სახლებს მოწესრიგებულ მდგომარეობაში, იცავდნენ ჰიგიენას საკვების მომზადებისას, უზრუნველყოფდნენ ოჯახებს ტანსაცმლით და სწორად აღზრდიდნენ შვილებს. ისინი ასევე დარწმუნდნენ, რომ გოგონები ემორჩილებოდნენ დედას ან ძიძას და ზრუნავდნენ საოჯახო საქმეებზე. ინკასა და ყურაკას ქალებს სახლებზე ზრუნვაც უწევდათ. მთავარ მეუღლეს სამსახურებრივი მოვალეობები და დავალებები ჰგავდა, რასაც ჩვენს საზოგადოებაში ცნობილი ადამიანების ცოლები აკეთებენ. მაგრამ მას ასევე ეკისრებოდა პასუხისმგებლობა უნაკლო სახლის მოვლაზე - საკვების ხარისხზე, მომზადებული ჭიჭის რაოდენობაზე, სახლის სისუფთავეზე და სტუმრების მიღებაზე.

ბრინჯი. 24.სიარულის დროს შეგიძლია ტრიალი. ზურგზე ქამარზე დამაგრებულ ძაფს აკიდებდნენ ძელზე ან ძელზე და ქსოვისთვის აუცილებელ დაძაბულობას ზურგზე დაყრით ინარჩუნებდნენ.

ოჯახის მოვლის გარდა, დაქორწინებული ქალები მთელ იმპერიაში ასრულებდნენ სხვა დავალებებს თავიანთი ოჯახების საჭიროებებისთვის, როგორიცაა ტრიალი და ქსოვა (იხ. სურ. 24). ინკელი ქალებიც კი ყოველთვის იყვნენ დაკავებულნი ასეთი საკითხებით: ერთმანეთთან ურთიერთობისას ისინი არ შორდებოდნენ დაწნულ ბორბლებსა და ბორბლებს. გარსილასო ამტკიცებს, რომ მხოლოდ უბრალოები აკეთებდნენ ძაფს და ტრიალებდნენ ძაფს სიარულის დროს, პალიას თან ახლდნენ მსახურები, რომლებიც ატარებდნენ მის ბორბალსა და ძაფს. სტუმრობისას, საუბრისას, ამ საქმით იყვნენ დაკავებულები სახლის სტუმარიც და დიასახლისიც. თუ კურაკას ცოლი მოვიდოდა იმპერიული სისხლის პალიას მოსანახულებლად, ის არ მოიტანდა თავის საქმეს, მაგრამ პირველი ფრაზების გაცვლის შემდეგ უნდა შესთავაზოს მას თავისი მომსახურება და კეთილგანწყობის ნიშნად პალიამ რაღაც უნდა მისცეს. გააკეთოს ერთ-ერთი ქალიშვილისთვის, რათა არ დააყენოს იგი იმავე დონეზე, როგორც მოახლეებს. თავაზიანობა თავმდაბლობის საპასუხოდ!

ბევრი იმპერიული სისხლის ქალი ეწეოდა უბიწო ცხოვრებას, იღებდა უქორწინებლობის აღთქმას და ცხოვრობდა განმარტოებით საკუთარ სახლებში. გარსილასო ამბობს, რომ ასეთ ქალებს ეძახდნენ ოკლიო(სუფთა) და რომ ისინი სტუმრობდნენ ოჯახებს მხოლოდ განსაკუთრებულ შემთხვევებში ან როცა ვინმე ავად იყო. ასეთ ქალებს, რომელთაგან ზოგიერთი ქვრივი იყო, დიდ პატივს სცემდნენ თავიანთი სიწმინდისა და ღვთისმოსაობის გამო. მას შემდეგ, რაც გარსილასო წერდა აკლაჰუასების აკრძალვის შემდეგ, ეს ქალები ესპანეთის დაპყრობის შემდეგ შესაძლოა მოიცავდნენ ყოფილ აკლაუასს და მამაკუნს.

მეორე უკიდურესობაში მეძავები იყვნენ. გარიყულები, ისინი ცხოვრობდნენ პატარა ქოხებში ღია ცის ქვეშ სოფლებისა და ქალაქების გარეთ. მათ დაუძახეს პამ-პაირუნა,რაც ნიშნავს „გაშლილ მინდორში მცხოვრებ ქალს“. ინკები მოითმენდნენ მათ არსებობას, რადგან მათ აუცილებელ ბოროტებად თვლიდნენ. მაგრამ ნებისმიერ ქალს, რომელიც ერთ-ერთ მათგანთან საუბრისას დაიჭირეს, რისკავს იგივე ზოგადი ზიზღის განცდას, საჯაროდ გაჩეხვას და ქმრისგან მიტოვებას.

ჩვენი განმანათლებლობის თვალსაზრისით, ქალების როლი ინკას სასამართლოში შეიძლება საკმაოდ შეზღუდული ჩანდეს, რადგან დაქორწინებულ ქალებს არ ჰქონდათ რაიმე სახის ოკუპაციის უფლება და მათი სექსუალური თავისუფლება მკაცრად შეზღუდული იყო. იმპერატორის ცოლები (ხარჯები) მკაცრ დაცვასა და მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ კარის მცველების მიერ, რათა უზრუნველყოფილიყვნენ, რომ ისინი სუფთა და ერთგულები დარჩნენ. სიკვდილი - ეს ის ფასია, რასაც ხარჭა და მისი პარტნიორი გადაიხდის ღალატში, თუ ისინი ერთად დაიჭირეს. ინკას პირველი მმართველები არც თუ ისე მკაცრი იყვნენ სასჯელის დაწესებაში იმ საქმეებში, რომლებშიც სასამართლო ახალგაზრდები მონაწილეობდნენ და, როგორც ამბობენ, თვალს ხუჭავდნენ იმაზე, რასაც ტოპა ინკა განსაზღვრავდა, როგორც "ახალგაზრდა სისხლის თამაში", მაგრამ ჰუაინა კაპაკი პატივს სცემდა კანონს. ისეთივე მოუქნელია, როგორც ნებისმიერ სხვა შემთხვევაში.

უკიდურესად სასტიკი სასჯელი ელოდა ქალს, რომელმაც ქმარი მოკლა: მას სასიკვდილო განაჩენი მიუსაჯეს - ფეხზე ჩამოკიდება საჯარო ადგილას. წინააღმდეგ შემთხვევაში კანონები ორივე სქესისთვის ერთნაირი იყო.

ინკების მთავრობა იზრუნა იმაზე, რომ მოზარდები ყოველთვის იყვნენ დაკავებული; პოლიტიკა იყო ის, რომ სჯობდა გამოეგონა სამუშაო, თუ არ იყო, ვიდრე ხალხის აურზაური გაშვება დრო ხელზე. ოფიციალურად ითვლებოდა, რომ სიბერე ხდება მაშინ, როდესაც ზრდასრული ადამიანი ვეღარ უძლებს სრულ დატვირთვას და ეს ჩვეულებრივ ხდებოდა სადღაც ორმოცდაათი წლის შემდეგ.

მას შემდეგ, რაც ადამიანი იდენტიფიცირებული იყო როგორც „მოხუცი“, მან შეწყვიტა გადასახადების გადახდა და შეეძლო მიეღო სარგებელი ინკების საწყობებიდან, როგორიცაა ავადმყოფები ან ინვალიდები, ნაკლებად შრომატევადი დავალებების შესრულებისას. ჩუნკა კამაჯოკი იუწყება, რომ მოხუცებისა და დაუძლურებული ადამიანების საჭიროებების უზრუნველყოფის პასუხისმგებლობა მათ უფროსებს ეკისრებოდათ და, თავის მხრივ, მოხუცები რაღაც სასარგებლოს გააკეთებდნენ: შეაგროვებდნენ ფუნჯის ხეს, მაგალითად, იჩუ ბალახს, ან ტილების დაჭერას. უფროსს უნდა წარედგინა. გარდა ამისა, მოხუცები ეხმარებოდნენ ოჯახებს დროდადრო საშინაო დავალებების შესრულებაში, შვილებზე ზრუნვით და სწავლებით.

ინვალიდებს და ფიზიკურად შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირებს ასევე დაურიგდათ შესაბამისი სამუშაო. სანაპიროზე უსინათლოები ბამბისგან თესლებისა და სხვა მინარევების შერჩევით იყვნენ დაკავებულნი, მთიან რაიონებში კი ფოთლებს სიმინდისგან ასუფთავებდნენ. ყრუ-მუნჯები არ იყვნენ თავისუფალნი სავალდებულო სამუშაოსგან გადასახადის გადასახდელად, მაგრამ ავადმყოფები გათავისუფლდნენ იმ დრომდე, სანამ მათი ავადმყოფობა გაგრძელდა, ისევე როგორც მათ, ვინც მიიღო ფიზიკური დაზიანებები. დასახიჩრებულებს, დასახიჩრებულებს და ავადმყოფებს საკვებითა და ტანსაცმლით, ისევე როგორც მოხუცები, იმპერატორ ინკას სათავსებიდან აწვდიდნენ. მათთვის სპეციალური კანონები და წესებიც იყო. ფიზიკურად დაბადებულთა შესახებ კანონი მოითხოვდა, რომ ერთი და იგივე სახის დეფორმაციის მქონე ადამიანები დაქორწინდნენ ერთმანეთზე: უსინათლოები დაქორწინდნენ ბრმებზე, ყრუ-მუნჯები დაქორწინდნენ ყრუ-მუნჯებზე, ჯუჯები დაქორწინდნენ ჯუჯებზე და ა.შ.

არსებითად, ყველაფერი ისე ჩანს, რომ ინკების რეჟიმის დროს ყველასთვის იყო ადგილი, ყველას მოთხოვნილებები უზრუნველყოფილი იყო და ყველა იღებდა საარსებო საშუალებას, სანამ აკეთებდა იმას, რაც შეეძლო, ისე რომ არავინ მათხოვრობდა.

უკვე 1560 წელს გარსილასო აღნიშნავს, რომ მან დაინახა მხოლოდ ერთი ინდოელი ქალი, რომელიც მოწყალებას ევედრებოდა, და რომ ინდიელებმა ზიზღით აიღეს იგი ამის გამო და, ზიზღის ნიშნად, მის თვალწინ მიწაზე გადააფურთხეს - ისე, რომ იგი ევედრებოდა ექსკლუზიურად ესპანელები. კობოს შემდგომი დაკვირვებები ხანდაზმულთა და დაუძლურებულთა მოპყრობასთან დაკავშირებით ვარაუდობს, რომ ინკების ეკონომიკური სისტემის კოლაფსმა სერიოზული ზიანი მიაყენა ძველ და დაქანებულს, მატერიალურსა და მორალურს - მათ აღარ გამოავლინეს სიკეთე და თანაგრძნობა. ამბობს, რომ როცა მოხუცებს და ავადმყოფებს საჭმელს აძლევდნენ, მას უბრალოდ გვერდით ათავსებდნენ და თუ ისინი ძალიან სუსტები იყვნენ, რომ დამოუკიდებლად ეჭამათ, არავინ იწუხებდა მათ დახმარებას.

ჯ. როუვი თვლის, რომ ინკების აზრით, „ყველა დაავადებას ზებუნებრივი მიზეზი ჰქონდა და მისი განკურნება რელიგიური და მაგიური საშუალებებით იყო შესაძლებელი“. თუმცა, ფიზიოლოგია მოითხოვდა, რომ წმინდა ჯადოსნურთან ერთად, მცენარეული წამლებიც გამოეყენებინათ. მიუხედავად იმისა, რომ განკურნება ინკას რელიგიის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო, ინკა პაჩაკუტის ჩაწერილი გამონათქვამები მიუთითებს იმაზე, რომ ინკები დაინტერესებულნი იყვნენ მცენარეების სასარგებლო თვისებებით და საკმაოდ იცოდნენ მათ შესახებ: „ექიმი ან ბალახის სპეციალისტი, რომელიც არ იცის მცენარეების კარგი თვისებები. მწვანილი, ან ვინც იცის ზოგიერთის ძალა, მაგრამ არ ცდილობს იცოდეს ყველას ძალა, იცის ცოტა ან არაფერი. მან უნდა იმუშაოს მანამ, სანამ არ ეცოდინება ყველა მათგანს, როგორც სასარგებლოს, ისე მავნე, რათა დაიმსახუროს ის ტიტული, რომელზეც პრეტენზია აქვს“.

იმპერიის სულ მცირე ზოგიერთ რაიონში არსებობდნენ ტომები, რომლებიც კარგად ერკვეოდნენ ადგილობრივი მცენარეების სამკურნალო თვისებებში და ერთ-ერთი ამ ტომის წევრები, კოლიხუანა,ვალდებულნი იყვნენ ემსახურათ ინკების ექიმებად. სამკურნალო საიდუმლოებას საგულდაგულოდ იცავდნენ, ოჯახის წრეში ინახავდნენ და მკურნალებს ეძახდნენ. ჰამპი კამაჯოკი -"მედიცინის სპეციალისტი" სავარაუდოა, რომ მაცხოვრებლების უმეტესობა იყენებდა მწვანილს ზოგიერთი მარტივი დაავადების სამკურნალოდ, მაგრამ დახმარებას სთხოვდა სხვა კომპანიებს, თუ მკურნალობა წარუმატებელი იყო ან თუ დაავადება უფრო სერიოზული აღმოჩნდებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი გავრცელებული ევროპული დაავადება, როგორიცაა ჩუტყვავილა, წითელა ან ალისფერი ცხელება, არ იყო ცნობილი ახალ სამყაროში ესპანელი დამპყრობლების მოსვლამდე, იყო სხვა ფართოდ გავრცელებული ადგილობრივი დაავადებები, როგორიცაა სიფილისი. ვერუგადა უტა.ვერუგა მოქმედებს როგორც ადამიანებზე, ასევე ცხოველებზე და სიმპტომები მოიცავს მეჭეჭების სიმრავლეს, ცხელებას და ზოგჯერ სისხლდენას. უტა კანის დაავადებაა, კეთრის სახეობა, ძირითადად სახეზე.

სამკურნალო პრეპარატებს ამზადებდნენ ცალკეული მცენარისგან და ძალიან იშვიათად მცენარეული ინფუზიები მზადდებოდა რამდენიმესგან.

ახალი ჭრილობები გარეცხილი იყო მოლის ხის ქერქის ნახარშით. ჩილიკა -ბუჩქის ფოთლები - ხსნის სახსრების ტკივილს და დაჭიმულობას, თუ ორთქლდება თიხის ქოთანში და წაისვით მტკივნეულ ადგილზე. სარსაპარილაგაიზარდა გუაიაკილის ყურის სანაპიროებზე, გამოიყენებოდა როგორც საანესთეზიო და სიფილისური ანთების შესამსუბუქებლად, ხოლო მისი ფესვების ნახარში ეფექტური საფაღარათო საშუალება იყო.

საფაღარათო საშუალებები და სისხლდენა იყო ორი ყველაზე გავრცელებული მკურნალობა ყველა სახის მცირე დაავადებისთვის. სისხლდენის დროს იყენებდნენ ობსიდიანის ლანცეტს და, როგორც წესი, ადამიანები ფეხზე დგანან სისხლდენას, ხოლო ტკივილის საგრძნობი ადგილის მახლობლად ვენას ხსნიდნენ, ან თუ საჭირო იყო თავის ტკივილის შესამსუბუქებლად, ხიდზე. ცხვირი წარბებს შორის. საფაღარათო საშუალება გამოიყენებოდა, როგორც საშუალება "სიმძიმისა და ლეტარგიის" წინააღმდეგ და მისი ეფექტის გაძლიერება შეიძლებოდა, თუ საჭირო იქნებოდა ჭიების მოშორება. კლიზმის მილით გაწმენდა ასევე გამოიყენებოდა როგორც კლიმატი.

სხვადასხვა მცირე სნეულების სამკურნალოდ შარდს ინახავდნენ სახლში, კერძოდ, სიცხის მქონე ბავშვის დასაბანად, ან თუნდაც სამკურნალო წამალს. კბილებს ასუფთავებდნენ მოლის ყლორტებით, ღრძილებს კი ამ ყლორტების დაწვით მკურნალობდნენ, შემდეგ ჭრიდნენ და ღრძილზე დებდნენ - „დაწვით ხორცს წვავდნენ, ღრძილებიდან კი ღრძილები ჩამოცვივდნენ და ახალი, ძალიან. მათ ქვემოდან წითელი და ჯანსაღი ხორცი გამოჩნდა“. მატეკლუითვლებოდა თვალის შესანიშნავ საშუალებად და მისი უმი ჭამა შეიძლებოდა. დაჭყლიტეს და წვენს დაასხეს მტკივნეულ თვალში, დაფქული ბალახი კი ქუთუთოზე თაბაშირად დაიტანეს და ბინტით დაამაგრეს. თამბაქოს, ან საირი,ჩასუნთქვისას მისი ფხვნილი გონების გაწმენდას ეხმარებოდა და მარილიანთან შერევით მოქმედებდა ღვიძლის კენჭებზე, ხოლო თუ დალევდა ცხელ წყალში შერევით კურნავდა შარდის შეკავებას.

დღეს ინდიელები კვლავ იყენებენ ყველა სახის ბალახს და ფოთლებს მცირე დაავადებების სამკურნალოდ. გარდა იმისა, რომ კოკაინის სახით მოქმედებს როგორც მასტიმულირებელი ან ტკივილგამაყუჩებელი, კოკას ფოთლები აჩერებს დიარეას და მათი წვენი აშრობს წყლულებს. კვინოას ფოთლები ამცირებს ხორხის შეშუპებას, ხოლო იუკას (კასავას) ფოთლებს, მოხარშულ მარილ წყალში, სვამენ სახსრებზე რევმატული ტკივილის შესამსუბუქებლად. მასაჟისთვის გამოიყენება ცხოველური ცხიმები და მწვანილი.

მრავალი განკურნება განხორციელდა ცრურწმენების გამო. ავადმყოფ ბავშვებს აძლევდნენ ჭიპის წოვას, რომელიც სპეციალურად ამ მიზნით იყო დაცული; ამგვარად, სხეულიდან „გამოიწოვეს“ ტკივილი, გამოიდევნეს ბოროტი სულები და უცხო სხეულები, განიწმინდა სხეული.

მძიმედ დაავადებულებმა ადგილობრივ მკურნალებს მიმართეს, კამასკაან სონკოიოკი,მცენარეების ცოდნის მქონე მოხუცები, რომლებსაც შეეძლოთ პრეტენზია ჰქონდათ ზებუნებრივი ძალები, რომლებიც მიიღეს რაიმე სახის გამჭრიახობით, ან წარმოაჩინონ თავიანთი უჩვეულოდ სწრაფი გამოჯანმრთელება ავადმყოფობისგან. ისინი ცდილობდნენ განკურნებას სიტყვებით, ჯადოსნური მოქმედებებითა და წამლებით. ამან შეიძლება დადებითად იმოქმედოს სხეულზე და აღმოჩნდეს არა მხოლოდ უსარგებლო, არამედ მავნეც.

მსხვერპლშეწირვამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მკურნალობაში. ავადმყოფი მღვდლების დახმარებით თვითონ სწირავდა მსხვერპლს და თუ ამას შედეგი არ მოჰქონდა, იძახდნენ კამასკას ან სონკოიოკს, რომელიც ჯერ მსხვერპლად სწირავდა მისი გამჭრიახობის სულს, შემდეგ კი ცდილობდა. გაირკვეს დაავადების მიზეზი. როდესაც ავადმყოფობა რელიგიის უგულებელყოფით უნდა ყოფილიყო გამოწვეული, შავი და თეთრი სიმინდის ფქვილი და დაფქული ზღვის ნაჭუჭები ერთმანეთში აურიეს და ნარევს დებდნენ ხელში პაციენტს, რომელსაც გარკვეული სიტყვები უნდა გაემეორებინა კერპებისკენ ფხვნილის აფეთქებისას. . შემდეგ მან მზეს საჩუქრად მიიტანა პატარა კოკა და მიმოფანტა ოქროსა და ვერცხლის ნაწილაკები ვირაკოჩასთვის, შემოქმედისთვის. დაავადებებს, რომლებიც, სავარაუდოდ, წინაპრებისადმი უყურადღებობით გამოწვეულნი უნდა ყოფილიყო, ეწინააღმდეგებოდნენ წინაპრის საფლავზე საკვებისა და ჭიჭის მიტანით ან სახლში დატანებით იმ საგნების წინ, რომლებიც მიცვალებულს ეკუთვნოდა.

გამწმენდი მკურნალობა, რომელიც შედგებოდა პაციენტის წყლით და თეთრი სიმინდის ფქვილით გარეცხვით ორი მდინარის შესართავთან, დანიშნეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ პაციენტი შეძლებდა იქ მისვლას - წინააღმდეგ შემთხვევაში მას სახლში რეცხავდნენ.

კეთილშობილების ან გარკვეული სიმდიდრის მქონე ადამიანს, რომელსაც ითვლებოდა, რომ რაიმე შინაგანი აშლილობა აწუხებდა, განსაკუთრებულ მოპყრობას ექვემდებარებოდა. ეს მოხდა პატარა ოთახში, სადაც მკურნალი ჯერ ასრულებდა განწმენდის რიტუალს შავი სიმინდის ფქვილის გამოყენებით - დაწვა მწიკვი, შემდეგ კი გაიმეორა პროცედურა თეთრი სიმინდის ფქვილით. შემდეგ პაციენტი ამ ოთახში მოათავსეს და წამლების ან წინადადების დახმარებით ინტოქსიკაციას ახდენდნენ. შემდეგ მკურნალმა ობსიდიანის დანით გახსნა მუცელი, თითქოს გველებს, გომბეშოებს და სხვა არსებებს გამოჰყავდა. ხანდახან, თუ ადამიანი ძალიან ავად იყო და სხვა არაფერი ეშველებოდა, ის მზად იყო გაეწირა თავისი პატარა შვილიც კი, რათა სულების კეთილგანწყობა მოეპოვებინა.

ძვლის მოტეხილობის ან დისლოკაციის შემთხვევაში საჭირო იყო მსხვერპლშეწირვა იმ ადგილზე, სადაც დაზიანება მიიღეს, რადგან ითვლებოდა, რომ დამნაშავე ადგილობრივი სულები იყო. თუმცა, საბრძოლო ჭრილობები, როგორიცაა თავის ქალა მოტეხილობა, საჭიროებდა გამოცდილი ქირურგის მომსახურებას. ასეთ შემთხვევებში შეიძლებოდა კრანიოტომიის ოპერაცია, მაგრამ ასეთი ოპერაციები რელიგიური მიზეზების გამოც კეთდებოდა. როგორც ჩანს, კუსკოს მიდამოებში ასეთი ოპერაციები ჩატარდა ორი გზით, რომლის კვალი აღმოჩენილია სასაფლაოების გათხრების დროს აღმოჩენილ თავის ქალებზე. ერთი მეთოდი მოიცავდა ოვალური ხაზის გასწვრივ გადახურული ხვრელების სერიის გაბურღვას, თითოეული დაახლოებით ნახევარი სანტიმეტრის დიამეტრით. მეორე მეთოდი არის ორი პარალელური წყვილი წრფის დანახვა, რომლებიც იკვეთება დაახლოებით სწორი კუთხით. ოპერაციის დაწყებამდე პაციენტს, რა თქმა უნდა, ნარკოტიკი გაუკეთეს. რომ ასეთი ოპერაციები ხშირად წარმატებული იყო, ამას ადასტურებს აღმოჩენილი თავის ქალა, რომელიც რამდენიმე ვრცელი ოპერაციის შემდეგ გამოჯანმრთელების ნიშნებს ავლენს.

მკურნალები, ექიმები, ქირურგები და ჯადოქრები დაჯილდოვდნენ თავიანთი სამუშაოსთვის: იღებდნენ ტანსაცმელს, საკვებს, ოქრო-ვერცხლს ან ლამის.

მაგრამ ინკებს და სხვა ანდების ტომებს ეშინოდათ ჯადოქრების, რომლებიც შავ მაგიას ეწეოდნენ, ძირითადად იმიტომ, რომ კარგად ერკვეოდნენ შხამებში. ისინი მოქმედებდნენ წინადადებით, გამოიყენეს ადამიანის კბილები, თმა და ფრჩხილები, ასევე ფიგურები, ამულეტები, ჭურვები, სხვადასხვა ცხოველების ნაწილები და გომბეშოები. სპეციალურად მომზადებული პრეპარატები მოთავსებული იყო კონკრეტულ წერტილებში, რათა "მტერს" რაც შეიძლება მეტი შფოთვა და ტანჯვა გამოეწვიათ, ავადმყოფობის ან მოსავლის განადგურების იმედით. გარდა ამისა, ბოროტად დასახიჩრებული იყო მსხვერპლის მსგავსი ფიგურები. თუმცა, მას შემდეგ, რაც ჯადოქარი, რომელიც დამნაშავედ ცნო მამაკაცის სიკვდილში, სიკვდილით დასაჯეს მის ყველა შთამომავალთან ერთად, ისინი, ალბათ, გარკვეული სიფრთხილით მოქმედებდნენ. ჯადოქრები სასიყვარულო წამლებსაც ამზადებდნენ.

ინკებმა დაავადების პრევენცია ძალიან სერიოზულად მიიღეს და სპეციალური რიტუალიც კი შეიმუშავეს ე.წ კიტუა,რომლის მიზანი იყო კუზკოდან დაავადებისა და ბოროტების განდევნა. კიტუას ფესტივალი აგვისტოს ბოლოს ან სექტემბრის ბოლოს აღინიშნა, რადგან წელიწადის ამ დროს წვიმები იწყებოდა, რამაც მრავალი დაავადება გამოიწვია. ზეიმის დაწყებამდე კუსკოდან ყველა უცხოელი გამოასახლეს. ქალაქის ცენტრში 100 მეომარი გაფორმდა მოედანზე, რომელიც ოთხივე კვარტალის წინაშე დგას. ფესტივალი დაიწყო, როდესაც მზის მღვდელმთავარი მზის ტაძარი დატოვა. ყველა დამსწრე მას შეძახილებით მიესალმა: „მოაშორე ბოროტებას!“ შემდეგ მეომრები სასწრაფოდ გაიქცნენ იმ კვარტალის მიმართულებით, რომლის წინაშეც ისინი იდგნენ, სანამ არ შეხვდნენ სხვა მეომრებს, რომლებიც ქალაქგარეთ ელოდნენ მათ განთავისუფლებას. ეს სხვები, არა კუზკოს მცხოვრებთაგან, გადასცემდნენ მესიჯს ახალ მეომრებს და ასე შემდეგ, სანამ ბოროტება საბოლოოდ არ ჩააგდეს მდინარეში.

მამაკაცის ან ქალის გარდაცვალება ხშირად უფრო მეტ ყურადღებას აქცევდა მას, ვიდრე მას მთელი ცხოვრების მანძილზე აქცევდა, განსაკუთრებით თუ ეს ეხებოდა უბრალო ადამიანს. გლოვის პერიოდი საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა - თუ კეთილშობილი ადამიანი გარდაიცვალა, მაშინ მთელი წელი. ნათესავები შავებში ჩაცმული, ქალები კი თმას იჭრიდნენ, თავზე აიფარებდნენ და სახეზე შავი საღებავით ასველებდნენ. სახლებში ცეცხლი არ ანთებულა, სანამ გლოვის ცერემონიები არ დასრულებულა, რომელიც ხუთიდან რვა დღემდე გრძელდებოდა. დაკრძალვაზე დამსწრე ნათესავებს შესთავაზეს საჭმელი და სასმელი, ხოლო მგლოვიარეები ასრულებდნენ ნელ ცეკვას ქსოვილში გახვეული დოლების თანხლებით. მნიშვნელოვანი პიროვნების დაკრძალვის შემდეგ (იხ. სურ. 25), დაიწყო მომლოცველები მასთან დაკავშირებულ ადგილებში და ხალხი მღეროდა სიმღერებს, სადაც ჩამოთვლილი იყო მისი ექსპლოატაციები. გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ გლოვის პერიოდი რიტუალით დასრულდა კულუ ჰუაკანი.

ბრინჯი. 25.კეთილშობილი ინკას დაკრძალვის ცერემონია

მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობდა რწმენა სულების გადასახლების, როგორც ასეთის შესახებ, მაინც არსებობდა მოლოდინი, რომ ცხოვრება სადღაც სხვა სამყაროში გაგრძელდებოდა და რომ სათნო ადამიანები იცხოვრებდნენ მზესთან ერთად ზემო სამყაროში. ხანაკ-პაკა,ხოლო ცოდვილნი იცხოვრებენ მიწისქვეშეთში, იტანჯებიან სიცივით და შიმშილით. ამან ვერ შეუშალა ხელი მიცვალებულთა სულებს შთამომავლებთან კონტაქტის შენარჩუნებაში, რომლებიც ზრუნავდნენ მათ სხეულზე. დაკრძალვის ადგილი იყო მიცვალებულის სხეულის ერთგვარი ოთახი, რომელშიც ის რჩებოდა მჯდომარე მდგომარეობაში, თავისი საუკეთესო ტანსაცმლითა და ხალიჩებით გახვეული ან ტყავში შეკერილი. სხეულთან ერთად დამარხული ნივთები მოიცავდა ჭურჭელს, კალათებს, სამკაულებს, საკვებს და გარდაცვლილის ვაჭრობის შესაბამის ხელსაწყოებს. მეთევზის საფლავში სათევზაო ჯოხებს ათავსებდნენ, მეომრის საფლავში იარაღს. დანარჩენი ქონება დაიწვა ან სალოცავად გამოიყენებოდა.

ზოგიერთი სამარხი გახდა ოჯახის სამარხი. კეთილშობილ ინკებსა და კურაკებს შეეძლოთ საფლავში ახლდნენ მათი საყვარელი ცოლები და მსახურები, როგორც ეს მოხდა იმპერატორის გარდაცვალების დროს.

ინკების ცივილიზაცია (1200-1572)

ამბავი.ინკები მზის ღმერთის შთამომავლები არიან, რომელმაც დედამიწაზე გაგზავნა თავისი შვილები - ვაჟი მანკო კაპაკი და ქალიშვილი მამა ოკლო. ბავშვებმა დააარსეს ქალაქი კუსკო, ხალხს მისცეს რელიგია და კანონები, ასწავლეს მამაკაცებს მიწის დამუშავება და ლითონების მოპოვება, ქალებს კი ქსოვა და სახლის მართვა. მანკო კაპაკი გახდა პირველი ინკას მმართველი, ხოლო მამა ოკლო მისი ცოლი გახდა. ინკები რეალურად წარმოადგენდნენ პატარა ტომს პერუს ანდებში. XIV საუკუნეში. მათმა მმართველმა მაიტა კაპაკმა დაიპყრო მეზობელი მიწები. დაახლოებით 1438 წელს, ინკების მმართველის ვაჟმა მიიღო უზენაესი ძალაუფლება და მასთან ერთად სახელი პაჩაკუტი. მე-15 საუკუნის შუა ხანებში. პაჩაკუტიმ დაიმორჩილა ტიტიკაკას ტბის გარშემო მიწები. მომდევნო 50 წლის განმავლობაში ინკებმა შექმნეს უზარმაზარი იმპერია, რომელიც გადაჭიმული იყო კოლუმბიიდან ჩილემდე. 1498 წელს ინკა ვაინა კაპაკმა დაიპყრო სამხრეთ კოლუმბია და იმპერიამ მიაღწია უდიდეს ზომას. მასში დაახლოებით 12 მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა. ოფიციალური ენა იყო კეჩუა.

ვაინა კაპაკის გარდაცვალების შემდეგ 1527 წელს ტახტისთვის ომი დაიწყო მის ვაჟებს, ატაჰუალპასა და ჰუასკარს შორის. ატაჰულპამ მოიგო, მაგრამ ბრძოლაში ესპანელები ჩაერივნენ. 1532 წელს ესპანელების რაზმი (182 ადამიანი) ფრანსისკო პისაროს მეთაურობით შეხვდა ატაჰუალპას უზარმაზარ ჯარს კახამარკას ხეობაში. დაიწყო მოლაპარაკებები. პისარომ გადაწყვიტა ატაჰუალპა ხაფანგში გაეყვანა. მან ინკა სტუმრად მიიწვია და ის 7 ათასი უიარაღო კარისკაცის თანხლებით გამოჩნდა. ესპანელებმა დაიპყრეს ატაჰუალპა და მოკლეს მისი თითქმის მთელი ბადაგი. ინკა იძულებული გახდა არმიის დაშლა და ესპანელები წინააღმდეგობის გარეშე შევიდნენ კუზკოში. თავიდან ისინი მართავდნენ ათაჰუალპას სახელით, მაგრამ შემდეგ, მოტყუებით მისგან უზარმაზარი ოქროს გამოსასყიდი რომ წაართვეს, სიკვდილით დასაჯეს. ესპანელებმა უზენაეს ინკად გამოაცხადეს ჰუასკარის უმცროსი ძმა მანკო იუპანკი. მანკო მალე აჯანყდა, მაგრამ ვერ შეძლო კუზკოს დაბრუნება და შექმნა ახალი ინკების სამეფო (1536 წ.) შორეულ მთიან რეგიონში. 1544 წელს ის მოკლეს ესპანელებმა, მაგრამ ნოვოინკას სამეფო განაგრძობდა არსებობას. ბოლო მმართველი, ტუპაკ ამარუ I, ესპანელებმა სიკვდილით დასაჯეს 1572 წელს.

ბოლო ინკა ტუპაკ ამარუ I (1545–1572) ვილკაბამბაში. მხატვარი უცნობია. პერუს არქეოლოგიის, ანთროპოლოგიისა და ისტორიის მუზეუმი. Wikimedia Commons.

სახელმწიფო და ხალხის ცხოვრება.ინკებმა თავიანთ სახელმწიფოს "ოთხი ნაწილის ქვეყანა" უწოდეს. მართლაც, იმპერია ოთხად გაიყო სუიუ– პროვინციები: ჩრდილოეთი, სამხრეთი, დასავლეთი და აღმოსავლეთი. ოთხი ნაწილის ცენტრი იყო კუსკო, რომელიც მდებარეობდა ზღვის დონიდან 3 ათასი მეტრის სიმაღლეზე. იმპერიის მიწა დაყოფილი იყო სამ ნაწილად: საზოგადო ველები, "მზის მიწა", რომელშიც მღვდლები იყო და ინკების მინდვრები, რომელშიც შედიოდა ჩინოვნიკები, ჯარი, მშენებლები, ინკები და მისი სასამართლო. და ქვრივთა, მოხუცთა და ობოლთა ფონდი. "მზის" და ინკების მიწებს მაცხოვრებლები თავისუფალ დროს ამუშავებდნენ, ოჯახების ნაკვეთების დამუშავების შემდეგ. ეს დამატებითი სამუშაო ერქვა სემოლინა.იგი აღიქმებოდა, როგორც ყველას წმინდა წვლილი საერთო საქმეში.

ინკას შტატში თითოეულმა ადამიანმა შეასრულა დაკისრებული როლი. ყველაზე მაღლა იდგა საპა ინკა- "ერთადერთი ინკა", რომელსაც ტიტულიც ჰქონდა ინტიპ ჩურინი- "მზის ძე". მისი ქვეშევრდომებისთვის საპა ინკა ცოცხალი ღმერთი იყო; მისი სიკვდილის შემდეგ მისი სხეული ბალზამირებულ იქნა და სასახლე, რომელშიც ის გარდაიცვალა, გახდა მავზოლეუმი. ინკამ ცოლად შეირთო თავისი და, ასევე ღვთაებრივი და, გარდა ამისა, ჰყავდა ასობით მეორე რანგის ცოლი. საპა ინკას ქვეშევრდომები საკუთარ თავს „ინკას“ უწოდებდნენ, თუმცა მემკვიდრეობითი ინკების 12 მილიონი მოსახლეობიდან მხოლოდ 40 ათასი იყო. ეთნიკური ინკები შეადგენდნენ დედაქალაქის არისტოკრატიას: ისინი დაინიშნენ მაღალ თანამდებობებზე და გახდნენ მღვდლები. კუზკოს არისტოკრატები ადვილად ცნობდნენ ყურებში უზარმაზარი ოქროს დისკებით. ესპანელებმა მათ უწოდეს "ყურები" - ორეჯონები,საწყისი კაკალი -"ყური". მეორე რანგის არისტოკრატიაში შედიოდნენ დაპყრობილი ხალხების ლიდერები. ეძახდნენ კურაკა.კურაკის სტატუსი მემკვიდრეობითი იყო. სხვა სუბიექტების აბსოლუტური უმრავლესობა კომუნალური გლეხები იყვნენ.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში გლეხი ეხებოდა თავის საზოგადოებას - ილიუ.აილიუ შედგებოდა რამდენიმე ოჯახისაგან, რომლებიც დაკავშირებულია მამრობითი ხაზით ნათესაობით, ცხოვრობდნენ ერთმანეთის გვერდით და ერთად მუშაობდნენ. დიდ სოფელში შეიძლება არსებობდეს რამდენიმე აილუ, თითოეული მეზობლებისგან კედლით გამოყოფილი. ქორწინების შემდეგ გლეხმა მიიღო გამოყოფა კომუნალური მიწიდან - სულელი,საკმარისია საკუთარი თავის და ცოლის შესანახი. ნაკვეთის ზომა დამოკიდებული იყო ნიადაგის ნაყოფიერებაზე და გაიზარდა ბავშვების დაბადების შემდეგ. თუ ბიჭი დაიბადებოდა, მამა იღებდა სხვა ნაწილს, თუ გოგონა დაიბადა - ნახევარი. როგორც ტუპუს მფლობელი, გათხოვილი მამაკაცი გახდა პიურე,გადასახადის გადამხდელი ოჯახის უფროსი. აილიაში ყველაფერი ერთად გაკეთდა. კაცები ერთად აშენებდნენ სახლებს ახალდაქორწინებულებს და როცა ერთ-ერთ მათგანს ჯარში ან ჯარში იწვევდნენ, დანარჩენები მის ნაკვეთზე მუშაობდნენ. გაზაფხულის თესვის პერიოდში ქალები და მამაკაცები გვერდიგვერდ მუშაობდნენ, მღეროდნენ საგალობლებს. ზედიზედ გაწოლილი კაცები ძირს თხრიდნენ მიწას ფეხის გუთანით - გრძელი ჯოხით, ბრინჯაოს წვერზე ზევით ფეხის საყრდენით. მათ მიჰყვებოდა ქალების რიგი, რომლებიც ბრინჯაოს ნიჩბებით თოხებით ამსხვრევდნენ.

ინკების საზოგადოებაში ყველა მუშაობდა, ორსული ქალებიც კი. მხოლოდ ორსულობის გვიან სტადიაზე აძლევდნენ უფლებას არ გასულიყვნენ მინდორში. ბავშვები ეხმარებოდნენ უფროსებს. გლეხთა შრომის პროდუქციის დაახლოებით ორი მესამედი გადასახადების სახით მოდიოდა სახელმწიფოსა და მღვდლების სასარგებლოდ. გარდა ამისა, მამაკაცები ასრულებდნენ საზოგადოებრივ სამუშაოებს - მიტა,მაგალითად, ააშენეს გზები და ხუთი წელი მსახურობდნენ ჯარში. არავის შეეძლო დაეტოვებინა ადგილი, სადაც ცხოვრობდა ან შეეცვალა პროფესია ზემდგომის ნებართვის გარეშე. ყველას მუშაობის იძულებით ინკებმა გაითვალისწინეს ადამიანის ფიზიკური შესაძლებლობები. ავადმყოფები და უძლურები სამთავრობო საწყობებიდან იღებდნენ საკვებს და ტანსაცმელს. მათ დაევალათ დავალებები, რომლებიც შესასრულებელი იყო. მაგრამ სუსტებს არ ეძლეოდათ ჯანსაღი სამსახურიდან გაეფანტათ ყურადღება. ინვალიდს ჰქონდა უფლება შეექმნა ოჯახი მხოლოდ სხვა ინვალიდთან. ორმოცდაათი წლის ასაკის მიღწევისას გლეხები გათავისუფლდნენ შრომითი სამსახურის (მიტა) და გადასახადებისგან. მათ დაავალეს ისეთი დავალებების შესრულება, რომლებიც დიდ ძალისხმევას არ მოითხოვდა: შეშის შეგროვება, ბავშვების მოვლა, საჭმლის მომზადება, ჭიჭის დევნა, თოკებისა და თოკების ქსოვა.

თემის წევრების ცხოვრების დონე თითქმის იგივე იყო. მშიერი და ღარიბი ხალხი არ იყო. ვინც ვერ მუშაობდა, სახელმწიფო უზრუნველყოფდა. მიუხედავად იმისა, რომ ინკები არ ზოგავდნენ თავიანთ ქვეშევრდომებს თავიანთ საქმიანობაში, ისინი აიძულებდნენ მათ მონაწილეობა მიეღოთ სახელმწიფო და რელიგიურ დღესასწაულებში. არდადეგებმა გაამრავალფეროვნა და გარკვეულწილად გააადვილა ერთფეროვანი ცხოვრება. ხალხის ცხოვრება ხომ მკაცრად იყო მოწესრიგებული. სახელმწიფო კარნახობდა სად უნდა ეცხოვრა, რა მცენარეები გაშენდეს შენს საკუთრებაში, როგორ ჩაეცვა და თუნდაც ვისთან დაქორწინდე. ხალხი მითითებებს იღებდა საკუთარი არჩეული ლიდერებისგან. ორმოცდაათიანთა სისტემის მიხედვით აშენდა საზოგადოების ძირითადი ორგანიზაცია: 5, 10, 50 და 100 ოჯახი. თითოეული რგოლის სათავეში იდგა ლიდერი, რომელიც ყოველწლიურად ხელახლა ირჩეოდა. დეპარტამენტები რეგულარულად ატარებდნენ შეხვედრებს (ქალთა მონაწილეობით), სადაც განიხილებოდა მიმდინარე საკითხები. ორგანიზაციის მომდევნო დონეებს - 40 000-მდე ოჯახს - ოფიციალური პირები ხელმძღვანელობდნენ.

მატერიალური კულტურა.ანდების მთიანეთისა და სანაპირო დაბლობების ინდიელების მთავარი ოკუპაცია იყო სოფლის მეურნეობა, რომელსაც ავსებდა ლამის მოშენება და, სადაც პირობები იყო, თევზაობა. ინკებმა მიაღწიეს საოცარ წარმატებებს სოფლის მეურნეობაში. მათ მთის კალთები ტერასებით დაფარეს, რაც მათ სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისს ხდიდა. დღეს პერუში, ინკების ტერასების წყალობით, 2,5 მილიონი ჰექტარი მიწაა დამუშავებული. ტერასები არის 1,5–4 მ სიმაღლეზე, ხოლო სიგანე და სიგრძე დამოკიდებულია ფერდობის ფერდობზე. ტერასების კედლები ქვის ბლოკებითაა გაკეთებული, შიგნით კი რიყის ქვის ფენა დრენაჟის უზრუნველსაყოფად. რიყის ქვები ხეობიდან ჩამოტანილი მიწით იყო დაფარული. ნიადაგი ლამის სნეულით იყო განაყოფიერებული. სანაპიროზე სასუქად იყენებდნენ გუანოს (ფრინველის ნარჩენებს). ფართოდ გამოიყენებოდა ხელოვნური მორწყვა. გლეხებმა მოიყვანეს 220 სახეობის კარტოფილი, ქინოა, სიმინდი, ლობიო, წითელი წიწაკა, გოგრა, ტკბილი კარტოფილი, კასავა, ავოკადო, არაქისი, ბამბა და კოკა.

ალპაკასა და ლამის მოშენება დიდი დახმარება იყო გლეხების ცხოვრებაში. ალპაკას მატყლის გამო აფასებდნენ. ის ცხვრისზე გაცილებით მსუბუქი და თბილია, თხელი და არ ბინძურდება. წვრილ ქსოვილებს ალპაკას მატყლიდან ქსოვდნენ. ლამის ბეწვი უფრო უხეშია; მისგან სქელ ქსოვილებს ქსოვდნენ. ლამაები უფრო დიდია ვიდრე ალპაკები და იყენებდნენ როგორც ცხოველებს. პედრო დე სიეზა დე ლეონი, რომელიც პერუში ცხოვრობდა 1547 წლიდან 1550 წლამდე, აღნიშნავს, რომ ინდიელები ლამებს ხნავდნენ: „განსაკუთრებით სასიამოვნოა კოლაოში იმის დანახვა, თუ როგორ გამოდიან ინდიელები თავიანთი გუთანებით ამ ლამებზე და საღამოს სანახავად. შინ შეშით დატვირთული ბრუნდებიან“. ანდებში სასუქად ლამას ნარჩენი მსახურობდა, ხოლო ახალგაზრდა ცხოველების ხორცს (სამ წლამდე) აქვს კარგი გემო. ხანდაზმულ ცხოველებში ის მწარე გემოს იღებს. თუმცა ლამის (მამაკაცების) ხორცის ჭამა მხოლოდ თავადაზნაურებს ჰქონდათ უფლება; ჩვეულებრივმა ინდიელებმა გამოიყვანეს ზღვის გოჭები და ძაღლები ხორცისთვის. მოსკოვური იხვები გამოყვანილი იყო სანაპიროზე.

თევზაობა ყვაოდა წყნარი ოკეანის სანაპიროზე და ტიტიკაკას ტბაზე. ნადირობა - ფალკონებთან და ძაღლებთან - იმპერიული ოჯახის წევრებისა და თავადაზნაურობის საყვარელი გართობა იყო. უბრალო ადამიანებს უშვებდნენ ნადირობას, მაგრამ ნებართვით. ნადირობდნენ ირმებზე, გუანაკოსებზე და ფრინველებზე. ნადირობის შემდეგ ხორცს ზოლებად ჭრიდნენ და მზეზე აშრობდნენ. პერუს ინდიელები ხელოსნობით იყვნენ დაკავებულნი: ქსოვდნენ ქსოვილებს, ამზადებდნენ ჭურჭელს და ხის ჭურჭელს, ამუშავებდნენ ლითონებს (მაგრამ არ იცოდნენ რკინა) და ამზადებდნენ სამკაულებს. განსაკუთრებით დიდ წარმატებას მიაღწიეს ქვის დამუშავებასა და გზების დაგებაში. ბლოკები დამზადდა გრანიტისგან, ქვის ჩაქუჩებითა და ბრინჯაოს კვერთხებით, რომლებიც იდეალურად ერგება ერთმანეთს. ინკებმა არ იცოდნენ ცემენტი, მაგრამ მათ მიერ აშენებული შენობები საუკუნეების განმავლობაში გაგრძელდა. ინკების იმპერიამ შექმნა ქვით მოკირწყლული და ბარიერით შემოფარგლული ბრწყინვალე გზების ქსელი. სადაც მდინარეები კვეთდნენ ბილიკს, საბაგირო ხიდები ეკიდა. გზების გასწვრივ სასტუმროები იყო ყოველ 25 კმ-ში, ხოლო საფოსტო პოსტები ყოველ 2 კმ-ში.

ინტელექტუალური მიღწევები.ინკებმა აჯობეს მესოამერიკის ხალხებს მეტალურგიის, გზების მშენებლობის, სარწყავი და ტერასული მეურნეობის სფეროსა და ლამის მოშინაურებაზე, მაგრამ არა სულიერი კულტურის განვითარებით. როგორც ჩანს, წერილობითი ენა არ ჰქონდათ. სისტემა კიპუ -სხვადასხვა ფერის თოკები კვანძებით უდავოდ მოსახერხებელია სტატისტიკური მონაცემების შესანახად, მაგრამ ნაკლებად გამოსაყენებელია რთული მნიშვნელობების გადმოსაცემად და, მით უმეტეს, ლიტერატურული ნაწარმოებების შესაქმნელად. მათემატიკისა და ასტრონომიის ცოდნით, რომლებიც ძალიან განვითარებული იყო, ინკები მაინც ჩამორჩებოდნენ მაიას. მნიშვნელოვანი წინსვლა იყო მედიცინაში. მღვდლებმა იცოდნენ მოტეხილობების მკურნალობა, კიდურების ამპუტაცია, ჭრილობების მკურნალობა და კბილების ამოღება. მათ წარმატებით ჩაატარეს სისხლის გადასხმა (პერუელ ინდიელებს აქვთ იგივე სისხლის ჯგუფი). სამკურნალო მცენარეებს, მათ შორის ცინჩონის ქერქს, იყენებდნენ დაავადებების სამკურნალოდ. შედეგად, ინკებს მნიშვნელოვანი სიცოცხლის ხანგრძლივობა ჰქონდათ.

საცხოვრებელი და ტანსაცმელი.სოფლებში საცხოვრებლები აგურით იყო ნაშენი, სანაპიროზე კი აგურით და მხოლოდ მაღალი თანამდებობის ადამიანთა შორის იყო ქვით. აილუს წევრებმა ახალდაქორწინებულებს პატარა სახლი ააშენეს, რომელშიც ქორწილის შემდეგ გადავიდნენ. სახურავი მძიმე ბალახით იყო დაფარული იჩუ.შესასვლელი დაბალი იყო და ხალიჩით ან ტყავით დაფარული. ფანჯრები არ იყო. საცხოვრებელი ხანდახან ტიხრით იყოფოდა ორ ოთახად. ავეჯი არ იყო. ლამის ნახევრად დაკეცილ ტყავებზე ეძინათ – ერთი ნახევარი ლეიბად ემსახურებოდა, მეორე – საწოლს. ტანსაცმელს ხის იატაკზე კიდებდნენ ან თიხის ქოთნებში ათავსებდნენ. ქალები საყოფაცხოვრებო ნივთებს კალათებში ინახავდნენ. კედლის ნიშებში იდო დანები, კოვზები, სამკაულები და კერპები. კერა იყო გადასატანი, თიხისგან დამზადებული. გლეხის სახლი ჩაბნელებული იყო, შარდის, სასუქის და კვამლის მახრჩობელი სუნი იდგა. კედლები დაფარული იყო ჭვარტლისა და ჭუჭყის ფენით. ოჯახი სახლში მხოლოდ ღამით და წვიმიან დღეებში იყო. მდგომარეობა არ გააუმჯობესა ზღვის გოჭებმა, რომლებიც ყველგან ტრიალებდნენ; მათი ნარჩენები იატაკს ფარავდა და წარმოუდგენელ სუნს გამოსცემდა. ცხოველებზე ბევრი რწყილი და ტკიპა იყო; ისინი გავრცელდა მთელ სახლში. რწყილებს ტილები ემატებოდა და ხალხი გამუდმებით ქავილს განიცდიდა. ოჯახის წევრები დროის უმეტეს ნაწილს ეზოში ატარებდნენ, რაც საერთოა ხუთი ან ექვსი ოჯახისთვის, რომლებიც აილიას შეადგენდნენ. ეზო შემოღობილი იყო ქვის კედლით.

ქალაქებში სახლებს ქვისგან აშენებდნენ, ზოგჯერ ორ ან სამსართულიანსაც კი. თქვენ შეგიძლიათ შიგნით ასვლა საბაგირო კიბის გამოყენებით ან გარეთ მდებარე ქვის კიბის გამოყენებით. სახლს შეიძლება ჰქონოდა ფანჯარა ღობის მხარეს. ფანჯარას არ აქვს მიკა, მით უმეტეს, მინა. ყველაზე დიდი ქალაქი იყო კუსკო, იმპერიის დედაქალაქი. ქალაქში 40 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა, დაახლოებით 200 ათასი კი გარეუბნებში.კუსკოს ცენტრში იყო მოედანი, სადაც სადღესასწაულო ღონისძიებები იმართებოდა. აქაც იმპერიული ილიუსასახლეებით და მზის წმინდა ტაძრით. ცენტრში იყო 25 ათასზე მეტი სახლი, შეღებილი ნათელ ფერებში, მორთული მარმარილოთი და იასპით, ოქროს კარ-ფანჯრის ჩარჩოებით. ცენტრიდან დაშორებასთან ერთად შენობების ხარისხი იკლებს: ქვის სასახლეებს მოჰყვა თიხის ქოხები. ქალაქის გენერალური გეგმა ჭადრაკის დაფას წააგავდა. დაგებული და ვიწრო ქუჩები სწორი კუთხით იკვეთებოდა. ყოველი ქუჩის შუაში გადიოდა კანალიზაცია. კუსკოს ჰქონდა კანალიზაცია და წყალი. ქალაქის პრესტიჟი იმდენად მაღალი იყო, რომ დედაქალაქში მიმავალმა ინდოელმა ადგილი დაუთმო კუზკოდან მომავალ ინდიელს.

Ტანსაცმელიუბრალო ხალხმა მკაცრი წესებიც დაადგინა. ქორწილის დღეს, პატარძალმა და სიძემ მიიღეს ორი ლამის მატყლის კოსტიუმი საჯარო მაღაზიებიდან: ერთი სამუშაოსთვის, მეორე - დასვენებისთვის. გაცვეთამდე იცვამდნენ. ჭრა და ფერები ერთნაირი იყო მამაკაცებისთვის და ქალებისთვის. მამაკაცებს ეცვათ მუხლებამდე მოკლე შარვალი, თეთრი უმკლავო პერანგი და ყავისფერი კეპი მხრებზე ჩამოკიდებული და მკერდზე კვანძით შეკრული. ქალებს თავზე შალის გრძელი კაბები ეცვათ და წელზე ფართო, გაფორმებული ქამრით იყო შეკრული, მკერდზე ქინძისთავზე დამაგრებული ნაცრისფერი კეპი. გლეხები ფეხშიშველი დადიოდნენ ან სანდლები ეცვათ. ძირი ლამის კანისგან იყო დამზადებული და ფეხზე უფრო მოკლე იყო, რათა ფერდობებზე სიარულის დროს თითები უსწორმასწორო ნიადაგს ეჭირა. კაშკაშა ფერის თოკი სანდლის თითზე იყო დამაგრებული და ხბოს გარშემო. თავსაბურავები და ქუდები ეხურათ. აკრძალული იყო ტანსაცმელში რაიმეს შეცვლა ხელისუფლების ნებართვის გარეშე. ანდების მაცხოვრებლები მთელი წლის განმავლობაში შიშველი ხელებითა და ფეხებით დადიოდნენ, თუმცა მაღალმთიანეთში ჰაერი ხშირად ცივი და ზოგჯერ ყინულიანია. არისტოკრატების სამოსი უბრალო ხალხის ტანსაცმლისგან განსხვავდებოდა არა მოჭრით, არამედ ხარისხით. ქსოვილები მზადდებოდა ალპაკასა და ვიკუნიას (ალპაკას ველური ჯიშის) რბილი მატყლისგან და მორთული იყო ფერადი ნაქარგებით და ოქროს შიგთავსით.

ისინი არ შეცვლილა ინკების დროიდან. კეჩუა ქალი ქალიშვილთან და ლამასთან ერთად. კუსკოს პროვინცია. პერუს. ავტორმა იგი საჯარო სარგებლობაში გადასცა სახელის მითითების გარეშე. კეჩუა ქალი ქალიშვილთან და ლამასთან ერთად. Wikimedia Commons.

უძველესი დროიდან პერუს ბევრ ხალხს აქვს დეფორმირებული თავის ქალა. ინკებმა მიიღეს ეს ჩვეულება. უფრო მეტიც, ისინი არ ენდობოდნენ ტომებს, რომლებიც თავს არიდებდნენ თავის ქალას დეფორმაციას. ინკები ცდილობდნენ თავის ქალა წაგრძელებული და გრძელი გაეკეთებინათ. ამისთვის დედამ ბავშვს აკვანზე მიაკრა და შუბლზე და თავის უკანა მხარეს ხის ზოლები დაამაგრა და თოკით ამაგრებდა. სხვა შემთხვევაში ჩვილის თავს აკრავენ ხის ბოლოზე ან წრიულ სახვევს უსვამდნენ. დედა ყოველდღე ოდნავ იჭერდა თავს, სანამ ბავშვის სიცოცხლის სამი-ოთხი წლის განმავლობაში არ მიაღწევდა სასურველ ფორმას. გამოვლენილია დეფორმაციის ექვსი ტიპი. გველის მსგავსად გაბრტყელებული თავებია, ზოგი შაქრის თავებს ჰგავს, ზოგი ზევით ან ფართოდ არის დაჭიმული. ამერიკის ბევრ ხალხში (იგივე მაია) ცნობილი ტრადიციის მიზეზები ბოლომდე გასაგები არ არის. შესაძლოა, მიზანი იყო გარკვეული პიროვნული თვისებების მიღწევა. დედის მხრიდან ინკას გარსილასო დე ლა ვეგას თქმით, უზენაესი ინკა ამ პროცედურას იყენებდა, რათა მისი ქვეშევრდომები კანონმორჩილები ყოფილიყო. თუმცა, ინტელექტის მატარებელ მღვდლებს ყველაზე წაგრძელებული თავის ქალა ჰქონდათ.

მოკლე თმის შეჭრა, ყურებში ოქროს დისკებთან ერთად, თავადაზნაურობის, მემკვიდრეობითი ინკების პრივილეგია იყო. ინკებმა მაკრატელი არ იცოდნენ და ქვის დანით თმის შეჭრა მტკივნეული იყო, თუმცა საპატიო. უზენაესმა ინკას თავზე სქელი მრავალფეროვანი ძაფებისგან შეკრული ლენტები ეცვა. დანარჩენ დიდგვაროვან ინკებს შავი ლენტები ეცვათ. თითოეულ პროვინციას ჰქონდა თავისი სავალდებულო ვარცხნილობა თავისი მაცხოვრებლებისთვის. ეს ეხებოდა თავადაზნაურობას. ზოგს მოკვეთილი შუბლი და ლენტები ეშვებოდა თეძოებზე, ზოგს ყურის შუამდე ჩასული ლენტები, ზოგს კი უფრო მოკლე ლენტები ჰქონდა. კეჩუა და აიმარა გლეხები? თმას მხოლოდ ტაძრებთან იჭრიდნენ ან საერთოდ არ იჭრიდნენ. ინდოელი ქალები გრძელ თმას იცვამდნენ და შუაზე გაშლილი. ზოგიერთ ადგილას გლოვის დროს თმას იწნებოდნენ და მოკლედ იჭრიდნენ. სავარცხელი ორ ხის თეფშს შორის მოქცეული წველების სერია იყო. ისინი თმას წყალში იბანდნენ ქერქის, ლობიოსა და მწვანილის დამატებით, რათა ის „გაშავებულიყო“. იმპერატრიცა და კარის ქალბატონები წარბებს ათამაშდნენ და ცინაბარის ან წითელი კენკრის წვენით გაწითლდნენ.

კვება.გლეხები დღეში ორჯერ ჭამდნენ. ძირითადი პროდუქტები იყო სიმინდი, ქინოა და კარტოფილი, რომელსაც ავსებდა ლობიო და ბოსტნეული. სიმინდი და კვინოა ქვის დაფქული იყო; ფქვილი ინახებოდა თიხის ქოთნებში. ფორმაში მომზადდა კარტოფილი ჩუნიო,დღის განმავლობაში მორიგეობით მზეზე და ღამით ყინვაში სრულ გაშრობამდე. სხვა ძირეული ბოსტნეულიც ანალოგიურად ინახებოდა. ჩუნიოს მიირთმევდნენ ფაფად, დაფქვავდნენ და ურევდნენ წყალს, მარილს და პილპილს. წვნიანს ბოსტნეულთან და მწვანილთან ერთად სიმინდი და ქინოა დაუმატეს. ლობიოს მიირთმევდნენ მოხარშულ, შემწვარ, მარილითა და პილპილით შეზავებულს. გოგრა და ბოსტნეული ჩაშუშული იყო. სანელებლებისთვის იყენებდნენ ახალ და ხმელ მწვანილებს. გლეხები ცოტა ხორცს ჭამდნენ. მათ ლამის ჭამის უფლება არ ჰქონდათ, ხორცის მთავარი წყარო კი ზღვის გოჭები იყო (და რჩება დღემდე). გლეხებმა თავიანთი მწირი ხორცის დიეტა ნადირობით შეავსეს (უფროსების ნებართვით). დახოცილი ცხოველების ხორცს ჭრიდნენ ზოლებად, აყრიდნენ და აშრობდნენ. ამ პროდუქტს ე.წ სათვალე.გლეხები იჭერდნენ და ჭამდნენ ფრინველებს, ბაყაყებს, ლოკოკინებს, ჭიებს, მწერებს და, სადაც ეს შესაძლებელია, თევზსა ​​და ზღვის პროდუქტებს. ტიტიკაკას ტბაზე სანაპიროს მცხოვრებნი და ურუს ტომი უკეთეს მდგომარეობაში იყვნენ. მათ მიერ დაჭერილი თევზი სხვა უბნების მაცხოვრებლებთან გაცვლის საგანი იყო.

შემწვარი ზღვის გოჭები. პერუს, ბოლივიისა და ეკვადორის ერთ-ერთი საყვარელი კერძი. 2007 წ.

თავადაზნაურთა დიეტა შეუდარებლად მრავალფეროვანი იყო. გლეხებისგან განსხვავებით, ისინი ჭამდნენ ახალგაზრდა ლამის (არაუმეტეს სამი წლისა) და ვიკუნიას (არაუმეტეს ორი წლის) ხორცს, ნადირობდნენ ნებართვის გარეშე და იღებდნენ ხილს ტროპიკული ხეობებიდან. ინკასა და მისი ოჯახის სუფრა მდიდრული იყო. კურიერები დარბოდნენ, რიგრიგობით ყოველ ორ კილომეტრში, სხვადასხვა პროვინციიდან კუსკოში აწვდიდნენ პროდუქტებს: გარეული იხვები და კაკაკები. პუნე,სოკო და ბაყაყები ჩინჩაიკოჩას ტბიდან ეკვადორში, თევზი და მოლუსკები წყნარი ოკეანის სანაპიროდან. მიუხედავად დისტანციებისა, პროდუქცია სასამართლოში ახალი მივიდა. ინკა დღეში სამჯერ ჭამდა. შალის საბანით დაფარულ ხის სკამზე დაჯდა და მიუთითა, თუ რომელ ჭურჭელს ანიჭებდა უპირატესობას. მის გარშემო მყოფი ერთ-ერთი ქალი არჩეულ კერძს ოქროს ან ვერცხლის თეფშზე მიართმევდა და თეფშს ხელში ეჭირა, სანამ ინკა ჭამდა. ყველაფერს, რასაც ინკა ეხებოდა, საკვების მთელი ნარჩენები შეგროვდა და დაწვეს, ფერფლი კი ქარს მიმოფანტეს.

ყველა კლასისთვის ხელმისაწვდომი პოპულარული სასმელი იყო ლუდი - ჩიჩა. ჩიჩოომოხუცების და ქალების მიერ გაკეთებული. ისინი ღეჭავდნენ სიმინდის მარცვლებს და აფურთხებდნენ თიხის ჭურჭელში. ნერწყვმა დაიწყო დუღილის პროცესი. შემდეგ ნაფოტი წყლით ავსებდნენ და ჭურჭელს მიწაში ასაფლავებდნენ სითბოს შესანარჩუნებლად. ძლიერი ალკოჰოლური სასმელები აკრძალული იყო ინკებში, უბრალო ხალხისთვის კი აკრძალული იყო. კოკა.კოკას ფოთლებს, რომლებიც შეიცავს კოკაინს, პერუში საღეჭი და სამკურნალო მიზნებისთვის იყენებდნენ ინკების იმპერიის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე. ღეჭვა კოკიიძლევა თითქმის იგივე ეფექტს, როგორც კოკაინის პერორალურად მიღება. ფოთლებს ღეჭავდნენ კირის ბურთულასთან ერთად, რაც ხელს უწყობდა მათ ალკალოიდულ თვისებებს. ინკებმა კოკას გამოყენება ძირითადად თავადაზნაურებსა და მღვდლებს უშვებდნენ. ხშირად თვითონაც ჩუქნიდა მათ. ჩვეულებრივ ადამიანებს კოკას ღეჭვა მხოლოდ სპეციალური ნებართვით შეეძლოთ. დაწყების ცერემონიაზე ახალგაზრდა არისტოკრატები სირბილში ეჯიბრებოდნენ და კეთილშობილმა ქალწულებმა მათ კოკა და ჩიჩა სთავაზობდნენ ფეხის სისწრაფის გასამხნევებლად. ხშირად ინკები დაპყრობილი ტომების ლიდერებს კოკათი ეპყრობოდნენ. ინკა დიდგვაროვანთა ტანსაცმელს ჰქონდა ჯიბე, რომელიც ცნობილია ე.წ ჩუსპა,რომ ფოთლები ატარო შენთან. მეომრებს და მესინჯერებს კოკის ღეჭვის უფლება მიეცათ. კოკას ღეჭვით მათ შეუძლიათ სწრაფად დაფარონ დიდი მანძილი. კოკა იყო ბიჭების ემბლემა, სიმტკიცის და გამძლეობის ნიშანი. ინკები ასევე იყენებდნენ დატურას, რათა ჯადოქრები ტრანსში ჩაეყენებინათ ან ჩიჩას უმატებდნენ, როგორც ვნებათაღელვისა და სიყვარულის საშუალებას.

მეცნიერთა აზრით, ინკას გლეხების საკვები კალორიული შემცველობით არასაკმარისი იყო. თუ დღეს ინდოელი გლეხი იღებს 3400 კალ. ყოველდღიურად, შემდეგ ინკების დროს იღებდა 2000 კალ. გლეხები ასევე არ იღებდნენ საკმარის ცხოველურ ცილას; ეს დეფიციტი ლობიოსა და თევზის ჭამით ანაზღაურდა. უნდა აღინიშნოს, რომ ინკები არ გამოირჩეოდნენ კანიბალიზმით, თუმცა მღვდლები რეგულარულად სწირავდნენ მსხვერპლს (ჩვეულებრივ გოგოებს) მზის ღმერთს. გლეხებს ვიტამინების ნაკლებობა არ ჰქონდათ: A, B და C გვხვდება სიმინდში, A, B, B2 და C გვხვდება კარტოფილში. კალციუმს და რკინას უზრუნველყოფდა კვინოა და საკვები თიხა, რომელიც გამოიყენება სუნელებისთვის. ინდიელებს შესანიშნავი კბილები აქვთ და ინკების დროს ბევრი ადამიანი ცხოვრობდა 80-დან 100 წლამდე.

ქორწინება და ოჯახური ცხოვრება.მიუხედავად იმისა, რომ გლეხებს შორის მონოგამია კანონით არ იყო დადგენილი, ის პრაქტიკაში არსებობდა, რადგან თითოეული გლეხი იღებდა ნაწილს, რომელიც საკმარისი იყო მხოლოდ ორი ადამიანის გამოსაკვებად. სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოების ქორწინება დაგვიანებული იყო: საქმრო დაახლოებით 25 წლის იყო, პატარძალი - 20. ქორწინებას წინ უძღოდა გამოსაცდელი ვადა - სერვინაკუი,როდესაც წყვილი ერთად ცხოვრობდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში: რამდენიმე დღიდან რამდენიმე წლამდე. ამასთან დაკავშირებით მათმა მშობლებმა შეთანხმება გააფორმეს. გამოსაცდელმა ვადამ ბიჭს და გოგონას საშუალება მისცა ერთმანეთი შეაფასონ როგორც მეუღლეები. თუ ერთობლივი ცხოვრება არ გამოდიოდა, გოგონა მშობლებთან უბრუნდებოდა საზოგადოებაში პატივისცემის დაკარგვის გარეშე. თუ ამ ხნის განმავლობაში მას შვილი ეყოლა, ის დედასთან დარჩა. ინკებს შორის აბორტი დედისა და დანაშაულში მონაწილე ყველასთვის სიკვდილით ისჯებოდა. სერვინაკუი არავითარ შემთხვევაში არ არის ქორწინების გარეშე თანაცხოვრება. დღემდე საცდელ ქორწინებაზე მოწვევის მიღება გოგოსთვის მაამებელია.

ინკების იმპერიაში საზოგადოების წევრების ქორწინება სახელმწიფოს საქმე იყო. პასუხისმგებელი თანამდებობის პირი ადგილზე მივიდა მითითებულ დროს და უბრძანა ბიჭებსა და გოგოებს ორ რიგებში პირისპირ დგნენ. მან იკითხა, ვინ მოაწყო უკვე ქორწილი და გაიარეს თუ არა გამოსაცდელი ვადა. როგორც წესი, მისი ჩასვლისას საკითხი უმრავლესობისთვის მოგვარებული იყო. მაგრამ იყვნენ მარტოხელა ახალგაზრდებიც. თანამდებობის პირმა თითოეული მათგანი საზოგადოებაში წოდების მიხედვით მიიწვია და სთხოვა საცოლე აერჩიათ. თუ ახალგაზრდას ეჭვი ეპარებოდა, ჩინოვნიკი მისთვის გოგონას არჩევდა. არავის ჰქონდა უფლება თავი აარიდოს ქორწინებას. ქორწინებისთანავე ახალდაქორწინებულებმა სამთავრობო საწყობებიდან ტანსაცმელი და მიწის ნაკვეთი მიიღეს. საქორწილო ცერემონიები ადგილობრივი წეს-ჩვეულებებით იყო განსაზღვრული. ზოგჯერ ქმარს საზეიმოდ უწევდა სანდლის დადება ცოლის მარჯვენა ფეხზე, როგორც ამას აკეთებდნენ ინკები. როგორც წესი, უფროსები ახალდაქორწინებულებს ახსენებდნენ თავიანთ მოვალეობებს, ოჯახები კი საჩუქრებს უცვლიდნენ. ქორწილში ჭიჭა მდინარესავით მოედინებოდა და ბევრი დათვრა. ოფიციალურად დადებული ქორწინება განუყოფლად ითვლებოდა. განქორწინების ერთადერთი მიზეზი ქალის უშვილობაა. ღალატი და გაუპატიურება ისჯებოდა სიკვდილით, მაგრამ მოძალადეს შეეძლო სიცოცხლის გადარჩენა, თუ მსხვერპლზე დაქორწინდებოდა.

კეთილშობილ ინკას შეიძლება ჰყავდეს რამდენიმე ცოლი, მაგრამ არა იმდენი, რამდენიც უზენაეს ინკას. მათი რაოდენობა დამოკიდებულია პოზიციაზე. ქალები ითვლებოდნენ საკუთრებად და შეიძლება გადასულიყვნენ მემკვიდრეობით. თუ ინკა ტომის ლიდერს ცოლს მისცემდა, ის მისი მთავარი ცოლი ხდებოდა. იმპერიული სისხლის პრინცესა არ შეიძლება გახდეს უფრო დაბალი რანგის პირის ცოლი ან ხარჭა. ვაჟები დიდგვაროვანი ოჯახებიდან სწავლობდნენ კუსკოს სკოლებში. სწავლის პერიოდში მათზე ზრუნავდნენ გამოცდილი ქალები, ხშირად ქვრივები, რომლებიც ასევე აძლევდნენ მათ სექსუალურ განათლებას. კეთილშობილური სახლებიდან გოგონები 8 წლის ასაკში შევიდნენ "რჩეული ქალების სახლებში", სადაც გამოცდილი მატრონები ამზადებდნენ მათ მომავალი ცოლების მოვალეობის შესასრულებლად. მათთან ერთად სწავლობდნენ ჩვეულებრივი გოგოები, რომლებსაც მთელი იმპერიის ოფიციალური პირები ირჩევდნენ თავიანთი სილამაზისთვის. „რჩეული ქალების სახლებში“ ასევე იყვნენ მოახლეები, რომელთა საქმეც იყო კეთილშობილ გოგონების მომსახურეობა, ინკებისთვის ტანსაცმლის დამზადება, მისი მიწების დამუშავება და მსხვერპლად შერჩეული ლამის მოვლა.

18 წლის ასაკის მიღწევის შემდეგ, ინკებთან დაკავშირებული გოგონები შეიკრიბნენ უზენაესი ინკასა და 23 წლის და უფროსი ასაკის ახალგაზრდებთან შესახვედრად. არისტოკრატ ახალგაზრდებს შორის თავისუფალი არჩევანი პრაქტიკაში იყო თანაბარი თავადაზნაურობის პირობებში. ცერემონია ინკების საქორწილო ცერემონიას მოგაგონებდათ. საქმრომ მის მიერ არჩეულ პატარძალს ფეხზე სანდლები დაუდო და საჩუქრები შესთავაზა. დედამისიც ასე მოიქცა. უზენაესი ინკა თუ სხვა მაღალი თანამდებობის პირი ახალდაქორწინებულებს ხელებს შეუერთდა. ამას მოჰყვა მსხვერპლშეწირვა, ცეკვა და ქეიფი. განსაკუთრებული ადგილი ეკავათ "მზის ქალწულებს" - გოგონებს უმაღლესი არისტოკრატიიდან, რომლებიც თავს მიუძღვით მზის ღმერთის მსახურებას. მზის ქალწულების სახლი კუზკოში მიუწვდომელი იყო აუტსაიდერებისთვის. ქალწულები საჭმელსა და სასმელს ამზადებდნენ მზეს, რომელსაც ათხოვებდნენ, ქსოვდნენ ტანსაცმელს და მკაცრად იცავდნენ უმანკოებას. თუ დაირღვა, კანონის მიხედვით ცოცხლად უნდა დამარხონ, დამნაშავე ჩამოახრჩონ და ის ილიუდა გაანადგურე სოფელი. თუმცა ესპანელების მოსვლამდე არავის უცდია მზის ცოლების მოკვლა.

პერუს სხვადასხვა ადგილას სხვა სახლები იყო, კუზკოში მზის ქალწულების სახლის მსგავსად აშენებული. იქ მიიღეს გოგონები კარგი ოჯახიდან, მაგრამ უცხო სისხლის შერევით; ტომის ბელადების ქალიშვილები - კურაკები, ისევე როგორც ჩვეულებრივი რანგის გოგონები, განსაკუთრებული სილამაზით შერჩეული, იქ დიდი კეთილგანწყობის სახით შეიყვანეს. ისინი ქალიშვილობას ისე მკაცრად ინარჩუნებდნენ, როგორც მზის ცოლები. მათში შესვლის უფლება მხოლოდ ინკას ჰქონდა. მზის ქალწულები მის პატარძლებად ითვლებოდნენ. მათგან ირჩევდა ხარჭებს ან აძლევდა მათ ცოლად თავის ახლობლებს განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად. ინკას პატარძლებთან მრუშობა ისეთივე სასჯელით ისჯებოდა, როგორც მრუშობა მზის ქალწულებთან. და ეს მოხდა მაშინ, როდესაც ესპანელებმა დაიპყრეს ატაჰუალპა.

ინკების სექსუალური ტრადიციები.ინკების იმპერიაში ცხოვრობდა ასობით ხალხი და ტომი, რომლებსაც აქვთ მრავალფეროვანი სექსუალური ჩვეულებები. გარსილასო დე ლა ვეგა, კონკისტადორისა და ინკების პრინცესას ვაჟი, არ იშურებდა შავ ფერებს ინკების მიერ დაპყრობილი ხალხების ველურობის აღწერისას:

„სხვა წეს-ჩვეულებებში, როგორიცაა ქორწინება და თანაცხოვრება, იმ წარმართობის ინდიელები არ სჯობდნენ ტანსაცმელსა და საკვებს, რადგან მრავალი ტომი ერთიანდებოდა თანაცხოვრებისთვის, როგორც ცხოველები... და სხვები ქორწინდებოდნენ თავიანთი სურვილით, იმის გათვალისწინებით, რომ იქ იყვნენ მათი დები, ქალიშვილები და დედებიც კი. სხვა ხალხებს შორის გამონაკლისი მხოლოდ დედებთან დაკავშირებით დაფიქსირდა; სხვა პროვინციებში დასაშვებად და სადიდებლადაც კი მიიჩნეოდა, თუ გოგოები რაც შეიძლება უზნეოდ და უნამუსოდ იქცეოდნენ... ვინაიდან მათ შორის ყველაზე მეტად აფასებდნენ; ...და პატიოსან გოგოებზე ამბობდნენ, რომ არავის უნდოდა მათი სისუსტის გამო. სხვა პროვინციებში არსებობდა საპირისპირო ადათ-წესები, რადგან იქ დედები დიდი სიფრთხილით იცავდნენ თავიანთ ქალიშვილებს და როდესაც მათი ქორწინების საკითხი გადაწყდა, ისინი გაიყვანეს ყველას თვალწინ და ნათესავების თანდასწრებით... ხელები ჩამოართვეს უბიწოებას და ყველას წარუდგინეს თავიანთი კარგი ქცევის დამადასტურებელი საბუთი. სხვა პროვინციებში ქალწულს, რომელიც დაქორწინებას აპირებდა, საქმროს უახლოესმა ნათესავებმა და მისმა უდიდესმა მეგობრებმა უმწიკვლოება ჩამოართვეს...“

უნდა აღინიშნოს, რომ ქორწინებამდელი სექსუალური თავისუფლება და მისი წახალისებაც კი დამახასიათებელი იყო არა მხოლოდ „ველური“ ტომებისთვის, არამედ კეჩუა და აიმარა გლეხებისთვის, რომლებიც ქმნიდნენ ინკას სახელმწიფოს საფუძველს. აქ საუბარია არა საცდელ ქორწინებაზე - სერვინაკუზე, არამედ ქორწინებამდელ პერიოდში სქესობრივი კავშირის დამყარების სიადვილეზე. ქალწულობას არ აფასებდნენ (და არ აფასებდნენ) ანდიელ გლეხებს. მამაკაცებთან ურთიერთობით, გოგონამ დაამტკიცა თავისი სასურველობა და გაიზარდა მისი პრესტიჟი. იეზუიტი ბერნაბე კობო, რომელიც მე-17 საუკუნის დასაწყისში პერუსა და ბოლივიის გლეხებს იცნობდა, წერდა, რომ „ქალწულება ქალის ნაკლად ითვლებოდა და ინდიელებს სჯეროდათ, რომ ქალწული რჩება ის, ვინც ვერავის აიძულებდა შეიყვაროს იგი. ” იქამდე მივიდა, რომ ჩხუბის დროს ქმარმა უსაყვედურა ცოლს, რომ ქორწილამდე საყვარლები არ ჰყავდა.

ქორწინების შემდეგ ყველაფერი შეიცვალა. მრუშობა ისჯებოდა სიკვდილით, რაც უნდა უზრუნველყოფდა გლეხის ოჯახის, როგორც სახელმწიფო შრომის ერთეულის სტაბილურობას. ამასთან, არ არსებობდა შეზღუდვები სექსუალური კონტაქტის ფორმებზე, მათ შორის ანალურ ჰეტეროსექსუალურ სექსზე. და მაინც, გათხოვილ გლეხ ქალებს მეტოქეები ჰყავდათ: ისინი არ იყვნენ ქალები და კაცები (ჰომოსექსუალობაც სიკვდილით ისჯებოდა), არამედ... ლამები. ალპაკები და ლამები - ქალური, დაფარული რბილი ექვსით, დიდი გამომხატველი თვალებით, სექსუალურად იზიდავდნენ პერუს და ბოლივიის ინდიელებს. არქეოლოგების მიერ ნაპოვნი ძველი პერუს მოხატული ჭურჭლის 6%-მდე შეიცავს ცხოველურობის სცენებს. ინკების შტატში ბაკალავრებს არ ჰქონდათ ალპაკას სახლში შენახვის უფლება და გლეხებს ეკრძალებოდათ ლამის ნახირი, თუ მათ ქალები არ ახლდნენ. ზოგიერთი მეცნიერი, მათ შორის საბჭოთა ეპიდემიოლოგი ლ.ვ. გრომაშევსკი ვარაუდობს, რომ სიფილისი წარმოიშვა ლამის სქესობრივი სპიროჩეტოზის შედეგად და, ცხოველურობის შედეგად, გადავიდა ადგილობრივ მოსახლეობაზე. უკვე როგორც ადამიანის დაავადება, სიფილისი მოვიდა ჰაიტის ინდიელებთან: 1492 წელს მათგან კოლუმბის მეზღვაურები დაინფიცირდნენ.

შეზღუდვები, რაც არსებობდა გლეხებისთვის, არ ეხებოდა მდიდარ მამაკაცებს. ცოლების გარდა, მათ შეეძლოთ ჰყავდეთ ხარჭები ან უმცროსი ცოლები. ახალგაზრდებს ასევე შეეძლოთ მეძავებთან გართობა. ეძახდნენ ტუმბოს რუნა,რაც ნიშნავს „ქალს მოედნიდან“ ან „ქალს, რომელიც ცხოვრობს მინდორში“. ინკებმა პროსტიტუცია დაუშვეს, მაგრამ პამპაი-რუნას სოფლებში ცხოვრება აუკრძალეს და ისინი ცხოვრობდნენ მინდვრებში, თითოეული თავის ქოხში. გარსილასო დე ლა ვეგა აღნიშნავს, რომ „კაცები მათ უდიდესი ზიზღით ეპყრობოდნენ. ქალები არ ელაპარაკებოდნენ მათ, იმის შიშით, რომ თავად არ დაერქვათ იგივე სახელი და საჯაროდ მოჭრიდნენ თმას, ცუდათ თვლიდნენ და ქმრებს მიატოვებდნენ, თუ ისინი დაქორწინებულები იყვნენ. მათ არ ეძახდნენ თავიანთი სახელები, არამედ [მხოლოდ] პუმპაი-რუნამი“.

ინკების შტატში ჰომოსექსუალიზმი აკრძალული იყო და სიკვდილით ისჯებოდა. თუმცა, იმპერიის ბევრ ადგილას არსებობდა ძლიერი ჰომოსექსუალური ტრადიციები. პედრო დე სიეზა დე ლეონი პერუს სანაპირო ზონაში „სოდომიის“ შესახებ წერს: „აქ გეტყვით ეშმაკის დიდ ბოროტებაზე, კერძოდ, რომ პერუს ამ დიდი სამეფოს რამდენიმე ადგილას, განსაკუთრებით პუერტო ვიეხოს მახლობლად რამდენიმე სოფელში. და კუნძულ პუნაზე ხალხი სოდომის საზიზღარ ცოდვას სჩადის, მაგრამ არა სხვა [რეგიონებში]“. ინკებმა ადამიანებისთვის მესამე სქესი აღიარეს. მათ ჰყავდათ მღვდლები, რომლებიც უქორწინებლობის აღთქმას დებდნენ და ეცვათ ქალის სამოსი. მღვდლები ნებას რთავდნენ რიტუალურ ჰომოსექსუალობას. ესპანელებმა ეს ეშმაკის საქმედ მიიჩნიეს. პედრო დე სიეზა იუწყება კუზკოს მამა დომინგო დე სანქტო ტომასისგან:

„მართალია, ძირითადად, მთიელებსა და ახალგაზრდებში ეშმაკმა ეს ცოდვა სიწმინდის საფარში ჩადო. და ის, რომ თითოეულ ტაძარში... ერთი-ორი, ან მეტი ადამიანია... ბავშვობიდან ქალების ჩაცმულობით დადიან და ქალებივით ლაპარაკობენ, ქცევითაც და ჩაცმულობითაც და ყველაფერში ბაძავენ ქალებს. მათთან ერთად, სიწმინდისა და რწმენის საფარქვეშ, აწყობენ დღესასწაულებსა და განსაკუთრებულ დღეებს, სარგებლობენ მათი ხორციელი და გარყვნილი მსახურებით, განსაკუთრებით მმართველები და დიდებულები. ეს იმიტომ ვიცი, რომ ორი დავსაჯე: ერთი იყო მთის ინდიელი, რომელიც ამ მიზნით იმყოფებოდა ტაძარში, რომელსაც ვაკას უწოდებდნენ, კონჩუკოსის პროვინციაში... და მეორე იყო ჩინჩას პროვინციაში, მისი უდიდებულესობის ინდიელი. . მე ვუთხარი მათ მიერ ჩადენილი სისაძაგლეების შესახებ და ... მათი მახინჯი ცოდვის შესახებ, რაზეც მიპასუხეს, რომ ამაში ისინი არ იყვნენ დამნაშავენი, რადგან ბავშვობიდანვე მათ კაკიკები ათავსებდნენ იქ, რათა ჩაედინებინათ ეს საზიზღარი და საზიზღარი ცოდვა. მათ და იმისთვის, რომ იყვნენ მღვდლები და თავიანთი ინდიელების ტაძრების მცველები. ამრიგად, მათგან გავიგე, რომ ეშმაკმა შთააგონა მათ, რომ ასეთი ცოდვა განსაკუთრებული სიწმინდე და ღვთისმოსაობა იყო.