ผู้ก่อตั้งลัทธิสุขนิยม Hedonist คือใคร อาหารและเซ็กส์เป็นกับดักสำหรับผู้ที่ชื่นชอบความสุขทางราคะ
หนึ่งในสาขาปรัชญาและจริยธรรมที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือการนับถือศาสนา มีต้นกำเนิดโบราณและมีประวัติศาสตร์อันยาวนานและควรค่าแก่การกล่าวว่าทฤษฎี hedonism นั้นน่าสนใจมาก: ประกาศว่าความดีหลักหรือแม้แต่ความหมายของชีวิตของผู้คนคือความสุขและความเพลิดเพลิน
ประวัติเล็กน้อย
ผู้ก่อตั้งลัทธิ hedonism คือ Aristippus ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยของโสกราตีสซึ่งมีชีวิตอยู่ในปี 435-355 พ.ศ. เขาเชื่อว่าจิตวิญญาณของมนุษย์ตลอดชีวิตสามารถคงอยู่ในสองสถานะเท่านั้น - ความสุข (เขาอธิบายว่าสภาวะนี้นุ่มนวลและอ่อนโยน) และความเจ็บปวดซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวที่หยาบกระด้างของจิตวิญญาณ
ตามแนวคิดชีวิตของเขาบุคคลใด ๆ ตลอดชีวิตของเขามุ่งมั่นที่จะสัมผัสกับความสุขมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในขณะที่พยายามหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด นี่คือความหมายของชีวิตอย่างแม่นยำ นอกจากนี้ Aristipus ยังถือว่าความสุขเป็นความพึงพอใจทางกายภาพ และความหมายของคำว่า "hedonism" คือความสุข ความพอใจ ความเพลิดเพลิน และคำพ้องความหมายที่คล้ายกัน
นักปรัชญาอีกคนหนึ่งที่มีส่วนในการพัฒนาลัทธิ hedonism คือ Epicurus เขาเชื่อว่าตัวบ่งชี้ความสำเร็จในชีวิตของบุคคลคือความพึงพอใจ ยิ่งกว่านั้นมันยังไม่ใช่จุดสิ้นสุดในตัวมันเอง สิ่งสำคัญคือพยายามหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมานตลอดชีวิต
คุ้มค่าที่จะพูดคำสองสามคำเกี่ยวกับปรากฏการณ์เช่นลัทธิ hedonism แบบหัวรุนแรง เขาถูกกล่าวถึงครั้งแรกโดยนักปรัชญาชาวกรีกโบราณ Hegesius ซึ่งมักถูกเรียกว่า "ครูแห่งความตาย" เขาแย้งว่าสิ่งสำคัญในชีวิตคือการไม่ประสบกับความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน ดังนั้นแต่ละคนควรคำนึงถึงความสมดุลของตนเอง หากเขาเริ่มรู้สึกไม่สบายมากกว่าความพึงพอใจ เขาก็มีสิทธิ์ที่จะปลิดชีวิตตนเองได้
ต่อมาผู้นิยมประโยชน์นิยมเริ่มศึกษาหลักการของลัทธิพอใจนิยม ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 19 เฮนรี ซิดจ์วิกได้แบ่งลัทธิ hedonism ออกเป็น:
- จิตวิทยา.
- มีจริยธรรม
ประการแรกตามความเห็นของเขานั้นแสดงออกมาในความปรารถนาของบุคคลที่จะสนองความสุขของตนเองและนี่คือสิ่งที่กระตุ้นให้บุคคลดำเนินการบางอย่าง และลัทธิสุขนิยมประเภทที่สองสันนิษฐานว่าบุคคลหนึ่งพยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อความพึงพอใจตลอดชีวิต และอาจเป็นได้ทั้งเรื่องส่วนตัว (การถือตัวเองเป็นสุข) และเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับคนกลุ่มใดก็ได้ (ลัทธิเอาประโยชน์)
ความเพลิดเพลินและความสุข
สำหรับบุคคลที่มีกรอบความคิดแบบสุขนิยม สิ่งสำคัญตลอดชีวิตคือการบรรลุเป้าหมายสามประการ ได้แก่ ความสุข ความเยาว์วัยชั่วนิรันดร์ และสุขภาพ หากคุณเชื่อมุมมองนี้ มนุษยชาติยุคใหม่ส่วนใหญ่ก็สามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ที่นับถือศาสนาเฮโดนิสต์ ยังไงก็ได้! ใครในพวกเราไม่ฝันที่จะเป็นหนุ่มเป็นสาวสุขภาพดีและมีความสุขตลอดไป?
เป็นเพียงความพึงพอใจทางประสาทสัมผัสหรือทางปัญญาที่นัก hedonists มองว่าเป็นเพียงการแสดงความเพลิดเพลินเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ตัวแทนของลัทธิสุขนิยมจะดูหนังหรืออ่านหนังสือเพียงเพื่อมีช่วงเวลาที่ดี และไม่เรียนรู้สิ่งใหม่หรือแสวงหาบางสิ่งบางอย่างสำหรับตัวเอง
เป็นที่น่าสังเกตว่านักจิตวิทยาที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งของโลกได้ยึดถือทฤษฎีจิตวิเคราะห์ของเขาตามหลักการของลัทธิ hedonism ตามความเห็นของฟรอยด์ บุคคลนั้นพยายามตลอดชีวิตเพื่อรับความพึงพอใจและหลีกเลี่ยงปัญหา ยิ่งไปกว่านั้นไม่มีการเบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐานในเรื่องนี้มันเป็นกระบวนการทางสรีรวิทยาและจิตวิทยาตามธรรมชาติ
หลังจากนั้นสักพัก หนูก็หยุดกิน ไม่ยอมดื่มน้ำเลย และไม่ได้ทำอะไรนอกจากเหยียบคันเร่ง ปรากฎว่าความสุขที่มากเกินไปสำหรับเธออาจส่งผลให้เสียชีวิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในเรื่องนี้ นักจิตวิทยามั่นใจว่าลัทธิสุขนิยมจำเป็นต้องมีตัวจำกัดทางศีลธรรม ผู้เขียน: เอเลนา ราโกซินา
ลัทธิเฮโดนิสม์คือการเคลื่อนไหวทางปรัชญาซึ่งมีสาระสำคัญคือความสุขเป็นความปรารถนาที่สำคัญที่สุดของมนุษยชาติ คำนี้มาจากภาษากรีก " เฮโดน” และตามความหมายที่แท้จริงแล้ว มันหมายถึงความเพลิดเพลิน
HEDONISM คืออะไร - ความหมายคำจำกัดความในคำง่ายๆ
พูดง่ายๆ ก็คือ นัก hedonists เชื่อว่าความหมายของชีวิตและสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับบุคคลนั้นอยู่ที่การได้รับความสุข และการแสดงความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานใด ๆ ก็เป็นความชั่วร้าย
Hedonism และสังคม
ตามกฎแล้ว ลัทธิ hedonism สันนิษฐานถึงตำแหน่งส่วนบุคคลของบุคคล ซึ่งเชื่อมโยงกับอัตตานิยมอย่างแยกไม่ออก การที่ทุกคนพยายามแสวงหาความดีของตนเองในทุกด้านของชีวิตหมายความว่าอย่างไร
รูปแบบ hedonism ที่พัฒนามากขึ้นคือ - ประโยชน์นิยม. แนวคิดนี้มีหลักการของความดีส่วนรวม มูลค่าของการกระทำใด ๆ จะถูกกำหนดโดยการมีส่วนร่วมต่ออรรถประโยชน์โดยรวมซึ่งสัมพันธ์กับการเพิ่มผลประโยชน์ให้กับสังคมทั้งหมด
Hedonism จากมุมมองทางจิตวิทยา
จากมุมมองทางจิตวิทยา ในตอนแรกผู้คนถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่ต้องการความพึงพอใจเป็นพิเศษในทุกรูปแบบ นี่เป็นลักษณะปกติและดีต่อสุขภาพของบุคคล
ความเห็นแก่ตัว
ความเห็นแก่ตัว
(กรีก hedone -) - คำสอนทางจริยธรรมและมุมมองทางศีลธรรมซึ่งคำจำกัดความทางศีลธรรมทั้งหมดได้มาจากความสุขและความเจ็บปวด G. มีต้นกำเนิดมาจากโรงเรียน Cyrenaic และพัฒนาเป็นโลกทัศน์ประเภทหนึ่งที่ปกป้องลำดับความสำคัญของความต้องการของแต่ละบุคคลมากกว่าสถาบันทางสังคมในฐานะแบบแผนที่จำกัดเสรีภาพของเขาและระงับความคิดริเริ่มของเขา ชาวไซรีเนอิกเชื่อว่าความเพลิดเพลินเป็นสิ่งที่ดีที่สุด และควรบรรลุได้ด้วยทุกวิถีทางที่จำเป็น ในเรื่องนี้พวกเขาแตกต่างไปจากโสกราตีสผู้ซึ่งแม้จะตระหนักถึงความสุข แต่ก็ตีความว่ามันเป็นสิ่งที่ทำได้ดี ในการโต้เถียงกับพวกโซฟิสต์ โสกราตีสยืนกรานที่จะแยกแยะระหว่างความสุข - ชั่วและดี เช่นเดียวกับความจริงและเท็จ เพลโตหวังที่จะแสดงให้เห็นว่าถึงแม้ความดีไม่ดีเพราะมันเต็มไปด้วยความสุข แต่ก็ยังสามารถพิสูจน์ได้ว่าชีวิตที่น่ารื่นรมย์ที่สุดก็คือชีวิตที่ดีที่สุดเช่นกัน ในทำนองเดียวกัน อริสโตเติลเชื่อว่าความสุขเช่นนั้นไม่คู่ควรและไม่คู่ควรกับความพึงพอใจในตัวมันเอง แนวคิดเหล่านี้ได้รับในลัทธิ eudaimonism ของ Epicurus ซึ่งเชื่อว่าความดีที่แท้จริงไม่ใช่ความสุขของร่างกาย แต่เป็นของจิตวิญญาณและที่เข้มงวดมากขึ้น - ataraxia เช่น “ อิสรภาพจากความทุกข์ทรมานทางร่างกายและความวิตกกังวลทางจิต” อย่างไรก็ตามความแตกต่างระหว่าง G. และ eudaimonism นั้นไม่มีนัยสำคัญ: คำสอนทั้งสองไม่ได้มุ่งไปที่บุคคลซึ่งไม่ได้มุ่งไปที่ความสุข แต่เพื่อความสุขและหากทำเพื่อประโยชน์ก็จะเพื่อความเพลิดเพลิน
ในยุคกลางของคริสเตียน แนวคิดของ G. ไม่มีที่ยืน และเฉพาะในยุคเรอเนซองส์เท่านั้นที่พวกเขาพบผู้สนับสนุนใหม่ (L. Valla, C. Raimondi) และในตอนแรกเท่านั้นในเวอร์ชัน Epicurean แบบนุ่มนวล ในแนวคิดยุโรปใหม่ของ G. ในด้านหนึ่ง แนวคิดเหล่านี้ได้รับการรวบรวมไว้ไม่มากก็น้อยและเพียงพอในคำสอนทางปรัชญาและจริยธรรมส่วนใหญ่ในยุคนั้น แสดงออกโดย B. Spinoza, J. Locke และตัวแทนของความรู้สึกอ่อนไหวทางจริยธรรม (F. Hutcheson, D. Hume) T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius พาผู้คนออกจากความสุขโดยตรง อย่างไรก็ตาม สิ่งหลังมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นกับผลประโยชน์ที่กำหนดทางสังคมของแต่ละบุคคล บรรทัดนี้ในปรัชญาคุณธรรมของยุโรปสมัยใหม่ตั้งแต่ Hobbes ถึง Helvetius ค้นพบความต่อเนื่องโดยตรงในลัทธิเอาแต่ประโยชน์แบบคลาสสิก ซึ่งความสุขนั้นเทียบได้กับผลประโยชน์ เฉพาะในงานของ de Sade เท่านั้นที่ได้รับการยืนยันในรูปแบบที่บริสุทธิ์ - ในการต่อต้านสถาบันทางสังคมและการโต้เถียงทางอ้อมกับทฤษฎีสัญญาทางสังคม ในทางกลับกัน แนวคิดของ G. พบว่าตนเองได้เคลื่อนเข้าสู่บริบทดังกล่าว (ลัทธิพอใจแบบมีเหตุมีผลและการจัดระเบียบทางสังคมในกรณีหนึ่ง และยูโทเปียของการอนุญาตที่ผิดศีลธรรมในอีกกรณีหนึ่ง) ซึ่งท้ายที่สุดนำไปสู่วิกฤตของ G. . ในฐานะนักปรัชญา โลกทัศน์ ในแง่ของความพึงพอใจในฐานะหลักการเชิงพฤติกรรมเชิงปฏิบัติและเชิงอธิบายเชิงทฤษฎี เค. มาร์กซ์, ซี. ฟรอยด์ และเจ. มัวร์จากตำแหน่งที่แตกต่างกัน ได้กำหนดบทบัญญัติที่ทำให้แนวคิดนี้เป็นทางการขึ้น ต้องขอบคุณจิตวิเคราะห์ที่ทำให้สถานการณ์ในการศึกษาความสุขกำลังเปลี่ยนไป: จากมุมมองทางจิตวิทยา ความสุขไม่สามารถถือเป็นหลักการสากลของพฤติกรรมของแต่ละบุคคลในสังคมได้อีกต่อไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องศีลธรรม มัวร์แสดงให้เห็นว่า G. ซึ่งยืนยันว่าความเพลิดเพลินเป็นสิ่งดีเพียงอย่างเดียว สามารถรวบรวมข้อผิดพลาดตามธรรมชาติได้อย่างเต็มที่ ในแง่ของการวิพากษ์วิจารณ์ดังกล่าวและหลังจากนั้น G. ไม่สามารถถูกมองว่าเป็นหลักการที่จริงจังและเชื่อถือได้ในทางทฤษฎีอีกต่อไป
ปรัชญา: พจนานุกรมสารานุกรม. - ม.: การ์ดาริกิ. เรียบเรียงโดยเอเอ อีวีน่า. 2004 .
ความเห็นแก่ตัว
(จาก กรีก - ) จริยธรรม ยืนยันความยินดีในฐานะความดีสูงสุดและเป็นมนุษย์ ประพฤติและลดข้อกำหนดทางศีลธรรมอันหลากหลายลง ความปรารถนาที่จะมีความสุขใน G. ถือเป็น ขั้นพื้นฐานหลักการขับเคลื่อนของบุคคลซึ่งมีอยู่ในตัวเขาโดยธรรมชาติและกำหนดการกระทำทั้งหมดของเขาไว้ล่วงหน้าซึ่งทำให้ G. เป็นนักมานุษยวิทยาประเภทหนึ่ง ความเป็นธรรมชาติ ตามหลักการแล้ว G. เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการบำเพ็ญตบะ
ใน ดร.ในกรีซ หนึ่งในตัวแทนกลุ่มแรกๆ ของจริยธรรมกรีกคือผู้ก่อตั้งโรงเรียน Cyrene ชื่อ Aristippus (จุดเริ่มต้น 4 วี.ก่อน n. จ.) ผู้เห็นความดีสูงสุดในการบรรลุประสาทสัมผัส ความพึงพอใจ. ในอีกทางหนึ่ง แนวคิดของ G. ได้รับการพัฒนาโดย Epicurus และผู้ติดตามของเขา (ซม.ลัทธิผู้มีรสนิยมสูง)ซึ่งพวกเขาเข้ามาใกล้หลักการของ eudaimonism มากขึ้นเนื่องจากเกณฑ์ของความสุขคือการไม่มีความทุกข์และสภาพจิตใจที่สงบ (อะทารักเซีย). ชอบเอาแต่ใจ แพร่หลายในยุคเรอเนซองส์และในยุคจริยธรรม ทฤษฎีการตรัสรู้ ฮอบส์, ล็อค, กัสเซนดี, ภาษาฝรั่งเศสนักวัตถุนิยม 18 วี.ในการต่อสู้กับ เคร่งศาสนาความเข้าใจเรื่องศีลธรรมมักหันไปใช้การแสวงหาความสุข การตีความคุณธรรม ได้รับหลักการที่สมบูรณ์ที่สุดของ G. ในด้านจริยธรรม ทฤษฎีการใช้ประโยชน์ซึ่งเข้าใจถึงประโยชน์ว่าเป็นความสุขหรือการไม่มีความเจ็บปวด (ไอ. เบนท์แธม, เจ. เอส. มิลล์). ความคิดของ G. ก็มีการแบ่งปันโดยบางคนเช่นกัน ทันสมัย ชนชั้นกลางนักปรัชญา - J. Santayana, M. Schlick, D. Drake และ ฯลฯลัทธิมาร์กซิสม์วิพากษ์วิจารณ์ภูมิศาสตร์เป็นหลักในเรื่องความเป็นธรรมชาตินิยม และไม่ใช่ประวัติศาสตร์ มนุษย์มองเห็นการตีความพลังขับเคลื่อนและแรงจูงใจของมนุษย์ที่เรียบง่ายอย่างยิ่งในตัวเขา พฤติกรรมที่มุ่งไปสู่สัมพัทธภาพและปัจเจกนิยม
Marx K. และ Engels F., ผลงาน, ต. 3, กับ. 418-20; Gom-perts G. ความเข้าใจชีวิต กรีกนักปรัชญาและ ภายในเสรีภาพ, เลนกับ เยอรมัน, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1912.
พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
ความเห็นแก่ตัว
(จากภาษากรีก hedone - ความสุข)
ทิศทางทางจริยธรรมที่ถือว่าความสุข ความเพลิดเพลิน ความเพลิดเพลินเป็นเป้าหมายหรือเป้าหมายของพฤติกรรมทางศีลธรรมทั้งหมด ผู้นับถือศาสนาคือสิ่งที่เราเรียกว่า "ฟันหวาน" ทิศทางนี้ก่อตั้งโดย Aristippus แห่ง Cyrene (จึงเรียกว่าปรัชญา Cyrenaic) ของเราคือ; ถ้าอย่างหลังนุ่มนวล ความสุขก็จะเกิดขึ้น ถ้าการเคลื่อนไหวคม ความไม่พอใจก็เกิดขึ้น คุณธรรมคือการเพลิดเพลิน แต่ผู้มีการศึกษา ผู้รอบรู้ และฉลาดเท่านั้นที่รู้ว่าจะเพลิดเพลินอย่างถูกต้อง เขาไม่ทำตามเจตนารมณ์ทุกอย่างที่เกิดขึ้นอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า และถ้าเขาเพลิดเพลิน เขาก็จะไม่ยอมแพ้ต่อความสุข แต่จะยืนหยัดอยู่เหนือมันและเป็นเจ้าของมัน ดร. นัก hedonists ให้นิยามความดีสูงสุดว่าเป็นคนร่าเริง (นิสัยทางจิต) ความสุขในการสื่อสารกับผู้คน หรือเพียงแค่เป็นอิสระจากความไม่พอใจและความเจ็บปวด เป็นนัก hedonists เฮลเวเทียและ ลา เมตตรี.
พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. 2010 .
ความเห็นแก่ตัว
(จากภาษากรีก ἡδονή - ความยินดี) - หลักคำสอนด้านจริยธรรมที่ถือว่าความสุขเป็นสิ่งสูงสุด และความปรารถนาที่จะมีความสุขเป็นหลักการของพฤติกรรม จำเป็นต้องแยกแยะจาก G. ซึ่งตระหนักถึงความปรารถนาที่จะมีความสุขเป็นพื้นฐานของศีลธรรม G. แพร่หลายไปแล้วในภาษากรีกโบราณ ปรัชญา. พวก Cyrenaics (ดูโรงเรียน Cyrene) ประกาศว่าความสุขเป็นเป้าหมายของชีวิต เทศนาเรื่องการแสวงหาความสุข ความไม่พอประมาณ และความละโมบในพฤติกรรม ในทางตรงกันข้าม Epicurus พิจารณาปัญหาของการวัดความสุขโดยชี้ให้เห็นว่ามีความรู้สึกมากเกินไป ความสุขนำไปสู่ความอิ่มและอาจกลายเป็น... Epicurus เชื่อว่าความสงบและความเกรงกลัวเทพเจ้าและความตายทำให้ชีวิตสงบสุขซึ่งเต็มไปด้วยความรู้สึกที่มีเหตุผล และความสุขทางจิตวิญญาณ ในยุคกลาง ในทางจริยธรรม ความสุขถือเป็นบาป และความสุขถือเป็นความดี ซึ่งความสำเร็จนั้นเกิดขึ้นได้ก็ด้วยการบำเพ็ญตบะเท่านั้น การสละความสุขทางโลกทั้งหมด
การพัฒนาแบบ hedonistic ต่อไป คำสอนที่ได้รับในสมัยเรอเนซองส์เมื่อต่อต้านคริสตจักรศักดินา การบำเพ็ญตบะก่อให้เกิดความเห็นอกเห็นใจ ซึ่งประกาศถึงธรรมชาติที่ได้มาจากธรรมชาติและความโน้มเอียงของมนุษย์ในบทความเรื่อง “On enjoyed as a true good” (“De voluptate ac de vero bono”, 1431) โดย L. Valla และ “Introduction to the science of Mors” (“ Isagogicon Moris disciplinae” ", 1470) Bruni-Aretino มุ่งต่อต้านศาสนา คำสอนเกี่ยวกับความบาปของเนื้อหนัง Epicurus ฟื้นขึ้นมาบาดแผลได้รับความรู้สึก คุณลักษณะและหลักการของชนชั้นกระฎุมพีได้แสดงออกมา ปัจเจกนิยม เกี่ยวกับความพอใจ คุณธรรมของนักมานุษยวิทยายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหมายถึง ปริญญาขึ้นอยู่กับจริยธรรม ความเห็นแก่ตัวของนักการศึกษาวัตถุนิยมแห่งศตวรรษที่ 18 (โฮลบาค, เฮลเวเทียส).
คานท์วิพากษ์วิจารณ์ G. โดยพิจารณาว่าเป็นการสอนที่ไม่ได้อิงจากภายใน บงการของเหตุผล แต่ในความรู้สึกต่างจากการใช้เหตุผล แรงจูงใจ ในทางตรงกันข้าม ลัทธิเอาประโยชน์ (Bentham, J. S. Mill) เชื่อมโยงความสุขเข้ากับอรรถประโยชน์ การพัฒนาต่อไปของ G. เกิดจากการพัฒนาปัจเจกนิยมในชนชั้นกระฎุมพี ศีลธรรม สังคม หลักศีลธรรมขัดแย้งกับความดีของผู้อื่น บุคลิกภาพและสิทธิที่จะเพลิดเพลินไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยค่าใช้จ่ายใดก็ตาม แม้จะถึงขั้นผิดศีลธรรมก็ตาม ใช่แล้ว ภาษาอังกฤษ นักจริยธรรม G. Williams ในปฏิบัติการ “ลัทธิสุขนิยม และความโหดร้าย” (G. Williams, Hedonism, Conflict and Cruelty, “J. Philos”, 1950, ข้อ 47, พฤศจิกายน) ได้ประกาศสิทธิทางศีลธรรมในการทรมานผู้คนเพื่อความเพลิดเพลิน บุคลิกภาพ. ทางวิทยาศาสตร์ "ปรัชญาแห่งความสุข" เสนอโดยมาร์กซ์และเองเกลส์ใน อุดมการณ์เยอรมัน (ค.ศ. 1845–46) คลาสสิกของลัทธิมาร์กซิสม์ซึ่งชี้ไปที่เงื่อนไขทางชนชั้นของรูปแบบของความสุขปฏิเสธปรัชญาของ G. สิทธิ์ในการเป็น "ความเข้าใจชีวิต" ของสังคมโดยรวม ในชนชั้นกระฎุมพี ในสังคม ความสุขเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการทำงาน ซึ่งเกี่ยวข้องกับการถูกลิดรอน การพึ่งพาทางการเมืองและศีลธรรมของคนงานต่อผู้แสวงหาผลประโยชน์ ชนชั้นกระฎุมพีเป็นนามธรรมทฤษฎีความสุขจากสภาพความเป็นอยู่ของแต่ละบุคคล จึงเปลี่ยนทฤษฎีนี้ให้กลายเป็นหลักคำสอนทางศีลธรรมที่หน้าซื่อใจคด (ดู K. Marx และ F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 3, p. 418)
ความหมาย: Marx K. และ Engels F., German, Works, 2nd ed., vol. 3, M., 1955 (บท “ความสุขในตนเองของฉัน”); Shishkin A.F. จากประวัติศาสตร์คำสอนด้านจริยธรรม M. , 1959, p. 68, 88; Watson J. ทฤษฎี Hedonistic จาก Aristippus ถึง Spencer, Glasgow–N. ย. 2438; Gomperz H., Kritik des Hedonismus, สตุ๊ตการ์ท, 1898; ดูบอค เจ., Die Lust als sozialethisches Entwicklungsprinzip, Lpz., 1900; Balicki Z., Hedonism jako punkt wyjcia etyki, Warsz., 1900; Rockhardt (Keis J.), Die Absoluten Gesetze des Glücks, ไกเซนเฟลด์, .
สารานุกรมปรัชญา. ใน 5 เล่ม - ม.: สารานุกรมโซเวียต. เรียบเรียงโดย F.V. Konstantinov. 1960-1970 .
ความเห็นแก่ตัว
HEDONISM (จากภาษากรีก ηδονή - ความสุข) เป็นคำสอนทางจริยธรรมประเภทหนึ่ง เช่นเดียวกับมุมมองทางศีลธรรม ซึ่งคำจำกัดความทางศีลธรรมทั้งหมด (แนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ฯลฯ) ได้มาจากความสุข (เชิงบวก) และความทุกข์ (เชิงลบ) ). ในคำสอนของตัวแทนของโรงเรียน Cyrene ลัทธิ hedonism พัฒนาเป็นโลกทัศน์ประเภทหนึ่งที่ปกป้องลำดับความสำคัญของความต้องการของแต่ละบุคคลเหนือสถาบันทางสังคมในฐานะแบบแผนที่จำกัดเสรีภาพของเขาและระงับความคิดริเริ่มของเขา ลัทธิเฮโดนิสต์เป็นหนึ่งในกลุ่มไซรีเนอิกที่ลัทธิสุขนิยมถูกเปิดเผยในฐานะหลักคำสอนที่ปฏิบัติได้จริง ในด้านหนึ่ง ลัทธิสุขนิยมได้ยืนยันคุณค่าภายในของแต่ละบุคคล ลักษณะมนุษยนิยมก็ปรากฏชัดเจน และถึงขนาดที่สันนิษฐานว่าความสุขคือ คุณค่าที่แท้จริง ลัทธิสุขนิยมกลายเป็นพื้นฐานที่เป็นไปได้สำหรับการขอโทษสำหรับความชั่วร้ายและการผิดศีลธรรม มี “ลัทธิสุขนิยมแบบอัตตานิยม” (ทฤษฎีที่ความสุขส่วนบุคคลโดยเฉพาะคือเป้าหมายสูงสุดของการกระทำ) และ “ลัทธิสุขนิยมแบบสากล” (เมื่อความสุขเป็นความสุขคือเป้าหมายสูงสุดของการกระทำ)
Aristippus ติดตาม Sophists ไม่ได้แยกแยะระหว่างความสุข (ตามแหล่งที่มา) อย่างไรก็ตามเขายอมรับความสุขที่สามารถบรรลุได้ในเวลาที่กำหนดและละเลยความสุขที่เป็นไปได้ แต่ไม่สามารถบรรลุได้ในปัจจุบัน Hedonism มีความอ่อนลงในคำสอนที่มีลักษณะแบบ typologically เป็น eudaimonism นั่นคือความพอใจในความสุขของ Epicurus ซึ่งถือว่าความดีที่แท้จริงไม่ใช่ความสุขทางราคะของร่างกาย แต่เป็นความสุขที่แท้จริงและประเสริฐของจิตวิญญาณ หรือที่แม่นยำกว่านั้นคือสถานะของ ataraxia กล่าวอย่างเคร่งครัด ความแตกต่างระหว่างลัทธิ hedonism และลัทธิ eudaimonism ไม่มีนัยสำคัญ: คำสอนทั้งสองมุ่งไปที่บุคคลซึ่งไม่ได้มุ่งสู่ความดี แต่มุ่งสู่ความเพลิดเพลิน และหากมุ่งไปสู่ความดี ก็เพื่อประโยชน์ของความเพลิดเพลิน ในประเพณีของชาวคริสต์ในยุคกลาง แนวคิดเรื่องลัทธิสุขนิยมไม่มีที่ยืน เฉพาะในยุคเรอเนซองส์เท่านั้นที่พวกเขาพบผู้สนับสนุนใหม่ (G. Boccaccio, L. Bruni, L. Valla, F. Petrarch, C. Raimondi) และถึงแม้ส่วนใหญ่จะมีเฉพาะในเวอร์ชัน Epicurean ที่นุ่มนวลเท่านั้น
ในความคิดของยุโรปยุคใหม่ การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญกำลังเกิดขึ้นพร้อมกับแนวคิดเรื่องลัทธิสุขนิยม แนวคิดเหล่านี้กลับกลายเป็นว่าได้รับการรวบรวมไว้อย่างครบถ้วนและเพียงพอในคำสอนเชิงปรัชญาและจริยธรรมส่วนใหญ่ในยุคนั้นไม่มากก็น้อย T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius และ B. Spinoza ล้วนได้รับพฤติกรรมของผู้คนจากความพึงพอใจ อย่างไรก็ตาม สิ่งหลังมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นกับผลประโยชน์ที่กำหนดทางสังคมของแต่ละบุคคล: ใน Hobbes นั้นถูกจำกัดอยู่เพียงสัญญาทางสังคม ใน Mandeville ความปรารถนาของมนุษย์ในความพึงพอใจถูกตีความว่านักการศึกษาและนักการเมืองใช้เพื่อควบคุมผู้คน ใน Helvetius มันถูกวางไว้ ด้วยความสนใจที่เข้าใจอย่างถูกต้อง (ดูอัตตานิยมที่สมเหตุสมผล) บรรทัดนี้ในปรัชญาศีลธรรมของยุโรปสมัยใหม่ (จาก Hobbes ถึง Helvetius) ค้นพบความต่อเนื่องโดยตรงในลัทธิเอาประโยชน์นิยมแบบคลาสสิก ซึ่งระบุถึงความพึงพอใจพร้อมกับผลประโยชน์ ความคิดนี้นำไปสู่ข้อสรุปว่าความสุขไม่ใช่แรงจูงใจในการกำหนดพฤติกรรม แต่มาพร้อมกับกิจกรรมที่ถูกมองว่าประสบความสำเร็จเท่านั้น ในแนวเดียวกัน แนวคิดเรื่องเสรีนิยมได้พัฒนาขึ้น กระแสความคิดตั้งอยู่บนพื้นฐานของการให้เหตุผลที่เหมาะสมและสม่ำเสมอสำหรับความเป็นอิสระของแต่ละบุคคลในฐานะบุคคลและพลเมือง เฉพาะในงานของ de Sade เท่านั้นที่หลักการแห่งความสุขได้รับการยืนยันในรูปแบบที่บริสุทธิ์ กล่าวคือ เป็นหลักการของกรอบความคิดและการปฏิบัติแบบ hedonic ซึ่งตรงข้ามกับสถาบันทางสังคมและการโต้เถียงทางอ้อมกับทฤษฎีสัญญาทางสังคม ดังนั้น แม้ว่าแนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิสุขนิยมจะถูกรวมไว้ในคำสอนส่วนใหญ่ แนวคิดเหล่านั้นก็ถูกถ่ายโอนไปยังบริบทดังกล่าวไปพร้อมๆ กัน (ลัทธิพอใจแบบมีเหตุผลและการจัดระเบียบทางสังคม ในกรณีหนึ่ง และยูโทเปียของการอนุญาตที่ผิดศีลธรรม ในอีกกรณีหนึ่ง) ซึ่งท้ายที่สุดนำไปสู่วิกฤตของลัทธิสุขนิยม เป็นโลกทัศน์เชิงปรัชญา
K. Marx, 3. Freud และ J. Moore จากตำแหน่งที่แตกต่างกัน ได้กำหนดบทบัญญัติเกี่ยวกับความสุขในฐานะหลักการเชิงปฏิบัติและเชิงพฤติกรรมและเชิงอธิบาย ซึ่งทำให้เกิดวิกฤตการณ์ครั้งนี้อย่างเป็นทางการ ดังนั้น ในลัทธิมาร์กซิสม์ ตามลำดับของการวิจารณ์ทางสังคมและปรัชญาเกี่ยวกับลัทธิสุขนิยม มันแสดงให้เห็นว่าความสุขและความทุกข์เป็นหน้าที่ของความสัมพันธ์ทางสังคมที่แท้จริงของผู้คน ต้องขอบคุณจิตวิเคราะห์ที่มีการศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับแรงจูงใจโดยไม่รู้ตัวและการก่อตัวของตัวละครของบุคคลและการใส่ใจในเทคนิคการสังเกตสถานการณ์ในการศึกษาความสุขจึงเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง จากมุมมองทางจิตวิทยาของฟรอยด์ ได้พิสูจน์ให้เห็นว่าความสุขในช่วงแรกๆ ไม่สามารถเป็นหลักการสากลของพฤติกรรมของบุคคลทางสังคมได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง (ดังที่ผู้ติดตามของฟรอยด์เน้นย้ำ) หากเรากำลังพูดถึงรากฐานทางศีลธรรมของพฤติกรรม มัวร์วิพากษ์วิจารณ์มิลล์และซิดจ์วิค แสดงให้เห็นว่าลัทธิ hedonism ซึ่งยืนยันว่าพอใจในฐานะความดีเพียงอย่างเดียว ได้รวบรวมข้อผิดพลาดตามธรรมชาติไว้อย่างสมบูรณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลัทธิ hedonism เช่น แนวคิดของ "ความปรารถนา" และ "สมควรแก่ความปรารถนา" ซึ่งเป็นวิธีการบรรลุความดีและสิ่งที่เป็นส่วนหนึ่งของความดีที่ต้องการ ความสุข และจิตสำนึกแห่งความสุขผสมปนเปกัน การนำเกณฑ์ความเป็นเหตุเป็นผลมาใช้ในการให้เหตุผลแบบมีเหตุผลโดยปริยายจะกำหนดขีดจำกัดของความพึงพอใจ และด้วยเหตุนี้จึงทำลายลัทธิพอใจแบบเป็นแนวคิดที่ยืนยันคุณค่าที่แท้จริงของความสุข ในแง่ของการวิพากษ์วิจารณ์ดังกล่าว ลัทธิสุขนิยมไม่สามารถถูกมองว่าเป็นหลักจริยธรรมที่จริงจังและเชื่อถือได้ในทางทฤษฎีอีกต่อไป และได้ย้ายเข้าสู่ขอบเขตของ "อุดมการณ์ทางศีลธรรม" และเข้าสู่การปฏิบัติ ความสุขกลายเป็นหัวข้อที่ต้องพิจารณาเป็นพิเศษเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์พิเศษ เป็นต้น จิตวิทยาหรือทฤษฎีผู้บริโภค
วรรณกรรม: มัวร์ เจ. จ. หลักจริยธรรม ม., 1984, น. 125-85; Sidgwick H. วิธีการทางจริยธรรม. แคมเบอร์, 1981; กอสลิง เจ.เอส.ดับบลิว., เทย์เลอร์ ซี. C.W. ชาวกรีกกับความสุข อ็อกซ์ฟ., 1982.
อาร์.จี. เอเปรสยัน
สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม ม.: คิด. เรียบเรียงโดย V.S. Stepin. 2001 .
คำพ้องความหมาย:
ดูว่า "HEDONISM" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:
- (กรีกจากความสุข hedone) ระบบกรีก นักปรัชญา Aristippus ผู้ซึ่งถือว่าความสุขทางราคะเป็นคุณประโยชน์สูงสุดของมนุษย์ พจนานุกรมคำต่างประเทศที่รวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N. , 1910. HEDONISM [พจนานุกรมคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย
ลัทธิเฮโดนิสม์- (กรีก เฮโดเน – โคนิลดิลิก รหัตตานา) – อดัม เทอร์ชิลิกิ ราฮัตตาร์กา อุมตีลิป อาซาปตาร์ดัน คาชุดัน ตูราดา เดป คารัสไทราติน ปรัชญา หลักจริยธรรม และเกณฑ์ทางศีลธรรม ปรัชญาแบบ Hedonistic Astaryn (ดินใต้ผิวดิน) อิจิลิกติน (ดี)… … ปรัชญายุติมิเนอร์ดิน โซซดิจิ
ลัทธิเฮโดนิสม์- Hedonism ♦ Hedonisme หลักคำสอนที่ถือว่าความสุข (hedone) เป็นหลักความดีหรือศีลธรรมสูงสุด มันสะท้อนให้เห็นในมุมมองของ Aristippus (***), Epicurus (แม้ว่าลัทธิ hedonism ของเขาจะมาพร้อมกับ eudaimonism) ในหมู่ใหม่ล่าสุด... ... พจนานุกรมปรัชญาของสปอนวิลล์
ความนับถือตนเอง- แนวคิดโบราณหมายถึงความสนุกสนานและความสุขในจริยธรรมของปรัชญากรีกโบราณของ Cyrenaics เป็นพื้นฐานของหลักคำสอนที่ยอมรับความหมายของชีวิตไม่เพียง แต่ทางร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสุขทางจิตวิญญาณด้วย พจนานุกรมของนักจิตวิทยาเชิงปฏิบัติ อ.: AST,... ... สารานุกรมจิตวิทยาที่ดี
- (กรีก hedone - ความสุข) การสอนด้านจริยธรรมซึ่งพัฒนาขึ้นโดยโรงเรียนปรัชญา Cyrene กรีกโบราณและ Epicurus ตระหนักถึงความสุขเป็นจุดมุ่งหมายของชีวิตและความดีสูงสุด ความดีว่าเป็นสิ่งที่นำมาซึ่งความสุข ความชั่วคือสิ่งที่... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา
ความนับถือตนเอง- ก, ม. hédonisme ม. ทิศทางในจริยธรรมที่ยอมรับว่าความสุขเป็นความดีสูงสุด จุดมุ่งหมายของชีวิต ความปรารถนาเพื่อความเพลิดเพลินความเพลิดเพลิน BAS 2. ไฟแนนเชี่ยล โทร 2406: hedonism; อุช 1935: เกโดนี/zm; คริสซิน 1998 ... พจนานุกรมประวัติศาสตร์ Gallicisms ของภาษารัสเซีย
- (จากภาษากรีก ความสุข เฮโดน) ทิศทางในจริยธรรมที่ยืนยันความสุข ความสุขเป็นเป้าหมายสูงสุด และเป็นแรงจูงใจหลักของพฤติกรรมของมนุษย์... สารานุกรมสมัยใหม่
ส่วนที่ 2 ของหลักสูตร – “องค์ประกอบของความสุข”
บทที่ 2.6
2.6 รูปแบบการใช้ชีวิตแบบ HEDONISTIC และข้อจำกัดของมัน
วิถีชีวิตแบบสุขนิยมเป็นที่น่ารื่นรมย์และนำความสุขมาสู่จิตวิญญาณและร่างกาย แต่ข้อจำกัดหลักคือการเสพติด ความรู้สึกมีความสุขเมื่อได้รับความสุขใดๆ เป็นครั้งแรกนั้นสูงมาก แต่ด้วยการทำซ้ำซ้ำ ๆ การเสพติดจะเกิดขึ้น และความรู้สึกมีความสุขสามารถถูกแทนที่ด้วยทัศนคติที่เป็นกลาง
เช่นเดียวกับการซื้อผลิตภัณฑ์ใหม่ ในตอนแรกการซื้อทุกครั้งทำให้ฉันมีความสุข จากนั้น - น้อยลงเรื่อยๆ ตัวอย่างเช่น หากบุคคลหนึ่งมุ่งความสนใจไปที่ความสุขจากการได้มาซึ่งสิ่งของที่เป็นวัตถุ เขาจะต้องซื้อสินค้าที่มีราคาแพงมากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อที่จะรู้สึกมีความสุขต่อไป เกณฑ์แห่งความสุขกำลังเพิ่มขึ้น
ความขัดแย้งทางความคิดแบบสุขนิยมเกิดขึ้น: เงินและความพยายามถูกใช้ไปเพื่อความสุขมากขึ้นเรื่อยๆ แต่ความสุขนั้นกลับน้อยลงเรื่อยๆ
เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งนี้ นักจิตวิทยามักแนะนำ:
1. หาความสุขแบบเดียวกันไม่บ่อยนัก
2. พยายามเพลิดเพลินจาก “จิตวิญญาณ” มากกว่าจากวัตถุ กิจกรรมที่ต้องใช้กำลังมากแต่น่าตื่นเต้นควรเลือกมากกว่าความสุขที่น่าเบื่อแต่ง่ายดาย
นอกจากนี้ ตามที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้:
3. ยิ่งคนพัฒนามากเท่าไรก็ยิ่งเหลือน้อยเท่านั้น เวลาแห่งความสุข
4. ยิ่งบุคคลมีพัฒนาการมากเท่าไรก็ยิ่งนำพาเขามามากเท่านั้น ความสุขจะต้องซับซ้อนมากขึ้นในระดับที่สูงกว่า และยิ่งเขาพอใจน้อยลงกับ "ความสุขง่ายๆ"
เหล่านั้น. เราเห็นปัจจัยสองประการที่ขัดขวางการใช้ชีวิตตามหลักสุขนิยม นั่นคือ การไม่มีเวลาและความพึงพอใจที่ไม่เพียงพอจากความสุข "เรียบง่าย" และยิ่งบุคคลมีการพัฒนามากเท่าใด ปัจจัยเหล่านี้ก็จะยิ่งเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น
นอกจากนี้ ยิ่งบุคคลมีพัฒนาการมากเท่าใด เขาก็ยิ่งทำบางสิ่งที่เป็น "จิตวิญญาณ" ในงานของเขามากขึ้นเท่านั้น และสิ่งนี้ทำให้เขาเบื่อหน่ายมากจนไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาจะต้องการสิ่งที่ "จิตวิญญาณ" เป็นความสุขและผ่อนคลายอีกครั้ง “การผจญภัยยังไม่เพียงพอ... มันเป็นเรื่องของการพูดคุย...”- Strugatskys กล่าวในวันจันทร์
แต่ "การผจญภัยทางร่างกาย" ดึงดูดทุกคน ไม่ใช่แค่ผู้มีความรู้เท่านั้น ซึ่งหมายความว่าสำหรับบุคคลที่พัฒนาแล้วนั้น การได้รับ "การผจญภัยของร่างกาย" ไม่ใช่ความจริงที่ว่าเป็นสิ่งสำคัญ แต่เป็นความซับซ้อนและรายละเอียดของ "การผจญภัย" นี้
นอกจากนี้ คนที่พัฒนาน้อยกว่าก็ยิ่งมีโอกาสมากขึ้นที่เขาจะชอบความสุขที่น่าเบื่อ แต่ง่าย ๆ แทนที่จะทำกิจกรรมที่เข้มข้นด้วยความตื่นเต้นที่น่าสงสัย
และท้ายที่สุดปรากฎว่า:
หากคุณมีเวลาว่างมากเกินไป
จากนั้นคุณก็สามารถรับได้ คุณจะมีความสุขกับชีวิตมากขึ้นหากคุณมีส่วนร่วมในกิจกรรมระยะยาว ในด้านสติปัญญาหรือจิตวิญญาณ เช่น การทำสไลด์โชว์คอมพิวเตอร์เกี่ยวกับชีวิตครอบครัวของคุณ หรืออย่างเช่น การวาดภาพ/การถ่ายภาพ แต่ความบันเทิงเชิงสร้างสรรค์ในระยะยาวควรเจือจางด้วยความบันเทิงทางอารมณ์ระยะสั้นและการปล่อยวาง
และถ้าคุณมีเวลาว่างไม่เพียงพอ
แล้วคุณจะมีมากขึ้น “การสะเทือนอารมณ์” สั้นๆ แต่รุนแรงนั้นเหมาะสม ไม่สำคัญว่าจะเป็นเซ็กส์แบบรุนแรง ฟุตบอล หรือการเล่นสกีลงเขา – อะไรก็ตามที่คุณชอบที่สุด ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อไม่มีเวลาแล้วการสลับความบันเทิงประเภทต่าง ๆ นั้นมีความสำคัญมาก
ชีวิตดังกล่าวจะ “อร่อยขึ้น” มาก และจะสร้างความรู้สึกเต็มไปด้วยอารมณ์และ “การผจญภัย” ประเภทต่างๆ
ดังนั้น ปัจจัยหลักที่กำหนดและจำกัดวิถีชีวิตแบบสุขสันต์ของบุคคลคือความพร้อมของเวลาว่างและระดับของการพัฒนา และคุณควรเลือกความสุขให้กับตัวเองโดยคำนึงถึงสิ่งเหล่านี้
แนวทางการใช้ชีวิตตามหลักสุขนิยมมีการกำหนดไว้อย่างกระชับที่สุดดังนี้:
เส้นทางที่สั้นที่สุดสู่ความสุขคือการได้รับความสุขจากชีวิต.
หรือ ชีวิตที่เต็มไปด้วยความสุขคือชีวิตที่มีความสุข.
และต่อไป: ธุรกิจใด ๆ ที่ดำเนินการเกิน -นี้ไม่ดี.ไม่สำคัญว่ามันคืออะไร งาน การนอนหลับ อาหาร เซ็กส์ หรืออะไรก็ตาม
ผู้เขียนใช้แฮมเบอร์เกอร์เป็นตัวอย่าง โดยระบุ 4 ต้นแบบของพฤติกรรมมนุษย์ โดยมีทัศนคติทางจิตวิทยาและรูปแบบพฤติกรรมที่เฉพาะเจาะจง ได้แก่ Hedonist, Nihilist, Rat Race Participant และ Simply Happy Person
(ผมคิดว่ามันคงจะดีกว่าถ้าไม่มีแฮมเบอร์เกอร์ แต่จะทำอย่างไรล่ะ นักเขียนชาวอเมริกัน)
ต้นแบบ
ลัทธิเฮโดนิสม์
แฮมเบอร์เกอร์ตามแบบอย่างแรกคือขนมปังที่อร่อยแต่ไม่ดีต่อสุขภาพพร้อมท็อปปิ้งที่น่าสงสัย กำลังกินแฮมเบอร์เกอร์ชิ้นนี้อยู่ ปัจจุบันก็ดี เพราะจะทำให้ข้าพเจ้าพอใจ (“ความดีในปัจจุบัน”) แต่ในอนาคตกลับกลายเป็นชั่วอย่างแน่นอนเพราะฉันจะรู้สึกแย่ในภายหลัง (“ความชั่วร้ายในอนาคต”)
ลักษณะเด่นที่กำหนด ต้นแบบของลัทธิ hedonismอยู่ในความจริงที่ว่า ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้ถือว่าดี แต่ในอนาคตจะกลายเป็นความชั่วร้ายอย่างแน่นอนผู้นับถือลัทธิ Hedonists ดำเนินชีวิตตามหลักการ: “มุ่งมั่นเพื่อความเพลิดเพลินและหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมาน”; ความพยายามทั้งหมดของพวกเขามุ่งเป้าไปที่การมีความสุขกับชีวิตทั้งในปัจจุบันและเดี๋ยวนี้ โดยไม่สนใจผลเสียที่อาจเกิดขึ้นจากการกระทำของพวกเขาในอนาคต
ผู้นับถือความสุขย่อมแสวงหาความสุขและหลีกหนีความทุกข์ เขาใส่ใจเพียงแต่สนองความปรารถนาของตัวเองและแทบไม่คิดถึงผลที่ตามมาในอนาคตเลย ในความเห็นของเขา ชีวิตที่สมบูรณ์นั้นขึ้นอยู่กับลำดับของความรู้สึกที่น่ารื่นรมย์ หากมีสิ่งใดทำให้เขามีความสุขในขณะนั้น ก็ถือเป็นข้ออ้างที่เพียงพอในการทำสิ่งนั้นจนกว่างานอดิเรกใหม่จะมาแทนที่งานอดิเรกเก่า นัก hedonist กระตือรือร้นที่จะผูกมิตรกับเพื่อนใหม่และคนรัก แต่ทันทีที่ความแปลกใหม่จางหายไป เขาก็พบสิ่งที่แนบมาใหม่ทันที เนื่องจากนัก hedonist มุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาในขณะนี้เท่านั้น เพื่อความสุขชั่วขณะ เขาจึงพร้อมที่จะกระทำการที่อาจสร้างความเสียหายมหาศาลให้กับเขาในภายหลัง ถ้ายาเสพย์ติดทำให้เขาเพลิดเพลิน เขาก็จะเอามันไป ถ้าเขารู้สึกว่างานยากเกินไปเขาจะหลีกเลี่ยง
ผู้ที่นับถือความสุขมักทำผิดพลาดในการระบุความพยายามใดๆ ก็ตามด้วยความทุกข์ และความสุขด้วยความสุข เราไม่สามารถพบความสุขได้ถ้าเราแสวงหาแต่ความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ ถึงกระนั้น นักสุขนิยมที่อาศัยอยู่ในตัวเราแต่ละคน ด้วยความปรารถนาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับสวนเอเดนบางประเภท ยังคงระบุการทำงานที่ต้องทนทุกข์ และความเกียจคร้านด้วยความยินดี
Mihaly Csikszentmihalyi ซึ่งในงานวิทยาศาสตร์ของเขาศึกษาสถานะกิจกรรมสร้างสรรค์สูงสุดและความอิ่มเอมใจทางจิตวิญญาณเกือบทั้งหมดโดยเฉพาะ ให้เหตุผลว่า “ ช่วงเวลาที่ดีที่สุดในชีวิตของบุคคลมักจะเกิดขึ้นเมื่อร่างกายหรือจิตใจของเขาถูกยืดออกไปจนถึงขีดจำกัดด้วยความสมัครใจที่จะทำงานหรือความสำเร็จที่ยากลำบากบางอย่างให้สำเร็จ" การมีชีวิตอยู่โดยปราศจากการต่อสู้ดิ้นรนไม่ใช่สูตรสำเร็จของความสุข
การดำเนินชีวิตตามหลักสุขนิยมก็มีประโยชน์ในบางครั้งเช่นกัน ใครก็ตามที่มีชีวิตอยู่ในวันนี้ก็จะมีจิตใจที่อ่อนเยาว์ขึ้น - ตราบใดที่สิ่งนี้ไม่นำไปสู่ผลเสียใดๆ ในระยะยาว (เช่น ผลที่ตามมาจากการเสพยา) ถ้าเราผ่อนคลายสักหน่อย นั่งพักผ่อนและสนุกกับชีวิต นอนบนชายหาด กินแฮมเบอร์เกอร์จากแมคโดนัลด์ แล้วเอร็ดอร่อยกับไอศกรีมซันเดย์พร้อมวิปครีม หรือแค่ดูทีวี มันก็มีแต่จะทำให้เรามีความสุขมากขึ้นเท่านั้น
คำถาม: ลองนึกย้อนกลับไป—ไม่ว่าจะเป็นตอนเดียวหรือเป็นระยะเวลานาน—เมื่อคุณใช้ชีวิตเป็นผู้นับถือศาสนา คุณได้อะไรและสูญเสียอะไรจากการใช้ชีวิตแบบนี้?
ต้นแบบการแข่งขันหนู
แฮมเบอร์เกอร์ประเภทที่สองที่นึกถึงคือขนมปังผักรสจืดไร้เนื้อสัตว์ที่ทำจากส่วนผสมที่ดีต่อสุขภาพเท่านั้น การกินแฮมเบอร์เกอร์ก็จะเป็นเช่นนั้น ดีสำหรับอนาคตเพราะผลที่ได้คือฉันจะมีสุขภาพที่ดีและรู้สึกดี (“อนาคตที่ดี”) แต่ในเวลานี้มันจะไม่ก่อความเดือดร้อนแก่ข้าพเจ้าเลยเพราะฉันจะรังเกียจที่จะเคี้ยวขยะนี้ (“ความชั่วร้ายในปัจจุบัน”)
แฮมเบอร์เกอร์ชิ้นนี้เข้ากัน ต้นแบบการแข่งขันหนู. จากมุมมองของ "หนู" ปัจจุบันไม่คุ้มค่าเงินเลยเมื่อเทียบกับอนาคต และคนยากจนก็ทนทุกข์ทรมานในนามของผลประโยชน์ที่คาดหวังไว้
ผู้เข้าร่วมการแข่งขันหนูมีความโดดเด่นเป็นหลักจากการไม่สามารถเพลิดเพลินกับกิจกรรมของตนเองได้ และยังมีความเชื่อที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ว่าหากพวกเขาบรรลุเป้าหมายที่เฉพาะเจาะจง พวกเขาจะมีความสุขตลอดไปและตลอดไป
เหตุผลที่มีคนจำนวนมากรอบตัวเราเข้าร่วมการแข่งขันหนูก็เนื่องมาจากวัฒนธรรมของเรา ซึ่งส่งเสริมให้ความเชื่อโชคลางดังกล่าวหยั่งรากลึก ถ้าเราจบภาคเรียนด้วยหลักสิบเราก็จะได้รับของขวัญจากพ่อแม่ หากเราทำตามแผนในที่ทำงานเมื่อสิ้นปีเราจะได้รับโบนัส เราคุ้นเคยกับการไม่คิดถึงสิ่งอื่นใดนอกจากเป้าหมายที่ปรากฏตรงหน้าเราบนขอบฟ้า และไม่ใส่ใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราในขณะนี้ ตลอดชีวิตของเราเราไล่ตามผีแห่งอนาคตที่หลบเลี่ยงอย่างไม่มีที่สิ้นสุดทหารราบ เราได้รับรางวัลและคำชมไม่ใช่สำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราระหว่างทาง แต่สำหรับความสำเร็จของการเดินทางเท่านั้นสังคมให้รางวัลเราตามผลลัพธ์ ไม่ใช่สำหรับกระบวนการเอง เพราะว่าเราได้บรรลุเป้าหมายแล้ว ไม่ใช่เพราะเราได้เดินไปตามทางที่นำไปสู่จุดหมายนั้นแล้ว
ทันทีที่เราบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้ เราก็จะรู้สึกโล่งใจทันที ซึ่งสับสนกับความสุขได้ง่ายมาก ยิ่งเราแบกภาระในการเดินทางหนักเท่าไร เราก็จะยิ่งรู้สึกโล่งใจมากขึ้นเท่านั้น เมื่อเราสับสนระหว่างการบรรเทาทุกข์ชั่วคราวนี้กับความสุข เราจะเสริมภาพลวงตาว่าการบรรลุเป้าหมายก็จะทำให้เรามีความสุข แน่นอนว่าความรู้สึกโล่งใจมีคุณค่าสำหรับเรา - เป็นที่น่ายินดีและเป็นจริงมาก - แต่ไม่ควรสับสนกับความสุข
ความรู้สึกโล่งใจถือได้ว่าเป็นความสุขเชิงลบประเภทหนึ่ง เนื่องจากแหล่งที่มาของมันคือความเครียดและความวิตกกังวลแบบเดียวกัน แต่กลับมีสัญญาณตรงกันข้าม โดยธรรมชาติแล้ว การบรรเทาทุกข์เกี่ยวข้องกับประสบการณ์อันไม่พึงประสงค์ ดังนั้น ความสุขที่เกิดจากความรู้สึกโล่งใจจึงไม่สามารถคงอยู่ได้นาน หากผู้หญิงที่ทุกข์ทรมานจากอาการปวดหัวไมเกรนจู่ๆ หยุดปวดหัว เธอจะรู้สึกเหมือนเป็นคนที่มีความสุขที่สุดในโลกเพียงเพราะไม่มีความเจ็บปวดเลย แต่เนื่องจาก “ความสุข” ดังกล่าวมักนำหน้าด้วยความทุกข์ทรมานเสมอ การไม่มีความเจ็บปวดจึงเป็นเพียงการบรรเทาทุกข์ชั่วคราวจากประสบการณ์เชิงลบอย่างยิ่ง
นอกจากนี้ความรู้สึกโล่งใจยังเกิดขึ้นชั่วคราวเสมอ เมื่อขมับของเราหยุดเต้น การไม่มีความเจ็บปวดนั้นทำให้เรามีความสุข แต่แล้วเราก็คุ้นเคยกับสภาวะนี้อย่างรวดเร็วและมองข้ามมันไป
ผู้เข้าร่วมการแข่งขันหนูที่สับสนระหว่างความโล่งใจกับความสุข ใช้เวลาทั้งชีวิตเพื่อไล่ตามเป้าหมาย โดยเชื่อว่าสิ่งเดียวที่เขาต้องทำเพื่อมีความสุขก็คือการบรรลุอะไรบางอย่างเท่านั้น
คำถาม:
คุณไม่รู้สึกบ้างหรือว่าคุณเป็นเหมือนผู้เข้าร่วมการแข่งขันหนู? หากคุณสามารถมองชีวิตของคุณจากภายนอกได้ คุณจะให้คำแนะนำตัวเองอะไรบ้าง?
ต้นแบบของ Nihilism
แฮมเบอร์เกอร์ประเภทที่สามนั้นแย่ที่สุด มีทั้งรสจืดและไม่ดีต่อสุขภาพ ถ้าฉันกินมันก็จะส่งผลเสียต่อฉันทั้งในปัจจุบันเพราะแฮมเบอร์เกอร์มีรสชาติน่ารังเกียจและในอนาคตเมื่อกินเข้าไปก็จะส่งผลเสียต่อสุขภาพของฉันอย่างร้ายแรง
เส้นขนานที่ใกล้ที่สุดสำหรับแฮมเบอร์เกอร์คือ ต้นแบบของลัทธิทำลายล้าง. เป็นลักษณะของบุคคลที่ สูญเสียรสชาติไปตลอดชีวิตบุคคลดังกล่าวไม่สามารถชื่นชมยินดีชั่วขณะหรือมุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายอันยิ่งใหญ่ได้
ในบริบทของหนังสือเล่มนี้ ผู้ทำลายล้างคือบุคคลที่ ท้อแท้กับความสุขอันเป็นไปเป็นได้ ยอมละทิ้งตนเอง เพราะชีวิตไม่มีความหมาย. หากต้นแบบของเผ่าพันธุ์หนูประสบความสำเร็จอย่างมากในการระบุลักษณะของบุคคลที่มีชีวิตอยู่เพื่ออนาคตที่สดใสและต้นแบบของลัทธิ hedonism - สถานะของบุคคลที่มีชีวิตอยู่เพื่อวันนี้ต้นแบบของลัทธิทำลายล้างก็สะท้อนถึงสถานะของบุคคลได้อย่างแม่นยำ ผู้ถูกล่ามโซ่ไว้กับอดีต บรรดาผู้ที่ยอมรับความโชคร้ายในปัจจุบันและมั่นใจล่วงหน้าว่าชีวิตเดียวกันนั้นถูกกำหนดไว้สำหรับพวกเขาในอนาคต ไม่สามารถละทิ้งความพยายามที่ล้มเหลวในการมีความสุขก่อนหน้านี้ได้
คำถาม:
พยายามนึกถึงช่วงเวลาหนึ่ง ไม่ว่าจะเป็นตอนเดียวหรือช่วงเวลาที่ยาวนานพอสมควร เมื่อคุณรู้สึกเหมือนเป็นคนทำลายล้าง ไม่สามารถหลุดพ้นจากความทุกข์ยากในขณะนั้นได้ หากคุณมีโอกาสมองสถานการณ์นี้จากภายนอก คุณจะให้คำแนะนำตัวเองอย่างไร
ทั้งผู้เข้าร่วมในเผ่าพันธุ์หนู ผู้นับถือศาสนา และพวกทำลายล้าง - ต่างคนต่างทำผิดไปในทางของตนเอง - พวกเขาตีความความเป็นจริงไม่ถูกต้อง ไม่เข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของความสุข และไม่รู้ว่าอะไรจำเป็นสำหรับ ชีวิตที่สมบูรณ์ ผู้เข้าร่วมการแข่งขันหนูต้องทนทุกข์ทรมานจาก "การหลอกลวงความสำเร็จทั้งหมด" ซึ่งเป็นความเชื่อผิดๆ ว่าหากเราบรรลุเป้าหมายที่สำคัญมาก เราจะมีความสุขไปตลอดชีวิต ผู้ชอบเอาความสุขทนทุกข์จาก "ความหลอกลวงแห่งขณะปัจจุบัน" ซึ่งเป็นความเชื่อผิดๆ ที่ว่าความสุขสามารถสัมผัสได้ด้วยการดำดิ่งลงไปในความสุขชั่วขณะชั่วขณะอันไม่มีที่สิ้นสุด โดยแยกออกจากจุดประสงค์ของชีวิตเรา ลัทธิ Nihilism ยังเป็นความเข้าใจผิด ซึ่งเป็นการตีความความเป็นจริงที่ไม่ถูกต้อง ซึ่งเป็นความเชื่อที่ผิดๆ ว่าไม่ว่าคุณจะมองอย่างไร ความสุขก็ยังไม่สามารถบรรลุได้ ความเข้าใจผิดที่กล่าวถึงข้างต้นเกิดจากการไม่สามารถมองเห็นความเป็นไปได้ของการสังเคราะห์ระหว่างความปรารถนาที่จะบรรลุบางสิ่งบางอย่างกับช่วงเวลาปัจจุบัน - เส้นทางที่สามบางประเภทซึ่งเป็นไปได้ที่จะออกจากสถานการณ์ที่ไม่มีใครอยากได้ซึ่งเราพบว่าตัวเอง
ต้นแบบแห่งความสุข
อย่างไรก็ตาม ต้นแบบทั้งสามนี้ที่ฉันได้นำเสนอนั้นไม่ได้ทำให้ตัวเลือกที่เป็นไปได้หมดไปทั้งหมด - มีอีกสิ่งหนึ่งที่เราต้องพิจารณา แล้วแฮมเบอร์เกอร์ที่อร่อยพอๆ กับของที่ฉันเลิกกินไป และดีต่อสุขภาพเหมือนกับขนมปังผักไร้เนื้อสัตว์ล่ะ? แฮมเบอร์เกอร์ที่รวมสิ่งดีๆ ทั้งในปัจจุบันและอนาคตไว้พร้อมๆ กัน?
แฮมเบอร์เกอร์ชิ้นนี้เป็นภาพประกอบที่มีชีวิต ต้นแบบแห่งความสุข. คนที่มีความสุขจะใช้ชีวิตอย่างสงบ โดยเชื่อมั่นว่า... กิจกรรมที่ทำให้พวกเขามีความสุขมากในปัจจุบันจะช่วยให้พวกเขามีชีวิตที่สมบูรณ์ในอนาคต
ภาพลวงตาของผู้เข้าร่วมการแข่งขันหนูคือถ้าสักวันหนึ่งในอนาคตเขาบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้ เขาจะมีความสุขไปตลอดชีวิต เขาไม่ตระหนักว่าเส้นทางสู่เป้าหมายนั้นสำคัญไม่น้อยไปกว่าเป้าหมายนั่นเอง ในทางตรงกันข้าม ภาพลวงตาของนัก hedonist ก็คือ มีเพียงเส้นทางเท่านั้นที่สำคัญสำหรับเขา แต่ไม่ใช่เป้าหมาย ผู้ทำลายล้างซึ่งสิ้นหวังที่จะบรรลุเป้าหมายและยอมแพ้ทั้งเป้าหมายและเส้นทางสู่เป้าหมาย กลายเป็นไม่แยแสกับชีวิตโดยสิ้นเชิง ผู้เข้าร่วมในเผ่าพันธุ์หนูจะกลายเป็นทาสของอนาคต ผู้นับถือศาสนากลายเป็นทาสของปัจจุบัน และผู้ที่ทำลายล้างกลายเป็นทาสของอดีต
เพื่อที่จะมีความสุขอย่างจริงจังและยาวนานจำเป็นต้องเพลิดเพลินไปกับเส้นทางสู่เป้าหมายที่เราถือว่าคู่ควรย. ความสุขไม่ได้อยู่ที่การปีนขึ้นไปบนยอดเขาหรือการเดินเตร่ไปตามภูเขาอย่างไร้จุดหมาย ความสุขคือสิ่งที่เราสัมผัสได้เมื่อเราปีนขึ้นไปถึงจุดสูงสุด
เป้าหมายหลักของเราคือการใช้เวลาให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในการทำสิ่งเหล่านั้นซึ่งไม่เพียงแต่เป็นแหล่งที่มาของผลประโยชน์ในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงผลประโยชน์ในอนาคตสำหรับเราด้วย
คำถาม: ลองนึกย้อนกลับไปสักหนึ่งหรือสองครั้งในชีวิตเมื่อคุณได้รับผลประโยชน์ทั้งในปัจจุบันและอนาคต
แบบฝึกหัดสี่ส่วน
การสำรวจผู้ที่จดบันทึกเป็นประจำระบุว่าการเขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์ในชีวิตของเรา ทั้งในแง่ลบและเชิงบวก ช่วยให้สุขภาพกายและใจของเราดีขึ้น
เขียนเป็นเวลาสี่วันติดต่อกันเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับคุณในแต่ละด้านในสี่ด้านนี้เป็นเวลาสี่วันเป็นอย่างน้อยสิบห้านาทีต่อวัน เขียนถึงช่วงเวลาที่คุณเป็นผู้เข้าร่วมการแข่งขันหนู ผู้นับถือศาสนาและผู้ทำลายล้าง ในวันที่สี่ เขียนเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งความสุขในชีวิตของคุณ หากคุณรู้สึกประทับใจมากจนอยากจะเขียนเพิ่มเติมเกี่ยวกับภาคส่วนใดส่วนหนึ่ง ให้ทำเช่นนั้น แต่อย่าเขียนมากกว่าหนึ่งส่วนต่อวัน
ไม่ต้องกังวลเรื่องไวยากรณ์หรือการสะกดคำ เพียงแค่เขียน เป็นสิ่งสำคัญที่ในเรียงความของคุณ คุณพูดอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับอารมณ์ที่คุณเคยประสบหรือกำลังประสบอยู่ตอนนี้รวมถึงเกี่ยวกับสถานการณ์พฤติกรรมที่คุณทำ (นั่นคือการกระทำใดที่คุณทำ) และความคิดใดที่อยู่ในหัวของคุณหรือเกิดขึ้นในนั้นขณะเขียนข้อความนี้
ต่อไปนี้เป็นคำแนะนำบางส่วนเกี่ยวกับสิ่งที่ควรเขียนในแต่ละจตุภาคเหล่านี้:
. ผู้เข้าร่วมการแข่งขันหนู
เล่าช่วงเวลาในชีวิตของคุณที่คุณรู้สึกเหมือนเป็นหนู วิ่งบนลู่วิ่งไม่หยุดเพื่อ "อนาคตที่สดใส" ทำไมคุณถึงทำเช่นนี้? ชีวิตเช่นนี้ให้ประโยชน์อะไรบ้างแก่คุณหากแน่นอนว่ามีประโยชน์อะไรบ้างสำหรับคุณ? คุณจ่ายราคาเท่าไหร่หรือคุณไม่ต้องจ่ายเลย?
. ผู้นับถือศาสนา.เล่าให้เราฟังเกี่ยวกับช่วงเวลาหนึ่งในชีวิตของคุณเมื่อคุณใช้ชีวิตแบบผู้นับถือความสุขหรือดื่มด่ำกับความสุขแบบสุขนิยม ชีวิตเช่นนี้ให้ประโยชน์อะไรบ้างแก่คุณหากแน่นอนว่ามีประโยชน์อะไรบ้างสำหรับคุณ? คุณจ่ายราคาเท่าไหร่หรือคุณไม่ต้องจ่ายเลย?
. พวกทำลายล้างบอกเราเกี่ยวกับช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในชีวิตของคุณเมื่อคุณยอมแพ้กับทุกสิ่งและยอมจำนนต่อชะตากรรมอันขมขื่นของคุณ หรือเกิดอะไรขึ้นกับคุณในช่วงระยะเวลาหนึ่งซึ่งคุณรู้สึกหมดหนทาง แบ่งปันความรู้สึกและความคิดจากภายในของคุณที่เข้ามาในใจคุณในขณะนั้นและขณะนี้เมื่อคุณเขียนข้อความนี้
. ผู้ชายที่มีความสุข
บอกเราเกี่ยวกับช่วงเวลาที่มีความสุขอย่างไม่น่าเชื่อในชีวิตของคุณหรือช่วงเวลาที่คุณมีความสุขเป็นพิเศษ เดินทางย้อนเวลากลับไปในจินตนาการของคุณ พยายามสัมผัสอารมณ์ของคุณในเวลานั้นอีกครั้ง แล้วเขียนเกี่ยวกับอารมณ์เหล่านั้น
ไม่ว่าคุณจะเขียนอะไรก็ตาม ตราบใดที่คุณเขียน งานเขียนของคุณก็เพื่อดวงตาของคุณเองเท่านั้น หลังจากเขียนเสร็จแล้ว หากคุณต้องการอ่านสิ่งที่คุณเขียนถึงคนที่คุณรัก แน่นอนว่าคุณมีสิทธิ์ที่จะอ่านสิ่งนี้ แต่สิ่งสำคัญคือคุณต้องไม่รู้สึกถูกจำกัดเมื่อทำแบบฝึกหัดนี้ ยิ่งคุณเปิดใจได้มากเท่าไร คุณก็จะยิ่งได้รับประโยชน์จากงานเขียนของคุณมากขึ้นเท่านั้น
ภาคการทำลายล้างและภาคความสุขจะต้องได้รับการปรับปรุงอีกอย่างน้อยสองครั้ง เมื่อคุณทำแบบฝึกหัดอีกครั้ง คุณสามารถจำเหตุการณ์เดิมหรือเขียนเกี่ยวกับสิ่งที่แตกต่างออกไปได้ ทบทวนทุกสิ่งที่คุณเขียนเป็นครั้งคราว ซึ่งสามารถทำได้ทุกๆ สามเดือน ปีละครั้ง หรือทุกๆ สองปี
อิงจากหนังสือของ Tal Ben-Shahar: Learning to be Happy
กำลังโหลด...
