Siddhartha Gautama vurgusu. Gautama Buddha'nın Hayatı. Gençliği ve evlilik

Buddha Siddhartha Gautama kimdir? Budizm Buda'dan kaynaklanır. "Buda" kelimesi "gerçekliğe uyanmış" anlamında "uyanmış kişi" anlamına gelen bir başlıktır. Buda yaklaşık iki buçuk bin yıl önce Siddhartha Gautama adı altında doğdu. Kendisinin tanrı ya da peygamber olduğunu iddia etmedi. O, hayatı mümkün olan en derin şekilde deneyimleyerek Aydınlanmış bir insandı.

Siddhartha, Hindistan ve Nepal sınırındaki küçük bir ülkede kraliyet ailesinde doğdu. Geleneksel yaşam öykülerine göre ayrıcalıklı bir yetiştirilme tarzına sahipti, ancak hayatın yaşlanma, hastalık ve ölüm gibi acımasız şeyler içerdiğini anlayınca kaygısız ve korunaklı varoluşundan vazgeçti.

Bu onun hayatın anlamı hakkında düşünmesini sağladı. Sonunda sarayı terk etme ve Hakikati arayan gezgin bir keşişin geleneksel Hint yolunu takip etme ilhamını aldı. Birçok öğretmenden özenle meditasyon okudu ve ardından münzevi bir yaşam tarzı sürdürmeye başladı. Bu eylemler, bedeni reddederek ruhun özgürleşebileceği inancına dayanıyordu. O kadar katı bir münzevi oldu ki neredeyse açlıktan ölüyordu.

Ama hiçbir zaman yaşam ve ölümün gizemini çözemedi. Görünüşe göre gerçek anlayış her zamanki kadar uzaktaydı.

Böylece o yolu terk etti ve kendi zihnine, kendi yüreğine baktı. Sezgilerine güvenmeye ve doğrudan deneyimlerden öğrenmeye karar verdi. Bir bodhi ağacının altına oturdu ve Aydınlanmaya ulaşana kadar orada kalacağına yemin etti. Kırk gün sonra, Mayıs ayının dolunayında Siddhartha nihai Kurtuluş'a ulaştı.

Budistler onun dünyadaki her şeyden üstün bir varoluş durumuna ulaştığına inanırlar. Sıradan deneyim yetiştirilme tarzı, psikoloji, inançlar ve algılar tarafından şartlandırılırken, Aydınlanma Koşulsuzdur. Buda bağlılıktan, öfkeden ve cehaletten özgürdür. Nitelikleri bilgelik, şefkat ve özgürlüktür. Aydınlanmış bir zihin, yaşamın en derin süreçlerinin özüne ve dolayısıyla insanın çektiği acıların nedenine - başlangıçta Siddhartha'yı manevi bir arayışa iten soruna - nüfuz eder.

Hayatının geri kalan kırk beş yılı boyunca Buda, görüşlerini yaymak için kuzey Hindistan'ı geniş bir şekilde gezdi. Öğretileri Doğu'da Buda Dharma veya "Aydınlanmış Olanın Öğretisi" olarak bilinir. Her sosyal gruptan insana hitap etti. Öğrencilerinin çoğu Aydınlanmaya ulaştı. Onlar da başkalarına ders verdiler ve böylece öğretinin kesintisiz aktarım hattı günümüze kadar devam etti.

Buda bir tanrı değildi ve ilahi bir kökene sahip olduğunu iddia etmiyordu. O, büyük bir yürek ve akıl çabasıyla tüm sınırlarını aşan bir insandı. Her varlığın Buda doğasına ulaşma potansiyeline sahip olduğunu doğruladı. Budistler onu ideal bir insan ve hepimizi Aydınlanmaya götürebilecek bir rehber olarak görüyorlar.

SIDDHARTHA GAUTAMA (BUDA)

(MÖ 623-544)

Üç dünya dininden birinin kurucusu - Budizm. Buddha adı (Sanskritçe'den - aydınlanmış) takipçileri tarafından verildi. Budizm'in merkezinde "dört asil gerçeğin" öğretisi vardır: Acı çekmek, onun nedeni, kurtuluş durumu ve ona giden yol vardır.

Siddhartha, kuzeydoğu Hindistan'daki (şimdiki Nepal) Shakya halkının hükümdarının oğluydu. Doğduğundan itibaren bir hükümdarın kaderine yazılmıştı. Doğru, son seçim ona kaldı.

Bir gün, Kral Shuddhodam'ın karısı Kraliçe Mahamaya kehanet dolu bir rüya gördü: Bir oğul doğuracaktı ve o da ya bir hükümdar ya da bir sadhu (dünyevi dünyadan vazgeçmiş bir aziz) olacaktı. Çocuk lüks içinde büyüdü ama asla sarayın dışına çıkmasına izin verilmedi.

Siddhartha, kendisine bir oğul veren güzel prenses Yashodhara ile evlendi. Yakında tahtı devralacaktı. Ancak dört işaret sonucunda kralın umutları gerçekleşmeye mahkum değildi.

Siddhartha saray duvarlarının dışındaki yaşam hakkında bilgi edinmeye karar verdi ve arabacıya kendisine eşlik etmesini emretti. Yaşlı adamı ilk kez gördü ve şoföre neden bu kadar zayıf ve kambur olduğunu sordu. Bu istisnasız tüm insanların kaderidir... Bu hayatın doğal ve kaçınılmaz sonucudur, cevabı geldi. Sonra Siddhartha haykırdı: "Her şey bu kadar üzücü bir şekilde sona erecekse gençliğin ne anlamı var, ne işe yarar?"

Siddhartha saraydan ikinci kez çıktığında hasta bir adamla karşılaştı. Prens, hastalıkların en güçlü ve sağlıklı insanları bile esirgememesine ve kimsenin bunlardan nasıl kaçınacağını bilmemesine hayret etti.

Üçüncü işaret Siddhartha'nın cenaze alayını gördüğünde gerçekleşti. Vatandaşlar, ölen kişinin cenazesini sedyeyle taşıdı. Hindistan'da ölüler, cenaze arabalarındaki tabutlardaki insanların gözlerinden gizlenmedi ve cesedi yakma prosedürü, çoğunlukla nehrin yakınındaki bir iskelede halka açık olarak gerçekleştirildi. Siddhartha üzücü bir sonuca vardı: İnsanlar kendi kaderlerini etkileyemezler. Kimse yaşlanmak istemez ama herkes yaşlanır. Kimse hastalanmak istemez ama insanlar hastalanır. Ölüm kaçınılmazdır ama o zaman hayat anlamsızlaşır.

Siddhartha uykudan uyandı ve yaşlılık, hastalık, ölüm ve sürekli gelişimle ilişkilendirilen samsara durumunun anlamını kavramaya başladı. İnsanların kaderlerine razı olmalarına şaşırmıştı.

Son olarak dördüncü işaret. Bu kez Siddhartha, elinde bir dilencilik tasıyla sokaklarda yürüyen bir sadhu (aziz) gördü. Sadhu, içinde yaşadığımız dünyada (“samsara krallığı”) bir yuva bulmanın imkansız olduğuna inanan bir “gezgindir”.

Efsaneler dolunay gecesi Siddhartha'nın karısını ve oğlunu bırakarak Sakya krallığının sınırına nasıl gittiğini anlatır. Orada elbiselerini çıkardı, saçını ve sakalını kesti ve gezgin olarak yoluna devam etti. Bu olay Budizm'de Siddhartha'nın "ilerlemesi" olarak yorumlanır: o, dünyevi yaşamdan vazgeçer ve kendini hakikat arayışına kaptırır.

Önce yoga yapıyor. Bedenin sakinleşmesi onlar için ruhsal gelişim için gerekli bir ön koşuldu.

Siddhartha 6 yıl boyunca küçük düşürme pratiği yaptı. Kendini yiyecek ve uykuyla sınırladı, yıkanmadı ve çıplak yürüdü. Zühdler arasındaki otoritesi çok yüksekti, öğrencileri ve takipçileri vardı. Şöhretinin gök kubbenin altında büyük bir gong sesi gibi yayıldığı söylenir.

Siddharha bilincini ölçülemeyecek kadar yüksek bir seviyeye yükseltmeyi başarsa da, sonuçta bunun onu gerçeğe (acı çekmenin sona ermesine) yaklaştırmadığı sonucuna vardı. Eskisi gibi tekrar yemek yemeye başladı ve çok geçmeden takipçileri onu terk etti. Siddhartha dolaşmaya tek başına devam etti, başka öğretmenler buldu, ancak tüm öğretiler karşısında hayal kırıklığına uğradı.

Bir gün, Siddhartha, bir nehrin kenarında, daha sonra olayın onuruna bodhi ağacı (yani aydınlanma ağacı) adı verilen büyük bir jambu ağacının gölgesinde otururken bir karar verdi: “Bu yerden kalkmayacağım. aydınlanma üzerime inene kadar. Etim kurusun, kanım kurusun ama aydınlanıncaya kadar buradan ayrılmayacağım.”

Hareketsiz oturan bir insanın aklından neler geçtiğini hayal etmek zordur. Ancak Budizm'in karakteristik özelliği budur: Hakikat sessizlikte bulunur ve sessizlik eylemden daha fazlası anlamına gelir... Meditasyon, olağanüstü konsantrasyon ve bilinci üzerinde kontrol için bir pozda oturdu.

Buda'nın gösterdiği çabaların ne kadar önemli olduğunu anlayan ve onlara güvenerek mümkün olan her şekilde direnmeye çalışan Ölümün Efendisi Yama'nın saldırılarından bahseden Budist metinlerinde zihnin dikkatinin nasıl dağılabileceği renkli bir şekilde anlatılıyor. onun gücü. Buda böyle bir girişimde bulunmak için tüm yeteneğini kullanmak ve tüm kararlılığını kullanmak zorundaydı ve bu hiç de kolay değildi. Tüm şüphelerin ve tereddütlerin bir kenara bırakılması gerekiyordu. İç mücadelenin dikenli yolu geçilmişti; önümüzde son savaş vardı. Vesak ayındaki (Avrupa takviminde Mayıs ayına karşılık gelir) dolunay gecesinde Buda bilincini yükselen sabah yıldızı üzerinde yoğunlaştırdı ve üzerine aydınlanma indi. Siddhartha Buda oldu: Cehaletin karanlığından çıktı ve dünyayı gerçek ışığında gördü. Anlatılan olaya “büyük uyanış” adı veriliyor.

Gerçek, Buda'ya tüm görkemiyle açıklandı. Bu, Siddhartha'nın hakikat arayışının tamamlanmasıydı. Buda haline gelen, yani tamamen aydınlanan Siddhartha değişti. Bu büyük olay sayesinde üzerine bilgelik ve şefkat indi ve büyük kaderinin farkına vardı: gerçeği insanlara ulaştırmak.

İlk başta anlaşılacağından emin değildi. Bununla birlikte, Buda yine de öğretilerini açıklamaya başladı ve ilk önce tesadüfen eski arkadaşlarıyla tanıştığı Sarnath'ta dharma üzerine bir vaaz okudu. İlk dinleyiciler onun erdemlerine hayran kaldılar. İlk Budist topluluğu kuruldu. Buda, "Buda'nın ilk vaazı" veya daha mecazi anlamda "Dhamma çarkının ilk dönüşü" olarak bilinen şeye başladı.

Önemli olan yalnızca Buda'nın dinleyicilerine hitap ettiği sözler değil, aynı zamanda onlara ilham ettiği ve onları tamamen fetheden güvendir. İlk başta beş eski muhatabı onu şüpheyle karşıladı - sonuçta bu aynı Gautama'ydı. Ancak özgüvenine hayran kalarak öğretilerinin taraftarı oldular.

Buda gezici bir vaizin hayatını sürdürdü. Otuz beş yaşında aydınlanma ona indiğinde o zamandan beri huzuru tatmadı. Yılda dokuz ay bir yerden diğerine taşınarak vaaz verdi ve yağmur mevsiminde üç ayı yalnızlık içinde geçirdi.

Buda günde yalnızca bir kez yemek yerdi. Yolu bir köyün içinden geçiyorsa, sadaka kabul eder, sonra köyün eteklerindeki mango korusuna gider ve öğle yemeği yerdi. Bunun ardından bölge sakinleri Buda'nın vaazlarını dinlediler. Her geçen gün onun öğretilerini destekleyenlerin sayısı artıyor ve çevresinde çeşitli kastlardan insanlar bulunuyordu.

Takipçileri bir manastır topluluğu oluşturdu. Tarikatın misyonerlik faaliyetleri yayıldıkça, Buda'ya aile reisi ve evin efendisi olma konumlarından vazgeçmeden öğretileri takip etmelerine izin verilen sıradan insanlar da gelmeye başladı ve bu sayede özgür topluluk hızla büyümeye başladı. . Sangha'da manastır ve laik yaşam arasındaki denge, Buda'nın kırk yıllık vaaz faaliyeti sırasındaki misyonunun ana özelliklerinden biriydi.

Buda'nın onlara karşı tutumu belirsiz olmasına rağmen kadınların da tarikatın üyesi olmalarına izin verildi: kadınları isteksizce tanıdı. Öğrencisi Ananda'nın, keşişlerin kadınların yanında nasıl davranması gerektiğine ilişkin sorusuna Buda şöyle cevap verdi: "Konuşma... Sürekli tetikte ol." Belki de bu tür talimatlar, bir kadına bağlanmanın nirvanaya ulaşmanın önündeki ana engel haline geldiği inancıyla açıklanıyordu. Sebep ne olursa olsun, bu sözler Buda'nın yarattığı manastır kuralının (Vinaya) temeli olmalıdır.

Buda yaşlılıkta gıda zehirlenmesinden öldü. Meditasyon halinde, sağa eğilmiş ve eliyle başını destekleyerek öldüğü söyleniyor. Bu poz Budist ikonografisinde yakalanmıştır ve Buda'nın Parinirvana'ya - nirvana'ya iz bırakmadan geçişi olarak yorumlanır; artık yeniden doğuşun söz konusu olmadığı bir durumdan bahsediyoruz. Olay, Kushinagar şehri yakınlarında ormanlık bir alanda meydana geldi. Buda öldüğünde bir halef atamadı. Sangha'nın nispeten hiyerarşik olmayan bir organizasyon olarak kalmasını istiyor gibiydi. Buddha, ölümünden önce Ananda'ya şöyle dedi: “Üzülme, ağlama. Sevgili ve sevilen her şeyden koptuğumuzu, koptuğumuzu söylememiş miydim sana?... Uzun süre bana hizmet ettin, fayda sağladın, neşeyle, içtenlikle, koşulsuz hizmet ettin, bedenen bana adandın, söz ve düşünce. Sen de başarılı olacaksın, Ananda. Burada durmayın, yakında özgür kalacaksınız."

Budizm'in içeriğinin özü, Buda'nın, incir ağacının altındaki ünlü aydınlanma gecesinde kendisine açıklanan “dört asil gerçek” hakkındaki vaazıdır: Acı vardır; acı çekmenin bir nedeni var; acı çekmeme özgürlüğü var; acıdan özgürlüğe giden bir yol vardır. Öğretmene göre bu gerçekler, en yüksek mutluluğa yol açan ahlaki yaşamın tüm yasasını içerir. Budizm'in tüm akıl yürütme ve mantıksal yapıları bu hükümlerin açıklanmasına ve geliştirilmesine adanmıştır.

Doğum, hastalık, ölüm, sevilen birinden ayrılma, yerine getirilmemiş arzular - tek kelimeyle, tüm tezahürleriyle yaşamın kendisi - acı budur. Budizm'de her zaman sevinç olarak kabul edilen şeyin acıya dönüştüğü ortaya çıkar. Akrabalar, sevilenler, arkadaşlar, zenginlik, başarı, güç, beş duyunun zevkleri - bunların hepsi insanı bağlayan zincirler olarak kabul edilir.

Dolayısıyla acı, ruhsal açıdan talepkar, ahlaki açıdan gelişen bir kişinin uğraştığı tek kapsamlı gerçeklik olarak ortaya çıkar.

İkinci "asil gerçek" - acı çekmenin kaynağı arzunun kendisidir, özü değil, tam da varlığı: "susuzluk, kendi kendine yeten, yanılgı, tutkuyla ilişkili, şimdi bununla, şimdi bununla, baştan çıkarılmaya hazır, yani: sahip olma susuzluğu, yaşama susuzluğu, kaçma susuzluğu.”

Siddhartha, herkese fayda sağlamak ve koşulsuz, dolayısıyla yok edilemez mutluluğa giden yolu göstermek için cehalet uykusundan uyanmayı başardı.

Jataka

(Sansk'tan. “jati” - “doğum”; önceki enkarnasyonun tarihi)

Buda Dipankara'nın zamanında, gelecekteki Buda Sakyamuni bir Sumedha brahmin'di.

Bir gün tüm şartlanmış şeylerin geçiciliğini ve ebedi mutluluk arayışını, acının, yaşlılığın, hastalığın ve ölümün üstesinden gelmeyi düşündü. Düşünceleri, kendisini samsara dünyalarında yeniden doğuşun prangalarından kurtarmanın bir yolunu bulma hedefiyle münzevi uygulamaya başlama kararına yol açtı. Karar uyarınca brahmana Himalayalar'a çekildi, yapraklardan yapılmış bir kulübeye yerleşti ve çilecilik uygulamaya başladı. Bu dönemde, mükemmel Uyanışı gerçekleştirdikten sonra en yüksek Dharma Çarkı'nı çeviren On Erdem Sahibi, Rulay (Hakikat Fatihi) Buddha Dipankara'nın ünü tüm dünyaya yayılmaya başladı. Bir gün Sumedha, Buda'nın alayının yolunu açan insanlarla karşılaştı. Geniş bir öğrenci topluluğuyla (sangha) seyahat eden Dipankara, onların bölgesine geldi ve şehrin yakınındaki Sudassana manastırında kaldı. Sakinler Bhagavan'ı (En Saygıdeğer Kişi) şehirlerini ziyaret etmeye davet ettiler ve şimdi yolu hazırlıyorlardı. yolu açarak Üç Mücevher'e saygılarını sunmak,Buda ve Sangha'nın geçeceği yer. Buda'nın bu dünyada ortaya çıktığını öğrenen Sumedha, büyük bir sevinç duydu ve çalışmaya katılmak istedi. Yağmurdan sonra sudan ıslanmış bir arazisi vardı ve sonra Buda'yı düşünerek onu kurutmaya başladı.
Büyük bilge Dipankara, Tathagata ortaya çıktığında, kendisine tahsis edilen arsanın üçte birini bile tüketmeye vakti yoktu; etrafı Kurtuluş'a ulaşmış, altı tür doğaüstü bilgiye sahip olan ve Tanrı'nın arzularını bastırmış dört yüz bin kişi tarafından çevrelenmişti. akıl. O anda Buda'yı gören münzevi Sumedha şöyle düşündü: "Buda toprağa basmasın, öğrencileriyle birlikte benim yararım için üzerimden yürüsün." Uzun münzevi saçlarını çözüp yerleri kaplayan Sumedha, yolun o kirli kısmına uzandı. Ve o sırada Sumedha'nın şu güçlü dileği vardı: "Kirliliklerimi ortadan kaldırabilir miyim ve her şeyi bilmeyi başararak bir Buda olabilir miyim? Kurtuluş kıyısına ulaşabilir miyim, Dharma gemisine binebilir miyim ve birçok insanın ve tanrının o kıyıya geçmesine yardım edebilir miyim?" Samsara nehrinin içinden, hayalini kurduğum bu arzu gerçekleşsin." Her şeyi bilen Dipankara Sumedha'ya yaklaştı. Düşüncelerini öğrenip geleceğine bakan Buda, Sumedha'nın dileğinin gerçekleşeceğini gördü. Daha sonra ona Sumedha'nın sonraki enkarnasyonlarından birinde Buda olacağını tahmin etti. Gelecekteki doğduğu yeri, babasının ve annesinin adlarını, ana müritlerin ve müritlerin adlarını, Aydınlanmanın yerini ve gelecekteki Buda'nın altında cehalet uykusundan Uyanmayı başaracağı kutsal Bodhi ağacının adını verdi.

(Sansk. Buddha Śākyamuni, Pali Sakyamuni - Sakyamuni, Tib. Sangje Shakya Thubpa, lit. Bilge Aydınlanmış Shakya; ona aynı zamanda şöyle denir: Tathāgata, Bhagavan, Sugata - “Sağda Yürüyen”, Jina - “Kazanan”, Lokajyeshtha - “Saygın Dünya” - çağımızın dördüncü tarihi Buda'sı, yaklaşık 2,5 bin yıl önce Aydınlanmaya ulaşan Shakya ailesinden Hintli prens Siddhartha Gautama - en eski dünya dininin kurucusu - Budizm.

Şu anda Buda'nın doğru bir bilimsel biyografisini yeniden yaratmak imkansızdır; hayatının tüm tanımları efsaneler ve alegorilerle doludur; yine de, bir kişinin bedeninin, konuşmasının ve zihninin tüm potansiyelini ortaya çıkarmak için onun tarafından bırakılan yöntemler. mutluluk, dünyanın birçok ülkesinde halen kullanılmaktadır. Pratik bağlantıları, zorlayıcı sonuçları ve derin pozitif felsefesi nedeniyle Buda'nın öğretileri bugün de geçerliliğini koruyor.

Budist geleneğine göre Sakyamuni Buda'nın, Mutlu Eon, İyi Kalpa veya bilgeler çağı olarak adlandırılan bu kalpa'da Dünya'da yaşayacak binlerce Buda'dan biri olduğuna inanılır:

• ilki Buddha Krakuchchanda'ydı (Tib. Khorvajig),
• ikincisi Buddha Kanakamuni (Tib. Serthub),
• üçüncüsü Buddha Mahakashyapa'dır (Tib. Osung Chenpo),
• dördüncü - Buda Sakyamuni (Tib. Shakya Thubpa))
• beşincisi Buddha Maitreya (Tib. Jampa) olacak,
• Altıncı enkarnasyon, dünyada uzun süre Karmapa olarak bilinecek bir bodhisattva olan Simghanada (Tib. Dragpa Senge) olacak.
• ve benzeri.

Tüm bu Budalar, son insan doğumunda Aydınlanmaya ulaşmak ve bu yöntemleri insanlara aktarmak için ruhsal olarak gelişerek yaşamdan hayata uzun bir yol kat ettiler, ardından nihai Aydınlanmaya - Parinirvana'ya, Memleketin Ötesindeki Nirvana durumuna - ulaştılar. . Bu tür Budalara Rulaylar veya tarihi Budalar denir.

Önceki doğumlar

Siddhartha Gautama Aydınlanmaya ulaştığında önceki doğumlarındaki tüm koşulları biliyordu. Bu hikayeler kendisi tarafından çeşitli vesilelerle öğrencilerine anlatıldı ve öğrenciler daha sonra bunları hafızalarından yazdılar. Buda Sakyamuni'nin geçmiş doğumlarıyla ilgili şiirsel eklemeler içeren bu düzyazı anlatılara Jatakas adı verildi ve Budist edebiyatının bağımsız bir türünü oluşturdu ve çok popüler oldu. Toplamda beş yüzden fazla Jataka bilinmektedir. Her Jataka'daki gelecekteki Buda ilk önce bir insanda, bazen bir hayvanda, bazen ilahi bir enkarnasyonda, vb. görünür, ancak her seferinde o Aydınlanma yolunda yürüyen bir Bodhisattva'dır. Jatakalar genel olarak her varlığın Buda Doğasını taşıdığı ve onu açığa çıkarma ve koşullu varoluşun sınırlarını aşma yeteneğine sahip olduğu fikrini somutlaştırır. Her hayat değerli bir fırsattır.

En ünlüsü, 547 ayrı hikayeden oluşan Jataka'ların kanonik Pali koleksiyonudur. Güney Theravada Budizminin öğretilerini içeren Budist kanonu Tripitaka'nın Sutta Pitaka'sının beşinci bölümünde ("Khuddaka Nikaya") yer almaktadır.

Jatakalar, Buda Sakyamuni'nin doğumundan önce 500'den fazla yaşayan, çağımızın ilk Budalarından biri olan, Dipankara olarak da bilinen Buda Mahakashyapa'nın zamanında yaşamış olan brahman Sumedha'dan bahseder. Bir zamanlar bir Buda ile tanışan brahman, onun örneğinden o kadar ilham aldı ki, aynı durumu varlıkların yararına elde etmeye yemin etti ve daha sonra sözünü yerine getirerek Sakyamuni Buda oldu. Bu bodhisattva'nın sonraki beş yüz yaşamı hakkında birçok hikaye var. Bir insan ve çeşitli hayvanlar olarak yeniden doğdu ve her seferinde tüm varlıklara yönelik şefkat (Karuna) ve Bodhichitta'nın Aydınlanmış tutumu ona rehberlik etti. Bilgeliğin ve şefkatin sürekli gelişmesi nedeniyle çeşitli olağanüstü yeteneklere sahip olmaya başladı. Birikmiş liyakat ve çok iyi Karma sayesinde, bir zamanlar Devaloka tanrıları arasında, Tushita Cenneti'ndeki büyük bodhisattvalar arasında samsara'nın en elverişli dünyalarından birinde doğdu ve bir sonraki son doğumunun yerini bilinçli olarak seçebildi. insan dünyasında Aydınlanmaya ulaşmak, Öğretiyi insanlara aktarmak ve yüce Parinirvana'yı uygulamak için.

Dördüncü Tarihsel Buda'nın Hayatı

Geleneksel olarak, Buda Sakyamuni'nin hayatı, tüm tarihsel Budalar tarafından gerçekleştirilen On İki Göreve uygun olarak anlatılır - bunlar, kendi örnekleriyle, "Dharma Çarkını Çevirmek" için insanların dünyasında bilinçli olarak doğmuşlardır. Özgürleştirici Aydınlanma Doktrinini göstermek ve aktarmak. Mahayana ve Vajrayana Öğretileriyle Kuzey Budizminde, Budaların tezahür edebileceği dünyalar olduğu ve tüm varlıkların acıları sona ermediği sürece birçok Buda'nın On İki Görevini tekrar tekrar yerine getirdiğine inanılır.

Bu on iki olayın her biri önemli bir anlam taşır ve Buda bunları Lalitavistara Sutra'sında açıklar.

Cennetten İniş Tushita

İlk başarı, geleceğin Buda'sı olan bodhisattva'nın Sevinç Cennetinden (Sansk. Tushita) inişi olarak kabul edilir ve onun altı dişli beyaz bir fil şeklinde indiği söylenir (Segers: s. 21). ).

Anne rahmine giriş

İkinci başarı bilinçli düzenlemeydi: Bodhisattva'nın zihni, Shakya klanının kraliçesi olan annesinin rahmine girdi. Bazı öğretiler, Buddha'nın annesinin rahmine girdiği sırada diğer dünyaları ziyaret ettiğini ve orada Dharma öğretileri verdiğini söylüyor.

Doğum

[Dosya:] Prens Siddhartha Gautama, 2.500 yıldan fazla bir süre önce şu anda Kuzey Hindistan ve şimdi Nepal olan bölgede doğdu. Aile, savaşçı kastının Shakya klanına ve Gautama soyuna mensuptu. Birkaç yüzyıl önce, halkların kitlesel göçlerinden biri sırasında bu bölgeye ataları yerleşmişti. Bugünkü Ukrayna ve Avrupa Rusya'sından geldiler. Prensin ailesi, bugün Nepal'in güney sınırı olan bölgenin sahibiydi. Bölgenin başkenti Kapilavastu şehriydi.Şimdi bu antik kentin yerinde, Lumbini tapınak kompleksi ve Siddhartha'nın doğumundan üç yüzyıl sonra Buda'nın doğum yerini ölümsüzleştirmek için dikilen Kral Ashoka'nın ünlü sütununun bulunduğu modern Rummindei şehri bulunmaktadır. Kazılara bakılırsa o dönemde ülkede kültür gelişmiş, oldukça gelişmiş, zengin ve kalabalık bir medeniyet vardı.

Buda'nın üçüncü başarısı, annesinin rahminden bilinçli olarak insanların dünyasına doğmasıydı. Shuddhodana ve Maya, tahtın varisini arkalarında bırakabilmek için yıllarca çocuk sahibi olmaya çalıştılar ancak başarısızlıkla sonuçlandı. Gelecekteki Buda'nın annesi beyaz bir filin yanına girdiğini gösteren canlı bir rüya gördüğünde neredeyse umutlarını kaybetmişlerdi. Bir süre sonra hamile kaldı ve beklenen tarihten sonra uzun zamandır beklenen bir erkek çocuk doğurdu. Annesinin sağ tarafından çıktığı söyleniyor. Ebeveynleri nazik, bilge ve zengin insanlardı - küçük bir prensliğin yöneticileri olan Shuddhodana ve karısı Mahamaya (Mayadevi). Siddhartha'nın doğumundan hemen sonra doğu yönünde yedi adım attığı, konuştuğu ve her adımda ayaklarının altında bir lotus çiçeği açtığı söylenir.

Biyografilere göre, prensin Mayıs ayında dolunayda doğmasına özel işaretler eşlik ediyordu ve ebeveynleri bir tahmin aldı: “Çocuk büyük bir hükümdar olacak ve eğer öğrenmezse tüm arzularını yerine getirebilecek. Ama eğer bu dünyanın acılarını tanırsa, hükümdarlık hayatını bırakacak ve tüm varlıklara ölçülemez mutluluklar getirecektir." Ebeveynler, oğullarının tahtını devralmasını ve gelecekte ülkeyi yönetmesini istediler, bu yüzden onu sarayın duvarlarıyla çevrili, sadece genç ve güzel insanların, sadece zevklerin ve eğlencelerin olacağı harika bir dünyada büyütmeye karar verdiler. neşeli deneyimler. Mayadevi'nin annesi doğum yaptıktan kısa süre sonra öldü ve Siddhartha, annesinin küçük kız kardeşi Pajapati olan teyzesi tarafından büyütüldü.

Sarayda yaşam. Bilim, sanat ve zanaatta ustalık

Siddhartha en iyi eğitimi aldı ve bilimde, sanatta ve sporda herkesi geride bıraktı ve savaşçı kastının bir üyesi olduğu için de uygun bir eğitim aldı. Siddhartha'ya tüm bilimleri öğreten en iyi öğretmenlere sahipti ve o bu bilimlerde hızla mükemmelliğe ulaştı. Tüm disiplinlerde inanılmaz yetenekler gösterdi. Çok duyarlı, cesur ve aynı zamanda güçlüydü. Ara sıra saraydan ayrıldığında etrafı sadece genç, sağlıklı ve mutlu insanlarla çevriliydi. Böylece genç prens lüks içinde yaşadı, hayatın tadını çıkardı.

Dünya hayatının lezzeti. Evlilik ve babalık

Ayrıca 500 kız arkadaşı olduğu ve hepsinin ondan memnun olduğu söyleniyor. Prens 16 yaşına geldiğinde komşu bir kabilenin hükümdarı, en güzel ve kazançlı gelin olarak kabul edilen Yashodhara adlı kızını evlendirmeye karar verdi. Değerli bir eş seçmek için Siddhartha Gautama'nın herkesi geride bıraktığı bir turnuva düzenlediler. Bu güzel, nazik ve zeki kızla evlendi ve Rahula adında bir oğulları oldu. Siddhartha Gautama, 29 yaşına kadar müreffeh bir meslekten olmayan kişinin neşeli, kaygısız yaşamının tadını çıkardı.

Vazgeçme

Bir gün prens, tebaasının nasıl yaşadığını görmek için gelecekteki mülklerini tek başına gezmek istedi. Gördükleri onu şok etti. Hayatı boyunca yalnızca gençliği, sağlığı ve neşeyi biliyordu. Ve sonra önünde ciddi hastalar, yaşlılar ve hatta ölü bir adam belirdi. Herkesin çocukluktan beri gördüğü ve yavaş yavaş alıştığı şeyle prens, tamamen beklenmedik bir şekilde, hazırlıksız karşılaştı ve gördükleri onu derinden şok etti. Aniden geçiciliğin şiddetle farkına vardı ve çok sevdiği herkesin - karısı ve oğlunun, babasının, arkadaşlarının ve hatta kendisinin - artık ne kadar zengin ya da güçlü olursa olsun - kimsenin kaçamayacağını fark etti. ölüm. Saraya döndüğünde artık ne yemek yiyebiliyor ne de uyuyabiliyordu. Ülkenin gelecekteki hükümdarı ve ailenin reisi olarak prens, basit bir gerçeğin farkına vardı: Bölgesinin, tebaasının ve kendi ailesinin refahına ne kadar başarılı bir şekilde katkıda bulunursa bulunsun, kimseyi koruyamayacaktı. hatta en yakınları, karısı ve oğlu bile acı çekmenin ana nedenlerindendir: hastalık, yaşlılık ve ölüm.

Ve sonra sevginin gücü onu ölüm ve doğum döngüsünün (samsara) ötesine geçerek zamansız, koşulsuz mutluluğu aramaya sevk etti.

Bir savaşçının cesur kalbi Siddhartha'nın göğsünde atıyordu, keskin, esnek bir zihni vardı ve umutsuzluk yerine, kendisini ve ailesini bir kez ve tamamen kurtarmak için görünen çıkmazdan bir çıkış yolu bulma kararlılığını hissetti. , halkını ve tüm varlıkları talihsizlikten. Kazanmaya, her türlü engeli aşmaya ve istediği her şeyi elde etmeye alışmış olduğundan, bazı kaçınılmaz olayların olduğu ve bu olayların hem kendisine hem de tüm canlılara acı çektirebileceği gerçeğini kabullenememişti. Her şeyin geçici ve birbirine bağımlı olduğu, doğan her şeyin ölmeye mahkum olduğu koşullanmış dünyanın acılarından kurtuluşun yolunu göstermesi ve bir "tedavi" bulması gerektiğini fark etti. Böylece prens, tüm canlıların en önemli düşmanı olan acıyı (Sansk. Dukha) yenmeye karar verdi.

Ertesi gün Siddhartha, yüzünde sakin ve mutlu bir ifade bulunan, meditasyona dalmış bir adamı görünce ikinci önemli bir keşifte bulundu. Birdenbire hiçbir zenginliğin, lezzetli yemeğin, güzel kıyafetlerin ya da sıcak bir günde esen serin bir esintinin, kendi içinde mutluluğu içsel bir nitelik olarak içermediğini fark etti. İnsanları mutlu ya da mutsuz eden tek şey kendi zihinleridir. Bir kişinin olayları veya olayları algılama şekli. Bu da gerçek mutluluğun ve özgürlüğün kaynağının kişinin kendi zihni olduğu anlamına geliyordu.

Bu anlayış Siddhartha'nın tüm hayatını değiştirdi. Zihnin yeteneklerini bilmek ve samsaradan (koşullu algı dünyaları) bir çıkış yolu bulmak istiyordu. Prens artık sarayın duvarlarının dışındaki hayata dalma zamanının geldiğini anlamıştı. Kraliyet odalarının lüksünden ayrılmaya hazırdı. Huzur içinde uyuyan karısına ve oğluna baktığında, onların refahının ne kadar sürebileceğini bilmediğini, bunun aldatıcı olduğunu fark etti. Kendisi gibi ailesi de tüm canlılar gibi geçicilikten “hastadır”. Herkes uykuya dalmışken Siddhartha hiç vakit kaybetmeden bir "tedavi" arayışına girdi ve bu onun daha sonra altı yılını aldı. Asil bir doğumun işareti olan güzel uzun saçlarını kesti ve gezgin bir yogi ve filozof olan sramana oldu.

O zamanlar Hindistan'da, Avrupa Rönesansının atmosferiyle karşılaştırılabilecek manevi açıklık hüküm sürüyordu. Buda Sakyamuni'nin yaşamı boyunca ülkede birçok farklı felsefi okul ve görüş aynı anda bir arada var oldu. Bu dönemde, daha önce hakim olan Vedik öğretiler ve Brahmanizm'in manevi otoritesi, fedakarlıkları ve katı kast sistemiyle ciddi bir krize girdi. Yeni dünya görüşleri ortaya çıktı. İnsanlar mükemmelliğe ve mutluluğa ulaşmanın yeni yollarını arıyorlardı. İlan edilen tüm gerçeklerin deneyim yoluyla sınanması ve tüm hayata nüfuz etmesi gerekiyordu. Bu nedenle herhangi bir öğretimin mantıksal bir temele sahip olması, açık yöntemlere sahip olması ve ulaşılabilir bir hedef göstermesi gerekiyordu. Çeşitli otoriter gelenekler ve okullar, gerçeğe sahip olma hakları konusunda birbirlerine meydan okudular ve bu sayede felsefi tartışmalar ve anlaşmazlıklar geleneği gelişti. İfadelerde çok dikkatli olunması gerekiyordu, çünkü birinin görüşü çürütülürse, zamanın manevi dürüstlüğünün gerektirdiği gibi, o kişi rakibinin müridi haline gelirdi. Bu nedenle insanlar lafı esirgemediler ve öğretiyi uygulamadan önce iyice test etmeyi tercih ettiler. Zamanın ünlü bilgelerinden eğitim alan Siddhartha, kısa sürede akıl hocalarını geride bıraktı ve hiçbir yöntem onu ​​sınırlı, geçici deneyim sınırlarının ötesine taşıyamadı. Bırakın tüm dünyayı, kendi içindeki acının üstesinden hâlâ gelemiyordu. Başardığı her şey onun asıl şeyi anlamasına izin vermedi; yalnızca bir kavramı diğeriyle değiştirdi, ancak gerçek durumu bulamadı. Her defasında şu veya bu öğretiyi mükemmel bir şekilde öğrendiğinde öğretmenlerine teşekkür etti ve onlardan ayrıldı.

Çilecilik uygulaması

Bir gün Siddhartha münzevilerle tanıştı ve onların görünüşü onu derinden etkiledi. Bedeni tamamen ihmal ettikleri için bu insanların desteğinin yalnızca zihin olduğu görülüyordu. Prensken tüm bedensel ve duyusal zevkleri biliyordu ve şimdi zihnin yeteneklerini kavramanın önünde engel olan şeyin duyusal izlenimler olduğuna ve bunlar bastırılırsa zihnin daha net olacağına karar verdi. Siddhartha, tam olarak ihtiyaç duyulanın bu olduğunu düşündü ve bugünkü Bodhgaya ormanlarında yaşayan beş münzeviden oluşan bir gruba katıldı. Orada altı yıl boyunca Siddhartha kendini katı bir çileciliğe adadı, ruh ve beden yogasında yüksek ustalığa ulaştı ve diğer yogiler arasında oldukça otoriter hale geldi. Ancak bedeni destekleyen her şeyi tamamen terk eden Siddhartha, onu o kadar tüketti ki neredeyse açlıktan ölüyordu. Dürüstçe bu yolu sonuna kadar yürüdü ve deneyimlerinden, bitkin bir bedenin, tıpkı boş zevklerdeki zayıflamış bir beden gibi, bilincin berraklığına ve zihnin potansiyelinin ortaya çıkmasına da yardımcı olmadığını fark etti. Zühdün sadece bedenini değil, zihnini de zayıflattığını, hedefe yaklaşamadığını ve deneyiminin diğer varlıklar için faydasız olduğunu hissetti. Sonra Siddhartha altı yıldır ilk kez bol su içti ve yerel kız Sujata'nın kendisine getirdiği sıcak pirinci yedi. Çileciler onun içgörüsüne sağır kaldılar ve onu terk ettiler. Ama Siddhartha artık büyük amacına giden doğru yolu bulduğunu hissediyordu.

Ancak münzevilerin arasında geçirilen zaman boşuna değildi. Siddhartha üçüncü önemli şeyin farkına vardı: aşırıya kaçmaya gerek yok, gerçek ortada bir yerde yatıyor. Bu deneyim onun yolculuğunda bir başka dönüm noktası oldu.

Bodhgaya'ya varış, Aydınlanmaya ulaşma kararı

Çileciliği terk eden Gautama, daha sonra boddhi ağacı (Aydınlanma ağacı) olarak anılacak bir ağacın altına oturdu ve tüm sorularına cevap bulana kadar meditasyondan çıkmayacağına dair kendi kendine söz verdi.[Dosya:
]

Mara'ya karşı zafer

Artık Siddhatrtha'nın yalnızca altı gün ve geceye ihtiyacı vardı. Kendini giderek daha çok meditasyona kaptırdı ve ne iç ne de dış etkenlerin rahatsız edemeyeceği sarsılmaz bir gönül rahatlığı elde etti. O anda, prens Budalığın farkına varmaya yaklaşırken, zihninin derinliklerinden, geleneksel olarak tanrılar dünyasının hükümdarı olan tanrı Mara kılığında tasvir edilen son ama en sinsi belirsizlik ortaya çıktı. arzuları yerine getiren, iradeye ve akla boyun eğdiren. Mara, Tutku Küresi'nin (Kamaloka) hükümdarıdır ve hala büyük ölçüde duyusal algıya bağımlı olanlar için ruhsal gelişim yolunda her türlü engeli yaratır. Siddhartha'nın ayrıcalığını doğrulayan anıları hemen oluştu: Artık bilimlerde akranlarını geride bırakıyor, şimdi yarışmaları kazanıyor ve şimdi Uyanış'ı çoktan başardı! O özeldi, diğer tüm sıradan insanlar aynı yolu izleyebilir mi? Acılarının yanıltıcı doğası artık netleştiğine göre başka bir şey yapmaya değer mi? Buda bu şüphe karşısında sarsılmazdı, sağ eliyle yeryüzüne dokundu, onu tüm varlıklarla bir olduğuna tanıklık etmeye çağırdı ve Hint prensi Siddhartha'nın bu doğumundan önce o da herkes gibi sonsuz sayıda yaşam için farklı varlıkların formu - hayvanlar ve insanlar. Ve tüm bu birçok hayat boyunca o sıradan bir varlıktı. Ancak yaşamdan hayata kalıcı değerlere, karşılıklı faydaya, birikmiş paha biçilmez zamansız bilgelik ve şefkat deneyimine, korkusuzluk ve neşeye güvenmesi ve cömert olması sayesinde artık Aydınlanmaya ulaşabildi. Dolayısıyla bu yol herkese açıktır, her hayat kıymetli bir fırsattır. Böylece Buda son belirsizliği de ortadan kaldırdı ve ardından Dünya onun sözlerini doğrulayarak titredi. Bu nedenle Buda Sakyamuni kanonik olarak, o zamanlar tüm gezgin yogiler ve filozoflar - shramanalar tarafından kullanılan bir adak kasesiyle (Sk. patra) tasvir edilmiştir. Prensin elindeki bu gezgin kupası, her şeyin değişkenlik ve geçicilik özelliklerine sahip olduğu koşullu dünyaya bağlı olmamanın bir simgesidir; - ve Dünya'ya dokunma hareketi (Sansk. mudra), herkesin Aydınlanmaya ulaşabileceğinin gezegenin onayını simgeliyor (Bhumisparshamudra, otururken gerçekleştirilen "dünyayı tanık olarak çağırma" hareketi [Deshpande 2008:82]). Bunlar Buda Sakyamuni'nin ikonografik imajının önemli, belirgin ayırt edici özellikleridir.

Cahillik uykusundan uyanmak

Ağacın altında geçirilen altı günde (bazı kaynaklara göre - 49 gün), Siddhartha'nın zihninde kalan tüm perdeler, en ince katı kavramların tümü ortadan kaldırıldı. dağıldı, önceki yaşamlarda verilen sözler olgunlaştı ve prens Budalığa ulaştı - cehalet uykusundan uyanma (Aydınlanma). Tibetçe'de Sang Gye'ye benzer ve tüm cehalet perdelerinden tamamen arınma (Sang) ve tüm doğal niteliklerin tamamen açığa vurulması (Gye) anlamına gelir.

Beşinci ya da on ikinci ayın mayıs dolunayıydı (farklı gelenekler farklı söylüyor), Gautama'nın 35 yaşına geldiği geceydi. Bundan sonra yedi hafta daha ağacın altında kaldı. Bu durum farklı kaynaklarda farklı şekilde açıklanmaktadır. Bir versiyona göre, Buda bu duruma alışmaya çalıştı ve artık bunun doğal bir zihinsel durum olduğunu, herkesin içinde bulunduğu o trans veya uykudan, değişen bilinç durumundan çok daha doğal olduğunu insanlara nasıl açıklayacağını anlamaya çalıştı. yaşamaya alışkın. Başka bir versiyona göre, tanrılar bu hafta Buda'ya geldiler ve o da onlara Aydınlanmaya nasıl ulaşacaklarına dair öğretiler verdi.

Dharma Çarkını Çevirmek: Öğretileri Yaymak

Yedi hafta sonra Buddha, eski öğretmenleri Kalama ve Ramaputta'ya neyi ve nasıl başardığını anlatmak amacıyla Varanasi'ye gitti. Ama tanrılar ona onların çoktan öldüğünü söyledi. Daha sonra Buda Geyik Korusu'na (Sarnath) gitti ve orada çileci eski kardeşleriyle tanıştı. Yanından geçmek istediler (diğer kaynaklara göre - gelip saldırgan bir şey söylemek için), ancak Buda'nın durumu o kadar açıktı ki ona sadece şunu sorabildiler: "Bunu nasıl yaptın?" Daha sonra Buda onlara Dört Yüce Gerçeği ve Sekiz Katlı Kurtuluş Yolunu - daha sonra ortaya çıkan tüm Budist geleneklerinin temeli haline gelen Dharma Çarkının İlk Döndürülmesinin öğretileri - anlattı. (Hint Hinayana geleneği ve Güney Asya Theravada geleneğini içeren Güney Budizmi sistemi tamamen Dharma Çarkının İlk Döndürülmesi Öğretileri üzerine inşa edilmiştir). Yavaş yavaş Sakyamuni Buddha'nın şöhreti Hindistan'a yayıldı. Kelimenin tam anlamıyla "Buda'nın öğretileri" anlamına gelen Buddhadharma (Sansk.) adı verilen öğretiler için giderek daha fazla insan ona geldi. Buda'nın Benares ormanlarında kaldığı bu üç ay boyunca, çevresinde bütün bir takipçi topluluğu oluştu: Sangha (Sansk). Ve her geçen gün büyüdü. Prens Siddhartha amacına ulaştı. Buddha haline gelerek ailesine, insanlarına ve tüm varlıklara “ilaç”ı, yani özgürleştirici yöntemleri getirdi. Bir süre sonra Buddha memleketi Kapilavastu'ya gitti. Babasıyla tanışan oğlu Rahula da onu takip ederek sangha'nın en genç üyesi oldu ve yedi yaşında yemin etti. Büyüdüğünde arhat durumuna ulaştı ve Tripitaka Budist kanonunun yedi kanonik metninin yazarı oldu. Siddhartha'nın kuzenleri ve arkadaşları da Buddha'nın sangha'sına katıldılar ve çoğu özgürlüğe ulaşmayı başardı. Prens Shuddhodan'ın babası, krallık fethedilip yok edilene kadar halkının yanında hükümdar olarak kaldı. Oğlundan talimatlar alarak ölümünden hemen önce arhat olduğu söylenir. Buddha Sakyamuni kendi annesini unutmadı ve iyi karması sayesinde bir sonraki enkarnasyonunu aldığı Otuz Üç Tanrının Cennetindeki deva tanrılarının dünyasına gitti. Oğlunun özgürleştirici öğretilerini kabul eden Maya, samsara'dan da özgürlüğünü kazandı. Siddhartha'nın karısı Yashodhara ve üvey annesi Pajapati, yani Shakya ve Kolya klanlarına mensup kadınlardan oluşan bir manastır topluluğu yaratan ilk iki kadın da özgürlüğe kavuştu. Buda'yı takip eden Kapilavastu'lular, etraflarındaki herkes tarafından saygı ve himayeyle karşılanan topluluğunda uzun ve mutlu yaşamlar yaşadılar. Geri kalanlar, komşu bir krallığın askeri işgali nedeniyle kısa süre sonra öldü ve Buda'nın memleketi tamamen yok edildi. Buda birkaç kez Kapilavastu'nun yakınında bulunarak bu kaçınılmaz olayı önledi. Yaklaşan orduyu bildiğinden, defalarca onunla buluşmak için dışarı çıktı ve yolu kapattı. Yanında arkadaşları ve müritleri, sanghası da vardı. Ordunun komutanı Buda'nın bilgeliğine ve onun asil sangha'sına duyduğu saygıdan dolayı her seferinde geri dönme emrini verdi. Ancak bu sonsuza kadar süremezdi. Bu şehrin geri kalan sakinlerinin karması öyleydi ki, onların kaderi hâlâ ölmeye mahkumdu. Ve bir gün Buddha ve Sangha çok uzaktayken şehir fethedildi ve yok edildi.

Buddha uzun bir süre kadın manastır topluluğunun ortaya çıkmasına direnmeye çalıştı ve uzun yıllar boyunca evlat edinen annesinin ve karısının manastır emirleri alma isteklerini reddetti. Geçmiş ve gelecekle ilgili bilgilere erişimi vardı; Sakyamuni Buddha, Budist rahibelerin ortaya çıkmasının daha düşük bir doğum oranına neden olacağını çok iyi anlamıştı; bu da, Buda'nın Öğretilerinin Hindistan'da yok edilmesi tehdidi olduğunda buna yol açacaktı. yeterli sayıda defans oyuncusu olmayacaktı. Bu nedenle Hindistan'da Buda'nın Öğretileri gerileyecek ve neredeyse yok olacak. Ancak geleceğe bakamayan iki asil kadın, en asil amaçlarla sıradan kadınların hayatını terk etti, çevrelerinde benzer düşünen insanları topladı ve bağımsız olarak çalışarak uzun yıllar sangha'yı takip etti. Yıllar sonra, bu kadar tutarlı bir feragat ve arhatların isteklerine boyun eğmeyi gören Buda, kadınları manastır topluluğuna kabul etmeyi kabul etti. Ancak Şart'ta (Vinaya) onlar için ek kurallar getirildi ve bu da kadınların manastırcılığı kabul etmesini (erkeklere kıyasla) daha zor hale getirdi.[Dosya:]

Buddha 45 yıl boyunca kendisine gelen herkese ders verdi. Böylece ailesine ve insanlarına verdiği sözü yerine getirmiş oldu; şartlandırılmış dünyanın acılarına, bulması 6 yıl süren bir “tedavi” getirdi. Öğrencileri Sangha ile Ganj Nehri vadisi boyunca çok seyahat etti.

Buda'nın müritleri sadece keşişler değil aynı zamanda sıradan insanlar ve yogilerdi; çeşitli sınıf ve kastlardan insanlardı; o hiçbir ayrım yapmadı ve isteyen herkese öğretiler verdi.

Çevredeki beyliklerin yöneticileri onun patronları oldular ve özgürleştirici Öğretiye güven kazandılar. Buda'ya hayatı boyunca yardım eden ve Dharmaraja olarak tanınan Bimbisara özellikle ünlüdür. - Buddha, Dharma (öğretme), Sangha.

Buda'nın öğretileri çok bilgece ve pratiktir. Günlük yaşamın her anında zihinle çalışmak için açık yöntemler ve becerikli araçlar sağlayarak zihnin tüm pozitif potansiyelinin açığa çıkmasına yardımcı olur.

En önemli yöntemlerden biri Budist Meditasyondur.

Parinirvana'ya giriş

Buda'nın Parinirvana'sındaki olaylar Mahaparinirvana Sutra'da ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Bazı kaynaklar, Buda'nın doğduğunda zaten aydınlandığını ve tüm eylemlerinin, yeminleri sayesinde başkalarına Aydınlanmanın yolunu göstermeyi amaçladığını iddia ediyor. Ayrıca Buda'nın yaşlanmadığı ya da hastalanmadığı da söylenir; ona koşullanmış dünyanın geçiciliğini hatırlatmak ve böylece takipçilerini Dharma'yı uygulamaya motive etmek için kasıtlı olarak bu görünümü almıştır. 80 yaşındayken Buda öğrencilerine yakında son Aydınlanmanın son aşaması olan Parinirvana'ya gideceğini duyurdu. Bu açıklamanın hemen ardından Buda ve sangha, Buda'ya zehirli et ikram eden demirci Kunda'nın evine gittiler. Theravada geleneği bunun domuz eti olduğunu öne sürerken Mahayana geleneği bunun yer mantarı veya başka bir mantar olduğunu söylüyor. Ayrıca bazı metinler, demircinin etin bozulduğunu bilmediğini ve Buda'yı ve sangha'yı sahip olduğu en iyi etle içtenlikle beslemek istediğini söylüyor. Buda etin zehirli olduğunu biliyordu. Sangha'nın yemeğe dokunmasını yasakladı ve şunu söyledi: "Bu hediyeyi yalnızca Buda'nın midesi kabul edebilir." Eti yedikten sonra Buda zehirlendi ve vücudu uzun süre şiddetli acı çekti. Parinirvana'ya gitmeden önce Buda öğrencilerine herhangi bir soruları veya şüpheleri olup olmadığını sordu. Kimse cevap vermedi ve bazı kaynaklar Buda'nın nihai ayrılışının nedeninin de bu olduğunu belirtiyor. Sonra şöyle dedi: "Huzur içinde ölebilirim - Tek bir öğretiyi bile elimde bırakmadım. Tüm karmaşık şeyler kısa ömürlüdür. Kendi kurtuluşunuz için özel bir şevkle çabalayın. Söylediğim hiçbir şeye inanmayın. Buddha'nın söylediği: Kendi yol gösterici ışığınız olun." Bütün bunlar Siddhartha'nın doğduğu yerden çok da uzak olmayan Kushinagar kasabasında gerçekleşti. Buda Sakyamuni Parinirvana'ya ulaştıktan sonra bedenini orada terk etti. Cesedi, Evrensel Lord Chakravartin için yerel geleneklere ve cenaze törenlerine uygun olarak yakıldı. Kalıntıları asil Hint aileleri tarafından sekiz parçaya bölündü; her aile, saklanmaları ve saygı göstermeleri için sekiz kutsal emanet anıtı - stupa - dikti. Stupalar Budizm'den önce de vardı, binlerce yıl önce ortaya çıktılar. Başlangıçta bunlar mezar höyükleriydi, eski Hindistan hükümdarlarının mezarlarındaki anıtlardı. Daha sonra önemli şahsiyetlerin kalıntılarının yerleştirildiği kutsal emanetlere dönüştüler. Ancak Buda'nın cesedinin yakılmasından sonra kalan kalıntıların alışılmadık doğası nedeniyle, tamamen yeni bir tür ortaya çıktı - Budist stupa - Buda'nın Parinirvana'sından sonra Aydınlanmış Aklın sembolü haline geldi.

19. yüzyıldan itibaren yaygın olarak “Budizm” olarak anılan bir gezegende.

Edebiyat

• Androsov V.P. Sakyamuni Buddha ve Hint Budizmi. - M.: Vost. yanıyor, 2001.
• Androsov V.P. Hint-Tibet Budizmi: Ansiklopedik Sözlük. M., "Orientalia", 2011. S.27-89.
• Arya Şura. Jatakas Çelengi veya Bodhisattva'nın Eylemlerinin Hikayeleri / çev. Sanskritçe'den A. P. Barannikov ve O. F. Volkova. - M.: Vost. yanıyor, 2000.
• Ashvaghosha. Buda'nın Hayatı//Drama/Kalidasa; Lane K. Balmont; giriş, giriş makale, deneme, bilimsel. ed. G. Bogard-Levin. - M.: Sanatçı. yanıyor, 1990. - 573 s.
• Zegers M. Budizm Şartları. St. Petersburg, "Elmas Yolu", 2000. s. 21-26.
• Torchinov E.A. Budizm'e Giriş: Bir ders dersi. St.Petersburg, "Amfora", 2005. 430 s.

Budizm üç dünya dininden biri ve bunların en eskisidir. Hindistan'da ortaya çıktı ve zamanla tüm dünyaya yayıldı. En büyük Budist toplulukları Doğu Asya ülkelerinde - Japonya, Çin, Kore vb. - yoğunlaşmıştır. Ülkemizde Budistlerin sayısı çok fazladır. Çoğu Kalmıkya, Transbaikalia, Tyva ve Buryatia'da. 2005 yılında Elista'da 14. yılın kutsamasıyla inşa edilen güzel bir tapınak olan “Buda Sakyamuni'nin Altın Evi” kutsandı.

Budizm dininin kurucusu Siddhartha Gautama Sakyamuni veya Buddha'dır. Manevi literatürde ona pek çok isimle anılır - Bhagavan (Kutsanmış), Sugata (İyi Yürüyen), Tathagata (Gelip Giden), Lokajyeshtha (Dünyanın Saygı Gösterdiği), Jina (Fatih), Bodhisattva (Uyanmış bilincin arındırılması) kötülük ve acı).

Sakyamuni ilk Buda değildi. Ondan önce başkaları da vardı ama yalnızca Gautama Buddha Büyük Öğretmen oldu. İnsan yaşamının sürekli acı çekmekten ibaret olduğunu keşfetti. Bir kişi yeni enkarnasyonlarda doğar, ancak acı çekmek her yeniden doğuşun özüdür. Samsara çarkı (kader) onu bırakmaz. İnsanların çektiği acıların nedenini bulmayı ve ortadan kaldırmayı kendisine hedef koydu. Uzun yıllar süren tam çilecilik ve meditasyonun sonucunda büyük bir bilgelik ve bilgi edindi. Bir insanı acı çekmekten nasıl kurtaracağını, yani ona dünyevi yaşamda nirvanaya girme fırsatı vereceğini anladı ve bilgisini öğrencilerine aktardı.

Buda Sakyamuni'nin yaşam yolu genellikle 12 döneme ayrılır ve bunlara Buda'nın 12 becerisi veya eylemi denir.

İlk başarı

Buda'nın ilk başarısı onun dünyaya gelişiyle ilişkilidir. Efsaneye göre, Brahman Sumedhi Siddhartha'dan önce Hindistan'da yüzlerce hayat yaşadı. Bir gün Buda Dipankara ile tanıştı. Buda'nın dinginliğinden etkilendi ve ne pahasına olursa olsun hayata karşı aynı tutumu öğrenmeye karar verdi. Lalitavistara'da ona ilk bodhisattva denir. Sumedhi büyük bir bilgelik keşfetti: İnsanlara nirvanaya nasıl ulaşacaklarına dair bilgi vermek için, birçok kez farklı canlılara enkarne olmanız, onların tüm acılarını hissetmeniz ve anlamanız gerekir. İnsanları kaderden kurtarma arzusu o kadar büyüktü ki, Sümedha'yı ölümden sonra bile terk etmedi. Tüm yeniden doğuşlarında bu onun içinde mevcuttu. Ve her yeni enkarnasyonda yeni bilgi ve bilgelik kazandı. O, Budizm dininin kurucusundan önce gelen yirmi dört Nirmanakaya Budasıydı. Her nirmanakaya, Sakyamuni Buda'nın belirli eylemlerinden birini gerçekleştirdi.

İkinci başarı

Buda'nın ikinci başarısı, dünyevi ebeveynlerinin seçimiyle ilişkilidir.

Sumedha'nın sondan bir önceki doğumu Tushita cennetinde tanrılardan birinin formundaydı. Bu ona, kendi özgür iradesiyle bir sonraki enkarnasyonu seçerek bilgisini insanlara aktarma fırsatı verdi. Bunun Raja Shuddhodan'ın ailesi olacağına karar verdi.

Shuddhodana prensliğindeki hükümet cumhuriyet ilkelerine dayanıyordu ve Shuddhodana, en önemli askeri sınıfların temsilcilerinden oluşan yönetici meclise bizzat başkanlık ediyordu. Başka bir durum Sumedhi'ye seçimin doğru olduğunu gösterdi - Raja Shuddhodan'ın atalarının arka arkaya yedi nesil boyunca ensest evlilikleri yoktu.

Buddha Sakyamuni'nin annesi, Koli ailesinden Mahamaya prensesi Raja Shuddhodana'nın karısıydı. Onun hakkında 32 zararlı vasıftan yoksun olduğu, erdem ve merhameti bünyesinde barındırdığı söylenir.

3. başarı

Buda Sakyamuni'nin ilahi hamileliği ve doğuşu, kutsal Budist metinlerinin bir koleksiyonu olan Tripitaka'da anlatılmaktadır. V-III yüzyıllardan sonra derlendiler. M.Ö e.

Geleceğin büyük öğretmeninin annesi, yılın ikinci ayının on beşinci günü dolunayda hamile kaldı. Uyuyakaldı ve kendini kuş tüyü yastık kadar yumuşak, yüksek bir dağda gördü. Altı dişli bir fil yavrusu yan tarafına dokundu ve içinde güneşin doğduğunu hissetti. Hamileliği boyunca pek çok farklı canlıya bilgi verdiğini gördüğü harika rüyalar gördü. Dokuz ayda kleshalardan, yani zihni zehirleyen düşüncelerin zehrinden tamamen kurtulmuştu.

Buda Sakyamuni'nin doğum gününün arifesinde Mahamaya, yerel geleneklere göre adet olduğu üzere annesinin evine gitti. Ancak doğum yapmadan önce oraya gidecek vakti yoktu. Planlanandan biraz daha erken, MÖ 624'ün dördüncü ayının yedinci ay gününde başladılar. e. Mahamaya laksa ağacına yaklaştı ve ağaç doğrudan sağ eline bir dal indirdi. Kadın dalı tuttu ve sağ tarafından bir bebek çıktı. Herhangi bir ağrılı doğum sancısı veya ağrısı hissetmedi. Bebek altın rengi bir ışıltıyla kaplanmıştı. Hemen ayağa kalktı ve birkaç adım attı. Çocuğun yürüdüğü yerde güzel nilüferler çiçek açmıştı.

Mahamaya oğlunun doğumundan sonraki yedinci günde öldü. Ölümünden önce kız kardeşi Maha Prajapati'den çocuğa kendi çocuğu gibi bakmasını istedi.

Münzevi kahin Asita, Shuddhodan'ı oğlunun doğumundan dolayı tebrik etmeye geldi. Çocuğun önünde büyük bir gelecek olduğunu söyledi. Vücudundaki 32 işaret, onun birçok ulusun güçlü bir kralı veya kutsal bir Öğretmeni olacağını gösteriyor.

Dördüncü başarı

Buddha Sakyamuni'nin biyografisi, Siddhartha'nın babasının evinde aldığı mükemmel eğitim hakkında bilgiler içerir. Shuddhodan anladı: Kralların kralı olmak için birçok bilgi ve beceriye sahip olmanız gerekir. Oğlunu bir aziz ve bir Öğretmen olarak görmek istemiyordu. Amacı onu büyük bir savaşçı ve akıllı bir politikacı yapmaktı.

Shuddhodan, Gautama'nın kapsamlı bir eğitim almasını sağlamak için en iyi öğretmenleri işe aldı. Çok okuyordu ve dil konusunda kesinlikle bilgi sahibiydi. O dönemde matematik, edebiyat ve astroloji en ileri bilimler olarak görülüyordu. Buda onlara da hakim oldu.

Spor ve oyunların da eğitimde büyük rolü vardı. Çocuk küçük yaşlardan itibaren çeşitli dövüş sanatlarını öğrendi ve yarışmaları kolayca kazandı. Bir fili veya arabayı ustaca kontrol edebiliyordu, mükemmel bir biniciydi, yayla isabetli atış yapıyordu, mızrak atıyordu ve kılıçla savaşıyordu.

Ayrıca şarkı söyleme, dans etme, müzik besteleme ve çeşitli müzik enstrümanlarını çalma becerilerinde de eşsizdi.

Siddhartha koku kompozisyonlarının nasıl çizileceğini ve oluşturulacağını biliyordu.

Beşinci başarı

Geleceğin Büyük Öğretmeni, 29 yaşına kadar dış dünyadan yüksek duvarlarla korunan bir şehir olan Kapilavastu'da yaşadı. Baba, oğlunu her türlü kötülüğün tezahüründen korudu. Çocuk hiçbir yaşlı, hasta ya da çirkin insan görmedi.

Siddhartha 16 yaşına geldiğinde Shuddhodan, eşi olarak Prenses Yashodhara'yı seçti. Kral yılın farklı zamanlarında gençler için üç saray yaptırmış. Yazlık sarayın kırmızı nilüferli bir havuzu, kışlık sarayının beyazları ve yağmur mevsimi sarayının da mavileri vardı. Yashodhara, 84 bin kişilik bir maiyetle Sidhartha'ya geldi. Çiftin 13 yıl sonra bir oğlu oldu. Ona Ruhul adı verildi.

Buda Sakyamuni'nin tüm biyografisi, prensin 29 yaşına kadar hastalığın, açlığın, soğukluğun, kızgınlığın, öfkenin veya kıskançlığın ne olduğunu bilmediği bilgisini doğruluyor. Kapilavastu'da hizmetçiler bile güzel kıyafetler giyip buğday, et ve seçme pirinç yerken, fakirlerin olağan yemeği kırık pirinç ve mercimekten oluşuyordu.

Buda Sakyamuni'nin Öğretilerinde yer alan Lüks Sutrası, Kapilavastu'daki yaşamdan sonsuz bir zevkler ve hoş iletişim dizisi olarak söz eder.

Altıncı başarı

Siddhardha, erken çocukluktan itibaren derinlemesine düşünme arzusu gösterdi. Bu babamı rahatsız etti. Bu nedenle Siddhartha Gautama'nın zihninin yalnızca bilim ve sanatla meşgul olması, iyinin ve kötünün ne olduğunu asla bilememesi için oğlu için öyle koşullar yarattı.

Buda'nın altıncı görevi, prensin babasının evinden ayrılmasıdır. Bu, 29 yaşına geldiğinde oldu.

Bu olaydan kısa bir süre önce Siddhartha üç kez gizlice saraydan ayrıldı. İlk kez kendisine eziyet eden hastalıktan inleyen bir adam gördü. Vücudu kanayan yaralarla, sineklerle kaplıydı. Prens ikinci ziyaretinde yüzü kırışıklarla kaplı, kambur, gri saçlı yaşlı bir adam gördü. Tekrar sarayın dışına çıktığında bir cenaze alayıyla karşılaştı ve insanların yüzlerinde çok sayıda keder gözyaşları gördü.

Bazı kaynaklarda Sakyamuni'de Buda'nın dört kez gizlice memleketinin dışına çıktığı bilgisi yer almaktadır. Dördüncü ziyaretinde, kendisine insanların acılarını, onlara eziyet eden tutkuları ve kötü alışkanlıkları anlatan bir bilgeyle tanıştı.

Buda Sakyamuni acının varlığını bu şekilde öğrendi ama aynı zamanda acının üstesinden gelinebileceğini de fark etti. Gerçek hayatı öğrenmek için genç adam saraydan ayrılmaya karar verdi.

Baba planına karşı çıktı; oğlu için yeni eğlenceler düzenledi ve sarayın güvenliğini güçlendirdi. Siddhartha kararını değiştirmedi. Babasına kendisini yaşlılıktan ve ölümden kurtarıp kurtaramayacağını sordu. Cevap alamayan prens geceye kadar bekledi, atını eyerledi ve sadık hizmetkarıyla birlikte Kapilavastu'dan ayrıldı.

Yedinci başarı

Buda'nın yedinci görevi çilecinin yolu olarak belirlenmiştir.

Buddha saraydan oldukça uzaklaşmış, atını bir hizmetçiye vermiş, karşılaştığı ilk dilenci gezginle kıyafetlerini değiştirmiş ve gerçeği aramak için bir yolculuğa çıkmış. O andan itibaren Sakyamuni Buddha'nın hayatı sonsuza dek değişti. O, manevi mükemmelliğe giden yolu tuttu.

Sakyamuni Buddha'nın biyografisi Prens Siddhartha'nın Magadha'ya nasıl geldiğinin hikayesini içerir. Rajagriha'nın hükümdarı Raja Bimbisar, Gautama'yı sarayına davet etti. Prens gibi görünen zavallı keşişle çok konuştu ve onun zekasına ve bilgisine hayran kaldı. Raja'nın böyle bir danışmana ihtiyacı vardı ve Siddhartha'ya kendi şahsında yüksek bir görev teklif etti, ancak gelecekteki Milletler Öğretmeni bunu reddetti.

Gezintileri sırasında Siddhartha Gautama Sakyamuni, kendini inkar ve ruhsal arınmayı vaaz eden çeşitli münzevi gruplara katıldı. Kendi öğrencileri vardı. Filozoflar ve bilgeler arasında büyük saygı kazandı.

Bir gün Siddhartha, münzeviye yiyecek ve içecek ikram eden bir kızla tanıştı. Bu zamana kadar Gautama, gerçek hayatın nasıl olduğuna dair zaten büyük bir bilgi birikimi biriktirmişti. Ancak aşırı derecede zayıflamıştı; kaburgaları derisinden görülebiliyordu ve kendisi de fiziksel ölümün eşiğindeydi. Varoluşsal bir kriz dönemine girdi. Dünyayı değiştirememe, çileciliğin nirvanaya giden tek yol olduğundan şüphe etmesine neden oldu. Bilgi ve tecrübenin bir sonraki aşamaya taşınması gerektiğini hissetti. Bu onların genelleştirilmesine ve evrensel bir öğretiye dönüştürülmesine olanak sağlayacaktır.

Düzenli yemek yedikten ve temiz suda banyo yaptıktan sonra kendini yenilenmiş hissetti. Öğrencileri öğretmenlerinin değişmesini kabul etmediler. Onu, münzevi bir keşiş olma kaderine ihanet eden bir mürted olarak görüyorlardı. Siddhartha itiraz etti: "Öğrenmek değişmek demektir, aksi halde öğrenmenin hiçbir anlamı yoktur."

Sakyamuni tasını nehir suyuna indirdi ve öğrencilerine şöyle dedi: "Eğer akıntıya karşı yüzüyorsa, o zaman ben haklıyım" ve kase nehrin yukarısına doğru hareket etmeye başladı. Ancak öğrenciler öğretmenlerini ve yoldaşlarını bırakıp çileciliğe devam etmeye karar verdiler.

Sekizinci başarı

Buda'nın sekizinci becerisi veya eylemi meditasyondur. Altı yıllık çilecilik iradesini güçlendirdi. Gücünü normal yiyeceklerle besledikten ve vücudunu kirden arındırdıktan sonra kendi içine dalmaya karar verdi.

Gautama geceleri ona bundan sonra ne yapması gerektiğini söyleyen beş sembolik rüya gördü. Uzak çocukluğunda arkadaşlarıyla oynarken kısa bir süreliğine bilincini nasıl kaybettiğini ve benzeri görülmemiş bir hafiflik ve kendinden kopma hissettiğini hatırladı. Bir kişi meditasyona daldığında tam olarak böyle hisseder. Şimdi Sakyamuni'nin hedefi tamamen vazgeçmeyi öğrenmekti.

Gautama Hindistan'ın kuzeyindeki Bodhgaya kasabasına gitti. Orada büyük bir ficusun (Bodhghai ağacı) altına yerleşti ve altında yedi gün yedi gece oturdu. Dünyevi her şeyden tamamen vazgeçmeyi amaçlıyordu. Lotus pozisyonundaki ünlü Sakyamuni Buddha heykeli, meditasyon sırasında Öğretmeni tasvir ediyor.

Dokuzuncu başarı

Buda'nın dokuzuncu emeği, tanrı Parinimitra-vashavartin Mara'nın temsil ettiği kötü güçlere karşı kazanılan zaferdi. Meditasyonun yedinci gününde Mara, kızlarını Buda'ya göndererek çeşitli dünyevi cazibeleri kişileştirdi. Ona her türlü zevki sunan güzel bakireler şeklinde geldiler. Yedi hafta boyunca Sakyamuni'nin zihni şeytanlarla mücadele etti. Bunca zaman boyunca Bodhisattva hareketsiz kaldı. Çeşitli hayvanlar ya da insanlar olduğu geçmiş enkarnasyonlarını tekrar tekrar yaşadı. Ayrıca kaderin onu bir araya getirdiği, ancak birlikte olmadığı canlıların bilincine de özgürce nüfuz etti. Ve Gautama her seferinde kötülüğü bilinçli olarak reddetti, çünkü daha sonra öğrencilerine söylediği gibi, Mara yalnızca onun etkisi altına girmek isteyenler üzerinde güce sahiptir.

10 Numaralı Özellik

Meditasyonun son gecesinde Sidhartha samadhi durumuna, yani aydınlanmaya ulaştı. Kleshalardan kurtuldu, basiret ve mutlak bilgelik kazandı. Gelişimin tüm aşamalarından geçen ruhu tamamen özgürdü ve sonsuz huzur ve neşe hissetti. Siddhartha'nın bedeni altın ışık yaymaya başladı; o, Büyük Buda oldu. 35 yaşındaydı.

Buda Sakyamuni ayağa kalktı ve meditasyonun arifesinde onu bırakan münzevi arkadaşlarının yanına gitti. Geyik Parkı'ndaydılar. Orada Buddha Sakyamuni onlara ilk vaazını verdi. Ondan yapılan alıntılar genellikle doktrinin ana ilkeleri olarak alıntılanır. Öğretmenin amacı insanları acıdan kurtarmaktı. Şöyle dedi: “İnsanın acı çekmesinin nedeni cehalettir. Acı çekmenin başlangıcını bulmaya çalışmanıza gerek yok. Anlamsız. Bunu fark ederek acı çekmeyi bırakabilirsiniz. Dört asil gerçek vardır. Birincisi acının gerçekten var olduğudur. İkincisi, acı arzulardan kaynaklanır. Üçüncüsü acının sona ermesidir - nirvana. Dördüncüsü, acıdan kurtulmanın bir yoludur. Bu yöntem sekiz katlı yolu temsil ediyor."

Sekiz Katlı Yol, Nirvana'ya giden sekiz adımdır.

İlk adım, hayatınızdaki acının varlığının farkına varmayı gerektirir.

İkinci adım, acıdan kurtuluş yoluna girme arzusunu gerektirir.

Üçüncü aşama, doğru konuşmayı, yani yalanın, kabalığın, iftiranın ve boş konuşmanın reddedilmesini gerektirir.

Dördüncü aşama, doğru davranışı, yani cinayetten, hırsızlıktan ve zinadan vazgeçmeyi gerektirir.

Beşinci aşama, canlılara yönelik şiddet, silah, uyuşturucu ve alkol imalatı ile ilgili işlerin reddedilmesini gerektirmektedir. Ayrıca haksız yollarla servet biriktirmeyi içeren işleri de reddetmelisiniz.

Altıncı aşama, olumlu bir ruh hali (neşe, huzur, huzur) geliştirmek için düşünceleri manevi alanda yoğunlaştırma çabalarını yönlendirmeyi gerektirir.

Yedinci aşama, olumsuz hislere ve acıya neden olabilecek düşünceleri ve arzuları gecikmeden zihninizden geçirmeyi öğrenmeyi gerektirir.

Sekizinci aşama, meditasyon sanatında ustalaşmayı ve tamamen tarafsız olmayı gerektirir.

11. başarı

Buda Sakyamuni insanlığın kaderinde yeni bir dönüm noktası açtı. Acı çekmenin nedenlerini belirledi, onlardan kurtulmanın bir yolunu buldu ve sözde Dharma (yasa) çarkını başlattı. Üçüncü perdeyi gerçekleştirerek insanları acıdan kurtarmaya hazırladı. Buda Dharma çarkını üç kez çevirdi. İlk kez Deer Park'ta bir vaaz verdiğimde ve öğrencilere acı çekmek hakkındaki gerçeği açıkladığım zamandı. İkinci dönüş, Öğretmenin öğrencilere tüm canlılar arasındaki ilişkiyi ve her insanın tüm dünyanın kaderine ilişkin sorumluluğunu açıklamasıyla gerçekleşti. Üçüncü dönüş Buda'nın samsara çarkından çıkmanın bir yolu olarak sekiz katlı yol hakkındaki öğretisiyle ilişkilidir.

On ikinci doğum

Buda öğretilerini 45 yıl boyunca vaaz etti. Öğrencileri ile Hindistan'ı dolaştı ve dilenci dervişlerden krallara kadar farklı insanlarla konuştu. Kendisi için bir manastır inşa eden Bimbisara Raja'sını tekrar ziyaret etti.

Bir gün Buda memleketi Kapilavastu'ya geldi. Babası, karısı, oğlu, arkadaşları ve akrabaları Bodhisattva'nın öğretilerine katıldı.

Büyük Öğretmen, yaşamının 81. yılında bu dünyayı terk ederek Parinirvana'ya taşındı. Üç ay önce öğrencisi Ananda'ya bundan bahsetmişti. Daha sonra Buda, müritleriyle birlikte Hindistan'da dolaşmaya devam etti ve Dharma adı verilen öğretisini vaaz etti. Sonunda demirci Chunda'nın evinde gezginlere ikramların sunulduğu Pava'ya vardılar. Kendi kurallarına uygun olarak keşişler, sahibini rahatsız etmemek için reddedemezlerdi, ancak Buda Sakyamuni onların yemek yemesini yasakladı. Kendisine sunulan kurutulmuş domuz eti veya mantarların tadına kendisi baktı ve bu da ölümüne neden oldu. Buda'nın Parinirvana'ya geçişi ay takvimine göre dördüncü ayın on beşinci gününde gerçekleşti. Bu gün, Budizm'de en önemli gün olarak kabul edilir çünkü hem iyinin hem de kötünün güçlerini 10 milyon kat artırır.

Budizm'i açıkça söylemeseniz bile, bu gün Buda Sakyamuni'nin duasını söyleyebilirsiniz ve bu, Dharma'nın bir sonraki çarkını çevirecektir: "Om - Muni - Muni - Maha - Munye - Suha." Rusça'da şöyle bir şey geliyor: "Benim sıradan bilincim, zihnim ve bedenim Buda'nın bilinci, bedeni ve zihni haline geliyor."