Hedonizmin kurucusu. Hedonist kimdir. Şehvetli zevkleri bilenler için tuzak olarak yemek ve seks

Felsefe ve etiğin en popüler alanlarından biri hedonizmdir. Antik kökenleri ve uzun bir geçmişi vardır ve hedonizm teorisinin çok ilginç olduğunu söylemeye değer: insanların hayatlarının ana iyiliğinin, hatta anlamının zevk ve zevk olduğunu ilan eder.

Biraz tarih

Hedonizmin kurucusu 435-355 yıllarında yaşamış Sokrates'in çağdaşı Aristippus'tur. M.Ö. İnsan ruhunun tüm yaşamı boyunca yalnızca iki durumda kalabileceğine inanıyordu: zevk (bu durumu yumuşak ve yumuşak olarak tanımladı) ve ruhun kaba bir hareketi olan acı.

Yaşam anlayışına göre, herhangi bir kişi, varlığı boyunca, acıdan kaçınmaya çalışırken mümkün olduğu kadar çok zevk deneyimlemeye çalışır. Bu tam olarak hayatın anlamıdır. Üstelik Aristipus hazzı fiziksel tatmin olarak değerlendirmiş ve “hazcılık” kelimesinin anlamı haz, tatmin, zevk ve benzeri eşanlamlılardır.

Hedonizmin gelişmesine katkıda bulunan bir diğer filozof da Epikuros'tur. Bir kişinin başarılı yaşamının göstergesinin memnuniyet olduğuna inanıyordu. Üstelik bu başlı başına bir amaç değil. Önemli olan hayatınız boyunca mutsuzluk ve acıdan kaçınmaya çalışmaktır.

Bu felsefi teoriye göre kişinin çok fazla mal tüketip doyum elde ettiğinde değil, örneğin arkadaşlık gibi gerçek değerlere özen gösterdiğinde mutlu olması dikkat çekicidir. Bu arada Epikuros, hedonizmin ana paradoksunu ortaya çıkardı: En büyük tatmini elde etmek için, kendinizi küçük sevinçlerle sınırlamayı öğrenmelisiniz.

Radikal hedonizm gibi bir fenomen hakkında birkaç söz söylemeye değer. Ondan ilk kez, genellikle "ölümün öğretmeni" olarak anılan antik Yunan filozofu Hegesius bahsetti. Hayatta asıl şeyin acı ve ıstırap yaşamamak olduğunu, bu nedenle her insanın kendi dengesini düşünmesi gerektiğini savundu. Memnuniyetten çok rahatsızlık hissetmeye başlarsa, kendi canına kıyma hakkına sahiptir.

Daha sonra faydacılar hedonizmin ilkelerini incelemeye başladılar. Örneğin 19. yüzyılda Henry Sidgwick hedonizmi şu şekilde ayırdı:

• Psikolojik.
• Etik.

Ona göre birincisi, kişinin kendi zevklerini tatmin etme arzusunda kendini gösterir ve kişiyi belirli eylemlerde bulunmaya motive eden de budur. İkinci tür hedonizm, bir kişinin yaşamı boyunca sürekli tatmin için çabaladığını ve bunun hem kişisel (hedonik egoizm) hem de herhangi bir grup insan için ortak (faydacılık) olabileceğini varsayar.

Zevk ve mutluluk

Hazcı bir zihniyete sahip bir kişi için, yaşam boyunca asıl şey üç hedefe ulaşmaktır: zevk, sonsuz gençlik ve sağlık. Bu bakış açısına inanıyorsanız, modern insanlığın çoğuna hedonist denilebilir. Yine de yapardım! Hangimiz sonsuza kadar genç, sağlıklı ve mutlu olmayı hayal etmiyoruz?

Ama yine de hedonistler için zevk diğer insanlardan daha fazlasıdır, onların hayatının anlamıdır. Aynı zamanda hedonizm fiziksel zevkleri ön plana çıkarsa da burada ahlaki zevklerden de bahsedebiliriz.

Sadece şehvetli veya entelektüel tatmin, hedonistler tarafından sadece bir zevk eylemi olarak algılanıyor. Örneğin, hedonizmin bir temsilcisi, yeni bir şey öğrenmek veya kendisi için bir şey kazanmak için değil, sadece iyi vakit geçirmek için bir film izleyecek veya kitap okuyacaktır.

Dünyanın en ünlü psikologlarından birinin psikanaliz teorisini hazcılık ilkesine dayandırdığını belirtmekte fayda var. Freud'a göre insan hayatı boyunca doyuma ulaşmak ve sıkıntılardan kaçınmak için çabalar. Üstelik bunda normdan sapma yoktur; doğal bir fizyolojik ve psikolojik süreçtir.

Modern bilim dünyasında hedonizm teorisinin karşıtlarının bulunduğunu belirtelim. Bilim insanları şu deneyi gerçekleştirdiler: Farenin beynindeki zevk merkezine bir elektrot bağladılar ve buradan gelen teller bir pedala bağlandı. Hayvan ona bastığında her seferinde zevk duyuyordu.

Bir süre sonra fare yemeyi bıraktı, suyu tamamen reddetti ve pedala basmaktan başka bir şey yapmadı. Onun için aşırı zevkin kaçınılmaz ölümle sonuçlanabileceği ortaya çıktı. Bu bağlamda psikologlar, hedonizmin mutlaka ahlaki bir sınırlayıcıya ihtiyaç duyduğundan emindir. Yazarı: Elena Ragozina

Hedonizmözü hazzın insanlığın en önemli arzusu olduğu felsefi bir hareket. Terim Yunancadan geliyor " Yaptı”ve kelimenin tam anlamıyla zevk anlamına geliyor.

HEDONİZM nedir - basit kelimelerle anlam, tanım.

Basit bir ifadeyle hedonistler, hayatın anlamının ve insan için en büyük iyiliğin haz elde etmek olduğuna inanırlar. Ve acının ve ıstırabın her türlü tezahürü kötüdür.

Hedonizm ve toplum.

Kural olarak hedonizm, bir kişinin egoizmle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı bireysel konumunu varsayar. Her insanın yaşamın her alanında kendi iyiliğini aramaya çalışması ne anlama gelir?

Hedonizmin daha gelişmiş bir biçimi: faydacılık. Bu kavram kamu yararı ilkelerini içermektedir. Herhangi bir eylemin değeri, tüm toplumun yararının artmasıyla ilişkili olarak genel faydaya yaptığı katkıyla belirlenir.

Psikolojik açıdan hedonizm.

Psikolojik açıdan bakıldığında, insanlar başlangıçta her türden yalnızca hazzı arzulayacak şekilde inşa edilmiştir. Bu, herhangi bir bireyin kesinlikle normal ve sağlıklı bir özelliğidir.

HAZCILIK

HAZCILIK

(Yunanca hedone -) - tüm ahlaki tanımların zevk ve acıdan türetildiği etik öğretiler ve ahlaki görüşler. G., Cyrenaic okulundan kaynaklanır ve özgürlüğünü sınırlayan ve özgünlüğünü bastıran gelenekler olarak bireyin ihtiyaçlarının sosyal kurumlara göre önceliğini savunan bir tür dünya görüşü olarak gelişir. Cyrenaics, hazzın en yüksek iyilik olduğuna ve ne pahasına olursa olsun elde edilmesi gerektiğine inanıyordu. Bu konuda onlar, hazzı kabul etmekle birlikte onu iyi yapılmış bir şey olarak yorumlayan Sokrates'ten farklıydılar. Sokrates, Sofistlerle yaptığı polemiklerde, zevkler arasında - kötü ile iyi, aynı zamanda doğru ile yanlış arasında ayrım yapmakta ısrar etti. Platon olgunluk eserlerinde, iyinin zevklerle dolu olması nedeniyle iyi olmasa da, en keyifli yaşamın aynı zamanda en iyi yaşam olduğunu kanıtlamanın hala mümkün olduğunu göstermeyi umuyordu. Benzer şekilde Aristoteles, hazzın kendi başına tercih edilmeye değer olmadığına ve olmadığına inanıyordu. Bu fikirler, asıl iyiliğin bedenin zevki değil, ruhun zevki olduğuna ve daha doğrusu ataraksiya, yani. "bedensel acılardan ve zihinsel kaygılardan özgürlük." Bununla birlikte, G. ile eudaimonizm arasındaki fark önemsizdir: her iki öğreti de kişiyi zevke değil zevke yönlendirir ve eğer iyilik içinse o zaman zevk uğruna.
Hıristiyan Orta Çağ'ında G.'nin fikirlerinin yeri yoktu; ve yalnızca Rönesans'ta yeni destekçiler buldular (L. Valla, C. Raimondi) ve o zaman bile ilk başta yalnızca yumuşak bir Epikürcü versiyonda. Bir yandan G.'nin yeni Avrupa fikirlerinde, o zamanın çoğu felsefi ve etik öğretisinde aşağı yukarı tam ve yeterli bir şekilde somutlaştırılmıştır. Etik duygusallığın temsilcileri B. Spinoza, J. Locke (F. Hutcheson, D. Hume) tarafından ifade edilirler. T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius insanı doğrudan zevkten uzaklaştırır. Ancak ikincisi giderek bireyin sosyal olarak belirlenmiş çıkarlarıyla ilişkilendirilmektedir; Hobbes'tan Helvetius'a kadar modern Avrupa ahlak felsefesindeki bu çizgi, hazzın faydayla eş tutulduğu klasik faydacılıkta doğrudan bir devam bulur. Yalnızca de Sade'ın eserlerinde haz, toplumsal kurumlara karşıt olarak ve toplumsal sözleşme teorisiyle dolaylı polemiklerde saf haliyle onaylanır. Öte yandan, Yeni'de, G.'nin fikirleri kendilerini bu tür bağlamlara (bir durumda rasyonalist mükemmeliyetçilik ve toplumsal örgütlenme, diğerinde ise ahlaksız müsamahakarlık ütopyası) sürüklenmiş halde buldu ve bu da sonuçta G'nin krizine yol açtı. bir filozof olarak. dünya görüşü. Zevki pratik-davranışsal ve açıklayıcı-teorik bir ilke olarak ele alan K. Marx, Z. Freud ve J. Moore, farklı konumlardan bunu kavramsal olarak resmileştiren hükümleri formüle ettiler. Psikanaliz sayesinde zevk araştırmalarındaki durum değişiyor: Psikolojik açıdan bakıldığında, zevk artık sosyal bir bireyin, özellikle de ahlak söz konusu olduğunda, evrensel bir davranış ilkesi olarak kabul edilemez. Moore, hazzın tek iyi şey olduğunu öne süren G.'nin, doğalcı hatayı tamamen somutlaştırdığını gösterdi. Bu tür eleştirilerin ışığında ve sonrasında G. artık teorik olarak ciddi ve güvenilir bir ilke olarak algılanamazdı.

Felsefe: Ansiklopedik Sözlük. - M.: Gardariki. A.A. tarafından düzenlenmiştir. İvina. 2004 .

HAZCILIK

(itibaren Yunan - ) , etik Zevkin en yüksek iyilik ve insani olduğunu tasdik etmek. davranış ve tüm ahlaki gerekliliklerin çeşitliliğini ona indirgemek. G.'deki zevk arzusu şöyle değerlendiriliyor: temel Bir kişinin doğası gereği doğuştan gelen ve tüm eylemlerini önceden belirleyen itici ilkesi, bu da G.'yi bir tür antropolojik yapar. natüralizm. G. prensip olarak çileciliğin tam tersidir.

İÇİNDE Dr. Yunanistan'da Yunan etiğinin ilk temsilcilerinden biri Cyrene okulunun kurucusu Aristippus'tur. (başlangıç 4 V.önce N. e.) , duyulara ulaşmanın en yüksek iyiliğini gören. zevk. Farklı bir şekilde G.'nin fikirleri Epikuros ve takipçileri tarafından geliştirildi. (santimetre. Epikurosçuluk) Zevkin kriteri acının olmaması ve sakin bir ruh hali olduğundan, eudaimonizm ilkelerine daha da yaklaştılar. (ataraksi). Hedonistik Rönesans'ta ve daha sonra etik çağlarda yaygınlaştı. Aydınlanma teorileri. Hobbes, Locke, Gassendi, Fransızca materyalistler 18 V. karşı mücadelede din Ahlak anlayışı çoğu zaman hazcılığa başvurmuştur. ahlakın yorumlanması. G.'nin en eksiksiz prensibi etikte alındı. faydayı zevk veya acının yokluğu olarak anlayan faydacılık teorisi (I. Bentham, J.S. Mill). G.'nin fikirleri bazı kişiler tarafından da paylaşılıyor modern burjuva filozoflar - J. Santayana, M. Schlick, D. Drake ve vesaire. Marksizm Coğrafyayı öncelikle natüralizmi nedeniyle eleştirir. ve tarih dışı. insan, onda insanın itici güçlerinin ve güdülerinin son derece basitleştirilmiş bir yorumunu görüyor. Göreceliğe ve bireyciliğe yönelen davranışlar.

Marx K. ve Engels F., Works, T. 3, İle. 418-20; Gomperts G., Hayatı Anlamak Yunan filozoflar ve dahiliözgürlük, Laneİle Almanca, St.Petersburg, 1912.

Felsefi ansiklopedik sözlük. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

HAZCILIK

(Yunanca hedone'dan - zevk)

duyusal neşeyi, zevki, zevki tüm ahlaki davranışların amacı veya hedefi olarak gören etik bir yön. Hedonist, "tatlıya düşkün" dediğimiz şeydir. Bu yön, Cyrene'li Aristippus (bu nedenle Cyrenaic felsefesi olarak da adlandırılır) tarafından kurulmuştur. Bizimki; ikincisi yumuşaksa zevk ortaya çıkar; hareket keskinse hoşnutsuzluk hissi ortaya çıkar. Erdem keyif almaktır ama yalnızca eğitimli, anlayışlı ve bilge olanlar nasıl doğru şekilde keyif alınacağını bilir; ortaya çıkan her hevese körü körüne uymaz, keyif alıyorsa zevke teslim olmaz, onun üzerinde durur, ona sahip olur. Dr. Hedonistler en yüksek iyiyi neşeli (zihinsel eğilim), insanlarla iletişim kurmanın neşesi veya sadece hoşnutsuzluk ve acıdan kurtulmak olarak tanımladılar. Hedonistler miydi Helvetia Ve La Mettrie.

Felsefi Ansiklopedik Sözlük. 2010 .

HAZCILIK

(Yunanca ἡδονή'dan - zevk) - zevki en yüksek iyilik ve zevk arzusunu bir davranış ilkesi olarak gören bir etik doktrini. Mutluluk arzusunu ahlakın temeli olarak kabul eden G.'den ayırmak gerekir. G. eski Yunanca'da zaten yaygınlaştı. Felsefe. Zevki hayatın amacı olarak ilan eden Cyrenaics (bkz. Cyrene Okulu), zevk arayışını, davranışlarda aşırılığı ve ahlaksızlığı vaaz ediyordu. Tam tersine Epikür, duyguların aşırı olduğuna işaret ederek zevklerin ölçüsü sorununu ele aldı. zevkler doygunluğa yol açar, hatta... Epikuros, dinginliğin, tanrılardan ve ölümden korkmanın, rasyonel duygularla dolu sakin bir yaşam sağladığına inanıyordu. ve manevi zevkler. Orta yaşlarda. Etikte zevk bir günah olarak kabul edildi ve mutluluk bir iyilik olarak kabul edildi ve bunun başarılması ancak çilecilikle mümkün oldu. tüm dünyevi zevklerden vazgeçmek.

Hedonistliğin daha da geliştirilmesi Feodal kiliseye karşı olan Rönesans döneminde alınan öğretiler. çilecilik hümanistliği oluşturdu. L. Valla'nın “Gerçek bir iyilik olarak zevk üzerine” (“De voluptate ac de vero bono”, 1431) ve “Ahlak bilimine Giriş” adlı incelemelerinde doğal olanı, doğadan ve insanın eğilimlerinden edinildiğini ilan eden (“Isagogicon moralis disciplinae” ", 1470) Bruni-Aretino, dinlere yönelik. bedenin günahkarlığıyla ilgili öğretiler, Epikuros yeniden canlandırılır, kesime duygular verilir. burjuvanın karakteri ve ilkeleri ifade edilir. bireycilik. Hedonistik olarak Rönesans hümanistlerinin ahlakı demektir. etik temelli derece. 18. yüzyılın materyalist eğitimcilerinin bencilliği. (Holbach, Helvetius).

Kant, G.'yi içsel temelli olmayan bir öğreti olarak değerlendirerek eleştirdi. aklın emirleri, ama akla yabancı duygular üzerine. motifler. Buna karşılık, faydacılık (Bentham, J.S. Mill) hazzı faydayla ilişkilendirdi. G.'nin daha da gelişmesi, burjuvazide bireyciliğin gelişmesinden kaynaklanmaktadır. ahlak. Toplum Ahlak ilkeleri başkalarının iyiliğine aykırıdır. kişiliği ve ne pahasına olursa olsun, ahlaksızlık noktasına varacak kadar keyif alma hakkı. Evet İngilizce. etik uzmanı G. Williams, op. “Hedonizm ve zulüm” (G. Williams, Hedonizm, çatışma ve zulüm, “J. Philos.”, 1950, v. 47, Kasım), zevk uğruna insanlara işkence yapmanın ahlaki hakkını ilan etti. kişilik. İlmi "Zevk felsefesi" Marx ve Engels tarafından Alman İdeolojisi'nde (1845-46) ortaya atılmıştı. Zevk biçimlerinin sınıfsal koşulluluğuna işaret eden Marksizm klasikleri, G. felsefesinin bir bütün olarak toplumun "yaşam anlayışı" olma hakkını reddetti. Burjuvazide Toplumda zevk, işçinin sömürücüye yoksunluğu, siyasi ve ahlaki bağımlılığı ile ilişkilendirilen emeğin tam tersidir. Burjuva, haz teorisini bireylerin yaşam koşullarından soyutlayarak onu ikiyüzlü bir ahlaki doktrine dönüştürüyor (bkz. K. Marx ve F. Engels, Works, 2. baskı, cilt 3, s. 418).

Aydınlatılmış.: Marx K. ve Engels F., German, Works, 2. baskı, cilt 3, M., 1955 (“Kendi zevkim” bölümü); Shishkin A.F., Etik öğretilerin tarihinden, M., 1959, s. 68, 88; Watson J., Aristippus'tan Spencer'a Hedonistik Teoriler, Glasgow – N. Y., 1895; Gomperz H., Kritik des Hedonismus, Stuttgart, 1898; Duboc J., Die Lust als sozialethisches Entwicklungsprinzip, Lpz., 1900; Balicki Z., Hedonism jako punkt wyjścia etyki, Warsz., 1900; Rockhardt (Keis J.), Die Absoluten Gesetze des Glücks, Geisenfeld, .

Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M.: Sovyet Ansiklopedisi. Düzenleyen: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

HAZCILIK

HEDONİZM (Yunanca ηδονή'dan - zevk), tüm ahlaki tanımların (iyi ve kötü kavramları vb.) zevkten (olumlu) ve acıdan (olumsuz) türetildiği bir tür etik öğretinin yanı sıra ahlaki görüşlerdir. ). Cyrene okulunun temsilcilerinin öğretilerinde hedonizm, özgürlüğünü sınırlayan ve özgünlüğünü bastıran sözleşmeler olarak bireyin ihtiyaçlarının sosyal kurumlara göre önceliğini savunan bir tür dünya görüşü olarak gelişir. Hazcılığın pratik bir doktrin olarak ortaya çıktığı yer Kirenalılar arasındaydı: Bir yandan, hazcılık bireyin içsel değerini doğruladığı ölçüde, onda hümanist özellikler aşikardı ve hazzın Mutlak bir değer olan hedonizmin, kötülüğün ve ahlaksızlığın özrü için olası bir temel olduğu ortaya çıktı. “Egoist hedonizm” (eylemlerin nihai amacının yalnızca kişisel haz olduğunu savunan teoriler) ve “evrensel hazcılık” (mutluluk olarak hazzın eylemin nihai amacı olduğu durumlar) vardır.

Sofistleri takip eden Aristippus, zevkler arasında (kaynağı itibarıyla) bir ayrım yapmamış, ancak şimdiki zamanda elde edilebilecek hazları kabul etmiş, şimdiki zamanda mümkün ama ulaşılamayan zevkleri ise göz ardı etmiştir. Hedonizm, tipolojik olarak eudaimonizm olarak nitelendirilen öğretilerde yumuşatılmıştır. Gerçek iyiliğin bedenin duyusal zevkleri değil, ruhun gerçek ve yüce zevkleri, daha doğrusu ataraksi durumu olduğunu düşünen Epikuros'un hedonizmi budur. Açıkçası, hedonizm ile eudaimonizm arasındaki farklar önemli değildir: her iki öğreti de kişiyi iyiye değil zevke ve iyiye doğruysa zevk uğruna yönlendirir. Orta Çağ'ın Hıristiyan geleneğinde hedonizm fikirlerine yer yoktu; ancak Rönesans'ta yeni destekçiler buldular (G. Boccaccio, L. Bruni, L. Valla, F. Petrarch, C. Raimondi) ve o zaman bile esas olarak yalnızca yumuşak Epikurosçu versiyonuyla.

Modern Avrupa düşüncesinde hazcılık düşüncesiyle birlikte önemli dönüşümler meydana gelir. Bu fikirlerin o zamanın çoğu felsefi ve etik öğretisinde az çok tam ve yeterli bir şekilde somutlaştırıldığı ortaya çıktı. T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius ve B. Spinoza, insanların davranışlarını zevkten çıkarırlar. Bununla birlikte, ikincisi giderek bireyin toplumsal olarak belirlenmiş çıkarlarıyla ilişkilendirilmektedir: Hobbes'ta toplumsal sözleşmeyle sınırlıdır; Mandeville'de insanın haz arzusu, eğitimciler ve politikacılar tarafından insanları kontrol etmek için kullanıldığı şeklinde yorumlanır; Helvetius'ta bu, doğru anlaşılmış bir çıkarla (bkz. Makul egoizm). Modern Avrupa ahlak felsefesindeki (Hobbes'tan Helvetius'a) bu çizgi, hazzı faydayla özdeşleştiren klasik faydacılıkta doğrudan bir devam bulur. Bu fikir sonuçta hazzın davranışın belirleyici nedeni olmadığı, yalnızca başarılı olarak algılanan aktiviteye eşlik ettiği sonucuna varılmasına yol açtı. Aynı doğrultuda, bireyin bir kişi ve vatandaş olarak özerkliğinin yeterli ve tutarlı bir şekilde gerekçelendirilmesine dayanan bir düşünce akımı olan liberalizmin fikirleri gelişti. Haz ilkesi yalnızca de Sade'ın eserlerinde saf haliyle, yani toplumsal kurumlara karşıt olarak hedonik bir zihniyet ve uygulama ilkesi olarak ve toplumsal sözleşme teorisiyle dolaylı polemiklerde teyit edilir. Böylece, hedonizm fikirleri çoğu öğretide somutlaşmış olsa da, eş zamanlı olarak bu tür bağlamlara aktarıldı (bir durumda rasyonel mükemmeliyetçilik ve sosyal organizasyon, diğer durumda ise ahlak dışı müsamahakârlık ütopyaları), bu da sonuçta hedonizm krizine yol açtı. felsefi bir dünya görüşü olarak

K. Marx, 3. Farklı konumlardan Freud ve J. Moore, bu krizi kavramsal olarak resmileştiren pratik-davranışsal ve açıklayıcı-teorik bir ilke olarak hazla ilgili hükümler formüle ettiler. Böylece Marksizm'de hazcılığın toplumsal ve felsefi eleştirisi sırasında haz ve acının insanların gerçek toplumsal ilişkilerinin bir işlevi olduğu gösterilmiştir. Bilinçdışı motivasyonun ve kişinin karakterinin oluşumunun ayrıntılı bir şekilde incelenmesi ve gözlem tekniklerine gösterilen dikkat ile psikanaliz sayesinde, zevk araştırmalarındaki durum kökten değişiyor. Freud, psikolojik açıdan bakıldığında, özellikle davranışın ahlaki temellerinden bahsediyorsak (Freud'un takipçileri tarafından vurgulandığı gibi), başlangıçtaki hazzın, sosyal bir bireyin evrensel bir davranış ilkesi olamayacağını kanıtladı. Mill ve Sidgwick'i eleştiren Moore, hazzın tek iyi olduğunu onaylayan hedonizmin, doğalcı hatayı tamamen somutlaştırdığını gösterdi. Özellikle hedonizmde, iyiye ulaşmanın aracı olan ve arzu edilen iyinin parçası olan “arzu” ve “arzuya layık” kavramları, haz ve haz bilinci birbirine karıştırılmakta; Hedonistik akıl yürütmeye rasyonalite kriterlerinin dahil edilmesi, zımnen hazza bir sınır koymakta ve böylece hazzın mutlak değerini öne süren bir kavram olan hedonizmi yok etmektedir. Bu eleştiriler ışığında hedonizm artık teorik olarak ciddi ve güvenilir bir etik ilke olarak algılanamaz hale gelmiş ve “ahlak ideolojisi” alanına ve pratiğe taşınmıştır. Zevk, örneğin özel bilimlerin özel bir inceleme konusu haline gelir. Psikoloji veya tüketici teorisi.

Yandı: MooreJ. E. Etik ilkeleri. M., 1984, s. 125-85; Sidgwick H. Etik Yöntemleri. Cambr., 1981; Gosling J.S.W., TaylorC. C. W. Zevk Üzerine Yunanlılar. Oxf., 1982.

R. G. Apresyan

Yeni Felsefe Ansiklopedisi: 4 ciltte. M.: Düşünce. Düzenleyen: V. S. Stepin. 2001 .

Diğer sözlüklerde "HEDONİZM" in ne olduğunu görün:

- (Yunanca, hedone zevkinden). Yunan sistemi Şehvetli zevkleri insanların en yüksek iyiliği olarak gören filozof Aristippus. Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü. Chudinov A.N., 1910. HEDONİZM [Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

hazcılık- (gr. hedone – konildilik, rahattana) – adam tershiligi rahattarga umtylyp, azaptardan kashudan turada dep karastyratyn felsefeleri, etik ilkeleri ve ahlaki kriterler. Haz felsefesi astaryn (toprak altı) igiliktin (iyi)… … Felsefe terminerdin sozdigi

hazcılık- Hazcılık ♦ Hazcılık Hazzı (hedone) en yüksek iyilik veya ahlak ilkesi olarak kabul eden doktrin. Bu, Aristippus'un (***), Epikuros'un (her ne kadar hedonizmine eudaimonizm eşlik etse de) görüşlerine de yansıyor, en yeniler arasında... ... Sponville'in Felsefi Sözlüğü

hazcılık- Cyrenaics'in antik Yunan felsefesinin etiğinde eğlence ve zevk anlamına gelen eski bir kavram, yaşamın anlamını sadece bedensel değil aynı zamanda ruhsal zevk olarak tanıyan doktrinin temeliydi. Pratik bir psikoloğun sözlüğü. M.: AST,... ... Büyük psikolojik ansiklopedi

- (Yunanca hedone - zevk) etik öğretisi, başlangıçta antik Yunan Cyrene felsefe okulu ve Epikuros tarafından geliştirildi; hazzı yaşamın amacı ve en yüksek iyilik olarak kabul eder; iyiyi zevk veren, kötüyü ise... ... Kültürel Çalışmalar Ansiklopedisi

hazcılık- a, m. hazcılık m. Zevki en yüksek iyilik, yaşamın amacı olarak kabul eden bir etik yönü; zevk alma arzusu, zevk. BAS 2. Lex. Toll 1863: hedonizm; Ah. 1935: gedoni/zm; Krisin 1998... Rus Dilinin Galyacılığın Tarihsel Sözlüğü

- (Yunanca hedone zevkinden), hazzı, hazzı en yüksek amaç ve insan davranışının ana nedeni olarak onaylayan bir etik yönü... Modern ansiklopedi

DERSİN 2. BÖLÜMÜ – “MUTLULUĞUN BİLEŞENLERİ”

BÖLÜM 2.6

2.6 HEDONİSTİK YAŞAM TARZI VE SINIRLAMALARI

Hedonistik bir yaşam tarzı hoştur ve ruha ve bedene neşe getirir. Ancak asıl sınırlaması bağımlılıktır. Herhangi bir zevki ilk kez almanın verdiği mutluluk duygusu çok yüksektir. Ancak tekrarlanan tekrarlarla bağımlılık oluşur ve mutluluk duygusunun yerini tarafsız bir tutum alabilir.

Aynı şey yeni ürün satın alırken de geçerlidir. İlk başta her satın alma beni mutlu ediyor. Sonra - giderek daha az. Örneğin, bir kişi maddi mallar elde etmekten zevk almaya odaklanmışsa, mutluluğu hissetmeye devam etmek için giderek daha pahalı satın almalar yapması gerekir. Zevk eşiği büyüyor.

Hedonik bir paradoks ortaya çıkıyor: Zevk için giderek daha fazla para ve çaba harcanıyor, ancak hazzın kendisi giderek azalıyor.

Bu paradokstan kaçınmak için psikologlar genellikle şunları önermektedir:

1. Aynı türden zevkleri seyrekleştirin;

2. Maddi olandan çok “manevi” olandan keyif almaya çalışın. Yorucu ama heyecan verici aktiviteler sıkıcı ama kolay zevklere tercih edilmelidir.

Ayrıca daha önce de belirtildiği gibi:

3. İnsan ne kadar gelişmişse, o kadar az şeyi kalmıştır. zevk zamanı;

4. İnsan ne kadar gelişmişse onu getiren şeyler de o kadar fazla olur zevkin daha karmaşık, daha yüksek düzeyde olması gerekir. Ve "basit zevklerden" o kadar az tatmin olur.

Onlar. Burada hedonist bir yaşam tarzı sürdürmeyi engelleyen iki faktör görüyoruz: zaman eksikliği ve "basit" zevklerden yetersiz tatmin. Ve kişi ne kadar gelişmişse bu faktörler de o kadar belirgindir.

Ayrıca insan ne kadar gelişmişse, yaptığı işte o kadar “manevi” bir şeyler yapar. Bu da onu o kadar yorar ki, bir daha zevk ve rahatlama gibi “manevi” şeyleri istemesi pek mümkün değildir. "Yeterince macera yok... Hepsi konuşma, konuşma..."- Strugatsky'ler Pazartesi günü söyledi.

Ancak “beden maceraları” sadece bilgi çalışanlarına değil herkese hitap ediyor. Bu, daha gelişmiş bireyler için önemli olanın “beden maceraları”nın kendisi değil, bu “macera”nın karmaşıklığı ve detayları olduğu anlamına gelir.

Ek olarak, kişi ne kadar az gelişmişse, şüpheli heyecan içeren yoğun aktivite yerine sıkıcı ama kolay zevki tercih etme olasılığı o kadar yüksektir.

Ve sonunda şu ortaya çıkıyor:

Çok fazla boş vaktiniz varsa

o zaman alabilirsin Uzun vadeli, entelektüel veya ruhsal açıdan yoğun bir faaliyetle meşgul olursanız hayattan daha fazla keyif alacaksınız. Örneğin ailenizin hayatıyla ilgili bilgisayar slayt gösterileri oluşturmak. Veya örneğin resim/fotoğrafçılık. Ancak bu uzun vadeli yaratıcı eğlence, kısa duygusal eğlence ve rahatlamayla seyreltilmelidir;

Yeterli boş zamanınız yoksa,

o zaman daha fazlası var kısa ama şiddetli duygusal “şoklar” uygundur. Sert seks, futbol ya da yokuş aşağı kayak - en çok sevdiğiniz şey ne olursa olsun fark etmez. Üstelik, tam da zaman sıkıntısı olduğunda bu tür eğlencelerin farklı türlerini değiştirmek çok önemlidir.

Böyle bir yaşam çok daha "lezzetli" olacak ve farklı türde duygularla ve "maceralarla" dolu olma hissi yaratacaktır.

Dolayısıyla, bir kişinin hazcı yaşam tarzını belirleyen ve sınırlayan ana faktörler, boş zamanın varlığı ve gelişim düzeyidir. Ve bu düşüncelere göre kendiniz için zevkleri seçmelisiniz.

Hayata hazcı yaklaşım en kısa ve öz şekilde şu şekilde formüle edilir:

MUTLULUĞA GİDEN EN KISA YOL HAYATTAN Zevk Almaktır.

Veya KEYİFLERLE DOLU BİR HAYAT MUTLU BİR HAYATTIR.

Ve ilerisi: FAZLA TAŞILAN HERHANGİ BİR İŞ -BU KÖTÜ. Ne olduğu önemli değil; iş, uyku, yemek, seks ya da başka bir şey.

Yazar, hamburgerleri örnek olarak kullanarak, belirli psikolojik tutumlar ve davranış kalıplarıyla karakterize edilen 4 insan davranışı arketipini tanımlar: Hedonist, Nihilist, Fare Yarışı Katılımcısı ve Basitçe Mutlu Kişi.

(Hamburger olmasaydı daha iyi olurdu diye düşünüyorum ama ne yaparsınız Amerikalı yazar)

Arketip hazcılık

tanımlayan karakteristik bir özellik hedonizmin arketipi, tam olarak şu gerçeğin içinde yatıyor: şu anda olan her şey iyi olarak algılanıyor, ancak gelecekte kesinlikle kötü olduğu ortaya çıkacak. Hedonistler şu prensiple yaşarlar: "Zevk için çabalayın ve acıdan kaçının"; Tüm çabaları, gelecekte eylemlerinin olası olumsuz sonuçlarını göz ardı ederek, bugün ve şimdi hayattan keyif almayı amaçlamaktadır.

Hedonist hazzı arar ve acı çekmekten kaçınır. Yalnızca kendi arzularını tatmin etmeyi önemser ve gelecekteki sonuçlar hakkında neredeyse hiçbir şey düşünmez. Ona göre tatmin edici bir yaşam, bir dizi hoş duygudan ibarettir. Eğer bir şey o anda ona zevk veriyorsa, bu, eski hobinin yerini alacak yeni bir hobi gelene kadar o şeyi yapmak için yeterli bir gerekçedir. Hedonist coşkuyla yeni arkadaşlar ve sevgililer edinir, ancak onların yeniliklerinin kaybolmasıyla birlikte hemen yeni bağlar bulur. Bir hedonist yalnızca şu anda başına gelenlere odaklandığından, anlık zevk uğruna daha sonra kendisine büyük zarar verebilecek eylemlerde bulunmaya hazırdır. Uyuşturucu ona zevk veriyorsa alır; eğer işin çok zor olduğunu düşünüyorsa bundan kaçınacaktır.

Hedonist, herhangi bir çabayı acıyla, hazzı ise mutlulukla özdeşleştirme hatasına düşer. Yalnızca zevkleri ararsak ve acı çekmekten kaçınırsak mutluluğu bulamayız. Ancak yine de her birimizin içinde bir tür Cennet Bahçesi'ne duyulan kaçınılmaz özlem içinde yaşayan hedonist, çalışmayı acıyla, aylaklığı da zevkle özdeşleştirmeye devam ediyor.

Mihaly Csikszentmihalyi, bilimsel çalışma çalışmalarında neredeyse yalnızca en yüksek yaratıcı aktiviteyi ve ruhsal coşkuyu dile getiriyor: " Bir kişinin hayatındaki en iyi anlar genellikle vücudunun veya zihninin zor bir görevi veya başarıyı tamamlamak için gönüllü bir çaba içinde sınırlarını zorladığı zaman gelir." Mücadelesiz hedonistik bir varoluş, mutluluğun reçetesi değildir.

Hedonistik bir şekilde yaşamak da bazen faydalı olabilir. Bugün yaşayan herkes, uzun vadede herhangi bir olumsuz sonuca (uyuşturucu kullanımından kaynaklananlar gibi) yol açmadığı sürece, kalbi gençleşir. Biraz rahatlarsak, arkamıza yaslanıp hayatın tadını çıkarırsak - kumsalda uzanırsak, McDonald's'tan hamburger yeriz ve ardından kremalı dondurmanın tadını çıkarırsak veya sadece TV izlersek - bu bizi yalnızca daha mutlu edecektir.

Soru: İster tek bir bölüm ister uzun bir zaman dilimi olsun, hedonist olarak yaşadığınız bir zamanı düşünün. Bu şekilde yaşayarak ne kazandınız, ne kaybettiniz?

Sıçan Yarışı Arketipi

Fare yarışına katılanlar, öncelikle faaliyetlerinden keyif alamamalarıyla ve ayrıca belirli bir hedefe ulaşırlarsa sonsuza kadar mutlu olacaklarına dair köklü inançlarıyla ayırt edilirler.

Çevremizde bu kadar çok insanın keşmekeş yarışına katılmasının nedeni, bu tür batıl inançların yerleşmesini teşvik eden kültürümüzdür. Eğer dönemi sadece onluklarla bitirirsek, velilerimizden bir hediye alırız; İşyerinde planı yerine getirirsek yıl sonunda ikramiye alıyoruz. Ufukta önümüze çıkan hedef dışında hiçbir şeyi düşünmemeye, o an başımıza gelenlere aldırış etmemeye alışığız. Hayatımız boyunca geleceğin sonsuzca kaçan hayaletinin peşinde koştuk.piyade Yol boyunca başımıza gelenler için değil, yalnızca yolculuğu başarıyla tamamladığımız için ödüllendirilir ve övülürüz. Toplum bizi sürecin kendisi için değil, sonuçlar için ödüllendirir; hedefe ulaştığımız için, ona giden yolda yürüdüğümüz için değil.

Niyet ettiğimiz hedefe ulaşır ulaşmaz, mutlulukla karıştırılması çok kolay olan bir rahatlama hissini hemen yaşarız. Yolculukta taşıdığımız yük ne kadar ağırsa, yaşadığımız rahatlama duygusu da o kadar güçlü ve hoş olur. Bu anlık rahatlamayı mutlulukla karıştırdığımızda, sadece bir hedefe ulaşmanın bizi mutlu edeceği yanılsamasını güçlendiririz. Rahatlama hissinin elbette bizim için belli bir değeri vardır - hoştur ve çok gerçektir - ancak mutlulukla karıştırılmamalıdır.

Rahatlama hissi bir tür olumsuz mutluluk olarak düşünülebilir, çünkü kaynağı aynı stres ve kaygıdır ancak zıt işaretle alınır. Rahatlama doğası gereği hoş olmayan deneyimler içerir ve dolayısıyla rahatlama hissinden kaynaklanan mutluluk uzun süre devam edemez. Ağrılı migren ağrısı çeken bir kadının baş ağrısı aniden durursa, ağrının olmayışı nedeniyle kendisini dünyanın en mutlu insanı gibi hissedecektir. Ancak böyle bir "mutluluk" her zaman acıdan önce geldiğinden, acının yokluğu aşırı olumsuz deneyimlerden yalnızca anlık bir rahatlamadır.

Üstelik rahatlama hissi her zaman geçicidir. Şakaklarımız zonklamayı bıraktığında, acının yokluğu bize belli bir zevk verir, ancak daha sonra bu duruma çok çabuk alışırız ve bunu hafife alırız.

Rahatlamayı mutlulukla karıştıran keşmekeşin katılımcısı, tüm hayatını hedeflerinin peşinde koşarak geçirir ve mutlu olmak için yapması gereken tek şeyin bir şeyi başarmak olduğuna inanır.

Soru: Kendinizi zaman zaman fare yarışına katılan biri gibi hissetmiyor musunuz? Hayatınıza dışarıdan bakabilseydiniz kendinize ne gibi tavsiyeler verirdiniz?

Nihilizmin Arketipi

Bu kitap bağlamında nihilist, Mutluluk ihtimali karşısında hayal kırıklığına uğradı ve hayatın hiçbir anlamı olmadığı gerçeğine boyun eğdi.. Fare yarışı arketipi, parlak bir gelecek için yaşayan bir kişinin durumunu ve hedonizm arketipini - bugün için yaşayan bir kişinin durumunu çok başarılı bir şekilde karakterize ediyorsa, o zaman nihilizm arketipi, bir kişinin durumunu doğru bir şekilde yansıtır. geçmişe zincirlenmiş olan. Şu anki talihsizlikleriyle yüzleşen ve gelecekte de aynı hayatın kendilerine ait olduğuna şimdiden güvenenler, daha önceki başarısız mutlu olma girişimlerini akıllarından çıkaramazlar.

Soru: Bir nihilist gibi hissettiğiniz, o zamanki talihsizliğinizin kabuğundan çıkamadığınız bir zamanı - ister tek bir bölüm ister oldukça uzun bir süre olsun - hatırlamaya çalışın. Bu duruma dışarıdan bakma fırsatınız olsaydı kendinize ne gibi tavsiyelerde bulunurdunuz?

Hem sıçan yarışına katılan biri, hem hedonist hem de nihilist - hepsi, her biri kendi yolunda yanılıyor - gerçekliği yanlış yorumluyorlar, mutluluğun gerçek doğasını anlamıyorlar ve mutluluk için neye ihtiyaç duyulduğunu bilmiyorlar. tüm hayat. Koşuşturma yarışına katılan bir kişi, "tüm başarıların aldatılmasından" muzdariptir - çok önemli bir hedefe ulaşırsak, geri kalan günlerimizde mutlu olacağımıza dair yanlış inanç. Hedonist, "şimdiki anın aldatıcılığından" muzdariptir; mutluluğun, hayatımızın amacından yalıtılmış olarak kendimizi sonsuz bir anlık zevkler akışına kaptırarak deneyimlenebileceğine dair yanlış inanç. Nihilizm aynı zamanda bir yanılsamadır, gerçekliğin yanlış yorumlanmasıdır; nasıl bakarsanız bakın mutluluğun hâlâ ulaşılamaz olduğuna dair yanlış bir inançtır. Yukarıda bahsedilen yanılgı, bir şeyi başarma arzusu ile mevcut an arasındaki bir sentezin - kendimizi içinde bulduğumuz kıskanılacak durumdan çıkmanın mümkün olacağı bir tür üçüncü yol - olasılığını görememekten kaynaklanmaktadır.

Mutluluğun Arketipi

Bu hamburger yaşayan bir örnek mutluluk arketipi. Mutlu insanlar, şuna olan inancıyla sakin bir şekilde yaşarlar: Şu anda onlara büyük keyif veren aktiviteler, gelecekte onlara tatmin edici bir yaşam sağlayacaktır.

Fare yarışına katılan bir kişinin yanılsaması, gelecekte bir gün amaçlanan hedefine ulaşmayı başarırsa, geri kalan günlerinde mutlu olacağıdır; hedefe giden yolun hedefin kendisinden daha az önemli olmadığının farkında değil. Bir hedonistin yanılsaması ise tam tersine, onun için yalnızca yolun önemli olduğu, hedefin olmadığıdır. Hedefe ulaşmaktan umudunu kesen ve hem ondan hem de ona giden yoldan vazgeçen nihilist, hayattan tamamen hayal kırıklığına uğradı. Fare yarışına katılan biri geleceğin kölesi olur, bir hedonist şimdinin kölesi olur ve bir nihilist geçmişin kölesi olur.

Ciddi ve uzun süreli mutlu olabilmek için, değerli olduğunu düşündüğümüz bir hedefe giden yolun tadını çıkarmak gerekir.y. Mutluluk bir dağın tepesine tırmanmak ya da dağların arasında amaçsızca dolaşmak değildir; mutluluk, zirveye tırmandığımızda yaşadığımız şeydir.

Ana hedefimiz, yalnızca bugünün değil, gelecekte de bize fayda sağlayacak şeylere mümkün olduğunca çok zaman harcamaktır.

Soru: Hayatınızda hem şimdiki hem de gelecekteki faydalardan keyif aldığınız bir veya iki anı düşünün.

Dört Sektörü Egzersiz Yapın

Düzenli olarak günlük tutan insanlarla yapılan araştırmalar, hayatımızdaki olumlu ve olumsuz olaylar hakkında yazmanın zihinsel ve fiziksel sağlığımızı iyileştirmeye yardımcı olduğunu gösteriyor.

Art arda dört gün boyunca, günde en az on beş dakika bu dört çeyreğin her birinde başınıza neler geldiğini yazın. Fare yarışına katıldığınız, hedonist ve nihilist olduğunuz zamanları yazın. Dördüncü gün hayatınızdaki mutlu anları yazın. Belirli bir sektör hakkında daha fazla yazmak isteyecek kadar duygulanırsanız bunu yapın ancak günde birden fazla sektör hakkında yazmayın.

Dilbilgisi veya yazım konusunda endişelenmeyin; sadece yazın. Makalenizde olması önemlidir Bir zamanlar deneyimlediğiniz veya şu anda deneyimlediğiniz duygulardan dürüstçe bahsettiniz ve ayrıca ne tür bir davranış senaryosu gerçekleştirdiğiniz (yani o zaman hangi eylemleri gerçekleştirdiğiniz) ve bu metni yazarken kafanızda hangi düşüncelerin olduğu veya içinde ortaya çıktığı hakkında.

Bu dört çeyreğin her birine ne yazılacağına dair bazı talimatlar aşağıda verilmiştir:
. RAT YARIŞINA KATILIMCI. Bana hayatınızda kendinizi bir fare gibi hissettiğiniz, koşu bandında "daha parlak bir geleceğe" doğru hiç durmadan koştuğunuz bir zamanı anlatın. Bunu neden yaptın? Böyle bir hayatın size ne gibi faydaları oldu, tabii bunun size bir faydası olduysa? Bunun için ne kadar ücret ödediniz veya ödemediniz mi?
. HEDONİST. Hayatınızda hedonist olarak yaşadığınız veya hedonistik zevklere düşkün olduğunuz bir dönemi bize anlatın. Böyle bir hayatın size ne gibi faydaları oldu, tabii bunun size bir faydası olduysa? Bunun için ne kadar ücret ödediniz veya ödemediniz mi?
. NİHİLİST. Bize hayatınızdaki en zor anlardan bahsedin; her şeyden vazgeçip kendinizi acı kaderinize teslim ettiğiniz anları. Veya kendinizi çaresiz hissettiğiniz uzun bir süre boyunca başınıza gelenler. Bu metni yazarken o zaman ve şimdi aklınıza gelen en derin duygu ve düşüncelerinizi paylaşın.
. MUTLU ADAM. Bize hayatınızdaki inanılmaz derecede mutlu bir zamandan veya özellikle mutlu olduğunuz bir zamandan bahsedin. Hayal gücünüzde zamanda geriye yolculuk yapın, o andaki duygularınızı yeniden yaşamaya çalışın ve sonra onlar hakkında yazın.
Ne yazarsanız yazın, yazdığınız sürece yazılarınız yalnızca sizin gözünüz içindir. Yazmayı bitirdikten sonra sevdiklerinize yazdıklarınızı okumak istiyorsanız elbette bunu yapma hakkına sahipsiniz ancak bu egzersizi yaparken kendinizi kısıtlanmış hissetmemeniz önemlidir. Ne kadar çok açılabilirseniz yazılarınızdan o kadar çok faydalanırsınız.

Nihilizm sektörü ve mutluluk sektörü üzerinde en az iki kat daha çalışılması gerekecek. Egzersizi tekrar yaptığınızda aynı olayları hatırlayabilir veya farklı bir konu hakkında yazabilirsiniz. Yazdığınız her şeyi zaman zaman gözden geçirin; bu, üç ayda bir, yılda bir veya iki yılda bir yapılabilir.

Tal Ben-Shahar'ın kitabına dayanmaktadır: Mutlu Olmayı Öğrenmek