Taharat namazından şüphe duyuyorsanız ne yapmalısınız? Namazı bozmayan şüpheler Abdest şüpheleri

Pek çok şeyi kendim yaptığımı, işleri karmaşık hale getirdiğimi düşünüyorum ve bu konuda ne yapacağımı bilmiyorum. Artık Şeytan'dan gelen her türlü düşünceye aldırış etmemeye çalışıyorum. Abdest alıp namaz kılmaya başlayamıyorum.

Ama dua okuma arzum var ve bunun gerekli olduğunu anlıyorum. Ancak bir süredir tam abdest bile alamıyorum. Doğru şeyi yapmadığımı vb. düşünmeye başlıyorum. Bunu yapmaya başlıyorum ve bir nedenden dolayı duruyorum. Her ne kadar dine karşı bir arzum olsa da. Cevap ver Allah rızası için. Şimdiden teşekkür ederim.

Dini açıdan bakıldığında:

Vücudun şu veya bu kısmını yıkayıp yıkamadığınız konusunda şüpheleriniz olduğu anla ilgili olarak, "İhyau-ulumi-d-din" kitabında bu gibi durumlarda yazan İmam Gazali'nin sözleriyle cevap vereceğim. bu tür şüphelere dikkat etmemelisiniz. Bu tür şüphelere ne kadar çok yenik düşerseniz, içinizde o kadar güçlü ve daha sık ortaya çıkarlar. Başka türlü adlandırılamayan bu hastalığın tek tedavisi, ona hiç önem vermemektir. Mesela abdest alırken önce yüzünüzü, sonra sağ elinizi yıkadınız, sol tarafınıza geçtiğinizde ise sağ elinizin tamamını mı yıkadığınız, yoksa hiç yıkayıp yıkamadığınız konusunda şüpheniz oldu mu? Bu gibi durumlarda abdestinize devam etmeniz, sol elinizi yıkamanız, başınızı meshetmeniz (maske), ayaklarınızı yıkamanız yeterlidir ve abdestiniz hazır ve geçerlidir!

Aynısını dua konusunda da yapın. Bu tavsiyelere uyarsanız en kısa sürede bu hastalıktan kurtulacaksınız!

Psikolojik açıdan bakıldığında:

Takıntılı şüphe düşünceleri sorunu oldukça yaygındır ve çoğu zaman ciddi bir psikolojik temele sahiptir. Önemli olan onların ortaya çıktıkları, amaçlarının ve iç yapılarının ne olduğudur. Büyük olasılıkla, bu teşvikler hayatınızda aniden bir nedenden dolayı ortaya çıktı. Her şeyin başladığı bir örnek, bir örnek olmalı. Hayattaki bir olay, iyi ikna edebilen biriyle yapılan bir konuşma veya duygusal iz bırakan başka bir şey olabilir.

Farz namazı terk etmenizde de aynı durum geçerlidir. Muhtemelen bir gün bırakmadınız, yavaş yavaş sıfıra indirdiniz veya kadının namaz kılmasının yasak olduğu günlerden sonra kılmaya devam etmediniz.

Ancak tüm bunlar sorunun çözülemeyeceği anlamına gelmiyor. Aslında her şey sizin elinizde ve kendi iradenizin gücüyle kendinize yardım edebileceksiniz.

Önemli olan tüm bu şüphelerin görmezden gelinmesi gerektiği fikrini kabul etmek, yani onlara hiçbir rasyonel bilgi taşımıyormuş gibi davranmaktır. Örneğin, abdest alırken “Bir şeyi berbat mı ettim, belki de tamamen emin olmak için her şeyi yeniden yapmak daha iyi olur?” diye düşünmeye başlarsınız, o zaman hiçbir şeyi yeniden yapmanıza gerek kalmaz, her şeyi düşünün. doğru şekilde yapıldı ve ilerlemeye devam edin. Gerçek şu ki, bir şüpheye yenik düştüğünüz anda diğerleri de onu takip edecektir. Bu durdurulması gereken bir zincirleme reaksiyondur. Modern psikolojide, mücadele edilebilecek ve mücadele edilmesi gereken benzer bir fenomen adı altında bilinmektedir.

Bir şeyi anlayın: Ancak bu şüpheleri görmezden gelerek kısa sürede onlardan tamamen kurtulabilirsiniz. Aslında göründüğünden çok daha kolaydır. Önemli olan kendinizi doğru yönlendirmektir. Aynı şey niyet için de geçerlidir: Neden bundan karmaşık bir ritüel çıkaralım, çünkü tam olarak ne yapacağınıza kalbinizde karar vermeniz ve onu takip etmeniz yeterlidir.

Genel olarak, dini konularda yüzeysel bilgilerle birlikte artan kaygıdan muzdarip olan bu kategorideki insanlar arasında sıklıkla takıntılı şüpheler bulunabilir.

Hayatınızı zorlaştırmayın, biraz daha kolaylaştırın ve her şey kesinlikle sizin için yoluna girecektir. Bugünden başlayarak dua etmeye başlayın ve yarın kendinizi bu kışkırtmalardan tamamen kurtulmaya daha da yaklaştıracaksınız.

Muhammed Emin Magomedrasulov

Aliashab Anatolyeviç Murzaev

Aile ve Çocuklara Sosyal Yardım Merkezi'nde Psikolog-danışman

Ve onun arzu edilen (sünnet) kısımları. Ancak şüphelerin asıl kısmı namazın farzı ile ilgilidir. Hiç tecvid öğretmenim olmadı - bizim bölgemizde böyle bir öğretmen yok (Yüce Allah bana bir öğretmen versin) ve onu aramaya gidecek para da yok. Bunu tek başıma halledebileceğime inanıyordum ama her şey takıntılı şüphelere dönüştü.

Şüphelerim o kadar ciddidir ki, bütün namazlarıma vaktinin sonunda başlarım, (Allah beni affetsin) başlangıcında değil.

En çok öğle ve ikindi namazlarında sessizce okunduğu için şüpheler bana eziyet ediyor. Yüksek sesle okuduğumda şüpheler bana daha az eziyet ediyor: Sessizce okuduğumda sesler farklı duyuluyor [ve bana öyle geliyor ki hata yapıyorum] ve çoğu zaman bir duayı tamamlamam 45 dakika sürüyor. El-Fatiha'yı takıntılı şüphelerle her okuduğumda, aynı kelimeleri defalarca tekrarlayarak (örneğin: "... ichdina, ichdina, ichdina ..." - ve pek çok kez).

Ve böylece - her zamanki okumaya devam ettiğim ana kadar, şüphelerle eziyet çektiğim bir sonraki ana ulaşana kadar. Bu nedenle ne yapmam gerektiği konusunda tavsiyelerinizi rica ediyorum, lütfen soruyu en kısa sürede cevaplayın. Çok teşekkür ederim ve Allah sizden razı olsun, Subhanahu wa Ta'ala. Amin.

Hamd Allah'a, Peygamber'e, ailesine ve ashabına salatla olsun.

"Ve daha sonra:

Sorulan soru şüphesiz 'aciz 'an el-kıra'a yani 'kırat bakımından zayıf' sorusudur. Bu, Arapça sesleri doğru telaffuz edemeyen bir kişidir. Ve bunun imkansızlığı, yetersizlikten kaynaklanmaktadır: ya bir tür [konuşma] kusurundan, ya ana dili Arapça olmadığı için, ya da - bu durumda olduğu gibi - bilgili kişilerin eksikliğinden kaynaklanmaktadır. ], bu nedenle böyle bir kişinin kıraattaki farz al 'ayn'ı - Fatiha Suresi ve Teşehhüd'ün doğru okunmasını - öğrenme fırsatı yoktur.

Durum böyleyse ve sebep YALNIZCA vesvese (takıntılı şüpheler) değilse, aciz'in cemaat namazını yavaş yavaş okuyan bir kişi için özür dileyen bir özrü (uzr) vardır. Bu mazeretler, bu zorlukları yaşayan yeni Müslüman, hatta Arap olmayan bir Müslüman ise geçerlidir. Bu durumda, açıkça gevşeme hakkına sahiptir, dolayısıyla kıraati kusurlu olsa veya gerekleri karşılamasa bile affedilir.

Aciz'in namazı sadece kendisi için geçerli olup, ancak aciz kategorisine giren veya kendisini bu kategoriye dahil görenlere imam olabilir, başkasına imam olamaz.

Dolayısıyla böyle bir kişinin, ileride aciz kategorisinden ayrılsa bile bu duayı tekrar okumaması gerekir. Çünkü onun duası daha önce geçerliydi.

Bu durum devam ederse, cemaat sizin gibilerden oluşsa bile, sizin özel durumunuzda imam olarak namaz kılmayı reddetmenizi tavsiye ederim - çünkü bu durumda imam olmak, namazı en hızlı kılana tercih edilir. Grubunuzda]. Sonuçta böyle bir namaz ne kadar uzun olursa, batıl olma ihtimali de o kadar artar.

Ancak namaz kılan kişi: “... ichdina, ichdina, ichdina, ichdina…” - kasıtlı olarak tekrarlarsa ve bu tekrarın okumasının bir parçası olduğunu düşünmemişse, bu durumda bu dua geçersiz olur.

İmam İbn Hacer bunu açıkça şöyle açıklamıştır:

"Vesvese azabına uğrayan kimse, Fatiha suresini okumak niyetiyle, kasten "bis, bis, bis..." şeklinde tekrar ederse, bu durumda namazı sahihtir, aksi takdirde batıldır."

Yani “bis”, Fatiha suresinin ilk ayetinin bir parçasıdır ama “bis, bis, bis”, Kur'an'ın bir parçası değildir ve namaz dışında herhangi bir zikirden değildir. Ve okuyan, Fatiha suresini bu kadar tekrarla okumaya niyet etmemişse, namazı batıl olur. Bu tekrarla Fatiha suresini okumaya niyet etmişse namazı sahihtir.

Sorunuzdaki diğer hususa gelince, yani siriyye namazlarında yüksek sesle Kur'an veya zikr okumak sadece mekruh sayılır. Ancak bu, ister namaz kılarken, ister uyurken olsun, yüksek sesle okumanın başkalarını rahatsız etmemesi şartıyla. Böyle okumak başkalarına engel oluyorsa, namazın kendisi geçerli olmasına rağmen haramdır.

Yukarıdakilerin hepsine rağmen, aşağıdakilere dikkat etmek zorunludur. Vesvese azabına uğrayanın duası sahih olsa bile, kendini kandırmanın en çirkin şekillerinden biridir ve İhsan yolundan çok uzaktır.

İmam Gazali'nin Allah anhu'ya yazdıklarını dikkatlice okuyun, çünkü bu bizi harekete geçirmeye yetecektir:

“Diğer grup [namazdan önce niyetlerinden şiddetle şüphe edenler gibi kendilerini aldatanlar] da Fatiha suresinin ve namazın diğer [zorunlu] kısımlarının [teşehhüt gibi] seslerinin doğru telaffuzu konusunda vesveseler yüzünden kafaları karışıyor. , bu da namazın rükn sayısına dahildir.

Böyle bir kişi, namaz boyunca harfleri iki katına çıkararak, ﺽ harfini ﻆ harfinden ayırarak ve telaffuzunu düzelterek önlem alabilir. Ve artık hiçbir şey onu rahatsız etmiyor ve artık hiçbir şey düşünmüyor, ancak aynı zamanda Kuran'ın anlamı, sırları ve ondan alması gereken dersler konusunda da umursamaz.

Bu, kendini kandırmanın en çirkin biçimlerinden biridir, çünkü kişinin Kur'an okurken sesleri basit konuşma [namaz dışında Arapça] sırasında olduğundan daha dikkatli telaffuz etmesi gerekmemektedir. Böyle kimseler, hükümdarın hazır bulunduğu bir yerde konuşma yapan kimse gibidirler. Ve konuşmacı [hükümdarın emrine uyarak], konuşmayı [hükümdarın önündeki konuşmalar] protokolüne göre okur, her harfi dikkatlice telaffuz eder, defalarca tekrarlar [okuyucunun telaffuzundan memnun olmadığı her seferde]. Ve bu sırada konuşmacı konuşmasının amacını unutuyor ve [daha da kötüsü, toplantıdan önce nasıl bir vakarla konuşması gerektiğini unutuyor. Böyle bir insanı nasıl düzgün bir şekilde gözaltına alıp, onu deli ilan ederek akıl hastanesine gönderebiliriz?

Allah'a hamdolsun, en azından namazdan önce niyetinizden şüphe etmiyorsunuz! Sizi besleyen zehir, “yanlış” okuduğunuz için namazınızın bozulacağı korkusudur.

Bunun panzehiri ise şu kuraldır:

Fatiha suresini yanlış okumak namazın ihlaline sebep olur:

1. Hata kasıtlı olarak ve aynı zamanda yapılmışsa
2. Fatiha suresinin manasını değiştirirse.

Eminim ki Kuran okurken hata yaptığınızı düşündüğünüzde bu hata kasıtlı değildir. Ve bunu anladıktan sonra, şeytanın kart evini yok edebilirsiniz: yalnızca nasıl doğru okunacağını ve nasıl yanlış okunacağını biliyorsanız kasıtlı olarak hata yapabilirsiniz. Ama siz kendiniz hiçbir bilginizin olmadığını söylediniz (“Hiçbir zaman bir Tacweed öğretmenim olmadı”). Eğer size hiç tecvid öğretilmediyse, neye dayanarak kendi okuyuşunuzdan şüphe ediyorsunuz?

Okuduğunuzun yanlış olduğunu düşündüğünüzde hangi [okuma] standardına güveniyorsunuz? Elbette hiçbir şeye güvenmiyorsunuz çünkü bu bilgiye sahip değilsiniz.

Aslında sorunlarınızın asıl kaynağı ve vesveselerin sebebi bilgi eksikliğinizdir (bu yüzden azim grubuna girersiniz).

Bunun nedeni, her bir birey ve [yolda] kaybolan herkes üzerinde en güçlü etkiye sahip olan Şeytan'ın oyunlarına karşı en savunmasız hale gelmemizdir. Ve kişi ancak bilgi edindiğinde güven (yaqin) kazanır ki bu da şüpheyi imkansız hale getirir. Bu, mezhebimizin üzerine inşa edildiği (söylendiği gibi) beş Şeriat ilkesinden birini incelediğimizde netleşir: "Şüphe kesinliği ortadan kaldırmaz."

Fatiha ve Teşehhüd'ü hatasız okuyabilmek için tecvit ilmini (medreseden) öğrenmelisiniz. Bunu yapmak için, bunları nasıl doğru okuyacağını bilen bir kişiyi bulmanız yeterlidir, böylece oturup sizinle birlikte okuyacaktır.

Size bir öğretmen arayışına hemen başlamanızı (ya da en azından kalbinizde onu bulma umudu şeklinde pasif bir arayış olsa bile, onu bulmak için bir amaç taşımaya devam etmenizi) tavsiye ederiz, böylece o da size yardımcı olabilir. Size Kur'an'dan farza'l-ayn'ı - ve bu aslında sadece Fatiha Suresi'ni - ve ayrıca Teşehhüd okumayı öğretin.

Böyle bir kişinin Kur'an öğretmek için profesyonel olarak eğitilmiş bir kıraatçi olmasına veya icazet sahibi olmasına gerek yoktur. Bu konuda kendi fikrinize (içtihad zanni) güvenebilir ve kıraat kurallarını sizden daha iyi bildiğinden emin olduğunuz herhangi bir kişiyi öğretmen olarak seçebilirsiniz (özellikle cami imamı bulmak faydalı olacaktır). veya bir öğretmen veya bilgisi olan herhangi biri). Bu durumda Zanni'nin içtihadı, kıbleyi belirlemede (içtihad-ı kıble) içtihatla karşılaştırılabilir. Size bağlı olan her şeyi yaparsınız, bilgi edinmek için mümkün olan maksimumu yaparsınız. Ve Allah bizden imkansızı istemez:

"Allah nefse mümkün olanın dışında hiçbir şey vermez."

İleride daha bilgili olsanız ve Fatiha ve Teşehhüd okumanızın tamamen yanlış olduğunu anlasanız bile -bu durumda bile- yukarıda belirtilen kurallara göre dualarınızı yeniden okuma zorunluluğunuz yoktur. Çünkü kişi, bilgi edinme fırsatına sahip olduğu ölçüde sorumludur.

Tanımladığınız koşullar: “...yaşadığım bölgede tek bir [öğretmen] yok ve bulma imkanım da yok…” - herkesten izole bir köyde yaşadığınız izlenimini veriyor , ormanın ortasında, hatta çölde bir yerde.

Listelenen yerlerden herhangi birinde yaşamıyorsanız ve bölgenizde her hafta cuma yapılıyorsa (bulunduğunuz bölgede en az 40 kişinin yaşadığını varsayarsak) ve yaşadığınız yerde bir cami varsa, hiç şüphe yok ki Senden daha bilgili olduğunu düşündüğün birinden öğrenmek zorundasın (vacib). Örneğin bu bölgenizdeki bir imam olabilir; okuması size çirkin gelse ya da okurken hata yaptığını düşünseniz bile. Unutmayın ki fıkhın da kıratın da mezhepleri vardır ve bu ümmet için bir rahmettir.

Sonuçta bir hasta başkalarını tedavi edemez ve yalnızca uygun bilgiyi alan kişi diğerini değerlendirebilir. Ve eğer bir kişinin Fatiha ve Teşehhüd okumasını düzeltme fırsatı bulduğu ve bu fırsatı bildiği ancak bunu yapmadığı ortaya çıkarsa, onun için bu affedilemez - çünkü geçmişte zaten böyle bir fırsata sahipti ve yapmadı.

Ve eğer yaşadığınız yerde gerçekten bir cami yoksa ve Müslüman cemaatinden uzakta yaşadığınız için cemaatinizde gerçekten başvurabileceğiniz kimse yoksa, yani Oxford Adası gibi bir adada yaşıyorsanız, o zaman beni ikna ettiniz. seni ziyaret etmek için.

Allah, isteğinizin kabulüne engel olan engeli kaldırsın ve perdeyi kaldırsın ki, lanetli şeytanın lanetli oyunlarıyla size zarar vermesini ve acı vermesini engelleyin!

“A’uzu bikalimatillahi tamati min ‘azabihi wa ‘ikabihi wa şerri ‘ibadhi wa min hamazati shshatani wa an yaduruna”

[Allah'ın gazabından, azabından, kullarının şerrinden, şeytanın hilelerinden ve bunların aklıma gelmesinden Allah'ın tam kelimeleri ile sığınırım.]

“a'uzu billahi ssami'il-'alimi mina ş-şeytani r-rajim min hamzihi ve nafkihi ve nafzihi”

"Kovulmuş şeytandan, onun fitnelerinden, kibirinden ve tatlı sözlerinden, işiten ve bilen Allah'a sığınırım."

Daha sonra “Bismillah” diyerek [son sureyi okuyunuz.

Ve faydalı olabilir.

Korunmaya muhtaç

Muhammed el-Afifi el-Akiti."

Seçilmiş bibliyografya:

1. Ba'Lavi, Abdurrahman, Bugyat al-Mustarshidin fi Talkhis fetawa ba'd al-Mutaahhirin, Bulaq, 1309 H.
2. Al-Ghazali, İhya 'Ulum ad-Din, Düzenleyen: Ahmad Badawi Tabanah, 4 cilt, Kahire, Dar al-Ihya kutub al-'Arabiya, 1957.
3. İbn Hacer, Fetava el-Kübra el-Fikhiya. 4 cilt halinde Bulak, H. 1309.
4. İbn Hacer, el-Menhaj el-Kavim Şerh ‘ala el-Mukaddime el-Hazramiyye fi fıkhı’s-sedat Şafi’iya, Seyyid Bafadl el-Hazrami, Bulak, 1305 H.
5. Nawawi al-Jawi, Nihayat az-Zain fi irshad al-Mubtadi'in Sharh 'ala Kurrat al-'ayn bi mukhimmet ad-Din, İmam el-Mallibari, Kahire, Mustafa el-Babi el-Halabi, 1938.

Onun adı.
. Onun çalışmaları.
. Öğretmenleri.
. Onun öğrencileri.
. Onun öfkesi.
. Onun işleri.
. Eleştiri.
. Havlayan köpekler.

Hamd alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Allah Resulü'ne, ailesine, sadık ashabına ve onlara tabi olanların hepsine salat ve selam olsun. Ve daha sonra:

Onun adı:

Abdu-Rahman Nasır bin Barrak ibn İbrahim el-Barrak. Künyesi: Ebu Abdullah.

1931'de doğdum. Hala hayattayım. Allah onun ömrünü uzattı. Maşallah.

Bu, zamanımızın dini inanç alanında en yetkili bilim adamlarından ve uzmanlarından biridir. En güzel eserlerin yazarı. Yaşlılar Komiteleri ve Daimi Komite'deki tüm bilim adamları onun erdemlerini biliyor. Hatta birçoğu onun öğrencisi. Salih el-Fevzan bundan çok istifade etti. Suudi Arabistan Müftüsü de bir istisna değil.

Onun çalışmaları:

12 yaşında Kur'an'ı öğrendim. İbn Hacer'in "Bulyug el-Maram" kitabını da ezberledi. Ayrıca “Kitab-ı Tevhid”, “Usulye-i Salasa”, “Keşf-i Şubuhat”, “Katr-i Nada”yı da öğrendim. "Alfiya ibn Malik."

1960'tan 1963'e kadar Riyad Bilim Enstitüsü'nde ders verdi. Daha sonra Şeriat fakültesine geçti. Daha sonra Dini İnanç Fakültesi'nde ders vererek 1999 yılına kadar orada ders verdi.

İmam İbn Baz, el-Barrak'ı münteğin idaresinde yer almaya davet etti, ancak el-Barrak reddetti. Ancak İbn Baz ısrar etti ve ardından el-Barrak, yalnızca fetva bölümünde İbn Baz'ın yerini almayı kabul etti.

Daha sonra İmam İbn Baz'ın ölümünden sonra Müftü Abdülaziz Ali el-Şeyh onu fetva yerini almaya davet etti, el-Barrak ise reddetti. Daha sonra mescide döndü ve orada ders verdi.

Bir defasında oğlu Muhammed ile konuştum. Bir arabulucu gibiydi. Ama sonra iletişimi kaybettim.

Öğretmenleri:

Dili Şeyh Abdullah bin Muhammed el-Khuleymi'den aldı.

Kur'an-ı Kerim Şeyh Abdurrahman el-Salim tarafından okundu.

Abdülaziz el-Subayil ve Muhammed bin Mukbil.

İbn Baz'ın arkadaşı ve Muhammed bin İbrahim'in müridi Salih ibn Hussein al-'Iraqi'ye de tevhid okudum.

El-Barrak da İbn Baz'dan çok istifade etti, Allah hepsine rahmet etsin. Yaklaşık 50 yıl İbn Baz'a eşlik etti. Bir düşünün ey Muhammed ümmeti! Ebeveynlere pek eşlik etmiyoruz!

Ayrıca asrının büyük müfessiri Muhammed el-Emin el-Şankıti'den de ders aldı. Ayrıca milletvekili İbn Baz 'Abdu-Razzaka 'Afifi'den.

Öğrencileri:

Çok sayıda öğrencisi var. Bunlardan Muhammed bin Salih el-Münecid. Bunlardan saygın Müftü ve el-Fevzan bile.

Profesörler ve fakülte dekanlarının birçoğu Şeyh el-Barrak'ın derslerini ve derslerini dinleyerek büyüdü. Değil dekanlar, ihtiyarlar kurulu başkanı El Barrak'tan bu kadar faydalansaydı, aksi nasıl olabilirdi?

Seçkin alim Abdülaziz el-Racihi onu çok övüyor. El-Barrak'tan da çok yararlandı.

El-Barrak ve el-Racihi'nin İslam inançları konusunda uzman olmaları dikkat çekicidir.

Onun karakteri:

Muhammed Salih el-Munajid, Şeyh el-Barrak'ın annesine çok iyi baktığını bildirdi. Belki de Yüce Allah'ın ona bu kadar ilim ve anlayış vermesinin sebeplerinden biri de budur.

Al-Barrak, annesinin ayak işlerini yapması için dersi bile yarıda kesti. Şeyh el-Barrak, annesi yüzünden birkaç hac ziyaretini terk etti. Bunlar ilim sahipleridir.

Bazen Şeyh el-Barrak kendisine bir soru sorulduğu anda gülümsemesine ve nezaket göstermesine izin verebilirdi. Şeyhin davranışı basittir.

Şeyh el-Münecid, İbn-i Useymin'e sordu: “Senden sonra kimden fetva alalım?” Şeyh İbn Uthaymeen üçüne işaret etti:
— Saliha El-Fawzan.
- 'Abd ar-RahIman 'Al-Barraka.
- 'Abdul-'Aziza ar-Rajihi.

Onun işleri:

• Şarh el-'Aqida at-Tadmuriya.
• Şerhu'l-Akide et-Tahaviyye.
• Şerhu’l-Akide el-Vasitiyye.
• Nevevi'nin kırk hadisinden Fevaid.
• İmam Buhari'nin "Rakkaik" ve "Tevhid" surelerinden fevaidler.

Dua uygulamasını keşfederken şüphe ve korkuların gelişmesine izin vermemelisiniz. Bütün bu olumsuzluk akışı Şeytan'dan geliyor. Dikkat etmeye başladığımız şüphe, zihnimizde korkuya dönüşen korkutmayla da bizi yanlış yola sürükleyebilir. Bize yönelttiği fısıltılara, şüphelere ve korkutmalara dikkat etmezsek “saldırıları” etkisiz hale gelir ve bir süre, hatta bazen uzun bir süre geri çekilir.

Ve son olarak, sakince, gerginlik olmadan, ancak zaman zaman Yüce Allah'tan yardım istemeye değer ve O kesinlikle cevap verecektir. Bunda hiç şüphe yok!

Dua eden bir kişi unutkanlığa ve dolayısıyla buna bağlı gerginliğe yenik düşerse, o zaman aşağıdaki tavsiyeler onun için bir tür her derde deva olacaktır:

1. Kur'an'ın son 30. bölümünden (cüz) birkaç kısa sure öğrenmek gerekir. İlk iki farz rekatta veya Fatiha suresinden sonraki herhangi bir sünnet rekatında okunması gereken ezberlenmiş sureler, namazı daha az monoton hale getirecek, kişi bunların içerdiği anlam üzerinde düşünmeye alışacaktır. .

2. Dua eden kişinin, dua etme sürecinde, eylemlerinin doğruluğunu ve sırasını kaydedeceği çeşitli kontrol noktalarını zihinsel olarak oluşturması faydalıdır. Zamanla bu kontrol noktalarını önceden tahmin edecek ve namazın kendisine odaklanacaktır.

3. Bir kişinin namazda okuduğu surelerin tercümesini bilmelisiniz, çünkü bu, hayat ve namazı, namazın hayatı etkilediği ve hayatın da namazı etkilediği tek bir bütün olarak ilişkilendirmenize olanak sağlayacaktır. Bu, Yüce Allah'ın Peygamber Muhammed tarafından aktarılan şu sözleriyle kanıtlanmaktadır: “Ben [Rab Tanrı], benimle dua eden kişi arasındaki duayı iki parçaya böldüm. Kulum istediğini alacaktır. O, “Elhamdu lil-lahi rabbil-alemin” (“Gerçek hamd yalnızca âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur”) dediğinde, ben de: “Kulum bana şükrediyor” diyeceğim; "Ar-rahmani rrahim" ("Merhameti sınırsız ve sonsuz olan") dediğinde, ben de şöyle diyeceğim: "Kulum Beni hamd ediyor"; "Maliki yavmiddin" ("Kıyamet Gününün Efendisi") dediğinde, ben de şöyle diyeceğim: "Kulum Beni tesbih ediyor"; "İyakya na'budu ve iyakya nasta'in" ("Sana ibadet ediyoruz ve Senden yardım istiyoruz") dediğinde, ben de şöyle diyeceğim: "Bu, Benimle Bana yönelenlerin arasındadır. Ona istediğini vereceğim”; "İkhdina ssyratol-mustaqim, syratol-lyaziyna en'amta 'alaikhim, gairil-magdubi 'alaikhim wa lyaddoliyn" (" Bizi doğru yola ilet. Kendilerine verilenlerin yolu. Öfkelendiğin kişiler değil, ondan inenler değil"), sonra şöyle diyeceğim: “Bu, kulum içindir. Ve istediğini alır."

Dokuz durumda, dört rekâtlı namaz kılarken, eğer namaz kılanın

Kılan rekât sayısında şüphe varsa namazı iptal edilmez.

dikkatlice düşünün ve sonra eğer kendine güveniyorsa veya doğru kararı verdiğini varsayıyorsa,

sonra bu karara göre namazı tamamlamalıdır. Namaz kılan kişi emin değilse veya

Verdiği kararın doğruluğundan şüphe duyuyorsa, yukarıdaki talimatlara uygun olarak,

namazına devam etmelidir ve namazı doğru kabul edilecektir. Dokuz vakadan

Yukarıda belirtilen şüphelerin çoğu dört durumda ortaya çıkar. (İçin

ayrıntılı bilgi için - dokuz türün tümü hakkında bilgi edinmek için “Tauzih-al-” kitabına başvurabilirsiniz.

Masail" hükmü 1208.) Burada yalnızca şu dört duruma ilişkin bir açıklama vereceğiz:

Başa çıkmanız gerekenlerin çoğu:

1. Namaz kılan kimse ikinci secdeyi yaptıktan sonra iki rek'at konusunda şüpheye düşerse

bir rekat daha kılıp namazı bitirin. Namazdan sonra tamam

Farz ihtiyat gereği bir namaz-ihtiyat namazı kılmak gerekir.

2. İkinci ve dördüncü rek'at arasında şüphe duyulursa, kıldıktan sonra

İkinci secdeden sonra ibadet eden kişi ne okuduğuna karar vermelidir.

Dört rekatlık namazı bu noktada tamamlamalı, sonra ayakta okumalıdır.

iki rekatlı namaz-ihtiyat.

3. Üçüncü ve dördüncü rekat arasında şüphe duyulursa hangi kısımda

Namaz kılmadıysa, namaz kılan dört rekât kıldığını düşünmelidir.

Sonra ayakta veya oturarak bir rekat, iki rekat ihtiyat namazı kılmalıdır.

rak'ata namaz-ikhtiyat.

4. Namaz kılanın ayakta iken dördüncü ile beşinci arasında şüphesi varsa

rekattan sonra oturup teşehhüd ve selamı okumalı, sonra ayağa kalkmalıdır.

Bir rekat ihtiyat namazı kılın veya iki rekat ihtiyat namazı kılın.

Düzenleme 275. Giderilmesi gerekmeyen şüpheler

1. İstenilen namazları kılarken.

2. Umumi namaz kılarken.

3. Namazı tamamladıktan sonra.

4. Namaz vaktinin bitiminden sonra.

Kural 276. İbadet edenin rekat sayısı konusunda şüphesi varsa,

İstenilen namazı kılarken, yani. Eğer kesin olarak bilmiyorsa bir rek'at kılar.

veya iki, o zaman bu durumda ibadet eden kişi şüphenin herhangi bir tarafını seçebilir, yani. yapabilir

İstenilen namaz iki veya üç rekât ise, bu durumda ibadet eden kişi şunu göz önünde bulundurmalıdır:

üç rekat kıldı.

Yönetmelik 277. Umumi namaz kılarken cemaat imamı,

Namazın rekâtları hakkında şüphe edilirse imamın arkasında duranın şüphesi olmaz.

İmama rekâtın kılındığını açıkça bildirmişse ve bunu açıkça belirtmişse, cemaat imamı bunu yapmamalıdır.

şüphelerinize önem verin. Eğer namaz kılanların bu konuda şüpheleri varsa

rekât namaz kılıyorsa, ancak cemaat imamının bu şüpheleri yoksa, o zaman namaz kılanlar yerine getirmelidir.

İmamın kıldığı namazı kıldığı takdirde bu namaz sahih sayılır.

Kural 278. Namazı kılan kişi namazı tamamladıktan sonra doğruluğundan şüphe ederse

Mesela namaz kılan, rüku yapıp yapmadığından şüphe eder veya şüphe eder.

Dört veya beş rekât okuyorsa bu durumda herhangi bir ücret ödememelidir.

şüphelerine dikkat edin, ancak şüphesinin her iki tarafı da yanlışsa, yani. sonrasında

Dört rekâtlı namazı kılan kişi, kıldığı namazı kılıp kılmadığı konusunda şüpheye düşer.

Üç rekât veya beş rekât kılarsa bu durumda namazı iptal olur.

Yönetmelik 279. Namaz vakti geçtikten sonra şüphe ortaya çıkarsa ve namaz kılan kişi

duayı okuyup okumadığını bilemeyecek veya okumadığını zannedecekse hayır

geçerse ve namazı okumadığını zannederse, o zaman bu namazı kılmakla yükümlüdür.

Namazın kılındığını varsayarsak yine de bu namazı kılmalıyız.

Yönetmelik 280. Namaz kılan kişide bu şüpheleri ortadan kaldıran şüphelerden biri varsa

namaz kılıyorsa önce biraz düşünmeli, eğer hiçbir şey hatırlamıyorsa, şüpheye düşmelidir.

aynı kalırsa namazı bırakabilir ama düşünürse daha iyi olur.

Namazın iptal edilmemesi için veya güven veya zannın ortaya çıkmasından sonra

iyi düşünemediğim ve namazı umduğum gibi kılamadığım için hüsrana uğramak.