Oruçlu için hacamat !!! Oruçlu için hacamat Banyo yapmak ve serinlemek amacıyla suya dalmak

Orucun Hacamatı!!! Ramazan ayında hacamat yapılmasına izin verilmesi ve yasağına ilişkin hadislerin iptal edilmesi hakkında. Sabit el-Bunani bir keresinde Enes ibn Malik'e (رضي الله عنه) sormuştu: "Oruçlu için kan dökmeyi hoş görmedin mi?" O da şu cevabı verdi: "Hayır, ancak seni kuvvetten mahrum bırakır." El-Buhari, 1940. İbni Abbas, رضي الله تعالى عنهما şöyle anlatıyor: "Bir defasında Peygamber Efendimiz (s.a.v.) oruç sırasında kan akıttı." El-Buhari, 1939. İbn Abbas ve İkrime, رضي الله تعالى عنهما şöyle demişlerdir: “Oruç, vücuda giren ve çıkmayan şeylerden uzak durmaktır.” Bkz. “Mukhtasar el-Buhari”, 1/455. Bu da Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in şu sözüyle çelişmez: “Kan akıtan da, kan alan kimsenin de orucu bozulur. ” Al-Irwa, 931 Al-Albani, رحمه الله تعالى şöyle demiştir: “Bu hadis, Ebû Sa'id el-Hudrî'nin (رضي الله عنه) hadisi ile nesih edilmiştir: “Resûlullah (s.a.v.) Oruçlunun kan almasına izin verildi.” Bu hadis daha önce de açıkladığım gibi sahihtir.” Bkz. “Mukhtasar el-Buhari”, 1/455. “İrve el-Galil” diyor ki: “El-Fetih” (c. 4, s. 155) İbn Hazm'ın şöyle dediğini söylüyor: “Hadis: “Orucu bozan da orucu bozar”. Kan akıtılıyor mu ve yapılan kişi sahihtir, sıhhatinde şüphe yoktur, isnadı kusursuzdur (Sahih) ve bu kesindir. Ancak Ebu Said'in şöyle bir hadisi vardır: "Peygamber Efendimiz (s.a.v.) oruçlunun kan almasına izin vermiştir." Bu, isnadı kusursuz olan bir hadistir ve biz onu amel rehberi olarak kabul etmekle yükümlüyüz. Çünkü izin kesin bir emirden sonra verilir ve bu da kan akıtan kimsenin orucunu bozmayla ilgili hadisin delalet ettiğine delalet eder. Şeyh El-Albani, رحمه الله تعالى, Al-Irwa'nın ikinci baskısında aynı sayfada (75) şöyle demiştir: “İbn Hacer, Fetih'inde (cilt 2, s. 17) şu mesaj: “Humaid et-Tawil bize Ebu el-Mütevekkil el-Naci'den rivayet etti ki o, Ebu Sa'id el-Hudri'ye kendi kanını akıtan oruçlu hakkında soru sordu ve şöyle dedi: “Evet, orada Bunda yasak bir şey yok." Bu mesajın mükemmel bir (Sahih) isnadı vardır.” “Irvaul-gaalil”, 4/74. Hacı için kan almanın caizliği hakkında Kan almanın caiz olduğu, kan alınan yerdeki kılların tıraş edilmesini gerektirse bile kan almak caizdir. İbn Buhayne'nin şu hadisi buna delildir: "Peygamber Efendimiz (s.a.v.) ihramda iken Lahyi Cemal'deyken, alnının tepesinden (bir kesi yaparak) onun üzerine kan açtılar. baş” Müslim, 1203. Şeyhülislam İbn Teymiyye (رحمه الله تعالى) şöyle dedi: “(İhramlı olan) aynı zamanda baş ve vücudun diğer yerlerinden de kan alabilir. Eğer bu, saçın bir kısmının tıraş edilmesini gerektiriyorsa, Sahih'te zikredilen hadise göre buna izin verilmiştir. (Burada İbn Teymiyye hadisin metnini veriyor). Şöyle devam ediyor: "Kan alma ancak saçın bir kısmı tıraş edildikten sonra yapılabilir." El-Manasik, (2/338) Kadınlara kan almanın caizliği hakkında Cabir şöyle dedi: “Bir defasında Ümmü Seleme, hacamat yapmak için Resûlullah Sallallahu aleyhi vesellem'den izin istedi. عليه و سلم, Ebu Tayyibe'ye hacamat yapmasını emretti." Hadisin râvilerinden biri şöyle demiştir: “Sanırım Cabir şöyle demiştir: “O, onun üvey kardeşi veya reşit olmayan bir gençti.” Müslim 4/193. Kan almak abdesti bozmaz. İbni Ömer, رضي الله تعالى عنهما şöyle demiştir: “Kan alan kimse abdest almakla yükümlü değildir, sadece kan alınan yeri yıkasın.” el-Beyhaki 1/140. İsnad sahih. Cabir ibn 'Abdullah, askeri seferlerden birinde Ensar'dan birinin namaz sırasında üç kez yaralandığını, ancak namazı durdurmadığını, Ebu Davud 198, İbn Huzeyme 36'yı anlattı. “Sahih Sünen Ebi Davud” 192. İmam Eş-Şevkani, رحمه الله تعالى şöyle yazmıştır: “Şüphesiz ki Peygamber Efendimiz (s.a.v.) bu olay hakkında yazmıştır ve kanlı iken namaz kılmayı kınamamıştır. eğer kanın akması abdesti bozacaksa bunu kendisiyle birlikte bu kampanyaya katılan herkese mutlaka anlatırdı.” Bkz. “Sailul-jarrar” 1/99. -Silsilatus-Sahiha” 1/. 606. Subulus-Selam, 1/106'da şöyle deniyor: "Kan akmasının abdesti bozduğuna dair güvenilir bir rivayet yoktur." Hacamat yapanın orucu bozulur mu? Peygamber Efendimiz (sav)'in oruçluyken kan akıttığı kesin olarak bilinmektedir. el-Buhari: “Peygamber Efendimiz (s.a.v.) oruçluyken kan akıttı.” El-Askalani A., "Feth el-bari bi şerh sahih el-buhari", cilt 11, s. 269, hadis No: 5694. Soru: Hacca (hacamat yapanın - tercümanın notu) ve mahcümede (hacamat yapanın - tercümanın notu) ramazan ayında işlem yapılırsa oruç bozulur mu? Orucunu bozanın hükmü nedir ve ne yapmalıdır? Umarım bana yardım edebilirsin. Cevap: Hamd Allah'a mahsustur. ●Bu durumda hem hac hem de mahcüm orucu bozulur, ancak yine de günün sonuna kadar yemekten kaçınmaları ve oruç gününü daha sonra kaza etmeleri gerekir. Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Hacc ve Mahcüm orucu bozuldu." ●Ebu Davud tarafından rapor edilmiştir, 2367; İbn Mace, 1676. El-Albani tarafından Sahih Abu Dawood, 2074'te sahih olarak sınıflandırılmıştır. Oruç sırasında kan almanın caiz olup olmadığı konusunda alimler arasında anlaşmazlık vardır. ●Kan almanın orucu bozduğuna inanan bir grup alim, Peygamber Efendimiz (sav)'in şu hadisini nakletmiştir: “Kan alan ve yapılan kimse orucunu bozar. ” Ahmed 4/123, Ebu Davud 2369. Hadis sahihtir. ●Diğer alimler kan almanın orucu bozmadığına inanıyorlardı ve aynı zamanda İbn Abbas'ın (Allah ondan razı olsun) şu hadisine de dayandılar: “Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ) oruçluyken kan akmıştı.” el-Buhari 1939. ●Buna dayanarak birçok alim kan almanın orucu bozduğu hadisinin iptal olduğu kanısındadır. Bu alimler arasında İmam Şafii, Beyhaki, İbn Abdulberr, Nevevi, Albani ve diğerleri bulunmaktadır. Enes'e şu soruyu soran Sabit el-Bunni'nin şu hadisi bu anlaşmazlığa açıklık getiriyor: "Resulullah (sav)'in hayatında kan dökmek kınanır mıydı?" Enes buna şu cevabı verdi: "Hayır, kişiyi zayıflatmadığı sürece." el-Buhari 1940. ●Enes ayrıca şunları söyledi: “İlk başta, oruçlu bir kişinin kanının alınması istenmeyen bir durum olarak kabul edildi ve bir gün, Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), Cafer ibn Ebu Talib'in yanından geçtiğinde, Oruçluyken kanı akınca şöyle dedi: "Bu ikisi orucunu bozdu." Ancak daha sonra Peygamber Efendimiz (s.a.v.) oruçlunun kan almasına izin verdi” ve bu nedenle Enes oruçluyken kan akıttı. ed-Darakutni 2/182. Gerçekliği İmam ed-Darakutni, el-Baihaqi ve en-Nevevi tarafından doğrulandı. ●Ayrıca Ebu Sa'id el-Hudri'ye sorulduğunda: "Oruçlunun kan alması caiz midir?" O da şu cevabı verdi: "Evet, bunda bir sakınca yok." İbn Huzeyme 3/235. Şeyh el-Albani isnadın sahih olduğunu söyledi. ●Söylenenlerin tamamına dayanarak ve tüm görüşleri birleştirerek şu sonucu çıkarabiliriz: Oruç sırasında kan almak kesin olarak yasak değildir ve orucu bozmaz. Ancak kan almak oruçluyu zayıflatacaksa caiz değildir, eğer vücudun zayıflaması nedeniyle oruçluyu orucu bozmaya zorlayacaksa haramdır. Bunu İmam Şevkani söylemiştir. Bkz. “Nailul-Autar” 4/515. ●Ve kuvvetin kaynağı Allah'tır. Allah, Peygamberimiz Muhammed'e, onun ailesine ve ashabına salat ve selam etsin.

https://youtu.be/MTm3jZqF6Ak

Bayramı tutan ve hacamat yapanın, bayramı bozsa da, geçirmese de hükmü nedir? İmam Malik, İmam Şafi ve İmam Ebu Hanif alimlerinin çoğunluğu, haccın bayramı bozmayacağını düşünmektedir ve bu görüş, Hz. sahih isnad İbn Ömer, İbn Abbas, Enes İbn Malik ve Ebu Said el-Khudari'den gelmiştir. Ayrıca İbn Mesud ve Ümmü Seleme'den de güvenilmez bir hadis gelmiştir.

Hüseyin ibn Ali ibn Ebu Talib'den, İbn Ebu Şeybe'den de hacamat'ın bayramı bozmadığı yönünde bu görüş sabit olmuştur. Tabiîn arasında bu görüş Sa'id ibn Musayb, Urve ibn Zübeyr, Ash Shaabi ve İbrahim An Nakhai tarafından savunuldu.

Kendinize hacamat yaparsanız urazanız geçerli kalır: (sorudaki ilk görüş budur) bu tarafın hangi argümanları ilk önce verdiğini söylüyor İbn Abbas, Buhari'nin "Peygamber Muhammed (sallahi alayhi vassalam)" hadisini aktarıyor Oruç tutabildiğinde hacamat yaptırdığı ilk argümandır.

İmam Buhari'nin (1940) Enes ibn Malik hadisinin ikinci argümanı, Enes ibn Malik'in öğrencilerinden Sabit Al Bunani'nin şöyle demesidir: “Bir zamanlar Enes ibn Malik'e bir soru sorup ona sordular”: "Moralini yüksek tutan birinin hacamat yapmasını sakıncalı mı buluyorsun?" Şöyle cevap verdi: "Hayır, sadece zayıflıktan dolayı" yani hacamatı istenmeyen bir şey olarak kabul edersek, bu ruhu bozduğu için değil, insanı zayıflığa, yani ruhunu koruyan ve kendini zayıf hisseden kişiye sürüklediği içindir. çünkü açlıktan dolayı ve biz hacamatı ona mekruh saydık, çünkü hacamat da insana zayıflık katar ve kan salması nedeniyle vücudunu zayıflatır, bu da zayıflığa zayıflık katar ve bu nedenle hacamatı mekruh saydık ama hacamat bozulmaz oruç.

Ebu Davud'da Enes ibn Malik'in bu mesajı şu sözlerle gelir: "Sadece durumumuzu zorlaştırmak istemediğimiz için bayram sırasında hacamattan çıktık", yani. Mevcut bir zayıflığa bir zayıflık katmamak için hacamat yapmadık.” Ve bu, Peygamber salahu alayhi sellem'in ölümünden sonra Enes ibn Malik tarafından söylendi.

Ebu Davud'un sahabelerden birinden sahih bir isnadla ileri sürdüğü üçüncü argüman, Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in hacamat yapmayı ve muassalayı (akşam namazını aksatmadan birkaç gün boyunca sürekli kılmak) yasakladığıdır. fakat Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bunu haram olarak yasaklamamış, haram olduğunu söylememiş, fakat ashabın sağlığını korumak için bundan sakınılması gerektiğini söylemiş, onlara yapmamalarını tavsiye etmiştir. Bayramda hacamat dilemek ve birkaç gün üst üste namaz kılmamak için hadisi Ebu Davud rivayet etmiştir. Bu hadislerin sıhhati aşağıda açıklanacaktır.

Dördüncü delil, İmam Nesai ve başkaları tarafından Ebu Said el Hudri'nin şu sözlerinden ileri sürülmüştür: Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bu mesajın "namaz kılanın hacamat yapmasına izin verdi" hadisini söylemiştir. dışarıdan güvenilirdir, ancak sorun şu ki, bu hadisin nasıl geldiği, peygamberin izin verip vermediği veya Ebu Said El Hudri'nin izin verip vermediği konusunda anlaşmazlıklar var, yani. farklı şeyler bir şeydir, bir sahabenin birinin hacamat yapmasına izin vermesi ve başka bir şey de peygamberin (sala Allahu alayhi sellem'in) oruç sırasında birinin hacamat yapmasına izin vermesidir. Ve Ebu Zurra ArRazi, ayrıca Ebu Hatim ArRazi, Tirmizi, ibn Huzaimah ve diğer alimler, bunların Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) değil, Ebu Said el Hudri'nin sözleri olmasının daha doğru olduğunu düşünüyorlardı. Bu izin Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) tarafından verilmemiş, Ebu Said el Hudri tarafından verilmiştir.

Enes ibn Malik'in 649 numarada zikredilen hadisinin beşinci delili, hacamat orucu bozduğu için değil, ilave zayıflığa yol açtığı için oruç tutan kimse için istenmeyen kabul edildiğidir. Hadisin zayıf olduğunu daha önce belirtmiştik.

Ayrıca bu görüşün taraftarları, Al Fast (bu, bir kişi ihtiyaç duyduğunda, bir tür hastalıktan muzdarip olduğunda, hastaneye gider ve damardan kan alırsa, damarlardan kanın alınmasıdır) benzetmesini kullanırlar. Birinci görüş, damardan kan alınmasının orucu bozduğu gibi, kişinin hacamat yapıp vücudunun başka bir yerinden kan çıkarması da orucu bozmaz diyordu. Bir de burun kanamasına benzetme yapmışlar, bir kişinin burnu basınç veya darbe sonucu kanıyorsa bu durumun ruh halini bozmadığını söylüyorlar ve aynı şeyi söylüyorlar, yardımla kan serbest bırakıyorlar. Hacamat orucu bozmaz, bu onların argümanlarından biridir. İbni Abbas'tan da şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Oruç, vücuttan çıkan şeyle değil, vücuda giren şeyle bozulur." Bir kimse tükürürse, burnunu üflerse, kusarsa veya kan akarsa, bütün bunlar insan vücudundan bir şeyin çıkmasıdır, o zaman İbn Abbas'ın sözlerine göre o, bedeni terk eder ve aklı bozmaz. Mesaj İbn Şeyb'den ve diğerlerinden geliyor. Ve bu görüş İmam El Buhari'nin koleksiyonunda ve İbn Hazm'ın "Al Muhala" adlı kitabında doğru kabul edilmiş, bu görüş modern alimlerden Şeyh Albani tarafından da benimsenmiştir. Bu, konuyla ilgili ilk görüş.

İkinci görüşe gelince, bir grup ilim adamı, hacamat ile hacamat yapanın orucunun bozulduğuna inanıyor ve bu orucun Ramazandan sonra tazmin edilmesi gerektiğini söylüyorlar. Bu görüş Ata ibn Rabbah, Al Auzai, İmam Ahmed, İshak, Ebu Saur tarafından da paylaşıldı; Şafiilere gelince, bunlar ibn Huzaimah, ibn Münzir, Ebu Walin An Neysaburi ve ibn Hibban'dır. Bu görüş İbn Teymiyye ve İbn Kayyım tarafından da paylaşılmıştır. Modern Şeyh İbn Baz ve Uthaymeen Modern alimleri bu konuda bölünmüş durumda, Şeyh Albani kendisinin bozulmadığını söylüyor, Şeyh İbn Baz ve Uthaymeen ise hacamanın orucu bozduğunu ve kişinin telafi etmesi gerektiğini söylüyor. Bu görüş de sahabeden Ali ibn Ebu Talib'den gelip Abdur Razak'tan aktarılmış, Hasan Basri'den Ali'den gelmiş ve Hasan el Basri bunu Ali'den duymadığı için bu rivayet kesintiye uğramıştır.

Bu konuda diğer alimler arasında öne çıkan üçüncü bir görüş var, Aba ibn Rabbah şöyle dedi: “Hacamat sadece orucu bozmaz ve kişinin sadece orucu telafi etmesi değil, aynı zamanda kefaret eylemleri de yapması gerekir. ).” Ancak buna dair hiçbir delil yoktur, onların delili 648 numaralı hadistir: “Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) hacamat yapan iki kişinin yanından geçerken ne yaptığını ve kime hacamat yapıldığını söyledi. yaptılar, namazlarını ihlal ettiler.

Soru basit; eğer bir kişi uraza sırasında kan akıtırsa bu onun urazasını ihlal eder mi, etmez mi!? Üç görüş vardır: 1) Ruh halini bozmaz. 2) neyin bozulduğu ve neyin telafi edilmesi gerektiği. 3) Neyi bozar, neyin tazmin edilmesi gerektiğini ve aynı zamanda kefaret eylemlerini de yerine getirir.

Birinci taraf argümanlarını, ikinci taraf da argümanlarını sunmuş, ikinci görüşün taraftarları birinci görüşe şu şekilde cevap vermişlerdir:

Yukarıda 647. hadisin tahlilinde de belirtildiği gibi İbn Abbas'ın hadisinin İmam Ahmed ve diğerleri tarafından zayıf olarak nitelendiğini, ancak bu konuda doğru söylediğimiz gibi Hz. (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) uraza tutarken hacamat yaptı ve ayrıca Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun)'un hacamatı haram bir halde yaptığı da tespit edilmiştir, bunlar iki farklı hikayedir ve bu hikayelerin her ikisi de güvenilirdir, dolayısıyla bu hadisin güvenilmez olduğunu söylemek doğru değildir. İbn Huzeyme Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in muhrimdeydi (ihram halindeydi) ve ihramda olan kişi genellikle bir gezgindir, yani. Hac yapmak için uzaktan gelir ve yolda orucunu açmasına izin verilen kimse, ister yer, ister içer, ister hacamat yaparsa yapsın, her şekilde orucunu bozabilir. Dolayısıyla İbn Huzeyme, İbn Abbas'ın hadisinde hacamat'ın orucu bozmadığına dair hiçbir delil bulunmadığını söylemektedir. Bunun cevabını daha önce bunların iki farklı kıssa olduğunu söylemiş ve Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in oruçlu ve ihramdayken hacamat yapmadığını, kendisini hacamat yaptığını belirtmiştik. hacamat sadece ihramdayken ve Lent zamanında hacamat yapmadığında yapılır. Yani, ihramlıyken hacamat yaptı ve bu ayrı bir hikaye, oruçluyken hacamat yaptı ve bu başka bir hikaye, yanlışlıkla bir hadiste toplanmış ve oradan sözde Peygamber Efendimiz (sav) olduğu ortaya çıktı. ve Allah'ın bereketi onun üzerine olsun) ihramdaydım ve o anda ben de oruç tuttum ve sonra hacamat yaptım.

Onlar da İbn Abbas'ın hadisinin insanı temele oturttuğunu söylüyorlar, biz de şeriatın esasının, belli bir eylemin onu bozduğu iddiası ortaya atılıncaya kadar hiçbir eylemin kişinin eğitimini bozmaması olduğunu söylüyoruz. Diyelim ki bir kişi uraza sırasında tükürürse bu onun urazasını bozar mı, bozmaz mı!? Bunun orucu bozduğuna dair bir iddia ortaya atılıncaya kadar bunun orucu bozmadığını söylüyoruz veya kişi burnunu sümkürüyorsa veya burnu kanıyorsa, bu durumun orucu bozmayacağına dair bir esas vardır diyoruz. öyle olmasını sağladı.

Yani hacamat bayramı bozar diyenler, İbn Abbas'ın hadisine, onun hadisinin haccanın bayramı bozmadığı temelinden yola çıktığını söyleyerek cevap verdiler. Ama sonunda iki hadisle karşılaştık: birincisinde peygamberin hacamat yaptığı ve ikincisinde hacamat yapanın ve hacamat yaptığı kişinin urasını ihlal ettiğini söylediği geliyor, bu iki hadisin dışsal bir çelişkisi ortaya çıktı. dışarı. İkinci görüş taraftarları ise İbn Abbas'ın orucu bozmayan hadisinin şeriatın esaslarına uygun olduğunu, hiçbir şeyin bozduğuna dair delil gelmedikçe orucu bozmayacağını, hadisimizin de bu esastan uzaklaştığını söylemişlerdir. ilmin bir ilavesi ve kendisine tercih edilmesi gereken şeydir.

Şeyh Muhammed ibn Khizam bu konudaki doğru görüşün ilk görüş olduğunu ve bilim adamlarının çoğunluğunun görüşü olduğunu, hacamat kültürünü bozmadığı görüşü olduğunu söylüyor. Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in "Hacamat yapanın ve hacamat yapılanın ruhu bozuldu" sözüne ilişkin olarak şu cevapları verebiliriz diyor:

İmam Şafii'nin "Al Umm" adlı eserinde verdiği 1 cevap ve bu cevapta onu takip eden El Hattabi, Beyhaki ve diğer Şafiiler bu hadisin İbn Abbas'ın hadisi ve yukarıda zikrettiğimiz diğer hadisler tarafından nesh edildiğini söylemişlerdir. İptali gösteren şey, İbni Abbas'ın veda haccı dışında Peygamber Efendimiz (s.a.v)'e ihramda eşlik etmemesidir, neden!? Çünkü kim Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in İslam'dan önce Hac yaparken oruç tutmasının mümkün olduğunu söyleyebilirse, Kureyş ve Arapların İslam'dan önce de Hac yaptıkları biliniyor ve bunun mümkün olduğunu söylüyorlar. Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) İslam'dan önce bile oruç tuttum ve Hac yaptım. İmam Şafii de bu orucun veda haccı sırasında olduğunu söylüyor, çünkü İbn Abbas, ihramlı olduğu veda haccı dışında Peygamber'e (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) eşlik etmedi. İbn Abbas bir çocuk olduğundan ve orada bulunmadığından, Peygamber (Allaah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) İslam'dan önce bir kez Hac yapmış, o dönemde oruç tutmuş ve kendisi için hacamat yapmış olsa bile, o zaman İbn Abbas onun yanında değildi. o zaman henüz buna göre doğmamıştı, bu hikaye hakkında konuşamaz.

Şu hadise gelince: "Peygamber Efendimiz (s.a.v.) hacamat yapan iki kişinin yanından geçerken ikisinin de kötü bir gün geçirdiğini söylediğinde" bu hikayenin Mekke'nin fethedildiği gün bu hadisin bazı isnadlarında yer alması ve veda haccı sırasında hacamat yaptığı ikinci rivayetin geçmesi, gelenin daha önce olanı iptal ettiğini göstermektedir. Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) önce hacamanın bayramı bozduğuna dikkat çekerken, bir yıl sonra da bayramda son hutbeyi okurken hacamat yaptığını ve bu görüşü desteklediğini, Hacamat yasağı kaldırıldı, Ebu Said El Hudri'nin hadisi de, liderimiz Enes ibn Malik'in hadisi de kaldırıldı, neden destekliyorlar!? Hacamatın caiz olduğuna dair bir gösterge içerdikleri için, yani Anas ibn Malik'in hadisi, peygamberin (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) önce yasakladığını, sonra izin verdiğini, yani daha sonra başka bir hüküm geldiğini, izin verdiğini söylüyor. hacamat için, İbn Hazm bu hadise verilen bu cevaba razı olmuş, Şeyh Albani de bu hadise verilen bu cevaba katılmıştır.

Ebu Saeed Al Khudri ve Enes aibn Malik'in hadislerine dayanarak bu hadisin cevabı tam olarak doğru değil, neden!? İbn Abbas'ın hadisi, çünkü bunların "peygamberin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Uraza döneminde kendisi için hacamat yaptığına" dair iki farklı hikaye olduğunu söylemiştik, bu bir hikaye ve peygamberin (barış) ve Allah'ın bereketi onun üzerine olsun) ihramda hacamat yaptı, bu farklı bir hikaye ve bu hikayenin veda haccı sırasında gerçekleştiğini ve Mekke'nin fethi sırasında yaşananları iptal ettiğini söylemek doğru değil. . Daha önce de söylediğimiz gibi, Hafız İbni Hacer'in "Telhis" kitabında belirttiği gibi, bu hadisi nakledenlerden bazıları hata yaparak sanki tek bir hikayeymiş gibi aktarmışlardır.

Ebu Said el-Hudri ve Enes Malik'in hadislerine gelince, onların güvenilmez olduğunu söylemiştik, bunlardan biri de birinci görüş taraftarlarının ileri sürdükleri delillerden 617. sayfadaki hadis, hadis 4 ve 5'tir. bunlardan bazıları güvenilmezdir.

Bu hadise verilen ikinci cevap, İmam Şafii'nin yanı sıra El Hattabi'nin ve ayrıca Peygamber Muhammed'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bu ikisine şöyle söylediğini söyleyen bazı Şafii hadisleridir: "Bayramınız Bu hadisin bazı isnadlarında geçtiği gibi, hacamat yapanların yanından Hicam yüzünden değil, gibe (gıybet) yaptıkları için geçtiğinizde şımarıksınız, ancak Sauban'ın sözlerinden bu arenadların güvenilir olmadığını belirtmek gerekir. ve bu mesajın inadında, Yezid ibn Rabiah Ar Rahabi Ad Dimashki, ibn Hacer'in Ali ibn Medini'den hadisin yanlış olduğunu belirttiği gibi terk edilmiş anlatıcıdır, yani Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun) (O) iki kişinin yanından geçmiş ve hacamat yapan kişi namazlarının bozulduğunu söylemiş ve bir kişi hakkında oturup gibah yaptıkları söylenmiştir (çünkü urazada gibah yasaklanmıştır). Bu mesajın isnadı zayıf olduğu için bu cevabın doğru olmadığı, kesin olan tek şeyin hacamat yaptıkları ve Hz. ölüm güvenilmezdir.

Bu cevabı onaylarsanız, zihniyetinizi ihlal ettiğiniz, yani zihniyetinizin ödülünü kaybettiğiniz ortaya çıkar. Bilindiği gibi, kişi ruhunu muhafaza ederse günahların sevabı azalır, bu da bazı sahabelerin hutbede konuşanlara söylediği gibi, sizin cumanız yok yani. geçersizdir, iptal edilmiştir, yani bunun için bir sevap almazsınız ve aynı zamanda Yüce Allah'ı kabul edersiniz ve cuma yapma sorumluluğu ondan kaldırılır, ancak bunun için bir sevap almaz çünkü o Hutbe sırasında konuşuyor ve burada da aynı şeyi söylüyor, "hikmetin bozuldu" demek, Cenâb-ı Hakk tarafından gerçekten kabul edilmiş ve gibâ yaptıkları güvenilir bir şekilde inmemiş olmasına rağmen, buna karşılık bir sevap almayacaksın demektir. Bu argümana güvenilir bir cevap olmadığından cevap güvenilmez kalır.

Bu hadisin üçüncü cevabı, El Hattabi'nin El Baghawi'ye de verdiği cevaptır: Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sözlerinin anlamı: "Ruh halin bozuldu", yani neredeyse moralini bozdun. . Neden!? Çünkü hacamat yapan kişi boğazına kan kaçmasından korunmaz (daha önce hacamat bir çeşit aletle kişinin vücudundan kanın ağzıyla emilmesiyle yapılıyordu ve kanın bulaşma tehlikesi vardı) Ancak hacamat yapan kimse, hacamanın kendisini zayıflatacağı ve tazelenmek için orucunu açmak zorunda kalacağı gerçeğinden korunmaz. Bu nedenle Peygamber Efendimiz (s.a.v.) yanlarından geçerken ruhunuzun bozulduğunu, yani imanınızı tehlikeye attığınızı, kan yutabileceğinizi, zayıflayabileceğinizi ve zayıflayabileceğinizi söyledi. Zayıflıktan dolayı orucu bırakmak gerekir. Bu, El Hattabi ve El Beğavî'nin bu hadisinin cevabıdır.

Dördüncü cevap aynı zamanda El Hattabi'nin cevabıdır: Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) akşama yakın (onbirinci günün batımı) yanlarından geçmiş ve bayramınız kötüleşti demiştir, yani demek istemiştir: Bayram durdu, yani iftar yaklaştı (orucu açma vakti), çünkü akşamın geldiğini veya çok yakında olduğunu söylüyorlar. Ve bu cevap zayıftır.

5. Cevap şu: Peygamber (s.a.v.) "Bu onlara karşı bir duadır" veya sanki onları orucu bozabilecek bir eylemde bulundukları için onlara karşı sert davranırmış gibi demiştir. zayıf düşecek ve yemek yemek zorunda kalacaksınız ve kan yutabileceksiniz ve bu yüzden Peygamber Efendimiz (Allaah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onları azarladı ve siz ve siz moralinizi bozdunuz dedi.

6. Cevap şudur: İbn Abbas'ın, Peygamber (s.a.v.)'in hacamat yapıp namaz kıldığına dair hadisi daha güvenilir olup, burun kanaması ve burun akıntısı konusunda aktardığımız benzetmeyle desteklenmektedir. İbn Abbas'ın bu hadisine göre damardan alınan kan tercih edilmelidir ve bu, İmam Şafii'nin ifade ettiği bu hadise verilen cevaptır.

Şeyh Muhammed bin Hızam bu altı cevaptan en güçlü cevabın birinci ve üçüncü olduğunu söylüyor, ya bu hadis neshedilmiştir ya da Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) seni onu bozacak bir konuma soktuklarını kastetmiştir çünkü zayıflayacaksın ve kanı yutabileceksin.

Bu görüşün taraftarlarının, bilim adamlarının çoğunluğunun iddiasına nasıl cevap verdiklerine gelince, cevaplarının şöyle olduğunu söylüyor: İbni Abbas'ın, Peygamber (s.a.v.)'in oruç tuttuğuna dair hadisi. Muhrim, yani ihramdayken, Peygamber (Allah onu korusun ve ona huzur versin) ihramda iken hacamat yaptı ve namazı kıldı. İmam Ahmed hadisin hasta olduğunu söyledi, ancak İmam El Buhari cevap verdi. Kendisi ve bazı ilim sahipleri bu hadisi sahih olarak nitelendirmişler, ancak bunların Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in hacamat yaptığı, ihramdayken kan döktüğü ve başka bir zaman hacamat yaptığına dair iki farklı hikaye olduğuna işaret etmişlerdir. uraza durumunda, bu hadislerin her ikisi de güvenilirdir, ancak bunları tek bir hadiste birleştirmek imkansızdır, yani peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ve selamlar) hem ihramdaydı hem de oruç tutuyordu. o zaman bu hadis hastadır ve kabul edilmez, dolayısıyla İbn Hacer bunların iki farklı hikaye olduğunu açıkladı, ilk hikaye peygamberin o dönemde hacamat yaptığı, yani hac yaptığını, yani hac yaptığını, ve bu hikaye oybirliğiyle güvenilirdir. İkinci hikaye ise Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Uraza sırasında hacamat yaptığı ve bazı ravilerin bu hadisi yanlış bir şekilde aktardığı ve iki farklı hikayeyi tek bir hadiste birleştirdiği ve buradan bir yanlış anlama ortaya çıktığıdır çünkü çoğu Bu hadisi aktaran râvîlerden biri, Peygamber Efendimiz'in (Allaah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sadece ihramdayken hacamat yaptığıdır. Çünkü gördük ki, çoğu ravi, Peygamber Efendimiz'in (Allaah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ihramdayken hacamat yaptığına dair bu hikayeyi nakletmektedir ve sadece bazı raviler, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hacamat yaptığını bildirmektedir. ihramda ve urazada iken. İbn Hacer bu hadiste bir sakınca olmadığını, iki farklı rivayet olduğu için, sadece o râvîlerin ihramlı iken ve uraza halindeyken haber verdiklerini, başka bir rivayetten urazayı bu duruma eklediklerini söylemektedir. Dolayısıyla bu iki hikaye doğru ve sahihtir.

İbn Huzeyme'nin, İbn Abbas'ın hadisine, yani Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) namazı ihramda ve namaz halinde kıldığına dair hadisine ne şekilde cevap verdiğine dair ikinci argümana gelince: İbn Huzeyme, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) uraza halindeyken hacamat yaptığını söylerken, İbn Huzeyme bunun Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) kastedildiğini söyledi. Onun üzerine) hacamat yapmış ve orucunu bozmuştur, çünkü o, seferber olduğu için orucunu bozabilirdi, yani bunda bir sakınca yoktu. İbn Hacer buna İbn Huzeymi tarafından cevap verdi ve şöyle dedi: İbn Huzeym bu sözlerin doğru olmadığını söylüyor çünkü

İbn Abbas'ın, peygamberin (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) uraza halindeyken hacamat yaptığına dair sözleri, bu sözleri belli bir fayda için söyledi, çünkü harici olarak Abbas'ın hadisi, peygamberin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Allah onun üzerine olsun) uraza sırasında hacamat yaptı ve bu onun orucunu bozmadı ve Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) orucuna devam etti ve onu bırakmadı. Hattabi ayrıca "Sünen olarak Muallim" demiş, ayrıca İbn Huzeyme'nin sözlerini açıkladıktan sonra İbn Huzeyme'nin bu açıklamasının yanlış olduğunu, çünkü İbn Abbas'ın Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle dediğini söylemiştir: Oruçluyken hacamat. Ve İbni Abbas, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) için hacamat yapmasının yanı sıra oruç tutmanın da varlığını tesis etti. Ve eğer Peygamberimizin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) orucu bozulursa, o zaman İbn Abbas, Peygamberimizin (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) oruçluyken hacamat yaptığını söylemezdi. Fakat hacamat yaptığını ve orucunu bozduğunu, yani böyle yapmakla orucunun bozulduğunu söylerdi.

İmam An Nevevî de şöyle demiştir: “Ayrıca İbn Abbas'ın oruçlu iken hacamat yaptığı sözlerinden de anlaşılmaktadır, İbn Abbas'ın sözlerinin açık bir anlaşılması zahiren hacamat orucu bozmaz şeklindedir ve bu görüş sahihtir. Diğer hadislerle de teyit edilmiştir.”

Üçüncü reddiye ise, önceki görüşün taraftarlarının, İbn Abbas'ın hadisini, "hacamat yapan ve hacamat yapılan kimse orucu bozdu" şeklindeki başka bir hadisle neshedildiğini söylemeleri ve şöyle demeleridir: Şedâde ibn Evs'in bu hadisinin esas olduğunu ve Abbas'ın hadisinin iptal edilmesi gerektiğini, ya iptal edildiğini ya da reddedildiğini söylüyor. Çünkü İbn Abbas'ın hadisi, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) oruçluyken hacamat yaptığı ve orucunun bozulmadığı gerçeğine dayanmaktadır, belki de bu İslam'ın başlangıcındaydı, çünkü bunun temeli hiçbir şeyin olmamasıdır. Şeriattan gelen deliller hariç, orucu bozar. Şedad ibn Evs'in hadisi ise ek bilgi içermekte olup, hacamat yapan ve hacamat yapılan kimsenin orucunun bozulduğuna işaret etmektedir. Dolayısıyla Şedad ibn Evs'in bu hadisi bilgi olarak ibn Abbas'ın hadisindeki bilgileri aşmaktadır, bu nedenle ibn Abbas'ın hadisini reddedip Şedad ibn Evs'in hadisini bırakmak gerekir.

Buna alimlerin çoğunluğu, bunun yapılamayacağı, yani bir hadisin reddedilip iptal edilemeyeceği, oysa bu hadisler arasında marifetin (yani bu iki hadisi toplayarak hüküm çıkarmanın) mümkün olduğu cevabını vermişlerdir. ama burada bu hadislerin toplanamayacağı bir şey yok ve bir hadisin reddedilmesi gerektiği konusunda hemfikir olsak bile o zaman neden Şedad ibn Evs'in hadisini reddedip ibn Abbas'ın hadisini bırakmıyoruz? Yani bir hadisi delilsiz reddedip diğerini bırakmak yanlıştır. Ve Cenâb-ı Hakk'tan, insanlar arasında ihtilafların olduğu konularda bizleri rahmetiyle doğru yola iletmesini niyaz ediyoruz.

Ve bu konudaki doğru görüş, oruçluyken hacamat yapılmasının orucu bozmadığı, ancak hacamattan kaçınmak daha iyidir, çünkü oruçlunun kan alması onu daha büyük bir zayıflığa sürükler ve eğer kişi kan almanın onu yönlendireceğini varsayarsa. Orucunu bozmak zorunda kalacak bir zayıflık varsa, bu kan dökmek kendisine haramdır ve hastalık nedeniyle kan dökmek zorunda kalan kimse dışında caiz değildir. Ve İmam Şevkani'nin bu konudaki farklılıkları açıkladıktan sonra söylediklerinden daha güzel ne olabilir ki, Şevkani'nin şu rivayeti: “Ve bütün bu hadisler şu şekilde birleştirilmiştir: Bu hacamat (kan alma) sebebiyle zayıflayan bir kimsenin kan dökmesi caiz değildir. İstenmeyen bir durum olmakla birlikte, kişinin zayıflığı, orucunu bozup bırakmayı gerektirecek kadar ciddi olursa, bu durum daha da güçlenir. Ve eğer kişi hacamat nedeniyle zayıflamazsa ve bunu normal, iyi bir şekilde tolere ederse, bu hacamatı oruç sırasında yapması onun için istenmeyen bir durum değildir. Ancak her halükarda oruçlu bir kişinin hacamattan (kan akmasından) sakınması daha iyidir, dolayısıyla Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) "hacamat yapan ve hacamat yapılan kişi" sözü Orucunu bozdu" sözü mecaz anlamda anlaşılmalıdır (çünkü İmam Şevkani Arap dilinde mecaz (mecaz anlamı) olduğu görüşündedir ve bu görüş yanlıştır, bunun tek bir görüş olduğunu söylemek daha doğrudur) Arap dilinin metotları ve bu hadisin nasıl anlaşılması gerektiği konusunda daha önce tartıştığımız gibi), çünkü doğrudan anlamından uzaklaşan birçok argüman vardır (yani, bu hadisteki "orucu bozmak" kavramı, Kelimenin tam anlamıyla kişinin orucu bozulacak şekilde orucunu bozmak anlamına gelmez.)

Demek ki bu konudaki doğru görüş, hacamat kişinin orucunu bozmaz, ancak bu kan akıtmanın kişiyi zayıflığa sürüklemesi ve bu zaafın kırılmayı gerektirecek kadar ciddi olması durumunda bu kan akıtılmasından sakınılması gerekir. Orucunu tutar ve orucunu bırakırsa kan alma hakkı yoktur, ancak sağlık açısından ihtiyaç duyması halinde kan alma hakkı vardır.

______________________________________________________________

Ders. Sorular 1824-1831.

https://youtu.be/eGdmVVsiMQc

Derste ele alınan sorular:

1824 Damar keserek kan dökmek hayatınızı mahveder mi?

1825 Burun kanaması veya benzeri bir durum meydana gelirse.

1826 Bir kişi gönüllü olarak kan bağışında bulunursa.

1827 Oruçlunun gözüne antimon sürmesi caiz midir?

1828 Kulağınıza damlayan damlalar ruh halinizi bozar mı?

1829 Burun damlaları ruh halinizi bozar mı?

1830 Anüs yoluyla ilaç kullanmak ruh halinizi bozar mı?

1831 Erkeğin cinsel organına damlatılan damlalar ruh halini bozar mı?

Hacamat orucu bozmaz.

Sabit el-Bunani bir keresinde İbn Malik'e (Allah ondan razı olsun) sordu:
"Oruçlunun kan dökmesini hoş karşılamadınız mı?" O cevapladı:
"Hayır, kişinin gücünü elinden alması dışında." Buhari 1940.

İbni Abbas (Allah ondan razı olsun) şöyle haber veriyor:
“Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) oruç sırasında hacamat yaptığında” Buhari 1939

İbn Abbas (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir:
“Oruç, vücuda giren şeyi terk etmek yerine ondan uzak durmaktır.”

Muhtasar el Buhari 1/455

Ve bu, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sözleriyle çelişmez:

“Hacamat yapanın da hacamat yapılanın da orucu bozulur.”
El Irwa 931.

Şeyh Albani şöyle dedi: “Bu hadis, Ebu Saeed el-Hudri'nin şöyle buyurduğu hadisi ile neshedilmiştir:
"Resûlullah (s.a.v.) oruçlunun kan almasına izin verdi."

Bu hadis daha önce de belirttiğim gibi sahihtir. Muhtasar el Buhari 1/455

Şeyh Albani, “El İrva” kitabının ikinci baskısının 75. sayfasında şöyle demektedir: “İbn Hacer, Fetih’inde (cilt 2, s. 17) şu mesajı vermektedir: “Humayad el-Tavil bize Ebu el-Mütevekkil an- Naci, Ebu Said el-Hudri'ye hacamat yapan oruçlunun durumunu sorduğunu ve şöyle dediğini aktardı: "Evet, bunda haram bir şey yok." Bu hadisin kusursuz bir isnadı vardır. Irvaul-galil 4/74.

Makale Hicaz Sünnet öğrencilerinden ödünç alınmıştır.

Hicama ve Ramazan konulu diğer makaleler:

1. Beğenin.

HACAMA ORUCU İHLAL EDİLİR Mİ?

Şeyh Süleyman el-Ulvan:

Bilim adamları şu soruda hemfikir değiller: Hacamat orucu bozar mı? Bir grup alim, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in şu sözüne uygun olarak, hacamat'ın orucu bozduğunu ifade etmiştir: "Haceti yapan ve hacamat yapılan kişi orucunu bozmuştur." Bu, İbn Teymiyye ve İbnü'l-Kayyim tarafından seçilen İshak ibn Rahawayhi'nin görüşüdür ve İbn Teymiyye bu görüşü hadis alimlerinin çoğunluğundan aktarmıştır. Diğer bilim adamları da hacamat orucu bozmaz dediler. Hacamatın orucu bozduğuna dair hadisleri zayıf saydılar. Şafii gibi bazıları bu hadislerin mensuh olduğunu söylemektedir. Hacamatın orucu bozmadığına dair Peygamber Efendimiz'den (s.a.v.) birçok hadis geldiğini söylüyorlar ve onlardan Ebu Huzeyme'nin Ebu Said'den naklettiği şeyin maukufan (bir sahabenin sözleri) olduğunu söylüyorlar: "Oruçluya hacamat caizdir." Ve buna yalnızca Peygamber Efendimiz'in izin verebileceği bilinmektedir. Bu da sahih isnadlı bir mesajdır. Buhari, Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) ihramdayken kendisi için hacamat yaptığını ve oruçluyken hacamat yaptığını bildirmiştir." Ebu Davud, Abdurrahman ibn Ebu Leyla'dan sahih bir isnadla Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) hacamatı ve sürekli orucu yasakladığını, ancak bunları haram olarak adlandırmadığını, ashabını endişelendirdiğini bildirdi. El-Buhari'nin Sâbit'ten rivayet ettiğine göre Enes'e şöyle sordular: "Oruçlu için hacamatı sakıncalı görüyor musun?" "Hayır, sadece zayıflıktan dolayı" dedi. Bu nedenle İbn Ömer (raporun isnadı güvenilirdir) oruç sırasında hacamat yaptı ama sonra kendini zayıf hissettiği için bunu yapmayı bıraktı. Bu da hacamatı orucu bozmak olarak görmediğini gösteriyor. Bu da doğru görüştür, hacamat orucu bozmaz, fakat zayıflığa sebep oluyorsa terk edilmesi daha iyidir görüşüdür.

Katkıda bulunan: Abdullah Abu Maryam

1. Beğenin.

4. Ve elbette yorumunuzu aşağıya bırakın :)

Kurs Ramazan'dan önce başlamışsa Ramazan ayında oruçluyken hacamat yapılabilir mi?

⚠Cevap: Evet.

Bunun delili, Enes'e şu soruyu soran Sabit el-Bunani'nin hadisleridir: "Resulullah (s.a.v.)'in hayatında kan dökmek kınanır mıydı?" Enes buna şu cevabı verdi: "Hayır, kişiyi zayıflatmadığı sürece." el-Buhari 1940.
Enes şöyle dedi: “Başlangıçta oruçlunun kanının alınması hoş karşılanmazdı ve bir gün Peygamber Efendimiz (s.a.v.) oruçluyken kan dökülen Cafer ibn Ebu Talib'in yanından geçerken, "Bu ikisi orucunu bozdu" dedi.

Ancak daha sonra Peygamber Efendimiz (s.a.v.) oruçlunun kan almasına izin verdi” ve bu nedenle Enes oruçluyken kan akıttı. ed-Darakutni 2/182. Gerçekliği İmam ed-Darakutni, el-Baihaqi ve en-Nevevi tarafından doğrulandı.
Ayrıca Ebu Sa'id el-Hudri'ye: "Oruçlunun kan alması caiz midir?" diye sorulduğunda. O da şu cevabı verdi: "Evet, bunda bir sakınca yok." İbn Huzeyme 3/235. Şeyh el-Albani isnadın sahih olduğunu söyledi.

1. Beğenin.

4. Ve elbette yorumunuzu aşağıya bırakın :)

Hacamat konusunda alimler arasında büyük ihtilaflar bulunmaktadır.

Alimlerin çoğu (cumhur), hacamanın orucu bozmadığını ancak mekruh olduğunu söylemektedir.

İmam Şafii (Allah ona rahmet etsin) şöyle buyurmuştur: “Oruçlu olan kimse hacamatı ihtiyatla reddederse, bu onun için daha hayırlı olur; Hacamat yaparsa orucunu bozacağını sanmıyoruz.”

El-Hattabî (Allah ona rahmet etsin) şöyle dedi: “Hacamattan sonra kişi gücünü kaybeder, bunun sonucunda oruç onun için külfetli hale gelebilir ve sonra orucu bozmaya karar verir ve hacamat ortaya çıkar. orucu bozma sebebi oldu. Ayrıca hacamat yapan kişi bardakların içindeki havayı emdiği için orucu bozulabilir ve kan parçacıkları ağzına, oradan da vücuduna girebilir.”

Hanbeli mezhebinin alimleri hacamat orucu bozar dediler.

Şeyh-ül-İslam İbn Teymiyye, hacamat yaptıran kimsenin orucunun bozulacağına inanırken, bu işlemi yapanın orucu, boğaza kan gelmedikçe geçerli kalır. Bu konuyla ilgili pek çok hadis vardır. İmam İbn el-Kayyim, “Sünen Ebu Davud'un Kısa Hadisleri Koleksiyonu” (“Mukhtasar Sünen Ebu Davud”) yorumunda bu konuda eşsiz bir çalışma yapmıştır. Dilerseniz ilim adamlarının çelişkili hadislerle ilgili verileri nasıl uzlaştırdığını görmek için bu esere başvurabilirsiniz. Bu dikkat çekici eser, İmam İbn Kayyim'in (Allah ona rahmet etsin) fıkıh alanındaki derin bilgisini ortaya koymaktadır.

Hacamattan kaçınmak en iyisidir, daha güvenilir ve güvenli olacaktır. Eğer kişinin kan alması gerekiyorsa hacamat yapabilir ama yine de Ramazan'dan sonra bu günü kaza ederse daha iyi olur.

Antimon (mürekkep) kullanımı.

Antimon kullanılması caizdir ve oruca zarar vermez.

Göz damlaları ve göz kapaklarının yağlarla yağlanması.

Göze damla damlatmak orucu bozmaz, bu İbn Teymiyye'nin (Allah ona rahmet etsin) görüşüdür ve bu görüş, gözlerin, yiyeceğin vücuda girdiği bir geçit olmadığı ifadesine dayanmaktadır.

Malikiler ve Hanbeliler, damlatılan maddenin boğaza kaçması halinde orucun bozulacağını söylemişlerdir. Maddenin oraya nasıl girdiğine bakılmaksızın, bir şeyin boğaza nüfuz ettiği gerçeğini hesaba katarlar.

Soğutma amacıyla banyo yapmak ve suya dalmak.

Yüzmek ve suya dalmak, ayrıca vücudu serinletmek için nemli bir beze sarılmak veya ıslak elbiseler giymek caizdir ve bunda kınanacak bir şey yoktur.

Oruçluyken dalmak.

Bazı insanlar için çalışmaları doğrudan dalışla ilgilidir: bunlar dalgıçlar, petrol şirketlerindeki araştırmacılar ve inşaatçılar ve inci madencileridir. Bu kişiler, vücuda su girme tehlikesi olmadığı sürece oruç sırasında da çalışmalarına devam edebilirler.

Bazı alimler, oruçlunun suya daldığı, suda çokça oynadığı ve eğlendiği yıkanma sırasında bu tür hareketleri istenmeyen bir aşırılık olarak değerlendirmişlerdir. Bu nedenle makul olanın sınırlarına uymalı ve orucunuzu kazara ihlal etmekten korumalısınız. Bir kişi “Ramazan ayında havuza gideceğim, spor yapacağım, kayakla atlama yapacağım” derse, “Gerçekten başka zaman bulamadın mı?! Eğer gerçekten istiyorsanız gece atlayın, hatta daha iyisi Ramazan ayından sonraki ayda atlayın.”

80) Buluğ çağına gelmiş fakat oruç tutmakta zorlanan çocuk için oruç farz mıdır?

Cinsel olgunluğun dört belirtisi vardır:

1) 15 yaşına ulaşmak;

2) kasık kıllarının büyümesi;

3) ıslak rüya (uyku sırasında boşalma), ancak bu yalnızca erkekler için geçerlidir;

4) adet görme ve bu yalnızca kızlar için geçerlidir.

Bir çocuk dokuz yaşına geldikten sonra bu belirtilerden en az birini gösterirse, o zaman cinsel açıdan olgun (balig) kabul edilir ve bu yaşta tüm dini törenleri yerine getirmekle yükümlüdür. Bu nedenle çocuk oruç tutmakla yükümlüdür, ancak oruç sırasında bunun kendisi için çok zor olduğu ortaya çıkarsa, o zaman tıpkı bir yetişkin gibi, benzer bir durumda orucunu bozmasına ve sonra telafi etmesine izin verilir. mümkün olduğunda diğer günler.

Esaret veya hapiste oruç tutmak, uçuşta ne yapılması gerektiği, kan alınması vb. onuncu derste "Ramazan hakkında yüz faydalı kelime"

Hapishanede veya esarette oruç tutmak.

Cezaevinde bulunan bir kimse, hangi ayda olduğunu bilmese ve Ramazan ayının vaktini belirleyemiyorsa yine de oruç farzı kalkmaz. Ramazan ayının başlangıcı hakkında kendisine güvenilir bilgi verecek kimse yoksa, bu durumda mahkum en azından yaklaşık olarak hesaplamaya çalışmalı ve bir ayın tahmini süresini kendisi belirlemeli ve bu şekilde oruç tutmalıdır. Ramazan'ı kutlamak niyetiyle.

Daha sonra mahkum Ramazan ayının tam vaktini öğrenemezse, orucu geçerli olacaktır, çünkü o, dini gelenekleri ihlal etmemek için mümkün olan her şeyi denemiş ve yapmıştır ve Allah, ruha dayanamayacağı şeyleri yüklemez. Ancak daha sonra Ramazan'ın tam vaktini öğrenirse iki seçenek olabilir:

Orucunun Ramazan ayına denk geldiğini öğrenirse orucu sahihtir ve bunda bir sakınca yoktur.
Eğer bir mahkum Ramazan'ın daha erken olduğunu öğrenirse ve Ramazan'dan sonra oruç tuttuğu ortaya çıkarsa, o zaman alimlerin çoğunluğuna (cumhur) göre bu tür bir oruç geçerlidir, çünkü bu oruç, bir kaza (kaza) olarak kabul edilebilir. Ramazan ayında kaçırılan oruç. Ayrıca alimlerin çoğu, oruç tutulan günlerin bir kısmının orucun yasak olduğu günlere (iki İslami bayram) denk gelmesi durumunda bu günlerin kaza edilmesi gerektiğine inanmaktadır.
Bir kişinin Ramazan'dan önce oruç tuttuğu ortaya çıkarsa, bu tür bir oruç Ramazan günlerinin yerine geçemez ve kaza edilmelidir. Bazı günler Ramazan ayına denk gelirse bu günler sayılır ve geri kalan günlerin kaza edilmesi gerekir.

Mahkum gece gündüz ayrımını yapmıyorsa.

Eğer bir mahkûm tamamen kapalı bir odada oturuyorsa ve gece ile gündüzün başlangıcını bilmiyorsa, mümkün olduğu ölçüde gece ve gündüzü belirlemeye çalışmalı ve günün kendi görüşüne göre oruç tutması gerekir. gün.

Vücudu yapay olarak adet görmeye teşvik etmek.

Bir kadın hamile kalamıyorsa ve doktorlar tedavi için adet döngüsünün yeniden sağlanması gerektiğini söylüyorsa ve adet görmeye neden olan ilaçların kullanılması gerektiği söyleniyorsa, bunu Ramazan ayında yapay olarak yapmak mümkün müdür ki bu da doğal olarak regl dönemine yol açacaktır. orucu bozmak mı?

Cevap: Evet, modern bilim adamları, tedavi amaçlı yapıldığı takdirde bunda sakınca yoktur diye fetva vermişlerdir.

Sual: Bir havayolu pilotunun iftar vaktini hızlandırmak için uçağı güneşin görüldüğü seviyenin altına indirmesi mümkün müdür?

Cevap: Hayır, buna izin verilmez. Çünkü bu, dine karşı bir oyundur. Pilot, havada gerekli manevrayı yaptıktan sonra uçağı iş amacıyla indirirse ve aynı zamanda güneş ufkun altında kaybolursa, bu durumda pilot yiyecek alabilir.

Sual: Havaalanında iftar yapan, sonra uçağa binip gökyüzüne çıkan ve güneşi gören kimse, güneş batıncaya kadar yemek yememeli mi?

Hayır, bu durumda kişi, akşamın başlangıcının dünyevi işaretlerine uygun olarak yeryüzünde orucunu sonuna kadar tamamlamışsa artık yemekten kaçınmak zorunda değildir.

Sual: Güneş diskinin ufkun altında tamamen kaybolduğunu gören kimse, ufuktaki parlak kırmızı şeridin kaybolmasını bekleyip ezanı mı beklemelidir?

Cevap: Hayır, eğer güneş ufkun altında kaybolmuşsa, o zaman ne ezanı ne de kırmızı şeridin kaybolmasını beklemeye gerek yoktur. Çünkü Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur:

إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم

"Gece oradan (doğudan) gelirse, gündüz de oraya (doğuya) dönerse ve güneş de batarsa, oruçlu iftar eder."

× kapat

Kullanım Şartları

1. Öğrencilere sağlanan materyaller fikri mülkiyettir ve herhangi bir kişiye ve herhangi bir amaçla dağıtılması yasaktır; SADECE öğrencilerin kullanımına açıktır.

Bunun istisnası aileniz, yani ebeveynleriniz, çocuklarınız, kardeşleriniz ve eşinizdir. Materyal gösterilebilir.

2. Kurslarımızın tamamını tamamlayan, gerekli tüm sınavları geçen ve kişisel izin alan kişiler dışında materyalimin öğretim amacıyla veya herhangi bir dağıtım amacıyla kullanılması yasaktır. Materyalimizi kullanarak ders vermesine izin verilen kişilerin listesi aşağıda yayınlanacaktır (şu anda böyle bir kişi yoktur).

3. Edepli davranmak, konuşmayı edepli bir şekilde yürütmek ve sadece konunun konusu hakkında konuşmakla yükümlüsünüz. Kuralları ihlal ettiğiniz için sizi okuldan atabiliriz.

4. Eğitiminize kaydolduğunuzda, ihtiyaçları nedeniyle bireysel olarak taksitli veya ücretsiz erişim sağlananlar hariç, eğitimin tüm ücretini anında ödemeyi kabul etmiş olursunuz.