Yeni Başlayanlar İçin Budizm Yeni başlayan bir uygulayıcının neleri bilmesi gerekir? Etiket Arşivleri: Budizm İlham almak Aşağı ok Yukarı ok

Soru cevap

Her şey şaşırtıcı derecede basit bir şekilde başlıyor: sığınmaya yönelik içsel bir kararlılığın oluşmasıyla. Üç Mücevher“Bu, manevi uygulamada rehber olarak Buda, Dharma ve Sangha'nın kabul edilmesidir.

Aksiyon ve saf motivasyon

tapu- bir insanı en azından ismen Budist yapan şey nedir? Sığınmak aynı zamanda Buda'nın temel öğretilerini - karma yasasını ve onun kaçınılmazlığını - en azından geçici olarak kabul ettiğiniz anlamına gelir. Bu evrensel prensibe göre, eğer aceleci davranırsanız, ahlaka aykırı işler yaparsanız, o davranışların sonuçlarına katlanmak zorunda kalırsınız.

Motivasyonunuz Sığınma sırasında kişi ideal olarak dürüst ve saf olmalıdır. Bencil arzular veya arzular tarafından yönlendiriliyorsanız (şimdilik umutsuzluğa kapılmamalı ve çok kötü ve zavallı küçük bir insan olduğunuzu düşünmemelisiniz), örneğin bir öğretmenden siddhi almak için, o zaman Budizm'e (Dharma) başlama sürecidir. Buna hazır olmayacağınız, düşünce ve özlemlerinizde zaten saf ve basit olacağınız ana kadar ertelenmelidir.

Eylemleriniz ve kötülükleriniz

Eylemlerinize dikkat ederseniz ve bunları yüksek idealler doğrultusunda gerçekleştirirseniz, bunun karşılığını alırsınız.

Yani mutluluğunuz eylemlerinize bağlıdır ve mutluluğunuzun mimarı yalnızca sizsiniz. Resmen sığındıktan hemen sonra ilk hareketiniz, bunu yerine getirme arzusu ve kararlılığı olmalıdır. öğrenmenin beş kuralı yani yaşamanız gereken beş prensip. Bu, kabul edilemez suçların işlenmesini önlemeye yardımcı olacaktır. Budizm'in gerçek uygulamasının başladığı yer burasıdır.

Beş Budist Kuralı veya Beş Budist İlkesi

Beş Budist Kuralı veya beş Budist kuralı. Doğru davranışın kılavuzu olan bir takım kurallara dönüşen yolun temeli olan ahlakı özümsemeye ihtiyaç vardır.

Buddha'nın öğretilerindeki en temel kurallar dizisi “Beş Çalışma Kuralı”dır (pañcasila):

• İlk kural can almaktan kaçınmaktır.
• İkinci kural ise verilmeyeni almaktan kaçınmaktır.
• Üçüncü kural cinsel ahlaksızlıktan kaçınmaktır.
• Dördüncü kural yalan sözden kaçınmaktır.
• Beşinci kural dikkatsizliğe yol açan sarhoş edici maddelerden uzak durmaktır.

Budistlerin Budizm'e veya Budistlere kabul için özel ritüelleri yoktur.

Herhangi bir halka açık törene ihtiyacınız yok ve muhtemelen de olmayacak." Budist inisiyasyonları". Budizm'de Hıristiyanların vaftiz veya onaylanma törenlerinin benzeri yoktur.

Farklı giyinmenize veya rozet takmanıza gerek yok. Ben Budistim! ". Buda Öğretisini uygulamak sizin kişisel meselenizdir ve bunu her şeyden önce kendinizin yaptığını bilmeniz gerekir. Bununla birlikte, bazı Budistler, bir arkadaşını, manevi akıl hocasını veya manastır topluluğunun (Sangha) bir üyesini tanık olarak davet ederek Üç Mücevher ve Beş İlke'ye olan bağlılıklarını periyodik olarak yeniden teyit etmenin değerli olduğunu düşünüyor. Tüm sıradan insanların sığındığı ve çalışma kurallarını aldığı sırada orada olmak Budist rahiplerin görevidir ve onlar bunu yerine getirmekten her zaman mutluluk duyarlar.

Budist Sangha'dan manevi destek

Pek çok kişi, benzer düşüncelere sahip arkadaşlarının desteği olmadan Buda'nın Öğretilerine olan bağlılıklarını tek başına sürdürmeyi zor buluyor. (Etrafınız yalan söylemeyi ayıp bulmayan, sürekli ilişki yaşayan veya bütün gece içki içen insanlarla doluysa etik kurallara uymak zor olabilir.) Arkadaşlarınızdan destek almak için bazı çalışmalar yapmanız gerekebilir.

Budizm'de manevi rehber Lama veya Guru

Bu ilk adımları attıktan sonra, kendinize uygun tempoda kendi uygulama yolunuzu takip edebilirsiniz. Öğretinin oldukça önemli bir bölümünü kendi başınıza öğrenebilirsiniz, ancak iyi bir manevi akıl hocası edinerek anlayışınızın önemli ölçüde arttığını hissedeceksiniz. Öğretmeniniz güvendiğiniz ve saygı duyduğunuz, ahlaklı, Dhamma'yı iyi bilen ve bunu başkalarına net bir şekilde aktarabilen biri olmalıdır.

Dhamma anlayışınız aşağıdaki nedenlerden dolayı da gelişebilir: Çalışma kurallarına ilişkin anlayışınızı derinleştirirsiniz, suttaları çalışırsınız, keşişlere ve rahibelere ve onların Sangha geleneklerine aşina olursunuz, birçok modern olandan hangisini anlama yeteneğinizi geliştirirsiniz? dini öğretiler Buda'nın öğretilerine karşılık gelir ve meditasyon tekniklerini öğrenir.

Kendiniz karar verin, yoksa yolunuz sizin elinizde!

Hangi yolu izleyeceğinize karar vermek size kalmıştır, ancak burada asıl önemli olan Buda'nın öğretilerini anlama ve bunları mümkün olan en iyi ve eksiksiz şekilde uygulama ihtiyacıdır.

Eğer bir gün Buda'nın öğretilerinin size uymadığına karar verirseniz, istediğiniz zaman oradan ayrılıp kendi yolunuza gidebilirsiniz. Buda'nın öğretilerinden vazgeçme töreni yoktur. Mutluluğunuzun sizin elinizde olduğunu unutmayın.

20. yüzyılın sonu ve 21. yüzyılın başında. Doğu dinleri Batı ülkelerine aktif olarak yayılmaya başladı. Budizm ve Hinduizm gibi dinler orada olağanüstü, inanılmaz bir başarıya sahip. Bunun pek çok nedeni var: Demokratik otoriteler tarafından neredeyse bir ideoloji olarak empoze edilen yorgun tüketim kültürü, kişinin kendi dini geleneklerinin aşağılığı ve tek taraflılığı, egzotik olana duyulan özlem ve elbette sırrı kavrama arzusu. Efsanelere konu olan Doğu bilgisi. Bu makale tüm bu bağlamın yalnızca bir yönünü açıklığa kavuşturmayı amaçlamaktadır: din değiştirmiş bir Budistin temel dini uygulaması.

Budizm çok sayıda farklı bağımsız okulu ve geleneği birleştirir. Ancak hepsinin ortak bir temeli vardır; tüm Budistler Buda'yı, Dharma'yı (yani Buda'nın öğretilerini) ve Sangha'yı (Budistlerin ruhani topluluğu) üç temel dini değer olarak tanırlar. Bunlar sözde üç sığınaktır. Budist pratiğinin anlamı aydınlanmaya ulaşmak, bir kişide Buda doğasının farkına varmaktır. Tüm ritüeller bu hedefin ışığında yapılır, mantralar okunur, meditasyon yapılır vb. Ancak Budizm'in birçok yüzü vardır ve çeşitli mezhepleri bazen birbirinden önemli ölçüde farklılık gösterir. Bu nedenle, başlangıç ​​pratiği açısından, bir Japon Zen ustasından beklenenler, Tibetli bir Gelugpa takipçisine sunulanlardan çok uzaktır. Ülkemizde en yaygın olarak temsil edilen ve yaygın olan ve üç bölge için geleneksel olan Tibet Budizmi geleneklerine odaklanacağız.

Budizm'in Kendini Kabulü

Bu konuya değinmek gerekiyor çünkü birçok insan Budist literatürünü okuduktan sonra aniden Budist olmaya karar veriyor ve hemen belirli meditasyonları veya ritüelleri uygulamaya başlıyor. Ancak her şey o kadar basit değil. Bir kişi elbette Budist öğretilerinin doğruluğuna kendi başına inanabilir ve inanmalıdır. Ancak kendinizi tam teşekküllü bir Budist, yani sangha'nın bir üyesi olarak görmek için basit bir karar yeterli değildir. Manevi topluluğa girebilmek için kişinin sözde üç mücevheri kabul etmesi gerekir. Buna başka türlü sığınma yemini denir. Bir kişiyi Budizm ile tanıştıran odur. Yeni başlayanlar için bu yeminin ilk defa yetkili lama bakanlarından biri tarafından yapılması çok önemlidir. Bu, lama ile kişisel bir görüşmeyi ve sığınma yemini töreninin yapılmasını gerektirir. Bu sığınma aktarımına girişilmedikçe çoğu uygulama anlamsızdır.

Saf Görüş

Bir Budistin temel uygulaması saf görme becerisini geliştirmeyi amaçlamalıdır. İkincisi, kişinin tamamen ve tamamen "burada ve şimdi"de olması, zihnini uzay-zamansal bağlantılar kurmaktan kurtarması gerektiği anlamına gelir. Zihin zamanın başka bir yerinde olmamalı veya başka yerleri düşünmemelidir. Mevcut gerçekliği, yani kişinin o anda bulunduğu zamanı ve yeri yansıtmalıdır. Bu beceri geliştikçe algı değişir, saflaşır. Bu Buda doğasını keşfetmenin ilk adımıdır. "Burada ve şimdi" durumu meditasyondur, onun içsel içeriğidir. Dolayısıyla bir Budist, ne yapıyor olursa olsun - çay içmek, daireyi temizlemek veya yemek hazırlamak - "burada ve şimdi" duygusunu geliştirerek meditasyonda kalmaya çalışmalıdır.

Evde meditasyonlar ve hatalar

Tibet Budizminde pek çok farklı meditasyon tekniği vardır ve bunlardan bazıları son derece karmaşık, hatta tehlikelidir ve bu nedenle gizlice öğretilir. Ancak yeni başlayanlar için Budizm uygulamaları genellikle güvenlidir ve "yaratıcı" olarak adlandırılan şeye, yani uygulamayı değiştirmeye, ona yeni unsurlar katmaya ve eskileri ortadan kaldırmaya yaklaşmadığınız sürece hata yapmak neredeyse imkansızdır. Buna ek olarak, Budizm'de, mühtedilerin, kendisine üç sığınağı öğreten (yani onu Budizm'in ve belirli bir Budist okuluna kabul eden) akıl hocasının rehberliği ve kutsaması altında pratik yaptığı ve aynı zamanda aşağıdaki talimatlara sahip olduğu varsayılmaktadır. pratik. Bu tören olmadan Budizm'i kendi başınıza kabul etmeniz aslında imkansızdır.

Ev sunağı hakkında

Bir ev sığınağı düzenlemeye gelince, bunun çok faydalı bir şey olarak değerlendirildiğini söylemek gerekir. Ancak aynı zamanda gerekli de değildir. Sunak, amacına göre kişinin dikkatini yoğunlaştırması ve yaşam alanını en önemli amacının aydınlanma olduğunu hatırlayacak şekilde düzenlemesi gereken bir odak noktası görevi görür. Bu nedenle sunak eşyaları sürekli uygulamayı teşvik etmelidir. Bu nedenle, eğer bir kutsal alan yaratılmasına karar verilmişse, bunun Budist sanatına adanmış bir sergiye dönüştürülmesine gerek yoktur. Genellikle Buda'nın bir resmini, gurunuzun bir resmini ve özellikle önemli birkaç heykel veya ikonu asmak yeterlidir. Ancak beşin ötesine geçmemek daha iyidir. Ayrıca sunakta bedenin, konuşmanın ve zihnin saflığını gösteren sembollerin bulundurulması gelenekseldir. Bu, Buda'nın bir simgesi veya heykelcikine ek olarak, sunakta kutsal Budist kutsal yazılarından alıntıların (bir seçenek olarak - "kalp sutrası" veya Lamrim) ve sözde stupa - bir sembol olan stupa'nın bulunmasının arzu edildiği anlamına gelir. Buda'nın zihninin saflığı.

Yeminlerin Yenilenmesi

Tibet Budizminin yoluna giren kişi, takipçilerine yalnızca kişisel kurtuluş ve aydınlanma uygulamasını değil aynı zamanda Bodhisattva'nın sözde yolunu da ilan eden Mahayana'ya katılır. İkincisine aydınlanmış insanlar denir, ancak Nirvana'ya ancak diğer tüm varlıklar özgürleştiğinde gideceklerine dair söz verirler. Ve dini uygulamaları sadece kendilerine değil, tüm canlıların yararına yöneliktir. Uygulamaya başlamak için, Mahayana geleneğinde yeni din değiştirmiş bir Budist Bodhisattva yeminini eder. Ancak çeşitli haksız eylemlerle bunları ihlal ediyor. Bu nedenle Bodhisattva yemininin periyodik olarak yenilenmesi gerekir. Ancak Budizm yeni başlayanlar için son derece zor olabilir ve gereksinimleri kafa karıştırıcı olabilir. Örneğin keşişler, açıkça tanımlanmış yüzlerce kuraldan oluşan yeminler ederler. Ancak meslekten olmayanlar için farklı bir yaklaşım daha verimli olacaktır.

Yeni başlayanlar için Budizm'i bir dizi kural bağlamında değil, uygun motivasyon bağlamında uygulamak en iyisidir. Bu, bir Budistin hayatında mümkün olduğu kadar çok varlığa maksimum fayda sağlamaya çalışması gerektiği anlamına gelir. Bu açıdan bakıldığında, herhangi bir kişiye zarar vermeyi amaçlayan herhangi bir eylem, söz veya düşünce, yeminin ihlali anlamına gelir. Ayrıca, yeminin ihlali, birinin (bir hayvanın, bir düşmanın veya sadece hoş olmayan bir kişinin vb.) şefkat alanından kasıtlı olarak dışlanması olacaktır. Yemin bozulunca tekrar edilmesi gerekir. Ancak bu yemin düzenli olarak yenilenir. Örneğin Budizm'in de dahil olduğu secde uygulamasında. Yeni başlayanlar için bu en az 1 rükû veya 3, 7, 21, 108 olabilir. Bu arada, bazı okullarda uygulamanın tamamı 108.000 secdeyi içermektedir.

İlk uygulamalar

Budizm'deki ilk uygulamalara ngondro denir. Tibet Budizminin dört okulunun hepsinde de yaklaşık olarak aynıdır. Dört bölümden oluşurlar (farklı sınıflandırmalar olmasına rağmen). Bunlara sığınarak 100.000 secde, yüz heceli Vajrasattva mantrasının 100.000 kez okunması, 100.000 mandala sunumu ve 100.000 guru yoga tekrarı dahildir. Prensip olarak bu sıra değiştirilebilir, ancak tam olarak bu şemayı takip etmek daha iyidir. Ayrıca bu uygulamanın sığınma yemini tebliğini almamış yani resmi olarak Budist olmayan kişiler tarafından da yapılabileceğini eklemek gerekir. Ancak Budist öğretmenlere göre bu durumda ngondronun faydaları çok daha az olacaktır.

Yeni Başlayanlar İçin Budizm - Kitaplar

Son olarak Budizm'e ilk adımı atanlar için ne okumalı konusuna değinelim. Başlangıç ​​olarak “Yeni Başlayanlar İçin Budizm” gibi bir kitaptan bahsedelim. Geshe Jampa Thinley bu kitabın yazarıdır, Gelug geleneğinin Budist felsefesi doktorudur, BDT'de çok saygın, onurlu bir Dharma öğretmenidir. Kitabı, yeni başlayanların, seçilen yolu doğru anlayabilmek için anlaması gereken temel, temel konulara ayrılmıştır. Bu çalışma öğretinin tarihini anlatmakta, ana yönlerini açıklamakta ve aynı zamanda günlük uygulamalar için bir dizi pratik talimat vermektedir.

Bir sonraki çalışma, bir öncekiyle aynı adı taşıyan bir kitaptır - “Yeni Başlayanlar İçin Budizm”. Bunu yazan Thubten Chodron, Dalai Lama ve diğer yüksek öğretmenlerin rehberliğinde uzun yıllar Nepal ve Hindistan'da Budist yolunu araştıran Amerikalı bir Budist rahibedir. Bugün Batı dünyasında kendi alanında en saygın uzmanlardan biridir. Thubten Chodron'un "Yeni Başlayanlar İçin Budizm" kitabında soru-cevap şeklinde, öğretinin özü, insan faaliyetinin çeşitli alanlarındaki uygulaması ve aslında günlük dini konularla ilgili en popüler sorulara cevaplar verilmektedir. pratik. Başka bir deyişle, Tibet Budizminin bir tür ilmihalidir.

Diğer kitaplar

Bu iki kitaba ek olarak “Budizmi öğrenmeye nereden başlamalı?” “Budist Uygulaması” gibi çalışmaları öneriyoruz. 14. Dalai Lama'nın "Anlam dolu bir hayata giden yol" ve daha önce bahsedilen Geshe Thinley'nin "8 açılış hatası".

Ve bugün konuya devam edeceğiz ve Budizm'deki sekiz katlı yol hakkında konuşacağız.

Sekiz Katlı Yüce Yol, bu dinin alanlarını keşfetmek ve uygulamak için bir rehberdir. Günlük yaşamda deneyimlenip sınanabilecek böyle bir yolculuğa çıkanı büyük bir bilgelik beklemektedir. Uygulama, zihni dolduran, gürültü ve melankoli yaratan yanılgılar olmadan, varoluşu gerçekçi bir şekilde görmeye yardımcı olur ve genel olarak faydalı bir etkiye sahiptir.

Açıklama ve hususlar

Budizm'deki Sekiz Katlı Yol'dan kısaca bahsedersek hemen şunu belirtmek gerekir ki, doğrusal değil. Yani sıralı bir öğrenme süreci olarak temsil edilemez. Daha ziyade, takipçinin günlük faaliyetleriyle bütünleşen yaşamın sekiz yönünü sembolize eder. Alanlarının çoğu, diğerlerini uygulamadan tam olarak çalışılamaz.

İsimherkessahne"doğru" kelimesiyle başlar. Ancak bu tanımın anlamı alışılmış olandan biraz farklıdır. Bir Budist için bu daha çok "bütünsel" veya "bilmek" anlamına gelir.

Sekiz Katlı Yol, "doğru" olarak tanımlanan aşağıdaki unsurlardan oluşur:

1. Vizyon (anlama).
2. Niyet.
3. Konuşma.
4. Aksiyon.
5. Geçim kaynağı.
6. Çabalar.
7. Öz farkındalık.
8. Konsantrasyon.

Doğru Vizyon

Bu, bilgeliğin desteğidir, bu da bu durumda her şeyi olduğu gibi anlamak anlamına gelir. Vizyon yalnızca entelektüel bir fikir değildir. Bir Budist için anlamak, Dört Yüce Gerçeğin tam olarak anlaşılması anlamına gelir.

Bir kişinin içinde ve dışında neler olup bittiğini bildiğinde gerçeklikle derin temas, yanlış yargıların neden olduğu acılardan kurtulmanın yoludur. Bu içgörü barışı ve sevgiyi getirir.

Doğru Niyet

Bu, kişinin yolun takipçisi haline geldiği ikinci aşamadır. Vizyon, gerçek hayatın ne olduğunu ve acil sorunların nelerden oluştuğunu anlamaya yardımcı olur. Ve niyet kalpten gelir ve kendinden başlayarak tüm yaşamın eşitliğinin tanınmasını ve ona şefkat gösterilmesini ima eder.

Bu nedenle yüksek bir dağa tırmanmayı planlarken arazinin, engellerin, diğer ekip üyelerinin ve gerekli ekipmanların farkında olmanız gerekir. Bu bir vizyondur. Ancak bir dağa ancak tırmanma isteğiniz ve tutkunuz varsa tırmanabilirsiniz. Niyet budur. Bu durumda dağ, yaşamdaki yolculuğun bir simgesidir.

Doğru konuşma

Kişi söylenen sözün gücünü hafife alma eğilimindedir ve çoğu zaman aceleyle söylenenlerden pişmanlık duyar. Hemen hemen herkes sert eleştirilerin hayal kırıklığını ve övgülerin cesaretlendirilmesini yaşamıştır.

Dürüstlükle konuşmak, gerçeği kabul etmenin yanı sıra boş dedikoduların ve tekrarlanan söylentilerin etkisinin farkında olmayı da içerir. Düşünceli iletişim, insanları bir araya getirmeye ve bölünmeleri ortadan kaldırmaya yardımcı olur. Kaba veya öfkeli konuşmayı kalıcı olarak reddetme kararı, kişiyi günlük şefkatli yaşama yaklaştıran yansıtıcı bir ruhun gelişmesine olanak tanır.

Doğru hareket

Bu aşamada hayata etik yaklaşmayı, başkalarını ve dünyayı tanımayı öğrenmek gerekir. Bu, size verilmeyenleri reddetmeyi ve hem kişisel hem de iş hayatında yapılan anlaşmalara saygı göstermeyi içerir.

Bütünsel eylem aynı zamanda beş kuralı da kapsar:

1. Öldürme.
2. Çalmayın.
3. Yalan söyleme.
4. Cinsel şiddet uygulamayın.
5. İlaç veya diğer toksik maddeleri almayın.

Bu aşama aynı zamanda çevreye bütünsel bir yaklaşımı da içerir ve dünyayı gelecek nesiller için korumak için mümkün olan her yerde harekete geçer.

Doğru Geçim Kaynağı

Eğer iş yaşamında saygı yoksa manevi yolda ilerlemenin önünde engel olacaktır. Budizm tüm varlıkların eşitliği ilkesini destekler. Dolayısıyla bu dinin mensuplarının içki dükkânı, silah dükkanı sahibi olması, kasaplık yapması tavsiye edilmez. Köle ticareti de caydırılıyor.

Buda aynı zamanda falcılık uygulamasına da karşıydı çünkü bu, sabit bir gelecek öneriyor ve öğretinin özü, geleceğin bugün yaptıklarımız tarafından yaratıldığıdır.

Uygun geçim, bir Budistin dini toplulukta, işyerinde veya evde bazı işlerle meşgul olması ve topluluğa hizmet etmesi gerektiği anlamına gelir. Hemen hemen tüm topluluklarda keşişlerin, kendilerine Sekiz Katlı Yolun bu aşamasını hatırlatan günlük görevleri vardır.

Doğru Çaba

Açık ve dürüst düşünceleri memnuniyetle karşılayan, kıskançlık ve öfkeyi reddeden coşku ve olumlu tutumun dengeli gelişimidir. Bir müzik aletinin telleri gibi, çaba da çok yoğun, çok sabırsız ya da çok zayıf olmamalıdır. Eğer bütünsel olurlarsa her zaman istikrarlı ve neşeli bir kararlılığa yol açarlar.

Doğru Kişisel Farkındalık

Bu kavramın anlaşılması biraz daha zordur ve çoğu zaman düşüncede bir değişiklik gerektirir. An'a dair algı ve konsantrasyon anlamına gelir. Sekiz Katlı Yolun bu aşamasını ve anlamını anlamak için kendinizi bir yolculuk sırasında hayal etmeye çalışın. Bir arabanın gürültüsü duyuluyor, binalar ve ağaçlar görülebiliyor, hareket hissediliyor, evde kalanlarla ilgili düşünceler beliriyor. Bu, hayatın çoğu anında olur.

Kişisel farkındalık, odaklanmış kalarak yolculuğun kendisini deneyimlemenizi ister. Bu dünyayı dışlama girişimi değil, tam tersi. İnsan, anın ve eylemlerinin farkında olarak, eski kalıp ve alışkanlıklar tarafından kontrol edildiğini, gelecek korkusunun şimdiki zamanda eylemlerini sınırladığını anlar.

Doğru konsantrasyon

Zihin netleştiğinde, istediğinizi elde etmeye odaklanabilirsiniz. Konsantrasyon, zihnin bir çiçek veya yanan bir mum gibi bir nesneye veya sevgi dolu şefkat gibi bir kavrama odaklanmasına neden olur. Bu sürecin bir sonraki bölümünü oluşturur.

Kişisel farkındalık ve konsantrasyon, zihne, alışılagelmiş olanın aksine, şeyleri gerçekte oldukları gibi görmeyi öğretir. Aynı zamanda dünyayla barış ve uyumu da sağlarlar. Şu anda bulunarak ve ona odaklanarak neşeyi hissedebilirsiniz. Kendinizi geçmiş acıların ve gelecekteki akıl oyunlarının kontrolünden kurtarmak, acılardan kurtulmanın yoludur.

Yol değeri

Bu unsurun Buda'nın öğretilerindeki en önemli unsur olduğu düşünülür. Dhamma (basit, çarpıtılmamış gerçek) ancak onunla birlikte yaşam deneyimi biçiminde elde edilebilir hale gelir. Sekiz katlı yol olmadan, bu sadece bir kabuk, içsel yaşamdan yoksun bir doktrinler koleksiyonu olacaktır. O olmasaydı, acıdan tam kurtuluş sadece bir rüya olurdu.

Yolun en yüksek aşamaları hâlâ uzak görünebilir ve uygulamanın gereklerini yerine getirmek zor görünebilir. Ancak ulaşmanız gereken her şey zaten elinizin altında. Sekiz yön her zaman mevcuttur; kararlılık ve çabayla zihne sabitlenebilirler.

Görüşleri netleştirerek ve niyetleri netleştirerek başlayın. Sonra davranışlarınızı, sözlerinizi, eylemlerinizi ve geçiminizi arındırın. Bu adımları bir temel olarak atın ve konsantrasyonunuzu ve anlayışınızı geliştirmek için enerjik ve dikkatli bir şekilde çalışın. Gerisi kademeli uygulama meselesidir.

Bazıları için ilerleme daha hızlı olacak, bazıları için ise daha yavaş olacaktır. Kurtuluş, ısrarlı pratikle emeğin kaçınılmaz meyvesidir. Sonuç almanın tek şartı başlamak ve devam etmektir. Bunlar tamamlanırsa hedefe ulaşılacağından şüphe yoktur.

Çözüm

Artık veda vakti geldi sevgili okurlar. Sekiz Katlı Yolun adımlarını takip edin ve yeni keşfettiğiniz bilgilerinizi arkadaşlarınızla paylaşmayı unutmayın!

Yakında görüşürüz!

Budizm'in ne olduğunu ve günlük yaşamda nasıl uygulanacağını anlamak için, Budist öğretileri ve uygulamalarına atıfta bulunan yaygın "Dharma" kelimesinin çağrışımlarını göz önünde bulundurabiliriz. Sanskrit dilindeki gerçek anlamı “önleyici tedbir”dir. Sorunlardan kaçınmak için Dharma'yı kullanırız. Bunu anlayarak Buda'nın tüm öğretilerinin özünü anlıyoruz.

Bu nedenle önleyici tedbirlerin alınmasında menfaat sahibi olmamız için yaşamımızda sorunların olduğunun farkına varmamız gerekir. Gerçekten büyük cesaret gerektiriyor. Birçok insan hayatını ciddiye almıyor. Bütün gün çok çalışırlar ve akşamları yorgun bir şekilde çeşitli boş zaman, eğlence ve benzeri şeylerle dikkatlerini dağıtmaya çalışırlar, hayatlarındaki sorunları fark etmemeyi tercih ederler. Bunlara dikkat etseler bile, hayatlarının tatmin edici olmadığını gerçekten kabul etmek istemezler çünkü bu çok karanlık bir sonuç olur. Bu nedenle, hayatımızın kalitesini gerçekten incelemek ve tatmin edici olmadığımızı dürüstçe kabul etmek cesaret ister.

Tatmin edici olmayan durumlar ve nedenleri Aşağı ok Yukarı ok

Elbette memnuniyetsizliğin farklı seviyeleri var. Şöyle diyebiliriz: “Bazen kendimi kötü hissediyorum, bazen de işler iyi gidiyor ama sorun değil. Bu hayat". Eğer bundan memnunsak harika. Durumun iyileştirilebileceğini umarsak, bu bizi bunu yapmanın yollarını bulmaya teşvik edecektir. Çoğu insan sorunlarının kaynağını dışarıda arıyor: “İlişkilerimizde yaşanan zorluklar yalnızca sizin yüzünüzden kaynaklanıyor. İstediğim gibi davranmıyorsun." Zorluklarımızın suçunu siyasi veya ekonomik duruma da bağlayabiliriz. Bazı psikoloji ekollerine göre, çocukluğunuzda şu anda karşılaştığımız sorunlara yol açabilecek travmatik olayları arayabilirsiniz. Mutsuzluğunuz için başkalarını suçlamak kolaydır ancak başkalarını ya da sosyal ya da ekonomik faktörleri suçlamak aslında çözüme yol açmaz. Bunu anlayarak başkalarını affedebiliriz, bu da bize bazı faydalar sağlayacaktır. Ancak çoğu insan bunun tek başına kendisini psikolojik sorunlardan ve mutsuzluktan kurtarmadığını düşünüyor.

Budizm, diğer insanların, toplumun ve diğer dış faktörlerin sorunlarımıza katkıda bulunduğunu ancak bunların aslında sorunların en derin ve en temel kaynağı olmadığını söyler. Zorluklarımızın en derin kaynağını keşfetmek için kendi içimize bakmalıyız. Sonuçta bu hayatta kendimizi mutsuz insanlar gibi hissediyorsak bu durumumuza bir tepkidir. Bu arada farklı insanlar aynı duruma farklı şekillerde tepki verirler. Biz bile zorluklara günden güne farklı yaklaşıyoruz. Sorunumuzun kaynağı yalnızca dış bir durum olsaydı, buna her zaman aynı şekilde tepki vermemiz gerekirdi, ancak işler farklı şekilde gerçekleşir. İş yerinde iyi bir gün geçirmek ve benzeri gibi zorluklara nasıl tepki verdiğimizi etkileyen faktörler vardır, ancak bunların hepsi oldukça yüzeyseldir, yeterince derin değildir.

Daha yakından baktığımızda hayata, kendimize, durumumuza karşı tavrımızın nasıl hissettiğimizi büyük ölçüde etkilediğini fark etmeye başlayacağız. Örneğin, örneğin iyi bir gün geçirdiğimiz zaman, her zaman kendimiz için üzülmeyiz. Ancak işler ters gittiğinde kendine acıma duygusu geri gelir. Hayata karşı tutumumuz, onu nasıl algıladığımızı büyük ölçüde etkiler. Bu konuyu biraz daha araştırdıkça tavrımızın yanlış bir algıya dayandığını keşfediyoruz.

Video: Ringu Tulku - “Gençlerin Temel Sorunu”

Sorunların kaynağı olarak kavram yanılgısı Aşağı ok Yukarı ok

Kendi yanılgımızı araştırdıkça, bunun bir yönünün davranışsal neden-sonuç yanılgısı olduğunu göreceğiz. Ne yapmamız ya da söylememiz gerektiği ve şu ya da bu eylemin sonucunun ne olacağı konusunda kafamız karışır. Ne tür bir işe ihtiyacımız olduğu, evlenip evlenmeyeceğimiz, çocuk sahibi olup olmayacağımız vb. konularda kafamız çok karışabilir. Bu kişiyle ilişkiye başlarsak ne olur? Biz bilmiyoruz. Kendi seçimlerimizin sonuçlarına ilişkin fikirlerimiz, hüsnükuruntuya veya korku ve paranoyaya dayalı fantezilerdir. Belirli bir kişiyle derin ve samimi bir ilişkiye girersek, geri kalan günlerimizde tıpkı bir peri masalındaki gibi mutlu olacağımızı düşünebiliriz. Ya da belki de terk edilmekten korktuğumuz için duygusal olarak mesafeli kalıyoruz. Eğer bir durum bizi üzüyorsa bağırmanın durumu iyileştirebileceğini düşünürüz. Başka bir kişinin eylemlerimize nasıl tepki vereceği konusunda tamamen yanlış fikirlere sahip olabiliriz. Öyle görünüyor ki çığlık atarsak ve konuşarak konuşursak kendimizi daha iyi hissedeceğiz ve her şey yoluna girecek ama bu doğru değil. Önümüzdeki günün bizi neler beklediğini bilmek istiyoruz ve astrolojik tablolara hevesle bakıyoruz veya "Değişimler Kitabı" - "I Ching"i kullanarak falcılık için para atıyoruz. Peki tüm bunları neden yapıyoruz? Olan biteni kontrol etmek istiyoruz.

Budizm, daha derin düzeyde bir yanılsamanın, kendimizin ve diğer canlıların nasıl var olduğu ve etrafımızdaki dünyanın nasıl var olduğu konusundaki kafa karışıklığı olduğunu öğretir. Gerçekliği kontrol etme yeteneği konusunda yanılıyoruz ve başımıza gelenleri tamamen kontrol edebileceğimize inanıyoruz. Mesela bize öyle geliyor ki eğer bilgisayarımızı kimseye vermezsek asla bozulmaz. Bu yanılgılardan dolayı beklenmedik bir şey olduğunda çaresiz kalırız. Olan biteni her zaman kontrol etmek imkansızdır. Gerçek öyle değil; çok karmaşık ve çok boyutlu. Yalnızca eylemlerimizi değil, birçok faktör olup bitenleri etkiler. Bu, tamamen kontrolsüz olduğumuz veya tamamen dış güçlerin insafına kaldığımız anlamına gelmez. Olan biteni biz etkiliyoruz ama olayların gidişatını belirleyen yalnızca biz değiliz.

Kafa karışıklığımız ve güvensizlik duygularımızdan dolayı çoğu zaman yıkıcı davranışın ne olduğunu bile bilmeden yıkıcı davranışlarda bulunuruz. Bunun nedeni, yıkıcı duygular ve zihinsel durumların yanı sıra alışkanlıklarımızın neden olduğu kompulsif (takıntılı) davranışlardan da etkilenmemizdir. Sadece başkalarına karşı yıkıcı davranmayız: Her şeyden önce kendimize zarar verici davranırız. Başka bir deyişle, etrafımızdakilerden çok kendimiz için sorun yaratıyoruz. Sorunlarımızı azaltmak veya onlardan tamamen kurtulmak istiyorsak veya başkalarının sorunlarından kurtulmasına yardımcı olmak gibi daha yüksek bir hedef için çabalıyorsak, o zaman sınırlamalarımızın kaynağını tanımlamamız gerekir.

Yanılgıdan kurtulmak Aşağı ok Yukarı ok

Sorunlarımızın kaynağının yanılgı olduğunu fark edebiliriz ve bunu yapmak çok da zor değildir. Pek çok insan şöyle diyecek bir noktaya geliyor: “Gerçekten kafam karıştı. Kafam karıştı". Sonra ne? Herhangi bir Budist seminerine, kursuna ya da inzivasına para harcamadan önce, bu yanılgıdan kurtulabileceğimize gerçekten ikna olup olmadığımızı çok ciddi bir şekilde düşünmeliyiz. Eğer bu güvenimiz yoksa orada ne yapacağız? Eğer sadece kendimizi bu yanılgıdan kurtarabileceğimiz umuduyla gelirsek, bütün bunlar çok sallantılı ve belirsiz olur. Bunlar sadece hayaller ve belirsiz umutlar.

Özgürleşmenin farklı şekillerde geldiğini düşünebiliriz. Örneğin, birisinin, diyelim ki Rab Tanrı gibi daha yüksek, ilahi bir figürün bizi kurtaracağına inanırız ve ateşli inananlar haline geliriz. Ya da bizi bu yanılgıdan kurtaracak kişi olarak manevi öğretmenimize, partnerimize ya da bir başkasına bakabiliriz. Bu durumda karşıdaki kişiye bağımlı hale gelmek ve olgunlaşmamış davranmaya başlamak kolaydır. Çoğu zaman bizi kurtarabilecek birini bulma konusunda o kadar tutkuluyuz ki kime başvurduğumuza pek dikkat etmiyoruz. Kendisi de yanılgılardan arınmış olmayan ve kendi yıkıcı duyguları ve ruh halleri nedeniyle bizim naif bağımlılığımızdan faydalanmaya çalışan birini seçebiliriz. Bu yol güvenilir olmayacaktır. Ruhsal bir öğretmenin bizi yanılsamalarımızdan arındırmasını bekleyemeyiz: bu işi kendimiz yapmalıyız.

Manevi bir öğretmen veya partnerle olan ilişki bize eşlik eden koşulları sağlayabilir, ancak bu yalnızca sağlıklı bir ilişki olduğunda. Eğer bir ilişki sağlıksızsa, bu yalnızca zararlı olacaktır; bu bizi yalnızca daha büyük kafa karışıklığına sürükleyecektir. İlk başta öğretmenin harika, partnerin ideal olduğunu düşünerek derin bir inkar halinde olabiliriz ama bir gün saflığımız kaybolur. Başka birinin zayıflıklarını ve onun bizi tüm hatalarımızdan kurtarmayacağını görmeye başladığımızda hayal kırıklığı yaşar ve ihanete uğramış hissederiz. İnancımız ve güvenimiz kırıldı ve bu çok kötü bir duygu! En başından itibaren bundan kaçınmaya çalışmak çok önemlidir. Dharma'nın önleyici tedbirlerini kullanmalı ve prensipte neyin mümkün, neyin imkansız olduğunu da anlamalıyız. Bir manevi öğretmen ne yapabilir ve ne yapamaz? Daha fazla çöküşü önlemek için önleyici tedbirler almamız gerekiyor.

Sanrılardan arınmış bir zihin durumu geliştirmek gereklidir. Anlamak yanılsamanın tam tersidir ve dolayısıyla onun ortaya çıkmasını engeller. Budist uygulamadaki görevimiz kendimizi gözlemlemek ve hayata bakış açımıza, yıkıcı duygularımıza, dürtüsel, takıntılı veya nevrotik davranışlarımıza dikkat etmektir. Bu, inkar etmeyi tercih ettiğimiz, pek de hoş olmayan taraflarımızı görmeye hazır olduğumuz anlamına gelir. Sorunlarınızın kaynağını veya tezahürlerini fark ettikten sonra, onlarla başa çıkmak için karşı önlemler uygulamanız gerekir. Tüm bu süreç çalışmaya ve meditasyona dayanmaktadır. Rahatsız edici duyguları, ruh hallerini tanımayı ve bunların kaynağını belirlemeyi öğrenmeliyiz.

Meditasyon Aşağı ok Yukarı ok

Meditasyon, kontrollü bir durumda çeşitli karşı önlemlerin nasıl uygulanacağını ve daha sonra gerçek hayatta nasıl uygulanacağını öğrenmek için uygulanmasıdır. Örneğin, eğer başkalarına bizim istediğimiz gibi davranmadıklarında kızarsak, meditasyonda bu durumlar üzerine düşünür ve onlara farklı bir bakış açısıyla bakmaya çalışırız. Başka bir kişi, pek çok nedenden ötürü bizim hoşumuza gitmeyen bir şey yapıyor. Bu kişinin mutlaka düşmanlığından veya bizi sevmediğinden dolayı bu şekilde davranması gerekmez. Meditasyonda şu tür zihinsel durumlardan kurtulmaya çalışırız: "Arkadaşım beni aramadığı için artık beni sevmiyor."

Benzer durumları pratikte daha rahat, anlayışlı ve hoşgörülü bir zihinle yaşayabilirsek, o zaman bir kişi bizi bir hafta aramazsa bu kadar üzülmeyiz. Üzülmeye başladığımızda bu kişinin çok meşgul olabileceğini ve onun hayatındaki en önemli kişinin ben olduğumu düşünmesinin oldukça benmerkezci olduğunu hatırlarız. Bu aşırı tepkiyi önlemeye yardımcı olur.

Budist Uygulaması – Tam Zamanlı Meslek Aşağı ok Yukarı ok

Budist uygulaması bir hobi değildir; bir spora ya da rahatlatıcı bir boş zaman etkinliğine benzemez. Bu tam zamanlı bir iştir. Görevimiz hayatta karşılaştığımız her şeye karşı tavrımızla çalışmaktır. Eğer tüm varlıklara karşı sevgiyi geliştirirsek, diğer şeylerin yanı sıra bunu ailemizde de uygulamamız gerekir. Pek çok insan odasında kilitli oturup aşk üzerine meditasyon yapıyor, ancak ebeveynleri veya partnerleriyle anlaşamıyor. Bu üzücü.

Aşırılıklardan nasıl kaçınılır Aşağı ok Yukarı ok

Budist öğretilerini evdeki ve işyerindeki yaşam durumlarına uygularken aşırılıklardan kaçınılmalıdır. Bir aşırılık, suçu tamamen başkalarına yüklemektir. Diğer uç nokta ise her şey için kendinizi suçlamaktır. Hayat karmaşık bir şeydir ve olup bitenler genellikle iki tarafı içerir: başkaları ve biz. Başkalarının davranış ve tutumlarını değiştirmelerini sağlayabiliriz, ancak bunun çok kolay olmadığından eminim (ve kişisel deneyimlerimizden hepimiz biliyoruz). Özellikle de doğruluğumuza ve kutsallığımıza güvenerek bir başkasını günahkar olmakla suçluyorsak. Kendimizi değiştirmeye çalışmak çok daha kolaydır. Aynı zamanda, eğer insanlar anlayışlı davranırlarsa ve yorumlarımızı duyduklarında daha saldırgan olmazlarsa tavsiyelerde bulunabiliriz, ancak hâlâ yapmamız gereken asıl iş kendimiz üzerindedir.

Kendimiz üzerinde çalışırken başka bir uç noktayı daha göz önünde bulundururuz: Duygularımıza karşı tam bir takıntı ve onlardan tamamen habersizlik. Birincisi narsisizm, kendine takıntıdır. Sadece nasıl hissettiğimizi önemsiyoruz ve başkalarının duygularını görmezden gelme eğilimindeyiz. Kendi duygularımızın başkalarının hissettiklerinden daha önemli olduğunu düşünüyoruz. Öte yandan, sanki duygularımız novokainle "dondurulmuş" gibi, duygularımızla teması tamamen kesebilir veya hiçbir şey hissetmeyebiliriz. Bu aşırılıklardan kaçınmak hassas bir denge kurmayı gerektirir. O kadar kolay değil.

Eğer başka insanlarla birlikteyken sürekli durumumuzu gözlemliyorsak, bu hayali bir ikilik yaratır: işte buradayız ve işte hissettiğimiz ya da yaptığımız şey bu. O zaman başkalarıyla gerçekten ilişki içinde değiliz ve onlar için orada değiliz. Gerçek sanat, dikkatin bir kısmı motivasyonumuzu ve ruh halimizi sürekli izlerken başkalarıyla gerçek, doğal bir şekilde nasıl iletişim kuracağımızı öğrenmektir. Başka biriyle birlikteyken olup bitene katılmadığımızda doğal olmayan davranışlardan kaçınarak bu şekilde davranmaya çalışırız. Bir kişiyle iletişim kurarken motivasyonumuzu ve duygularımızı kontrol ediyorsak bazen bunu ona anlatmakta fayda var. Ancak ona anlatmamız gereken duygu narsisizme çok benziyor çünkü çoğu zaman başkaları bizim nasıl hissettiğimizi bilmekle hiç ilgilenmiyor. Bunu bilmek istediklerinden emin olmak, kendinize özel bir önem vermektir. Bencilce davranmaya başladığımızı fark edersek, bunu durdurmamız yeterlidir ve bunu kamuya duyurmaya gerek yoktur.

Diğer uç nokta ise ya tamamen değersiz ya da mükemmel olduğumuz görüşüdür. Eğer zorluklarınıza, sorunlarınıza ve yıkıcı duygularınıza çok fazla önem verirseniz kendinizi kötü, değersiz insanlar gibi hissetmeye başlayabilirsiniz. Bu çok kolay bir şekilde suçluluk duygusuna dönüşüyor: “Uygulama yapmalıyım. Eğer pratik yapmazsam, o zaman kötü bir insanım." Bu, sağlıklı ruhsal uygulama için fazla nevrotik bir temeldir.

Ayrıca olumlu yönlerimize çok fazla odaklandığımız diğer aşırı uçtan da kaçınmamız gerekiyor: “Hepimiz mükemmeliz. Hepimiz budayız. Her şey harika". Bu çok tehlikeli bir yaklaşımdır, çünkü hiçbir şeyden vazgeçmemize, olumsuz tezahürlerimizden kurtulmamıza gerek olmadığını ima eder, çünkü yapmamız gereken tek şey orijinal erdemlerimizi görmektir: “Ben harikayım ve mükemmelim. Olumsuz davranışımı durdurmam gerekmiyor. Ben zaten bir Buda'yım." Dengeye ihtiyaç var. Eğer aşırı derecede özeleştiri yapıyorsak, tüm eksikliklerden kurtulma ve bir Buda olma yeteneğimizi hatırlamamız gerekir. Eğer kendinizi çok hevesli hissediyorsanız eksikliklerinize dikkat etmelisiniz.

Sorumluluk almak Aşağı ok Yukarı ok

Genel olarak kendi gelişimimizin ve sorunlardan kurtulmamızın sorumluluğunu almalıyız. Elbette yardıma ihtiyacımız var: Bunu kendi başınıza yapmak kolay değil. Öğretmenlerden ya da ruhani topluluktan, yani kendi düşünce tarzları açısından bize yakın olan, kendi üzerinde çalışan ve sorunları için başkalarını suçlamayan kişilerden yardım alabiliriz. Bu nedenle ilişkilerde bir çiftin benzer bir dünya görüşüne sahip olması, özellikle de ortaya çıkan sorunlar için diğerini suçlamamak önemlidir. Her iki taraf da birbirini suçlarsa ilişki tamamen sona erer. Sadece bir partner kendi üzerinde çalışıyorsa ve diğeri suçluyorsa, bu ilişkinin kaderi de önceden belirlenir. Zaten karşımızdaki kişinin suçu hep bize atfettiği bir ilişki içindeysek ve kendi açımızdan ne yapabileceğimizi merak ediyorsak, bu ilişkiyi kesmek zorunda kalacağımız anlamına gelmez ama yine de oldukça zor olacaktır. herhangi bir şeyi değiştirmek zordur. Bu ilişkide şehit rolünü oynamamaya çalışmalıyız: “Bütün bunlara tahammül ediyorum! Bu çok zor!" Bu durum çok nevrotik olabilir.

İlham almak Aşağı ok Yukarı ok

Budist yolu kolay değildir. Hayatımızın çirkin kısımlarını ele alıyor. İlerlemeye devam etmek için güce ve güvenilir ilham kaynaklarına ihtiyacınız var. Öğretmenimizin ister kendi hayatıyla, ister Budist tarihinin karakterleri ile ilgili fantastik mucize ve benzeri hikayelerinden ilham alıyorsak, bu çok güvenilir bir ilham kaynağı değildir. Şüphesiz bu tür hikayeler çok heyecan verici olabilir ancak bunların bizi nasıl etkilediğini de incelememiz gerekiyor. Çoğu kişi için bu, yalnızca mucizevi bir kurtuluşa yönelik gerçekçi olmayan arzuyu güçlendirir. Büyük bir büyücünün bizi mucizevi güçlerle kurtaracağını ya da bir anda bizim de bu tür mucizeleri gerçekleştirebileceğimizi hayal ederiz. Bu fantastik hikayelere karşı çok dikkatli olmamız gerekiyor: Bize ilham verebilirler, bizi inançla doldurabilirler ve bu faydalı olabilir, ancak böyle bir ilham kaynağı güvenilmezdir. Pratik yapmak için sağlam bir temele ihtiyacımız var.

Harika bir örnek Buda Sakyamuni'nin kendisidir. Fantastik hikayelerle insanlara "ilham vermeye" ya da onları etkilemeye çalışmıyordu. Gösterişli bir tavır takınmaz, aşağı yukarı yürümez, mazlumları kutsama ve buna benzer şeyler yapmazdı. Buda, Budist öğretilerin tarihi boyunca tekrarlanan bir karşılaştırmayı kullandı: aydınlanmış bir varlık güneş gibidir. Güneş insanları ısıtmaya çalışmaz, ancak doğal olarak herkese sıcaklık getirir - sırf doğası gereği. Fantastik hikâyeler duyarak, başımıza kutsal bir heykelin dokunduğunu hissederek, boynumuza kırmızı koruyucu bir ip geçirerek uçsak da tüm bunlar geçicidir. Güvenilir bir ilham kaynağı, öğretmenimizin kendiliğinden ve doğal olarak nasıl bir insan olduğudur: karakteri, bu nitelikleri Budist öğretilerini uygulayarak nasıl edindiği. Öğretmenin bizi eğlendirmeye çalıştığı eylemler değil, gerçekten ilham veren şey budur. Bir fantastik hikaye kadar heyecan verici olmayabilir ama bu şekilde sonsuz ilham alıyoruz.

Yolda ilerledikçe kendi başarımızdan ilham almaya başlarız: mucizevi güçler elde etmekten değil, karakterimizin yavaş yavaş nasıl değiştiğinden. Öğretiler her zaman kendi olumlu eylemlerinizden keyif almanın önemini vurgular. Ancak ilerlemenin hiçbir zaman doğrusal olmadığını unutmamak çok önemlidir. İlerleme her şeyin her geçen gün daha iyi olacağı anlamına gelmiyor. Hayatımız, ruh halimizin değişmesi - şimdi yukarı, şimdi aşağı - ile karakterize edilir ve bu, kontrol edilemeyen sorun döngüsünden tamamen kurtuluncaya kadar devam eder ve bu inanılmaz derecede yüksek bir durumdur. Bazen kendimizi mutlu, bazen de mutsuz hissedeceğimiz gerçeğine hazırlıklı olmamız gerekiyor. Bazen yaratıcı bir şekilde hareket edebileceğiz, bazen de nevrotik alışkanlıklarımız devreye girecek. Her şeyin böyle olması gerekiyor - yukarı ve aşağı. Mucizeler kural olarak gerçekleşmez.

Hayatın sekiz geçici değeriyle ilgili zorluklardan nasıl kaçınılacağına dair öğretiler, kişinin işler iyi giderken burun kıvırmaması veya işler kötü gittiğinde cesaretinin kırılmaması gerektiğini vurguluyor. Bu hayat. Bu kadar kısa vadeli durumları değil, uzun vadeli sonuçları düşünmemiz gerekiyor. Mesela beş yıldır pratik yapıyorsak, beş yıl öncesine göre ciddi bir ilerleme var. Bazen üzgün hissetsek bile, durumları daha sakin, daha net bir zihin ve yürekle ele alabileceğimizi görürsek, bu ilham verici bir gelişmenin göstergesidir. İstediğimiz kadar dramatik değil çünkü hepimiz sahne aksiyonunun dramasını önemsiyoruz ama güvenilir bir ilham kaynağı.

Video: Jetsunma Tenzin Palmo - “Nasıl ilham alınır ve yola devam edilir”
Altyazıları etkinleştirmek için video penceresinin sağ alt köşesindeki “Altyazılar” simgesine tıklayın. “Ayarlar” simgesine tıklayarak altyazı dilini değiştirebilirsiniz.

Pratik ol Aşağı ok Yukarı ok

Oldukça pratik olmalı ve dünyaya inmeliyiz. Örneğin, temizlik uygulamaları yaparken, dışsal bir karakterin veya büyük bir azizin günahlarımızı bağışladığını düşünmemek önemlidir. Budizm'de bizi kurtaracak ve kutsamalarıyla arındıracak azizler yoktur. Tamamen farklı bir süreç meydana gelir: Özünde yanılsamalarla kirlenmeyen zihnimizin doğal saflığıyla arınırız. Yanlış anlaşılma ortadan kaldırılabilir. Kendi çabalarımızla zihnin doğal saflığını tanıyarak suçluluk duygusundan, olumsuz potansiyellerden ve benzerlerinden kurtulabiliriz. Temizleme sürecini gerçekten etkili kılan şey budur.

Üstelik tüm bu uygulamaları yaparken ve Budist öğretilerini günlük yaşamda uygulamaya çalışırken, bulunduğumuz seviyeyi net bir şekilde belirlememiz ve kabul etmemiz gerekiyor. Arzulu düşüncelere kapılmamak veya gerçekte olduğumuzdan daha yüksek bir seviyede olmamız gerektiğini düşünmemek önemlidir.

Katolik eğitimi almış kişilerin Budizm'e yaklaşımı Aşağı ok Yukarı ok

Budizm'e ilgi duyanların bir kısmı Katolik olarak büyüdü. Bu durumda Budizm'i tanıyıp hükümlerini öğrenmeye başladıktan sonra Katolikliği bırakıp Budizm'e geçmeyi gerekli görmemelisiniz. Ancak bu iki manevi geleneği birbirine karıştırmamak önemlidir. Kiliseye geldiğimizde mihrabın önünde üç kez secde etmeyiz ve Budist uygulamaları yaparken Meryem Ana'yı değil Buda'ları hayal ederiz. Her ikisini de ayrı ayrı yapıyoruz: Kiliseye gittiğimizde sadece kiliseye gidiyoruz ve Budist meditasyonu yaptığımızda yalnızca Budist meditasyonu yapıyoruz.

Bu manevi geleneklerin birçok benzerliği vardır - örneğin sevgiye vurgu, başkalarına yardım etme vb. ve temel düzeyde hiçbir çelişki yoktur. Sevgiyi, cömertliği uygulayarak ve başkalarına yardım ederek hem iyi Katolikler hem de iyi Budistler olacağız. Bir gün bir seçim yapmak zorunda kalacağız, ancak bu yalnızca önemli ruhsal gelişim uğruna tüm çabamızı ruhsal uygulamaya koymaya hazır olduğumuzda. Bir binanın en üst katına çıkmak istediğimizde iki merdiveni birden çıkamayız. Bunun çok yararlı bir metafor olduğunu düşünüyorum. Eğer lobide, zemin kat seviyesindeysek, her şey yolunda demektir. Hiçbir şey için endişelenmemize gerek yok ve her iki öğretiden de faydalanabiliriz.

Önyargılı Sadakatten Kaçınmak Aşağı ok Yukarı ok

Budizm'i uygularken kişi, geleneksel dinini kötü veya aşağılık bularak reddetmemeye çok dikkat etmelidir. Bu büyük bir hata olur. O zaman fanatik Budistler veya örneğin Katolikliğin fanatik muhalifleri olabiliriz. Aynı şey komünizm ve demokrasi için de geçerlidir. Önyargılı sadakat adı verilen psikolojik mekanizmanın devreye girdiği yer burasıdır. İnsanların ailelerine, kendi yerel kültürlerine vb. sadık olma eğilimleri vardır; bu nedenle, Katolikliği reddetmiş olsak bile, hâlâ ona sadık olma yönünde temel bir arzuya sahip olabiliriz. Eğer köklerimizden uzaklaşıp onları değersiz görürsek, kendimizin de kötü olduğunu hissetmeye başlarız. Bu son derece zordur, bu yüzden bilinçsizce köklerimizde kendimizi adayabileceğimiz bir şey bulmaya çalışırız.

Eğilim şu ki, farkına varmadan yerel kültürümüzün yararsız yönlerine bağlılık hissediyoruz. Örneğin Katolikliği reddettiğimizde Budist cehennemlerine karşı güçlü bir korkuya sahip olabiliriz. Arkadaşlarımdan biri çok dindar bir Katolikti. Aynı derecede şevkle Budizm'e geçti ve ardından derin bir varoluşsal kriz yaşadı. Şöyle dedi: "Katolikliği bıraktım, bu yüzden şimdi Katolik cehennemine gideceğim, ancak Budizm'i bırakıp Katolikliğe dönersem Budist cehennemine giderim!" Her ne kadar komik görünse de bu onun için gerçekten ciddi bir sorundu.

Çoğunlukla farkında olmadan Budist uygulamamıza Katoliklikten ödünç alınan bazı yaklaşımları katarız. En yaygın durum suçluluk duygusuna kapılmak, mucizeler beklemek ya da birisinin bizi kurtaracağını beklemektir. Eğer pratik yapmazsak, pratik yapmamız gerektiğini hissederiz, aksi takdirde kendimizi suçlu hissederiz: Böyle bir tutumun hiçbir faydası yoktur ve bunu yaptığımızda dikkat etmeliyiz. Dezavantajlarına değil avantajlarına sadık kalmayı öğrenmek için yerel geleneğinizi incelemek ve olumlu yönlerini fark etmek gerekir. Şöyle düşünmek yerine, “Suçluluk duygusunu ve mucize beklentisini miras aldım. - kendinize şunu söylemelisiniz: "Komşu sevgisi, merhamet ve ihtiyacı olanlara yardım etme şeklindeki Katolik geleneğini miras aldım."

Aynı şey aileniz için de yapılabilir. Belki de ailemizi reddediyoruz ve bilinçli olarak olumlu yönleri seçmek yerine bilinçsizce onların yararsız geleneklerini takip ediyoruz. Örneğin, ailemizin bize aktardığı Katolik mirasına olan minnettarlığımızı kabul ederek, geçmişimizle yüzleşmeden ve ruhsal ilerlememizi sürekli olarak tehlikeye atacak olumsuz duygulardan kaçınmadan kendi yolumuzu takip edebiliriz.

Olan bitenin psikolojik arka planını anlamak önemlidir. Geçmişimiz -ailemiz, içinde doğup büyüdüğümüz dini gelenek ya da başka herhangi bir şey- hakkında kötü hissettiğimiz için kendimiz hakkında da kötü hissetme eğilimindeyiz. Öte yandan, kültürel mirasımızın ve kendi geçmişimizin olumlu yönlerinin farkına varırsak, kendimizi daha iyi hissetme eğiliminde oluruz. Bu da seçilen manevi yolda ilerlemede daha istikrarlı olmaya yardımcı olur.

Özet Aşağı ok Yukarı ok

Yavaş yavaş, adım adım ilerlemeniz gerekiyor. Her ne kadar geçmişin büyük öğretmenleri şunu söylese de: "Bir öğretiyi duyar duymaz, onu hemen uygulamanız haline getirin", çok yüksek öğretiler duyduğumuzda veya okuduğumuzda, tantrik inisiyasyonlara ve benzerlerine katıldığımızda, kendi başımıza düşünüp karar vermemiz gerekir. öğreti bu aşamada çok zor ve bizim için erişilemez ya da onu şu anda ruhsal uygulamamıza dahil edebiliyoruz. Eğer bu öğretiyi henüz uygulayamıyorsak, kendimizi hazırlamak ve bunu manevi uygulamamızın bir parçası haline getirmek için hangi adımları atabileceğimizi bulmamız ve sonra o yönde ilerlememiz gerekir. Kısacası öğretmenlerimden biri olan Geshe Ngawang Dargye'nin dediği gibi: "Eğer uydurma yöntemleri uygularsak, hayali sonuçlara ulaşırız. Pratik yöntemler uygulayarak gerçek sonuçlara ulaşacağız.”

Budist terminolojisini öğrenin. Bu, okuduğunuz her şeyi anlamanızı çok daha kolay hale getirecektir çünkü Budist terimlerin çoğu, özellikle Batılılar için yabancı olabilir. Budizm'in temel terimleri aşağıdakileri içerir, ancak bunlarla sınırlı değildir:

Çeşitli Budist okullarına aşina olun. Bugün en popüler iki okul Theravada ve Mahayana'dır. Her iki okul da aynı temel öğretim ilkelerine sahip olmasına rağmen, yine de bazı farklılıklar vardır. Mahayana bodhisattva olmaya, Theradava ise Dharma uygulamasına odaklanır.

• Zen Budizmi, Saf Ülke Budizmi ve Ezoterik Budizm gibi Budizm'in başka birçok okulu da vardır.
• İlgilendiğiniz okullardan hangisini seçtiğiniz önemli değil çünkü Budizm'in temel öğretileri aynı kalıyor.
• Budizm dininin çok eski olması nedeniyle, tüm mezhepler arasında burada ayrıntılı olarak ele alınamayacak pek çok karmaşık farklılık vardır; ilginizi çeken bilgileri incelemeye daha fazla zaman ayırın.