Nagtatag ng hedonismo. Hedonist ay sino. Ang pagkain at sex bilang mga bitag para sa mga mahilig sa senswal na kasiyahan

Ang isa sa mga pinakatanyag na lugar ng pilosopiya at etika ay ang hedonismo. Ito ay may mga sinaunang pinagmulan at mahabang kasaysayan, at nararapat na sabihin na ang teorya ng hedonismo ay lubhang kawili-wili: ipinapahayag nito ang pangunahing kabutihan o maging ang kahulugan ng buhay ng mga tao ay kasiyahan at kasiyahan.

Isang maliit na kasaysayan

Ang nagtatag ng hedonismo ay si Aristippus, isang kontemporaryo ni Socrates, na nabuhay noong 435-355. BC. Naniniwala siya na ang kaluluwa ng tao sa buong buhay nito ay maaaring manatili sa dalawang estado lamang - kasiyahan (inilarawan niya ang estadong ito bilang malambot at banayad) at sakit, na isang magaspang na paggalaw ng kaluluwa.

Ayon sa kanyang ideya sa buhay, ang sinumang tao sa buong buhay niya ay nagsisikap na makaranas ng mas maraming kasiyahan hangga't maaari, habang sinusubukang maiwasan ang sakit. Ito talaga ang kahulugan ng buhay. Bukod dito, itinuturing ni Aristipus ang kasiyahan bilang pisikal na kasiyahan, at ang kahulugan ng salitang "hedonismo" ay kasiyahan, kasiyahan, kasiyahan at mga katulad na kasingkahulugan.

Ang isa pang pilosopo na nag-ambag sa pag-unlad ng hedonismo ay si Epicurus. Naniniwala siya na ang tagapagpahiwatig ng matagumpay na buhay ng isang tao ay kasiyahan. Bukod dito, hindi ito isang katapusan sa sarili nito. Ang pangunahing bagay ay subukang maiwasan ang kalungkutan at pagdurusa sa buong buhay mo.

Kapansin-pansin na ang isang tao, ayon sa teoryang pilosopikal na ito, ay masaya hindi kapag siya ay kumonsumo ng maraming kalakal at tumatanggap ng kasiyahan, ngunit kapag siya ay naging matulungin sa mga tunay na halaga, halimbawa, tulad ng pagkakaibigan. Sa pamamagitan ng paraan, inilabas ni Epicurus ang pangunahing kabalintunaan ng hedonismo: upang makuha ang pinakamalaking kasiyahan, dapat mong matutunan na limitahan ang iyong sarili sa maliliit na kagalakan.

Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi ng ilang mga salita tungkol sa gayong kababalaghan bilang radikal na hedonismo. Siya ay unang binanggit ng sinaunang Griyegong pilosopo na si Hegesius, na kadalasang tinatawag na “guro ng kamatayan.” Nagtalo siya na ang pangunahing bagay sa buhay ay hindi makaranas ng sakit at pagdurusa, kaya dapat isipin ng bawat tao ang kanyang sariling balanse. Kung nagsimula siyang makaranas ng higit na kakulangan sa ginhawa kaysa sa kasiyahan, kung gayon may karapatan siyang kitilin ang kanyang sariling buhay.

Nang maglaon, nagsimulang pag-aralan ng mga utilitarian ang mga prinsipyo ng hedonismo. Halimbawa, noong ika-19 na siglo, hinati ni Henry Sidgwick ang hedonismo sa:

• Sikolohikal.
• Etikal.

Ang una, ayon sa kanyang opinyon, ay ipinahayag sa pagnanais ng isang tao na masiyahan ang kanyang sariling kagalakan, at ito ang nag-uudyok sa isang tao na gumawa ng ilang mga aksyon. At ang pangalawang uri ng hedonism ay ipinapalagay na ang isang tao ay patuloy na nagsusumikap para sa kasiyahan sa buong buhay, at maaari itong maging parehong personal (hedonic egoism) at karaniwan sa anumang grupo ng mga tao (utilitarianism).

Kasiyahan at kaligayahan

Para sa isang taong may hedonistic mindset, ang pangunahing bagay sa buong buhay ay upang makamit ang tatlong layunin - kasiyahan, walang hanggang kabataan at kalusugan. Kung naniniwala ka sa puntong ito ng pananaw, kung gayon ang karamihan sa modernong sangkatauhan ay maaaring tawaging mga hedonist. Gusto pa rin! Sino sa atin ang hindi nangangarap na maging walang hanggang bata, malusog at masaya?

Ngunit gayon pa man, para sa mga hedonist, ang kasiyahan ay isang bagay na higit pa kaysa sa ibang tao, ito ang kanilang kahulugan ng buhay. Kasabay nito, ang hedonismo ay naglalagay ng pisikal na kasiyahan sa unahan, bagaman maaari din nating pag-usapan ang tungkol sa mga moral dito.

Kaya lang, ang sensual o intelektwal na kasiyahan ay nakikita ng mga hedonist bilang isang gawa ng kasiyahan. Halimbawa, ang isang kinatawan ng hedonismo ay manonood ng isang pelikula o magbabasa ng isang libro para lamang magkaroon ng magandang oras, at hindi upang matuto ng bago o makakuha ng isang bagay para sa kanyang sarili.

Kapansin-pansin na ang isa sa mga pinakatanyag na psychologist sa mundo ay nakabatay sa kanyang teorya ng psychoanalysis sa prinsipyo ng hedonism. Ang isang tao, ayon kay Freud, ay nagsusumikap sa buong buhay niya upang makakuha ng kasiyahan at maiwasan ang mga kaguluhan. Bukod dito, walang paglihis mula sa pamantayan dito; ito ay isang natural na proseso ng pisyolohikal at sikolohikal.

Tandaan natin na sa modernong siyentipikong mundo ay may mga kalaban ang teorya ng hedonismo. Isinagawa ng mga siyentipiko ang sumusunod na eksperimento: ikinabit nila ang isang elektrod sa sentro ng kasiyahan sa utak ng daga, at ang mga wire na nagmumula dito ay nakakabit sa isang pedal. Kung ang hayop ay pinindot ito, ito ay nakakaramdam ng kasiyahan sa bawat oras.

Pagkaraan ng ilang oras, ang daga ay tumigil sa pagkain, ganap na tumanggi sa tubig at walang ginawa kundi pindutin ang pedal. Lumalabas na ang labis na kasiyahan para sa kanya ay maaaring magresulta sa hindi maiiwasang kamatayan. Sa bagay na ito, ang mga psychologist ay tiwala na ang hedonismo ay kinakailangang nangangailangan ng moral na limitasyon. May-akda: Elena Ragozina

Ang hedonismo ay isang pilosopikal na kilusan, ang esensya nito ay ang kasiyahan ay ang pinakamahalagang hangarin ng sangkatauhan. Ang termino ay nagmula sa Griyego na " Hedone”at sa literal na kahulugan ay nangangahulugang kasiyahan.

Ano ang HEDONISMO - kahulugan, kahulugan sa simpleng salita.

Sa simpleng mga salita, naniniwala ang mga hedonist na ang kahulugan ng buhay at ang pinakadakilang kabutihan para sa isang tao ay nakasalalay sa pagkakaroon ng kasiyahan. At anumang pagpapakita ng sakit at pagdurusa ay masama.

Hedonismo at lipunan.

Bilang isang patakaran, ang hedonism ay nagsasaad ng isang indibidwal na posisyon ng isang tao, na hindi maiiwasang nauugnay sa egoism. Ano ang ibig sabihin na ang bawat tao ay nagsisikap na hanapin ang kanyang sariling kabutihan sa lahat ng larangan ng buhay.

Ang isang mas maunlad na anyo ng hedonismo ay - utilitarianismo. Ang konseptong ito ay naglalaman ng mga prinsipyo ng kabutihang panlahat. ang halaga ng anumang aksyon ay natutukoy sa pamamagitan ng kontribusyon nito sa pangkalahatang utility na may kaugnayan sa pagtaas ng benepisyo para sa buong lipunan.

Hedonism mula sa isang sikolohikal na pananaw.

Mula sa isang sikolohikal na pananaw, ang mga tao sa una ay itinayo sa paraang nais na eksklusibong kasiyahan sa lahat ng anyo nito. Ito ay isang ganap na normal at malusog na katangian ng sinumang indibidwal.

HEDONISMO

HEDONISMO

(Greek hedone -) - mga etikal na turo at moral na pananaw kung saan ang lahat ng moral na kahulugan ay nagmula sa kasiyahan at sakit. Nagmula si G. sa paaralang Cyrenaic at umuunlad bilang isang uri ng pananaw sa mundo na nagtatanggol sa priyoridad ng mga pangangailangan ng indibidwal kaysa sa mga institusyong panlipunan bilang mga kombensiyon na naglilimita sa kanyang kalayaan at pinipigilan ang kanyang pagka-orihinal. Naniniwala ang mga Cyrenaics na ang kasiyahan ay ang pinakamataas na kabutihan at dapat makamit sa anumang paraan. Dito sila ay naiiba kay Socrates, na, habang kinikilala ang kasiyahan, binibigyang kahulugan ito bilang isang bagay na ginagawa nang maayos. Sa kanyang mga polemics sa mga Sophist, iginiit ni Socrates na makilala ang kasiyahan - masama at mabuti, gayundin ang totoo at mali. Si Plato, sa kanyang mature na mga gawa, ay umaasa na maipakita na kahit na ang mabuti ay hindi mabuti dahil ito ay puno ng kasiyahan, maaari pa ring patunayan na ang pinaka-kaaya-ayang buhay ay ang pinakamagandang buhay. Katulad nito, naniniwala si Aristotle na ang kasiyahan ay hindi at hindi karapat-dapat na kagustuhan sa sarili nito. Ang mga ideyang ito ay natanggap sa eudaimonism ng Epicurus, na naniniwala na ang tunay na kabutihan ay hindi kasiyahan ng katawan, ngunit ng kaluluwa, at mas mahigpit - ataraxia, i.e. "kalayaan mula sa pagdurusa ng katawan at mga pagkabalisa sa isip." Gayunpaman, ang pagkakaiba sa pagitan ng G. at eudaimonism ay hindi gaanong mahalaga: ang parehong mga turo ay nakatuon sa isang tao hindi patungo sa, ngunit patungo sa kasiyahan, at kung para sa kabutihan, pagkatapos ay para sa kapakanan ng kasiyahan.
Sa Christian Middle Ages, ang mga ideya ni G. ay walang lugar; at sa Renaissance lamang sila nakahanap ng mga bagong tagasuporta (L. Valla, C. Raimondi), at kahit noon pa sa una ay sa isang malambot na bersyong Epicurean lamang. Sa mga bagong ideyang Europeo ni G., sa isang banda, ang mga ito ay nakapaloob nang higit pa o hindi gaanong ganap at sapat sa karamihan ng pilosopikal at etikal na mga turo noong panahong iyon. Ang mga ito ay ipinahayag ni B. Spinoza, J. Locke, at mga kinatawan ng etikal na sentimentalismo (F. Hutcheson, D. Hume). Direktang inaalis ni T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius ang mga tao sa kasiyahan. Gayunpaman, ang huli ay lalong nauugnay sa mga interes ng indibidwal na tinutukoy ng lipunan; Ang linyang ito sa modernong European moral na pilosopiya mula Hobbes hanggang Helvetius ay nakahanap ng direktang pagpapatuloy sa klasikal na utilitarianism, kung saan ang kasiyahan ay tinutumbasan ng pakinabang. Tanging sa mga gawa ni de Sade ay pinagtitibay ang kasiyahan sa dalisay nitong anyo - sa pagsalungat sa mga institusyong panlipunan at sa mga di-tuwirang polemics sa teorya ng kontratang panlipunan. Sa kabilang banda, sa Bagong, ang mga ideya ni G. ay natagpuan ang kanilang mga sarili na lumipat sa gayong mga konteksto (rasyonalistikong perpeksiyonismo at organisasyong panlipunan, sa isang kaso, at ang utopia ng imoral na pagpapahintulot sa kabilang banda), na sa huli ay humantong sa krisis ng G. bilang isang pilosopo. pananaw sa mundo. Tungkol sa kasiyahan bilang isang praktikal na pag-uugali at paliwanag-teoretikal na prinsipyo, sina K. Marx, Z. Freud at J. Moore, mula sa iba't ibang posisyon, ay bumalangkas ng mga probisyon na may konseptong nagpormal nito. Salamat sa psychoanalysis, nagbabago ang sitwasyon sa pag-aaral ng kasiyahan: mula sa sikolohikal na pananaw, ang kasiyahan ay hindi na maituturing na unibersal na prinsipyo ng pag-uugali ng isang indibidwal na panlipunan, lalo na pagdating sa moralidad. Ipinakita ni Moore na si G., na iginigiit ang kasiyahan bilang ang tanging mabuti, ay ganap na naglalaman ng naturalistikong pagkakamali. Sa liwanag ng gayong pagpuna at pagkatapos nito, hindi na maiisip si G. bilang isang teoretikal na seryoso at maaasahang prinsipyo.

Pilosopiya: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Inedit ni A.A. Ivina. 2004 .

HEDONISMO

(mula sa Griyego - ) , etikal , na nagpapatunay ng kasiyahan bilang pinakamataas na kabutihan at tao. pag-uugali at pagbabawas ng lahat ng iba't ibang pangangailangang moral dito. Ang pagnanais para sa kasiyahan sa G. ay itinuturing bilang basic ang prinsipyo ng pagmamaneho ng isang tao, likas sa kanya sa pamamagitan ng likas na katangian at predetermining lahat ng kanyang mga aksyon, na ginagawang G. isang uri ng antropolohikal. naturalismo. Bilang prinsipyo, si G. ay kabaligtaran ng asetisismo.

SA Sinabi ni Dr. Sa Greece, ang isa sa mga unang kinatawan ng etika ng Greek ay ang nagtatag ng paaralang Cyrene, si Aristippus. (simula 4 V. dati n. e.) , na nakakita ng pinakamataas na kabutihan sa pagkamit ng mga pandama. kasiyahan. Sa ibang paraan, ang mga ideya ni G. ay binuo ni Epicurus at ng kanyang mga tagasunod (cm. Epicureanism), kung saan sila ay naging mas malapit sa mga prinsipyo ng eudaimonism, dahil ang criterion ng kasiyahan ay ang kawalan ng pagdurusa at isang matahimik na estado ng pag-iisip (ataraxia). Hedonistic naging laganap sa Renaissance at pagkatapos ay sa etikal na panahon. Mga teorya ng kaliwanagan. Hobbes, Locke, Gassendi, Pranses materyalista 18 V. sa paglaban sa relihiyoso ang pag-unawa sa moralidad ay kadalasang nauukol sa hedonistic. interpretasyon ng moralidad. Ang pinakakumpletong prinsipyo ng G. ay natanggap sa etika. ang teorya ng utilitarianism, na nauunawaan ang benepisyo bilang kasiyahan o kawalan ng sakit (I. Bentham, J. S. Mill). Ang mga ideya ni G. ay ibinahagi rin ng ilan moderno burgis mga pilosopo - J. Santayana, M. Schlick, D. Drake at atbp. Pinuna ng Marxismo ang Heograpiya dahil sa naturalismo nito. at ahistorical tao, nakikita sa kanya ang isang napakasimpleng interpretasyon ng mga puwersang nagtutulak at motibo ng tao. pag-uugali na nauukol sa relativism at indibidwalismo.

Marx K. at Engels F., Works, T. 3, Sa. 418-20; Gom-perts G., Pag-unawa sa Buhay Griyego mga pilosopo at panloob kalayaan, lane Sa Aleman, St. Petersburg, 1912.

Pilosopikal na encyclopedic na diksyunaryo. - M.: Encyclopedia ng Sobyet. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

HEDONISMO

(mula sa Greek hedone - kasiyahan)

isang etikal na direksyon na isinasaalang-alang ang senswal na kagalakan, kasiyahan, kasiyahan bilang layunin o layunin ng lahat ng moral na pag-uugali. Ang isang hedonist ay tinatawag nating "matamis na ngipin." Ang direksyon na ito ay itinatag ni Aristippus ng Cyrene (samakatuwid ay tinatawag ding Cyrenaic philosophy). Ang atin ay; kung ang huli ay malambot, ang kasiyahan ay lumitaw; kung ang paggalaw ay matalim, ang isang pakiramdam ng hindi kasiya-siya ay lumitaw. Ang birtud ay ang tamasahin, ngunit ang mga may pinag-aralan, matalino, at matalino lamang ang nakakaalam kung paano tamasahin ang tama; hindi niya bulag na sinusunod ang bawat kapritso na lumitaw, at kung siya ay nasiyahan, hindi siya sumuko sa kasiyahan, ngunit nakatayo sa itaas nito, nagmamay-ari nito. Sinabi ni Dr. Binigyang-kahulugan ng mga hedonist ang pinakamataas na kabutihan bilang isang masayahin (kaisipang disposisyon), ang kagalakan ng pakikipag-usap sa mga tao, o simpleng kalayaan mula sa sama ng loob at sakit. Mga hedonista Helvetia At La Mettrie.

Philosophical Encyclopedic Dictionary. 2010 .

HEDONISMO

(mula sa Griyegong ἡδονή - kasiyahan) - isang doktrina sa etika na isinasaalang-alang ang kasiyahan bilang pinakamataas na kabutihan, at ang pagnanais para sa kasiyahan bilang isang prinsipyo ng pag-uugali. Ito ay kinakailangan upang makilala mula sa G., na kinikilala ang pagnanais para sa kaligayahan bilang batayan ng moralidad. G. naging laganap na sa sinaunang Griyego. pilosopiya. Ang Cyrenaics (tingnan ang Cyrene School), na nagdedeklara ng kasiyahan bilang layunin ng buhay, ay nangaral ng paghahangad ng kasiyahan, kahalayan at kahalayan sa pag-uugali. Sa kabaligtaran, isinasaalang-alang ni Epicurus ang problema ng sukatan ng mga kasiyahan, na itinuturo ang labis na damdamin. ang kasiyahan ay humahantong sa kabusog at maging... Naniniwala si Epicurus na ang katahimikan at takot sa mga diyos at kamatayan ay nagsisiguro ng isang kalmadong buhay na puno ng makatwirang damdamin. at espirituwal na kasiyahan. Sa Middle Ages. Sa etika, ang kasiyahan ay itinuturing na isang kasalanan, at ang kaligayahan ay itinuturing na isang mabuti, na ang tagumpay ay posible lamang sa pamamagitan ng asetisismo. pagtalikod sa lahat ng makalupang kasiyahan.

Ang karagdagang pag-unlad ng hedonistic. mga aral na natanggap noong Renaissance, noong laban sa pyudal-church. nabuo ang asceticism na humanistic. , na nagpahayag ng natural, nakuha mula sa kalikasan at mga hilig ng tao, sa mga treatise na "On pleasure as a true good" (“De voluptate ac de vero bono”, 1431) ni L. Valla at “Introduction to the science of morals” (“Isagogicon moralis disciplinae” ", 1470) Bruni-Aretino, itinuro laban sa mga relihiyon. mga aral tungkol sa pagiging makasalanan ng laman, si Epicurus ay muling binuhay, ang hiwa ay binibigyan ng damdamin. katangian, at ang mga prinsipyo ng burges ay ipinahayag. indibidwalismo. Sa hedonistic ibig sabihin ng moralidad ng Renaissance humanists. antas batay sa etika. egoismo ng mga materyalistang tagapagturo noong ika-18 siglo. (Holbach, Helvetius).

Pinuna ni Kant si G., na isinasaalang-alang ito na isang pagtuturo na hindi batay sa panloob. dikta ng katwiran, ngunit sa mga damdaming dayuhan sa katwiran. mga motibo. Sa kaibahan, iniugnay ng utilitarianism (Bentham, J. S. Mill) ang kasiyahan sa utility. Ang karagdagang pag-unlad ni G. ay dahil sa pag-unlad ng indibidwalismo sa bourgeoisie. moralidad. Lipunan ang mga prinsipyo ng moralidad ay salungat sa kabutihan ng iba. personalidad at ang karapatan nito sa kasiyahan sa anumang halaga, maging sa punto ng imoralidad. Oo, Ingles. etikang si G. Williams sa op. Ang “Hedonism, and cruelty” (G. Williams, Hedonism, conflict and cruelty, “J. Philos.”, 1950, v. 47, November) ay nagpahayag ng moral na karapatang pahirapan ang mga tao para sa kapakanan ng kasiyahan. pagkatao. Siyentipiko Ang "pilosopiya ng kasiyahan" ay ibinigay nina Marx at Engels sa The German Ideology (1845–46). Ang mga klasiko ng Marxismo, na tumuturo sa class conditionality ng mga anyo ng kasiyahan, ay tinanggihan ang pilosopiya ni G. ang karapatang maging isang "pag-unawa sa buhay" ng lipunan sa kabuuan. Sa bourgeoisie Sa lipunan, ang kasiyahan ay kabaligtaran ng paggawa, na nauugnay sa pag-agaw, pampulitika at moral na pag-asa ng manggagawa sa mapagsamantala. Inalis ng burges ang teorya ng kasiyahan mula sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga indibidwal, sa gayo'y ginagawa itong isang mapagkunwari na doktrinang moral (tingnan ang K. Marx at F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 3, p. 418).

Lit.: Marx K. at Engels F., German, Works, 2nd ed., vol. 3, M., 1955 (kabanata "Ang aking kasiyahan sa sarili"); Shishkin A.F., Mula sa kasaysayan ng mga turong etikal, M., 1959, p. 68, 88; Watson J., Hedonistic theories mula Aristippus hanggang Spencer, Glasgow–N. Y., 1895; Gomperz H., Kritik des Hedonismus, Stuttgart, 1898; Duboc J., Die Lust als sozialethisches Entwicklungsprinzip, Lpz., 1900; Balikki Z., Hedonism jako punkt wyjścia etyki, Warsz., 1900; Rockhardt (Keis J.), Die absoluten Gesetze des Glücks, Geisenfeld, .

Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume - M.: Soviet Encyclopedia. Na-edit ni F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

HEDONISMO

Ang HEDONISMO (mula sa Griyegong ηδονή - kasiyahan) ay isang uri ng mga turong etikal, gayundin ang mga pananaw sa moral, ayon sa kung saan ang lahat ng mga kahulugang moral (ang mga konsepto ng mabuti at masama, atbp.) ay nagmula sa kasiyahan (positibo) at pagdurusa (negatibo ). Sa mga turo ng mga kinatawan ng paaralang Cyrene, ang hedonismo ay bubuo bilang isang uri ng pananaw sa mundo na nagtatanggol sa priyoridad ng mga pangangailangan ng indibidwal kaysa sa mga institusyong panlipunan bilang mga kombensyon na naglilimita sa kanyang kalayaan at pinipigilan ang kanyang pagka-orihinal. Kabilang sa mga Cyrenaics na ang hedonism ay inihayag bilang isang praktikal na doktrina: sa isang banda, sa lawak na ang hedonism ay nagpapatunay sa tunay na halaga ng indibidwal, ang mga tampok na humanistic ay kitang-kita dito, at sa lawak na ipinapalagay na ang kasiyahan ay isang ganap na halaga, ang hedonismo ay naging isang posibleng batayan para sa paghingi ng tawad sa kasamaan at imoralidad. Mayroong "egoistic hedonism" (mga teoryang ayon sa kung saan ang eksklusibong personal na kasiyahan ay ang sukdulang layunin ng pagkilos) at "universalistic hedonism" (kapag ang kasiyahan bilang kaligayahan ay ang sukdulang layunin ng pagkilos).

Si Aristippus, na sumusunod sa mga Sophist, ay hindi nakilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kasiyahan (ayon sa kanilang pinagmulan), gayunpaman, tinanggap niya ang kasiyahan na maaaring makamit sa kasalukuyan, at hindi pinansin ang posible, ngunit hindi matamo na kasiyahan sa kasalukuyan. Ang hedonismo ay pinalambot sa mga aral na tipikal na nailalarawan bilang eudaimonism. Ganito ang hedonismo ni Epicurus, na isinasaalang-alang ang tunay na kabutihan hindi ang senswal na kasiyahan ng katawan, ngunit ang tunay at kahanga-hangang kasiyahan ng kaluluwa, o mas tiyak, ang estado ng ataraxia. Sa mahigpit na pagsasalita, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng hedonism at eudaimonism ay hindi makabuluhan: ang parehong mga turo ay nakatuon sa isang tao hindi patungo sa mabuti, ngunit patungo sa kasiyahan, at kung sa kabutihan, pagkatapos ay para sa kasiyahan. Sa Kristiyanong tradisyon ng Middle Ages, ang mga ideya ng hedonismo ay walang lugar; sa Renaissance lamang sila nakahanap ng mga bagong tagasuporta (G. Boccaccio, L. Bruni, L. Valla, F. Petrarch, C. Raimondi), at kahit na higit sa lahat sa malambot na bersyon ng Epicurean nito.

Sa modernong kaisipang European, ang mga makabuluhang pagbabago ay nagaganap sa mga ideya ng hedonismo. Ang mga ideyang ito ay lumalabas na higit pa o hindi gaanong ganap at sapat sa karamihan ng mga pilosopikal at etikal na turo noong panahong iyon. T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius, pati na rin ang B. Spinoza, ay nakukuha ang pag-uugali ng mga tao mula sa kasiyahan. Gayunpaman, ang huli ay lalong nauugnay sa mga interes ng indibidwal na tinutukoy ng lipunan: sa Hobbes ito ay limitado sa kontrata sa lipunan, sa Mandeville ang pagnanais ng tao para sa kasiyahan ay binibigyang kahulugan bilang ginagamit ng mga tagapagturo at mga pulitiko upang kontrolin ang mga tao, sa Helvetius ito ay inilagay. sa isang wastong nauunawaang interes (tingnan ang Makatwirang egoismo). Ang linyang ito sa modernong European moral na pilosopiya (mula Hobbes hanggang Helvetius) ay nakahanap ng direktang pagpapatuloy sa klasikal na utilitarianism, na kinikilala ang kasiyahan na may pakinabang. Ang ideyang ito sa huli ay humantong sa konklusyon na ang kasiyahan ay hindi ang pagtukoy ng motibo ng pag-uugali, ngunit kasama lamang ang aktibidad na itinuturing na matagumpay. Sa parehong linya, ang mga ideya ng liberalismo ay nabuo, isang agos ng pag-iisip batay sa isang sapat at pare-parehong katwiran para sa awtonomiya ng indibidwal bilang isang tao at mamamayan. Sa mga gawa lamang ni de Sade ang prinsipyo ng kasiyahan ay pinagtibay sa dalisay nitong anyo, katulad ng prinsipyo ng isang hedonic na pag-iisip at kasanayan, na taliwas sa mga institusyong panlipunan at sa hindi direktang mga polemik sa teorya ng kontratang panlipunan. Kaya, kahit na ang mga ideya ng hedonismo ay nakapaloob sa karamihan ng mga turo, sabay-sabay na inilipat ang mga ito sa mga ganitong konteksto (rasyonalistikong perpeksiyonismo at organisasyong panlipunan, sa isang kaso, at mga utopia ng imoral na pagpapahintulot, sa kabilang banda), na sa huli ay humantong sa krisis ng hedonismo bilang isang pilosopikal na pananaw sa mundo.

K. Marx, 3. Si Freud at J. Moore, mula sa magkaibang posisyon, ay bumalangkas ng mga probisyon sa kasiyahan bilang praktikal-pag-uugali at paliwanag-teoretikal na prinsipyo, na kung saan ang konsepto ay nagpormal sa krisis na ito. Kaya, sa Marxismo, sa pagkakasunud-sunod ng panlipunan at pilosopikal na pagpuna sa hedonismo, ipinakita na ang kasiyahan at pagdurusa ay isang tungkulin ng aktwal na panlipunang relasyon ng mga tao. Salamat sa psychoanalysis, kasama ang detalyadong pag-aaral ng walang malay na pagganyak at pagbuo ng karakter ng isang tao, at pansin sa mga pamamaraan ng pagmamasid, ang sitwasyon sa pag-aaral ng kasiyahan ay radikal na nagbabago. Si Freud, mula sa isang sikolohikal na pananaw, ay pinatunayan na ang kasiyahan, bilang panimula, ay hindi maaaring maging isang unibersal na prinsipyo ng pag-uugali ng isang panlipunang indibidwal, lalo na (tulad ng binibigyang-diin ng mga tagasunod ni Freud) kung pinag-uusapan natin ang mga moral na pundasyon ng pag-uugali. Si Moore, na pinupuna sina Mill at Sidgwick, ay nagpakita na ang hedonismo, na nagpapatunay ng kasiyahan bilang ang tanging mabuti, ay ganap na nakapaloob sa naturalistikong pagkakamali. Sa partikular, sa hedonismo, tulad ng , ang mga konsepto ng "pagnanais" at "karapat-dapat sa pagnanais", isang paraan ng pagkamit ng mabuti at kung ano ang bahagi ng ninanais na kabutihan, kasiyahan at ang kamalayan ng kasiyahan ay pinaghalo; ang pagpapakilala ng mga pamantayan sa rasyonalidad sa hedonistic na pangangatwiran ay tahasang nagtatakda ng limitasyon sa kasiyahan at sa gayon ay sinisira ang hedonismo bilang isang konsepto na nagsasaad ng ganap na halaga ng kasiyahan. Sa liwanag ng gayong kritisismo, ang hedonismo ay hindi na maaaring maisip bilang isang teoretikal na seryoso at maaasahang prinsipyong etikal at lumipat sa saklaw ng "ideolohiyang moral" at sa praktika. Ang kasiyahan ay nagiging paksa ng espesyal na pagsasaalang-alang ng mga espesyal na agham, halimbawa. sikolohiya o teorya ng mamimili.

Lit.: MooreJ. E. Mga Prinsipyo ng etika. M., 1984, p. 125-85; Sidgwick H. Ang Mga Paraan ng Etika. Cambr., 1981; Gosling J.S.W., TaylorC. C. W. The Greeks on Pleasure. Oxf., 1982.

R. G. Apresyan

New Philosophical Encyclopedia: Sa 4 na tomo. M.: Naisip. In-edit ni V. S. Stepin. 2001 .

Tingnan kung ano ang "HEDONISMO" sa ibang mga diksyunaryo:

- (Griyego, mula sa hedone na kasiyahan). sistemang Griyego pilosopo Aristippus, na itinuring ang mga senswal na kasiyahan ang pinakamataas na kabutihan ng mga tao. Diksyunaryo ng mga banyagang salita na kasama sa wikang Ruso. Chudinov A.N., 1910. HEDONISMO [Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso

Hedonismo- (gr. hedone – konildilik, rahattana) – adam tershiligi rahattarga umtylyp, azaptardan kashudan turada dep karastyratyn pilosopiya, prinsipyo ng etika at pamantayang moral. Hedonistic philosophy astaryn (subsoil) igiliktin (good)… … Pilosopiya terminerdin sozdigi

Hedonismo- Hedonismo ♦ Hedonisme Ang doktrinang isinasaalang-alang ang kasiyahan (hedone) bilang pinakamataas na kabutihan o moral na prinsipyo. Ito ay makikita sa mga pananaw ni Aristippus (***), Epicurus (bagaman ang kanyang hedonismo ay sinamahan ng eudaimonism), kabilang sa mga pinakabago... ... Pilosopikal na Diksyunaryo ni Sponville

hedonismo- isang sinaunang konsepto na nangangahulugang masaya at kasiyahan sa etika ng sinaunang pilosopiyang Griyego ng Cyrenaics, ito ang batayan ng doktrina na kinikilala ang kahulugan ng buhay bilang hindi lamang sa katawan, kundi pati na rin sa espirituwal na kasiyahan. Diksyunaryo ng isang praktikal na psychologist. M.: AST,...... Mahusay na sikolohikal na encyclopedia

- (Greek hedone - kasiyahan) etikal na pagtuturo, na orihinal na binuo ng sinaunang Greek Cyrene philosophical school at Epicurus; kinikilala ang kasiyahan bilang layunin ng buhay at ang pinakamataas na kabutihan; binibigyang kahulugan ang mabuti bilang nagdudulot ng kasiyahan, at ang kasamaan bilang yaong... ... Encyclopedia of Cultural Studies

hedonismo- a, m. hédonisme m. Isang direksyon sa etika na kumikilala sa kasiyahan bilang pinakamataas na kabutihan, ang layunin ng buhay; pagnanais para sa kasiyahan, kasiyahan. BAS 2. Lex. Toll 1863: hedonismo; Ush. 1935: gedoni/zm; Krysin 1998 ... Makasaysayang Diksyunaryo ng Gallicisms ng Wikang Ruso

- (mula sa Greek hedone pleasure), isang direksyon sa etika na nagpapatunay ng kasiyahan, kasiyahan bilang pinakamataas na layunin at pangunahing motibo ng pag-uugali ng tao... Modernong encyclopedia

BAHAGI 2 NG KURSO – “MGA KOMPONENTO NG KALIGAYAHAN”

KABANATA 2.6

2.6 HEDONISTIC NA PAMUMUHAY AT MGA LIMITASYON NITO

Ang isang hedonistikong pamumuhay ay kaaya-aya at nagdudulot ng kagalakan sa kaluluwa at katawan. Ngunit ang pangunahing limitasyon nito ay ang pagkagumon. Ang pakiramdam ng kaligayahan kapag nakatanggap ng anumang kasiyahan sa unang pagkakataon ay napakataas. Ngunit sa paulit-ulit na pag-uulit, nangyayari ang pagkagumon, at ang pakiramdam ng kaligayahan ay maaaring mapalitan ng isang neutral na saloobin.

Ganoon din sa pagbili ng mga bagong produkto. Sa una, ang bawat pagbili ay nagpapasaya sa akin. Pagkatapos - mas kaunti at mas kaunti. Halimbawa, kung ang isang tao ay nakatuon sa pagkuha ng kasiyahan mula sa pagkuha ng mga materyal na kalakal, pagkatapos ay kailangan niyang gumawa ng higit pa at mas mahal na mga pagbili upang patuloy na makaramdam ng kaligayahan. Ang threshold para sa kasiyahan ay lumalaki.

Ang isang hedonistic na kabalintunaan ay lumitaw: parami nang parami ang pera at pagsisikap na ginugugol sa kasiyahan, ngunit ang kasiyahan mismo ay nagiging mas kaunti.

Upang maiwasan ang paradox na ito, karaniwang inirerekomenda ng mga psychologist:

1. Gawing madalang ang mga kasiyahan sa parehong uri;

2. Subukang tamasahin ang higit pa mula sa "espirituwal" kaysa sa materyal. Ang masipag ngunit kapana-panabik na mga aktibidad ay dapat na mas gusto kaysa sa mapurol ngunit madaling kasiyahan.

Gayundin, tulad ng nabanggit kanina:

3. Kung mas maunlad ang isang tao, mas kaunti ang kanyang natitira. oras para sa kasiyahan;

4. Kung mas maunlad ang isang tao, mas marami ang nagdudulot sa kanya ang kasiyahan ay dapat na mas kumplikado, ng isang mas mataas na antas. At hindi gaanong nasisiyahan siya sa "mga simpleng kasiyahan."

Yung. Nakikita natin dito ang dalawang salik na nakakasagabal sa pamumuno ng isang hedonistic na pamumuhay - kakulangan ng oras at hindi sapat na kasiyahan mula sa "simpleng" kasiyahan. At kung mas maunlad ang isang tao, mas kapansin-pansin ang mga salik na ito.

Bilang karagdagan, kung mas maunlad ang isang tao, mas ginagawa niya ang isang bagay na "espirituwal" sa kanyang trabaho. At ito ay napapagod sa kanya nang labis na hindi malamang na muli niyang gusto ang "espirituwal" na mga bagay bilang kasiyahan at pagpapahinga. "Walang sapat na pakikipagsapalaran... Ang lahat ay usapan at usapan..."- sinabi ng Strugatsky noong Lunes.

Ngunit ang "mga pakikipagsapalaran sa katawan" ay umaakit sa lahat, hindi lamang mga manggagawa sa kaalaman. Nangangahulugan ito na para sa mas maunlad na mga indibidwal, hindi ang katotohanan ng pagtanggap ng "mga pakikipagsapalaran ng katawan" mismo ang mahalaga, ngunit ang pagiging sopistikado at mga detalye ng "pakikipagsapalaran" na ito.

Bilang karagdagan, ang hindi gaanong binuo ng isang tao ay, mas malamang na mas gusto niya ang mapurol, ngunit madaling kasiyahan sa halip na matinding aktibidad na may kahina-hinala na kaguluhan.

At sa huli ay lumalabas na:

Kung mayroon kang masyadong maraming libreng oras,

pagkatapos ay maaari kang makatanggap Mas masisiyahan ka sa buhay kung nakikibahagi ka sa anumang pangmatagalang aktibidad, intelektwal o espirituwal na matinding aktibidad. Halimbawa, ang paggawa ng computer slide show tungkol sa buhay ng iyong pamilya. O, halimbawa, pagpipinta/litrato. Ngunit ang pangmatagalang creative entertainment na ito ay dapat na diluted na may maikling emosyonal na entertainment at release;

At kung wala kang sapat na libreng oras,

tapos meron ka pa maikli ngunit marahas na emosyonal na "shocks" ay angkop. Hindi mahalaga kung ito ay rough sex, football, o downhill skiing - kahit anong gusto mo. Bukod dito, ito ay tiyak na kapag may kakulangan ng oras na ang paghahalili ng iba't ibang uri ng naturang libangan ay napakahalaga.

Ang ganitong buhay ay magiging mas "mas masarap" at lilikha ng isang pakiramdam ng pagiging puno ng mga emosyon at "mga pakikipagsapalaran" ng iba't ibang uri.

Kaya, ang pangunahing mga kadahilanan na tumutukoy at naglilimita sa hedonistic na pamumuhay ng isang tao ay ang pagkakaroon ng libreng oras at ang antas ng pag-unlad nito. At dapat kang pumili ng mga kasiyahan para sa iyong sarili batay sa mga pagsasaalang-alang na ito.

Ang hedonistic na diskarte sa buhay ay pinakasimpleng binabalangkas tulad ng sumusunod:

ANG PINAKA MAIKLING DAAN tungo sa KALIGAYAHAN AY ANG PAGTANGGAP NG KALAYAAN MULA SA BUHAY.

O kaya ANG BUHAY NA PUNO NG KALAYAAN AY ISANG MASAYANG BUHAY.

At higit pa: ANUMANG NEGOSYO NA DALA NG SOBRA -MASAMA ITO. Hindi mahalaga kung ano ito - trabaho, pagtulog, pagkain, kasarian o anumang bagay.

Gamit ang mga hamburger bilang halimbawa, tinukoy ng may-akda ang 4 na archetypes ng pag-uugali ng tao, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga partikular na sikolohikal na saloobin at mga pattern ng pag-uugali: Hedonist, Nihilist, Rat Race Participant at Simply Happy Person

(Sa tingin ko, mas mabuti kung walang hamburger, ngunit ano ang magagawa mo, Amerikanong may-akda)

Archetype Hedonismo

Isang tampok na katangian na tumutukoy archetype ng hedonism, tiyak na nakasalalay sa katotohanang iyon lahat ng nangyayari sa ngayon ay itinuturing na mabuti, ngunit sa hinaharap tiyak na ito ay magiging masama. Namumuhay ang mga hedonista sa prinsipyo: "Magsikap para sa kasiyahan at iwasan ang pagdurusa"; Ang lahat ng kanilang mga pagsisikap ay naglalayong tamasahin ang buhay ngayon at ngayon, hindi pinapansin ang mga potensyal na negatibong kahihinatnan ng kanilang mga aksyon sa hinaharap.

Ang isang hedonist ay naghahanap ng kasiyahan at umiiwas sa pagdurusa. Siya ay nagmamalasakit lamang tungkol sa pagbibigay-kasiyahan sa kanyang sariling mga pagnanasa at halos walang iniisip tungkol sa mga kahihinatnan sa hinaharap. Ang isang kasiya-siyang buhay, sa kanyang opinyon, ay bumaba sa isang pagkakasunud-sunod ng mga kaaya-ayang sensasyon. Kung may isang bagay na nagbibigay sa kanya ng kasiyahan sa sandaling ito, ito ay nagsisilbing sapat na katwiran para gawin ito hanggang sa isang bagong libangan ay dumating upang palitan ang lumang libangan. Ang hedonist ay masigasig na gumawa ng mga bagong kaibigan at manliligaw, ngunit sa sandaling mawala ang kanilang pagiging bago, agad siyang nakahanap ng mga bagong kalakip. Dahil ang isang hedonist ay nakatuon lamang sa kung ano ang nangyayari sa kanya sa ngayon, para sa panandaliang kasiyahan ay handa siyang gumawa ng mga aksyon na maaaring magdulot sa kanya ng napakalaking pinsala. Kung ang droga ay nagdudulot sa kanya ng kasiyahan, dadalhin niya ang mga ito; kung naramdaman niyang napakahirap ng trabaho, iiwasan niya ito.

Ang hedonist ay nagkakamali sa pagtukoy ng anumang pagsisikap sa pagdurusa, at kasiyahan sa kaligayahan. Hindi tayo makakatagpo ng kaligayahan kung naghahanap lamang tayo ng kasiyahan at iiwasan ang pagdurusa. Gayunpaman, ang hedonist na naninirahan sa loob ng bawat isa sa atin, sa isang hindi maiiwasang pananabik para sa ilang uri ng Halamanan ng Eden, ay patuloy na tinutukoy ang trabaho na may pagdurusa, at katamaran na may kasiyahan.

Si Mihaly Csikszentmihalyi, na sa kanyang gawaing pang-agham na nag-aaral halos eksklusibong nagsasaad ng pinakamataas na aktibidad ng malikhaing at espirituwal na kagalakan, ay nangangatuwiran na " Ang pinakamagagandang sandali sa buhay ng isang tao ay kadalasang dumarating kapag ang kanyang katawan o isip ay nakaunat hanggang sa limitasyon sa isang boluntaryong pagsisikap na tapusin ang ilang mahirap na gawain o nagawa." Ang isang hedonistikong pag-iral nang walang pakikibaka ay hindi isang recipe para sa kaligayahan.

Ang pamumuhay sa isang hedonistic na paraan ay maaari ding maging kapaki-pakinabang minsan. Ang sinumang nabubuhay ngayon ay nagiging mas bata sa puso - hangga't sa mahabang panahon ay hindi ito humahantong sa anumang negatibong kahihinatnan (tulad ng mga nangyayari mula sa pag-inom ng droga). Kung magre-relax tayo ng kaunti, uupo at i-enjoy ang buhay - humiga sa beach, kumain ng mga hamburger mula sa McDonald's, at pagkatapos ay mag-enjoy ng ice cream sundae na may whipped cream o manood lang ng TV - mas magiging masaya tayo.

Tanong: Pag-isipang muli ang isang panahon—mag-isa man itong yugto o mahabang yugto ng panahon—noong nabuhay ka bilang isang hedonist. Ano ang natamo mo at ano ang nawala sa iyong pamumuhay sa ganitong paraan?

Archetype ng Lahi ng Daga

Ang mga kalahok sa karera ng daga ay nakikilala pangunahin sa pamamagitan ng kanilang kawalan ng kakayahang masiyahan sa kanilang mga aktibidad, at gayundin sa kanilang hindi maalis na paniniwala na kung makamit nila ang ilang partikular na layunin, sila ay magiging masaya magpakailanman.

Ang dahilan kung bakit napakaraming tao sa paligid natin ang sumasali sa rat race ay dahil sa ating kultura, na naghihikayat sa mga ganitong pamahiin na mag-ugat. Kung natapos natin ang semestre na may sampu lang, nakakatanggap tayo ng regalo mula sa ating mga magulang; Kung tutuparin namin ang plano sa trabaho, pagkatapos ay sa katapusan ng taon ay makakatanggap kami ng bonus. Nakasanayan na nating hindi mag-isip ng anuman maliban sa layunin na nakaharap sa atin sa abot-tanaw, at hindi pagbibigay pansin sa kung ano ang nangyayari sa atin sa ngayon. Buong buhay namin ay hinahabol namin ang walang katapusang multo ng hinaharap.impanterya Kami ay ginagantimpalaan at pinupuri hindi para sa kung ano ang nangyayari sa amin sa daan, ngunit para lamang sa matagumpay na pagkumpleto ng paglalakbay. Ginagantimpalaan tayo ng lipunan para sa mga resulta, hindi para sa proseso mismo; dahil sa katotohanang naabot na natin ang layunin, at hindi dahil sa tinahak natin ang landas na patungo dito.

Sa sandaling makamit namin ang aming nilalayon na layunin, agad kaming nakakaranas ng pakiramdam ng kaginhawahan, na napakadaling malito sa kaligayahan. Kung mas mabigat ang pasanin na dinadala natin sa paglalakbay, mas malakas at mas kaaya-aya ang pakiramdam ng kaginhawaan na ating nararanasan. Kapag nililito natin ang panandaliang kaluwagan na ito sa kaligayahan, pinatitibay natin ang ilusyon na ang pagkamit lamang ng layunin ay magpapasaya sa atin. Ang pakiramdam ng kaluwagan, siyempre, ay may tiyak na halaga para sa atin - ito ay kaaya-aya at tunay na totoo - ngunit hindi ito dapat malito sa kaligayahan.

Ang pakiramdam ng kaluwagan ay maaaring ituring na isang uri ng negatibong kaligayahan, dahil ang pinagmulan nito ay ang parehong stress at pagkabalisa, ngunit kinuha sa kabaligtaran na senyales. Sa likas na katangian nito, ang kaluwagan ay nagsasangkot ng mga hindi kasiya-siyang karanasan, at samakatuwid ang kaligayahan na nagmumula sa isang pakiramdam ng kaginhawahan ay hindi maaaring tumagal ng anumang mahabang panahon. Kung ang isang babaeng dumaranas ng masakit na migraine ay biglang tumigil sa pagkakaroon ng sakit ng ulo, mararamdaman niya na siya ang pinakamasayang tao sa mundo dahil sa kawalan lamang ng sakit. Ngunit dahil ang gayong "kaligayahan" ay palaging nauuna sa pagdurusa, ang kawalan ng sakit ay panandaliang kaluwagan mula sa labis na negatibong mga karanasan.

Bukod dito, ang pakiramdam ng kaginhawahan ay palaging pansamantala. Kapag ang aming mga templo ay huminto sa paghagupit, ang kawalan ng sakit mismo ay nagbibigay sa amin ng isang tiyak na kasiyahan, ngunit pagkatapos ay mabilis kaming nasanay sa ganitong estado at tinatanggap ito para sa ipinagkaloob.

Ang isang kalahok sa karera ng daga na nalilito ang kaluwagan sa kaligayahan ay ginugugol ang kanyang buong buhay sa paghabol sa kanyang mga layunin, na naniniwala na ang lahat ng kailangan niyang gawin upang maging masaya ay simpleng pagkamit ng isang bagay.

Tanong: hindi mo ba nararamdaman paminsan-minsan na parang kalahok ka lang sa rat race? Kung titingnan mo ang iyong buhay mula sa labas, anong payo ang ibibigay mo sa iyong sarili?

Archetype ng Nihilism

Sa konteksto ng aklat na ito, ang nihilist ay isang tao na naging disillusioned sa mismong posibilidad ng kaligayahan at nagbitiw sa kanyang sarili sa katotohanan na ang buhay ay walang kahulugan. Kung ang archetype ng lahi ng daga ay matagumpay na nailalarawan ang estado ng isang tao na nabubuhay para sa isang maliwanag na hinaharap, at ang archetype ng hedonism - ang estado ng isang tao na nabubuhay para sa ngayon, kung gayon ang archetype ng nihilism ay tumpak na sumasalamin sa estado ng isang tao. na nakakadena sa nakaraan. Yaong mga naunawaan ang kanilang kasalukuyang kasawian at nagtitiwala nang maaga na ang parehong buhay ay nakalaan para sa kanila sa hinaharap, ay hindi maalis sa kanilang mga ulo ang kanilang mga nakaraang hindi matagumpay na pagtatangka upang maging masaya.

Tanong: Subukang alalahanin ang isang panahon - ito man ay isang episode o medyo mahabang yugto ng panahon - nang pakiramdam mo ay isang nihilist, hindi makaalis sa shell ng iyong kasawian noon. Kung magkakaroon ka ng pagkakataong tingnan ang sitwasyong ito mula sa labas, anong payo ang ibibigay mo sa iyong sarili?

Parehong isang kalahok sa karera ng daga, isang hedonist, at isang nihilist - lahat sila, bawat isa sa kanilang sariling paraan, ay nagkakamali - mali nilang binibigyang kahulugan ang katotohanan, hindi nauunawaan ang tunay na kalikasan ng kaligayahan at hindi alam kung ano ang kailangan para sa isang buong buhay. Ang isang kalahok sa karera ng daga ay dumaranas ng "panlilinlang ng lahat ng mga nagawa" - ang maling paniniwala na kung makakamit natin ang isang napakahalagang layunin, magiging masaya tayo sa natitirang bahagi ng ating mga araw. Ang hedonist ay nagdurusa mula sa "panlilinlang ng kasalukuyang sandali" - ang maling paniniwala na ang kaligayahan ay maaaring maranasan sa pamamagitan ng paglulubog sa ating sarili sa isang walang katapusang daloy ng mga panandaliang kasiyahan sa paghihiwalay mula sa layunin ng ating buhay. Ang Nihilism ay isa ring maling akala, isang maling interpretasyon ng realidad - isang maling paniniwala na kahit anong tingin mo dito, hindi pa rin makakamit ang kaligayahan. Ang maling kuru-kuro na binanggit sa itaas ay nagmumula sa kawalan ng kakayahang makita ang posibilidad ng isang synthesis sa pagitan ng pagnanais na makamit ang isang bagay at ang kasalukuyang sandali - isang uri ng ikatlong landas kung saan posible na makaalis sa hindi nakakainggit na sitwasyon kung saan matatagpuan natin ang ating sarili.

Archetype ng Kaligayahan

Ang hamburger na ito ay isang buhay na paglalarawan archetype ng kaligayahan. Ang mga masasayang tao ay namumuhay nang mahinahon, sa matatag na paniniwala na... Ang mismong mga aktibidad na nagbibigay sa kanila ng maraming kasiyahan sa kasalukuyan ay magbibigay sa kanila ng isang kasiya-siyang buhay sa hinaharap.

Ang ilusyon ng isang kalahok sa karera ng daga ay kung balang araw sa hinaharap ay makakamit niya ang kanyang layunin, magiging masaya siya sa natitirang bahagi ng kanyang mga araw; hindi niya napagtanto na ang landas patungo sa layunin ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa layunin mismo. Ang ilusyon ng isang hedonist, sa kabaligtaran, ay ang landas lamang ang mahalaga sa kanya, ngunit hindi ang layunin. Ang nihilist, nawalan ng pag-asa na makamit ang layunin at sumuko sa parehong paraan at sa landas tungo dito, ay naging ganap na disillusioned sa buhay. Ang isang kalahok sa karera ng daga ay nagiging alipin ng hinaharap, ang isang hedonist ay nagiging alipin ng kasalukuyan, at ang isang nihilist ay nagiging alipin ng nakaraan.

Upang maging maligaya nang seryoso at sa mahabang panahon, kailangang tamasahin ang mismong daan patungo sa isang layunin na itinuturing nating karapat-dapat.y. Ang kaligayahan ay hindi nakasalalay sa pag-akyat sa tuktok ng bundok, o sa paggala nang walang layunin sa mga bundok; kaligayahan ang nararanasan natin kapag umakyat tayo sa tuktok.

Ang aming pangunahing layunin ay gumugol ng maraming oras hangga't maaari sa paggawa ng mga bagay na pinagmumulan hindi lamang ng kasalukuyan kundi pati na rin ang mga benepisyo sa hinaharap para sa amin.

Tanong: Isipin muli ang isa o dalawang beses sa iyong buhay kung kailan nasiyahan ka sa kasalukuyan at hinaharap na mga benepisyo.

Mag-ehersisyo sa Apat na Sektor

Ang mga survey ng mga taong regular na nag-iingat ng mga talaarawan ay nagpapahiwatig na ang pagsusulat tungkol sa mga kaganapan sa ating buhay - parehong negatibo at positibo - ay nakakatulong na mapabuti ang ating mental at pisikal na kalusugan.

Sa apat na araw na magkakasunod, sumulat ng hindi bababa sa labinlimang minuto sa isang araw tungkol sa nangyari sa iyo sa bawat isa sa apat na kuwadrante na ito. Isulat ang tungkol sa mga oras na ikaw ay kalahok sa karera ng daga, isang hedonist at isang nihilist. Sa ikaapat na araw, isulat ang tungkol sa masasayang panahon sa iyong buhay. Kung sapat na ang iyong paggalaw upang nais na magsulat ng higit pa tungkol sa isang partikular na sektor, gawin ito, ngunit huwag magsulat tungkol sa higit sa isang sektor bawat araw.

Huwag mag-alala tungkol sa grammar o spelling - magsulat lang. Mahalaga na sa iyong sanaysay tapat mong pinag-usapan ang mga emosyon na minsan mong nararanasan o nararanasan ngayon, pati na rin ang tungkol sa kung anong uri ng senaryo ng pag-uugali ang isinagawa mo (iyon ay, kung anong mga aksyon ang ginawa mo noon) at kung anong mga iniisip ang nasa iyong isipan o lumitaw dito habang isinusulat ang tekstong ito.

Narito ang ilang mga tagubilin kung ano ang isusulat sa bawat isa sa apat na quadrant na ito:
. KALAHOK SA RAT RACE. Sabihin sa akin ang tungkol sa isang panahon sa iyong buhay na para kang isang daga, tumatakbo nang walang tigil sa isang treadmill patungo sa isang "mas maliwanag na kinabukasan." Bakit mo ginawa ito? Anong mga pakinabang ang naidulot sa iyo ng gayong buhay, kung, siyempre, may anumang pakinabang dito para sa iyo? Anong presyo ang binayaran mo para dito o wala kang binayaran?
. HEDONIST. Sabihin sa amin ang tungkol sa isang panahon sa iyong buhay nang ikaw ay namuhay bilang isang hedonist o nagpakasawa sa hedonistic na kasiyahan. Anong mga pakinabang ang naidulot sa iyo ng gayong buhay, kung, siyempre, may anumang pakinabang dito para sa iyo? Anong presyo ang binayaran mo para dito o wala kang binayaran?
. NIHILIST. Sabihin sa amin ang tungkol sa pinakamahirap na sandali sa iyong buhay, nang sumuko ka sa lahat at nagbitiw sa iyong sarili sa iyong mapait na kapalaran. O kung ano ang nangyari sa iyo sa loob ng mahabang panahon kung saan naramdaman mong wala kang magawa. Ibahagi ang iyong kaloob-loobang damdamin at kaisipang pumasok sa iyong isipan noon at ngayon habang isinusulat mo ang tekstong ito.
. MASAYANG LALAKI. Sabihin sa amin ang tungkol sa isang hindi kapani-paniwalang masayang panahon sa iyong buhay o isang panahon kung saan lalo kang naging masaya. Maglakbay pabalik sa oras sa iyong imahinasyon, subukang muling maranasan ang iyong mga damdamin sa oras na iyon, at pagkatapos ay isulat ang tungkol sa mga ito.
Anuman ang iyong isulat, basta't isinulat mo ito, ang iyong mga sinulat ay para sa iyong sariling mga mata lamang. Kung, pagkatapos ng pagsusulat, gusto mong basahin ang isinulat mo sa isang mahal sa buhay, siyempre, may karapatan kang gawin ito, ngunit mahalaga na hindi ka napipilitan kapag nagsasagawa ng pagsasanay na ito. Kung mas marami kang mabubuksan, mas maraming benepisyo ang makukuha mo sa iyong mga isinulat.

Ang sektor ng nihilismo at ang sektor ng kaligayahan ay kailangang pagsikapan nang hindi bababa sa dalawang beses pa. Kapag ginawa mo muli ang ehersisyo, maaari mong matandaan ang parehong mga kaganapan o magsulat tungkol sa isang bagay na naiiba. Suriin ang lahat ng iyong isinulat paminsan-minsan - maaari itong gawin isang beses bawat tatlong buwan, isang beses sa isang taon o isang beses bawat dalawang taon.

batay sa aklat ni Tal Ben-Shahar: Learning to be Happy