Ano ang gagawin kung mayroon kang pagdududa tungkol sa pagdarasal ng Taharat. Mga pagdududa na hindi nagpapawalang-bisa sa panalangin Mga pagdududa tungkol sa paghuhugas

Sa palagay ko ay gumagawa ako ng maraming bagay sa aking sarili, ginagawang kumplikado ang mga bagay, at hindi ko alam kung ano ang gagawin tungkol dito. Ngayon ay sinisikap kong huwag pansinin ang lahat ng uri ng kaisipang nagmumula kay Satanas. Hindi ako makapagsimulang maghugas at magsabi ng namaz.

Ngunit mayroon akong pagnanais na basahin ang panalangin at naiintindihan ko na ito ay kinakailangan. Ngunit sa ilang oras na ngayon, hindi ko pa rin magawa ang kumpletong paghuhugas (ghusl). Nagsisimula akong isipin na hindi ko ginawa ang tama, atbp. Sinimulan kong gawin ito at sa ilang kadahilanan ay huminto ako. Kahit na ako ay may pagnanais para sa relihiyon. Sagot, para sa kapakanan ng Allah. Salamat nang maaga.

Mula sa pananaw ng relihiyon:

Tungkol sa sandali kung kailan ka nag-aalinlangan kung nahugasan mo na ba ito o ang bahaging iyon ng katawan, sasagot ako sa mga salita ni Imam al-Ghazali, na sa aklat na "Ihyau-ulumi-d-din" ay nagsusulat na sa ganitong mga kaso hindi mo na lang dapat pansinin.pansin ang mga ganyang pagdududa. Kung mas sumuko ka sa gayong mga pagdududa, mas malakas at mas madalas ang mga ito ay babangon sa iyo. Ang tanging paggamot para sa sakit na ito, walang ibang paraan para tawagan ito, ay ang hindi paglalagay ng anumang kahalagahan dito. Halimbawa, sa panahon ng paghuhugas ay hinugasan mo ang iyong mukha, pagkatapos ang iyong kanang kamay, at kapag lumipat ka sa iyong kaliwa, nag-aalinlangan ka ba kung hinugasan mo ba ang iyong buong kanang kamay o hinugasan mo ba ito? Sa ganitong mga kaso, kailangan mo lamang ipagpatuloy ang iyong paghuhugas, hugasan ang iyong kaliwang kamay, punasan ang iyong ulo (maskh), hugasan ang iyong mga paa, at ang paghuhugas ay handa at wasto!

Gawin din ang tungkol sa panalangin. Kung susundin mo ang mga tip na ito, mapupuksa mo ang sakit na ito sa pinakamaikling posibleng panahon!

Mula sa isang sikolohikal na pananaw:

Ang problema ng obsessive thoughts of doubt ay medyo karaniwan at kadalasan ay may seryosong sikolohikal na batayan. Ang mahalaga ay ang katotohanan na sila ay lumitaw sa lahat, kung ano ang kanilang layunin at panloob na kalikasan. Malamang, ang mga pahiwatig na ito ay lumitaw sa iyong buhay para sa isang dahilan, nang biglaan. Dapat mayroong ilang kaso, isang precedent kung saan nagsimula ang lahat. Maaaring ito ay isang pangyayari sa buhay, isang pakikipag-usap sa isang taong may kakayahang manghikayat ng mabuti, o iba pang bagay na nag-iwan ng bakas ng emosyon.

Ang parehong naaangkop sa iyong pagtalikod sa obligadong panalangin. Malamang, hindi mo ito iniwan sa isang araw, ngunit unti-unting binawasan ito sa wala, o hindi ipinagpatuloy ang pagganap nito pagkatapos ng mga araw kung saan ang isang babae ay ipinagbabawal na magsagawa ng namaz.

Gayunpaman, ang lahat ng ito ay hindi nangangahulugan na ang problema ay hindi malulutas. Sa katunayan, ang lahat ay nasa iyong mga kamay at sa kapangyarihan ng iyong sariling kalooban ay matutulungan mo ang iyong sarili.

Ang pinakamahalagang bagay ay tanggapin ang ideya na ang lahat ng mga pagdududa na ito ay dapat na balewalain lamang, iyon ay, tratuhin ang mga ito na parang hindi sila nagdadala ng anumang makatwirang impormasyon. Halimbawa, habang nagsasagawa ng paghuhugas, nagsisimula kang magtaka: "May ginulo ba ako, marahil ay mas mahusay na gawin muli ang lahat, para lamang makasigurado?", Pagkatapos ay hindi mo na kailangang gawin muli, isaalang-alang na ang lahat. nagawa nang tama at magpatuloy sa pag-move on. Ang katotohanan ay na sa sandaling sumuko ka sa isang pagdududa, susunod ang iba. Isa itong chain reaction na kailangan lang itigil. Sa modernong sikolohiya, ang isang katulad na kababalaghan ay kilala sa ilalim ng pangalan, na maaari at dapat na labanan.

Unawain ang isang bagay: sa pamamagitan lamang ng pagwawalang-bahala sa mga pagdududa na ito maaari mong ganap na mapupuksa ang mga ito sa maikling panahon. Ito ay talagang mas madali kaysa sa maaaring mukhang. Ang pangunahing bagay ay upang i-orient nang tama ang iyong sarili. Ang parehong naaangkop sa intensyon: bakit gumawa ng isang kumplikadong ritwal mula dito, dahil sapat na upang magpasya lamang sa iyong puso kung ano ang eksaktong iyong gagawin at sundin ito.

Sa pangkalahatan, ang madalas na mga obsessive na pagdududa ay matatagpuan sa kategoryang iyon ng mga taong dumaranas ng tumaas na pagkabalisa na sinamahan ng mababaw na kaalaman sa mga bagay na pangrelihiyon.

Huwag gawing kumplikado ang iyong buhay, dahan-dahanin ito ng kaunti at ang lahat ay tiyak na gagana para sa iyo. Simula ngayon, simulan ang pagdarasal at bukas ay ilapit mo ang iyong sarili sa ganap na pagpapalaya mula sa mga udyok na ito.

Muhammad-Amin Magomedrasulov

Aliaskhab Anatolyevich Murzaev

Psychologist-consultant sa Center for Social Assistance to Family and Children

At ang mga kanais-nais (sunnah) na bahagi nito. Ngunit ang pangunahing bahagi ng mga pagdududa ay may kinalaman sa kung ano ang obligado sa panalangin. Hindi pa ako nagkaroon ng guro ng Tajweed - walang ganoong guro sa aming lugar (nawa'y bigyan ako ng Almighty ng isang guro) at walang pera upang maghanap sa kanya. Naniniwala ako na kakayanin ko ito sa aking sarili, ngunit ang lahat ay naging labis na pagdududa.

Ang mga pagdududa ay napakaseryoso na sinimulan ko ang lahat ng aking mga panalangin sa pagtatapos ng kanilang oras, at hindi sa simula (nawa'y patawarin ako ng Allah).

Higit sa lahat, ang mga pagdududa ay nagpapahirap sa akin sa mga pagdarasal ng Zuhr at Asr, dahil ang mga ito ay binabasa nang tahimik. Kapag nagbabasa ako nang malakas, hindi gaanong pinahihirapan ako ng mga pagdududa: iba ang naririnig ko kapag tahimik akong nagbabasa [at tila nagkakamali ako], at kadalasan ay inaabot ako ng 45 minuto upang makumpleto ang isang panalangin. Sa tuwing binabasa ko ang Al-Fatiha na may labis na pag-aalinlangan, inuulit ang parehong mga salita nang maraming beses (halimbawa: "... ichdina, ichdina, ichdina ..." - at iba pa nang maraming beses).

At kaya - hanggang sa sandali kung saan ipinagpatuloy ko ang aking karaniwang pagbabasa, hanggang sa maabot ko ang susunod na sandali kung saan ako ay pinahihirapan ng mga pagdududa. Samakatuwid, humihingi ako ng iyong payo sa kung ano ang dapat kong gawin, mangyaring sagutin ang tanong sa lalong madaling panahon. Maraming salamat at pagpalain ka nawa ng Allah, Subhanahu wa Ta'ala. Amine.

Ang lahat ng papuri ay sa Allah, salawat sa Propeta, sa kanyang pamilya at mga kasamahan.

"At pagkatapos:

Ang tanong ay walang alinlangan na isa sa 'ajiz 'an al-qira'a - "mahina sa qiraat." Ito ay isang taong hindi mabigkas nang tama ang mga tunog ng Arabic. At ang imposibilidad nito ay dahil sa kawalan ng kakayahan: alinman sa may ilang uri ng depekto [ng pananalita], o dahil hindi siya katutubong nagsasalita ng Arabic, o - tulad ng sa kasong ito - dahil sa kakulangan ng mga taong may kaalaman [sa lugar na ito. ], dahil sa kung saan ang gayong tao ay walang pagkakataong matuto ng farz al 'ayn sa qiraat - ang tamang pagbigkas ng Surah Al-Fatiha at Tashahhud.

Kung ito ang kaso at ang dahilan ay hindi LAMANG waswas (obsessive doubts) - ang ‘ajiz ay may apologetic excuse (‘uzr) para sa isang tao na mabagal ang pagbigkas sa jamaat prayer. Ang mga palusot na ito ay may bisa kung ang nakakaranas ng mga paghihirap na ito ay isang bagong Muslim o kahit isang hindi Arabong Muslim. Sa kasong ito, malinaw na mayroon siyang karapatan sa pagpapahinga, upang kahit na ang kanyang pagbigkas (qiraat) ay may depekto o hindi nakakatugon sa mga kinakailangan, ito ay pinatawad.

Ang panalangin ng 'ajiz ay may bisa lamang para sa kanyang sarili, at siya ay maaaring maging isang imam lamang para sa mga kasama sa kategorya ng 'ajiz o itinuturing ang kanyang sarili na nasa kategoryang ito, at wala ng iba.

Samakatuwid, ang gayong tao ay hindi dapat muling basahin ang panalanging ito, kahit na sa hinaharap ay umalis siya sa kategorya ng 'ajiz, dahil ang kanyang panalangin ay wasto na bago iyon.

Kung magpapatuloy ang sitwasyong ito, ipinapayo ko sa iyong partikular na kaso na tumanggi na magsagawa ng namaz bilang isang imam, kahit na ang jamaat ay binubuo ng mga taong katulad mo - dahil sa kasong ito ay mas mainam na maging imam sa taong nagsasagawa ng namaz nang pinakamabilis [ sa iyong grupo]. Kung tutuusin, kung mas mahaba ang ganitong panalangin, mas malaki ang posibilidad na ito ay maging invalid.

Gayunpaman, kung ang taong nagdarasal ay umulit: "... ichdina, ichdina, ichdina, ichdina ..." - sinasadya at hindi isinasaalang-alang na ang pag-uulit na ito ay bahagi ng kanyang pagbabasa, sa kasong ito ang panalanging ito ay nagiging hindi wasto.

Malinaw itong ipinaliwanag ni Imam Ibn Hajar:

"Kung ang pinahirapan ng wasay ay sadyang umulit ng "bis, bis, bis...", na nagnanais na basahin ang Surah Al-Fatihah [na may ganitong pag-uulit] - kung gayon ang panalangin ay wasto, kung hindi, ito ay walang bisa."

Ibig sabihin, ang "bis" ay bahagi ng unang talata ng Surah Al-Fatiha, ngunit ang "bis, bis, bis" ay hindi bahagi ng Quran at hindi bahagi ng anumang dhikr sa labas ng panalangin. At kung ang mambabasa ay hindi nilayon na basahin ang Surah Al-Fatihah na may ganitong pag-uulit, ang kanyang panalangin ay nagiging walang bisa. Kung nais niyang basahin ang Surah Al-Fatihah sa pamamagitan ng pag-uulit na ito, kung gayon ang kanyang panalangin ay wasto.

Tulad ng para sa iba pang aspeto sa iyong tanong - pagbabasa ng malakas ng Quran o mga adhkar sa mga panalangin ng Siriya - ito ay itinuturing na makrooh lamang. Ngunit ito ay ibinigay na ang pagbabasa nang malakas ay hindi nakakaabala sa iba, sila man ay nagdarasal o kahit natutulog. Kung ang gayong pagbabasa ay nakakasagabal sa iba, ito ay haram, bagaman ang panalangin mismo ay wasto.

Sa kabila ng lahat ng nasa itaas, kailangang tandaan ang mga sumusunod. Kahit na ang panalangin ng isang taong pinahihirapan ng waswas ay wasto, ito ay isa sa mga pinakapangit na anyo ng panlilinlang sa sarili at napakalayo sa landas ng Ihsan.

Basahing mabuti kung ano ang isinulat ni Imam al-Ghazali, kay Allah anhu, dahil ito ay sapat na upang tayo ay makakilos:

“Ang ibang grupo [yaong mga nanlinlang sa kanilang sarili, tulad ng mga nagdududa sa kanilang intensyon bago ang pagdarasal] - ay nalilito din sa waswas hinggil sa tamang pagbigkas ng mga tunog ng Surah Al-Fatiha at iba pang [obligadong] bahagi ng panalangin [gaya ng tashahhud. , na kasama sa bilang ng mga prayer rukns].

Ang gayong tao ay maaaring gumawa ng pag-iingat - isa-isa - sa pamamagitan ng pagdodoble ng mga titik, pagkilala sa titik ﺽ mula sa ﻆ at pagwawasto sa kanyang pagbigkas sa buong panalangin. At wala nang bumabagabag sa kanya, at hindi na siya nag-iisip ng anuman, kahit na sa parehong oras ay pabaya siya tungkol sa kahulugan ng Koran, mga lihim nito at mga aral na dapat niyang matutunan mula dito.

Ito ay isa sa mga pinakapangit na anyo ng panlilinlang sa sarili, dahil ang isang tao ay hindi kinakailangang bigkasin ang mga tunog nang mas maingat habang binibigkas ang Qur'an kaysa sa simpleng pananalita [sa Arabic sa labas ng panalangin]. Ang gayong mga tao ay tulad ng isang taong nagbibigay ng talumpati kung saan naroroon ang pinuno. At ang tagapagsalita [sumunod sa utos ng pinuno] ay nagbabasa ng talumpati ayon sa protocol [ng mga talumpati sa harap ng pinuno], maingat na binibigkas ang bawat titik, paulit-ulit itong inuulit nang maraming beses [sa bawat oras na ang mambabasa ay hindi nasisiyahan sa kanyang pagbigkas]. At sa panahon nito, nalilimutan ng tagapagsalita ang layunin ng kanyang talumpati at [mas masahol pa, nakalimutan niya] ang tungkol sa dignidad na dapat niyang pagsasalitaan bago ang pulong. Paano maayos na mapigil ang isang tao at ipadala siya sa isang mental asylum, na idineklara siyang baliw.

Purihin si Allah, kahit papaano hindi ka nagdududa sa iyong intensyon bago magdasal! Ang lason na nagpapakain sa iyo ay ang takot na ang iyong panalangin ay maging walang bisa dahil sa iyong "maling" pagbabasa.

Ang panlunas dito ay ang sumusunod na panuntunan:

Ang pagkakamali sa pagbabasa ng Surah Al-Fatiha ay humahantong sa paglabag sa panalangin:

1. Kung ang pagkakamali ay sinadya at kasabay
2. Kung babaguhin nito ang kahulugan ng Surah Al-Fatihah.

Natitiyak ko na kapag iniisip mong nagkamali ka sa pagbabasa ng Qur'an, hindi sinasadya ang pagkakamaling iyon. At kapag naunawaan mo ito, maaari mong sirain ang bahay ng mga baraha ng shaitan: maaari kang magkamali nang sinasadya lamang kung alam mo kung paano magbasa nang tama at kung paano magbasa nang hindi tama. Ngunit ikaw mismo ang nagsabi na wala kang kaalaman (“I never had a Tajweed teacher”). Kung hindi ka pa tinuruan ng Tajweed, sa anong batayan ka nagdududa sa iyong sariling pagbabasa?

Anong pamantayan sa [pagbasa] ang iyong inaasahan kapag sa tingin mo ay mali ang iyong pagbabasa? Siyempre, hindi ka umaasa sa anumang bagay - dahil wala kang ganitong kaalaman.

Kung tutuusin, ang kakulangan mo sa kaalaman (kaya naman napupunta ka sa grupong ‘ajiz) ang pangunahing pinagmumulan ng iyong mga problema at sanhi ng waswas.

Nangyayari ito sa kadahilanang nagiging mas mahina tayo sa mga panlilinlang ni Satanas, na may pinakamalakas na epekto sa bawat indibidwal at sa lahat ng naliligaw [sa daan]. At tanging kapag ang isang tao ay nakakuha ng kaalaman ay nagkakaroon siya ng kumpiyansa (yaqin), na ginagawang imposible ang pagdududa. Ito ay naging malinaw pagkatapos pag-aralan ang isa sa limang mga prinsipyo ng Sharia, kung saan (tulad ng sinasabi) ang ating madhhab ay binuo: "Ang pagdududa ay hindi nag-aalis ng katiyakan."

Dapat kang makakuha ng kaalaman sa tajweed (mula sa isang madrasah) upang mabasa ang Al-Fatiha at Tashahhud nang walang pagkakamali. Upang gawin ito, kailangan mo lamang na makahanap ng isang taong marunong magbasa ng mga ito nang tama, upang siya ay maupo at basahin ang mga ito kasama mo.

Pinapayuhan ka namin na simulan kaagad ang paghahanap ng isang guro (o hindi bababa sa patuloy na magkaroon ng isang layunin sa iyong puso na mahanap siya, kahit na ito ay isang passive na paghahanap sa anyo ng pag-asa na mahanap siya), upang siya ay makapagturo. ikaw ay farza al-'ayn mula sa Koran - at ito, sa esensya, tanging Surah Al-Fatiha - at gayundin ang pagbabasa ng Tashahhud.

Ang gayong tao ay hindi kailangang maging isang propesyonal na sinanay na reciter o magkaroon ng isang ijaza upang magturo ng Qur'an. Maaari kang umasa sa iyong opinyon (ijtihad zanni) sa bagay na ito at pumili ng sinumang tao bilang isang guro kung sigurado kang mas alam niya ang mga alituntunin ng pagbabasa (qiraat) kaysa sa iyo (lalo na magiging kapaki-pakinabang ang paghahanap ng isang imam ng isang mosque o isang guro, o sinumang may kaalaman). Ang Ijtihad ng Zanni sa kasong ito ay maihahambing sa ijtihad sa pagtukoy ng Qibla (ijtihad al-Qibla). Ginagawa mo ang lahat na nakasalalay sa iyo, gawin ang maximum na posible upang makakuha ng kaalaman. At hindi hinihingi ng Allah sa atin ang imposible:

"Ang Allah ay hindi naglalagay ng anuman sa kaluluwa maliban sa kung ano ang posible para dito."

Kahit na sa hinaharap ay maging mas matalino ka at napagtanto mo na ang iyong pagbigkas [ng Al-Fatiha at Tashahhud] ay ganap na mali - kahit na sa kasong ito - ayon sa mga tuntuning nabanggit sa itaas, hindi mo obligadong basahin muli ang iyong mga panalangin, dahil may pananagutan ang isang tao hanggang sa nagkaroon siya ng pagkakataong makakuha ng kaalaman.

Ang mga kundisyong inilarawan mo: “...walang isa [guro] sa lugar kung saan ako nakatira at wala akong paraan para makahanap ng isa...” - magbigay ng impresyon na nakatira ka sa isang nayon na nakahiwalay sa lahat. , o sa gitna ng gubat, o kahit sa isang lugar sa disyerto.

Kung hindi ka nakatira sa alinman sa mga nakalistang lugar, at kung ang juma ay ginaganap bawat linggo sa iyong lugar (sa pag-aakalang hindi bababa sa 40 katao ang nakatira sa iyong lokalidad), at kung mayroong mosque kung saan ka nakatira, walang duda na iyon obligado kang (wajib) na matuto [obligado] mula sa isang taong itinuturing mong mas may kaalaman kaysa sa iyo. Halimbawa, ito ay maaaring isang imam sa iyong lugar - kahit na ang kanyang pagbabasa ay parang pangit sa iyo o sa tingin mo ay nagkakamali siya sa pagbabasa. Tandaan na ang fiqh at qiraat ay mayroon ding mga madhhab, at ito ay isang awa para sa Ummah.

Pagkatapos ng lahat, hindi maaaring gamutin ng isang pasyente ang iba, at isa lamang na nakatanggap ng naaangkop na kaalaman ang maaaring magsuri ng isa pa. At kung ito ay lumabas na ang isang tao ay nagkaroon ng pagkakataon na iwasto ang kanyang pagbabasa ng Al-Fatiha at Tashahhud at alam ang tungkol sa pagkakataong ito, ngunit hindi ito ginawa, para sa kanya ito ay hindi mapapatawad - dahil mayroon na siyang ganoong pagkakataon sa nakaraan at hindi ginawa.

At kung talagang walang mosque kung saan ka nakatira at wala talagang sinuman sa iyong komunidad na maaari mong lapitan dahil nakatira ka na malayo sa isang Muslim jamaat - ibig sabihin, kung nakatira ka sa isang isla tulad ng Oxford Island, kung gayon kinumbinsi Mo ako. para bisitahin ka.

Nawa'y alisin ng Allah ang balakid na pumipigil sa pagtanggap ng iyong kahilingan, at nawa'y alisin Niya ang tabing upang mapigil mo ang sinumpaang shaitan sa pamamagitan ng kanyang sinumpaang mga panlilinlang na magdulot sa iyo ng pinsala at sakit!

“A’uzu bikalimatillahi tamati min ‘azabihi wa ‘ikabihi wa sharri ‘ibadhi wa min hamazati shshatani wa an yaduruna”

[Ako ay humihingi ng proteksyon sa pamamagitan ng perpektong mga salita ni Allah mula sa Kanyang galit, at sa Kanyang kaparusahan, at sa kasamaan ng Kanyang mga alipin, at sa mga panlilinlang ng Shaitan, at mula sa pagkakaroon ng mga ito sa aking pag-iisip]

“a’uzu billahi ssami’il-‘alimi mina sh-shaitani r-rajim min hamzihi wa nafkihi wa nafzihi”

"Humihingi ako ng proteksyon ng Allah, ang Nakaririnig at ang Nakaaalam, mula sa isinumpa na shaitan at mula sa kanyang mga sulsol, kanyang pagmamataas at kanyang matatamis na pananalita."

At pagkatapos nito, nagsisimula sa "Bismillah" [basahin ang huling surah].

At nawa'y maging kapaki-pakinabang.

Nangangailangan ng proteksyon

Muhammad al-Afifi al-Akiti."

Napiling bibliograpiya:

1. Ba'Lavi, Abdurrahman, Bugyat al-Mustarshidin fi Talkhis fatawa ba'd al-Mutaakhhirin, Bulaq, 1309 AH.
2. Al-Ghazali, Ihya 'Ulum ad-Din, Inedit ni Ahmad Badawi Tabanah, sa 4 na tomo, Cairo, Dar al-Ihya kutub al-'Arabiya, 1957.
3. Ibn Hajar, Fatawa al-Kubra al-Fikhiya. Sa 4 na tomo, Bulak, 1309 AH.
4. Ibn Hajar, Al-Manhaj al-Kavim Sharh ‘ala al-Muqaddima al-Hazramiyya fi fiqh as-sadat shafi’iya, Sayyid Bafadl al-Hazrami, Bulaq, 1305 AH.
5. Nawawi al-Jawi, Nihayat az-Zain fi irshad al-Mubtadi'in Sharh 'ala Qurrat al-'ayn bi mukhimmat ad-Din, Imam al-Mallibari, Cairo, Mustafa al-Babi al-Halabi, 1938.

Pangalan niya.
. Ang kanyang pag-aaral.
. Ang kanyang mga guro.
. Ang kanyang mga estudyante.
. Ang init ng ulo niya.
. Mga gawa niya.
. Pagpuna.
. Mga tumatahol na aso.

Purihin si Allah, ang Panginoon ng mga Daigdig. Kapayapaan at pagpapala sa Sugo ng Allah, sa kanyang pamilya, tapat na mga kasamahan at sa lahat ng mga sumusunod sa kanila. At pagkatapos:

Pangalan niya:

‘Abdu-Rahman Nasir bin Barrak ibn Ibrahim al-Barrak. Ang kanyang kunya: Abu ‘Abdillah.

Ipinanganak 1931. Buhay pa. Pinahaba ng Allah ang kanyang buhay. Masha Allah.

Ito ay isa sa mga pinaka-makapangyarihang siyentipiko at eksperto sa larangan ng paniniwala sa relihiyon sa ating panahon. Ang may-akda ng pinakamagandang gawa. Alam ng lahat ng mga siyentipiko ng Elders' Committees at ng Standing Committee ang kanyang mga merito. Marami sa kanila ay mga estudyante pa niya. Malaki ang nakinabang dito ni Salih al-Fawzan. Mufti ng KSA ay walang exception.

Ang kanyang pag-aaral:

Natutunan ko ang Koran sa edad na 12. Kabisado rin niya ang aklat ni Ibn Hajar na "Bulyug al-Maram". Natutunan ko rin ang "Kitab at-Tawhid", "Usulya as-Salasa", "Kashf al-Shubuhat", "Qatr an-Nada". "Alfiya ibn Malik."

Mula 1960 hanggang 1963 nagturo siya sa Riyadh Scientific Institute. Pagkatapos nito, lumipat siya sa Shari'a faculty. Pagkatapos ay nagturo siya sa faculty ng relihiyosong paniniwala at nagturo doon hanggang 1999.

Inanyayahan ni Imam Ibn Baz si al-Barrak na kumuha ng lugar sa pangangasiwa ng iilan, ngunit tumanggi si al-Barrak. Ngunit iginiit ni Ibn Baz, at pagkatapos ay pumayag si al-Barrak na palitan lamang si Ibn Baz sa departamento ng mga fatwa.

Pagkatapos, pagkamatay ni Imam Ibn Baz, inanyayahan siya ni Mufti ‘Abdul-‘Aziz ali al-Sheikh na kumuha ng lugar para sa mga fatwa, tumanggi si al-Barrak. Pagkatapos ay bumalik siya sa kanyang mosque at doon nagturo.

Minsan ay nakausap ko ang kanyang anak na si Muhammad. Para siyang tagapamagitan. Pero nawalan ako ng contact.

Kanyang mga guro:

Kinuha niya ang wika mula kay Sheikh ‘Abdullah bin Muhammad al-Khulaymi.

Ang Koran ay binigkas ni Sheikh 'Abd-Rahman al-Salim.

‘Abdul-‘Aziz al-Subayil at Muhammad bin Muqbil.

Nagbasa rin ako ng tawhid sa kaibigan ni Ibn Baz at alagad ni Muhammad bin Ibrahim - Salih ibn Hussein al-‘Iraqi

Gayundin ang al-Barrak ay kumuha ng maraming benepisyo mula kay Ibn Baz, nawa'y maawa ang Makapangyarihan sa lahat sa kanilang lahat. Sinamahan niya si Ibn Baz nang mga 50 taon. Isipin ito, O Ummah ni Muhammad! Hindi namin masyadong sinasamahan ang mga magulang!

Nag-aral din siya sa dakilang mufassir ng kanyang siglo, si Muhammad al-Amin al-Shanqiti. Mula rin sa kinatawan na si Ibn Baz ‘Abdu-Razzaqa ‘Afifi.

Ang kanyang mga mag-aaral:

Marami siyang estudyante. Sa mga ito, si Muhammad bin Salih al-Munajid. Sa mga ito, maging ang iginagalang na Mufti at al-Fawzan.

Mga propesor at dean ng mga faculty, marami sa kanila ang lumaki na nakikinig sa mga lektura at mga aralin ni Sheikh al-Barrak. Paano ito magiging iba, kung ang pinuno ng komite ng mga matatanda ay kumuha ng maraming benepisyo mula sa al-Barrak, pabayaan ang mga dean.

Ang kilalang iskolar na si 'Abd al-'Aziz al-Rajihi ay lubos na pinupuri siya. Marami rin siyang nakinabang mula sa al-Barrak.

Kapansin-pansin na sina al-Barrak at al-Rajihi ay parehong dalubhasa sa paniniwala ng Islam.

Ang kanyang karakter:

Iniulat ni Muhammad Salih al-Munajid na pinangalagaan ni Sheikh al-Barrak ang kanyang ina nang napakahusay. Marahil ito ang isa sa mga dahilan kung bakit binigyan siya ng Makapangyarihan sa lahat ng ganoong kaalaman at pang-unawa.

Naantala pa ni Al-Barrak ang klase para sa kanyang ina na magpatakbo para sa kanya. Inabandona ni Sheikh al-Barrak ang ilang mga paglalakbay sa Hajj dahil sa kanyang ina. Ito ang mga nagtataglay ng kaalaman.

Minsan ay pinahihintulutan ni Sheikh al-Barrak ang kanyang sarili na ngumiti at magpakita ng kabaitan sa sandaling tinanong siya ng isang katanungan. Ang sheikh ay simple sa pag-uugali.

Tinanong ni Shaykh al-Munajid si Ibn 'Uthaymeen: "Kanino kami kukuha ng fatwa pagkatapos mo?" Itinuro ni Sheikh Ibn 'Uthaymeen ang tatlo:
— Saliha Al-Fawzan.
- 'Abd ar-RahIman 'Al-Barraka.
- 'Abdul-'Aziza ar-Rajihi.

Mga gawa niya:

• Sharh al-'Aqida at-Tadmuriya.
• Sharh al-‘Aqida at-Tahawiya.
• Sharh al-‘Aqida al-Wasitiyya.
• Fawaid mula sa apatnapung hadith ng an-Nawawi.
• Mga Fawaid mula sa kabanata na "Raqaik" at "Tawhid" ni Imam al-Bukhari.

Kapag natuklasan ang pagsasanay sa panalangin, hindi mo dapat hayaang magkaroon ng mga pagdududa at takot. Ang buong agos ng negatibiti ay mula kay Satanas. Sa pamamagitan ng pagdududa na sinimulan na nating bigyang pansin, gayundin sa pamamagitan ng pananakot na nauuwi sa takot sa ating isipan, maaari tayong mailigaw nito. Kung hindi natin papansinin ang kanyang mga bulong, pag-aalinlangan at pananakot na ibinabato sa atin, kung gayon ang kanyang "mga pag-atake" ay nagiging hindi epektibo at siya ay umuurong sa ilang panahon, kung minsan ay matagal.

At sa wakas, mahinahon, nang walang pag-igting, ngunit paminsan-minsan ay nagkakahalaga ng pagtawag sa Makapangyarihan sa lahat para sa tulong, at tiyak na sasagot Siya. Walang duda tungkol dito!

Kung ang isang tao sa panalangin ay nadaig ng pagkalimot, at samakatuwid ang nauugnay na nerbiyos, kung gayon ang mga sumusunod na rekomendasyon ay magiging isang uri ng panlunas sa lahat para sa kanya:

1. Kinakailangang matuto ng ilang maikling sura mula sa huling ika-30 bahagi (juz) ng Koran. Ang mga kabisadong surah, na kailangang basahin sa unang dalawang fard rakyaats o sa alinman sa mga sunnah rakyaats pagkatapos ng al-Fatiha surah, ay gagawing hindi gaanong monotonous ang pagdarasal, masasanay ang isang tao na pagnilayan ang kahulugan na nilalaman nito. .

2. Kapaki-pakinabang para sa taong nagdarasal na itatag ang kanyang sarili sa proseso ng pagsasagawa ng mga panalangin ng ilang mga control point kung saan itatala niya ang kawastuhan at pagkakasunud-sunod ng kanyang mga aksyon. Sa paglipas ng panahon, aasahan niya ang mga checkpoint na ito at magtutuon ng pansin sa mismong panalangin.

3. Dapat mong malaman ang pagsasalin ng mga surah na iyon na binabasa ng isang tao sa panalangin, dahil ito ay magbibigay-daan sa iyo na iugnay ang buhay at panalangin bilang isang solong kabuuan, kung saan ang panalangin ay nakakaimpluwensya sa buhay, at ang buhay ay nakakaimpluwensya sa panalangin. Ito ay pinatunayan ng sumusunod na mga salita ng Makapangyarihan, na ipinadala ni Propeta Muhammad: “I [ang Panginoong Diyos] ay hinati ang panalangin sa pagitan Ko at ng taong nagdarasal sa dalawang bahagi. Matatanggap ng aking lingkod ang kanyang hinihiling. Kapag sinabi niya: “Al-hamdu lil-lahi rabbil-‘alamin” (“Ang tunay na papuri ay kay Allah lamang, ang Panginoon ng mga daigdig”), pagkatapos ay sasabihin Ko: “Ang Aking alipin ay nagpapasalamat sa Akin”; kapag sinabi niya: "Ar-rahmani rrahim" ("Na ang awa ay walang hanggan at walang hanggan"), pagkatapos ay sasabihin Ko: "Ang Aking lingkod ay pumupuri sa Akin"; kapag sinabi niya: "Maliki yavmiddin" ("Panginoon ng Araw ng Paghuhukom"), pagkatapos ay sasabihin Ko: "Ang Aking lingkod ay niluluwalhati Ako"; kapag sinabi niya: "Iyakya na'budu wa iyaya nasta'in" ("Sinasamba Ka namin at humihingi kami ng tulong"), pagkatapos ay sasabihin Ko: "Ito ay nasa pagitan Ko at ng mga bumaling sa Akin. Sa kanya ko [ibibigay] ang hinihingi niya”; nang sabihin niya: “Ikhdina ssyratol-mustaqim, syratol-lyaziyna an’amta ‘alaikhim, gairil-magdubi ‘alaikhim wa lyaddoliyn” (“ Gabayan mo kami sa tamang landas. Ang landas ng mga pinagkalooban nito. Hindi ang mga kinagalitan Mo, at hindi ang mga bumaba mula sa kanya"), pagkatapos ay sasabihin Ko: "Ito ay para sa Aking lingkod. At nakukuha niya ang hinihiling niya."

Sa siyam na kaso, kapag nagsasagawa ng apat na rak'at na pagdarasal, kung mayroon ang sumasamba

pagdududa tungkol sa bilang ng mga rak'at na ginawa, kung gayon ang kanyang panalangin ay hindi kinansela, ngunit dapat

pag-isipang mabuti, at kung siya ay may tiwala o ipinapalagay na siya ay gumawa ng tamang desisyon,

pagkatapos ay dapat niyang, ayon sa desisyong ito, kumpletuhin ang panalangin. Kung ang taong nagdarasal ay hindi sigurado o

nagdududa sa kawastuhan ng desisyon na ginawa niya, pagkatapos ay alinsunod sa mga tagubilin sa itaas,

kailangan niyang ipagpatuloy ang kanyang panalangin at ang kanyang panalangin ay maituturing na tama. Sa siyam na kaso

Ang mga pagdududa na nabanggit sa itaas, higit sa lahat, ay nangyayari sa apat na kaso. (Para sa

para sa detalyadong impormasyon - upang maging pamilyar sa lahat ng siyam na uri, maaari kang sumangguni sa aklat na “Tauzih-al-

Masail" provision 1208.) Dito ay magbibigay lamang tayo ng paliwanag doon sa apat na kaso kung saan

Higit sa lahat kailangan mong harapin:

1. Kung ang taong nagdarasal, pagkatapos magsagawa ng pangalawang sajdah, ay may pagdududa sa dalawang rak’ah

magsagawa ng isa pang rak'at at pagkatapos ay tapusin ang pagdarasal. Pagkatapos ng panalangin, ok

sapilitan pag-iingat, ito ay kinakailangan upang magsagawa ng isang panalangin panalangin-ikhtiyat.

2. Kung may mga pag-aalinlangan sa pagitan ng ikalawa at ikaapat na rak’ah, pagkatapos magsagawa

ang pangalawang sajdah, kung gayon ang mananamba ay dapat magpasya kung ano ang kanyang nabasa

apat na rakt na panalangin at kumpletuhin ang panalangin sa puntong ito, at pagkatapos ay dapat basahin habang nakatayo

dalawang-rakt na panalangin-ikhtiyat.

3. Kung ang mga pag-aalinlangan ay lumitaw sa pagitan ng ikatlo at ikaapat na rak'ah, kung gayon sa anong bahagi

panalangin na hindi sila bumangon, ang mananamba ay dapat isaalang-alang na siya ay nakagawa ng apat na rakaat

namaz, at pagkatapos nito kailangan niyang magsagawa ng isang rak’at namaz-ikhtiyat nakatayo o nakaupo, dalawa

rak'ata namaz-ikhtiyat.

4. Kung nasa nakatayong posisyon, ang mananamba ay may pagdududa sa pagitan ng ikaapat at ikalima

rak'atom, pagkatapos ay dapat siyang umupo at basahin ang Tashahhud at salam, at pagkatapos nito ay kailangan niyang tumayo

magsagawa ng isang rak'at namaz-ikhtiyat o umupo ng dalawang rak'at namaz-ikhtiyat.

Regulasyon 275. Mga pagdududa na hindi kailangang tugunan

1. Kapag nagsasagawa ng ninanais na pagdarasal.

2. Kapag nagsasagawa ng pampublikong panalangin.

3. Pagkatapos ng pagdarasal.

4. Pagkatapos ng oras ng pagdarasal.

Regulasyon 276. Kung ang sumasamba ay may pagdududa tungkol sa bilang ng mga rak’at,

kapag nagsasagawa ng nais na panalangin, i.e. kung hindi niya sigurado, nagsagawa siya ng isang rak’at

o dalawa, kung gayon sa kasong ito ang taong nagdarasal ay maaaring pumili ng anumang panig ng pagdududa, i.e. kaya niyang

ang ninanais na panalangin na ito ay dalawang rak'ah o tatlo, kung gayon sa kasong ito, ang sumasamba ay dapat isaalang-alang iyon

nagsagawa ng tatlong rak'at.

Regulasyon 277. Kung, kapag nagsasagawa ng pampublikong pagdarasal, ang imam ng prayer jamaat ay gagawin

may mga pagdududa tungkol sa mga rak'at ng pagdarasal, ngunit ang nakatayo sa likod ng imam ay hindi magkakaroon ng anumang pagdududa

mayroon at ipapaliwanag sa imam na ang rak'ah ay isinasagawa, kung gayon ang imam ng jamaat ay hindi dapat

bigyan ng kahalagahan ang iyong mga pagdududa. Kung ang mga nagdarasal ay may pagdududa tungkol sa

mga rak'at ng pagdarasal, ngunit ang imam ng jamaat ay walang mga pagdududa, kung gayon ang mga nagdarasal ay dapat matupad

pagdarasal habang ginagawa ito ng imam at ang gayong pagdarasal ay maituturing na tama.

Regulasyon 278. Kung ang sumasamba, pagkatapos makumpleto ang panalangin, ay nag-aalinlangan sa kawastuhan

ang pagsasagawa ng namaz, halimbawa, ay magdududa kung siya ay nagsagawa ng ruku o hindi, o magdududa

sa katotohanan na siya ay nagbasa ng apat na rak’ah o lima, kung gayon sa kasong ito ay hindi siya dapat magbayad ng anuman

pansin sa kanyang mga pagdududa, ngunit kung ang magkabilang panig ng kanyang pagdududa ay hindi tama, i.e. pagkatapos

pagsasagawa ng apat na rak na pagdarasal, ang sumasamba ay magkakaroon ng pagdududa kung siya ay nakagawa

siya ay tatlong rak'ah o lima, kung gayon sa kasong ito ay nakansela ang kanyang panalangin.

Regulasyon 279. Kung ang mga pag-aalinlangan ay lumitaw pagkatapos na lumipas ang oras ng panalangin at ang taong nagdarasal

hindi niya malalaman kung binasa niya ang panalangin o hindi, o ipagpalagay na hindi niya binasa ang panalangin, pagkatapos ay hindi

pumasa at ipagpalagay na hindi niya binasa ang panalangin, pagkatapos ay obligado siyang isagawa ang panalanging ito, kahit na

ay ipagpalagay na ang pagdarasal ay naisagawa na, ang isa ay dapat pa ring isagawa ang panalanging ito.

Regulasyon 280. Kung ang taong nagdarasal ay may isa sa mga pagdududa na nagpapawalang-bisa

panalangin, pagkatapos ay kailangan muna niyang mag-isip ng kaunti at kung wala siyang maalala, at mag-alinlangan tungkol sa

ay nananatiling pareho, maaari niyang ihinto ang pagsasagawa ng namaz, ngunit ito ay magiging mas mahusay kung sa tingin niya

upang ang panalangin ay hindi makansela o kaya na pagkatapos ng paglitaw ng pagtitiwala o pagpapalagay

na manatiling bigo dahil sa hindi ako nag-isip ng mabuti at hindi ko naisagawa ang pagdarasal gaya ng inaasahan.