Paano panatilihing sigla ang iyong espiritu sa buwan ng trabaho. Tungkol sa pag-aayuno sa buwan ng Rajab. Posisyon ng karamihan ng mga siyentipiko

Karamihan sa mga Muslim ay sumalubong sa simula ng buwan ng Rajab na may malaking kagalakan, tiwala na ang isa sa pinakamagagandang panahon para sa pagsamba, lalo na para sa pag-aayuno, ay dumating na. Ang Muslim Ummah ay nakatanggap ng isa pang pagkakataon upang ipagdiwang ang isa sa tatlong mapagpalang buwan - Rajab - buwan ng awa at pagpapatawad. Bilang isa sa mga buwan bago ang Ramadan, ang Rajab ay isang paghahanda para sa panahong ito, at ang isang Muslim ay dapat makisali sa espirituwal na paglilinis at pag-aayuno.

Gayunpaman, ang ilang mga tao ay hindi gusto ang katotohanan na ang mga Muslim ay mas sasamba sa buwang ito, sa katunayan, sila ay tiyak na laban sa pag-aayuno sa buwang ito. Para sa layuning ito, ang isang mensahe ay ipinadala sa pamamagitan ng mga instant messenger at ipinakalat sa mga social network, na sinasabing nagpapatunay ng hindi kanais-nais, at kung minsan kahit na ang pagbabawal, ng pag-aayuno sa buwan ng Rajab.

Tingnan natin ang tanong na ito... Totoo ba talaga ito at napakasama bang mag-ayuno ngayong buwan?

Buwan ng Rajab ay isa sa apat na buwan na ipinagbabawal para sa digmaan, at ito ay lalo na minarkahan ng mga mahahalagang pangyayari sa kasaysayan ng Islam. At walang sinuman ang maaaring mag-alinlangan sa kanais-nais na pag-aayuno sa mga ipinagbabawal na buwan, dahil ang Propeta (saws) ay nagsabi sa isang hadith na sinipi ni Abu Dawud:

صُمْ مِنَ الحُرُمِ وَاتْرُكْ، صُمْ مِنَ الحُرُمِ وَاتْرُكْ، صُمْ مِنَ الحُرُمِ وَاتْرُكْ

« ...mag-ayuno sa mga ipinagbabawal na buwan at mag-ayuno, mag-ayuno sa mga ipinagbabawal na buwan at mag-ayuno, mag-ayuno sa mga ipinagbabawal na buwan at mag-ayuno " (Abu Dawud).

Isinulat ni Imam An-Nawawi sa aklat na “Sharh Al-Muslim” ang sumusunod tungkol sa hadith na ito:

وَفِي سُنَن أَبِي دَاوُدَ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَدَبَ إِلَى الصَّوْم مِنْ الْأَشْهُر الْحُرُم ، وَرَجَب أَحَدهَا . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

« Sa “Sunan” (koleksiyon ng mga hadith) sinabi ni Abu Dawud na, tunay, ang Propeta (saws) ay hinikayat ang pag-aayuno sa mga ipinagbabawal na buwan (ashhur al-hurum), at ang Rajab ay tumutukoy sa kanila. Si Allah ang higit na nakakaalam "(komentaryo sa hadith No. 1960, 4/167).

Samakatuwid, isinulat ni Imam Khatib Ash-Shirbini ang sumusunod sa kanyang aklat na “Mughni al-Mukhtaj”:

خاتمة أفضل الشهور للصوم بعد رمضان الأشهر الحرم وأفضلها المحرم لخبر مسلم أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ثم باقيها ثم شعبان لما في رواية مسلم

كان صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وفي رواية كان يصوم شعبان إلا قليلا

« Ang pinakamagandang buwan para sa pag-aayuno pagkatapos ng buwan ng Ramadan ay ang mga ipinagbabawal na buwan (ashhur al-khurum), at ang pinakamarangal sa mga ito ay ang buwan ng Muharram (ang unang buwan ng taon ayon sa lunar na kalendaryo), ayon sa hadith na binanggit ni Imam Muslim: " Ang pinakamahusay na pag-aayuno pagkatapos ng Ramadan ay ang pag-aayuno sa ipinagbabawal na buwan ng Allah ng Muharram. "Pagkatapos nito (Muharram), ang RAJAB AY TINUNURIANG PINAKAMAHUSAY NA BUWAN PARA SA PAG-AAYUNO, para hindi sumalungat doon sa mga siyentipiko na nagsasabing ang RAJAB AY ANG PINAKAMAHUSAY SA MGA BAWAL NA BUWAN.

Pagkatapos (batay sa mga merito ng pag-aayuno) mayroong iba pang mga ipinagbabawal na buwan, at pagkatapos nito ay darating ang Shaban, ayon sa hadith na iniulat ni Muslim: " Ang Propeta (saws) ay ganap na nag-ayuno sa buwan ng Shaban." At sa isa pang bersyon ng hadith na ito ay nakasaad na siya (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nag-ayuno halos buong buwan ng Shaban. " (“Mughni al-mukhtaj”, 1/605)

Gaya ng nakikita mo, ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na buwan ng Rajab ay ang pinakamagandang buwan para sa pag-aayuno pagkatapos ng Ramadan, ngunit karamihan sa kanila ay sumang-ayon na ito ay Muharram.

Kapansin-pansin na sa mga mensaheng ito, bilang argumento, binanggit nila ang mga salita ni Ibn Hajar Al-Askalyani, isang mahusay na siyentipiko, imam ng muhaddith, na tungkol sa dignidad. buwan ng Rajab, walang tiyak na tunay na hadith na maaaring banggitin bilang katibayan tungkol sa mga merito ng pag-aayuno para sa buong buwan o bahagi nito, o pananatiling gising sa isang tiyak na gabi.

Ang lahat ay nagmumula sa katotohanan na ang mga salita ni Ibn Hajar Al-Asqalani ay pinutol sa labas ng konteksto. Tingnan natin kung anong konklusyon ang ginawa mismo ni Ibn Hajar al-Askalyani:

Sinipi niya ang isang hadith pagkatapos ay sinabi niya:

ففي هذا الخبر - وإن كان في إسناده من لا يعرف - ما يدل على استحباب صيام بعض رجب، لأنه أحد الأشهر الحرم

« Sa hadith na ito, kahit na mayroong hindi kilala sa hanay ng mga tagapaghatid, mayroong isang bagay na nagpapahiwatig ng kanais-nais na pag-aayuno sa ilang araw ng Rajab, dahil ang buwang ito ay isa sa mga ipinagbabawal na buwan (ashhur al-hurum)» («»).

Bakit gumawa ng ganoong desisyon ang mga siyentipiko na ipinapayong mag-ayuno pa rin sa buwan ng Rajab? Muli itong sinagot ni Ibn Hajar Al-Askalyani, na tiyak na tinutukoy ng mga taong itinuturing itong isang pagbabago:

ولكن اشتهر أن أهل العلم يتسامحون في إيراد الأحاديث في الفضائل وإن كان فيها ضعف، ما لم تكن موضوعة

« Gayunpaman, ang pagiging mahinahon ay kilala sa mga iskolar sa pagbanggit ng mga hadith bilang katibayan sa paggawa ng mabubuting gawa, kahit na ang mga hadith ay mahina, maliban kung ito ay kathang-isip.» (« Tabyin al-ʻujb bi-ma varada fi shahr Rajab»).

Binanggit din sa ulat na ito na (nawa'y kaluguran siya ng Allah) ang mga kamay ng mga tumangging kumain sa buwan ng Rajab at pinilit silang kumain, na nagsasabing: “ kumain ka na! Katotohanan, ito ang buwan na itinaas noong panahon ng Jahiliya».

Sinagot din ito ni Ibn Hajar al-Askalyani:

فهذا النهى منصرف إلى من يصومه معظما لأمر الجاهلية

« Ang pagbabawal na ito ay nalalapat sa mga nag-aayuno habang itinataas ang mga gawa ng pre-Islamic na panahon.» (« Tabyin al-ʻujb bi-ma varada fi shahr Rajab»).

Tulad ng para sa katotohanan na ang post sa buwan ng Rajab ay isang inobasyon, pagkatapos hinggil dito sa Ibn Hajar Al-Haytami sa aklat na “Fath al-Mubin” (sharkh sa koleksyon ng mga hadith ni Imam An-Nawawi “Al-Arbaun”) ay sumulat ng sumusunod:

قيل: ومن البدع صوم رجب، وليس كذلك بل هو سنة فاضلة، كما بينته في الفتاوي وبسطت الكلام عليه

"May isang opinyon na ang pag-aayuno sa buwan ng Rajab ay isang pagbabago, ngunit hindi ito ganoon, sa kabaligtaran, ang PAG-AAYUNO SA BUWAN NG RAJAB AY ISANG MABUTING MABUTING SUNNAH (kanais-nais na gawain), tulad ng ipinaliwanag ko at itinakda nang mahaba. sa Al-Fatawa (ang aklat na Al-Fatawa al-kubra al-fiqhiyya,” 4/53-54).”

(« Fath al-mubin", 226; Hadith 5)

Batay sa lahat ng nasa itaas, masasabi natin na ang post sa buwan ng Rajab ay isang kanais-nais na gawain, kung saan ang isang tao ay tumatanggap ng malaking gantimpala, dahil ang mga iskolar ng Shafi'i madhhab, na ang opinyon ay pangunahing sa madhhab, ay pinabulaanan ang opinyon na ito ay isang inobasyon, hindi pa banggitin ang pagbabawal nito.

Samakatuwid, mahal na mga kapatid, hindi ninyo dapat bigyang-pansin ang ganitong uri ng mga mapanuksong mensahe at pagkaitan ang inyong sarili at ang inyong mga mahal sa buhay ng malaking gantimpala para sa pag-obserba ng pag-aayuno sa buwan ng Rajab.

Tungkol sa pag-aayuno sa buwan ng Rajab

Tanong: Mayroon bang espesyal na merito sa pag-aayuno sa buwan ng Rajab?

Purihin si Allah, Panginoon ng mga daigdig!

Una, Ang Rajab ay isa sa mga nakalaan na buwan, kung saan sinabi ng Allah: “Katotohanan, ang bilang ng mga buwan sa piling ni Allah ay labindalawa. Ito ay isinulat sa Banal na Kasulatan noong Araw na nilikha ng Allah ang mga langit at ang lupa. Apat sa kanila ay nakalaan na buwan. Ito ang tamang relihiyon, at samakatuwid huwag kang gumawa ng kawalang-katarungan sa iyong sarili sa kanila” (Surah at-Tawbah, talata 36).

Kabilang sa mga sagradong buwang ito ang Rajab, Dhul-Qadah, Dhul-Hijjah at Muharram.
Iniulat ni Abu Bakr Nufay' bin al-Harith na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala) ay minsang nagsabi: “Ang panahon ay nagbalik, na nagkaroon ng anyo noong Araw na nilikha ng Allah ang mga langit at ang lupa. Ang taon ay binubuo ng labindalawang buwan, apat sa mga ito ay nakalaan. Tatlo sa kanila - Dhu-l-Qa'da, Dhu-l-Hijjah at Muharram - ay sumunod sa isa't isa, at ang ikaapat ay Rajab Mudara, na pumapalit sa pagitan ng mga buwan ng Jumada Saniya at Sha'ban” (Al-Bukhari, Muslim).

Ang mga buwang ito ay tinatawag na mga reserbang buwan para sa dalawang dahilan:
1) Dahil sa mga buwang ito ay ipinagbabawal ang makipaglaban, maliban kung itaboy ang pagsalakay ng kaaway.
2) Dahil ang kawalan ng hustisya at mga kasalanan sa mga banal na buwang ito ay mas matindi kaysa sa ibang mga panahon.

Samakatuwid, pinagbawalan tayo ng Allah na gumawa ng mga kasalanan sa mga buwang ito, na nagsasabi: "at samakatuwid ay huwag gumawa ng kawalang-katarungan sa iyong sarili sa mga ito" (Surah at-Tawbah, talata 36). Sa kabila ng katotohanang ipinagbabawal na gumawa ng mga kasalanan sa anumang oras ng taon, ang mga ito ay lalong malubha sa apat na buwang ito.

Isinulat ni Abdurrahman al-Saadi (nawa'y kaawaan siya ng Allah) sa kanyang tafsir: “Ayon sa isang interpretasyon, ang panghalip (sa kanila) sa Rebelasyong ito ay tumutukoy sa lahat ng labindalawang buwan. Ipinaliwanag ng Makapangyarihan sa lahat na ginawa Niya ang mga buwang ito ng mga pansamantalang pagitan para sa Kanyang mga lingkod, upang sila ay sumunod sa Kanya, magpasalamat sa Kanya para sa awa na ipinakita, at mag-ingat sa mga hindi makatarungang pagkilos. Ayon sa isa pang interpretasyon, ang panghalip na ito ay tumutukoy lamang sa apat na ipinagbabawal na buwan, at samakatuwid ang paggawa ng mga kasalanan at paggawa ng pinsala sa sarili ay ipinagbabawal sa buong taon, lalo na sa mga ipinagbabawal na buwan. Ang mga ito ay itinuturing na pinaka-pinagpitagang mga buwan, at ang paggawa ng mga kasalanan sa panahon ng mga ito ay isang partikular na malubhang krimen."

Pangalawa, walang mga tunay na hadith na magsasaad ng espesyal na merito ng pag-aayuno sa buong buwan ng Rajab o bahagi nito. Ang paraan ng pagkilos ng ilang tao sa pamamagitan ng paglalaan ng ilang araw ng Rajab para sa pag-aayuno, na isinasaalang-alang ang mga ito na mas mahusay kaysa sa ibang mga araw, ay walang batayan sa Shariah. Samantala, isang mahinang hadith ang ipinadala, na nag-uulat ng kanais-nais na pag-aayuno sa mga sagradong buwan. Kaya, binanggit ni Abu Dawood sa kanyang koleksyon ang isang hadith kung saan ang propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah, ay nagsabi: "Mag-ayuno sa ilang araw ng mga nakalaan na buwan!" (Abu Dawud, 2428. Tinawag ni Sheikh al-Albani ang hadith na ito na mahina).

Kahit na ang hadith na ito ay maaasahan, ito ay nagpapahiwatig lamang ng kanais-nais na pag-aayuno sa mga sagradong buwan. Samakatuwid, kung ang isang tao ay nag-ayuno sa Rajab dahil sa hadith na ito, na nag-oobserba ng pag-aayuno sa iba pang mga nakalaan na buwan, kung gayon walang magiging kapintasan dito. Gayunpaman, mali na ilaan lamang ang buwan ng Rajab para sa pag-aayuno.

Si Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah (nawa'y maawa sa kanya ang Allah) ay nagsabi sa Majmoo al-Fatawa (25/290): "Tungkol sa pag-aayuno sa buwan ng Rajab, ang lahat ng mga hadith sa paksang ito ay hindi lamang mahina, ngunit talagang aktwal. gawa sa. Ang mga siyentipiko ay hindi umaasa sa alinman sa kanila. Ang mga hadith na ito ay hindi maaaring mauri bilang mahina na mga hadith tungkol sa mga merito ng mabubuting gawa, dahil karamihan sa mga ito ay kathang-isip at hindi totoo. Sa "al-Musnad" at iba pang mga koleksyon ng mga hadith, isang hadith ang ipinadala kung saan iniulat na ang propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya, ay nag-utos ng pag-aayuno sa mga nakalaan na buwan - Rajab, Dhul-Qadah, Dhul-Hijjah at Muharram - ngunit pinag-uusapan natin dito ang tungkol sa pag-aayuno sa lahat ng mga buwang ito, at hindi lamang sa Rajab."

Si Ibn al-Qayyim (nawa'y kaawaan siya ng Allah) ay nagsabi: "Ang lahat ng mga hadith na nagbabanggit ng pag-aayuno sa Rajab at mga pagdarasal na ginagawa sa ilang mga gabi nito ay hindi totoo at kathang-isip" ("Al-Manar al-Munif", p. 96) .

Isinulat ni Al-Hafiz Ibn Hajar sa "Tabiyin al-Ajab" (p. 11): "Walang isang tunay na hadith na maaaring gamitin bilang argumento tungkol sa dignidad ng buwan ng Rajab, pag-aayuno sa buong buwan o bahagi. nito, at gumugol din ng ilang espesyal na gabi ng buwang ito sa panalangin.”

Si Sheikh Ibn Uthaymeen (nawa'y kaawaan siya ng Allah) ay tinanong tungkol sa pag-aayuno sa ika-27 ng buwan ng Rajab at paggugol ng gabing iyon sa pagdarasal. Siya ay sumagot: "Ang pag-aayuno sa ika-27 ng buwan ng Rajab at ang paggugol sa gabing ito sa pagdarasal ay isang relihiyosong pagbabago, at ang bawat relihiyosong pagbabago ay isang maling akala" ("Majmu Fatawa Ibn Uthaymeen, 20/440").

TANONG: Assalamualaikum Dear Meiram!
Salamat sa mga paliwanag na ibinibigay mo, na nagpapaliwanag sa simple at naa-access na wika.
Nawa'y bigyan ka ng Allah ng mabuting kalusugan!

Mangyaring sabihin sa amin ang tungkol sa buwan ng Rajab , sa anong oras na ginaganap ang buwang ito at kung paano mag-ayuno, iyon ay, ang mga tuntunin ng pag-aayuno.

Taos-puso, Gauhar.

SAGOT: wa alaikum as salaam Gauhar!

Amin, maraming salamat sa iyong mainit na pagbati! Nawa'y ibigay sa iyo ng Allah ang lahat ng mga pagpapala sa mundo!

Ito ay isa sa mga dakilang buwan na nilikha ng Allah na Makapangyarihan para sa atin. Maraming tao ang nagkakamali na kailangan lang nilang mag-ayuno ngayong buwan. Ayon sa Sunnah, ang sinumang mag-ayuno ay tumatanggap ng maraming gantimpala. Hindi mo maaaring limitahan ang iyong sarili sa pag-aayuno sa buwang ito; sa kabaligtaran, dapat mong subukang gumawa ng higit pang mabubuting gawa, dahil ang mga gantimpala para sa kanila ay tumataas din. Sinuman ang maaaring, depende sa estado ng kanyang katawan, panatilihin ang pag-aayuno sa buwang ito hangga't kaya niya. At sino ang hindi, kahit man lang sa una, ikalabinlima at huling araw ng buwang ito. Ngunit sa parehong oras, ito ay lubos na ipinapayong panatilihin ang post Hunyo 17, na katumbas ng ika-27 araw ng buwan ng Rajab nang gumawa ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah). mahimalang Pag-akyat sa Langit - Al-Isra" wa-l-Mi"raj.

Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay nagsabi rin: « Tandaan, ang Rajab ay ang buwan ng Makapangyarihan, sinuman ang mag-ayuno kahit isang araw sa buwang ito, malulugod sa kanya ang Allah. ». Ang Rajab ay tinatawag na buwan ng Makapangyarihan sa lahat para sa napakalaking mga gantimpala at mga biyaya na ipinagkaloob sa buwang ito. Sa buwang ito hindi ka maaaring magkasala. Sa buwang ito, kailangang taimtim na pagsisihan ng isang Muslim ang lahat ng nagawang kasalanan, linisin ang kanyang kaluluwa ng mga bisyo at masamang pag-iisip, at gumawa ng higit na kabutihan. Ang bawat gabi ng buwan ng Rajab ay mahalaga, at ang bawat Biyernes ay mahalaga din. Maipapayo rin na mag-ayuno sa unang Huwebes ng buwan ng Rajab, at ipinapayong magpalipas ng gabi pagkatapos ng Huwebes, iyon ay, ang unang Biyernes ng gabi ng buwan ng Rajab, sa ibadah at buong gabing pagbabantay. Ang gabing ito ay tinatawag na Laylat-ul-Ragaib. Sa gabing ito, naganap ang kasal ng mga magulang ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah). Tinatawag din itong Gabi ng Pabor, dahil sa gabing ito ang Makapangyarihan ay nagpapakita ng pabor at nagpapakita ng awa sa Kanyang mga lingkod. Ang panalangin na ginawa sa gabing ito ay hindi tinatanggihan. Para sa panalangin, pag-aayuno, paglilimos at iba pang mga serbisyong ginagawa sa gabing ito, maraming mga grasya ang ibinibigay.

Minsan ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsalita tungkol sa mga merito ng Ibadah sa buwan ng Rajab. Isang matandang lalaki na nabuhay noong panahon ng Propeta (saws) ang nagsabi na hindi siya maaaring mag-ayuno sa buong buwan ng Rajab. Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay sumagot: “ Nag-ayuno ka sa una, ikalabinlima at huling araw ng buwan ng Rajab! Makakatanggap ka ng biyaya na katumbas ng isang buwang pag-aayuno. Para sa mga grasya ay naitala ng sampung ulit. Gayunpaman, huwag kalimutan ang tungkol sa gabi ng unang Biyernes ng maluwalhating Rajab ».

Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: " Ang buwan ng Rajab ay nakahihigit sa ibang mga buwan kung paanong ang Quran ay nakahihigit sa pananalita ng mga tao. Ang kahigitan ng buwan ng Shaban kumpara sa ibang mga buwan ay kapareho ng aking kataasan kumpara sa ibang mga propeta.At ang kataasan ng Ramadan ay katumbas ng kahigitan ni Allah kumpara sa Kanyang mga nilikha ».

Ang buwan ng Rajab ay itinuturing na buwan ng kapatawaran at awa, Shaban - paglilinis at espiritwalisasyon, at Ramadan - ang pagtatamo ng mga benepisyo. Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala), bilang karagdagan sa obligadong pag-aayuno sa buwan ng Ramadan, hindi nag-ayuno sa anumang iba pang buwan gaya ng sa Rajab at Shaban. Iniulat ni Ibn Abbas ang mga salita ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala): « Ang Rajab ay ang buwan ng Allah, ang Shaban ay ang aking buwan, at ang Ramadan ay ang buwan ng aking ummah (pamayanan) ».

Ang Propeta (saws) ay nagsabi rin: “ Kung gusto mo ng kapayapaan bago ang kamatayan, isang masayang pagtatapos (kamatayan) at proteksyon mula kay Satanas, igalang ang mga buwang ito sa pamamagitan ng pag-aayuno at pagsisisi sa iyong mga kasalanan ».

17:21 2015

Tanong: Mayroon bang espesyal na merito sa pag-aayuno sa buwan ng Rajab?

Sagot: Purihin si Allah, Panginoon ng mga daigdig!

Kabilang sa mga sagradong buwang ito ang Rajab, Dhul-Qadah, Dhul-Hijjah at Muharram. Iniulat ni Abu Bakr Nufay' bin al-Harith na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala) ay minsang nagsabi: “Ang panahon ay nagbalik, na nagkaroon ng anyo noong Araw na nilikha ng Allah ang mga langit at ang lupa. Ang taon ay binubuo ng labindalawang buwan, apat sa mga ito ay nakalaan. Tatlo sa kanila - Dhu-l-Qa'da, Dhu-l-Hijjah at Muharram - ay sumunod sa isa't isa, at ang ikaapat ay Rajab Mudara, na pumapalit sa pagitan ng mga buwan ng Jumada Saniya at Sha'ban” (Al-Bukhari, Muslim).

Ang mga buwang ito ay tinatawag na mga reserbang buwan para sa dalawang dahilan: 1) Sapagkat sa mga buwang ito ay ipinagbabawal ang pakikipaglaban, maliban kung itaboy ang pananalakay ng kaaway.

Samakatuwid, ipinagbawal tayo ng Allah sa paggawa ng mga kasalanan sa mga buwang ito, na nagsasabi: "Kaya't huwag kayong gumawa ng kawalang-katarungan sa inyong sarili sa kanila."(Surah at-Tawbah, talata 36). Sa kabila ng katotohanang ipinagbabawal na gumawa ng mga kasalanan sa anumang oras ng taon, ang mga ito ay lalong malubha sa apat na buwang ito.

Si Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah (nawa'y maawa sa kanya ang Allah) ay nagsabi sa Majmoo al-Fatawa (25/290): "Tungkol sa pag-aayuno sa buwan ng Rajab, ang lahat ng mga hadith sa paksang ito ay hindi lamang mahina, ngunit talagang aktwal. gawa sa. Ang mga siyentipiko ay hindi umaasa sa alinman sa kanila. Ang mga hadith na ito ay hindi maaaring mauri bilang mahina na mga hadith tungkol sa mga merito ng mabubuting gawa, dahil karamihan sa mga ito ay kathang-isip at hindi totoo. Sa "al-Musnad" at iba pang mga koleksyon ng mga hadith, isang hadith ang ipinadala kung saan iniulat na ang propeta, kapayapaan at pagpapala ng Allah ay sumakanya, ay nag-utos ng pag-aayuno sa mga sagradong buwan - Rajab, Dhul-Qadah, Dhul-Hijjah at Muharram - gayunpaman, pinag-uusapan natin ang pag-aayuno sa lahat ng mga buwang ito, at hindi lamang sa Rajab."

Sa bisperas ng buwan ng Rajab

Tunay na ang Lumikha ay pumili ng ilang araw at buwan sa iba pang mga araw at buwan, at itinaas ang mga ito sa iba. At gayundin, ang Makapangyarihan, sa Kanyang karunungan, ay gumawa ng ilang buwan na “ipinagbabawal.”

“Ang iyong Panginoon ay lumilikha ng Kanyang nais at pinili, ngunit wala silang pagpipilian. Si Allah ay dalisay at higit sa kanila na kanilang iniugnay bilang katambal!" (Quran, 28:68).

Isa sa mga "ipinagbabawal" na buwan na ito ay ang buwan ng Rajab. Ang Banal na Quran ay nagsabi tungkol sa "ipinagbabawal" na mga buwan: "Katotohanan, ang bilang ng mga buwan sa piling ni Allah ay labindalawa. Ito ay nakasulat sa Banal na Kasulatan noong araw na nilikha ng Allah ang mga langit at ang lupa. Bawal ang apat na buwan sa kanila. Ito ang tamang relihiyon, at samakatuwid huwag kang gumawa ng kawalang-katarungan sa iyong sarili sa kanila” (Quran, 9/36).

Ang apat na ipinagbabawal na buwan na binanggit sa talata ay Rajab, Dhul-Qa'da, Dhul-Hijjah at al-Muharram. Ito ay binanggit sa isang tunay na hadith na isinalaysay mula kay Abu Bakr, nawa'y kalugdan siya ng Allah, kung saan sinabi ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah): "Ang isang taon ay binubuo ng labindalawang buwan, kung saan apat ang ipinagbabawal. Tatlo sa kanila ang sumusunod sa isa't isa: Dhul-Qa'da, Dhul-Hijjah at al-Muharram, gayundin ang buwan ng Rajab (Mudar), na sumunod pagkatapos ng Jumad at bago ang Shagban." (al-Bukhari, 4662; Muslim, 1679).

Ang mga buwan na "Ipinagbabawal" ay sumasakop sa isang espesyal na posisyon bukod sa iba pang mga buwan. Ang Dakilang Allah ay nagsabi:

“O kayong mga naniniwala! Huwag lalabagin ang kabanalan ng mga ritwal na palatandaan ng Allah at ang "ipinagbabawal" na buwan (lahat ng apat na ipinagbabawal na buwan)." (Quran, 5/2).

Sinabi rin ng Makapangyarihan: “Katotohanan, ang bilang ng mga buwan sa piling ni Allah ay labindalawa. Ito ay nakasulat sa Banal na Kasulatan noong araw na nilikha ng Allah ang mga langit at ang lupa. Apat na buwan sa kanila ay "ipinagbabawal". Ito ang tamang relihiyon, at samakatuwid ay huwag kumilos nang hindi patas sa iyong sarili sa kanila.” (Quran, 9/36).

Ang mga buwang ito ay tinatawag na bawal sa dalawang dahilan: 1. Ang pagbabawal sa mga armadong aksyon sa mga buwang ito, maliban kung ang kaaway mismo ay nagsimulang lumaban; 2. Ang pagbabawal sa paggawa ng mga kasalanan ay nagiging mas mahigpit sa mga buwang ito.

Posisyon ng pag-aayuno sa buwan ng Rajab.

Kung tungkol sa pag-aayuno sa buwang ito, walang maaasahang hadith ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah), at walang maaasahang tradisyon mula sa kanyang mga kasamahan na magsasaad ng anumang katangian o merito ng pag-aayuno sa buwan ng Rajab. At ang katotohanan na ang ilang mga Muslim ay naglalaan ng ilang mga araw ng buwang ito para sa pag-aayuno, na sinasabing mayroong dignidad sa pagkilos na ito, kung gayon walang batayan sa Sharia sa bagay na ito. Ang lahat ng mga hadith na nagbibigay sa buwan ng Rajab ng anumang mga espesyal na katangian o kabutihan ay alinman sa mahina (da'if) o imbento (maudu'). Gaya ng sinabi ni Ibn Taymiyyah tungkol dito, kaawaan siya ng Allah. ("Majmu' al-fatawa", 25/290). Maliban kung bibilangin mo ang hadith na sinipi ni Abu Dawud: "Mag-ayuno sa mga ipinagbabawal na buwan at mag-break ng iyong pag-aayuno" . (Abu Dawud, 2428, Sheikh Albani, kaawaan siya ng Allah, ay nagsabi na ang hadith na ito ay mahina). Yaong mga itinuturing na ang hadith na ito ay mabuti, kung gayon ito (ang hadith) ay nagpapahiwatig ng kanais-nais na pag-aayuno sa panahon ng mga ipinagbabawal na buwan, bukod sa kung saan ay ang Rajab, at hindi binibigyang-diin ang Rajab bukod sa iba pa, at hindi pinagkalooban ang Rajab ng anumang natatanging katangian mula sa iba.

Si Ibn Hajar (nawa'y kaawaan siya ng Allah) ay nagsabi: "Walang tunay na hadith na mapagkakatiwalaan ng isang tao bilang argumento tungkol sa mga merito ng buwan ng Rajab, tungkol sa pag-aayuno sa buwang ito o pag-aayuno sa anumang tiyak na mga araw sa buwang ito, ngunit tungkol din sa paglalaan ng ilang mga gabi para sa mga pagdarasal sa gabi. Si Imam Abu Isma'il al-Harawi ay nakagawa na ng ganoong pahayag sa harap ko, at binanggit namin ang kanyang opinyon, gayundin ang opinyon ng iba pang mga iskolar na may maaasahang hanay ng mga tagapaghatid... At tungkol sa mga hadith na nagpapahiwatig ng dignidad ng Rajab , o ang dignidad ng pag-aayuno sa buwang ito, o pag-aayuno sa ilang partikular na araw ng buwang ito, malinaw at tapat silang nagsasalita tungkol sa mga birtud at katangiang ito. Gayunpaman, ang lahat ng mga hadith na ito ay maaaring hatiin sa dalawang pangkat: mahina at imbento." (“Tabiin al ‘ajab bima uarada in fadl Rajab”, 11). Dagdag pa, si Ibn Hajar, nawa'y kaawaan siya ng Allah, ay nakolekta sa kanyang aklat ng labing-isang mahina at dalawampu't isang naimbentong hadith sa paksa ng mga merito ng buwan ng Rajab. Bilang halimbawa, ang isa sa mga hadith na ito ay maaaring banggitin: "Ang kahigitan ng buwan ng Rajab sa iba pang mga buwan ay katulad ng higit na kahusayan ng Quran sa natitirang pananalita." . (Ang hadith ay naimbento, tulad ng sinabi ni Ibn Hajar tungkol dito, ang hadith na ito ay binanggit ni Ibn al-Jawzi sa kanyang aklat na “Invented Hadiths,” 2/576-581).

Tungkol naman sa ganap na pag-aayuno sa buwan ng Rajab, at ganap na pag-aayuno sa buwan ng Sha'ban.

Walang mga tunay na hadith mula sa Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) tungkol sa pag-aayuno para sa buong buwan ng Rajab, at walang mga tunay na hadith tungkol sa pag-aayuno para sa buong buwan ng Sha'ban. Bilang karagdagan, hindi pa umabot sa amin na ang sinuman sa mga kasama ay ganap na nag-ayuno sa dalawang buwang ito. Mapagkakatiwalaan na alam na ang Propeta Muhammad, nawa'y pagpalain siya ng Allah at bigyan siya ng kapayapaan, ay ganap na nag-ayuno lamang sa buwan ng Ramadan. kasi Iniulat sa isang tunay na hadith mula kay Aisha, kalugdan siya ng Allah, na kanyang sinabi: « Minsan ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nag-ayuno nang napakatagal na sinabi namin na hindi siya nag-ayuno, at kung minsan ay hindi siya nag-aayuno nang napakatagal na sinabi namin na hindi siya nag-aayuno sa lahat. At hindi ko nakita ang Sugo ng Allah (saw) na nag-ayuno ng isang buong buwan maliban sa Ramadan, tulad ng hindi ko nakitang nag-ayuno siya nang higit (sa anumang buwan) kaysa sa Shagbana." . (al-Bukhari, 1969; Muslim, 1156 (175)).

Ang pagsasagawa ng Umrah (mas mababang paglalakbay) sa buwan ng Rajab.

Hindi mo maaaring isantabi ang buwan ng Rajab para sa pagsasagawa ng Umrah, na pinagkalooban ang Umrah na ito ng anumang mga merito, dahil Walang maaasahang katibayan na nagsasaad na ang Propeta (saws) ay nagsagawa ng Umrah sa buwan ng Rajab o kung ano ang kanyang sinabi tungkol sa dignidad nito. Si Mujahid (isa sa mga Tabi'een) ay nagsabi: "Pagkatapos ay narinig namin ang ina ng mga mananampalataya na si 'Aisha na nagsisipilyo ng kanyang mga ngipin sa kanyang silid, at si 'Urwa ay nagsabi: "O ina, o ina ng mga mananampalataya, naririnig mo ba ang sinabi ni Abu ' Sinabi ni Abd ar-Rahman (Ibn Umar)?" Tinanong niya: "Ano ang sinasabi niya?" (‘Urwa) ay nagsabi: “Siya ay nagsabi na ang Sugo ng Allah, nawa’y pagpalain siya at bigyan siya ng kapayapaan, ay nagsagawa ng Umrah ng apat na beses, (kabilang ang) isang beses sa Rajab.” (Dito) siya ay nagsabi: “Kaawaan nawa ng Allah si Abu ‘Abd al-Rahman! (Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay hindi nagsagawa ng kahit isang Umrah nang wala siya, ngunit hindi siya kailanman nagsagawa ng Umrah sa Rajab!"" (al-Bukhari, 1776). Gayundin, si Sheikh Muhammad ibn Ibrahim, nawa'y maawa sa kanya ang Allah, ay nagsabi sa kanyang mga fatwa: "Tungkol sa paglalaan ng ilang araw sa buwan ng Rajab para sa pagsasagawa ng isang maliit na peregrinasyon o para sa pagsasagawa ng anumang iba pang uri ng pagsamba, ang lahat ng ito ay walang batayan. sa Islam, gaya ng sinabi ito ni Imam Abu Shama sa kanyang aklat na “Al-Bida' wal Khawadis”. Ibig sabihin, sinabi niya na ang isang tao ay hindi dapat maglaan ng anumang oras para sa pagsasagawa ng ilang uri ng pagsamba maliban kung ito ay inilaan ng Shariah. kasi walang kahigitan ng isang tiyak na panahon sa ibang panahon, maliban doon sa Shariah na itinuro at itinampok ito (panahon), na pinagkalooban ito ng mga katangian. Samakatuwid, kinondena ng mga iskolar ang paglalaan ng buwan ng Rajab para sa pagsasagawa ng Umrah ng maraming beses. Para sa taong nagpunta upang magsagawa ng Umrah sa buwang ito nang walang paniniwala na mayroong anumang merito dito, o ang kanyang paglalakbay ay kasabay lamang ng buwan ng Rajab, kung gayon walang anumang kapintasan dito."

Raghayib na panalangin.

Ito ay isang panalangin na ginawa sa unang Biyernes ng gabi ng buwan ng Rajab, na inimbento ng ilang mga charlatans.

Si Imam an-Nawawi, nawa'y maawa sa kanya, ay nagsabi: “Ito ay isang masama at masisisi na pagbabago, na binubuo ng maraming bagay na masisi. Tungkulin na talikuran ang pagbabagong ito, at sumbatan ang mga gumawa nito.” (“Fatwa of Imam an-Nawawi”, p.57).

Ang iskolar na si Ibn Taymiyyah, kaawaan siya ng Allah, ay nagsabi: “Ang namaz-ragayib ay isang pagbabago ayon sa nagkakaisang opinyon ng mga maalam na imam, sapagkat Ang pagsasagawa ng panalanging ito ay hindi itinalaga alinman sa Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) o ng kanyang mga caliph. Wala sa mga imam ng relihiyon, tulad nina Imam Malik, Al-Shafi'i, Ahmad, Abu Hanifa, As-Thawri, Al-Auza'i, Al-Lays at iba pa, ang nag-apruba sa pagsasagawa ng panalanging ito. At ang hadith na binanggit tungkol sa Ragayib na panalangin ay isang kasinungalingan, ayon sa nagkakaisang opinyon ng lahat ng mga iskolar ng hadith." (Maju' al-Fatawa, 23/134).

Si Ibn an-Nahhas, nawa'y maawa sa kanya, ay nagsabi: "Ito (namaz-ragayib) ay isang inobasyon, at ang hadith na binanggit sa okasyong ito ay naimbento alinsunod sa nagkakaisang opinyon ng lahat ng mga iskolar ng hadith." (Tanbih al-Gofilin, 496).

Ipinaliwanag ng iskolar na si At-Tartushiy ang simula ng pagbabagong ito, na nagsasabing: “Ibinalita sa akin ni Abu Muhammad al-Maqdisi: “Ang pagdarasal ng Ragayib, na ginagawa sa mga buwan ng Rajab at Shagban, ay wala sa Beit al-Maqdis ( al-Aqsa mosque sa Jerusalem). Ito ay unang naimbento dito noong 448 (ayon sa Hijri, ang lunar Muslim calendar), nang dumating sa Beit al-Maqdis ang isang lalaki mula sa Nabilis, na kilala bilang Ibn Abu Hamra, na nakilala sa kanyang mahusay na pagbabasa ng Koran. Siya ang unang nagsagawa ng pagdarasal sa gabi sa al-Aqsa mosque sa gitna ng Shagban... Tungkol naman sa pagdarasal na ginawa sa buwan ng Rajab, una nilang sinimulan itong isagawa sa Beit al-Maqdis pagkaraan ng 480 (ayon sa ang Hijri, ang lunar na kalendaryong Muslim).” (“Al-hawadis wa al-bida’”, 103).

Hinggil din sa hadith tungkol sa ragayib na pagdarasal at sa katotohanang ito ay naimbento, sina Ibn Al-Jawzi, Abu al-Khattab, Abu Shama, Ibn Rajab, Abu al-Fadl ibn Nasr at iba pang binanggit sa kanilang mga gawa.

Pagdiriwang ng gabi ng migrasyon at pag-akyat sa langit (al-Isra wa al-Mi'raj).

Ang kaganapang ito ay ipinagdiriwang sa gabi ng ikadalawampu't pitong araw ng buwan ng Rajab, bagaman walang maaasahang impormasyon tungkol sa petsa ng araw na ito o tungkol sa pagiging lehitimo ng pagdiriwang nito. Bukod dito, mayroong malaking hindi pagkakasundo sa mga istoryador tungkol sa petsa ng kaganapang ito. Ang iskolar na si Ibn Rajab, nawa'y kaawaan siya ng Allah, ay nagsabi sa pagkakataong ito: "Isinasaad (sa ilang mga aklat) na ang mga mahahalagang pangyayari ay naganap sa buwan ng Rajab, ngunit wala sa mga impormasyong ito ang maaasahan. Sinasabi na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay isinilang sa unang gabi ng buwang ito, o siya ay naging propeta noong ikadalawampu't pitong araw ng buwan ng Rajab, at ang ilan ay nagsabi na nangyari ito. sa ikadalawampu't limang araw, gayunpaman, "Wala sa mga ito ang maaasahan." (“Latoif al-Ma’arif”, 233).

Si Sheikh Ibn Uthaymeen, nawa'y maawa sa kanya, ay tinanong tungkol sa pag-aayuno sa ika-27 araw ng buwan ng Rajab at pag-highlight sa gabing ito bukod sa iba pa para sa pagsasagawa ng mga pagdarasal sa gabi. Kung saan siya ay tumugon: "Ang pag-aayuno sa ika-27 araw ng buwan ng Rajab at ang paglalaan sa gabing ito para sa pagsasagawa ng mga pagdarasal sa gabi ay isang pagbabago sa relihiyon, at anumang pagbabago ay isang maling akala." (“Majmu’ al-fatawa”, Ibn Uthaymina, 20/440).

Bilang karagdagan, ang ilan, na kumbinsido sa mga kakaibang katangian ng buwang ito, ay nagsasagawa ng iba't ibang uri ng pagsamba: pagbibigay ng limos, pagpatay ng hayop, atbp. Gayunpaman, gaya ng nabanggit sa itaas, hindi tayo maaaring at wala tayong karapatang maglaan ng ilang araw para sa ating sarili at maglaan ng ilang uri ng pagsamba sa kanila. kasi sa usapin ng pagsamba, tayong mga Muslim ay dapat na mahigpit na sumunod lamang sa Aklat ng Allah at sa Sunnah ng Kanyang Sugo, pagpalain siya ng Allah at pagkalooban siya ng kapayapaan. Kung ang isang bagay ay hindi tumutugma sa dalawang pundasyong ito (ang Quran at ang Sunnah), kung gayon ito ay tatanggihan, hindi alintana kung ang isang tao ay gumawa ng pagbabagong ito para sa mabuti o masama. kasi Dinala na ng Dakilang Allah sa atin ang Kanyang relihiyon sa pagiging perpekto, at ang perpektong relihiyong ito, ang Islam, ay hindi nangangailangan ng mga karagdagan o pagdadaglat. Ang Dakilang Allah ay nagsabi: "Ngayon ay Aking ginawang ganap ang inyong relihiyon para sa inyo, tinapos ang Aking awa sa inyo at inaprubahan Ko ang Islam para sa inyo bilang isang relihiyon." (Quran, 5/3). Sa koleksyon ng Imam Bukhari, iniulat na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nagsabi: "Sinuman ang magdadala sa aming layunin (Islam) ng isang bagay na hindi mula rito (kabagong-likha), ito ay tatanggihan mula sa kanya." (al-Bukhari, 2697), at Muslim ay nag-ulat: "Sinuman ang gumawa ng isang gawa na hindi naaayon sa ating gawa ay tatanggihan (ito ay itinatakwil)." (Muslim, 1718).

Marami ang maaaring may tanong: ano ang maaari mong gawin sa ipinagbabawal na buwan na ito ng Rajab?! Ang sagot ay simple: kailangan mong mapagtanto na ang buwang ito ay ipinagbabawal, kaya dapat kang gumawa ng mas seryosong diskarte sa isyu ng pagtalikod sa mga kasalanan at paggawa ng mabubuting gawa. Kinakailangang magsisi sa Allah at magsimulang maghanda para sa buwan ng Ramadan, sa pamamagitan ng mga karagdagang pag-aayuno na inaprubahan ng Pinaka Dalisay na Sunnah, sa pamamagitan ng paghingi sa Makapangyarihan sa lahat para sa kalusugan at lakas upang maisagawa ang mga itinakdang pagsamba.

Hinihiling namin sa Allah na Makapangyarihan sa lahat ng kapaki-pakinabang na kaalaman, katapatan at matuwid na mga gawa, upang tayo ay mapabilang sa mga matagumpay sa Araw ng Paghuhukom! Amine.

Ang karagdagang boluntaryong pag-aayuno sa buwan ng Rajab ay isang malawakang gawain, nawa'y kalugdan sila ng Allah, kahit na noong panahon ng Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay mapasakanya. Sa isang tanyag na hadith, si Osama ibn Zayd ay nag-ulat na siya ay bumaling sa propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya, na may mga salita: "O Sugo ng Allah, hindi kita nakitang nag-aayuno sa anumang buwan hangga't nag-aayuno ka sa Sha'ban.". At natanggap ko ang sagot: "Ang mga tao ay pabaya sa (buwan) sa pagitan ng Rajab at Ramadan. At ito ang buwan kung saan ang mga gawa ay umaakyat sa Panginoon ng mga Daigdig, at nais kong mag-ayuno kapag ang aking mga gawa ay umakyat.". Ahmad 20758, an-Nasai 2317.

عن أسامة بن زيد — رضي الله عنهما — قال: قلت يا رسول الله! لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: «ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر تُرفع فيه الأعمال إلى رب العالمين؛ فأُحب أن يرفع عملي وأنا صائم». أحمد 20758, النسائي 2317.

Isinulat ni Imam Shihabuddin Ahmad Ibn Hajar al-Askalyani al-Shafi'i: “Ang hadith na ito ay nagpapadama sa isang tao na sa Rajab ay may pagkakatulad sa Ramadan, at ang mga tao ay nakikibahagi sa parehong pagsamba kung saan sila ay nakikibahagi sa Ramadan, ngunit hindi pabaya tungkol sa parehong sa Sha'ban, at samakatuwid ay iningatan niya. At ang pagbibigay-diin dito (Rajab) sa pamamagitan ng pag-aayuno ay nagpaparamdam sa isang tao na mayroong (karagdagang) dignidad sa pag-aayuno sa Rajab, at na ito ay kilala at sinang-ayunan sa kanila (ang mga Kasamahan).". Tingnan ang Tabyin al-'ajab, p. 4.

قال الإمام شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي: «فيه إشعار بأن في رجب مشابهة برمضان، وأن الناس يشتغلون فيه من العبادة بما يشتغلون به في رمضان، ويغفلون عن نظير ذلك في شعبان، ولذلك كان يصومه، وفي تخصيصه ذلك بالصوم إشعار بفضل صيام رجب أن ذلك كان من المعلوم المقرر لديهم». انظر: «تبيين العجب»، ص. 4.

Bilang karagdagan, ang Rajab ay isa sa apat na ipinagbabawal na buwan: Rajab, Dhul-Qa'dah, Dhul-Hijjah at Muharram, at iniulat na si Ibn 'Umar (Abdurrazzaq, "al-Musannaf" 4/292) at ilang mga imam mula sa ang mga sumunod na henerasyon ay itinago sa kanilang post. At, inihatid na may kahinaan sa isnad, na naglalaman ng isang indikasyon ng espesyal na dignidad ng pag-aayuno sa mga ipinagbabawal na buwan. Ang hadith ay nagsabi: "Panatilihin ang pag-aayuno sa mga ipinagbabawal na buwan at iwanan ito" . Abu Dawud 2428. At ang mga hadith tungkol sa mga merito ng mga legal na gawain ay tinatanggap, kahit na mayroong ilang kahinaan sa kanilang mga isnad.

«صُمْ مِنْ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ». أبو داود 2428.

At kasabay nito, mula kay Umar ibn al-Khattab, Anas, Ibn Umar at Ibn Abbas, ang pagkondena na may kaugnayan sa pag-aayuno sa buwang ito ay ipinadala.
Sinabi ni Harasha ibn al-Hurr: "Nakita ko kung paano Umar ibn al-Khattab sa buwan ng Rajab, hahampasin niya ang mga kamay ng mga tao upang mailagay nila ang mga ito sa kanilang mga plato, at sasabihin: “Kumain, ito ay isang buwan lamang na dinakila ng mga nabuhay noong bago ang Islamikong kamangmangan (jahiliya). ”. Ibn Abi Sheiba “al-Musannaf” 2/513.

عن خرشة بن الحر قال: «رأيت عمر -رضي الله عنه- يضرب أكف الناس في رجب حتى يضعوها في الجفان، ويقول: كلوا؛ فإنما هو شهر كان يعظمه أهل الجاهلية». مصنف ابن أبي شيبة 2/ 513.

At mayroong isang paliwanag ayon sa kung saan tinatrato ni Umar ang mga nag-ayuno sa buong buwan ng Rajab sa ganitong paraan.

Isinalaysay ni Ibn Waddah al-Qurtubi mula sa al-Sha'bi na tinalo ni Umar ibn al-Khattab ang mga Rajabis na nag-ayuno sa buong buwan ng Rajab. Tanong ng transmitter Ibn Waddah: "Bakit tinalo ni Umar ang mga Rajabis?"Sumagot siya:"Iyon ang dumating sa mensahe, at hindi ko alam kung ito ay totoo o hindi. At ang kahulugan nito ay natakot siya na gawin nila ang pag-aayuno sa buwang ito bilang isang relihiyosong kaugalian (sunnah), tulad ng Ramadan.". Tingnan ang al-Bida" 2/90.

روى مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاح القرطبي عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ «يَضْرِبُ الرَّجَبِيِّينَ الَّذِينَ يَصُومُونَ رَجَبَ كُلَّهُ» . قُلْتُ [أي: الراوي عن ابن وضاح] لِمُحَمَّدِ بْنِ وَضَّاحٍ: لِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ عُمَرُ يَضْرِبُ الرَّجَبِيِّينَ؟ قَالَ: إِنَّمَا هُوَ خَبَرٌ جَاءَ هَكَذَا , مَا أَدْرِي أَيَصِحُّ أَمْ لَا، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ خَوْفٌ بِأَنْ يَتَّخِذُوهُ سُنَّةً مِثْلَ رَمَضَانَ. انظر: «البدع» 2/ 90.

Ang isang mensahe tungkol sa "Rajabis" ay naihatid din mula kay Anas ibn Malik. Si Ibn Abi Shaybah na may isang isnad kung saan mayroong isang hindi kilala, ay nag-ulat na si Anas ay nagsabi: "Huwag hayaan ang tao na maging isang Lunes na tao, o isang Huwebes na lalaki, o isang Rajabi.". Tingnan ang al-Musannaf 2/345.

وروى ابن أبي شيبة بإسناد فيه مجهول عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «لَا يَكُونُ اثْنَيْنِيًّا، وَلَا خَمِيسِيًّا، وَلَا رَجَبِيًّا». انظر: «المصنف» 2/ 345.

Iyon ay, kung ang mensaheng ito ay totoo, kung gayon si Anas, bilang karagdagan sa pag-highlight sa buong buwan ng Rajab sa pamamagitan ng pag-aayuno, ay kinondena rin ang patuloy na pag-aayuno tuwing Lunes at Huwebes.

At isinalaysay na si Ibn Umar, "Nang makita ko ang mga tao at kung ano ang kanilang inihahanda para sa Rajab, nagpahayag ako ng hindi pagsang-ayon". Ibn Abi Shayba "al-Musannaf" 2/345.

وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه: «إذا رأى الناس وما يُعِدون لرجب كره ذلك». انظر: «مصنف» ابن أبي شيبة 2/ 345.

At siya mismo, gaya ng nabanggit kanina, ay nag-aayuno sa mga ipinagbabawal na buwan. At may ulat na halos palagi siyang nag-aayuno.

At iniulat na kinondena ni Ibn Abbas ang pag-aayuno sa buong buwan ng Rajab, ngunit hindi pag-aayuno ng ilang araw o bahagi ng buwang ito.

"Ipinagbawal ni Ibn Abbas (nahya) ang pag-aayuno sa buong buwan ng Rajab, upang hindi ito maging permanenteng kaugalian sa relihiyon ('id)". Tingnan ang al-Musannaf 4/292.

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَنْهَى عَنْ صِيَامِ رَجَبٍ كُلِّهِ؛ لَأَنْ لَا يُتَّخَذَ عِيدًا». مصنف عبد الرزاق 4/ 292.

At may isa pang mensahe kung saan mauunawaan na tinatrato ni Ibn Abbas ang pag-aayuno sa ganitong paraan hindi lamang sa Rajab, ngunit sa bawat buwan maliban sa Ramadan.

Si Abdurrazzaq al-Sana'ani ay nagsalaysay mula kay Ibn Jurayj, na nagsalaysay mula kay 'Ata na kanyang sinabi: "Si Ibn Abbas ay nagbawal (nahya) na mag-ayuno ng isang buong buwan at nagsabi: "Hayaan silang gugulin ito sa pag-aayuno, maliban sa ilang araw.". Tingnan ang al-Musannaf 4/292.

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ » يَنْهَى عَنْ صِيَامِ الشَّهْرِ كَامِلًا، وَيَقُولُ: لِيَصُمْهُ إِلَّا أَيَّامًا». انظر: «مصنف» عبد الرزاق 4/ 292.

Dahil sa kahalagahang nakapaloob sa nabanggit sa itaas at marami pang ibang ebidensya sa paksang ito, ang mga imam ng Islam ay nagkakaiba sa posisyon ng pagbibigay-diin sa buong buwan ng Rajab sa pag-aayuno: mayroon bang anumang hindi kanais-nais dito? At ang pag-aayuno ba mismo sa buwang ito ay may karagdagang merito, espesyal na kagustuhan?

At ito ay isinasaalang-alang ang katotohanan na, tulad ng sinabi ni Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani sa Tabyin al-'ajab, ang lahat ng mga hadith kung saan sa simpleng teksto Ang mga pag-uusap tungkol sa pag-aayuno partikular sa Rajab ay mali o mahina at hindi angkop bilang ebidensya.

Ang posisyon ng mga iskolar ng Hanbali madhhab

قال الإمام علاء الدين المرداوي الحنبلي: «وَهُوَ مِنْ مُفْرَدَاتِ الْمَذْهَبِ». انظر: «الإنصاف» 2/ 346.

Pagkatapos, ang mga imam ng Hanbali madhhab ay hindi sumang-ayon tungkol sa kung ang pag-aayuno sa buwan ng Rajab ay higit na inirerekomenda o kanais-nais kaysa pag-aayuno sa mga ordinaryong panahon, o ang posisyon nito ay kapareho ng pag-aayuno sa ibang mga buwan. At may mga nagsalita tungkol sa hindi kanais-nais na pag-aayuno sa buwan ng Rajab

Isinulat ni Imam Ali ibn Suleiman: al-Mardawi al-Hanbali: "Sabi[Ibn Muflih] sa "al-Furu": " Karamihan ating mga kasama [mga. Mga iskolar ng Hanbali] hindi nila binanggit ang kanais-nais na pag-aayuno sa Rajab at Shaban."
At iniugnay ito sa mabuting gawain ni Ibn Abi Musa[al-Hashimi] sa al-Irshad.
At sinabi niya sa aklat na "Asbab al-Hidaya": "Ito ay ipinapayong mag-ayuno sa mga ipinagbabawal na buwan at sa buong buwan ng Sha'ban."
Ito rin ang malinaw na kahulugan ng sinabi ni al-Majd tungkol sa mga ipinagbabawal na buwan.
Siya ay nagsalita nang tiyak tungkol sa kagustuhan [Kami s Ruddin al-Samiri] sa “al-Mustau’ib” at nagsabi: “At higit sa lahat ito ay kanais-nais[para sa post] Ang Sha'ban ay ang araw ng gitna nito."
itinuturing na kanais-nais ang pag-aayuno sa Sha'ban at wala nang binanggit pa.
ay nagsabi: “Ito ay isang kontrobersyal na isyu sa madhhab ni Ahmad at higit pa. Ang ilan ay nagsasabi na ang pag-aayuno sa Rajab at Sha'ban ay kanais-nais (mustahab), habang ang iba ay nagsasabi na ito ay hindi kanais-nais (makruh).". Tingnan ang al-Insaf 3/347.

قال الإمام علي بن سليمان المرداوي: «قَالَ فِي الْفُرُوعِ: لَمْ يَذْكُرْ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ اسْتِحْبَابَ صَوْمِ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ. وَاسْتَحْسَنَهُ ابْنُ أَبِي مُوسَى فِي الْإِرْشَادِ. قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِ أَسْبَابِ الْهِدَايَةِ: يُسْتَحَبُّ صَوْمُ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ وَشَعْبَانَ كُلِّهِ، وَهُوَ ظَاهِرُ مَا ذَكَرَهُ الْمَجْدُ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ، وَقَالَ: آكَدُ شَعْبَانَ يَوْمُ النِّصْفِ، وَاسْتَحَبَّ الْآجُرِّيُّ صَوْمَ شَعْبَانَ، وَلَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ، وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: فِي مَذْهَبِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ نِزَاعٌ. قِيلَ: يُسْتَحَبُّ صَوْمُ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ، وَقِيلَ: يُكْرَهُ». انظر: «الإنصاف» 3/ 347.

Posisyon ng karamihan ng mga siyentipiko

Karamihan sa mga iskolar ay inuri ang pag-aayuno sa buong buwan ng Rajab bilang kanais-nais o hinihikayat. Dito kailangan mong isaalang-alang na ang karagdagang isa ay boluntaryo, maliban sa mga araw kung saan ito ay ipinagbabawal. At kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa "kanais-nais at inirerekomenda" na mga uri ng pag-aayuno, nangangahulugan ito na sa isang tinukoy na oras ang pag-aayuno ay mas kanais-nais kaysa sa ibang mga oras.

At tungkol sa kagustuhan o kagustuhan ng pag-aayuno sa buwan ng Rajab nang walang anumang hindi kanais-nais o eksepsiyon, ang mga iskolar na Hanafi, Maliki at Shafi'i ay nagsalita tungkol dito.

Maraming mga iskolar ng Hanafi madhhab ang hindi binanggit sa kanilang mga aklat ang kagustuhan sa pag-aayuno sa buwan ng Rajab. Ngunit ang mga salita tungkol dito ay matatagpuan sa awtoritatibong aklat na "al-Fatawa al-hindiyya", na pinagsama-sama ng isang komite ng mga iskolar ng Hanafi mula sa India sa ilalim ng pamumuno ni Sheikh Nizamuddin al-Balkha. Sinasabi nito: “May mga uri ang gustong post. Ang una sa kanila ay, ang pangalawa ay ang pag-aayuno sa Rajab, ang pangatlo ay ang pag-aayuno sa Sha'ban, at gayundin ang pag-aayuno sa Ashura.". Tingnan ang al-Fataawa al-hindiyya 1/202.

قال الجمع من علماء الحنفية برئاسة الشيخ نظام الدين البلخي: «(المرغوبات من الصيام أنواع) أولها صوم المحرم والثاني صوم رجب والثالث صوم شعبان وصوم عاشوراء». انظر: «الفتاوي الهندية» 1/ 202.

Isa sa pinakamahalagang imam ng Maliki madhhab, si Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad, ay sumulat: “Ang pag-aayuno sa mga ipinagbabawal na buwan ay mas mainam kaysa sa ibang mga buwan. At mayroong apat sa kanila: Muharram, Rajab, Dhul-Qa'da at Dhul-Hijjah.". Tingnan ang al-Muqaddimat al-mumahhidat 1/242.

قال الإمام أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد الجد المالكي: «وصيام الأشهر الحرم أفضل من غيرها، وهي أربعة: المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة». انظر: «المقدمات الممهدات» 1/ 242.

Isinulat ni Sheikh Shihabuddin al-Nafrawi al-Maliki, na nagpapaliwanag kay al-Risal ng Imam al-Qayrawani: "Ang inirekumendang oras ng pag-aayuno ay ang buwan ng Rajab.". Tingnan ang al-Fawaqih ad-Dawaani 2/273.

قال الشيخ شهاب الدين النفراوي المالكي في شرحه لرسالة الإمام القيرواني: «(وَ) مِنْ الْمُرَغَّبِ فِي صَوْمِهِ شَهْرُ (رَجَبَ)». انظر: «الفواكه الدواني» 2/ 273.

At sumulat ang tanyag na iskolar ng Islam Ahmad ad-Dardir al-Maliki, na nagpapaliwanag kay al-Mukhtasar ni Imam Khalil ibn Ishaq: "Iminumungkahi na mag-ayuno sa panahon ng Muharram, Rajab, Shaban, at ang natitira sa apat na ipinagbabawal na buwan.". Tingnan ang “Hashiya ad-Dusuqi ‘ala ash-Sharh al-kabir” 1/516.

وقال العلامة أحمد الدردير المالكي في شرحه لمختصر الإمام خليل بن إسحاق: «(وَ) نُدِبَ صَوْمُ (الْمُحَرَّمِ وَرَجَبٍ وَشَعْبَانَ) وَكَذَا بَقِيَّةُ الْحُرُمِ الْأَرْبَعَةِ». انظر: «حاشية الدسوقي على الشرح الكبير» 1/ 516.