Hijama para sa taong nag-aayuno!!!tungkol sa pahintulot na mag-hijama sa Ramadan, at na ang hadith sa pagbabawal ay kinansela. Hijama para sa isang taong nag-aayuno Pagligo at paglulubog sa tubig para sa mga layunin ng paglamig

HIJAMA NG PAG-AAYUNO!!!Tungkol sa pahintulot na mag-hijama sa Ramadan, at na ang hadith sa pagbabawal ay kinansela. Minsan ay tinanong ni Thabit al-Bunani si Anas ibn Malik, رضي الله عنه: "Itinuring mo bang hindi kanais-nais ang pagpapadugo para sa isang taong nag-aayuno?" Siya ay sumagot: "Hindi, maliban na ito ay nag-aalis sa iyo ng lakas." Si Al-Bukhari, 1940. Si Ibn ‘Abbas, رضي الله تعالى عنهما, ay nag-ulat: "Minsan ang Propeta, صلى الله عليه و سلم, ay nagpadugo ng kanyang sarili sa panahon ng pag-aayuno." Al-Bukhari, 1939. Ibn ‘Abbas at ‘Iqrima, رضي الله تعالى عنهما, ay nagsabi: “Ang pag-aayuno ay pag-iwas sa kung ano ang pumapasok sa katawan at hindi lumalabas dito.” Tingnan ang “Mukhtasar al-Bukhari”, 1/455. At ito ay hindi sumasalungat sa mga salita ng Propeta, صلى الله عليه و سلم: “Ang pag-aayuno ng kapwa nag-aayuno at ng sinumang ginawan nito ay sira. ” Si Al-Irwa, 931 Al-Albani, رحمه الله تعالى, ay nagsabi: “Ang hadith na ito ay pinawalang-bisa ng hadith ni Abu Sa'id al-Khudri, رضي الله عنه, na nagsabi: “Ang Propeta, صلى الله عليه و سلم, pinahintulutan ang nag-aayuno na magpadugo.” Ang hadith na ito ay tunay, gaya ng naipaliwanag ko na." Tingnan ang “Mukhtasar al-Bukhari”, 1/455. “Irwa al-Galil” ay nagsabi: “Al-Fath” (vol. 4, p. 155) ay nagsabi na si Ibn Hazm ay nagsabi: “Hadith “Pagputol ng pag-aayuno kapwa ang isa na ang pagpapatulo ng dugo at kung kanino ito ginawa” ay tunay, at walang alinlangan sa pagiging tunay nito, at ang isnad nito ay walang kapintasan (Sahih), at ito ay tiyak. Gayunpaman, mayroong isang hadith ni Abu Sa'id: "Ang Propeta, صلى الله عليه و سلم, ay pinahintulutan ang nag-aayuno na gumawa ng dugo." Ito ay isang hadith na may hindi nagkakamali (Sahih) na isnad, at obligado tayong tanggapin ito bilang gabay sa pagkilos, dahil ang pahintulot ay ibinibigay pagkatapos ng isang mapagpasyang utos, at ito ay nagpapahiwatig na ang hadith tungkol sa pagsira ng pag-aayuno ng taong nagpapadugo. at ang isa kung kanino ito ginawa, ay kinansela.” Si Sheikh Al-Albani, رحمه الله تعالى, ay nagsabi sa ikalawang edisyon ng Al-Irwa sa parehong pahina (75): “Si Ibn Hajar ay nag-ulat sa kanyang Fatah (vol. 2, p. 17) ang sumusunod na mensahe: "Isinalaysay sa amin ni Humaid al-Tawil mula kay Abu al-Mutawakkil al-Naji na tinanong niya si Abu Sa'id al-Khudri tungkol sa isang taong nag-aayuno na nagpapadugo ng kanyang sarili, at sinabi niya: "Oo, naroon walang ipinagbabawal dito." Ang mensaheng ito ay may perpektong (Sahih) na isnad.” “Irvaul-gaalil”, 4/74. Sa pagpapahintulot ng pagpapadugo para sa isang pilgrim Pinahihintulutan ang paggawa ng dugo, kahit na nangangailangan ito ng pag-ahit ng buhok sa bahagi ng katawan kung saan isinasagawa ang pagpapadugo. Ito ay pinatunayan ng hadith ni Ibn Buhayna: “Nang ang propeta, صلى الله عليه و سلم, na nasa isang estado ng ihram, ay nasa Lahyi Jamal, pinahiran nila siya ng dugo (sa pamamagitan ng paghiwa) sa korona ng kanyang ulo” Muslim, 1203. Si Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah, رحمه الله تعالى, ay nagsabi: “Siya (ang taong nasa ihram) ay maaari ding magpadugo sa ulo at iba pang bahagi ng katawan. Kung ito ay nangangailangan ng pag-ahit ng ilang buhok, kung gayon ito ay pinahihintulutan ayon sa hadith na binanggit sa Sahih. (Dito binigay ni Ibn Taymiyya ang teksto ng hadith). Sinabi pa niya: “Magagawa lang ang pag-blood pagkatapos ng pag-ahit ng ilan sa buhok.” Al-Manasik, (2/338) Tungkol sa pagpapahintulot ng pagpapadugo para sa mga kababaihan, si Jabir ay nagsabi: "Minsan si Umm Salama ay humingi ng pahintulot sa Sugo ng Allah, صلى الله عليه و سلم, na gawin ang al-hijama, at ang Propeta, صلى الله عليه و سلم, ay nag-utos kay Abu Tayyibah na gawin ang kanyang hijama." At isa sa mga tagapagsalaysay ng hadith ay nagsabi: "Sa tingin ko si Jabir ay nagsabi: "Siya ay kanyang kinakapatid na kapatid, o isang binatilyo na wala pang edad." Muslim 4/193. Ang pagdurugo ay hindi nakakasira sa paghuhugas.Si Ibn "Umar, رضي الله تعالى عنهما, ay nagsabi: "Ang nagsagawa ng pagpapadugo ay hindi obligadong magsagawa ng paghuhugas, hayaang hugasan lamang niya ang lugar kung saan ginawa ang pagpapadugo." al-Bayhaqi 1/140 . Ang isnad ay mapagkakatiwalaan. Sinabi ni Jabir ibn 'Abdullah , na sa panahon ng isa sa mga kampanyang militar, isang Ansar ang nasugatan ng tatlong beses sa pamamagitan ng pana sa panahon ng kanyang pagdarasal, ngunit hindi siya tumigil sa pagdarasal, nagdurugo. Abu Dawud 198, Ibn Khuzaima 36. Mabuting hadith Tingnan ang “Sahih Sunan Abi Dawud” 192. Si Imam Ash-Shaukani, رحمه الله تعالى, ay sumulat: “Walang duda na ang Propeta, صلى الله عليه و سلم, ay sumulat tungkol sa pangyayaring ito, at hindi niya hinatulan ang pagsasagawa ng pagdarasal habang dumudugo. At kung ang paglabas ng dugo ay makagambala sa paghuhugas, tiyak na ipapaliwanag niya ito sa lahat ng nakibahagi sa kampanyang ito kasama niya." Tingnan ang "Sailul-jarrar" 1/99. Ganito rin ang sinabi ni Sheikh al-Albani. Tingnan ang “al-Silsilatus-Sahiha” 1/606. Ito ay sinabi sa Subulus-Salam, 1/106: “Walang isang mapagkakatiwalaang ulat na ang paglabas ng dugo ay nagpapawalang-bisa sa paghuhugas.” Nasira ba ang pag-aayuno para sa gumagawa at kung kanino ginawa ang hijama? Mapagkakatiwalaan na alam na si Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ay nag-blood sa panahon ng pag-aayuno. Sa set ng mga hadith ni Imam al-Bukhari, ang Ang sumusunod na hadith ay ibinigay mula kay Ibn Abbas: “Si Propeta Muhammad (nawa'y pagpalain siya ng Allah at pagkalooban siya ng kapayapaan) ay gumawa ng dugo habang nag-aayuno." Al-Askalani A., "Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari", tomo 11, p 269, hadith Blg. 5694. Tanong: Nasira ba ang pag-aayuno sa panahon ng hajjam? (ang gumagawa ng hijama - tala ng tagapagsalin) at mahjuma (ang naghijama - tala ng tagapagsalin), kung ang pamamaraan ay ginawa sa araw sa buwan ng Ramadan? At ano ang pasiya ng isa na sumisira sa kanyang pag-aayuno, at ano ang dapat niyang gawin? Sana matulungan mo ako. Sagot: Papuri sa Allah. ●Sa kasong ito, ang pag-aayuno ay sinira para sa hajjam at mahjum, ngunit dapat pa rin silang umiwas sa pagkain hanggang sa katapusan ng araw, at dapat nilang bawiin ang araw ng pag-aayuno mamaya, dahil ang Propeta (kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah). sumakanya) ay nagsabi: "Ang pag-aayuno ng Hajjam at Mahjum ay nasira." ●Iniulat ni Abu Dawud, 2367; Ibn Majah, 1676. Inuri bilang tunay (sahih) ni al-Albani sa Sahih Abu Dawood, 2074. Mayroong hindi pagkakasundo sa mga iskolar hinggil sa pagpapahintulot ng pagpapadugo sa panahon ng pag-aayuno. ●Isang pangkat ng mga iskolar na naniniwala na ang pagpapadugo ay sumisira sa pag-aayuno ay tumutukoy sa hadith ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) na nagsabi: “Ang nagsagawa ng pagpapadugo at ang pinagawaan nito ay sinisira ang kanilang pag-aayuno. ” Ahmad 4/123, Abu Dawud 2369. Ang hadith ay tunay. ●Naniniwala ang ibang mga iskolar na ang pagpapadugo ay hindi nakakasira ng pag-aayuno, at kasabay nito ay umasa sila sa hadith ni Ibn 'Abbas (kalugdan siya ng Allah), na nagsabi: “Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ) ay nadugo noong siya ay nag-aayuno.” al-Bukhari 1939. ●Batay dito, maraming mga iskolar ang naniniwala na ang hadith na ang pagpapadugo ay sumisira sa pag-aayuno. Kabilang sa mga iskolar na ito ay sina Imam al-Shafi'i, al-Bayhaqi, Ibn 'Abdul-Barr, an-Nawawi, al-Albani at iba pa. ●Ang sumusunod na hadith ni Thabit al-Bunani ay nagbibigay ng linaw sa hindi pagkakasundo na ito, na nagtanong kay Anas: “Itinuring bang hinahatulan ang pagpapadugo noong nabubuhay pa ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah)?” Kung saan sinagot ni Anas: "Hindi, maliban kung ito ay nagpapahina sa tao." al-Bukhari 1940. ●Sinabi rin ni Anas: “Sa una, ang pagpapadugo ng isang taong nag-aayuno ay itinuturing na hindi kanais-nais, at isang araw, nang ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay dumaan kay Ja'far ibn Abu Talib, na na duguan sa panahon ng pag-aayuno, sinabi niya: " Ang dalawang ito ay nagputol ng kanilang pag-aayuno." Gayunpaman, pagkatapos ay pinahintulutan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) na magsagawa ng pagpapadugo ng isang taong nag-aayuno,” at samakatuwid si Anas ay nagsagawa ng pagpapadugo habang nag-aayuno. ad-Darakutni 2/182. Ang pagiging tunay ay kinumpirma ni Imam ad-Darakutni, al-Baihaqi at an-Nawawi. ●Gayundin, nang tanungin si Abu Sa'id al-Khudri: “Puwede bang magsagawa ng bloodletting ang isang nag-aayuno?” Sumagot siya: "Oo, walang problema doon." Ibn Khuzaima 3/235. Tinawag ni Sheikh al-Albani na tunay ang isnad. ●Batay sa lahat ng sinabi, at pagsasama-sama ng lahat ng mga opinyon, maaari nating gawin ang sumusunod na konklusyon: Ang pagpapadugo sa panahon ng pag-aayuno ay hindi mahigpit na ipinagbabawal at hindi ito nagpapawalang-bisa sa pag-aayuno. Gayunpaman, kung ang pagdurugo ay maaaring makapagpahina sa taong nag-aayuno, kung gayon ito ay hindi kanais-nais na gawin ito, at kung maaari itong pilitin ang nag-aayuno na mag-aayuno dahil sa panghihina ng katawan, kung gayon ito ay ipinagbabawal. Sinabi ito ni Imam al-Shaukani. Tingnan ang “Nailul-Autar” 4/515. ●At si Allah ang pinagmumulan ng lakas. Pagpalain at batiin nawa ng Allah ang ating Propeta Muhammad at ang kanyang pamilya at mga kasamahan.

https://youtu.be/MTm3jZqF6Ak

Ano ang pasya ng isang may hawak ng pagdarasal at gumagawa ng hijama, kung ang kanyang panalangin ay nasisira o hindi, ang karamihan sa mga iskolar na sina Imam Malik, Imam Shafi at Imam Abu Hanif ay naniniwala na ang hijama ay hindi nakakasira ng panalangin at ang opinyon na ito ay may isang ang tunay na isnad ay nagmula kay Ibn Umar, Ibn Abbas, Anas Ibn Malik, Abu Said Al Khudari. At ito rin ay nagmula kay Ibn Masud at Umm Salama na may hindi mapagkakatiwalaang isnad.

At ang opinyong ito ay itinatag din mula kay Hussein ibn Ali ibn abu Talib mula kay ibn Abu Shayba na hindi nasisira ng hijama ang eid. Sa mga Tabi'een, ang opinyon na ito ay pinanghawakan ni Sa'id ibn Musayb, Urwa ibn Zubeir, Ash Shaabi at Ibrahim An Nahai.

Kung gagawin mo ang iyong sarili na isang hijama, kung gayon ang iyong uraza ay nananatiling wasto: (ito ang unang opinyon sa tanong) anong mga argumento ang ibinigay ng panig na ito ay unang sinabi na binanggit ni Ibn Abbas ang hadith ni Bukhari, "na ang Propeta Muhammad (salalahi alayhi vassalam) ginawa ang kanyang sarili ng isang hijama kapag siya ay able sa pag-aayuno ay ang unang argumento.

Ang pangalawang argumento ng hadith ni Anas ibn Malik mula sa Imam Bukhari (1940) ay si Thabit Al Bunani at ito ay isa sa mga estudyante ni Anas ibn Malik ay nagsabi: "na minsan sila ay nagtanong kay Anas ibn Malik at tinanong siya": "Itinuring mo bang hindi kanais-nais na mag-hijama, para sa isa na nagpapanatili ng kanyang espiritu." Sumagot siya: "Hindi, ngunit dahil lamang sa kahinaan," ibig sabihin, kung itinuring nating hindi kanais-nais ang hijama, hindi ito dahil sinisira nito ang espiritu, ngunit dahil ito ay umaakay sa isang tao sa kahinaan, ibig sabihin, ang taong nagpapanatili ng espiritu at nakakaramdam ng kahinaan. dahil sa gutom at itinuring namin na hindi kanais-nais para sa kanya ang hijama, dahil ang hijama ay nagdaragdag din ng kahinaan sa isang tao at nagpapahina sa kanyang katawan dahil sa katotohanang naglalabas ito ng dugo, at ito ay nagdaragdag ng kahinaan sa kahinaan at samakatuwid ay itinuturing namin itong hindi kanais-nais, ngunit ang hijama ay hindi nakakasira. pag-aayuno.

Sa Abu Dawud, ang mensaheng ito mula kay Anas ibn Malik ay kasama ng sumusunod na salita: "Iniwan namin ang hijama sa panahon ng Eid lamang dahil ayaw naming gawing kumplikado ang aming sitwasyon," i.e. Hindi kami nag-hijama para hindi makadagdag ng kahinaan sa kasalukuyang kahinaan." At ito ay sinabi ni Anas ibn Malik pagkatapos ng kamatayan ng Propeta salahu alayhi wa salam.

Ang ikatlong argumento na ibinigay ni Abu Dawud na may isang tunay na isnad mula sa isa sa mga kasamahan ay ang propeta (sala Allahu alayhi wa ssalam) ay nagbabawal sa paggawa ng hijama, gayundin ang pagsasagawa ng muassalah (patuloy na pagdaraos ng pagdarasal nang ilang araw nang hindi naaabala para sa Maghrib), ngunit ang propeta (sala Allahu alayhi wa ssalam) ) ay hindi ito ipinagbawal bilang haram, hindi sinabi na ito ay haram, ngunit sinabi na ito ay nagkakahalaga ng pag-iwas dito upang mapangalagaan ang kalusugan ng mga kasama, pinayuhan niya silang huwag hilingin ang hijama sa panahon ng kapaskuhan at huwag panatilihin ang pagdarasal sa loob ng ilang araw na magkakasunod, ang hadith ay binanggit ni Abu Dawud. Ang pagiging tunay ng mga hadith na ito ay ipapaliwanag sa ibaba.

Ang ika-apat na argumento ay ibinigay ni Imam An-Nasai at gayundin mula sa iba mula sa mga salita ni Abu Said al Khudri na nagsabi: ang propeta (sala Allahu alayhi wa ssalaam) "pinahintulutan ang isa na tumutupad sa pagdarasal na maghijama" isnad ng mensaheng ito. ay panlabas na maaasahan, ngunit ang problema ay mayroong mga hindi pagkakasundo, kung paano dumating ang hadith na ito, kung ang propeta ay nagsabi na pinapayagan o kung si Abu Said Al Khudri ay nagsabi na pinapayagan, i.e. Ang iba't ibang mga bagay ay isang bagay, pinahintulutan ng isang kasama ang isang tao na mag-hijama, at ang isa pang bagay ay pinahintulutan ng propeta (sala Allahu alayhi wa sallam) ang isang tao na mag-hijama sa panahon ng pag-aayuno. At si Abu Zurra ArRazi, gayundin si Abu Hatim ArRazi, gayundin si Tirmidhi, ibn Khuzaimah at iba pang mga iskolar ay isinasaalang-alang na mas tama na ito ay mga salita ni Abu Said al Khudri at hindi ng Propeta (sala Allahu alayhi wa sallam), iyon ay , ang pahintulot na iyon ay hindi ibinigay ng propeta (sala Allahu alayhi wa ssalaam), at ibinigay ni Abu Said Al Khudri.

Ang ikalimang argumento ng hadith ni Anas ibn Malik, na ang hadith ay binanggit sa ilalim ng numero 649, ay ang hijama ay itinuturing na hindi kanais-nais para sa isa na nagpapanatili ng pag-aayuno, hindi dahil ito ay nasisira ang pag-aayuno, ngunit dahil ito ay humantong sa karagdagang kahinaan, ngunit tayo nabanggit na kanina na ang hadith ay mahina Tinanggihan.

At ang mga sumusunod sa opinyon na ito ay gumagamit ng pagkakatulad ng Al Fast (ito ay ang pag-alis ng dugo mula sa mga ugat, kapag ang isang tao ay nangangailangan nito, naghihirap mula sa ilang uri ng karamdaman at pumunta sa ospital at kumuha sila ng dugo mula sa isang ugat) mga tagasunod ng ang unang opinyon ay nagsabi na hindi kinakailangang kumuha ng dugo mula sa isang ugat ay nakakasira ng pag-aayuno; hindi rin nito nasisira ang pag-aayuno kung ang isang tao ay gumawa ng kanyang sarili na isang hijama at naglalabas ng dugo mula sa ibang bahagi ng kanyang katawan. At gumawa din sila ng isang pagkakatulad sa isang nosebleed, sinasabi nila na kung ang ilong ng isang tao ay dumudugo bilang isang resulta ng presyon o isang suntok sa ilong, kung gayon hindi nito nasisira ang mood, at sinasabi nila ang parehong bagay, na naglalabas ng dugo sa tulong. ng hijama ay hindi nasisira ang mabilis, ito ay isa sa kanilang mga argumento. At ito ay nagmula kay Ibn Abbas na siya ay nagsabi: "Ang pag-aayuno ay nasisira ng kung ano ang pumapasok sa katawan, at hindi ng kung ano ang lumalabas sa katawan." Kung ang isang tao ay dumura o hinipan ang kanyang ilong, o nasuka, o naganap ang pagdanak ng dugo, ang lahat ng ito ay ang paglabas ng isang bagay mula sa katawan ng tao, pagkatapos ito ay umalis sa katawan at hindi sinisira ang isip ayon sa mga salita ni Ibn Abbas, tungkol dito. mensahe, ito ay nagmula kay Ibn Shayb at sa iba pa. At ang opinyon na ito ay itinuturing na tama ni Imam Al Bukhari sa kanyang koleksyon, pati na rin si Ibn Hazm sa kanyang aklat na "Al Muhala", ang opinyon na ito ay pinanghawakan ni Sheikh Albani mula sa mga modernong iskolar. Ito ang unang opinyon sa usapin.

Para naman sa pangalawang opinyon, isang buong grupo ng mga siyentipiko ang naniniwala na ang hijama ay sumisira sa pag-aayuno at gayundin ang pag-aayuno ng isa na nag-hijama sa isang tao, at sinabi rin nila na ang isang tao ay dapat magbayad para sa pag-aayuno na ito pagkatapos ng Ramadan. At ang opinyong ito ay ibinahagi ni Ata ibn Rabbah, Al Auzai, Imam Ahmad, Ishaq, Abu Saur, para sa mga Shafiites, ito ay sina ibn Khuzaimah, ibn Munzir, Abu Walin An Naysaburi, at ibn Hibban. At ang opinyong ito ay ibinahagi nina Ibn Taymiyyah at Ibn Qayyim. Sa makabagong Sheikh Ibn Baz at Uthaymeen Ang mga modernong iskolar ay nahahati sa isyung ito, sinabi ni Sheikh Albani na hindi siya sumisira, at sina Sheikh Ibn Baz at Uthaymeen na hijama ay sumisira sa pag-aayuno at ang isang tao ay dapat magbayad. At ang opinyong ito ay nagmula sa mga kasamahan mula kay Ali ibn Abu Talib at binanggit ni Abdur Razaq, at nagmula kay Hasan Basri mula kay Ali at ang isnad na ito ay nagambala dahil hindi ito narinig ni Hasan al Basri mula kay Ali.

Mayroong pangatlong opinyon sa isyung ito, na namumukod-tangi sa iba pang mga iskolar, si Aba ibn Rabbah, na nagsabi: "Na ang hijama ay hindi lamang sumisira sa pag-aayuno at hindi lamang dapat bayaran ng isang tao ang pag-aayuno, ngunit dapat ding magsagawa ng mga pagkilos sa pagbabayad-sala (kaffarah). ).” Ngunit walang katibayan para dito. , ang kanilang argumento ay ang hadith bilang 648: “Nang ang propeta (sallallaahu alayhi wa sallam) ay dumaan sa dalawang tao na naghi-hijama, at sinabi kung ano ang kanyang ginagawa at kung kanino si hijama. tapos, nilabag nila ang kanilang mga panalangin.

Ang tanong ay simple, kung ang isang tao ay naglalabas ng dugo sa panahon ng isang uraza, ito ba ay lumalabag sa kanyang uraza o hindi!? May tatlong opinyon: 1) na hindi nito nasisira ang mood. 2) kung ano ang nasisira at kung ano ang dapat bayaran. 3) kung ano ang nasisira at kung ano ang dapat bayaran at magsagawa din ng mga pagkilos sa pagbabayad-sala.

Ang unang panig ay naglahad ng mga argumento nito at ang pangalawang panig ay naglahad ng mga argumento nito, ang mga tagasunod ng pangalawang opinyon ay tumugon sa unang opinyon ng mga sumusunod:

Sinabi nila na ang hadith ni Ibn Abbas, na ang kanyang hadith ay tinawag na mahina ni Imam Ahmad at ng iba pa, tulad ng naunang sinabi sa itaas sa pagsusuri ng hadith 647, gayunpaman, tulad ng sinabi namin nang tama tungkol sa isyu, na ang propeta (kapayapaan at mga pagpapala) ng Allah ay sumakanya) ay nag-hijama noong siya ay nagdaos ng uraza at napagtibay din na ang Propeta (saw) mismo ay nag-hijama sa isang estado ng haram, ito ay dalawang magkaibang kuwento at pareho ng mga kuwentong ito. ay mapagkakatiwalaan, kaya hindi tama na sabihin na ang hadith na ito ay hindi mapagkakatiwalaan. Ibn Khuzaimah Ang Propeta sallallaahu 'alaihi wa sallam ay nasa muhrim (sa estado ng ihram), at ang isa na nasa ihram ay karaniwang isang manlalakbay, i.e. ay nagmumula sa malayo upang magsagawa ng Hajj, at sinuman ang pinahintulutang mag-aayuno sa daan, kumain man siya o uminom o mag-hijama, maaari niyang masira ang pag-aayuno sa anumang paraan. Samakatuwid, sinabi ni Ibn Khuzaimah sa hadith ni Ibn Abbas na walang ebidensya na hindi nasisira ng hijama ang pag-aayuno. Ang sagot dito ay nasabi na natin na ito ay dalawang magkaibang kuwento, at itinuro na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ay hindi ginawang hijama ang kanyang sarili noong siya ay nag-aayuno at nasa ihram, ngunit ginawa ang kanyang sarili na isang hijama lamang noong siya ay nasa ihram at hindi ito itinatago sa oras ng Kuwaresma. Iyon ay, siya ay nag-hijama noong siya ay nasa ihram at ito ay isang hiwalay na kuwento, at siya ay nag-hijama noong siya ay nag-aayuno at ito ay isa pang kuwento, na nagkamali na nakolekta sa isang hadith kung saan ito ay lumabas na ang Propeta (kapayapaan) at ang pagpapala ng Allah ay mapasakanya) ay nasa ihram at sa sandaling iyon ay nag-ayuno din ako at pagkatapos ay nag-hijama.

Sinasabi rin nila na ang hadith ni Ibn Abbas ay nag-iiwan sa isang tao sa batayan, sinasabi namin na ang batayan ng Sharia ay walang aksyon na sumisira sa edukasyon ng isang tao hanggang sa ang isang argumento ay ginawa na ang isang tiyak na aksyon ay sumisira dito. Sabihin nating, kung ang isang tao ay dumura sa panahon ng uraza, sinisira ba nito ang kanyang uraza o hindi!? Sinasabi namin na ang batayan ay hindi nito nasisira ang pag-aayuno hanggang sa magkaroon ng argumento na nakakasira ng ayuno, o kung ang isang tao ay humihip ng kanyang ilong o dumudugo, mayroong isang batayan na hindi nito nasisira ang pag-aayuno hanggang ang isang argumento ay ginawa iyon.

Kaya't ang mga nagsasabing ang hijama ay sumisira sa eid, ay tumugon sa hadith ni ibn Abbas sa pagsasabing ang kanyang hadith ay iniiwan sa amin sa batayan na ang hijama ay hindi nasisira ang eid. Ngunit nagtapos kami sa dalawang hadith: sa isa, dumating na ang propeta ay nag-hijama, at sa pangalawa, sinabi niya na ang gumawa at kung kanino nila ito ginawa ay lumabag sa kanilang ura, isang panlabas na kontradiksyon ng dalawang hadith ay bumaling. palabas. Ang mga tagasunod ng pangalawang opinyon ay nagsabi na ang hadith ni Ibn Abbas, na hindi sumisira sa pag-aayuno, ang hadith na ito ay tumutugma sa mga pangunahing kaalaman ng Sharia, na walang sumisira sa pag-aayuno hanggang sa dumating ang isang argumento na ginagawa nito, at ang aming hadith ay humahantong palayo sa batayan na ito. at isang karagdagan sa kaalaman at kung ano ang kailangang ibigay sa kanya ng kagustuhan.

Sinabi ni Sheikh Muhammad ibn Khizam na ang tamang opinyon sa bagay na ito ay ang unang opinyon at ito ang opinyon ng karamihan ng mga siyentipiko, ito ang opinyon na hindi nasisira ng hijama ang kultura. Sinabi niya na tungkol sa mga salita ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah): "Ang diwa ng gumawa at kung kanino ginawa ang hijama ay lumala," pagkatapos ito ay masasagot ng mga sumusunod na sagot,

1 sagot ni Imam Shafi'i sa kanyang aklat na "Al Umm" at sumunod sa kanya sa sagot na ito Al Khattabi, Bayhaqi at iba pang Shafi'is ay nagsabi na ang hadith na ito ay pinawalang-bisa ng hadith ni Ibn Abbas at ng iba pang hadith na aming binanggit sa itaas. Ang nagpapahiwatig ng pagpapawalang-bisa ay hindi sinamahan ni Ibn Abbas ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) sa panahon ng ihram maliban sa paalam na hajj, bakit!? Sapagkat ang sinumang makapagsasabi na posibleng ang Propeta (saw) ay nag-ayuno habang nagha-Hajj bago pa man ang Islam, alam na ang mga Quraish at Arabo ay nag-Hajj bago ang Islam at sinabi nila na ito ay posible. na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nag-ayuno at nagsagawa ng Hajj bago pa man ang Islam. At sinabi ni Imam Shafi'i na ang pag-aayuno na ito ay sa panahon ng paalam na Hajj, dahil hindi sinamahan ni Ibn Abbas ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) maliban sa panahon ng paalam na Hajj noong siya ay nasa isang estado ng ihram. Dahil si Ibn Abbas ay isang bata at wala, kahit na ang Propeta (saw) ay nagsagawa ng Hajj isang beses bago ang Islam at nag-ayuno noong panahong iyon at nag-hijama para sa kanyang sarili, kung gayon si Ibn Abbas ay hindi kasama niya sa that time, hindi pa siya pinanganak ng naaayon, hindi niya mapag-usapan ang kwentong ito.

At tungkol sa hadith na ito: "nang ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), na dumaan sa dalawang tao na naghi-hijama, ay nagsabi na silang dalawa ay nagkaroon ng masamang araw," ang kuwentong ito ay sinasabing nangyari noong araw ng pananakop sa Mecca, dahil ito ay dumating sa ilang isnad ng hadith na ito, at ang pangalawang kuwento kung saan siya nag-hijama ay naganap sa panahon ng paalam na hajj, ito ay nagpapahiwatig na ang dumating ay nagpapawalang-bisa sa nangyari noon. Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) ay unang itinuro na sinisira ng hijama ang eid, at pagkaraan ng isang taon ginawa niya ang kanyang sarili bilang hijama sa panahon ng eid habang nagsasagawa ng huling khutbah, at sinabi na sinusuportahan niya ang opinyong ito, na ang ang pagbabawal sa hijama ay napawalang-bisa ang hadith ni Abu Said Al Khudri, pati na rin ang hadith ni Anas ibn Malik, na aming pinuno, bakit sila sumusuporta!? Sapagkat naglalaman ang mga ito ng indikasyon ng pagpapahintulot ng hijama, iyon ay, ang hadith ni Anas ibn Malik ay nagsabi na ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) ay unang nagbabawal at pagkatapos ay pinahintulutan, iyon ay, at pagkatapos ay dumating ang isa pang utos, pahintulot. para sa hijama, at si Ibn Hazm ay sumang-ayon sa sagot na ito sa hadith na ito, at si Sheikh Albani ay sumang-ayon din sa sagot na ito sa hadith na ito.

Batay sa hadith nina Abu Saeed Al Khudri at Anas aibn Malik, ngunit ang sagot sa hadith na ito ay hindi ganap na tama, bakit!? Hadith ni ibn Abbas, dahil nasabi na natin na ito ay dalawang magkaibang kuwento na "ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) ay gumawa ng hijama para sa kanyang sarili sa panahon ng Uraza," ito ay isang kuwento at ang katotohanan na ang propeta (kapayapaan) at ang pagpapala ng Allaah ay mapasakanya) ) ginawa ang kanyang sarili na isang hijama sa panahon ng ihram, ito ay ibang kuwento, at hindi wastong sabihin na ang kuwentong ito ay nangyari sa panahon ng paalam na hajj at na kinansela nito ang nangyari noong pananakop sa Mecca. . Gaya ng nasabi na natin, ang ilang tagapaghatid ng hadith na ito ay nagkamali at ipinarating ito na parang isang kuwento, gaya ng binanggit ni Hafiz Ibn Hajar sa kanyang aklat na “Talkhis”.

Tungkol naman sa hadith nina Abu Said Al Khudri at Anas Malik, nasabi na namin na sila ay hindi mapagkakatiwalaan, isa na rito ang hadith sa pahina 617, hadith 4 at 5 ng mga argumento na ibinigay ng mga sumusunod sa unang opinyon, parehong sa kanila ay hindi mapagkakatiwalaan.

Ang pangalawang sagot sa hadith na ito ay ang sagot ni Imam Shafi'i, gayundin ng Al Khattabi at gayundin ng ilang Shafi'i hadith, na sinabi ng Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) sa dalawang ito na "ang iyong eid ay spoiled nang dumaan ka sa mga nag-hijama, hindi dahil sa mga Hijam, kundi dahil sila ay nag-ghibah (panlibak), gaya ng dumating sa ilang isnad ng hadith na ito, ngunit dapat tandaan na ang mga arenad na ito ay hindi maaasahan mula sa mga salita ni Sauban. at sa inad ng mensaheng ito ni Yazid ibn Rabiah Ar Rahabi Ad Dimashki, na siyang inabandunang tagapagsalaysay gaya ng binanggit ni ibn Hajar mula kay Ali ibn Madini na ang hadith ay huwad, ibig sabihin, kapag ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah). siya) ay dumaan sa dalawa at ang naghijama ay nagsabi na ang kanilang mga panalangin ay nasira, at sinasabing sila ay nakaupo at nag-ghibah tungkol sa isang tao (dahil sa katotohanan na ang ghibah ay ipinagbabawal sa panahon ng uraza). Ang sagot dito ay na ang sagot na ito ay hindi tama dahil mahina ang isnad ng mensaheng ito, ang mapagkakatiwalaan lamang ay nag-hijama sila at sinabi sa kanila ng Propeta (saws) na ang hadith kung saan ang pagbanggit ng kamatayan ay hindi mapagkakatiwalaan. .

Kung kinumpirma mo ang sagot na ito, lumalabas na nilalabag mo ang iyong kaisipan, ibig sabihin ay nawalan ka ng gantimpala para sa iyong kaisipan. Nabatid na ang mga kasalanan ay nakakabawas ng gantimpala kung ang isang tao ay nagpapanatili ng kanyang espiritu, ito ay katulad ng sinabi ng ilang mga kasama sa mga nagsalita sa panahon ng khutbah, wala kang juma, i.e. ay hindi wasto, napawalang-bisa, ibig sabihin, hindi ka makakatanggap ng gantimpala para dito, at kasabay nito, tinatanggap mo ang Dakilang Allah at ang pananagutan sa pagsasagawa ng jumah ay inalis sa kanya, ngunit hindi siya tumatanggap ng gantimpala para dito, dahil siya nagsalita sa panahon ng khutbah at nagsasalita dito ng parehong bagay, "nasira ang iyong karunungan" ay nangangahulugan na hindi ka makakatanggap ng gantimpala para dito, bagama't ito ay tunay na tinanggap ng Allah na Makapangyarihan, at ito ay hindi bumaba nang mapagkakatiwalaan na sila ay nag-giba, ito ang sagot ay nananatiling hindi mapagkakatiwalaan, dahil walang maaasahang sagot sa argumento nito.

Ang pangatlong sagot sa hadith na ito ay ang isinagot din ni Al-Khattabi kay Al-Bagawi, na ang kahulugan ng mga salita ng propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah): “Nasira ang iyong kalooban,” ibig sabihin, halos masira mo ang iyong kalooban. Bakit!? Dahil ang nag-hijama ay hindi protektado mula sa katotohanan na ang dugo ay makapasok sa kanyang lalamunan (dati, ang hijama ay ginawa sa pamamagitan ng pagsipsip ng dugo mula sa katawan ng isang tao gamit ang kanyang bibig gamit ang ilang uri ng aparato, at may panganib na makuha ang dugo. sa kanyang lalamunan), ngunit ang sinumang mag-hijama ay hindi protektado mula sa katotohanan na ang hijama ay magpahina sa kanya at kailangan niyang mag-break ng kanyang pag-aayuno upang ma-refresh ang kanyang sarili. Kaya nga, ang Propeta (saw) nang siya ay dumaan sa kanila, sinabi niya na ang iyong espiritu ay lumala, ibig sabihin, nalagay mo ang iyong pananampalataya sa panganib, maaari kang lumunok ng dugo, at maaari kang manghina at ikaw ay kailangang huminto sa pag-aayuno mula sa kahinaan. Ito ang sagot sa hadith na ito ng Al Khattabi at Al Baghawi.

Ang pang-apat na sagot ay ang sagot din ni Al Khattabi, na ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay dumaan sa kanila malapit sa Maghrib (paglubog ng araw ng ikalabing-isa) at sinabing ang iyong eid ay lumala, ibig sabihin, ang ibig niyang sabihin ay ang huminto na ang eid, ibig sabihin, malapit na ang iftar (ang oras ng pag-aayuno ), gaya ng sinasabi nila na ang gabi ay malapit na o malapit na. At mahina ang sagot na ito.

5. Ang sagot ay sinabi ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) na "ito ay isang dua laban sa kanila" o parang nagpapakita ng kalupitan sa kanila dahil sila ay gumawa ng isang aksyon na humantong sa kanila sa isang posibleng pagsira ng pag-aayuno, dahil ikaw manghihina at kakailanganing kumain at maaari kang lumunok ng dugo at iyon ang dahilan kung bakit sila pinagalitan ng Propeta (saw) at sinabing ikaw at sinira mo ang iyong moral.

6. Ang sagot ay ang hadith ni ibn Abbas na ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) ay ginawa ang kanyang sarili na isang hijama at itinuloy ang kanyang mga panalangin ay mas maaasahan at sinusuportahan ng pagkakatulad na binanggit namin ng pagdurugo mula sa ilong at pagkuha. dugo mula sa isang ugat ayon sa hadith na ito ni ibn Abbas ay dapat bigyan ng kagustuhan at ito ang sagot sa hadith na ito na ipinahayag ni Imam Shafi'i.

Sabi ni Sheikh Muhammad bin Khizam sa anim na sagot na ito, ang pinakamatibay na sagot ay ang una at pangatlo, maaaring ang hadith na ito ay napawalang-bisa, o ang Propeta (saws) ay sinadya na inilagay ka nila sa posisyon na sirain ito dahil manghihina ka at makakalunok ka ng dugo.

Sinabi niya na kung paano tumugon ang mga sumusunod sa opinyon na ito sa argumento ng karamihan ng mga siyentipiko, ang kanilang sagot ay ang mga sumusunod: ang hadith ni ibn Abbas na ang propeta (ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah ay nasa kanya) ay nag-aayuno habang siya ay muhrim, ibig sabihin, nasa estado ng ihram, dumating na ang propeta (nawa'y pagpalain siya ng Allah at bigyan siya ng kapayapaan) ay nag-hijama habang nasa ihram at ipinagpatuloy ang pagdarasal. Sinabi ni Imam Ahmad na ang hadith ay may sakit, ngunit sumagot si Imam Al Bukhari siya, gayundin ang ilang mga may-ari ng kaalaman at tinawag itong hadith na tunay ngunit itinuro lamang na ito ay dalawang magkaibang kuwento na ang propeta (ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah ay nasa kanya) ay nag-hijama, nagsagawa ng pagpapadugo habang nasa ihram, at sa ibang pagkakataon ay isinagawa. sa isang estado ng uraza, ang parehong mga hadith na ito ay maaasahan, ngunit imposibleng pagsamahin ang mga ito sa isang hadith, na ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) at bumabati) ay parehong nasa ihram at nag-aayuno sa oras na iyon. oras na nagsagawa ng hijama, pagkatapos ang hadith na ito ay may sakit at hindi tinatanggap, kaya ipinaliwanag ni Ibn Hajar na ito ay dalawang magkaibang kuwento, ang unang kuwento ay ang propeta ay nagsagawa ng hijama noong panahong iyon ay nasa isang estado ng ihram , iyon ay, ang pagsasagawa ng Hajj, at ang kwentong ito ay lubos na mapagkakatiwalaan. At ang pangalawang kuwento ay ang Propeta (saw) ay nagsagawa ng hijama sa panahon ng Uraza at ang ilang mga tagapaghatid ay naghatid ng hadith na ito sa maling paraan at pinagsama ang dalawang magkaibang kuwento sa isang hadith, at mula rito ay nagkaroon ng hindi pagkakaunawaan dahil karamihan sa mga naghatid nito ang hadith ay ang Propeta (saws) ay nagsagawa ng hijama habang nasa ihram lamang. Sapagkat nakita natin na karamihan sa mga tagapagsalaysay ay naghahatid ng kuwentong ito na ang Propeta (saw) ay nagsagawa ng hijama habang nasa ihram, at ilang mga tagapaghatid lamang ang nag-uulat na ang Propeta (saws) ay nagsagawa ng hijama habang nasa ihram at nasa estado ng uraza. Sinabi ni Ibn Hajar na walang problema sa hadith na ito, dahil ang mga ito ay dalawang magkaibang kuwento, ito lamang ay ang mga tagapaghatid na iyon ay nag-ulat habang nasa ihram at nasa estado ng uraza, nagdagdag sila ng uraza mula sa ibang kuwento. Samakatuwid, ang dalawang kuwentong ito ay tama at tunay.

Tungkol sa pangalawang argumento na si Ibn Khuzaimah ay tumugon sa hadith ni Ibn Abbas sa anong paraan, i.e. ang hadith na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ay pinanatili ang pagdarasal sa kalagayan ng ihram at sa kalagayan ng pagdarasal, Sinabi ni Ibn Khuzaima na ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nag-hijama habang nasa estado ng uraza, sinabi ni Ibn Khuzaimah na ang ibig sabihin ay ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah). sa kanya) nagsagawa ng hijama at sa gayon ay sinira niya ang pag-aayuno, dahil maaari niyang masira ang pag-aayuno dahil siya ay isang manlalakbay, ibig sabihin, walang problema doon. Si Ibn Hajar ay tumugon dito ni Ibn Khuzaymi at nagsabi: Si Ibn Khuzaym ay nagsabi na ang mga salitang ito ay hindi tama, sapagkat

Ang mga salita ni Ibn Abbas na ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) ay nagsagawa ng hijama habang nasa isang estado ng uraza, sinabi niya ang mga salitang ito para sa isang tiyak na kapakinabangan, dahil sa panlabas ay ang hadith ni Abbas na ang propeta (kapayapaan at mga pagpapala ng Ang Allah ay sumakanya) ay nagsagawa ng hijama sa panahon ng uraza, at ito ay hindi nakasira sa kanyang pag-aayuno at ang Propeta (saw) ay nagpatuloy sa pag-aayuno at hindi ito pinatigil. Sinabi rin ni Al-Khattabi ang "Mualim as Sunan", pagkatapos din niyang ipaliwanag ang mga salita ni Ibn Khuzaymah, sinabi niya na ang paliwanag na ito ni Ibn Khuzaimah ay hindi tama, dahil sinabi ni Ibn Abbas na ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala) ay gumanap. hijama habang nag-aayuno. At itinatag ni Ibn Abbas para sa Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ang pagkakaroon ng pag-aayuno kasama ang katotohanan na siya ay nag-hijama. At kung ang pag-aayuno ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay nasira, kung gayon ay hindi sasabihin ni Ibn Abbas na ang Propeta (saw) ay nagsagawa ng hijama habang nag-aayuno. Ngunit sasabihin niya na siya ay nag-hijama at sinira ang kanyang pag-aayuno, iyon ay, sa paggawa nito, ang kanyang pag-aayuno ay nasira.

Sinabi rin ni Imam An Nawawi: "At nauunawaan din mula sa mga salita ni Ibn Abbas na siya ay nag-hijama habang siya ay nag-aayuno, ang isang malinaw na pagkaunawa sa mga salita ni Ibn Abbas ay sa panlabas na ang hijama ay hindi sumisira sa pag-aayuno, at ang opinyon na ito ay kinumpirma ng ibang mga hadith.”

Ang pangatlong pagtanggi ay ang mga sumusunod sa naunang opinyon ay nagsabi na ang hadith ni ibn Abbas ay kinansela ng isa pang hadith kung saan ito ay dumating: "ang nag-hijama at ang isa kung kanino ito ginawa ay sinira ang pag-aayuno," at sinabi nila. na ang hadith na ito ni Shadada ibn Aus ay ang pangunahing isa at ang hadith ni Abbas ay dapat na ipawalang-bisa, ito ay maaaring kanselahin o tinanggihan. Dahil ang hadith ni Ibn Abbas ay batay sa katotohanan na ang Propeta (saws) ay nag-hijama habang nag-aayuno at ang kanyang pag-aayuno ay hindi lumala, marahil ito ay sa simula ng Islam, dahil ang batayan ay wala sinisira ang pag-aayuno maliban sa kung ano ang nagmula sa argumento mula sa Sharia. At ang hadith ni Shadad ibn Aus ay naglalaman ng karagdagang kaalaman, ito ay nagpapahiwatig na ang sinumang nag-hijama at kung kanino ginawa ang hijama, ang kanilang pag-aayuno ay nasisira. Samakatuwid, ang hadith na ito ni Shadad ibn Aus ay lumampas sa impormasyon sa impormasyon na nasa hadith ni ibn Abbas, kung kaya't kinakailangang tanggihan ang hadith ni ibn Abbas at iwanan ang hadith ni Shadad ibn Aus.

Dito, ang karamihan ng mga iskolar ay tumugon na ito ay hindi maaaring gawin, iyon ay, hindi maaaring tanggihan at kanselahin ang isang hadith, habang ito ay posible na mangolekta sa pagitan ng mga hadith na ito (iyon ay, kumuha ng desisyon batay sa dalawang hadith na ito sa pamamagitan ng pagkolekta ng mga ito at nauunawaan nang tama ang kanilang kahulugan), ngunit dito walang ganoong bagay ang mga hadith na ito ay hindi maaaring kolektahin, at kahit na sumasang-ayon tayo na ang isang hadith ay kailangang tanggihan, kung gayon bakit hindi tanggihan ang hadith ni Shadad ibn Aus at iwanan ang hadith ni ibn Abbas? Ibig sabihin, ang pagtanggi sa isang hadith nang walang ebidensya at pag-iwan sa isa pa ay mali. At sinabi niya na hinihiling namin sa Allah na Makapangyarihan sa lahat na gabayan kami, sa pamamagitan ng kanyang awa, sa tuwid na landas sa mga isyu kung saan mayroong mga hindi pagkakasundo sa mga tao.

At ang tamang opinyon sa bagay na ito ay ang hijama (pagdugo) sa panahon ng pag-aayuno ay hindi nakakasira ng pag-aayuno, ngunit mas mabuting iwasan ang hijama dahil ang pagdaloy ng dugo ng isang nag-aayuno ay magdadala sa kanya sa mas malaking kahinaan at kung ang isang tao ay nag-aakala na ang pagdurugo ay magdadala sa kanya. sa ganoong kahinaan na kailangan niyang mag-break ng kanyang pag-aayuno kung gayon ang pagpapadugo na ito ay ipinagbabawal para sa kanya at hindi pinahihintulutan maliban kung ang isang tao ay napilitang gumawa ng dugo dahil sa sakit. At ano ang maaaring maging mas mabuti kaysa sa sinabi ni Imam Shaukani pagkatapos niyang linawin ang mga pagkakaiba sa bagay na ito, ang kuwento ni Shaukani: “At ang lahat ng mga hadith na ito ay nagkakaisa tulad ng sumusunod: ang paggawa ng pagpapadugo ay hindi kanais-nais para sa isang taong nanghina dahil sa hijama (pagdugo), ito ay hindi kanais-nais ngunit ito ay nagiging mas malakas kung ang kahinaan ng isang tao ay napakalubha na ito ay humahantong sa kanya na kailanganin na putulin ang kanyang pag-aayuno at itigil ang kanyang pag-aayuno. At kung ang isang tao ay hindi humina dahil sa hijama at pinahihintulutan ito nang normal, sa isang mabuting paraan, kung gayon hindi kanais-nais para sa kanya na gawin ang hijama na ito sa panahon ng pag-aayuno. Ngunit sa anumang kaso, mas mabuti para sa isang nag-aayuno na mag-ingat sa hijama (pagdugo), kung kaya't ang salita ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) “na ang nagsasagawa ng hijama at ang kung kanino ito gumanap ay nagsira ng kanyang pag-aayuno" ay dapat na maunawaan sa isang matalinghagang kahulugan (ito ay dahil si Imam Shaukani ay sumunod sa katotohanan na mayroong majaz (matalinghagang kahulugan) sa wikang Arabe at ang opinyon na ito ay hindi tama, mas tamang sabihin na ito ay isa ng mga pamamaraan ng wikang Arabe at kung paano dapat unawain ang hadith na ito na tinalakay namin kanina), dahil maraming mga argumento na humahantong sa tuwirang kahulugan nito (iyon ay, sa katunayan, ang konsepto ng "sinira ang pag-aayuno" sa hadith na ito ay hindi nangangahulugan ng pagsira ng ayuno sa literal na kahulugan upang ang pag-aayuno ng tao ay nasira).”

Nangangahulugan ito na ang tamang opinyon sa bagay na ito ay ang hijama ay hindi sumisira sa pag-aayuno ng isang tao, ngunit kailangan niyang mag-ingat sa pagdurugo na ito, kung ang pagdaloy ng dugo na ito ay humantong sa isang tao sa kahinaan, at kung ang kahinaang ito ay napakalubha na kailangan niyang masira. ang kanyang pag-aayuno at huminto sa pag-aayuno, kung gayon wala siyang karapatang gumawa ng bloodletting, ngunit may karapatang magsagawa ng bloodletting kung kailangan niya ito para sa mga kadahilanang pangkalusugan.

______________________________________________________________

Aral. Mga Tanong 1824-1831.

https://youtu.be/eGdmVVsiMQc

Mga tanong na sakop sa aralin:

1824 Nakakasira ba ng buhay mo ang pagpapadugo sa pamamagitan ng pagputol ng ugat?

1825 Kung may dumudugo sa ilong o katulad nito.

1826 Kung ang isang tao ay kusang-loob na nag-donate ng dugo.

1827 Pinahihintulutan ba para sa isang nag-aayuno na maglagay ng antimony sa kanyang mga mata?

1828 Ang mga patak ba sa tenga ay sumisira sa iyong kalooban?

1829 Nakakasira ba ng mood ang mga patak ng ilong?

1830 Nakakasira ba ng mood ang paggamit ng mga gamot sa pamamagitan ng anus?

1831 Nakakasira ba ng mood ang mga patak na ibinibigay sa pamamagitan ng ari ng lalaki?

Hindi nasisira ng Hijama ang mabilis.

Minsan ay tinanong ni Thabit al-Bunani si ibn Malik (kalugdan nawa siya ng Allah):
"Itinuring mo bang hindi kanais-nais ang pagpapadugo para sa isang taong nag-aayuno?" Sumagot siya:
"Hindi, maliban sa katotohanang inaalis nito ang lakas ng isa." Bukhari 1940

Si Ibn Abbas (kalugdan nawa siya ng Allah) ay nag-ulat:
"Minsan ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) ay ginawa ang kanyang sarili na isang hijama sa panahon ng pag-aayuno" Bukhari 1939

Si Ibn Abbas (kalugdan nawa siya ng Allah) ay nagsabi:
"Ang pag-aayuno ay pag-iwas sa pumapasok sa katawan kaysa sa pag-alis dito."

Mukhtasar al Bukhari 1/455

At hindi ito sumasalungat sa mga salita ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), na nagsabi:

"Ang pag-aayuno ng isa na nag-hijama at ang isa kung kanino ito ginawa ay sira."
Al Irwa 931.

Sinabi ni Sheikh Albani: "Ang hadith na ito ay pinawalang-bisa ng hadith ni Abu Saeed al-Khudri na nagsabi":
"Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) ay pinahintulutan ang taong nag-aayuno na gumawa ng dugo."

Ang hadith na ito ay tunay, gaya ng ipinaliwanag ko na. Mukhtasar al Bukhari 1/455

Sinabi ni Sheikh Albani sa ikalawang edisyon ng “Al Irwa” sa pahina 75: “Ibinigay ni Ibn Hajar ang sumusunod na mensahe sa kanyang Fatah (vol. 2 p. 17): “Si Humayad al-Tawil ay naghatid sa amin mula kay Abu al-Mutawakkil an- Naji na tinanong niya si Abu Said al-Khudri tungkol sa isang taong nag-aayuno na ginagawang hijama ang kanyang sarili, at sinabi niya: "Oo, walang ipinagbabawal diyan." Ang hadith na ito ay may hindi nagkakamali na isnad. Irvaul-galil 4/74.

Ang artikulo ay hiniram mula sa mga mag-aaral ng Hijam Sunnah.

Iba pang mga artikulo sa paksa ng Hijama at Ramadan:

1. I-like ito.

LALABAG BA NG HIJAMA ANG PAG-AAYUNO?

Sheikh Suleiman al-Ulwan:

Hindi sumasang-ayon ang mga siyentipiko sa tanong: ang hijama ba ay nakakasira ng pag-aayuno? Isang pangkat ng mga iskolar ang nagsabi na ang hijama ay sumisira sa pag-aayuno, alinsunod sa mga salita ng propeta ﷺ: "Ang gumawa ng hijama at ang kung kanino ito ginawa ay sinira ang pag-aayuno." Ito ang opinyon ni Ishaq ibn Rahawayhi, pinili ni Ibn Taymiyyah at Ibn al-Qayyim, at si Ibn Taymiyyah ay naghatid ng opinyong ito mula sa karamihan ng mga iskolar ng hadith. At sinabi ng iba pang mga siyentipiko na hindi sinisira ng hijama ang pag-aayuno. Itinuring nila na mahina ang mga hadith na sumisira sa pag-aayuno ang hijama. Ang ilan sa kanila, tulad ng al-Shafi'i, ay nagsabi na ang mga hadith na ito ay kinansela (mansukh). Sinabi nila na maraming mga hadith ang nagmula sa Propeta ﷺ na ang hijama ay hindi sumisira sa pag-aayuno, at mula sa kanila, ang iniulat ni Abu Khuzaima mula kay Abu Saeed ay maukufan (mga salita ng isang kasamahan): "Ang Hijama ay pinahihintulutan para sa isang nag-aayuno." At alam na ang Propeta ﷺ lamang ang maaaring magbigay ng pahintulot para dito. At ito ay isang mensahe na may tunay na isnad. At iniulat ni al-Bukhari na ang Propeta ﷺ ay nag-hijama para sa kanyang sarili habang nasa isang estado ng ihram, at nag-hijama habang nag-aayuno." At si Abu Dawud ay nag-ulat na may isang tunay na isnad mula kay Abdurrahman ibn Abu Layla na ang Propeta ﷺ ay nagbabawal sa hijama at patuloy na pag-aayuno, ngunit hindi ito tinawag na haram, ngunit bilang pag-aalala para sa kanyang mga kasamahan. At iniulat ni al-Bukhari mula kay Thabit na tinanong nila si Anas: "Itinuturing mo bang hindi kanais-nais ang hijama para sa isang taong nag-aayuno?" Sinabi niya: "Hindi, ngunit dahil lamang sa kahinaan." At samakatuwid si Ibn Umar (ang isnad ng ulat ay maaasahan) ay nag-hijama sa panahon ng pag-aayuno, ngunit pagkatapos ay tumigil siya sa paggawa nito dahil nakaramdam siya ng panghihina dahil dito. At ito ay nagpapahiwatig na hindi niya itinuring na hijama ang pagsira ng pag-aayuno. At ito ang tamang opinyon, ang opinyon na ang hijama ay hindi sumisira sa pag-aayuno, ngunit kung ito ay nagiging sanhi ng kahinaan, pagkatapos ay mas mahusay na iwanan ito.

Iniambag ni Abdullah Abu Maryam

1. I-like ito.

4. At siyempre, iwanan ang iyong komento sa ibaba :)

Posible bang mag-hijama habang nag-aayuno sa Ramadan kung ang kurso ay nagsimula na bago ang Ramadan?

⚠Sagot: Oo.

Ang katibayan para dito ay ang hadith ni Thabit al-Bunani, na nagtanong kay Anas: "Itinuring bang hinahatulan ang pagpapadugo sa panahon ng buhay ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah)?" Kung saan sinagot ni Anas: "Hindi, maliban kung ito ay nagpapahina sa tao." al-Bukhari 1940.
Sinabi rin ni Anas: "Noong una, ang pagdurugo ng isang taong nag-aayuno ay itinuturing na hindi kanais-nais, at isang araw, nang ang Propeta (saws) ay dumaan kay Ja'far ibn Abu Talib, na dinadala ng dugo sa panahon ng pag-aayuno, siya ay nagsabi: “Nag-ayuno ang dalawang ito.” .

Gayunpaman, pagkatapos ay pinahintulutan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) na magsagawa ng pagpapadugo ng isang taong nag-aayuno,” at samakatuwid si Anas ay nagsagawa ng pagpapadugo habang nag-aayuno. ad-Darakutni 2/182. Ang pagiging tunay ay kinumpirma ni Imam ad-Darakutni, al-Baihaqi at an-Nawawi.
Gayundin, nang tanungin si Abu Sa'id al-Khudri: "Puwede bang magsagawa ng bloodletting ang isang nag-aayuno?" Sumagot siya: "Oo, walang problema doon." Ibn Khuzaima 3/235. Tinawag ni Sheikh al-Albani na tunay ang isnad.

1. I-like ito.

4. At siyempre, iwanan ang iyong komento sa ibaba :)

Malaki ang hindi pagkakasundo ng mga iskolar tungkol sa isyu ng hijama.

Karamihan sa mga iskolar (jumhur) ay nagsasabi na ang hijama ay hindi sumisira sa pag-aayuno, ngunit ito ay hindi kanais-nais (makruh).

Si Imam al-Shafi'i (nawa'y ipagkaloob ng Allah ang kanyang awa sa kanya) ay nagsabi: “Kung sa panahon ng pag-aayuno ang isang tao ay tumanggi sa hijama dahil sa pag-iingat, kung gayon ito ay mas mabuti para sa kanya; kung siya ay nag-hijama, hindi namin iniisip na sa paggawa nito ay masisira niya ang kanyang pag-aayuno.”

Si Al-Khattabi (nawa'y ipagkaloob sa kanya ng Allah ang kanyang awa) ay nagsabi: "Pagkatapos ng hijama, ang isang tao ay nawalan ng lakas, bilang isang resulta kung saan ang pag-aayuno ay maaaring maging pabigat para sa kanya, at pagkatapos ay nagpasya siyang putulin ang pag-aayuno, at ito ay lumabas na ang pag-aayuno naging dahilan ng pagsira ng ayuno. Gayundin, ang taong nag-hijama ay maaaring masira ang kanyang pag-aayuno dahil siya ay sumisipsip ng hangin sa mga tasa, at ang mga particle ng dugo ay maaaring makapasok sa kanyang bibig at pagkatapos ay sa kanyang katawan."

Ang mga iskolar ng Hanbali madhhab ay nagsabi na ang hijama ay sumisira sa pag-aayuno.

Naniniwala si Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya na ang pag-aayuno ng taong sumasailalim sa hijama ay masisira, ngunit ang pag-aayuno ng isa na nagsasagawa ng pamamaraang ito ay nananatiling wasto maliban kung ang dugo ay pumasok sa lalamunan. Mayroong maraming mga hadith sa paksang ito. Si Imam Ibn al-Qayyim ay nagsagawa ng isang walang kapantay na pag-aaral sa paksang ito sa kanyang interpretasyon ng "Maikling Koleksyon ng mga Hadith ni Sunan Abu Dawud" ("Mukhtasar Sunan Abi Dawud"). Kung nais mo, maaari kang sumangguni sa gawaing ito upang makita kung paano pinagkasundo ng mga iskolar ang data sa mga magkasalungat na hadith. Ang kahanga-hangang gawaing ito ay nagpapakita ng malalim na kaalaman ni Imam Ibn al-Qayyim (nawa'y ipagkaloob sa kanya ng Allah ang Kanyang awa) sa larangan ng fiqh.

Pinakamabuting umiwas sa hijama, ito ay magiging mas maaasahan at mas ligtas. Kung ang isang tao ay nangangailangan ng bloodletting, pagkatapos ay maaari siyang mag-hijama, ngunit ito ay mas mabuti kung siya pa rin ang makakabawi para sa araw na ito pagkatapos ng Ramadan.

Paggamit ng antimony (tinta).

Ang paggamit ng antimony ay pinahihintulutan at hindi nagdudulot ng anumang pinsala sa pag-aayuno.

Mga patak ng mata at pagpapahid sa mga talukap ng mata ng mga langis.

Ang paglalagay ng mga patak sa mata ay hindi nakakasira sa pag-aayuno, ito ang opinyon ni Ibn Taymiyyah (nawa'y ipagkaloob ng Allah ang kanyang awa sa kanya), na kanyang batay sa pahayag na ang mga mata ay hindi ang daanan kung saan ang pagkain ay pumapasok sa katawan.

Ang mga Maliki at Hanbalis ay nagsabi na ang pag-aayuno ay masisira kung ang itinanim na sangkap ay pumasok sa lalamunan. Isinasaalang-alang nila ang mismong katotohanan ng pagtagos ng isang bagay sa lalamunan, hindi alintana kung paano pumasok ang sangkap doon.

Pagligo at paglulubog sa tubig para sa mga layunin ng paglamig.

Ang paglangoy at paglulubog sa tubig, gayundin ang pagbabalot ng iyong sarili sa mamasa-masa na tela o pagbibihis ng basang damit upang palamig ang katawan ay pinahihintulutan, at walang anumang bagay na mapapahiya tungkol dito.

Diving habang nag-aayuno.

Para sa ilang tao, ang kanilang trabaho ay direktang nauugnay sa pagsisid: ito ay mga diver, mananaliksik at tagabuo sa mga kumpanya ng langis, at mga minero ng perlas. Ang ganitong mga tao ay maaaring magpatuloy sa kanilang trabaho sa panahon ng pag-aayuno kung walang panganib ng pagpasok ng tubig sa katawan.

Itinuturing ng ilang mga iskolar ang gayong mga aksyon bilang isang hindi kanais-nais na labis sa panahon ng paliligo, kapag ang taong nag-aayuno ay sumisid sa tubig, maraming naglalaro at nagsasaya sa tubig. Samakatuwid, dapat mong obserbahan ang mga limitasyon ng kung ano ang makatwiran at protektahan ang iyong pag-aayuno mula sa hindi sinasadyang paglabag. Kung sasabihin ng isang tao: "Sa Ramadan pupunta ako sa pool, maglalaro ng sports at magsanay ng ski jumping," sasabihin namin: "Hindi ka na ba talaga nakahanap ng ibang oras?! Kung gusto mo talaga, tumalon sa gabi, o mas mabuti pa, sa buwan pagkatapos ng Ramadan."

80) Kung ang isang bata ay umabot na sa edad ng pagdadalaga (bulug), ngunit nahihirapan siyang mag-ayuno, obligado ba sa kanya ang pag-aayuno?

Mayroong apat na palatandaan ng sekswal na kapanahunan:

1) pag-abot sa edad na 15;

2) paglago ng pubic hair;

3) wet dream (bulalas sa panahon ng pagtulog), ngunit ito ay nalalapat lamang sa mga lalaki;

4) regla, at ito ay nalalapat lamang sa mga batang babae.

Kung, pagkatapos na umabot sa siyam na taong gulang ang isang bata, siya ay nagpapakita ng hindi bababa sa isa sa mga palatandaang ito, kung gayon siya ay itinuturing na may sapat na gulang (balig), at sa edad na ito ay obligado siyang sundin ang lahat ng mga ritwal sa relihiyon. Samakatuwid, ang bata ay obligadong mag-ayuno, ngunit kung sa panahon ng pag-aayuno ay lumalabas na ito ay napakahirap para sa kanya, kung gayon, tulad ng isang may sapat na gulang, sa isang katulad na sitwasyon siya ay pinahihintulutan na basagin ang pag-aayuno at pagkatapos ay bumawi para dito sa ibang araw, kung maaari.

Pag-aayuno habang nasa bihag o nakakulong, ano ang gagawin habang nasa byahe, kumukuha ng dugo, atbp. sa ikasampung lecture "Isang daang kapaki-pakinabang na salita tungkol sa Ramadan"

Pag-aayuno sa bilangguan o pagkabihag.

Kung ang isang tao, habang nakakulong sa bilangguan, ay hindi alam kung anong buwan ito at hindi matukoy ang oras ng Ramadan, kung gayon ang obligasyon na mag-ayuno ay gayunpaman ay hindi tinanggal. Kung walang sinuman ang makapagbibigay sa kanya ng maaasahang impormasyon tungkol sa simula ng buwan ng Ramadan, kung gayon ang bilanggo ay dapat subukan na hindi bababa sa humigit-kumulang na kalkulahin ito at matukoy para sa kanyang sarili ang isang tinantyang tagal ng isang buwan, at kaya dapat siyang mag-ayuno. na may intensyon na ipagdiwang niya ang Ramadan.

Kung sa dakong huli ay hindi malaman ng bilanggo ang eksaktong oras ng Ramadan, kung gayon ang kanyang pag-aayuno ay magiging wasto, dahil sinubukan niya at ginawa ang lahat ng posible upang hindi lumabag sa mga kaugalian sa relihiyon, at hindi ipinataw ng Allah sa kaluluwa ang hindi nito kayang tiisin. Ngunit kung malalaman niya ang tungkol sa eksaktong oras ng Ramadan, maaaring mayroong dalawang pagpipilian:

Kung nalaman niya na ang kanyang pag-aayuno ay talagang kasabay ng Ramadan, kung gayon ang kanyang pag-aayuno ay wasto, at walang kahirapan sa bagay na ito.
Kung ang isang bilanggo ay nalaman na ang Ramadan ay mas maaga, at ito ay lumabas na siya ay nag-ayuno pagkatapos ng Ramadan, kung gayon, ayon sa karamihan ng mga iskolar (jumhur), ang naturang pag-aayuno ay may bisa, dahil ito ay maaaring ituring bilang paggawa (qada) para sa ang napalampas na pag-aayuno sa Ramadan. Gayundin, karamihan sa mga iskolar ay naniniwala na kung ang ilang mga araw ng pag-aayuno ay bumagsak sa mga araw kung saan ipinagbabawal ang pag-aayuno (dalawang pista opisyal ng Islam), kung gayon ang mga araw na ito ay dapat gawin.
Kung ito ay lumabas na ang isang tao ay nag-ayuno bago ang Ramadan, kung gayon ang gayong pag-aayuno ay hindi maaaring palitan ang mga araw ng Ramadan at dapat na mabawi. Kung ang ilang mga araw ay kasabay ng Ramadan, kung gayon ang mga araw na ito ay binibilang, at ang natitirang mga araw ay dapat gawin.

Kung ang bilanggo ay hindi nakikilala sa pagitan ng araw at gabi.

Kung ang isang bilanggo ay nakaupo sa isang ganap na nakapaloob na silid at hindi alam ang tungkol sa simula ng araw at gabi, kung gayon, hangga't maaari, dapat niyang subukang matukoy ang araw at gabi at mag-ayuno sa bahaging iyon ng araw na, sa kanyang opinyon, ay araw.

Artipisyal na hinihimok ang katawan sa regla.

Kung ang isang babae ay hindi mabuntis at sinabi ng mga doktor na para sa paggamot ay kinakailangan upang maibalik ang tamang siklo ng regla at sinabihan na gumamit ng mga gamot na nagdudulot ng regla, kung gayon posible bang gawin ito nang artipisyal sa buwan ng Ramadan, na natural na hahantong sa pagsira ng ayuno?

Sagot: oo, ang mga modernong siyentipiko ay naglabas ng isang fatwa na walang kapintasan dito kung ito ay ginawa para sa layunin ng paggamot.

Tanong: Posible bang ibaba ng piloto ng airline ang eroplano sa ibaba ng antas kung saan nakikita ang araw upang mapabilis ang oras ng kanyang iftar?

Sagot: Hindi, ito ay hindi pinapayagan, dahil ito ay isang pandaraya laban sa Relihiyon. Kung ibinaba ng piloto ang eroplano sa negosyo, na nagsagawa ng kinakailangang maniobra sa hangin, at sa parehong oras ang araw ay nawala sa ilalim ng abot-tanaw, kung gayon sa kasong ito ang piloto ay maaaring kumuha ng pagkain.

Tanong: Kung ang isang tao ay nagkaroon ng iftar sa paliparan, pagkatapos ay sumakay ng eroplano sa langit at nakita ang araw, dapat ba siyang umiwas sa pagkain hanggang sa lumubog ang araw?

Hindi, sa kasong ito, ang isang tao ay hindi na obligado na umiwas sa pagkain kung sa lupa ay nakumpleto niya ang kanyang pag-aayuno hanggang sa katapusan, alinsunod sa mga makalupang palatandaan ng pagsisimula ng gabi.

Tanong: Kung nakita ng isang tao na ang disk ng araw ay ganap na naglaho sa ilalim ng abot-tanaw, dapat ba siyang maghintay hanggang sa mawala ang maliwanag na pulang guhit sa abot-tanaw, at dapat ba siyang maghintay ng adhan?

Sagot: Hindi, kung ang araw ay nawala sa ilalim ng abot-tanaw, kung gayon hindi na kailangang maghintay para sa alinman sa adhan o pagkawala ng pulang guhit, dahil ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay nagsabi:

إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم

"Kung ang gabi ay nanggagaling doon (mula sa silangan), at ang araw ay napunta doon (sa silangan), at ang araw ay lumubog, kung gayon ang nag-aayuno ay gumagawa ng iftar."

× malapit

Mga Tuntunin ng Paggamit

1. Ang materyal na ibinibigay sa mga mag-aaral ay intelektwal na pag-aari at ipinagbabawal na ipamahagi sa sinuman at para sa anumang layunin, i.e. ito ay magagamit sa mga mag-aaral LAMANG.

Ang pagbubukod ay ang iyong pamilya, katulad ng mga magulang, anak, kapatid, at asawa. Maaari silang ipakita ang materyal.

2. Ipinagbabawal na gamitin ang aking materyal para sa pagtuturo o anumang pamamahagi, maliban sa mga nakatapos ng lahat ng aming mga kurso, nakapasa sa lahat ng kinakailangang pagsusulit at nakatanggap ng personal na pahintulot. Ang isang listahan ng mga taong pinapayagang magturo gamit ang aming materyal ay mai-publish sa ibaba (sa ngayon ay walang ganoong mga tao).

3. Obligado kang kumilos sa loob ng mga hangganan ng kagandahang-asal at magsagawa ng pag-uusap nang disente, at makipag-usap lamang sa paksa ng materyal. Maaari ka naming paalisin dahil sa paglabag sa mga patakaran.

4. Sa pamamagitan ng pag-enroll sa iyong pag-aaral, sumasang-ayon kang bayaran kaagad ang buong halaga ng pagsasanay, maliban sa mga indibidwal na binigyan ng installment o libreng access dahil sa kanilang pangangailangan.