Budismo para sa mga Nagsisimula Ano ang kailangang malaman ng isang baguhan na practitioner? Mga Archive ng Tag: Buddhism Pagkuha ng inspirasyon Arrow pababa Arrow pataas

Tanong sagot

Nagsisimula ang lahat ng nakakagulat na simple: sa pagbuo ng isang panloob na pagpapasiya na magkubli sa " Tatlong Hiyas“, iyon ay, pagtanggap ng: Buddha, Dharma at Sangha bilang mga gabay sa espirituwal na pagsasanay.

Aksyon at purong motibasyon

gawa- kung ano ang dahilan kung bakit ang isang tao ay isang Buddhist kahit sa nominal. Ang pagkanlong ay nagpapahiwatig din na hindi bababa sa pansamantalang tinatanggap mo ang mga pangunahing turo ng Buddha - ang batas ng karma at ang hindi maiiwasan nito. Ayon sa unibersal na prinsipyong ito, kung kumilos ka nang padalus-dalos at gagawa ng mga bagay na labag sa moralidad, kailangan mong pagdusahan ang mga kahihinatnan ng mga pagkilos na iyon.

Ang motibasyon mo kapag kumukuha ng Kanlungan, ang isa ay dapat maging tapat at dalisay. Kung ikaw ay hinihimok ng mga makasariling pagnanasa o pagnanasa (sa ngayon ay hindi ka dapat mawalan ng pag-asa at isipin na ikaw ay napakasama at kalunus-lunos na maliit na tao), sabihin, upang makakuha ng siddhis mula sa isang guro, kung gayon ang mismong proseso ng pagsisimula sa Budismo (Dharma) dapat ipagpaliban hanggang sa sandaling hindi ka magiging handa para dito, ngunit pagiging dalisay at simple sa mga iniisip at mithiin.

Ang iyong mga aksyon at maling gawain

Kung bibigyan mo ng pansin ang iyong mga aksyon at isagawa ang mga ito alinsunod sa matataas na mithiin, ikaw ay gagantimpalaan para dito.

Sa madaling salita, ang iyong kaligayahan ay nakasalalay sa iyong mga aksyon, at ikaw lamang ang arkitekto ng iyong kaligayahan. Kaagad pagkatapos ng pormal na pagkuha ng Refuge, ang una mong gagawin ay ang pagnanais at determinasyon na obserbahan limang tuntunin ng pag-aaral, ibig sabihin, limang prinsipyo na dapat mong ipamuhay. Makakatulong ito na maiwasan ang paggawa ng mga hindi katanggap-tanggap na pagkakasala. Dito nagsisimula ang tunay na pagsasagawa ng Budismo.

Limang Budismo na Panuntunan o Limang Budismo na Panuntunan

Limang Batas ng Budismo o ang limang utos ng Budismo. May pangangailangan na i-assimilate ang moralidad bilang batayan ng landas, na binago sa isang hanay ng mga tuntunin na mga patnubay para sa tamang pag-uugali.

Ang pinakapangunahing hanay ng mga tuntunin sa mga turo ng Buddha ay ang “Limang Panuntunan ng Pag-aaral” (pañcasila):

• Ang unang tuntunin ay ang pagpigil sa pagkitil ng buhay.
• Ang pangalawang tuntunin ay ang pagpigil sa pagkuha ng hindi ibinigay.
• Ang ikatlong tuntunin ay umiwas sa sekswal na imoralidad.
• Ang ikaapat na tuntunin ay ang pag-iwas sa maling pananalita.
• Ang ikalimang tuntunin ay ang umiwas sa mga nakalalasing na humahantong sa kawalang-ingat.

Ang mga Budista ay walang mga espesyal na ritwal ng pagsisimula sa Budismo o sa mga Budista.

Hindi mo at malamang na hindi kailangan ng anumang pampublikong seremonya." Mga pagsisimula ng Budista". Sa Budismo ay walang mga analogue sa mga Kristiyanong ritwal ng binyag o kumpirmasyon.

Hindi mo kailangang magsimulang magbihis ng naiiba o magsuot ng badge. Buddhist ako! ". Ang pagsasagawa ng Pagtuturo ng Buddha ay ang iyong personal na bagay, at kailangan mong malaman na ikaw ang gumagawa nito, una sa lahat, ang iyong sarili. Gayunpaman, nasusumpungan ng ilang Budista na mahalaga na pana-panahong muling pagtibayin ang kanilang pangako sa Tatlong Hiyas at Limang Utos sa pamamagitan ng pag-imbita sa isang kaibigan, espirituwal na tagapagturo, o miyembro ng monastic community (Sangha) bilang saksi. Tungkulin ng mga Buddhist monghe na dumalo kapag ang lahat ng mga layko ay sumilong at ang mga alituntunin ng pag-aaral, at sila ay laging masaya na tuparin ito.

Espirituwal na suporta mula sa Buddhist Sangha

Maraming tao ang nahihirapang mapanatili ang kanilang pangako sa mga Turo ng Buddha nang nag-iisa, nang walang suporta ng mga kaibigang katulad ng pag-iisip. (Maaaring mahirap sundin ang mga tuntuning etikal kung napapaligiran ka ng mga taong hindi nakakahiyang magsinungaling, na patuloy na nakikipag-ugnayan, o umiinom sa buong magdamag.) Maaaring kailanganin mong gumawa ng ilang trabaho upang makakuha ng suporta mula sa iyong mga kaibigan.

Espirituwal na gabay na Lama o Guru sa Budismo

Kapag nagawa mo na ang mga unang hakbang na ito, maaari mong sundin ang iyong sariling landas ng pagsasanay sa bilis na nababagay sa iyo. Maaari mong pag-aralan ang isang makabuluhang bahagi ng Pagtuturo sa iyong sarili, ngunit sa pagkakaroon ng isang mahusay na espirituwal na tagapayo madarama mo na ang iyong pang-unawa ay bumubuti nang malaki. Ang iyong guro ay dapat na isang taong pinagkakatiwalaan mo at iginagalang, na may etika, alam na alam ang Dhamma, at malinaw na naipapahayag ito sa iba.

Ang iyong pag-unawa sa Dhamma ay maaari ring mapabuti para sa mga sumusunod na dahilan: pinalalim mo ang iyong pag-unawa sa mga tuntunin ng pag-aaral, pag-aaral ng mga sutta, pagiging pamilyar sa mga monghe at madre at sa mga tradisyon ng kanilang Sangha, nagkakaroon ng kakayahang maunawaan kung alin sa maraming modernong ang mga turo ng relihiyon ay tumutugma sa mga turo ng Buddha, at matuto ng mga pamamaraan ng pagninilay.

Magpasya para sa iyong sarili o ang iyong landas ay nasa iyong mga kamay!

Nasa sa iyo na magpasya kung aling landas ang tatahakin, ngunit ang pangunahing bagay dito ay ang pangangailangan na maunawaan ang mga turo ng Buddha at isagawa ang mga ito nang pinakamahusay at ganap hangga't maaari.

Kung isang araw ay magpapasya ka na ang mga turo ng Buddha ay hindi angkop sa iyo, maaari kang umalis anumang oras at pumunta sa iyong sariling paraan. Walang seremonya upang talikuran ang mga turo ng Buddha. Tandaan na ang iyong kaligayahan ay nasa iyong mga kamay.

Sa pagtatapos ng ika-20 at simula ng ika-21 siglo. Ang mga relihiyon sa Silangan ay nagsimula ng aktibong pagpapalawak sa mga bansang Kanluranin. Ang mga relihiyon tulad ng Budismo at Hinduismo ay may pambihirang, hindi kapani-paniwalang tagumpay doon. Mayroong maraming mga kadahilanan para dito - isang pagod na kultura ng mamimili, na ipinataw halos bilang isang ideolohiya ng mga demokratikong awtoridad, ang kababaan at pagiging isang panig ng sariling mga tradisyon ng relihiyon, isang labis na pananabik para sa kakaiba, at, siyempre, ang pagnanais na maunawaan ang lihim. kaalaman sa Silangan, na siyang laman ng mga alamat. Ang artikulong ito ay naglalayong linawin lamang ang isang aspeto ng buong kontekstong ito - ang pangunahing gawaing pangrelihiyon ng isang nabagong Budista.

Pinagsasama ng Budismo ang isang malaking bilang ng iba't ibang mga independiyenteng paaralan at tradisyon. Ngunit lahat sila ay may isang karaniwang batayan - kinikilala ng lahat ng mga Budista ang Buddha, ang Dharma (iyon ay, ang mga turo ng Buddha) at ang Sangha (ang espirituwal na pamayanan ng mga Budista) bilang ang tatlong pangunahing mga pagpapahalaga sa relihiyon. Ito ang tinatawag na tatlong kanlungan. Ang kahulugan ng Buddhist practice ay upang makamit ang paliwanag, ang pagsasakatuparan ng kalikasan ng Buddha sa isang tao. Ito ay sa liwanag ng layuning ito at para sa kapakanan nito na ang lahat ng mga ritwal ay isinasagawa, ang mga mantra ay binabasa, ang pagmumuni-muni ay isinasagawa, at iba pa. Gayunpaman, ang Budismo ay may maraming mga mukha, at ang iba't ibang mga denominasyon nito kung minsan ay malaki ang pagkakaiba sa isa't isa. Samakatuwid, patungkol sa paunang pagsasanay, kung ano ang kinakailangan ng isang Japanese Zen adept ay napakalayo mula sa kung ano ang inaalok sa isang tagasunod ng Tibetan Gelugpa. Pangunahin nating tututukan ang mga tradisyon ng Tibetan Buddhism, dahil ang mga ito ang pinakamalawak na kinakatawan at laganap sa ating bansa, na tradisyonal para sa tatlong rehiyon.

Malayang pagtanggap sa Budismo

Ang paksang ito ay kailangang hawakan dahil maraming tao, na nakabasa ng panitikang Budista, ang biglang nagpasiyang maging Budista at agad na nagsimulang magsanay ng ilang mga pagmumuni-muni o ritwal. Gayunpaman, hindi lahat ay napakasimple. Siyempre, ang isang tao ay maaari at dapat na maniwala sa katotohanan ng mga turong Budista sa kanyang sarili. Ngunit upang isaalang-alang ang iyong sarili na isang ganap na Budista, iyon ay, isang miyembro ng sangha, isang simpleng desisyon ay hindi sapat. Upang makapasok sa espirituwal na komunidad, dapat tanggapin ng isa ang tinatawag na tatlong hiyas. Ito ay kung hindi man ay tinatawag na vow of refuge. Siya ang nagpapakilala sa isang tao sa Budismo. Para sa mga nagsisimula, napakahalaga na ang unang pagkakataon na ang panata na ito ay ginawa ng isa sa mga awtorisadong ministro ng lama. Nangangailangan ito ng personal na pagpupulong sa lama at ang pagsasagawa ng seremonya ng panata sa kanlungan. Kung walang pagsisimula sa paghahatid na ito ng kanlungan, karamihan sa mga kasanayan ay walang kabuluhan.

Purong Paningin

Ang pangunahing kasanayan ng isang Budista ay dapat na naglalayong bumuo ng kasanayan ng dalisay na paningin. Ang huli ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay dapat na ganap at ganap na nasa "dito at ngayon," na pinapalaya ang kanyang isip mula sa pagbuo ng mga spatio-temporal na koneksyon. Ang isip ay hindi dapat nasa ibang lugar sa oras o nag-iisip tungkol sa ibang mga lugar. Dapat itong sumasalamin sa kasalukuyang katotohanan - ang oras at lugar kung saan ang isang tao ay nasa kasalukuyang sandali. Kapag nabuo ang kasanayang ito, nagbabago ang pang-unawa, nagiging dalisay ito. Ito ang unang hakbang patungo sa pagtuklas ng kalikasan ng Buddha. Ang estado ng "dito at ngayon" ay pagmumuni-muni, ang panloob na nilalaman nito. Kaya, ang isang Buddhist, anuman ang kanyang ginagawa - pag-inom ng tsaa, paglilinis ng apartment o paghahanda ng pagkain, ay dapat magsikap na manatili sa pagmumuni-muni sa pamamagitan ng pagbuo ng isang pakiramdam ng "dito at ngayon".

Home meditation at mga pagkakamali

Mayroong maraming iba't ibang mga diskarte sa pagmumuni-muni sa Tibetan Buddhism, at ang ilan sa mga ito ay lubhang kumplikado at kahit na mapanganib, at samakatuwid sila ay itinuro nang palihim. Ngunit ang mga kasanayan ng Budismo para sa mga nagsisimula ay karaniwang ligtas at halos imposibleng magkamali sa mga ito maliban kung lapitan mo ang tinatawag na "malikhain", iyon ay, pagbabago ng kasanayan, pagpapakilala ng mga bagong elemento dito at pag-aalis ng mga luma. Bilang karagdagan, sa Budismo ay ipinapalagay na ang mga nagbalik-loob ay nagsasagawa sa ilalim ng patnubay at pagpapala ng kanyang tagapagturo, na nagturo sa kanya ng tatlong kanlungan (iyon ay, tinanggap siya sa kulungan ng Budismo at isang partikular na paaralang Budismo), gayundin ang mga tagubilin para sa pagsasanay. Talagang imposibleng tanggapin ang Budismo nang mag-isa nang wala ang seremonyang ito.

Tungkol sa altar ng tahanan

Kung tungkol sa pag-aayos ng isang santuwaryo ng tahanan, dapat sabihin na ito ay itinuturing na isang napaka-kapaki-pakinabang na bagay. Gayunpaman, sa parehong oras, hindi kinakailangan. Ayon sa layunin nito, ang altar ay gumaganap ng papel ng isang focal point, na dapat ituon ang atensyon ng isang tao at ayusin ang kanyang lugar ng pamumuhay sa paraang naaalala niya na ang kanyang pinakamahalagang layunin ay ang kaliwanagan. Samakatuwid, ang mga bagay sa altar ay dapat hikayatin ang patuloy na pagsasanay. Samakatuwid, kung ang isang desisyon ay ginawa upang lumikha ng isang santuwaryo, kung gayon hindi ito kailangang gawing isang eksibisyon na nakatuon sa sining ng Budismo. Karaniwan ay sapat na upang maglagay ng isang imahe ng Buddha, isang imahe ng iyong guru at ilang mas partikular na mahahalagang eskultura o mga icon. Ngunit mas mabuti na huwag lumampas sa lima. Bilang karagdagan, kaugalian na panatilihin ang mga simbolo ng kadalisayan ng katawan, pananalita at isip sa altar. Nangangahulugan ito na bilang karagdagan sa isang icon o figurine ng Buddha, ito ay kanais-nais na magkaroon ng mga sipi mula sa sagradong Buddhist na kasulatan sa altar (bilang isang pagpipilian - ang "puso sutra" o Lamrim) at ang tinatawag na stupa - isang simbolo ng ang kadalisayan ng isip ni Buddha.

Pag-renew ng mga Panata

Sa pamamagitan ng pagpasok sa landas ng Tibetan Buddhism, ang isang tao ay sumali sa Mahayana, na nagpapahayag para sa mga tagasunod nito hindi lamang ang pagsasanay ng personal na pagpapalaya at paliwanag, kundi pati na rin ang tinatawag na landas ng Bodhisattva. Ang huli ay tinatawag na mga taong naliwanagan, na, gayunpaman, ay nangangako na sila ay pupunta lamang sa Nirvana kapag ang lahat ng iba pang mga nilalang ay napalaya. At ang kanilang relihiyosong kasanayan ay naglalayong hindi lamang sa kanilang sarili, kundi para sa kapakinabangan ng lahat ng nabubuhay na nilalang. Upang simulan ang pagsasanay, ang isang bagong convert na Budista sa tradisyon ng Mahayana ay kumukuha ng panata ng Bodhisattva. Ngunit sa pamamagitan ng iba't ibang di-matuwid na pagkilos ay nilalabag niya ang mga ito. Samakatuwid, ang panata ng Bodhisattva ay kailangang i-renew sa pana-panahon. Gayunpaman, ang Budismo para sa mga nagsisimula ay maaaring maging lubhang mahirap at ang mga kinakailangan nito ay nakakalito. Halimbawa, ang mga monghe ay nagsasagawa ng mga panata na binubuo ng ilang daang malinaw na tinukoy na mga tuntunin. Ngunit para sa mga karaniwang tao, ibang paraan ang magiging mas produktibo.

Pinakamainam na magsanay ng Budismo para sa mga nagsisimula hindi sa konteksto ng isang hanay ng mga tuntunin, ngunit sa konteksto ng wastong pagganyak. Nangangahulugan ito na sa kanyang buhay ang isang Budista ay dapat magsikap na magdala ng pinakamataas na benepisyo sa pinakamaraming nilalang hangga't maaari. Sa ganitong paraan, ang isang paglabag sa panata ay anumang aksyon, salita o pag-iisip na naglalayong saktan ang sinuman. Gayundin, ang isang paglabag sa panata ay ang sadyang pagbubukod ng isang tao (isang hayop, isang kaaway, o isang hindi kanais-nais na tao, atbp.) mula sa larangan ng pakikiramay. Kapag nasira ang isang panata, dapat itong kunin muli. Gayunpaman, ang panatang ito ay regular na nire-renew. Halimbawa, sa pagsasagawa ng mga pagpapatirapa, na kinabibilangan ng Budismo. Para sa mga nagsisimula, ito ay maaaring hindi bababa sa 1 bow o 3, 7, 21, 108. Siyanga pala, sa ilang mga paaralan ang buong pagsasanay ay may kasamang 108,000 pagpapatirapa.

Mga paunang kasanayan

Ang mga unang gawi sa Budismo ay tinatawag na ngondro. Sa lahat ng apat na paaralan ng Tibetan Buddhism ay halos pareho sila. Binubuo ang mga ito ng apat na bahagi (bagaman may iba't ibang klasipikasyon). Kabilang dito ang 100,000 pagpapatirapa kasama ang pagkanlong, pagbigkas ng daang pantig na Vajrasattva mantra nang 100,000 beses, 100,000 mandala na handog at 100,000 pag-uulit ng guru yoga. Ang pagkakasunud-sunod na ito, sa prinsipyo, ay maaaring mabago, ngunit mas mahusay na sundin ang eksaktong pamamaraan na ito. Bilang karagdagan, dapat itong idagdag na ang pagsasanay na ito ay maaari ding gawin ng mga hindi nakatanggap ng paghahatid ng panata ng kanlungan, iyon ay, na hindi pormal na mga Budista. Gayunpaman, ayon sa mga gurong Budista, ang mga benepisyo ng ngondro sa kasong ito ay magiging mas kaunti.

Budismo para sa mga Nagsisimula - Mga Aklat

Sa konklusyon, pag-usapan natin kung ano ang dapat basahin para sa mga nagsasagawa ng unang hakbang patungo sa Budismo. Upang magsimula, banggitin natin ang isang aklat tulad ng "Buddhism for Beginners." Si Geshe Jampa Thinley ang may-akda nito, isang doktor ng pilosopiyang Budista ng tradisyong Gelug, isang napaka-respetado, pinarangalan na guro ng Dharma sa CIS. Ang kanyang aklat ay nakatuon sa mga pangunahing, pangunahing mga isyu na kailangang maunawaan ng mga nagsisimula upang magkaroon ng tamang pag-unawa sa napiling landas. Inilalarawan ng gawaing ito ang kasaysayan ng pagtuturo, ipinapaliwanag ang mga pangunahing aspeto nito, at nagbibigay din ng ilang praktikal na tagubilin para sa pang-araw-araw na pagsasanay.

Ang susunod na gawain ay isang aklat na may parehong pamagat tulad ng nauna - "Buddhism for Beginners." Si Thubten Chodron, na sumulat nito, ay isang Amerikanong Buddhist na madre na gumugol ng maraming taon sa pag-aaral ng Buddhist path sa Nepal at India sa ilalim ng patnubay ng Dalai Lama at iba pang matataas na guro. Ngayon sa Kanlurang mundo siya ay isa sa mga pinaka-respetadong eksperto sa kanyang larangan. Sa aklat na "Buddhism for Beginners" ni Thubten Chodron, sa anyo ng mga tanong at sagot, ang mga sagot ay ibinibigay sa pinakasikat na mga tanong tungkol sa kakanyahan ng pagtuturo, ang aplikasyon nito sa iba't ibang lugar ng aktibidad ng tao at, sa katunayan, araw-araw na relihiyon. pagsasanay. Sa madaling salita, ito ay isang uri ng katekismo ng Tibetan Buddhism.

Iba pang mga libro

Bilang karagdagan sa dalawang aklat na ito, ang tanong na "saan magsisimulang mag-aral ng Budismo?" inirerekomenda namin ang mga gawa tulad ng “Buddhist Practice. Ang landas tungo sa isang buhay na puno ng kahulugan" ng ika-14 na Dalai Lama at "8 pambungad na pagkakamali" ng nabanggit na si Geshe Thinley.

At ngayon ay ipagpapatuloy natin ang paksa at pag-uusapan ang walong landas sa Budismo.

Ang Noble Eightfold Path ay isang gabay para sa paggalugad at pagsasanay sa mga lugar ng relihiyong ito. Ang dakilang karunungan ay naghihintay sa isa na nagsimula sa gayong paglalakbay, na maaaring maranasan at masubok sa pang-araw-araw na buhay. Nakakatulong ang pagsasanay na makita ang pag-iral nang makatotohanan, nang walang mga maling akala na pumupuno sa isip at lumilikha ng ingay at mapanglaw, at sa pangkalahatan ay may kapaki-pakinabang na epekto.

Paglalarawan at aspeto

Sa maikling pagsasalita tungkol sa Eightfold Path sa Buddhism, dapat agad na tandaan na ito hindi linear. Ibig sabihin, hindi ito mairepresenta bilang isang proseso ng sequential learning. Bagkus, ito ay sumisimbolo sa walong aspeto ng buhay na isinama sa pang-araw-araw na gawain ng tagasunod. Marami sa mga lugar nito ay hindi maaaring ganap na pag-aralan nang hindi nagsasanay sa iba.

Pangalanlahatyugtonagsisimula sa salitang "tama". Ngunit ang kahulugan ng kahulugang ito ay medyo naiiba sa karaniwan. Para sa isang Budista, ito ay sa halip ay "holistic" o "alam."

Ang Eightfold Path ay binubuo ng mga sumusunod na elemento, na tinukoy bilang "tama":

1. Paningin (pag-unawa).
2. Intensiyon.
3. talumpati.
4. Aksyon.
5. Pinagmumulan ng kabuhayan.
6. Mga pagsisikap.
7. Pagkamulat sa sarili.
8. Konsentrasyon.

Tamang Paningin

Ito ang suporta ng karunungan, na sa kasong ito ay nangangahulugan ng pag-unawa sa mga bagay kung ano talaga ang mga ito. Ang isang pangitain ay hindi lamang isang intelektwal na ideya. Ang pag-unawa para sa isang Budista ay nangangahulugang isang masusing pag-unawa sa Apat na Marangal na Katotohanan.

Ang malalim na pakikipag-ugnayan sa realidad, kapag alam ng isang tao kung ano ang nangyayari sa loob at labas niya, ang landas tungo sa paglaya mula sa pagdurusa na dulot ng maling paghatol. Ang pananaw na ito ay nagdudulot ng kapayapaan at pagmamahal.

Tamang Intensiyon

Ito ang ikalawang yugto kung saan ang isa ay nagiging tagasunod ng landas. Nakakatulong ang pangitain na maunawaan kung ano ang totoong buhay at kung ano ang binubuo ng mga problema. At ang intensyon ay nagmumula sa puso at nagpapahiwatig ng pagkilala sa pagkakapantay-pantay ng lahat ng buhay at pakikiramay para dito, simula sa sarili.

Kaya, kapag nagpaplanong umakyat sa isang mataas na bundok, kailangan mong magkaroon ng kamalayan sa lupain, mga hadlang, iba pang mga miyembro ng koponan at ang mga kinakailangang kagamitan. Ito ay isang pangitain. Ngunit maaari ka lamang umakyat ng bundok kung mayroon kang pagnanais at hilig sa pag-akyat. Ito ang intensyon. Ang bundok sa kasong ito ay isang simbolo ng paglalakbay sa buhay.

Tamang pananalita

Ang isang tao ay may posibilidad na maliitin ang kapangyarihan ng binibigkas na salita at madalas na ikinalulungkot kung ano ang sinabi nang madalian. Halos lahat ay nakaranas ng pagkabigo ng malupit na pamumuna at ang paghihikayat ng papuri.

Ang pagsasalita nang may integridad ay kinabibilangan ng pagkilala sa katotohanan, gayundin ang pagkaalam sa impluwensya ng walang ginagawang tsismis at paulit-ulit na tsismis. Ang maalalahanin na komunikasyon ay nakakatulong na pagsama-samahin ang mga tao at alisin ang mga dibisyon. Ang desisyon na permanenteng talikuran ang hindi maganda o galit na pananalita ay nagbibigay-daan para sa pagbuo ng isang mapanimdim na espiritu na naglalapit sa isang tao sa araw-araw na mahabagin na pamumuhay.

Tamang Aksyon

Sa yugtong ito, kinakailangan na matutong kumuha ng isang etikal na diskarte sa buhay, upang makilala ang iba at ang mundo sa paligid. Kabilang dito ang pagtanggi sa kung ano ang hindi ibinigay sa iyo at paggalang sa mga kasunduan na ginawa sa parehong personal at negosyo na buhay.

Saklaw din ng holistic na aksyon ang limang utos:

1. Huwag patayin.
2. Huwag magnakaw.
3. Huwag kang magsinungaling.
4. Huwag gumawa ng sekswal na karahasan.
5. Huwag uminom ng mga gamot o iba pang nakakalason na sangkap.

Kasama rin sa yugtong ito ang isang holistic na diskarte sa kapaligiran, na kumikilos hangga't maaari upang protektahan ang mundo para sa mga susunod na henerasyon.

Tamang Pinagmumulan ng Kabuhayan

Kung walang paggalang sa buhay sa trabaho, magiging hadlang ito sa pagsulong sa espirituwal na landas. Itinataguyod ng Budismo ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng nilalang. Samakatuwid, hindi inirerekomenda para sa isang tagasunod ng relihiyong ito na magkaroon ng tindahan ng alak, tindahan ng baril, o magtrabaho bilang isang berdugo. Ang pangangalakal ng alipin ay nasiraan din ng loob.

Ang Buddha ay laban din sa pagsasanay ng pagsasabi ng kapalaran dahil ito ay nagmumungkahi ng isang nakapirming hinaharap, at ang esensya ng pagtuturo ay ang hinaharap ay nilikha ng kung ano ang ginagawa natin ngayon.

Ang wastong kabuhayan ay nangangahulugan na ang isang Budista ay dapat gumawa ng ilang trabaho sa relihiyosong komunidad, sa lugar ng trabaho o sa bahay, at sa paglilingkod sa komunidad. Sa halos lahat ng komunidad, ang mga monghe ay may pang-araw-araw na tungkulin na nagpapaalala sa kanila sa yugtong ito ng Eightfold Path.

Ang Tamang Pagsisikap

Ito ay ang balanseng pag-unlad ng sigasig at isang positibong saloobin na tinatanggap ang malinaw at tapat na mga kaisipan at tinatanggihan ang paninibugho at galit. Tulad ng mga kuwerdas ng isang instrumentong pangmusika, ang pagsisikap ay hindi dapat masyadong matindi, masyadong naiinip, o masyadong mahina. Kung sila ay holistic, palagi silang humahantong sa matatag at masayang pagpapasiya.

Tamang Kamalayan sa Sarili

Ang konseptong ito ay medyo mas mahirap unawain at kadalasan ay nagsasangkot ng pagbabago sa pag-iisip. Nangangahulugan ito ng pang-unawa at konsentrasyon sa sandaling ito. Upang maunawaan ang yugtong ito ng Eightfold Path at ang kahulugan nito, subukang isipin ang iyong sarili habang nasa biyahe. Naririnig ang ingay ng isang sasakyan, nakikita ang mga gusali at puno, nadarama ang paggalaw, lumilitaw ang mga saloobin tungkol sa mga nanatili sa bahay. Nangyayari ito sa karamihan ng mga sandali sa buhay.

Hinihiling sa iyo ng kamalayan sa sarili na maranasan ang mismong paglalakbay habang nananatiling nakatutok. Ito ay hindi isang pagtatangka na ibukod ang mundo, sa halip ang kabaligtaran. Sa pamamagitan ng kamalayan sa sandali at sa kanyang mga aksyon, nauunawaan ng isang tao na siya ay kinokontrol ng mga lumang pattern at gawi, at ang takot sa hinaharap ay naglilimita sa mga aksyon sa kasalukuyan.

Tamang konsentrasyon

Kapag malinaw na ang isip, maaari kang tumuon sa pagkamit ng gusto mo. Ang konsentrasyon ay nagiging sanhi ng pagtutok ng isip sa isang bagay tulad ng isang bulaklak o isang nakasinding kandila, o isang konsepto tulad ng mapagmahal na pakikiramay. Ito ang bumubuo sa susunod na bahagi ng proseso.

Ang kamalayan sa sarili at konsentrasyon ay nagtuturo sa isip na makita ang mga bagay kung ano talaga sila, taliwas sa kung ano ang nakagawian. Kasabay nito, humahantong sila sa kapayapaan at pagkakaisa sa mundo. Sa pamamagitan ng pagiging nasa kasalukuyang sandali at kakayahang tumuon dito, maaari kang makaramdam ng kagalakan. Ang pagpapalaya sa iyong sarili mula sa kontrol ng mga nakaraang sakit at mga laro sa isip sa hinaharap ay ang paraan upang maalis ang pagdurusa.

Halaga ng landas

Ang elementong ito ay itinuturing na pinakamahalaga sa mga turo ng Buddha. Sa kanya lamang nagkakaroon ng Dhamma (simple, hindi binaluktot na katotohanan) sa anyo ng buhay na karanasan. Kung wala ang eightfold path, ito ay magiging isang shell lamang, isang koleksyon ng mga doktrina, na walang panloob na buhay. Kung wala ito, ang ganap na kaligtasan mula sa pagdurusa ay magiging isang panaginip lamang.

Ang pinakamataas na yugto ng landas ay maaaring mukhang malayo pa, at ang mga hinihingi ng pagsasanay ay maaaring mukhang mahirap tuparin. Ngunit ang lahat ng kailangan mong makamit ay nasa kamay na. Ang walong aspeto ay palaging magagamit - ang mga ito ay maaaring maayos sa isip sa pamamagitan ng pagpapasiya at pagsisikap.

Magsimula sa pamamagitan ng paglilinaw ng mga pananaw at paglilinaw ng mga intensyon. Pagkatapos dalisayin ang iyong pag-uugali - pananalita, pagkilos at kabuhayan. Gawin ang mga hakbang na ito bilang pundasyon at magtrabaho nang masigasig at maasikaso upang mapabuti ang iyong konsentrasyon at pag-unawa. Ang natitira ay isang bagay ng unti-unting pagsasanay.

Para sa ilan, ang pag-unlad ay magiging mas mabilis, para sa iba ay mas mabagal. Ang pagpapalaya ay ang hindi maiiwasang bunga ng paggawa na may patuloy na pagsasanay. Ang tanging mga kinakailangan para makakuha ng mga resulta ay magsimula at magpatuloy. Kung makumpleto ang mga ito, walang duda na makakamit ang layunin.

Konklusyon

Panahon na upang magpaalam, mahal na mga mambabasa. Sundin ang mga hakbang ng Eightfold Path at huwag kalimutang ibahagi ang iyong bagong kaalaman sa iyong mga kaibigan!

Hanggang sa muli!

Upang maunawaan kung ano ang Budismo at kung paano ilapat ito sa pang-araw-araw na buhay, maaari nating isaalang-alang ang mga konotasyon ng karaniwang salitang "Dharma", na tumutukoy sa mga turo at gawi ng Budismo. Ang literal na kahulugan nito sa Sanskrit ay "preventive measure". Ginagamit namin ang Dharma upang maiwasan ang mga problema. Ang pag-unawa dito, naiintindihan natin ang esensya ng lahat ng mga turo ng Buddha.

Kaya, upang magkaroon tayo ng interes sa pagsasagawa ng mga hakbang sa pag-iwas, dapat nating kilalanin na may mga problema sa ating buhay. Kailangan talaga ng lakas ng loob. Maraming tao ang hindi sineseryoso ang kanilang buhay. Nagsusumikap sila buong araw, at sa gabi, pagod, sinusubukan nilang abalahin ang kanilang sarili sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng paglilibang, libangan at iba pa, mas pinipiling huwag pansinin ang mga problema sa kanilang buhay. Kahit pansinin nila, ayaw talaga nilang aminin na hindi kasiya-siya ang buhay nila, dahil masyadong madilim ang konklusyon. Samakatuwid, kailangan ng lakas ng loob upang tunay na suriin ang kalidad ng ating buhay at tapat na aminin ang hindi kasiya-siya kung nakita natin ito.

Mga hindi kasiya-siyang sitwasyon at ang mga sanhi nito Arrow pababa Arrow pataas

Siyempre, may iba't ibang antas ng kawalang-kasiyahan. Masasabi nating, "Minsan masama ang pakiramdam ko at kung minsan ay maayos ang mga bagay, ngunit okay lang iyon. Yan ang buhay." Kung kami ay nasiyahan sa ito, mahusay. Kung umaasa tayong mapapabuti ang sitwasyon, ito ay maghihikayat sa atin na humanap ng mga paraan para magawa ito. Karamihan sa mga tao ay naghahanap sa labas para sa pinagmulan ng kanilang mga problema: “Ang mga paghihirap sa aming mga relasyon ay lumitaw dahil lamang sa iyo. Hindi ka kumikilos sa paraang gusto ko." Maaari rin nating sisihin ang ating mga paghihirap sa sitwasyong pampulitika o pang-ekonomiya. Ayon sa ilang mga paaralan ng sikolohiya, maaari kang maghanap ng mga traumatikong kaganapan sa iyong pagkabata na maaaring humantong sa mga problemang kinakaharap natin ngayon. Madaling sisihin ang iba sa iyong kalungkutan, ngunit ang pagsisi sa iba o panlipunan o pang-ekonomiyang mga kadahilanan ay hindi talaga humahantong sa mga solusyon. Sa pamamagitan ng pag-unawa dito, nagagawa nating magpatawad sa iba, na magdudulot ng kaunting pakinabang. Gayunpaman, natuklasan ng karamihan sa mga tao na ito lamang ang hindi nagpapalaya sa kanila mula sa mga sikolohikal na problema at kalungkutan.

Sinasabi ng Budismo na habang ang ibang tao, lipunan at iba pang panlabas na salik ay nakakatulong sa ating mga problema, hindi sila ang pinakamalalim at pinakapangunahing pinagmumulan ng mga ito. Upang tuklasin ang pinakamalalim na pinagmumulan ng ating mga paghihirap, dapat nating tingnan ang ating sarili. Sa huli, kung nakakaramdam tayo ng mga malungkot na tao sa buhay na ito, ito ay isang reaksyon sa ating sitwasyon. Samantala, iba't ibang tao ang tumutugon sa parehong sitwasyon sa iba't ibang paraan. Kahit na tayo mismo ay lumalapit sa mga paghihirap sa araw-araw. Kung ang pinagmulan ng ating problema ay isang panlabas na sitwasyon lamang, dapat tayong tumugon dito sa parehong paraan anumang oras, ngunit iba ang nangyayari. May mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa kung paano tayo tumugon sa mga paghihirap, tulad ng isang magandang araw sa trabaho at mga katulad nito, ngunit lahat ng ito ay medyo mababaw, hindi sapat na malalim.

Kung susuriing mabuti, sisimulan nating mapansin na ang ating saloobin sa buhay, sa ating sarili, sa ating sitwasyon ay lubos na nakakaimpluwensya sa ating nararamdaman. Halimbawa, hindi tayo naaawa sa ating sarili sa lahat ng oras, halimbawa, kapag tayo ay may magandang araw. Ngunit kapag nagkamali, bumabalik ang pakiramdam ng awa sa sarili. Malaki ang impluwensya ng ating saloobin sa buhay kung paano natin ito nakikita. Habang pinag-aaralan pa natin ang isyung ito, natuklasan natin na ang ating saloobin ay nakabatay sa isang maling kuru-kuro.

Video: Ringu Tulku - "Ang Pangunahing Problema ng mga Teenager"

Maling kuru-kuro bilang pinagmumulan ng mga problema Arrow pababa Arrow pataas

Habang sinusuri natin ang ating sariling kamalian, makikita natin na ang isang aspeto nito ay ang kamalian ng sanhi at epekto ng pag-uugali. Nalilito tayo tungkol sa kung ano ang dapat nating gawin o sabihin, at tungkol sa kung ano ang magiging resulta nito o ng pagkilos na iyon. Malilito tayo kung anong klaseng trabaho ang kailangan natin, kung ikakasal ba tayo o hindi, kung magkakaanak o hindi, at iba pa. Ano ang mangyayari kung magsimula tayo ng isang relasyon sa taong ito? Hindi namin alam. Ang aming mga ideya tungkol sa mga kahihinatnan ng aming sariling mga pagpipilian ay mga pantasyang batay sa pag-iisip o takot at paranoya. Maaaring isipin natin na kung pumasok tayo sa isang malalim at matalik na relasyon sa isang partikular na tao, magiging masaya tayo sa natitirang bahagi ng ating mga araw, tulad ng sa isang fairy tale. O marahil natatakot tayo sa pag-abandona, kaya nananatili tayong emosyonal na malayo. Kung ang isang sitwasyon ay nagpapalungkot sa atin, iniisip natin na ang pagsigaw ay makakapagpabuti nito. Maaaring mayroon tayong ganap na maling mga ideya tungkol sa kung ano ang magiging reaksyon ng ibang tao sa ating mga aksyon. Tila kung sisigaw at pag-uusapan natin ito, magiging maayos ang ating pakiramdam at magiging okay ang lahat, ngunit hindi ito totoo. Nais naming malaman kung ano ang nakalaan para sa amin sa darating na araw, at sabik kaming sumilip sa mga talahanayan ng astrolohiya o naghahagis ng mga barya para sa pagsasabi ng kapalaran gamit ang "Aklat ng Mga Pagbabago" - "I Ching". Ngunit bakit natin ginagawa ang lahat ng ito? Gusto naming kontrolin kung ano ang mangyayari.

Itinuturo ng Budismo na ang isang mas malalim na antas ng maling akala ay pagkalito tungkol sa kung paano tayo mismo at iba pang mga nilalang na nabubuhay at kung paano umiiral ang mundo sa ating paligid. Kami ay nagkakamali tungkol sa kakayahang kontrolin ang katotohanan at naniniwala na maaari naming ganap na kontrolin kung ano ang mangyayari sa amin. Halimbawa, tila sa amin na kung hindi namin ibibigay ang aming computer sa sinuman, hindi ito masisira. Dahil sa mga ganitong maling akala, nagiging desperado tayo kapag may nangyaring hindi inaasahan. Imposibleng palaging kontrolin ang nangyayari. Ang katotohanan ay hindi ganoon: ito ay napakasalimuot at multidimensional. Maraming mga kadahilanan ang nakakaimpluwensya sa kung ano ang nangyayari, hindi lamang ang ating mga aksyon. Hindi ito nangangahulugan na tayo ay ganap na walang kontrol o ganap na nasa awa ng mga panlabas na puwersa. Naiimpluwensyahan natin ang mga nangyayari, ngunit hindi lang tayo ang nagpapasiya sa takbo ng mga bagay.

Dahil sa ating pagkalito at pakiramdam ng kawalan ng kapanatagan, madalas tayong kumikilos nang mapanira nang hindi alam kung ano ang mapanirang pag-uugali. Nangyayari ito dahil naiimpluwensyahan tayo ng mga mapanirang emosyon at estado ng pag-iisip, pati na rin ang mapilit (obsessive) na pag-uugali na dulot ng ating mga gawi. Gumagawa tayo ng mapanirang hindi lamang sa iba: una sa lahat, kumikilos tayo nang mapanira sa sarili. Sa madaling salita, gumagawa tayo ng mas maraming problema para sa ating sarili kaysa sa mga nakapaligid sa atin. Kung gusto nating bawasan ang ating mga problema o ganap na alisin ang mga ito, o magsikap para sa mas mataas na layunin na matulungan ang iba na maalis ang kanilang mga problema, kailangan nating tukuyin ang pinagmulan ng ating mga limitasyon.

Pag-alis ng maling akala Arrow pababa Arrow pataas

Makikilala natin na ang pinagmumulan ng ating mga problema ay maling akala, at hindi masyadong mahirap gawin ito. Maraming tao ang dumadating sa puntong sasabihin nila, “Nalilito talaga ako. Nalilito ako". Ano ngayon? Bago gumastos ng pera sa anumang Buddhist seminar, kurso o retreat, kailangan nating pag-isipang mabuti kung tayo ba ay tunay na kumbinsido na tayo ay makakalaya sa ating maling akala. Kung wala tayong ganoong tiwala, ano ang gagawin natin doon? Kung tayo ay darating lamang na may pag-asang mapapalaya natin ang ating mga sarili mula sa ating maling akala, ang lahat ng ito ay lubhang nanginginig at walang katiyakan. Ito ay mga pangarap lamang at malabong pag-asa.

Maaaring isipin natin na ang pagpapalaya ay dumarating sa iba't ibang paraan. Halimbawa, naniniwala kami na may magliligtas sa atin, magsasabi ng mas mataas, banal na pigura tulad ng Panginoong Diyos, at tayo ay nagiging masigasig na mananampalataya. O maaari nating tingnan ang ating espirituwal na guro, ang ating kapareha, o ang ibang tao bilang taong magliligtas sa atin mula sa ating maling akala. Sa kasong ito, madaling maging umaasa sa ibang tao at magsimulang kumilos nang wala sa gulang. Kadalasan tayo ay sobrang hilig sa paghahanap ng taong makapagliligtas sa atin kaya hindi tayo masyadong nag-iingat sa kung sino ang ating pinupuntahan. Maaari tayong pumili ng isang tao na hindi malaya sa kanyang sarili at, dahil sa kanyang sariling mapanirang emosyon at estado ng pag-iisip, ay naghahangad na makinabang mula sa ating walang muwang na pagkagumon. Ang landas na ito ay hindi magiging maaasahan. Hindi natin maaasahan na lilinisin tayo ng isang espirituwal na guro sa ating mga maling akala: kailangan nating gawin ang gawaing ito sa ating sarili.

Ang isang relasyon sa isang espirituwal na guro o kapareha ay maaaring magbigay sa atin ng magkakatulad na mga kondisyon, ngunit kapag ito ay isang malusog na relasyon. Kung ang isang relasyon ay hindi malusog, ito ay magdudulot lamang ng pinsala: ito ay magdadala lamang sa atin sa mas malaking kalituhan. Sa una ay maaaring tayo ay nasa isang estado ng malalim na pagtanggi, iniisip na ang guro ay kahanga-hanga, ang kapareha ay perpekto, ngunit isang araw ang ating kawalang-muwang ay mawawala. Kapag sinimulan nating makita ang mga kahinaan ng ibang tao at na hindi niya tayo ililigtas sa lahat ng ating pagkakamali, nakararanas tayo ng pagkabigo at nadarama nating pinagtaksilan. Ang aming pananampalataya at pagtitiwala ay nasira at ito ay isang kakila-kilabot na pakiramdam! Napakahalaga na subukang maiwasan ito sa simula pa lamang. Dapat nating gamitin ang mga hakbang sa pag-iwas sa Dharma, at maunawaan din kung ano ang posible at kung ano ang imposible sa prinsipyo. Ano ang magagawa ng isang espirituwal na guro at ano ang hindi niya magagawa? Kailangan nating gumawa ng mga hakbang sa pag-iwas upang maiwasan ang karagdagang pagbagsak.

Ito ay kinakailangan upang bumuo ng isang estado ng pag-iisip na libre mula sa maling akala. Ang pag-unawa ay kabaligtaran ng maling akala at samakatuwid ay pinipigilan ang paglitaw nito. Ang aming trabaho sa Buddhist practice ay obserbahan ang aming sarili at maging maingat sa aming pananaw sa buhay, ang aming mapanirang emosyon, ang aming mapusok, obsessive o neurotic na pag-uugali. Nangangahulugan ito na handa tayong makita ang hindi kasiya-siyang panig ng ating sarili na mas gusto nating tanggihan. Ang pagkakaroon ng napansin ang pinagmulan ng iyong mga problema o ang kanilang pagpapakita, kailangan mong mag-aplay ng mga countermeasure upang makayanan ang mga ito. Ang buong prosesong ito ay batay sa pag-aaral at pagmumuni-muni. Dapat nating matutunang kilalanin ang mga nakakagambalang emosyon, estado ng pag-iisip at matukoy ang pinagmulan nito.

Pagninilay Arrow pababa Arrow pataas

Ang pagmumuni-muni ay ang pagsasanay ng iba't ibang mga hakbang sa isang kontroladong sitwasyon upang matutunan kung paano ilapat ang mga ito at pagkatapos ay gawin ito sa totoong buhay. Halimbawa, kung nagagalit tayo sa iba kapag hindi sila kumikilos ayon sa gusto natin, sa pagmumuni-muni ay iniisip natin ang mga sitwasyong ito at sinisikap na tingnan sila mula sa ibang pananaw. Ang ibang tao ay gumagawa ng isang bagay na sa tingin natin ay hindi kasiya-siya sa maraming dahilan. Siya ay hindi kinakailangang kumilos nang ganito dahil sa poot o dahil hindi niya tayo mahal. Sa pagmumuni-muni, sinisikap nating alisin ang mga estado ng pag-iisip tulad ng: "Hindi na ako mahal ng kaibigan ko dahil hindi niya ako tinawag."

Kung maaari tayong dumaan sa mga katulad na sitwasyon na may mas maluwag, maunawain at mapagparaya na pag-iisip sa panahon ng pagsasanay, kung gayon kung ang isang tao ay hindi tumawag sa amin sa loob ng isang linggo, hindi kami masyadong magagalit. Habang nagsisimula kaming makaramdam ng pagkabalisa, naaalala namin na ang taong ito ay maaaring abala at medyo makasarili na isipin na ako ang pinakamahalagang tao sa kanyang buhay. Nakakatulong ito na maiwasan ang labis na reaksyon.

Pagsasanay sa Budista – Buong Oras na Trabaho Arrow pababa Arrow pataas

Ang pagsasanay sa Budismo ay hindi isang libangan: hindi ito tulad ng isang isport o isang nakakarelaks na aktibidad sa paglilibang. Ito ay isang full-time na trabaho. Ang aming gawain ay upang gumana sa aming saloobin sa lahat ng bagay na nakatagpo namin sa buhay. Kung bubuo tayo ng pagmamahal sa lahat ng nilalang, bukod sa iba pang mga bagay kailangan nating isagawa ito sa ating pamilya. Maraming tao ang nakaupo na nakakulong sa kanilang silid at nagmumuni-muni sa pag-ibig, ngunit hindi nakakasundo ang kanilang mga magulang o kapareha. Ito ay malungkot.

Paano maiwasan ang mga sukdulan Arrow pababa Arrow pataas

Kapag inilalapat ang mga turo ng Budismo sa mga sitwasyon sa buhay sa tahanan at sa trabaho, dapat iwasan ng isa ang mga sukdulan. Ang isang sukdulan ay ang ganap na sisihin ang iba. Ang isa pang sukdulan ay sisihin ang iyong sarili sa lahat. Ang buhay ay isang masalimuot na bagay, at ang nangyayari ay karaniwang may kasamang dalawang panig: ang iba at ang ating sarili. Magagawa natin ang iba na baguhin ang kanilang pag-uugali at pag-uugali, ngunit sigurado ako (at alam nating lahat mula sa personal na karanasan) na hindi ito napakadali. Lalo na kung, tiwala sa ating katuwiran at kabanalan, inaakusahan natin ang isa na makasalanan. Mas madaling subukang baguhin ang ating sarili. Kasabay nito, maaari tayong magbigay ng payo kung ang mga tao ay tumatanggap at hindi nagiging mas agresibo kapag naririnig nila ang ating mga komento, ngunit ang pangunahing gawain na kailangan pa rin nating gawin ay ang ating sarili.

Sa pagtatrabaho sa ating sarili, isinasaalang-alang namin ang isa pang pares ng mga sukdulan: kumpletong pagkahumaling sa aming mga damdamin at ganap na kawalan ng kamalayan sa mga ito. Ang una ay narcissism, self-obsession. Pinapahalagahan lang natin kung ano ang nararamdaman natin at may posibilidad na balewalain ang damdamin ng iba. Iniisip natin na mas mahalaga ang ating nararamdaman kaysa sa nararamdaman ng iba. Sa kabilang banda, maaari nating ganap na masira ang pakikipag-ugnay sa ating mga damdamin o makaramdam ng wala, na para bang ang ating mga emosyon ay "nagyelo" sa novocaine. Ang pag-iwas sa mga sukdulang ito ay nangangailangan ng pagkamit ng isang maselang balanse. Hindi ito ganoon kadali.

Kung palagi nating inoobserbahan ang ating estado kapag kasama natin ang ibang tao, ito ay lumilikha ng isang haka-haka na dalawalidad: narito tayo, at narito ang ating nararamdaman o ginagawa. Kung gayon hindi tayo tunay na nakikipag-ugnayan sa iba at wala tayo doon para sa kanila. Ang tunay na sining ay upang matutunan kung paano makipag-usap sa iba sa isang tunay, natural na paraan, habang bahagi ng atensyon ay patuloy na sinusubaybayan ang ating motibasyon at estado ng pag-iisip. Sinusubukan naming kumilos sa ganitong paraan habang iniiwasan ang hindi likas na pag-uugali kapag may kasama kaming ibang tao ngunit hindi nakikilahok sa kung ano ang nangyayari. Kung, kapag nakikipag-usap sa isang tao, sinusuri namin ang aming pagganyak at damdamin, kung minsan ay kapaki-pakinabang na sabihin sa kanya ang tungkol dito. Gayunpaman, ang pakiramdam na kailangan nating sabihin sa kanya ang tungkol dito ay halos kapareho sa narcissism, dahil kadalasan ang iba ay hindi interesadong malaman kung ano ang nararamdaman natin. Upang makatiyak na nais nilang malaman ang tungkol dito ay bigyan ang iyong sarili ng espesyal na kahalagahan. Kung mapapansin natin na nagsisimula na tayong kumilos nang makasarili, kailangan lang natin itong itigil, at hindi na kailangang ipahayag ito sa publiko.

Ang iba pang pares ng mga sukdulan ay ang pananaw na tayo ay ganap na walang halaga o perpekto. Kung masyado mong binibigyang importansya ang iyong mga paghihirap, problema at mapangwasak na damdamin, maaari kang magsimulang makaramdam ng masama, walang kwentang tao. Ito ay napakadaling nabuo sa isang pakiramdam ng pagkakasala: “Kailangan kong magsanay. Kung hindi ako magsasanay, masama akong tao." Ito ay masyadong neurotic na batayan para sa malusog na espirituwal na pagsasanay.

Kailangan din nating iwasan ang iba pang sukdulan, kung saan tayo ay masyadong nakatutok sa ating mga positibong panig: “Lahat tayo ay perpekto. Lahat tayo ay mga buddha. Lahat ay magaling". Ito ay isang napakadelikadong paraan, dahil ito ay nagpapahiwatig na hindi natin kailangang isuko ang anuman at alisin ang ating mga negatibong pagpapakita, dahil ang kailangan lang nating gawin ay makita ang ating orihinal na mga birtud: “Ako ay kahanga-hanga at perpekto. Hindi ko na kailangang pigilan ang aking negatibong pag-uugali. Isa na akong Buddha." Balanse ang kailangan. Kung tayo ay labis na pumupuna sa sarili, kailangan nating tandaan ang ating kakayahang alisin ang lahat ng mga pagkukulang at maging isang buddha. Kung sa tingin mo ay masyadong masigasig, dapat mong bigyang pansin ang iyong mga pagkukulang.

Pagkuha ng responsibilidad Arrow pababa Arrow pataas

Sa pangkalahatan, dapat nating tanggapin ang responsibilidad para sa ating sariling pag-unlad at pag-alis ng mga problema. Siyempre kailangan namin ng tulong: hindi madaling gawin ito nang mag-isa. Makakakuha tayo ng tulong mula sa mga guro o mula sa espirituwal na komunidad - mga taong malapit sa atin sa kanilang paraan ng pag-iisip, na gumagawa sa kanilang sarili, at hindi sinisisi ang iba sa kanilang mga problema. Ito ang dahilan kung bakit ang pagkakaroon ng isang katulad na pananaw sa mundo sa loob ng isang mag-asawa ay mahalaga sa mga relasyon, lalo na sa hindi pagsisi sa iba para sa anumang mga problema na lumitaw. Kung sinisisi ng magkapareha ang isa't isa, ang relasyon ay ganap na mapapahamak. Kung ang isang kasosyo lamang ang gumagawa sa kanyang sarili, at ang iba ay sinisisi, ang kapalaran ng relasyon na ito ay paunang natukoy din. Kung tayo ay nasa isang relasyon na kung saan ang ibang tao ay palaging sinisisi sa atin, at iniisip natin kung ano ang magagawa natin sa ating bahagi, hindi ito nangangahulugan na kailangan nating putulin ang relasyon, ngunit ito ay magiging lubos pa rin. mahirap baguhin ang anuman. Dapat nating subukang huwag magsimulang gampanan ang papel ng isang martir sa relasyong ito: “Pinahihintulutan ko ang lahat ng ito! Napakahirap!" Ang sitwasyong ito ay maaaring maging lubhang neurotic.

Nagiging inspirasyon Arrow pababa Arrow pataas

Ang landas ng Budismo ay hindi madali. Ito ay tumatalakay sa mga pangit na bahagi ng ating buhay. Upang magpatuloy sa pagsulong, kailangan mo ng lakas at mapagkakatiwalaang mapagkukunan ng inspirasyon. Kung tayo ay inspirasyon ng mga kamangha-manghang kwento ng mga himala ng ating guro at mga katulad nito, kung ang mga ito ay nauugnay sa kanyang sariling buhay o sa mga karakter mula sa kasaysayan ng Budista, hindi ito isang napaka-maaasahang mapagkukunan ng inspirasyon. Walang alinlangan, ang gayong mga kuwento ay maaaring maging lubhang kapana-panabik, ngunit dapat nating suriin kung paano ito nakakaapekto sa atin. Para sa marami, ito ay nagpapatibay lamang sa hindi makatotohanang pagnanais para sa isang mahimalang kaligtasan. Iniisip namin na ang isang mahusay na wizard ay ililigtas sa amin gamit ang mga mahimalang kapangyarihan, o na kami mismo ay makakagawa ng gayong mga himala. Kailangan nating maging maingat sa kamangha-manghang mga kuwentong ito: maaari silang magbigay ng inspirasyon sa atin, punan tayo ng pananampalataya, at ito ay maaaring maging kapaki-pakinabang, ngunit ang gayong mapagkukunan ng inspirasyon ay hindi mapagkakatiwalaan. Kailangan natin ng matatag na pundasyon para sa pagsasanay.

Ang isang magandang halimbawa ay si Buddha Shakyamuni mismo. Hindi niya sinusubukang "magbigay ng inspirasyon" o mapabilib ang mga tao sa mga kamangha-manghang kwento. Hindi siya nagpahangin, lumalakad pataas at pababa at binabasbasan ang mga nagdurusa at mga bagay na katulad niyan. Gumamit ang Buddha ng paghahambing na paulit-ulit sa buong kasaysayan ng mga turong Budista: na ang isang naliwanagan na nilalang ay tulad ng araw. Hindi sinusubukan ng araw na magpainit ng mga tao, ngunit natural na nagdudulot ng init sa lahat - sa pamamagitan lamang ng kung ano ito. Bagama't maaari tayong pumailanglang sa pamamagitan ng pagdinig ng mga kamangha-manghang kwento, pakiramdam ng isang sagradong estatwa na dumampi sa ating ulo, o pagkakaroon ng pulang sinulid na nakatali sa ating leeg, ang lahat ng ito ay panandalian. Ang isang mapagkakatiwalaang pinagmumulan ng inspirasyon ay ang uri ng tao ng ating guro, nang kusa at natural: ang kanyang pagkatao, kung paano niya nakuha ang mga katangiang ito sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga turong Budista. Ito ang talagang nagbibigay inspirasyon, hindi ang mga aksyon na sinusubukan ng guro na aliwin tayo. Maaaring hindi ito kapana-panabik gaya ng kwentong pantasya, ngunit sa ganoong paraan tayo nakakakuha ng walang katapusang inspirasyon.

Habang naglalakad tayo sa landas, nagsisimula tayong maging inspirasyon ng sarili nating tagumpay: hindi sa pagkakaroon ng mahimalang kapangyarihan, kundi sa kung paano unti-unting nagbabago ang ating pagkatao. Ang mga turo ay palaging binibigyang-diin ang kahalagahan ng pagtamasa ng iyong sariling mga positibong aksyon. Gayunpaman, napakahalagang tandaan na ang pag-unlad ay hindi kailanman linear. Ang pag-unlad ay hindi nangangahulugan na ang lahat ay nagiging mas mahusay araw-araw. Ang ating buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang ating kalooban ay nagbabago - ngayon ay pataas, ngayon ay pababa - at ito ay magpapatuloy hanggang sa tayo ay ganap na mapalaya mula sa hindi makontrol na cycle ng mga problema, at ito ay isang hindi kapani-paniwalang mataas na estado. Kailangan nating maging handa sa katotohanan na kung minsan ay makadarama tayo ng kasiyahan at kung minsan ay hindi masaya. Minsan magagawa nating kumilos nang malikhain, at sa ibang pagkakataon ang ating mga neurotic na gawi ay pumapalit. Ganito dapat mangyari ang lahat - pataas at pababa. Ang mga himala, bilang panuntunan, ay hindi nangyayari.

Ang mga turo kung paano maiwasan ang mga komplikasyon na may kaugnayan sa walong pansamantalang halaga ng buhay ay binibigyang-diin na ang isang tao ay hindi dapat tumalikod kapag ang mga bagay ay maayos o masiraan ng loob kapag ang mga bagay ay masama. Yan ang buhay. Kailangan nating mag-isip tungkol sa mga pangmatagalang resulta at hindi sa mga ganitong panandaliang sitwasyon. Kung kami ay nagsasanay, halimbawa, sa loob ng limang taon, kung ihahambing sa mayroon kami limang taon na ang nakaraan, mayroong malubhang pag-unlad. Kahit na minsan ay nalulungkot tayo, kung matutuklasan nating kakayanin natin ang mga sitwasyon nang may mas kalmado, mas malinaw na isip at puso, ito ay isang tagapagpahiwatig ng ilang paglago na nagbibigay-inspirasyon. Hindi ito kasing dramatic na gusto natin, dahil lahat tayo ay nagmamalasakit sa drama ng aksyon sa entablado, ngunit ito ay isang maaasahang mapagkukunan ng inspirasyon.

Video: Jetsunma Tenzin Palmo - "Paano makaramdam ng inspirasyon at magpatuloy sa landas"
Upang paganahin ang mga subtitle, mag-click sa icon na "Mga Subtitle" sa kanang sulok sa ibaba ng window ng video. Maaari mong baguhin ang wika ng subtitle sa pamamagitan ng pag-click sa icon na "Mga Setting".

Maging praktikal Arrow pababa Arrow pataas

Kailangan nating maging praktikal at bumaba sa lupa. Halimbawa, kapag nagsasagawa ng mga gawain sa paglilinis, mahalagang huwag isipin na ang ilang panlabas na katangian o dakilang santo ay nagpapatawad sa ating mga kasalanan. Sa Budismo ay walang mga santo na magliligtas sa atin at magpapadalisay sa atin sa kanilang pagpapala. Ang isang ganap na naiibang proseso ay nangyayari: tayo ay nililinis ng likas na kadalisayan ng ating isip, na sa kakanyahan nito ay hindi nadumhan ng maling akala. Ang maling kuru-kuro ay maaaring alisin. Sa pamamagitan ng pagkilala sa likas na kadalisayan ng pag-iisip sa pamamagitan ng ating sariling mga pagsisikap, maaalis natin ang pagkakasala, mga negatibong potensyal at iba pa. Ito ang dahilan kung bakit tunay na epektibo ang proseso ng paglilinis.

Bukod dito, kapag ginagawa ang lahat ng mga kasanayang ito at sinusubukang ilapat ang mga turo ng Budismo sa pang-araw-araw na buhay, kailangan nating malinaw na kilalanin at kilalanin ang antas kung nasaan tayo. Mahalagang huwag maghangad o mag-isip na dapat tayo ay nasa mas mataas na antas kaysa sa kung ano talaga tayo.

Diskarte sa Budismo para sa mga taong may Katolikong pagpapalaki Arrow pababa Arrow pataas

Ang ilang mga tao na interesado sa Budismo ay lumaking Katoliko. Sa kasong ito, kapag nakilala mo ang Budismo at nagsimulang pag-aralan ang mga probisyon nito, hindi mo dapat ituring na kinakailangan na umalis sa Katolisismo at mag-convert sa Budismo. Gayunpaman, mahalagang huwag malito ang dalawang espirituwal na tradisyong ito. Hindi tayo gumagawa ng tatlong pagpapatirapa sa harap ng altar kapag pumupunta tayo sa simbahan, at kapag nagsasagawa tayo ng pagsasanay sa Budismo, iniisip natin ang mga Buddha, hindi ang Birheng Maria. Pareho kaming magkahiwalay: kapag nagsisimba kami, nagsisimba lang kami, at kapag nag-Budista meditation, Buddhist meditation lang ang ginagawa namin.

Ang mga espirituwal na tradisyon na ito ay may maraming pagkakatulad - halimbawa, isang diin sa pag-ibig, pagtulong sa iba, at iba pa, at sa isang pangunahing antas ay walang mga kontradiksyon. Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng pagmamahal, pagkabukas-palad at pagtulong sa iba, tayo ay magiging kapwa mabubuting Katoliko at mabubuting Budista. Isang araw kailangan nating pumili, ngunit kapag handa na tayong ilagay ang lahat ng ating pagsisikap sa espirituwal na pagsasanay para sa makabuluhang espirituwal na paglago. Kapag balak nating maabot ang pinakamataas na palapag ng isang gusali, hindi tayo makakaakyat ng dalawang hagdan nang sabay-sabay. Sa tingin ko ito ay isang napaka-kapaki-pakinabang na metapora. Kung nasa ground floor level lang kami, sa lobby, ayos lang ang lahat. Wala tayong dapat ikabahala tungkol sa anuman at maaari tayong makinabang sa parehong mga turo.

Pag-iwas sa Biased Loyalty Arrow pababa Arrow pataas

Kapag nagsasagawa ng Budismo, dapat maging maingat na huwag tanggihan ang tradisyonal na relihiyon bilang masama o mas mababa. Ito ay magiging isang malaking pagkakamali. Pagkatapos ay maaari tayong maging panatikong mga Budista o, halimbawa, mga panatikong kalaban ng Katolisismo. Ang parehong bagay ay nangyayari sa komunismo at demokrasya. Dito pumapasok ang isang sikolohikal na mekanismo na tinatawag na biased loyalty. Ang mga tao ay may tendensiya na maging tapat sa kanilang pamilya, sa kanilang katutubong kultura, at iba pa, kaya maaaring mayroon pa rin tayong pinagbabatayan na pagnanais na maging tapat sa Katolisismo kahit na tinanggihan natin ito. Kung tayo ay tumalikod sa ating mga ugat, na isinasaalang-alang ang mga ito na hindi karapat-dapat, nagsisimula tayong madama na tayo mismo ay masama rin. Ito ay napakahirap, kaya hindi namin namamalayan na nagsusumikap kaming hanapin sa aming mga ugat ang isang bagay na maaari naming italaga.

Ang tendensya ay, nang hindi natin namamalayan, nakakaramdam tayo ng katapatan sa mga hindi nakakatulong na aspeto ng ating katutubong kultura. Halimbawa, kapag tinanggihan natin ang Katolisismo, maaari tayong magkaroon ng matinding takot sa mga Buddhist na impiyerno. Ang isa sa mga kaibigan ko ay isang napakadebotong Katoliko. Siya ay masigasig na nagbalik-loob sa Budismo, pagkatapos ay nakaranas siya ng malalim na krisis sa buhay. Sinabi niya: “Iniwan ko ang Katolisismo, kaya ngayon ay pupunta ako sa impiyernong Katoliko, ngunit kung aalis ako sa Budismo at babalik sa Katolisismo, pupunta ako sa impiyernong Budista!” Bagama't mukhang nakakatawa, talagang seryosong problema ito para sa kanya.

Kadalasan ay hindi natin namamalayan na dinadala sa ating Budismo ang ilang mga diskarte na hiniram mula sa Katolisismo. Ang pinakakaraniwang kaso ay ang pagdadala ng mga damdamin ng pagkakasala, pag-asa ng mga himala o na may magliligtas sa atin. Kung hindi tayo nagsasanay, nararamdaman natin na dapat tayong magsanay, kung hindi man ay nakonsensya tayo: walang pakinabang sa gayong saloobin, at dapat nating pansinin kapag ginawa natin ito. Kinakailangang pag-aralan ang iyong katutubong tradisyon at mapagtanto ang mga positibong panig nito upang matutong maging tapat sa mga pakinabang nito at hindi sa mga disadvantage nito. Sa halip na isipin, “Nagmana ako ng pagkakasala at pag-asa sa mga himala. - Dapat mong sabihin sa iyong sarili: "Namana ko ang tradisyon ng Katoliko ng pagmamahal sa kapwa, awa at pagtulong sa mga nangangailangan."

Ang parehong ay maaaring gawin para sa iyong pamilya. Marahil ay tinatanggihan natin ang ating pamilya at pagkatapos ay hindi sinasadyang sinusunod ang kanilang hindi nakakatulong na mga tradisyon sa halip na sinasadyang piliin ang mga positibong aspeto. Sa pamamagitan ng pagkilala, halimbawa, ang ating pasasalamat sa pamana ng Katoliko na ipinasa sa atin ng ating pamilya, maaari nating sundan ang ating sariling landas nang hindi hinaharap ang ating nakaraan at iniiwasan ang mga negatibong emosyon na patuloy na magsasapanganib sa ating espirituwal na pag-unlad.

Mahalagang maunawaan ang sikolohikal na background ng kung ano ang nangyayari. Dahil masama ang loob natin sa ating nakaraan—sa ating pamilya, sa relihiyosong tradisyon kung saan tayo isinilang at lumaki, o anupaman—may posibilidad tayong masama ang loob sa ating sarili. Sa kabilang banda, kung kikilalanin natin ang mga positibong aspeto ng ating kultural na pamana at ating sariling nakaraan, mas magiging mabuti ang ating pakiramdam tungkol sa ating sarili. At nakakatulong ito upang maging mas matatag sa paglipat sa piniling espirituwal na landas.

Buod Arrow pababa Arrow pataas

Kailangan mong sumulong nang dahan-dahan, hakbang-hakbang. Bagama't sinabi ng mga dakilang guro sa nakaraan: "Sa sandaling marinig ninyo ang isang turo, agad na gawin ito sa inyo," kapag nakarinig o nagbabasa tayo ng napakataas na turo, dumalo sa mga tantric na pagsisimula at mga katulad nito, kailangan nating pag-isipan at magpasya para sa ating sarili kung ang pagtuturo ay masyadong mahirap sa yugtong ito at hindi naaabot sa atin o kaya natin itong isama sa ating espirituwal na pagsasanay sa ngayon. Kung hindi pa natin naisasagawa ang pagtuturong ito, kailangan nating alamin kung anong mga hakbang ang maaari nating gawin upang maihanda ang ating sarili at maging bahagi ito ng ating espirituwal na pagsasanay, at pagkatapos ay lumipat sa direksyong iyon. Sa madaling sabi, gaya ng sinabi ng isa sa aking mga guro, si Geshe Ngawang Dargye: “Kung nagsasanay tayo ng mga gawa-gawang pamamaraan, nakakamit natin ang mga gawa-gawang resulta. Sa pamamagitan ng paglalapat ng mga praktikal na pamamaraan, makakamit natin ang mga tunay na resulta.”

Alamin ang terminolohiya ng Budismo. Gagawin nitong mas madali para sa iyo na maunawaan ang lahat ng iyong nabasa, dahil ang karamihan sa mga terminong Budista ay maaaring hindi pamilyar, lalo na sa mga Kanluranin. Kabilang sa mga pangunahing tuntunin ng Budismo ang, ngunit hindi limitado sa:

Maging pamilyar sa iba't ibang mga paaralang Budista. Ang dalawang pinakasikat na paaralan ngayon ay ang Theravada at Mahayana. Bagama't ang parehong mga paaralan ay may parehong mga pangunahing prinsipyo ng pagtuturo, mayroon pa ring ilang mga pagkakaiba. Nakatuon ang Mahayana sa pagiging bodhisattva, at Theradava sa pagsasagawa ng Dharma.

• Mayroong maraming iba pang mga paaralan ng Budismo, tulad ng Zen Buddhism, Pure Land Buddhism at Esoteric Buddhism.
• Hindi mahalaga kung alin sa mga paaralan ang gusto mong piliin, dahil ang mga pangunahing turo ng Budismo ay nananatiling pareho.
• Dahil sa kalumaan ng relihiyon ng Budismo, maraming masalimuot na pagkakaiba sa pagitan ng lahat ng mga paaralan na hindi masasaklaw nang detalyado dito; gumugol ng mas maraming oras sa pag-aaral ng impormasyong interesado ka.