Utemeljitelj hedonizma. Hedonist je kdo. Hrana in seks kot pasti za poznavalce čutnih užitkov

Eno najbolj priljubljenih področij filozofije in etike je hedonizem. Ima starodavno poreklo in dolgo zgodovino, pri čemer velja omeniti, da je teorija hedonizma zelo zanimiva: glavno dobro ali celo smisel življenja ljudi razglaša za zadovoljstvo in ugodje.

Malo zgodovine

Utemeljitelj hedonizma je Aristip, Sokratov sodobnik, ki je živel v letih 435-355. B.C. Verjel je, da lahko človeška duša vse življenje ostane samo v dveh stanjih - užitku (to stanje je opisal kot mehko in nežno) in bolečini, ki je grobo gibanje duše.

V skladu s svojo predstavo o življenju si vsak človek ves čas svojega obstoja prizadeva izkusiti čim več užitka, hkrati pa se poskuša izogniti bolečini. Ravno to je smisel življenja. Poleg tega je Aristip užitek obravnaval kot fizično zadovoljstvo, pomen besede "hedonizem" pa je ugodje, zadovoljstvo, užitek in podobni sinonimi.

Drugi filozof, ki je prispeval k razvoju hedonizma, je bil Epikur. Menil je, da je pokazatelj človekovega uspešnega življenja zadovoljstvo. Poleg tega ni sama sebi namen. Glavna stvar je, da se vse življenje poskušate izogniti nesreči in trpljenju.

Omeniti velja, da je človek po tej filozofski teoriji srečen ne takrat, ko porabi veliko blaga in prejme zadovoljstvo, ampak ko postane pozoren na prave vrednote, na primer prijateljstvo. Mimogrede, Epikur je izpostavil glavni paradoks hedonizma: da bi dobili največje zadovoljstvo, se morate naučiti omejiti sebe v majhnih radostih.

Vredno je povedati nekaj besed o takem pojavu, kot je radikalni hedonizem. Prvič ga je omenil starogrški filozof Hegesius, ki ga pogosto imenujejo »učitelj smrti«. Trdil je, da je glavna stvar v življenju ne doživeti bolečine in trpljenja, zato bi moral vsak razmišljati o svojem ravnovesju. Če začne doživljati več nelagodja kot zadovoljstva, potem ima pravico, da si vzame življenje.

Kasneje so utilitaristi začeli preučevati načela hedonizma. Na primer, v 19. stoletju je Henry Sidgwick hedonizem razdelil na:

• Psihološki.
• Etično.

Prvi se po njegovem mnenju kaže v človekovi želji po zadovoljevanju lastnih radosti in to je tisto, kar človeka motivira k določenim dejanjem. In druga vrsta hedonizma predpostavlja, da si človek vse življenje nenehno prizadeva za zadovoljstvo in je lahko tako oseben (hedonski egoizem) kot skupen kateri koli skupini ljudi (utilitarizem).

Užitek in sreča

Za človeka, ki ima hedonistično miselnost, je glavna stvar v življenju doseči tri cilje - užitek, večno mladost in zdravje. Če verjamete temu stališču, potem lahko večino sodobnega človeštva imenujemo hedonisti. Seveda! Kdo od nas ne sanja o tem, da bi bil večno mlad, zdrav in srečen?

A vseeno je za hedoniste užitek nekaj več kot za druge ljudi, njihov smisel življenja. Obenem hedonizem v ospredje postavlja telesne užitke, čeprav lahko tu govorimo tudi o moralnih.

Gre le za to, da čutno ali intelektualno zadovoljstvo hedonisti dojemajo preprosto kot dejanje užitka. Predstavnik hedonizma si bo na primer ogledal film ali prebral knjigo samo zato, da bi se imel dobro, ne pa zato, da bi se kaj novega naučil ali pridobil zase.

Omeniti velja, da je eden najbolj znanih psihologov na svetu svojo teorijo psihoanalize zasnoval na principu hedonizma. Po Freudu si človek vse življenje prizadeva doseči zadovoljstvo in se izogniti težavam. Poleg tega v tem ni odstopanja od norme, to je naraven fiziološki in psihološki proces.

Naj opozorimo, da v sodobnem znanstvenem svetu obstajajo nasprotniki teorije hedonizma. Znanstveniki so izvedli naslednji poskus: elektrodo so pritrdili na center užitka v možganih podgane, žice, ki prihajajo iz nje, pa so pritrdili na pedal. Če je žival pritisnila nanj, je vsakič začutila zadovoljstvo.

Čez nekaj časa je podgana prenehala jesti, popolnoma zavrnila vodo in počela nič drugega kot pritiskala na pedal. Izkazalo se je, da bi pretirano zadovoljstvo zanjo lahko povzročilo neizogibno smrt. V zvezi s tem so psihologi prepričani, da hedonizem nujno potrebuje moralni omejevalnik. Avtor: Elena Ragozina

Hedonizem je filozofsko gibanje, katerega bistvo je, da je užitek najpomembnejša želja človeštva. Izraz izhaja iz grščine " Hedone”in dobesedno pomeni užitek.

Kaj je HEDONIZEM - pomen, definicija z enostavnimi besedami.

Preprosto povedano, hedonisti menijo, da je smisel življenja in največje dobro za človeka v pridobivanju užitka. In vsaka manifestacija bolečine in trpljenja je zlo.

Hedonizem in družba.

Praviloma hedonizem predpostavlja individualni položaj osebe, neločljivo povezan z egoizmom. Kaj pomeni, da si vsak človek prizadeva iskati svoje dobro na vseh področjih življenja.

Bolj razvita oblika hedonizma je - utilitarizem. Ta koncept vsebuje načela skupnega dobrega. vrednost katerega koli dejanja je določena z njegovim prispevkom k splošni koristnosti glede na povečanje koristi za celotno družbo.

Hedonizem s psihološkega vidika.

S psihološkega vidika smo ljudje na začetku zgrajeni tako, da si želimo izključno užitka v vseh njegovih oblikah. To je povsem normalna in zdrava lastnost vsakega posameznika.

HEDONIZEM

HEDONIZEM

(grško hedone -) - etični nauki in moralni nazori, v katerih vse moralne opredelitve izhajajo iz užitka in bolečine. G. izvira iz kirenajske šole in se razvija kot tip svetovnega nazora, ki zagovarja prednost potreb posameznika pred družbenimi institucijami kot konvencijami, ki omejujejo njegovo svobodo in zatirajo njegovo izvirnost. Kirenaiki so verjeli, da je užitek najvišje dobro in da ga je treba doseči na kakršen koli način. V tem sta se razlikovala od Sokrata, ki je sicer užitek priznaval, a ga razlagal kot nekaj, kar je dobro opravljeno. Sokrat je v polemikah s sofisti vztrajal pri razlikovanju med užitki – slabimi in dobrimi ter pravimi in lažnimi. Platon je v svojih zrelih delih želel pokazati, da čeprav dobro ni dobro, ker je polno užitkov, je vseeno mogoče dokazati, da je najbolj prijetno življenje tudi najboljše življenje. Podobno je Aristotel verjel, da užitek kot tak ni in ni vreden dajanja prednosti sam po sebi. Te ideje so bile sprejete v evdaimonizem Epikurja, ki je verjel, da pravo dobro ni zadovoljstvo telesa, ampak duše, in strožje - ataraksija, tj.
V krščanskem srednjem veku G.-ove ideje niso imele mesta; in šele v renesansi našla nove zagovornike (L. Valla, C. Raimondi), pa še to sprva le v mehki epikurejski različici. V novih evropskih idejah G. so po eni strani bolj ali manj v celoti in ustrezno utelešeni v večini filozofskih in etičnih naukov tistega časa. Izražajo jih B. Spinoza, J. Locke in predstavniki etičnega sentimentalizma (F. Hutcheson, D. Hume). T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius neposredno popeljejo ljudi iz užitka. Vendar pa je slednje vedno bolj povezano z družbeno pogojenimi interesi posameznika; Ta linija v moderni evropski moralni filozofiji od Hobbesa do Helvetiusa najde neposredno nadaljevanje v klasičnem utilitarizmu, v katerem je užitek enačen s koristjo. Šele v delih de Sada je užitek afirmiran v svoji čisti obliki – v nasprotju z družbenimi institucijami in v posredni polemiki s teorijo družbene pogodbe. Po drugi strani pa so bile v Novem G. ideje premaknjene v takšne kontekste (racionalistični perfekcionizem in družbena organizacija v enem primeru in utopija nemoralne permisivnosti v drugem), kar je na koncu privedlo do krize G. kot filozof. pogled na svet. Glede užitka kot praktično-vedenjskega in razlagalno-teoretičnega principa so K. Marx, Z. Freud in J. Moore z različnih pozicij oblikovali določila, ki so to konceptualno formalizirala. Zahvaljujoč psihoanalizi se razmere v preučevanju užitka spreminjajo: s psihološkega vidika ugodja ni več mogoče obravnavati kot univerzalnega principa vedenja družbenega posameznika, zlasti ko gre za moralo. Moore je pokazal, da G., ki uveljavlja užitek kot edino dobro, v celoti uteleša naturalistično zmoto. V luči take kritike in po njej G. ni bilo več mogoče dojemati kot teoretično resno in zanesljivo načelo.

Filozofija: Enciklopedični slovar. - M.: Gardariki. Uredil A.A. Ivina. 2004 .

HEDONIZEM

(iz grški - ) , etično , ki afirmira užitek kot najvišje dobro in človeško. vedenje in zmanjševanje vse raznolikosti moralnih zahtev nanj. Želja po užitku v G. se šteje za osnovni pogonsko načelo človeka, ki mu je lastno po naravi in ​​vnaprej določa vsa njegova dejanja, zaradi česar je G. vrsta antropološkega. naturalizem. Kot načelo je G. nasprotje asketizma.

IN dr. V Grčiji je bil eden prvih predstavnikov grške etike ustanovitelj kirenske šole Aristip. (začetek 4 V. do n. e.) , ki je v doseganju čutov videl najvišje dobro. užitek. Na drugačen način so G. ideje razvijali Epikur in njegovi privrženci (cm. epikurejstvo), kjer so se približali načelom evdajmonizma, saj je bilo merilo ugodja odsotnost trpljenja in spokojno stanje duha. (ataraksija). Hedonistično se je razširilo v renesansi in nato v etičnih časih. Teorije razsvetljenstva. Hobbes, Locke, Gassendi, francosko materialisti 18 V. v boju proti verski razumevanje morale se pogosto zateka k hedonističnemu. razlaga morale. Najbolj popolno načelo G. je bilo sprejeto v etiki. teorija utilitarizma, ki korist razume kot ugodje oziroma odsotnost bolečine (I. Bentham, J. S. Mill). Ideje G. delijo tudi nekateri sodoben buržoazen filozofi - J. Santayana, M. Schlick, D. Drake in itd. Marksizem kritizira geografijo predvsem zaradi njenega naturalizma. in nezgodovinsko človeka, vidi v njem skrajno poenostavljeno interpretacijo gibalnih sil in vzgibov človeka. vedenje, ki se nagiba k relativizmu in individualizmu.

Marx K. in Engels F., Dela, T. 3, z. 418-20; Gom-perts G., Življenjsko razumevanje grški filozofi in notranji svoboda, vozni pas z nemški, Sankt Peterburg, 1912.

Filozofski enciklopedični slovar. - M.: Sovjetska enciklopedija. Pogl. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

HEDONIZEM

(iz grščine hedone - užitek)

etična smer, ki obravnava čutno veselje, ugodje, uživanje kot cilj ali cilj vsega moralnega vedenja. Hedonist je tisto, kar imenujemo "sladki zob". To smer je ustanovil Aristip iz Cirene (zato se imenuje tudi cirenajska filozofija). Naš je; če je slednji mehak, se pojavi ugodje; če je gibanje ostro, se pojavi občutek nezadovoljstva. Vrlina je uživati, a le izobraženi, razgledani in modri znajo pravilno uživati; ne sledi slepo vsaki muhi, ki se pojavi, in če uživa, se ne preda užitku, ampak stoji nad njim, si ga lasti. dr. hedonisti so najvišje dobro definirali kot veselje (duševno razpoloženje), veselje do komunikacije z ljudmi ali preprosto kot osvoboditev od nezadovoljstva in bolečine. Bili so hedonisti Helvecija in La Mettrie.

Filozofski enciklopedični slovar. 2010 .

HEDONIZEM

(iz grščine ἡδονή - užitek) - nauk v etiki, ki šteje ugodje za najvišje dobro, željo po užitku pa kot načelo vedenja. Treba je razlikovati od G., ki priznava željo po sreči kot osnovo morale. G. je postal razširjen že v stari grščini. filozofija. Kirenaiki (glej kirensko šolo), ki so razglasili užitek za cilj življenja, so pridigali iskanje užitka, nezmernost in razuzdanost v vedenju. Nasprotno, Epikur je obravnaval problem mere užitkov in poudaril, da pretirana čustva. užitki vodijo v sitost in celo v... Epikur je verjel, da spokojnost in strah pred bogovi in ​​smrtjo zagotavljata umirjeno življenje, polno razumskih čustev. in duhovne užitke. V srednjem veku. V etiki je užitek veljal za greh, blaženost pa za dobrino, katere doseganje je možno le z askezo. odrekanje vsem zemeljskim užitkom.

Nadaljnji razvoj hedonističnega. nauke prejel v času renesanse, ko proti fevd.-cerkv. asketizem oblikoval humanistično. , ki je v razpravah »O užitku kot resnični dobrini« (»De voluptate ac de vero bono«, 1431) L. Valla in »Uvod v moralno znanost« razglasil naravno, pridobljeno iz narave in človekovih nagnjenj. ("Isagogicon moralis disciplinae" ", 1470) Bruni-Aretino, usmerjen proti religijam. nauki o grešnosti mesa, Epikurja obujajo, rez daje občutke. značaja, izražena pa so načela meščan. individualizem. Na hedonistično morala renesančnih humanistov pomeni. stopnja, ki temelji na etiki. egoizem materialističnih pedagogov 18. stoletja. (Holbach, Helvetius).

Kant je kritiziral G., saj je menil, da je nauk, ki ne temelji na notranjih. narekuje razum, ampak na čustva, ki so razumu tuja. motivi. Nasprotno pa je utilitarizem (Bentham, J. S. Mill) povezal užitek s koristjo. Nadaljnji razvoj G. je posledica razvoja individualizma v buržoaziji. morala. Družba načela morale nasprotujejo dobremu drugih. osebnosti in njene pravice do uživanja za vsako ceno, tudi do nemoralnosti. Da, angleščina. etik G. Williams v op. »Hedonizem in okrutnost« (G. Williams, Hedonizem, konflikt in okrutnost, »J. Philos.«, 1950, v. 47, november) je razglasil moralno pravico do mučenja ljudi zaradi užitka. osebnost. Znanstveno "Filozofijo užitka" sta podala Marx in Engels v Nemški ideologiji (1845–46). Klasiki marksizma, ki kažejo na razredno pogojenost oblik užitka, so filozofiji G. zanikali pravico do "življenjskega razumevanja" družbe kot celote. V buržoaziji V družbi je užitek nasprotje dela, ki je povezano s pomanjkanjem, politično in moralno odvisnostjo delavca od izkoriščevalca. Buržoazija abstrahira teorijo ugodja iz življenjskih pogojev posameznikov in jo tako spremeni v hinavsko moralno doktrino (glej K. Marx in F. Engels, Dela, 2. izd., zv. 3, str. 418).

Lit.: Marx K. in Engels F., Nemščina, Dela, 2. izd., Zv. 3, M., 1955 (pogl. "Moje samozadovoljstvo"); Shishkin A.F., Iz zgodovine etičnih naukov, M., 1959, str. 68, 88; Watson J., Hedonistične teorije od Aristipa do Spencerja, Glasgow–N. Y., 1895; Gomperz H., Kritik des Hedonismus, Stuttgart, 1898; Duboc J., Die Lust als sozialethisches Entwicklungsprinzip, Lpz., 1900; Balicki Z., Hedonism jako punkt wyjścia etyki, Warsz., 1900; Rockhardt (Keis J.), Die absoluten Gesetze des Glücks, Geisenfeld, .

Filozofska enciklopedija. V 5 zvezkih - M .: Sovjetska enciklopedija. Uredil F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

HEDONIZEM

HEDONIZEM (iz grščine ηδονή - ugodje) je vrsta etičnih naukov, pa tudi moralnih nazorov, po katerih vse moralne definicije (pojma dobrega in zla itd.) izhajajo iz užitka (pozitivno) in trpljenja (negativno). ). V naukih predstavnikov kirenske šole se hedonizem razvija kot vrsta svetovnega nazora, ki zagovarja prednost potreb posameznika nad družbenimi institucijami kot konvencijami, ki omejujejo njegovo svobodo in zatirajo njegovo izvirnost. Prav med kirenaisti se hedonizem razodeva kot praktična doktrina: po eni strani, kolikor je hedonizem afirmiral intrinzično vrednost posameznika, so v njem očitne humanistične poteze, in kolikor se je domnevalo, da je užitek absolutna vrednota, se je hedonizem izkazal za možno osnovo za apologijo zla in nemoralnosti. Obstajata »egoistični hedonizem« (teorije, po katerih je izključno osebni užitek končni cilj delovanja) in »univerzalistični hedonizem« (ko je užitek kot sreča končni cilj delovanja).

Aristip po sofistih ni razlikoval med užitki (glede na njihov izvor), je pa sprejel užitke, ki jih je mogoče doseči v določenem času, in zanemaril možne, a nedosegljive užitke v sedanjosti. Hedonizem je omehčan v naukih, tipološko označenih kot evdajmonizem. Takšen je hedonizem Epikurja, ki za resnično dobro ni štel čutnih užitkov telesa, temveč pristne in vzvišene užitke duše, natančneje, stanje ataraksije. Strogo gledano, razlike med hedonizmom in evdajmonizmom niso bistvene: oba učenja človeka ne usmerjata k dobremu, temveč k užitku, in če k dobremu, potem zaradi užitka. V krščanski tradiciji srednjega veka ideje o hedonizmu niso imele mesta; šele v renesansi so našle nove zagovornike (G. Boccaccio, L. Bruni, L. Valla, F. Petrarka, C. Raimondi), pa še to predvsem le v njeni mehki epikurejski različici.

V sodobni evropski misli se z idejami hedonizma dogajajo pomembne transformacije. Izkazalo se je, da so te ideje bolj ali manj polno in ustrezno utelešene v večini filozofskih in etičnih učenj tistega časa. T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius, pa tudi B. Spinoza izpeljujejo vedenje ljudi iz ugodja. Vendar se slednja vedno bolj povezuje z družbeno določenimi interesi posameznika: pri Hobbesu je omejena na družbeno pogodbo, pri Mandevillu je človeško željo po užitku interpretirana tako, da jo uporabljajo vzgojitelji in politiki za obvladovanje ljudi, pri Helvetiusu jo postavljajo v pravilno razumljenem interesu (glej Razumni egoizem). Ta linija v sodobni evropski moralni filozofiji (od Hobbesa do Helvetiusa) najde neposredno nadaljevanje v klasičnem utilitarizmu, ki istoveti užitek s koristjo. Ta ideja je na koncu pripeljala do zaključka, da užitek ni odločilni motiv vedenja, ampak le spremlja dejavnost, ki jo dojemamo kot uspešno. V tej smeri so se razvijale ideje liberalizma, miselnega toka, ki je temeljil na ustrezni in dosledni utemeljitvi avtonomije posameznika kot človeka in državljana. Šele v delih de Sada je princip ugodja afirmiran v svoji čisti obliki, in sicer kot princip hedoničnega mišljenja in prakse, nasproti družbenim institucijam in v posredni polemiki s teorijo družbene pogodbe. Čeprav so bile torej ideje hedonizma utelešene v večini naukov, so bile hkrati prenesene v take kontekste (racionalistični perfekcionizem in družbena organizacija v enem primeru ter utopije nemoralne permisivnosti v drugem), kar je na koncu pripeljalo do krize hedonizma. kot filozofski svetovni nazor.

K. Marx, 3. Freud in J. Moore so z različnih pozicij oblikovali določila o užitku kot praktično-vedenjskem in razlagalno-teoretičnem principu, ki je konceptualno formaliziral to krizo. Tako se je v marksizmu, v redu družbene in filozofske kritike hedonizma, pokazalo, da sta ugodje in trpljenje funkcija dejanskih družbenih odnosov med ljudmi. Zahvaljujoč psihoanalizi, s podrobnim preučevanjem nezavedne motivacije in oblikovanja človekovega značaja ter pozornostjo do tehnik opazovanja, se razmere v preučevanju užitka radikalno spreminjajo. Freud je s psihološkega vidika dokazal, da užitek, ki je izhodiščni, ne more biti univerzalno načelo vedenja družbenega posameznika, zlasti (kot so poudarjali Freudovi sledilci), če govorimo o moralnih temeljih vedenja. Moore je s kritiko Milla in Sidgwicka pokazal, da hedonizem, ki je afirmiral užitek kot edino dobro, v celoti uteleša naturalistično zmoto. Zlasti v hedonizmu se mešata pojma »želja« in »vreden želje«, sredstvo za doseganje dobrega in tisto, kar je del želenega dobrega, užitek in zavest o užitku; uvedba kriterijev racionalnosti v hedonistično razmišljanje implicitno postavlja mejo ugodju in s tem uničuje hedonizem kot koncept, ki uveljavlja absolutno vrednost užitka. V luči tovrstnih kritik hedonizma ni bilo več mogoče dojemati kot teoretično resno in zanesljivo etično načelo in je prešel v sfero »moralne ideologije« in v prakso. Užitek postane predmet posebne obravnave posebnih znanosti, npr. psihologijo ali potrošniško teorijo.

Lit.: MooreJ. E. Načela etike. M., 1984, str. 125-85; Sidgwick H. Metode etike. Cambr., 1981; Gosling J.S.W., TaylorC. C. W. Grki o užitku. Oxf., 1982.

R. G. Apresjan

Nova filozofska enciklopedija: V 4 zv. M.: Misel. Uredil V. S. Stepin. 2001 .

Poglejte, kaj je "HEDONIZEM" v drugih slovarjih:

- (grško, od hedone užitek). grški sistem filozof Aristip, ki je imel čutne užitke za najvišje dobro ljudi. Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik. Chudinov A.N., 1910. HEDONIZEM [Slovar tujih besed ruskega jezika

Hedonizem- (gr. hedone – konildilik, rahattana) – adam tershiligi rahattarga umtylyp, azaptardan kashudan turada dep karastyratyn filozofije, etična načela in moralna merila. Hedonistična filozofija astaryn (podzemlje) igiliktin (dobro)… … Filozofija terminerdin sozdigi

Hedonizem- Hedonizem ♦ Hedonizem Nauk, ki obravnava užitek (hedone) kot najvišje dobro ali moralno načelo. Odraža se v pogledih Aristipa (***), Epikurja (čeprav njegov hedonizem spremlja evdajmonizem), med najnovejšimi... ... Sponvillov filozofski slovar

hedonizem- starodavni koncept, ki je v etiki starogrške filozofije Cirenaikov pomenil zabavo in užitek, je bil osnova doktrine, ki je smisel življenja priznavala ne le telesnemu, ampak tudi duhovnemu užitku. Slovar praktičnega psihologa. M.: AST, ... ... Velika psihološka enciklopedija

- (grško hedone - užitek) etični nauk, ki sta ga prvotno razvila starogrška kirenska filozofska šola in Epikur; prepoznava zadovoljstvo kot namen življenja in najvišje dobro; definira dobro kot tisto, kar prinaša zadovoljstvo, zlo pa kot tisto, kar... ... Enciklopedija kulturnih študij

hedonizem- a, m. hedonizem m. Smer v etiki, ki priznava ugodje kot najvišjo dobrino, namen življenja; želja po užitku, užitku. BAS 2. Lex. Toll 1863: hedonizem; Uš 1935: gedoni/zm; Krysin 1998 ... Zgodovinski slovar galicizmov ruskega jezika

- (iz grščine hedone užitek), smer v etiki, ki afirmira ugodje, ugodje kot najvišji cilj in glavni motiv človekovega obnašanja... Sodobna enciklopedija

2. DEL TEČAJA – “KOMPONENTE SREČE”

POGLAVJE 2.6

2.6 HEDONISTIČNI ŽIVLJENJSKI SLOG IN NJEGOVE OMEJITVE

Hedonistični življenjski slog je prijeten in prinaša veselje duši in telesu. Toda njegova glavna omejitev je zasvojenost. Občutek sreče ob prvem užitku je zelo visok. Toda s ponavljajočimi se ponavljanji se pojavi zasvojenost, občutek sreče pa lahko nadomesti nevtralen odnos.

Enako velja za nakup novih izdelkov. Sprva me vsak nakup razveseli. Potem - vedno manj. Na primer, če je človek fiksiran na pridobivanje užitka s pridobivanjem materialnih dobrin, potem mora narediti vedno dražje nakupe, da bi še naprej čutil srečo. Prag užitka raste.

Pojavi se hedonistični paradoks: vedno več denarja in truda se porabi za užitek, samega užitka pa je vse manj.

Da bi se izognili temu paradoksu, psihologi običajno priporočajo:

1. Naj bodo užitki iste vrste redki;

2. Poskusite bolj uživati ​​v »duhovnem« kot v materialnem. Napornim, a vznemirljivim dejavnostim je treba dati prednost pred dolgočasnim, a lahkim užitkom.

Poleg tega, kot je bilo že omenjeno:

3. Bolj kot je človek razvit, manj mu ostane. čas za užitek;

4. Bolj kot je človek razvit, več mu kaj prinaša užitek mora biti kompleksnejši, na višji ravni. In čim manj je zadovoljen s »preprostimi užitki«.

Tisti. Tu vidimo dva dejavnika, ki ovirata vodenje hedonističnega življenjskega sloga - pomanjkanje časa in nezadostno zadovoljstvo zaradi »preprostih« užitkov. In bolj ko je človek razvit, bolj opazni so ti dejavniki.

Poleg tega, bolj ko je človek razvit, bolj pri svojem delu dela nekaj »duhovnega«. In to ga tako utrudi, da je malo verjetno, da si bo spet želel »duhovne« stvari kot užitek in sprostitev. "Ni dovolj dogodivščin ... Vse je govorjenje, govorjenje ...,"- so v ponedeljek povedali Strugatski.

Toda »telesne pustolovščine« pritegnejo vse, ne le delavce znanja. To pomeni, da za bolj razvite posameznike ni pomembno dejstvo sprejemanja »doživetij telesa« samega, temveč prefinjenost in podrobnosti te »pustolovščine«.

Poleg tega, manj razvit kot je človek, večja je verjetnost, da bo namesto intenzivne dejavnosti z dvomljivim vznemirjenjem raje dolgočasen, a enostaven užitek.

In na koncu se izkaže, da:

Če imate preveč prostega časa,

potem lahko prejmete V življenju boste bolj uživali, če se boste ukvarjali s katero koli dolgotrajno, intelektualno ali duhovno intenzivno dejavnostjo. Na primer, ustvarjanje računalniških diaprojekcij o življenju vaše družine. Ali pa na primer slikanje/fotografija. Toda to dolgotrajno ustvarjalno zabavo je treba razredčiti s kratkimi čustvenimi zabavami-izdajami;

In če nimate dovolj prostega časa,

potem imaš več primerni so kratki, a siloviti čustveni »šoki«. Ni važno, ali je to grob seks, nogomet ali smučanje – kar vam je najbolj všeč. Poleg tega je ravno v času pomanjkanja časa zelo pomembno menjavanje različnih vrst tovrstne zabave.

Takšno življenje bo veliko bolj »okusno« in bo ustvarilo občutek polnosti čustev in najrazličnejših »dogodivščin«.

Glavni dejavniki, ki določajo in omejujejo človekov hedonistični življenjski slog, so torej razpoložljivost prostega časa in stopnja njegovega razvoja. In na podlagi teh premislekov bi morali sami izbrati užitke.

Hedonistični pristop do življenja je najbolj jedrnato formuliran takole:

NAJKRAJŠA POT DO SREČE JE PREJEMANJE UŽITKA OD ŽIVLJENJA.

oz Z UŽITKI POLNO ŽIVLJENJE JE SREČNO ŽIVLJENJE.

In še nekaj: KAKRŠEN KOLI POSEL, KI JE PRESEŽEN -TO JE SLABO. Ni pomembno, kaj je - služba, spanje, hrana, seks ali karkoli drugega.

Na primeru hamburgerjev avtor identificira 4 arhetipe človeškega vedenja, za katere so značilni specifični psihološki odnosi in vedenjski vzorci: hedonist, nihilist, udeleženec podganje dirke in preprosto srečna oseba.

(Mislim, da bi bilo bolje brez hamburgerjev, a kaj se da, ameriški avtor)

Arhetip Hedonizem

Značilna lastnost, ki določa arhetip hedonizma, je prav v tem, da vse, kar se dogaja v tem trenutku, dojemamo kot dobro, v prihodnosti pa se bo zagotovo izkazalo za zlo. Hedonisti živijo po načelu: »Teži k užitku in se izogibaj trpljenju«; Vsa njihova prizadevanja so usmerjena v uživanje življenja danes in zdaj, pri čemer se ne ozirajo na morebitne negativne posledice svojih dejanj v prihodnosti.

Hedonist išče užitek in se izogiba trpljenju. Skrbi le za zadovoljevanje lastnih želja in skoraj nič ne razmišlja o prihodnjih posledicah. Izpolnjujoče življenje se po njegovem mnenju spušča v niz prijetnih občutkov. Če ga trenutno nekaj veseli, je to zadosten razlog, da se s tem ukvarja, dokler ne pride nov hobi, ki bo zamenjal starega hobija. Hedonist navdušeno sklepa nove prijatelje in ljubimce, a takoj ko njihova novost zbledi, takoj najde nove navezanosti. Ker je hedonist fiksiran le na to, kar se mu trenutno dogaja, je zaradi trenutnega užitka pripravljen storiti dejanja, ki mu lahko kasneje povzročijo ogromno škodo. Če mu mamila prinašajo zadovoljstvo, jih bo vzel; če se mu zdi delo pretežko, se mu bo izogibal.

Hedonist dela napako, ko vsak napor identificira s trpljenjem, užitek pa s srečo. Ne moremo najti sreče, če iščemo le užitke in se izogibamo trpljenju. Pa vendar hedonist, ki živi v vsakem od nas, v neizogibnem hrepenenju po nekakšnem rajskem vrtu še naprej istoveti delo s trpljenjem, brezdelje pa z užitkom.

Mihaly Csikszentmihalyi, ki v svojem znanstvenem delu preučuje skoraj izključno stanja najvišje ustvarjalne aktivnosti in duhovne vznesenosti, trdi, da » Najboljši trenutki v človekovem življenju običajno pridejo, ko sta njegovo telo ali um napeta do skrajnih meja v prostovoljnem prizadevanju, da bi dokončal neko težko nalogo ali dosežek." Hedonistični obstoj brez boja ni recept za srečo.

Življenje na hedonističen način je lahko včasih tudi koristno. Kdor živi za danes, postane mlajši po srcu – dokler to dolgoročno ne povzroči negativnih posledic (kot so tiste, ki nastanejo zaradi jemanja mamil). Če se malo sprostimo, se usedemo in uživamo v življenju – poležavamo na plaži, jemo hamburgerje iz McDonald'sa, potem pa uživamo v sladoledu s stepeno smetano ali samo gledamo televizijo –, nas bo to samo še bolj osrečilo.

vprašanje: Pomislite na čas – ne glede na to, ali je bila to ena sama epizoda ali dolgo obdobje –, ko ste živeli kot hedonist. Kaj ste s tem življenjem pridobili in kaj izgubili?

Arhetip podganje dirke

Udeležence podganje dirke odlikuje predvsem nezmožnost uživanja v dejavnostih, pa tudi neizkoreninjeno prepričanje, da bodo, če bodo dosegli določen cilj, srečni za vedno.

Razlog, zakaj je okoli nas toliko ljudi, ki sodelujejo v podganjih dirkah, je naša kultura, ki spodbuja takšna vraževerja, da se ukoreninijo. Če končamo semester z desetkami, dobimo darilo od staršev; Če pri delu izpolnimo načrt, potem ob koncu leta prejmemo bonus. Navadimo se, da ne razmišljamo o ničemer drugem kot o cilju, ki se nam pokaže na obzorju, in nismo pozorni na to, kaj se nam trenutno dogaja. Vse življenje smo lovili neskončno bežečega duha prihodnosti.pehota Nagrajeni in pohvaljeni nismo za to, kar se nam zgodi na poti, ampak samo za uspešno opravljeno pot. Družba nas nagrajuje za rezultate, ne za sam proces; za to, da smo dosegli cilj, in ne za to, da smo prehodili pot, ki vodi do njega.

Takoj ko dosežemo zastavljeni cilj, takoj občutimo olajšanje, ki ga je tako enostavno zamenjati s srečo. Težje breme nosimo na pot, močnejši in prijetnejši je občutek olajšanja. Ko to trenutno olajšanje zamenjujemo s srečo, krepimo iluzijo, da nas bo osrečilo preprosto doseganje cilja. Občutek olajšanja ima seveda za nas določeno vrednost – je prijeten in povsem resničen – vendar ga ne smemo zamenjevati s srečo.

Občutek olajšanja lahko štejemo za neke vrste negativno srečo, saj je njegov vir isti stres in tesnoba, vendar vzeta z nasprotnim predznakom. Olajšanje po svoji naravi vključuje neprijetne izkušnje, zato sreča, ki izhaja iz občutka olajšanja, ne more trajati dolgo. Če ženska, ki trpi zaradi bolečega migrenskega napada, nenadoma neha imeti glavobola, potem se bo samo zato, ker bolečine ni, počutila kot najsrečnejša oseba na svetu. A ker je pred takšno »srečo« vedno trpljenje, je odsotnost bolečine le trenutna olajšava od izjemno negativnih izkušenj.

Poleg tega je občutek olajšanja vedno začasen. Ko nam v templjih preneha razbijati, nam sama odsotnost bolečine daje določeno zadovoljstvo, potem pa se tega stanja zelo hitro navadimo in ga jemljemo za samoumevnega.

Udeleženec podganje dirke, ki zamenjuje olajšanje s srečo, vse življenje preživi v lovljenju za svojimi cilji in verjame, da mora za srečo le nekaj doseči.

vprašanje: se vam občasno ne zdi, da ste kot udeleženec podganje dirke? Če bi lahko pogledali svoje življenje od zunaj, kaj bi svetovali sebi?

Arhetip nihilizma

V kontekstu te knjige je nihilist oseba, ki je postal razočaran nad samo možnostjo sreče in se resignirano sprijaznil z dejstvom, da življenje nima smisla. Če arhetip podganje dirke zelo uspešno označuje stanje osebe, ki živi za svetlo prihodnost, in arhetip hedonizma - stanje osebe, ki živi za danes, potem arhetip nihilizma natančno odraža stanje osebe. ki je priklenjena na preteklost. Tisti, ki so se sprijaznili s svojo trenutno nesrečo in so vnaprej prepričani, da jim je v prihodnosti usojeno enako življenje, ne morejo izbiti iz glave svojih prejšnjih neuspešnih poskusov, da bi postali srečni.

vprašanje: Poskusite se spomniti časa - ne glede na to, ali je šlo za eno samo epizodo ali precej dolgo časovno obdobje -, ko ste se počutili kot nihilist, ki se ne more rešiti iz lupine svoje takratne nesreče. Če bi imeli priložnost pogledati to situacijo od zunaj, kaj bi svetovali sebi?

Tako udeleženec podganje dirke, hedonist kot nihilist – vsi se, vsak na svoj način, motijo ​​– napačno razlagajo resničnost, ne razumejo prave narave sreče in ne vedo, kaj je potrebno za polno življenje. Udeleženec podganje dirke trpi za "prevaro vseh dosežkov" - lažnim prepričanjem, da bomo, če dosežemo zelo pomemben cilj, srečni do konca naših dni. Hedonist trpi za »prevarljivostjo sedanjega trenutka« – lažnim prepričanjem, da je mogoče izkusiti srečo, če se potopimo v neskončni tok trenutnih užitkov, ločeno od našega življenjskega namena. Nihilizem je tudi zabloda, napačna interpretacija realnosti – zmotno prepričanje, da je sreča, kakor koli pogledaš, še vedno nedosegljiva. Zgoraj omenjeno napačno prepričanje izvira iz nezmožnosti videti možnost sinteze med željo po doseganju in trenutnim trenutkom – neko tretjo potjo, po kateri se bo mogoče rešiti iz nezavidljive situacije, v kateri smo se znašli.

Arhetip sreče

Ta hamburger je živa ilustracija arhetip sreče. Srečni ljudje živijo umirjeno, v trdnem prepričanju, da... Prav dejavnosti, ki jim v sedanjosti prinašajo veliko veselja, jim bodo v prihodnosti zagotavljale izpolnjujoče življenje.

Iluzija udeleženca podganje dirke je, da če mu nekoč v prihodnosti uspe doseči zastavljeni cilj, bo srečen do konca svojih dni; ne zaveda se, da pot do cilja ni nič manj pomembna od samega cilja. Iluzija hedonista, nasprotno, je, da mu je pomembna le pot, ne pa cilj. Nihilist, ki je obupal nad dosego cilja in obupal tako nad njim kot nad potjo do njega, je postal popolnoma razočaran nad življenjem. Udeleženec podganje dirke postane suženj prihodnosti, hedonist postane suženj sedanjosti, nihilist pa postane suženj preteklosti.

Da bi bili srečni resno in za dolgo časa, je treba uživati ​​na sami poti do cilja, ki se nam zdi vreden.l. Sreča ni v vzponu na vrh gore, niti v brezciljnem tavanju po gorah; sreča je tisto, kar doživimo, ko se povzpnemo na vrh.

Naš glavni cilj je čim več časa posvetiti tistim stvarem, ki so za nas vir ne le sedanjih, ampak tudi prihodnjih koristi.

vprašanje: Pomislite enkrat ali dvakrat v svojem življenju, ko ste uživali v sedanjih in prihodnjih ugodnostih.

Vaja Štirje sektorji

Ankete ljudi, ki redno pišejo dnevnike, kažejo, da pisanje o dogodkih v našem življenju – tako negativnih kot pozitivnih – pomaga izboljšati naše duševno in fizično zdravje.

Štiri dni zapored vsaj petnajst minut na dan pišite o tem, kaj se vam je zgodilo v vsakem od teh štirih kvadrantov. Pišite o časih, ko ste bili udeleženec podganje dirke, hedonist in nihilist. Četrti dan napišite srečne trenutke v svojem življenju. Če ste tako ganjeni, da želite pisati več o določenem sektorju, to storite, vendar ne pišite o več kot enem sektorju na dan.

Ne skrbite za slovnico ali črkovanje – samo pišite. Pomembno je, da v svojem eseju iskreno ste spregovorili o čustvih, ki ste jih nekoč doživljali ali jih doživljate zdaj, pa tudi o tem, kakšen vedenjski scenarij ste izvedli (torej kakšna dejanja ste takrat izvedli) in kakšne misli so se vam podile ali porajale v glavi med pisanjem tega besedila.

Tukaj je nekaj navodil, kaj napisati v vsakem od teh štirih kvadrantov:
. UDELEŽENEC PODGANJE DIRKE. Povejte mi o času v svojem življenju, ko ste se počutili kot podgana, ki brez prestanka teče po tekalni stezi proti »svetlejši prihodnosti«. Zakaj si to naredil? Kakšne koristi vam je prineslo takšno življenje, če je seveda za vas kaj koristilo? Kakšno ceno ste plačali za to oziroma je niste?
. HEDONIST. Povejte nam o obdobju svojega življenja, ko ste živeli hedonistično ali se predajali hedonističnim užitkom. Kakšne koristi vam je prineslo takšno življenje, če je seveda za vas kaj koristilo? Kakšno ceno ste plačali za to oziroma je niste?
. NIHILIST. Povejte nam o najtežjih trenutkih v vašem življenju, ko ste obupali nad vsem in se sprijaznili z grenko usodo. Ali kaj se vam je dogajalo v daljšem časovnem obdobju, v katerem ste se počutili nemočne. Delite svoje najgloblje občutke in misli, ki so vam padle na misel takrat in zdaj, ko pišete to besedilo.
. SREČNA OSEBA. Povejte nam o neverjetno srečnem obdobju v svojem življenju ali času, ko ste bili še posebej srečni. V svoji domišljiji odpotujte v preteklost, poskusite ponovno doživeti svoja takratna čustva in nato pišite o njih.
Karkoli pišete, dokler pišete, so vaši zapisi samo za vaše lastne oči. Če želite po končanem pisanju prebrati, kar ste napisali ljubljeni osebi, imate seveda pravico do tega, vendar je pomembno, da se pri izvajanju te vaje ne počutite omejeni. Bolj kot se lahko odprete, več koristi boste imeli od svojega pisanja.

Na sektorju nihilizma in sektorju sreče bo treba delati vsaj še dvakrat. Ko ponovite vajo, se lahko spomnite istih dogodkov ali pišete o čem drugem. Občasno preglejte vse, kar ste napisali – to lahko storite enkrat na tri mesece, enkrat na leto ali enkrat na dve leti.

po knjigi Tala Ben-Shaharja: Učiti se biti srečen