islamske novice. Nevarnosti medverskih porok Medrasne poroke slavnih

»Na žalost veliko laikov črpa ideje o poroki iz nekakovostnega zahoda in ruščine knjige in filmi, ki spodbujajo odnos do zakonske zveze le kot do sredstva za uživanje. Ko se ti ljudje poročijo, nenadoma odkrijejo, da njihov novi družbeni status ni omejen le na ta lažni opis zakona, ampak da najprej predpostavlja skupno življenje, v katerem morata oba vsak dan prenašati drug drugega, vključno s pomanjkljivostmi. ... To je breme Pretežko se jim zdi! Seveda jih lahko pravoslavje preizkusi še pred poroko s tako osnovnimi načeli, kot sta ljubezen in požrtvovalnost.«
(Iz intervjuja z Alexyjem II za revijo Paris Match)

VKontakte Facebook Odnoklassniki

Po mnenju duhovnikov je to med drugim preobremenjeno z resnimi demografskimi izgubami za državo

Ali je možno, da mladenič in dekle, ki sta res verna človeka, a hkrati izpovedujeta različni veri, skleneta medversko poroko?

"Kakšno smešno vprašanje?" - bo vzkliknila druga posvetna oseba. V Rusiji z večstoletno tradicijo miroljubnega sobivanja ljudi različnih kultur, narodnosti in veroizpovedi je to povsem naravno. A v resnici, kot je ugotovila spletna stran [REGIONS.RU/Federation News] med raziskavo številnih pravoslavnih duhovnikov, odgovor na to vprašanje ni tako jasen.

Da, razlika v kulturi in narodnosti nikoli ni bila ovira za visoko čustvo, ki za vedno združi mlade. Če pa svetovni nazor, svetovni nazor vsakega od njih oblikujejo različne izpovedi (in med resničnimi verniki so ta prepričanja zelo globoka in dosledna), potem so v prihodnosti zelo možna resna trenja med ljubitelji - do prekinitve odnosov.

Nadduhovnik Vladislav Svešnikov tako meni, da je medverska poroka ljudi, za katere verska pripadnost ni nominalna, malo verjetna. »Poroka med aktivnimi ali, kot pravijo zdaj, »praktičnimi« predstavniki (različnih. - Opomba.. Če se nenadoma zgodi, na primer zaradi izjemne ljubezni, potem lahko pozneje nastanejo zelo resne težave zaradi tistih vrednot, ki so višji od osebnih odnosov, nato pa se bosta zakonca v glavnem znašla ločena, da bi ohranila srečen zakon, bosta prisiljena žrtvovati svoja verska prepričanja, potem pa ne smiselno govoriti o medverski poroki,« pravi pater Vladislav.

Duhovnik Aleksej Agapov, rektor cerkve nadangela Mihaela v mestu Žukovski blizu Moskve, pa je spomnil na hierarhijo zakonskih odnosov. »Tako v času Sovjetske zveze kot v času divjega liberalizma je bila stroga hierarhija zakonskih odnosov, ki je obstajala v pravoslavni Rusiji, močno zamajana. Toda to so "ograje", ki so moškim omogočile, da so ostali moški, in ženskam, da so ostale ženske.

Zgodovinsko gledano se je pravoslavje najbolj razširilo v Rusiji. Vendar pa je islam precej razvit in obstajajo območja, kjer so budizem in druge religije razširjene. Več sto let so narodi naše države na splošno živeli mirno drug z drugim in spoštovali verske razlike. V tem smislu je prav Rusija lahko pozitiven zgled za t.i. razsvetljene Evrope, v zgodovini katere je bila noč sv. Evropa je poznala dolgoletno prakso množičnega sežiganja heretikov na grmadah, Evropejci so organizirali tudi vojaške pohode proti ljudem drugih ver. V Rusiji ni bilo nič takega razsežnosti, čeprav so se seveda tudi pri nas zgodili nekateri ekscesi.

V sedanjem obdobju, ko se je vloga vere v primerjavi s srednjim vekom zmanjšala, je veliko ljudi, katerih religioznost ne presega formalnega spoštovanja nekaterih neobremenjujočih običajev. Zato zakonske zveze med njimi težko imenujemo medverske - osvetljujejo jih le občutki. Obstajajo pa tudi resnično globoko verni ljudje, katerih življenja v veliki meri določajo verska prepričanja, ki lahko resno vplivajo na odnos v medverskem zakonu.

Stran je svoj odnos do medverskih porok izrazila "Maksim Obukhov", vodja pravoslavnega medicinskega in izobraževalnega centra "Life":

– Medverske poroke med globoko vernimi ljudmi so polne zelo resnih posledic. Ljudje, ki se želijo poročiti, morajo razumeti, da se ne poročijo le drug z drugim. Dve veji človeške rase sta združeni in zato, ko se poročiš z mladim moškim, vstopiš v družinsko razmerje z vsemi njegovimi sorodniki. Mladi tega zelo pogosto ne upoštevajo in potem se dogodki odvijajo na naslednji način. Prvič: če so versko indiferentni, potem to, kar so bili, to tudi ostane. Druga možnost: enega od zakoncev bodo pozvali, naj spremeni svojo vero, celo do prisile. Obstajajo tudi konflikti - na primer, ne želijo krstiti otroka. To, kar vam govorim, ni prebrano iz knjig, ampak vzeto iz duhovniške prakse. K meni prihajajo mladenke, ki so se poročile z muslimanom, vendar ne morem dati zelene barve, da bi se spreobrnile v islam in se odpovedale svoji veri.

Zlasti medverske poroke so del našega demografskega davka. Vsako leto na tisoče nevest odpeljejo iz Rusije v muslimanske države, kjer se znajdejo v zelo težkih razmerah. Obstajajo tudi države, kjer je izvajanje krščanskih obredov prepovedano. V mnogih, če ne v večini muslimanskih držav, vere niso enakopravne in ima islam kot državna vera prednost. V Afganistanu je na primer katakombna krščanska cerkev, skrivni kristjani, ki živijo v stalni nevarnosti. In v Savdski Arabiji velja prepoved gradnje cerkva drugih veroizpovedi. Zelo pogosto muslimanski pridigarji navajajo številke za prehod iz krščanstva v islam, vendar se to pogosto ne zgodi z misijonarsko dejavnostjo, temveč s poroko in nadaljnjo posredno prisilo k sprejetju islama.

Ustvarjanje družine je eden najpomembnejših trenutkov v človekovem življenju. Vsak si želi ustvariti zdravo in močno enoto družbe. Na splošno se moški in ženske raje poročijo z nekom iz svoje države, etnične pripadnosti in vere. Skupnost kulture, jezika, tradicije in bližina sorodnikov olajšajo proces medsebojnega razumevanja. Vendar pa so v sodobnem svetu brez meja medetnične poroke vse pogostejše.

Vzroki za nastanek medetničnih porok

Mnogi imajo prijatelje iz drugih držav; svetovni splet je izbrisal vse možne meje. In ljubezen je stvar, pred katero nihče ni imun. Danes lahko srečate tujca ali tujca, ne da bi zapustili dom. potrebno:

• naprava z dostopom do omrežja;
• račun na spletnem mestu za zmenke, socialnem omrežju;
• želja.

Poleg "čutnih" razlogov za nastanek medetničnih porok obstajajo:

1. Gospodarsko. Zaradi globalizacijskih procesov narašča število popotnikov, s tem pa tudi odstotek medetničnih porok. Po statističnih podatkih ZN je bila približno polovica (49,6 %) od 200 milijonov mednarodnih migrantov leta 2005 žensk. Mednarodna poroka je zanje priložnost za uspešno življenje.
2. Psihološki. Strokovnjaki pravijo, da obstajajo medetnične poroke, katerih razlogi so povezani predvsem z družinskimi odnosi. Otroci gredo proti staršem. Primer - moj oče nenehno ponavlja "oh, ti Američani, vse na njih ni človeško" in podobno. Deklica na podzavestni ravni razvije mehanizem protiukrepov. Verjetno bo odrasla in se poročila z Američanom, da bi dokazala, da se oče moti.
3. Socialno. Moški iz ekonomsko nerazvite države, ki pa je dosegel visok družbeni status, se poroči z žensko iz razvite države, ki pa ni dosegla visokega statusa. Ali obratno. Tako si izenačujeta položaje.
4. Politična. Strateške poroke kraljev, voditeljev držav.

Medetnične poroke - psihologija

Psihološke značilnosti medetničnih porok se razlikujejo od tistih, ki so značilne za monoetnične družine. Na psihološko klimo v takšni družini vpliva več dejavnikov:

• tradicije;
• duševnost;
• religija;
• jezik;
• oddaljenost od sorodnikov.

Psihologi verjamejo, da je v medetničnem zakonu pomembno, da se odločite, v kolikšni meri je vsak zakonec pripravljen na vključitev v novo kulturo. Razlikujejo štiri vrste integracije, druga in tretja sta najuspešnejša za harmonično:

• vsiljevanje lastne kulture in popolno ignoriranje tradicije zakonca;
• odrekanje svoji kulturi, popolna vključitev v novo;
• delna integracija, sprejemanje specifičnih kulturnih vidikov;
• zavračanje lastne kulture in kulture zakonca.

Medrasni zakon - genetika

Otroci iz medrasnih zakonov so manj dovzetni. Na primer, gen, ki je odgovoren za dedno bolezen "srpastocelično anemijo", je pri Afričanih recesiven gen (potlačen s prevladujočim genom). Če Afričanka rodi Evropejca, njihov otrok ne bo imel te bolezni. Enako velja za druge dedne okvare. Bolezni medrasnih zakonov »izmirajo«. Znanstveniki verjamejo, da je medrasna poroka dobra možnost za močne potomce.

Druga stvar je videz. Mešanje ras ne vodi vedno do odličnih rezultatov. Nekaj ​​najlepših pa se vendarle pojavi v mešanih zakonih. Znani potomci medrasnih zakonov so primer tega:

1. Kanadska pevka Shania Twain se je rodila iz zveze Kanadčanke in aboriginskega Indijanca.
2. Beyonce, oče afriškega porekla, mati - Kreolka (v njeni družini so bili Francozi, Indijci in Afroameričani).
3. Mariah Carey, mati je Irka, oče afrovenezuelskega porekla.

Mednacionalne poroke - pravoslavje

Pravoslavna cerkev ima negativen odnos do medetničnih porok. So grožnja pravoslavni veri. Medetnične poroke so pogosto medverske poroke. Že v 7. stoletju, na naslednjem koncilu v Konstantinoplu, je bil izražen odnos pravoslavne cerkve do tega vprašanja. Medverske poroke so bile prepovedane. Sodobna duhovščina tega stališča ni spremenila. Po njihovem mnenju medetnična poroka izničuje pravoslavje. Ženski, ki se je poročila z moškim druge vere, je težko privzgojiti svoje otroke pravoslavne vere.

Medetnične poroke v sodobni družbi so pogost pojav. Mešani zakon ima svoje prednosti in slabosti. Poroka z osebo iz druge države ima številne prednosti:

• potopitev v druge tradicije, širjenje kulturnih meja;
• uničenje rasnega in etničnega;
• možnost učenja tujega jezika v naravnem okolju;
• takšne poroke učijo strpnosti in razumevanja, zaradi česar so trajnejše;
• Dokazano je, da so otroci, rojeni iz predstavnikov različnih narodnosti (ras, narodov), bolj zdravi in ​​bolj nadarjeni.

Poleg teh prednosti obstajajo težave z medetničnimi porokami:

• sprememba »mentalnega« in pravnega prostora;
• ločitev od sorodnikov;
• Pogosto starši moža in žene nasprotujejo takšnim porokam zaradi konservativnih pogledov;
• izguba tradicije svoje države in obveznost slediti novim tradicijam;
• komunikacijske težave;
• spori glede starševstva;
• nezmožnost odvzema otroka iz države v primeru ločitve.

Filmi o medrasnih porokah

Filmski režiserji obožujejo temo "neformalnih" odnosov. Film o medrasni poroki je hkrati drama in včasih tudi komedija. Živahne slike, ki odražajo medetnično poroko:

1. "ljubeč" Ameriški režiser Jeff Nichols. Tragična usoda Richarda in Mildred Loving, obsojenih na zapor zaradi medrasnih porok.
2. "Sayonara"- Ameriška melodrama Joshue Logana, izdana leta 1957. Ameriški vojak, ki obsoja medetnične poroke, se zaljubi v japonsko plesalko.
3. "Nora poroka"- iskriva francoska komedija Philippa de Chauvrona o posebnostih medrasnih in medkulturnih interakcij v družini.

Medrasne poroke slavnih

Tudi zvezdniki so ljudje in tudi nanje vplivajo globalizacijski procesi. In ljubezen. Najbolj znane medetnične poroke:

O vprašanju medverskih porok v pravoslavju se je razpravljalo že v 18. stoletju. »Prej je bila poroka sklenjena v veroizpovedi, ki ji je pripadala nevesta,« je za NI pojasnil diakon Andrej Kuraev. Pravoslavna cerkev je vztrajala, da je bila poroka ob sklenitvi medverske poroke v pravoslavju. Danes se tudi dogaja, da se ljudje poročajo po izročilih obeh ver, čeprav dvojna poroka v pravoslavni cerkvi vzbuja dvome.«

Knjiga o. Daniil (Sysoev) "Poroka z muslimanom." Vir i-r-p.ru

Toda luterani in katoličani so zvesti medverskim porokam. "V moji praksi je bil samo en primer, ko škof ni dovolil poroke med katoličanko in muslimanko," je povedal oče Darius, ki služi v rimskokatoliški cerkvi svete enakoapostolne princese Olge. z NI. "Razlog za to je bila negotovost, da mladenič brez poročnega žiga ne zagotavlja vedno svobode, še posebej, ker so v muslimanskem okolju ustni dogovori med družinami zelo močni." »V krščanskem kontekstu medverska poroka sploh ni problem, je dokaj pogost pojav,« je za NI povedal pastor Dietrich Bülow-Sternbeck, ki služi v evangeličanski luteranski katedrali svetega Petra in Pavla vsakdanji ravni, na primer glede tradicije molitev pred jedjo."

Za poročene kristjane različnih veroizpovedi bo po mnenju strokovnjakov glavna tema debate vprašanje "Kdo je gospodar v hiši?" »Katoličani menijo, da je tradicionalni družinski model, osredotočen na otroke, ko je vsa pozornost usmerjena na otroke,« je za NI povedala Olga Makhovskaya, višja raziskovalka na Inštitutu za psihologijo Ruske akademije znanosti Oče je v glavnem podprt, mati skrbi za otroke. In v protestantskem modelu so vsi člani družine enakopravni in so otroci vzgajani drugače, se konfliktom ne da izogniti.«

Možnost medverske zveze v islamu dojemajo precej mirno, čeprav z lastnimi zadržki. »V skladu z islamom se mladi lahko poročijo z ljudmi svetega pisma, torej verniki v Boga: predstavniki krščanstva ali judovstva,« je pojasnil imam-Khatib Rushan Abbyasov, vodja mednarodnega oddelka Sveta muftijev Rusije Seveda ima muslimanka prednost, če pa mlad človek želi, se lahko poroči z dekletom druge veroizpovedi ali ne, to ni glavni pogoj, ker v veri ni prisile, vera se mora pojaviti v duši, nimajo pravice poročiti se z nikomer drugim kot z muslimanko."

Zanimivo je, da je po mnenju strokovnjakov model muslimanske družine psihološko najbližji pravoslavnemu. "V muslimanski družini se podpira tudi avtoriteta očeta, hkrati pa ima žena praktično otrokove pravice. Igra vlogo oskrbovanke, ki žrtvuje svojo svobodo in pravice za popolno oskrbo," ugotavlja Olga Makhovskaya. »Po drugi strani pa muslimanski mož ne pije, dela, zaveda se, da mora nahraniti svojo družino, vendar se do tega, da mora zagotoviti, obnaša odgovorno streho nad glavo in hrano so razmeroma uspešni, ženska se počuti zaščiteno.

"Čast uniforme" je v judovstvu zelo strogo upoštevana. "Petoknjižje, to je Tora, ureja vprašanje mešanih zakonov: v peti knjigi je zapoved, po kateri je prepovedano poročiti se s predstavnikom druge narodnosti," Yosef Khersonsky, rabin "Among Our Own" ” (FEOR) je za NI povedal, da je praznovanje takšne poroke nesmiselno ali bogokletno – Bog je Judu prepovedal jesti Ko se zakon sklene med predstavniki različnih veroizpovedi, to pomeni, da ima vsak zakonca zelo plitvo razumevanje svoje vere zgodi, to pomeni, da za človeka religija igra nepomembno, ne glavno vlogo v življenju, se dotika."

Po besedah ​​Yosefa iz Hersona, »več kot je nezdružljivih razlik, kot je vera, več je težav«. Vendar k miru v taki družini ne prispevajo samo protislovja v verskih pogledih. »Zveza predstavnikov pravoslavja in judovstva je precej konfliktna,« pravi psihologinja Olga Makhovskaya, »v judovstvu je razvita avtoriteta matere, kar je nenavadno za naš družinski model Omeniti velja, da se težave, ki se pojavijo, običajno zgladijo: na strani Judov je prisotna taktika izogibanja konfliktom, poleg tega jim prirojen smisel za humor vsekakor pomaga.«

Po mnenju Rushana Abbyasova je glavna težava pri sklepanju medverskih porok vprašanje, kako vzgajati otroka. "Pogosto žena želi krstiti svojega otroka, mož pa želi opraviti obred poimenovanja z branjem ezana. Poskušamo opozoriti ljudi, da se lahko pojavijo takšne težave," je delil imam-khatib z NI. Poznam primere, ko starši pridejo do kompromisa in pustijo otroka pri miru, ga ne krstijo in ne opravijo obreda poimenovanja, ko otrok postane polnoleten, se sam odloči, kakšno vero bo sprejel.« Tudi predstavniki drugih religij se strinjajo, da je otrokova vera tista, ki lahko postane jabolko spora v družini. »Poroka med predstavniki različnih veroizpovedi bo najverjetneje dovoljena, če druga stran obljubi, da bodo otroci vzgajani v katoliški veri,« pravi pater Darius. »Prav tako mora predstavnik druge vere obljubiti, da ne bo delal ovir veri v družini.«

Medverske poroke

Zakonska zveza se pokaže v celoti šele takrat, ko med zakoncema ne obstaja samo telesna harmonija, ampak tudi duhovna skupnost. Duhovna skupnost vodi do posebnega občutka bližine med ljudmi, ki se ne stara, ampak se z leti samo krepi. Če je njegova osnova zavezanost obeh zakoncev islamu, potem to med drugim pomaga možu in ženi, da hitro premagata razlike, ki se pojavljajo pri različnih vprašanjih vsakdanjega življenja, saj je islam tak vodnik, po katerem se je treba posvetovati v vseh situacijah. , in ne samo pri izvajanju verskih obredov

Koran pravi: »Ne poroči se s politeisti, dokler ne verujejo: seveda je verujoč suženj boljši od politeista. In ne poročajte se s politeisti, dokler ne verujejo: seveda je verujoč suženj boljši od politeista, tudi če vas veseli« (2:221).

Tako nam modri Allah daje jasno spoznanje, da je vera nad družbenim poreklom človeka. To velja tudi za zakonske zadeve. Islam ne prepoveduje tako imenovanih mešanih porok, torej porok med predstavniki različnih družbenih slojev ali narodov: »Oh ljudje! Ustvarili smo vas moškega in žensko in vas naredili iz narodov in plemen, da bi se spoznali« (49:13).

Vendar pa obstajajo jasno določena pravila glede porok z ljudmi drugih veroizpovedi. Kot je razvidno iz zgornjega verza, so poroke med muslimanom (muslimanom) in politeistom (mnogobožcem) strogo prepovedane. Politeisti danes po mnenju uleme vključujejo ateiste, agnostike, pa tudi predstavnike vseh religij razen treh religij monoteizma - judovstva, krščanstva in islama.

Poroke z Judinjami in kristjankami so dovoljene pod določenimi pogoji: »Danes so vam dovoljene dobre stvari ... In čistost tistih, ki verujejo, in čistost tistih, ki jim je bila dana knjiga pred vami, če ste jim dali njihovo plačilo, če ste čisti, ne nemoralni in ne jemljete priležnic ...« (5:5).

Muslimanom je torej dovoljeno poročiti se s čistimi Judinjami in kristjankami. Muslimankam se je prepovedano poročiti z vsemi moškimi, razen s tistimi, ki izpovedujejo islam. To je jasno navedeno v koranskem verzu: »Navsezadnje za nevernika ona (muslimanka) ne more postati zakonita žena, tako kot nevernik ne more biti njen zakoniti mož« (60:10).

Ko se poročiš z nemuslimankami, se moraš spomniti, na kakšne težave lahko naletiš. Muslimanski učenjaki, kot je Arif Khan, nas svarijo pred njimi:

Sostarševstvo.

Ko sklene zakonsko zvezo z vami, se mora vaš zakonec zavedati dolžnosti muslimana, da vzgaja otroke v skladu z zahtevami svoje vere, in vas ne sme motiti pri izpolnjevanju te dolžnosti. To morda ne bo lahko doseči, saj bodo otroci morda želeli slediti zgledu svoje matere in ne očeta v zadevah vere.

Sprejemljiva oblačila.

Vaš zakonec bi moral vedeti, kakšne zahteve glede oblačil zahteva islam. Morala bi jih spoštovati in se vsaj skromno obleči. Tu se spet pojavi problem pri otrocih: povsem naravno je, da bo deklica želela posnemati svojo mamo v oblačilih, in tega ne smemo pozabiti.

Sprejemljiva hrana.

Današnji kristjani jedo svinjino in drugo hrano, ki je muslimanom prepovedana. Če, kot je običajno, žena kuha v hiši, mora poznati islamske zahteve na tem področju in se jih držati, ko gre za vašo hrano in hrano vaših otrok.

Komunikacija s sorodniki.

Ukvarjanje s tastom je lahko resna težava, saj bodo povabili vašo družino, da se jim pridruži na banketih, kjer strežejo prepovedano hrano in pogosto tudi pijačo. Če hkrati mati na primer jedo svinjino in jo želijo poskusiti tudi otroci, jih bo od tega težko odvrniti, ne da bi spodkopali materino avtoriteto. Poleg tega tvegate, da boste postali »tujec med svojimi«, če vaše novo okolje ne bo obravnavalo islama z ustreznim razumevanjem ali vsaj strpnostjo.

Verski prazniki.

Zelo verjetno boste povabljeni tudi na različna verska praznovanja, kot je na primer božično praznovanje. Svojim sorodnikom lahko čestitate za ta praznik, vendar se ga ne bi smeli udeležiti. Morda pa ima vaš zakonec razumljivo željo po dopustu, kar lahko povzroči težave, če so v družini otroci, ki bodo pred dilemo: ali iti na obisk z mamo ali ostati doma z očetom ( strogo gledano, muslimanska vzgoja zahteva slednje, vendar lahko zamujena priložnost, da bi šli na obisk iz razlogov, ki jih sami ne razumejo, povzroči, da otroci ne marajo svojega očeta).

Ženino izpolnjevanje verskih dolžnosti.

Vaša žena bo verjetno obiskovala cerkev ali sinagogo, dajala miloščino in sodelovala pri misijonskih dejavnostih. Ne morete ji prepovedati, da sledi navodilom svoje vere, hkrati pa ne sme biti preveč "vneta", da ne škoduje družini (npr. ne sme porabiti vaših sredstev za donacije za potrebe cerkev).

Pomemben je tudi demografski dejavnik: poroke muslimanov z nemuslimankami do neke mere zmanjšajo možnosti muslimank, da najdejo zakonca iste vere, zaradi česar so prisiljene v poroko z nemuslimankami, kar je kanonično prepovedano.

Ne smemo pozabiti tudi na tiste značilnosti, ki dodatno otežujejo medverske poroke v zahodni družbi (na podlagi tega nekateri muslimanski učenjaki menijo, da so takšne poroke makrooh tahrimi, torej tako nezaželene, da so skoraj prepovedane). Tako po sodni praksi večine zahodnih držav otrok ob ločitvi ostane pri materi. Z bodočim zakoncem se morate vnaprej dogovoriti, da boste v zadevah družinskega in dednega prava upoštevali šeriatske predpise. V praksi je to običajno povsem mogoče, če izkoristimo zadostno prožnost zahodne civilne in družinske zakonodaje.

Obstaja še ena okoliščina, ki je ne morete prezreti. V kontekstu naraščajoče islamofobije je za muslimana na Zahodu vse težje najti nišo, v kateri bi naletel na razumevanje in se počutil varnega. Če vas vaša žena nenehno poskuša spreobrniti v svojo vero ali, kar je še huje, daje vse vrste neodobravajočih pripomb o islamu, se bo vaše družinsko življenje spremenilo v resno preizkušnjo. Če pa ste že prevzeli takšno nalogo, potem ne pozabite, da je vaše vedenje prispevek k prizadevanjem za vzpostavitev medverskega dialoga, ki se danes izvajajo po vsem svetu. Zato se morate obnašati tako, da z zgledom izkazujete islamske vrednote, vključno z versko strpnostjo, hkrati pa trdno stati na svojih verskih načelih. Spomnite se, kaj je vsemogočni Allah ukazal muslimanom: "In ne prepiraj se s tistimi, ki imajo knjigo, razen z nečim boljšim, razen s tistimi med njimi, ki so nepravični, in reci: "Verujemo v to, kar nam je bilo razodeto in kar je bilo poslano vam." Tako naš kot vaš Bog sta eno in izročamo se mu« (29,46).

Hkrati nekateri ulemi menijo, da je poroka muslimana s kristjanom ali judinko prepovedano dejanje ( haram), navajajo različne razloge. Na primer, nekateri hanefijski učenjaki izjavljajo, da je tovrstna poroka v neislamskih državah prepovedana.

Arif Khan

Istospolne poroke Ne tako dolgo nazaj so bile istospolne poroke v Nemčiji prepovedane. Prva država, ki je leta 2001 dala dovoljenje zanje, je bila Nizozemska. Vsako leto vse več držav sprejema zakone, ki priznavajo to obliko družine, med njimi Belgija, Španija, Kanada,

Neenaki zakoni Torej, suženjstvo je žalostna dejavnost, ki nima nobene zveze s pastirstvom. In ko vstopijo dokumenti, se začnejo fantazije tistih »kronistov«, ki ne vedo, kako naj bi suženjstvo izgledalo v praksi, čeprav poskušajo o tem govoriti.

Druge medrazredne poroke - družinske bitke I. Deklica je žalostna, sprašuje za nasvet: s kom naj se poroči. da bi bil z njim. Mogoče je dolgočasno. On je drugačen. On

Rusko-španske poroke: miti in legende, zgodbe iz življenja Ko sem se pripravljal na pisanje tega poglavja, sem se seveda najprej poskušal spomniti vseh rusko-španskih porok, ki jih poznam. Nato sem postavil vprašanje, ki je bilo naravno vsem mojim prijateljem,

Poroke Radiščev v poglavju »Črno blato« govori o prisilnih porokah in grenko obsoja avtokracijo gospodarjev in privolitev mestnih posestnikov (župana?). Na splošno je nesreča družinskega življenja značilna značilnost morale ruskega ljudstva. Poslušam ruske pesmi: navadne

Poglavje 8. Prozelitizem in poroke med Judi Judovska rasa - Poroke v obdobju judovske konsolidacije - Poroke med patriarhi in kralji Izraela z drugimi rasami - Poroke med babilonskim ujetništvom - Ezrova pripomba o čistosti rase -

Mešane poroke med Judi in kristjani v novem veku. Pravni status mešanih zakonskih zvez med Judi in kristjani - Kaj je "mešana" zakonska zveza? - Število mešanih zakonov v Skandinaviji, Nemčiji, Franciji, Italiji, Angliji, Avstraliji in ZDA

Kako naše rojakinje in rojakinje, ki se poročijo s tujci, rešujejo spor med spoloma? Na vprašanje, ali je mogoče postati srečen v zakonu s tujcem, je večina žensk, ki so se poročile s Španci, odgovorila pritrdilno. (Bivše) žene

Rusko-francoske poroke: ali jih je veliko, na čem se držijo in zakaj propadejo? Ruskinje so preveč fiksirane na moške. Preveč razmišljajo o njih. Tudi podivjane feministke (predvsem) globoko v duši sanjajo o princu, ki pa, kot vemo, obstaja le v

KORAČNE POROKE V RUSIJI »KAKO SE SKLEPAJO KORAČNE POROKE?« Praktična opomba P. Mullova. »Arhiv zgodovinskih in praktičnih informacij v zvezi z Rusijo« »Arhiv zgodovinskih in praktičnih informacij« spada med publikacije, o katerih nihče ne more

Medverski odnosi Verski spekter Dagestana predstavljajo predvsem islam, krščanstvo in judovstvo. Po podatkih ministrstva za pravosodje Republike Dagestan je do 15. maja 2000 državno registracijo opravilo 234 islamskih, 6 krščanskih in 4 judovske verske organizacije (pri

Poroke se sklepajo v nebesih Foto: RIA Novosti O kakšni poroki na Cipru, se zdi, lahko govorimo? Res je, v zadnjem času ta čudoviti sredozemski otok ruski mediji omenjajo izključno v kombinaciji z besedami "kriza", "offshore", "banke".

Globalizacija je močno zaostrila problem ohranjanja etnične in verske identitete. Vendar problem ni nov: dolga stoletja je skrbel umove muslimanskih mislecev. En vidik tega problema je vidik medetničnih in medverskih porok.

Institucija družine je eden največjih fenomenov človeške civilizacije, na katerem je zgrajena in se gradi družba. Družina je kot majhne opeke, ki sestavljajo zgradbo. Ni naključje, da je v sovjetskih časih obstajal slogan: "Družina je enota družbe" in Ciceron je nekoč trdil: »Poroka je prva stopnja človeške družbe.« Vsi veliki umi človeštva so razumeli pomen te institucije, njeno varnost, moč in integriteto. Čim močnejša je družina, tem bolj zdrava je človeška družba in, nasprotno, čim šibkejša je družina, čim nižji je njen status v družbi, tem bližje je ta družba propadu.

Vendar, kot vemo, naša človeška družba ni homogena, temveč jo predstavljajo različne etnične in družbene skupine, ki so v nenehnem medsebojnem delovanju. Ta interakcija ni vedno enakomerna in stalna: obdobjem dobrih sosedskih, vzajemno koristnih gospodarskih odnosov je sledilo tekmovanje za naravne vire, ki se je umikalo vojnam, nato pa spet obdobja stabilizacije. Ti odnosi temeljijo na osebnih ambicijah, ekonomskih in političnih interesih, pa tudi na etničnih in verskih razlikah.

Etnične in verske skupine so si vedno prizadevale ohraniti svojo identiteto in jo skušale zagotoviti z lastništvom velikega števila ozemelj in naravnih virov. Skladno s tem je vse te procese spremljala krepitev in slabitev izolacije teh družbenih skupin. Če so se majhne etnične skupine in veroizpovedi, ki so imele majhno ozemlje ali na splošno brez državnosti, pogosto želele osamiti in zapreti vase, kar jim je omogočilo ohranjanje etnokonfesionalne identitete, so bile številne etnokonfesionalne skupine običajno odprte, saj ni bilo grožnje njihovega izginotja.

Prav tako so na medetnične in medverske odnose vplivale politične razmere v svetu, ki so privedle do velikih preseljevanj celih narodov. Kot je znano, je prebivalstvo Evrazije v veliki meri nastalo pod vplivom migracij, ki so potekale v zadnjih dva tisoč letih. Primeri takih preseljevanj so veliko preseljevanje ljudstev v Evropi ( IV - VII stoletja), selitve, ki so nastale pod vplivom arabskih osvajanj ( VII - VIII stoletja), širitev Mongolov ( XI - XVI stoletja).

Tako je obdobje velikih geografskih odkritij (sred XV - sredina XVII stoletja) je spodbudilo obsežno preseljevanje med celinami, predvsem iz Evrope v druge dele sveta, predvsem v Ameriko in Avstralijo. IN XX V. Tempo migracij se ne umirja. Najprej je treba opozoriti na velike premike prebivalstva, povezane z obema svetovnima vojnama. Nato preselitev več kot 16 milijonov ljudi, ki jo je povzročila delitev Indije na dve neodvisni državi - Indijo in Pakistan. V to kategorijo spadajo tudi migracije, povezane s preselitvijo Judov v Izrael ter begom in izselitvijo Arabcev od tam itd.

Hkrati je preseljevanje iz ekonomskih razlogov še vedno aktualno, na primer hiter razvoj prometnega sektorja gospodarstva je močno vplival na pospešitev migracijskih procesov. Poleg tega ne gre zmanjšati vloge interneta, ki močno vpliva na krepitev in intenziviranje procesov medverskega in medetničnega medsebojnega delovanja ter globalizacije.

Vse to je še dodatno zaostrilo problem ohranjanja etnokonfesionalne identitete sodobnih ljudstev in razkrilo vrsto s tem povezanih problemov. Zlasti eno perečih vprašanj našega časa je problem medetnične in medverske poroke, za preučevanje katerega so zanimive zgodovinske izkušnje reševanja, ki obstajajo med vsemi svetovnimi etničnimi skupinami in veroizpovedmi. Vendar pa je v enem članku težko odraziti celotno bogato dediščino človeške civilizacije, zato bi rad podrobneje pogledal njen teološki vidik na primeru del muslimanskih mislecev.

Priporočljivo je, da ta problem razdelimo na dve komponenti: medetnične poroke in medverske poroke .

Kar se tiče prvega vprašanja, se mu muslimanski teologi izogibajo. To vprašanje za njih ni bilo relevantno zaradi dejstva, da je besedilo Korana izjavilo:

»Oh ljudje! Zares, ustvarili smo vas moškega in žensko in vas naredili narode in plemena, da bi se lahko prepoznali, kajti tisti, ki ga Allah najbolj spoštuje, je najbolj pobožen.” 49:13.

Tako je bila pobožnost razglašena za najvišjo vrednoto človeka, problem pripadnosti zakoncev različnim etničnim skupinam pa je bil rešen s citiranjem Korana - »da se prepoznate«. V nekaterih hanefijskih virih obstaja določba, da ima oče pravico vložiti zahtevek za razglasitev nedovoljene poroke njegove hčerke za neveljavno, če med zakoncema ni enakosti »kuf«, vendar je ta pogoj mogoče razlagati drugače. Pogosto pa je enakost pomenila, da sta oba zakonca pripadala istemu družbenemu sloju.

Na splošno muslimanski misleci tega problema sploh niso obravnavali s teološkega vidika, nekateri pa so nanj opozorili in ga ocenili kot grožnjo etnični identiteti. Zlasti slavni tatarski mislec Musa Bigiev v enem od svojih del obžaluje, da so se Tatarke začele pogosto poročati z Evropejci, Rusi, Turki, Azerbajdžanci, Perzijci in zaradi tega zapustiti svojo domovino, kar na koncu vodi v zmanjšanje števila Tatarov in njihovo asimilacijo z drugimi ljudstvi .

Drugo vprašanje za muslimanske teologe je bilo zelo relevantno, saj hadis preroka Mohameda razglaša:

"Komur je Allah dal pravičnega zakonca, mu je pomagal ohraniti polovico svoje vere ..."

Če je torej eden od zakoncev drugačne vere, potem obstaja nevarnost vpliva, zaradi česar se lahko odpove svoji veri. Šeriat tudi zahteva, da je muslimanski otrok najprej deležen verske vzgoje. Kljub dejstvu, da je bila odgovornost za njegovo vzgojo neposredno dodeljena njegovim staršem, je to veljalo tudi za skrb družbe, katere državljan je pozneje postal.

Analiza glavnih virov islama nam omogoča sklepati, da so verzi Korana izrecno prepovedujejo poroke med muslimani in pogani:

»Ne poroči se s politeisti, dokler ne verujejo. Nedvomno je verujoči suženj boljši od [svobodnega] politeista, tudi če vam je všeč. Ne poročite [svojih hčera] s politeisti, dokler se ne spreobrnejo v vero. In seveda je verujoč suženj boljši od [svobodnega] politeista, tudi če vam je všeč. Politeisti vas kličejo v peklenski ogenj, toda Allah vas kliče v raj in k odpuščanju s svojim dovoljenjem in ljudem razlaga svoje verze, morda bodo razmišljali« 2:221.

V zvezi s tem vidimo tudi v delih islamskih mislecev nedvoumno oceno takšne zakonske zveze, ki se z vidika šeriata šteje za nelegitimno. V znanem delu o hanefijskem pravu »Mukhtasar al-Kuduri« je zapisano: »... prepovedano je poročati z Zoroastrijci in pogani ...« [al-Kuduri 1997: 145].

Podobno so sveta besedila kategorična glede poroke med muslimanko in katerim koli nemuslimanom, ne glede na versko pripadnost. Koran jasno navaja to situacijo:

"In Allah nikoli ne bo dal nevernikom moči nad verniki" 4:141.

Družina v islamu ima pretežno patriarhalno strukturo, ženska v očetovi družini živi pod njegovim varstvom, avtoriteto in skrbjo, po poroki pa pride pod zaščito moža. In če je mož nevernik, potem se muslimanka znajde pod oblastjo nevernika, kar je po zgornjem verzu nesprejemljivo. Poleg tega Kur'anski verz izjavlja:

»O vi, ki verujete! Skupaj s svojimi družinami se pazite ognja, katerega gorivo so ljudje in kamenje.«

iz česar izhaja, da je mož v družini dolžan spremljati izpolnjevanje zahtev šeriatskega prava in svoji ženi in otrokom zagotoviti versko izobraževanje. Moža druge vere po muslimanskih mislecih to ne zanima. Tudi po hadisih je odgovoren za svojo družino pred Allahom na sodnem dnevu. Nereligiozna oseba z vidika šeriata ne more nositi takšne odgovornosti, saj nima vere, ki bi ustrezala islamskim naukom.

Kar zadeva primere, ko se musliman poroči z judovko in kristjanko, je takšna poroka po Koranu zakonita. Eden od verzov oznanja:

»Danes vam je dovoljena čudovita hrana. Hrana Ljudstva Knjige je dovoljena za vas in vaša hrana je dovoljena zanje. Čiste ženske izmed tistih, ki so verovali, in čiste ženske izmed tistih, ki jim je bila dana Knjiga pred vami [dovoljeno vam je, da se poročite], če zanje plačate odkupnino« 5:5.

Vendar pa vsi islamski misleci tega verza niso razlagali nedvoumno in dobesedno. Zlasti drugi pravični kalif je bil eden prvih, ki je razmišljal o problemu takšne poroke. 'Umar ibn al-Khattab. Ko je izvedel, da veliko število spremljevalcev prerok Mohamed poročil z Judinjami in kristjankami, jim je ukazal, naj se od njih ločijo. Na vprašanje Huzaifa ibn al-Yaman o razlogu za takšno odredbo je 'Umar odgovoril: "Bojim se, da se boste začeli poročati z razuzdanimi ljudmi." Drugi kalifov argument je bila njegova skrb, da bo veliko število muslimank ostalo neporočenih [at-Tabari 2001: 714-716]. Tradicija prepovedi tovrstnih porok se je nadaljevala 'Abdullah ibn 'Umar kalifovega sina, pa je bila njegova argumentacija povsem drugačna; svoje pravne zaključke je utemeljil na svojem razumevanju pojma »mnogobožac«. Ibn 'Umar se je skliceval na zgoraj citiran koranski verz, ki pravi:

"Ne poroči se s politeisti, dokler ne verujejo" 2:221

in razložil: "Ne poznam večjega poganstva, kot je to, da ženska reče, da je Jezus njen Gospod." Njegov drugi argument je bil verz:

»O vi, ki verujete! Ne sklepaj prijateljstva z Mojim in svojim sovražnikom« 60:1.

Glede na Ibn 'Umar, je bila poroka z heterodoksno žensko ena od manifestacij prijateljstva z Allahovimi sovražniki [as-Sabuni 1980: 536]. Imam at-Tabari v svojem tefsirju, ko se dotika problema terminoloških nesoglasij med muslimanskimi misleci, poudarja, da so muslimanski misleci izraz "mnogobožec" različno definirali: nekateri misleci so v to kategorijo uvrščali samo arabske pogane, drugi so menili, da to pomeni vse razen Judov in kristjanov. , spet drugi pa so jih, nasprotno, uvrstili v to kategorijo [al-Tabari 2001: 711].

Ko se torej obrnemo na klasične vire o islamskem pravu, najdemo razlike v stališčih teologov do tega vprašanja. Razlaga izraza "Dovoljeno je poročiti se z ženskami, ki imajo sveto pismo", avtor al-Fath al-Qadir piše: "Vendar je bolje, da se ne poroči z njo in ne zaužije mesa živali, ki jo je zaklal lastnik svetega pisma, razen v prisilni situaciji." Šteje se, da je nezaželeno (makruh) poročiti se z imetnikom svetega pisma, katerega država je v vojni z muslimani.

Navsezadnje ga mika, da bi ostal v njeni državi, svoje otroke zaupal v vzgojo nevernikom, pa tudi nevarnost, da bi jih ujeli in prodali v suženjstvo. Lastnik svetega spisa je tisti, ki verjame v preroka in sprejme sveto pismo. Zaradi tega so Samarijani razvrščeni kot Judje, tisti, ki priznavajo Davida in Psalter, Abrahama in njegove zvitke, pa veljajo za lastnike svetega spisa in je dovoljena poroka z njimi. Vendar pa je v al-Mustasfi rečeno: "Takšna poroka je dovoljena le, če ne prepoznajo Jezusovega božanskega bistva, sicer je ta poroka prepovedana" [Ibn Humam 2003: 218 - 219]. Ta problem je skrbel tudi slavnega tatarskega teologa Shigabutdina Marjani

, ki ji je posvetil ločeno razpravo, "Tazkirat al-munib bi 'adam tazkiyat ahl al-salib."Marjani analizira krščanski nauk in pride do zaključka, da Pravoslavje je vrsta politeizma

. Posebej piše: »Krščanska vera temelji na petih načelih, ki so jih izpeljali iz štirih znanih evangelijev. Večina se teh načel soglasno drži, le majhen del kristjanov pa jih ne priznava. Verujejo v Trojico, v vselitev hipostaze sina v Marijino maternico, Jezusovo samodaritev, križanje in ubijanje ter spoved pred duhovnikom, kjer se pokesajo vseh svojih grehov. Vse to je mnogoboštvo in nevera« [Marjani: rok. 18b.]. Še en razlog za krščansko mnogoboštvo Marjani prerok Mohamed vidi to kot nepremišljeno privrženost avtoriteti krščanske duhovščine. Kot argument navaja legendo pogovora z voditeljem krščanskega plemena'Adi ibn Hatim

. Na ugovor 'Adija: "Ne častijo svojih duhovnikov," je prerok Mohamed odgovoril: "Razglasili so dovoljeno za prepovedano in dovolili prepovedano, njihovo ljudstvo je sledilo njihovemu mnenju, to je njihovo čaščenje" [Marjani: rok. 13b.]. Še en razlog za krščansko mnogoboštvo Vendar

ne verjame, da so poroke z vsemi kristjankami absolutno prepovedane, piše: »Nobenega dvoma ni, da je hrana lastnikov svetega pisma in poroka z njihovimi ženskami dovoljena, če zanikajo Trojico in božansko bistvo Marije in Jezusa. ” [Marjani: rok. 13a - 13b.]. Še en razlog za krščansko mnogoboštvo ni bil absolutni nasprotnik medverskih porok: njegovo stališče je bilo, da če prepričanja kristjanke sovpadajo z nauki monoteizma v islamu, potem je poroka z njo dopustna. V nekaterih klasičnih islamskih delih avtorji upravičeno niso naredili takšne delitve, na primer v "Mukhtasar al-Kuduri" je rečeno: "... poroka je dovoljena lastnikom svetega pisma ..." [al- Kuduri 1997: 145].

In končno, zadnja težava, povezana z medversko poroko, vpliva na tiste primere, ko se v prvotno heterodoksni družini eden od zakoncev spreobrne v islam. V Koranu se ta problem izpostavi v povezavi z muslimankami, ki so pobegnile iz Meke v Medino. Ayat izjavlja:

»O vi, ki verujete! Ko pridejo verne ženske iz [Meke] k vam živet, jih preizkusite, [čeprav] Allah najbolje ve, kakšna je njihova vera. Če ste prepričani, da so verniki, jih ne vračajte nevernikom, kajti neverniki se ne smejo [poročili] z njimi, vernice pa se ne smejo poročiti z neverniki. Vrni jim, kar so porabili [za kupnino]. Nič vam ni greha, če se z njimi poročite, potem ko ste plačali, kar jim pripada« 60:10.

Kot vidimo, verz zapoveduje poganom, naj vrnejo znesek mahra, ki so ga plačali ob poroki, nato pa zakon s temi ženskami razglasi za dovoljen. Vendar ta verz ne določa časa ločitve, zato hadisi ponujajo različne primere reševanja tega vprašanja. na primer Zainab, prerokova hči Mohamed, spreobrnila v islam in tudi pobegnila iz Meke, njen mož pa je ostal pogan. Šest let sta živela ločeno, dokler se mož ni preselil v Medino, kjer se je spreobrnil v islam. Obstajajo tudi drugi primeri, ko so se ženske po zavzetju Meke spreobrnile v islam, njihovi možje pa so ostali pogani še dva ali tri mesece.

Muslimanski misleci so glede tega problema izrazili različna stališča. Najbolj popolna in obsežna študija teh vprašanj pripada slavnemu teologu Ibn al-Qayyim al-Jawzi. V svoji študiji razkriva devet različnih pogledov na to problematiko. Vsako stališče ima svoje značilnosti, na splošno pa jih lahko združimo v tri velike skupine.

Glede na Ibn al-Qayyim, del teologov, ki vključujejo `Umar ibn al-Khattab, Jabir ibn Abdullah, ʻAbdullah bin `Abbas, Sa'id ibn Jubair, `Umar ibn `Abd al-ʻAziz, Hasan al-Basri, se je zavzel za dejstvo, da je v tem primeru zakonska zveza takoj razdrta. Vendar pa so nekateri teologi te skupine verjeli, da obstaja razlika med zakoncema, ki živita v islamski državi, in živita na tujem ozemlju (dar al-harb - "ozemlje vojne"). V prvem primeru je zakonec, ki ni veren, povabljen k spreobrnitvi v islam in če to zavrne, se zakon takoj razveže, če sprejme islam, pa se družina ohrani. V drugem primeru, po mnenju teologov, če se je žena, ki se je spreobrnila v islam, preselila v islamsko državo, se zakonska zveza šteje za razvezano. Če ostane, potem se zakon razveže po zaključku njene ʻiddah [al-Jawzi 1997: 642 - 643.], če se mož v tem času ni spreobrnil v islam. To mnenje Ibn al-Qayyim atributi Abu Hanifa in njegov učenec Mohamed.

Druga skupina teologov je razlikovala med položajem, ko je ženska prva, ki sprejme islam, in ko je to prvi moški. Po njihovem mnenju se v prvem primeru zakonska zveza razveže takoj, v drugem primeru pa se razveže po zaključku obdobja `iddah, če se žena ne spreobrne v islam. Tretja skupina mislecev je menila, da se zakonska zveza lahko razveže le z odločitvijo predstavnika državne uprave (sultana). Nekateri teologi v tej skupini so izrazili mnenje, da se sultan odloči glede na želje ženske same. sebe Ibn al-Qayyim meni, da zakonska zveza ostane veljavna, rok za njeno razvezo ni določen, mož obdrži obveznost preživljanja svoje žene, vendar dokler mož ne sprejme islama, intimna intimnost med zakoncema ni dovoljena.

To vprašanje je v našem času postalo še pomembnejše. to povezana s problemom preseljevanja muslimanov v Rusijo, evropskimi državami, ZDA, Kanado itd., pa tudi s procesi globalizacije in razvoja medijev. V mnogih regijah sveta islam sprejemajo predstavniki etničnih skupin, ki so bile prej daleč od islamske tradicije. To stanje krepi raziskovanje sodobnih teologov in mislecev in je ena ključnih tem, o katerih se razpravlja na teoloških konferencah.

Slavni teolog je temu problemu posvetil veliko pozornosti Jusuf al-Karadavi. V svoji knjigi "Fi fiqh al-aqliyyat al-Muslima" pravi, da je eden prvih sodobnih mislecev, ki je izrazil idejo o dopustnosti ohranitve zakona, če se je ženska spreobrnila v islam, slavni sudanski teolog Hasan at-Turabi[al-Qaradawi 2001: 105]. sebe al-Karadavi se nekoliko podrobneje posveti problemu medverske poroke, razmišlja o dopustnosti porok med muslimani in ateisti, pogani, odpadniki, bahajci, kristjani in judi. Kot vsi teologi, al-Karadavi meni, da je poroka med muslimanko in predstavniki zgoraj omenjenih ideoloških gibanj in veroizpovedi prvotno nesprejemljiva. Hkrati dovoljuje zakonsko zvezo med muslimanom in judinko ali kristjanko ter ne omenja nobenih omejitev, povezanih z vprašanji vere. Glede na problem, ko se ženska spreobrne v islam v nemuslimanski družini, al-Karadavi, ki se nanaša na Ibn al-Qayyim, navaja vsa znana mnenja muslimanskih pravnikov, nato pa podrobno analizira stališča in argumente posamezne skupine teologov. torej al-Karadavi prišel do zaključka, da čeprav je ločitev v tem primeru dopustna, ni obvezna in imata zakonca pravico ohraniti svojo zakonsko zvezo brez kakršnih koli omejitev [al-Qaradawi 2001: 125]. Prav tako je treba opozoriti, da je to vprašanje obravnaval tudi slavni ruski pridigar Šamil Aljautdinov. V svojem odgovoru, sklicujoč se na omenjeno fatvo al-Karadavija, navaja, da je njegova fatva najbolj primerna za sodobno Rusijo.

Torej, če povzamemo to majhno študijo, je treba opozoriti, da je, prvič, problem medetničnih porok za muslimanske mislece do začetka XX V. ni bilo relevantno in prva oseba, ki je to omenila, je bila Musa Bigiev.

Drugič, problem medverskih porok je ostal in ostaja aktualen od prihoda islama do danes. Muslimanski misleci so si enotni glede prepovedi poroke med muslimanko in nemuslimanom, ne glede na veroizpoved slednjega. Hkrati so se teologi razhajali glede legitimnosti zakonske zveze med muslimanom in privržencem svetopisemskega izročila: ena skupina teologov je menila, da so takšne poroke dovoljene, druga pa jih je razglasila za prepovedane. Prav to je stališče slavnega tatarskega misleca in teologa Šigabutdin Marjani.

Njegovo stališče pa postane jasno, ko obravnava identificirani problem v zgodovinskem kontekstu. Tatarsko ljudstvo, ki je izgubilo v XVI V. svojo državnost, na vsak način skušala ohraniti svojo etnokonfesionalno identiteto, šeriatski predpisi pa so bili eno od orodij, ki so omogočala doseganje tega cilja. Kot lahko vidimo, ta problem trenutno postaja vse bolj aktualen, kar določa verjetnost novih raziskav na to temo.

Abdulla ADIGAMOV,

k. n.,Predsednik Sveta Uleme Republike Tatarstan,

glavo Oddelek za islamsko vero Republike Ingušetije U, Kazan

Islamski portal