Več iz skupine Grbavec iz Notre Dame. "Notre Dame Cathedral" - Claude Frollo: karakterizacija podobe, citati Roman "Notre Dame Cathedral"

Claude Frollo je eden glavnih likov v romanu Notre Dame Victorja Hugoja. Pozneje se je njegova podoba redno uporabljala v številnih gledaliških produkcijah in filmskih adaptacijah tega dela. To je zelo kontroverzen junak. Na eni strani sta duhovnik in arhidiakon, na drugi pa čarovnik in alkimist. Morda najbolj skrivnostna in privlačna v smislu pisanja psiholoških značilnosti osebe v celotnem delu francoskega pisatelja.

Roman "Katedrala Notre Dame"

Claude Frollo se pojavi v romanu Notre-Dame de Paris, ko kritizira Esmeraldo, ki je pravkar zaplesala in demonstrira spretnosti svoje hišne koze Jali.

Sam roman je eno najpomembnejših del v opusu francoskega avtorja. Še vedno ostaja aktualna; filmi, predstave in muzikali se uprizarjajo na podlagi zgodbe o "Notre Dame Cathedral".

Roman se dogaja v Franciji leta 1482. Pariz se sprehaja. Pravkar je bila sprejeta odločitev, da se krščansko Bogojavljenje združi s starodavnimi poganskimi prazniki. To pomeni, da cerkev dela določene koncesije staremu redu. 6. januarja praznujejo nekakšen božič, prirejajo ognjemete in krasijo drevesca (poganski ekvivalent novega leta).

V tem času se v palači po ukazu kardinala uprizori igra s svetopisemskim zapletom. Posvečen je načrtovani poroki francoskega prestolonaslednika z Margareto Avstrijsko. Vse to so resnični liki. Hugo je bil izjemno natančen v svojem pristopu do zgodovinskih dogodkov, ki jih je opisoval. Takoj po predstavi je predviden nastop glavnega dvornega komika, ki je papežev norček.

Napaka v proizvodnji

Grbasti zvonar po imenu Quasimodo, ki dela v katedrali Notre Dame v Parizu, je na posebnem sestanku izbran za norca. V tem času predstava v palači propade, njen avtor v grozi beži, kamor koli pogleda. In vse zaradi nepozornosti javnosti, ki je bila nenehno motena. Ali zaradi poznega prihoda kardinala, ali zaradi izvolitve Quasimoda za norca ali zaradi videza očarljive Esmeralde.

Gringoire, ki je napisal igro, zdaj nima kje ostati. Popolnoma nima denarja, računal je na honorar, ki ga je prejel po nastopu za najem sobe. Zato mu ne preostane drugega, kot da se odpravi na trg, kjer potekajo ljudske veselice. Tam ponovno sreča Esmeraldo. Pleše, zaradi česar jo obsoja duhovnik Claude Frollo. To je njegov prvi nastop v romanu. Hkrati je tudi mentor grbavca Quasimoda, ki ga je izbral norček.

Pod vtisom tega začne množica častiti grbavega kralja. Ko Frollo to opazi, odpelje Quasimoda s trga.

Esmeralda

Emeralda je glavni ženski lik romana, ki je neposredno povezan z duhovnikom. Po nastopu ji sledi Gringoire v upanju na njeno dobro srce. Navsezadnje je prejela denar za ples. Toda pred pesnikovimi očmi jo ugrabita Quasimodo in njegov partner, ki skriva obraz. Esmeraldo pred napadalci reši poveljnik kraljevih strelcev po imenu Febde Chateauper. Dekle se takoj zaljubi v svojega rešitelja.

Ko ji še naprej sledi, se Grenougar znajde na dvorišču čudežev. Kraj, kjer živijo najrevnejši Francozi. Tu ga skoraj usmrtijo, ker je nezakonito vstopil na ozemlje beračev, a na koncu ga reši Esmeralda, ki se strinja, da postane njegova žena. To je zadnja možnost odrešitve za obsojenega zločinca, ki stoji na odru.

Poročena sta, a Esmeralda jima ne dovoli, da bi se je dotaknila. Nosi amulet, ki naj bi ji pomagal najti starše, ki so izginili pred mnogimi leti. A delovalo bo le, če je devica.

Med enim od Esmeraldinih rednih uličnih nastopov jo spet opazi Claude Frollo, ki je vanjo skrivaj zaljubljen. Od Gringoira izve, da se dekle ne pusti dotakniti, poleg tega pa je nora na kapitana Phoebusa. To pri duhovniku povzroči napad ljubosumja.

Frollo v življenju Esmeralde

Claude Frollo, ki ga je prevzel ljubosumje, čigar fotografijo najdete v ilustracijah romana, ne le najde Phoebusa, ampak ga tudi resno poškoduje, ko se sreča z ciganom.

Frollo organizira vse, da Esmeraldo obtožijo poskusa umora Phoebusa. Deklica pod mučenjem prizna svojo krivdo. Obsojena je na smrt.

Zadnjo noč njenega življenja v celici jo obišče duhovnik, glavni junak našega članka. Ponudi ji pobeg, a ona to ponudbo zavrne, saj ne more videti človeka, ki je ubil njenega ljubimca in jo spravil v zapor.

Quasimodo jo reši z odra. V zadnjem trenutku ji uspe opaziti Phoebusa, ki, ko je pozabil nanjo, stoji v bližini na balkonu svoje neveste. Njegova rana na koncu ni bila tako resna.

Odrešeniki z dvora čudežev

Skoraj vsi prebivalci Čudežnega sodišča pridejo rešit Esmeraldo pred nepravično kaznijo. Kar ne more verjeti, da jo je Phoebus tako hitro pozabil.

Berači vdrli v katedralo Notre Dame. V obrambi se neomajno drži Quasimodo, ki zmotno verjame, da so prišli usmrtiti Cigana. V bitki umre več ljudi.

Med obleganjem katedrale jo na skrivaj pripeljeta Gringoire in neki moški v črnih oblačilih. Izkaže se, da je Claude Frollo. In Esmeralda ugotovi, da je to spoznala prepozno. Duhovnik jo postavi pred težko izbiro. Bodi z njim ali pa bodi obešen. Deklica ponovno zavrne Clauda, ​​on jo postavi pod stražo.

Varuje jo Gudula, ki z Roganko sprva kruto ravna, nato pa ugotovi, da je to njena hči Agnes, ki so jo Romi ugrabili v otroštvu. Odloči se, da jo bo rešila. V tem času po njo pridejo stražarji, med njimi tudi Phoebus. Esmeralda se odreče previdnosti, pokliče ljubimca in se razkrije. Gudula jo poskuša z zadnjimi močmi rešiti, a sama umre.

Esmeraldo pripeljejo na trg za usmrtitev. Quasimodo in Frollo jo gledata z zvonika katedrale Notre Dame v Parizu. Quasimodo, ki spozna, da je duhovnik odgovoren za Esmeraldino smrt, ga jezen od jeze vrže na tla s samega vrha katedrale.

Konec romana opisuje, kako so mnogo let pozneje odkrili dva okostnjaka, ki sta se objemala. Ko so ju poskušali ločiti, se je ena od njiju sesula v prah. Bila sta Quasimodo in Esmeralda.

Frollov videz

Pojav junaka v romanu "Notre Dame de Paris" je podrobno opisan. Claude Frollo je postaven moški širokih ramen. Hkrati malo temno. Ima fizično moč, jasen, svetel in močan glas.

Hkrati je Hugojev opis Clauda dvoumen. Če se na začetku romana pred nami pojavi plešast in skoraj sivolas starec, potem si v poglavju »Delirij« v šopih izpuli lase, da bi sam videl, ali so osiveli. Na koncu dela se Frollo pojavi kot siv in plešast moški.

Biografija junaka

Sodnik Claude Frollo je bil rojen leta 1446 ali 1447. Je iz družine manjših plemičev. Njegovo družinsko ime je de Thirshap.

Kot otrok je bil ubogljiv in tih otrok. Že v prvih letih življenja so ga začeli pripravljati na poklic duhovnika. Pridno se je učil, študiral učbenike. Izobrazbo je pridobil na kolidžu Torshi, kjer je tudi veljal za izjemno pridnega študenta. Hkrati se je aktivno zanimal za znanosti, kljub resnemu študiju teologije.

Za razliko od drugih študentov ni sodeloval v zabavah, mimo njega je bil tudi znameniti upor iz leta 1463, ki je bil v srednjeveških kronikah zapisan kot šesti univerzitetni nemir. Pri 20 letih je bil že doktor vseh štirih fakultet, ki so bile na fakulteti. Pravo, svobodne umetnosti, medicina in teologija.

Tri leta kasneje je ostal brez staršev, ki so umrli zaradi kuge. Mlajšega brata, ki je bil v povojih, so mu prepustili v varstvo. Vzgajala ga je mlinarjeva žena.

Nato je postal duhovnik, o čemer so sanjali njegovi starši. V prvem letu službovanja v katedrali Notre Dame je zaščitil deformiranega otroka, ki so ga vrgli v otroško sobo katedrale. Pomemben dogodek v njegovem življenju se je zgodil leta 1481, ko je z okna svoje celice zagledal Esmeraldo, kako pleše na trgu. Zaljubil se je, strast je zasenčila vse v njegovem življenju.

Značajske lastnosti

Podobo Clauda Frolla lahko opišemo kot flegmatično. Hkrati so zanj značilni nenadni kolerični izbruhi, ki so lahko posledica strasti, ljubezni ali vznesenosti.

Je človek, ki stremi k vrhunskemu znanju. Hkrati pa ima naddekan eno močno strast. Navdušen je nad alkimijo. Ko se je izčrpal v cerkvi, se ohladi do Boga in zdaj želi obvladati skrivno znanje Clauda Frolla. Izjave in citati, ki to potrjujejo, se nenehno pojavljajo na straneh romana. Na primer, trdi, da "vaša znanost o človeku ni nič."

Osupljiv primer verskega fanatika je Claude Frollo. Karakterizacija, ki jo avtor daje junaku, je grda. Je duhovnik, prizadeva si slediti samo zunanjim pravilom, ne posveča pozornosti notranjim.

Lovljenje sanj

Poleg strasti do Esmeralde ima še eno. Strast po moči, iskanje sanj, da bi imeli vse zlato na svetu. V ta namen študira alkimijo. Claude Frollo to večkrat navaja na straneh romana. O tem so citati na straneh romana. Imeti zlato zanj pomeni »biti enak Bogu in imeti moč«.

Glavna sila na tem svetu je zanj material. Treba je priznati, da ga zlato samo po sebi ne zanima. In kaj je mogoče doseči z njegovo pomočjo. In tudi sanje o tem, da bi naredili nekaj, kar še nobenemu drugemu človeku na Zemlji ni uspelo.

Rivalstvo s Phoebusom

Izkaže se, da je Claudov glavni antagonist kapitan Phoebus. Ti znaki so diametralno nasprotni. Hkrati poosebljajo vladajoče razrede, ki so takrat obstajali v Franciji. Pa tudi sebičnost in krute srednjeveške tradicije.

Medtem ko je Phoebus lep, drugi se stara in usiha, Phoebusova narava je brez dna, Frollo je prazen v svojem bistvu. Podobna sta si samo v nečem – ne poznata pojma morala.

Phoebus je čeden le na videz, s svojo vojaško uniformo je sposoben osvojiti srca deklet. Frollo izgubi smisel za analizo in stopi na pot ontološkega nihilizma. Kljub njuni duhovni inferiornosti Esmeralda vseeno izbere eno od njih, Phoebe.

To dejanje ciganov uniči Clauda. Pripravljen je položiti ves svet pred Esmeraldine noge, a ona tega ne potrebuje.

Najvišja pravica

Esmeralda na koncu izbere Phoebusa, ki je brez denarja. Ta absurd vsebuje najvišjo moralno pravičnost romana.

Navsezadnje je vse preprosto samo za Esmeraldo, za katero je Phoebus rešitelj, Frollo pa je morilec in zlobnež. Duhovnik napade nasprotnika od zadaj, ker ne pozna drugega načina za zmago v dvoboju.

V globalnem smislu ni on tisti, ki ubije kapitana. Tako Phoebe kot Frolla ubije Cigan. Esmeralda je tista, ki je vzrok za ta spor. Večina literarnih učenjakov pride do tega zaključka.

Sodnik Claude Frollo si je popolnoma opomogel od mučenja in tri mesece kasneje je bila predvidena njegova poroka z Esmeraldo. Ko se je pojavil v katedrali Notre-Dame v Parizu, da bi razpravljal o tem vprašanju z naddekanom in hkrati razpravljal o tem, kaj naj Claude stori, da obnovi uničenje, ki ga je povzročil v katedrali, se je naddekan s premetenim iskrico oči, je vprašal sodnika: "In ti, moj sin, ali slučajno veš za usodo sina cigana Godyavirja?" Z vsemi gosti je bila enako sladka in prijazna. Čez nekaj časa, ko sta s Claudom že uspela iti naokoli in pozdraviti ljudi, ki so se zbrali v njuni hiši, je tiho zašepetala sodniku: »Bog, Claude, tako malo časa je minilo in že se počutim kot stisnjena limona. ” ti? - Na Esmeraldinem obrazu se je pojavila zmeda. - Kaj ima to opraviti s tabo, Phoebus? Ali res mislite, da se ves svet vrti okoli vas? Zagotavljam vam, da temu ni tako. Poročim se s sodnikom, ker si to želim. - Kaj?! - Kapitan je bil šokiran nad to novico.

Pariz, Francija

Claude Frollo(fr. Claude Frollo) - eden od osrednjih likov v romanu Victorja Hugoja "Notre Dame de Paris" (fr. "Notre-Dame de Paris"), pa tudi filmske in gledališke produkcije, animirani filmi, stripi, ustvarjeni na podlagi ali po tem romanu. Duhovnik, naddiakon katedrale Josas v Notre Dame. Alkimist, čarovnik.

Videz

»Med mnogimi obrazi, ki jih je osvetljeval škrlatni plamen ognja, je izstopal obraz moškega, ki je bil videti bolj kot drugi zatopljen v razmišljanje o plesalki. Bil je strog, odmaknjen, mračen obraz človeka. Ta mož, čigar oblačila je zakrivala množica, ki se je gnetela okoli njega, ni bil videti star več kot petintrideset let; Medtem je bil že plešast in le tu in tam na njegovih templjih je ostal še nekaj pramenov redkih sivih las; njegovo široko in visoko čelo je bilo nabrano z gubami, a globoko udrte oči so se mu iskrile z izredno mladostno gorečnostjo, žejo po življenju in skrito strastjo. Gledal je Cigana, ne da bi se ustavil, in medtem ko je šestnajstletna brezskrbna deklica, ki je vzbujala navdušenje množice, plesala in plapolala, je njegov obraz postajal vse bolj mrk. Včasih je njegov nasmeh zamenjal vzdih, a je bilo v nasmehu še več žalosti kot v samem vzdihu.”

Arhidiakon se v romanu pojavi kot visok, širokopleč moški, rahlo temen. Telesna moč mu ni odvzeta in ima tudi močan, jasen glas.

Omeniti velja, da Hugo ne daje nedvoumnega opisa videza junaka. Če v prvih poglavjih vidimo moškega skoraj sivolasega in plešastega, mu Frollo v poglavju »Delirij« puli kose las, da bi preveril, ali je osivel, v finalu romana pa vidimo moškega, ki se začne postanejo sivi in ​​plešasti.

Biografija

Rojen leta 1446/47 v družini manjših plemičev. Družinsko ime »de Tirechappe« (francosko de Tirechappe) je dobil po imenu ene od dveh fevdnih posesti (druga je Moulin; v pogovoru z bratom omeni, da želi posesti odkupiti).

Odraščal je kot umirjen in tih otrok. Že od otroštva je bil namenjen cerkveni službi in učen "spustiti oči in govoriti tiho." Odraščal je sklonjen nad brevirjem in leksikonom. Poslali so ga študirat na Torshi College, kjer se je uveljavil kot marljiv in sposoben študent, ki ga je bolj kot kar koli drugega zanimala znanost. Ni sodeloval v zabavah drugih študentov, pa tudi v uporu leta 1463, ki so ga kronisti zabeležili pod glasnim naslovom "Šeste univerzitetne težave". »Že pri šestnajstih letih ... se je lahko meril v mistični teologiji s katerim koli cerkvenim očetom, v kanonični teologiji s katerim koli članom koncila, v sholastični teologiji pa z doktorjem Sorbone.« Po odličnem študiju je bil do dvajsetega leta doktor vseh štirih fakultet: teološke, pravne, medicinske in svobodne umetnosti.

Leta 1466 je postal sirota, ko so njegovi starši umrli zaradi kuge. Claude je bil prepuščen v varstvo svojemu mlajšemu bratu Jehanu, dojenčku, ki ga je dojila mlinarjeva žena.

Istega leta je bil Claude Frollo posvečen v duhovnika: »Njegove duhovne lastnosti, njegovo znanje, njegov položaj vazala pariškega škofa so mu na široko odprli vrata cerkve. Pri dvajsetih letih je bil s posebnim dovoljenjem papeške kurije imenovan za klerika notredamske katedrale; najmlajši izmed vseh stolnih duhovnikov je služil v tisti kapeli cerkve, ki se je imenovala altare pigrorum (»kapela lenuhov«), ker so tam maševali pozno.« Na Tomaževo nedeljo naslednjega leta 1467 je mladi duhovnik dal v zavetje deformiranega otroka, vrženega v katedralne jasli, in ga krstil za Kvazimoda, tako v čast dneva, ko so ga našli, kot v spomin na njegov »podčloveški« videz in duša, oblikovana po podobi telesa.

Jeseni 1481 je Frollo skozi okno svoje celice videl mlado ciganko Esmeraldo, ki je plesala na trgu pred katedralo. Tisti dan je bila njegova usoda zapečatena. Zaljubil se je ...

Osebnostne in značajske lastnosti

Temperament Clauda Frolla lahko razlagamo kot flegmatičnega, s svetlimi koleričnimi izbruhi, ki jih povzročata strastna ljubezen in duhovna vzvišenost.

Pred seboj vidimo osebo, ki je strastna in stremi k popolnosti v znanju. Arhidiakonova edina trajna strast je alkimija, saj skrivnega znanja ne more popolnoma obvladati. Ker je Frollo izčrpal vse možnosti svojega služenja Bogu, se do cerkve ohladi. Ne moremo z gotovostjo reči, ali verjame. In če da, kdo ali kaj točno? Njegov verski fanatizem je želja slediti zunanjim pravilom, ne pa notranjim. Ko je duhovnik dojel vse, kar mu je lahko dala srednjeveška znanost, se ji postopoma odreka: »Vaša znanost o človeku ni nič! Tvoja znanost o zvezdah ni nič!" Morda je njegovo strast do Esmeralde mogoče interpretirati s podobnih pozicij. Ko bi spoznal telesno in človeško ljubezen, bi jo Claude Frollo verjetno zapustil zaradi študija alkimije, edine nerazumljive – in zato navidezno resnične.

Takšna je njegova ljubezen do brata, ki mu sprva daje vsega sebe – sčasoma pa Claude in Jehan postaneta povsem različna človeka in drug drugemu tujca. Toda žalost za bratom je velika: na Gringoirejevo vprašanje o nesrečniku, ki ga je Quasimodo zdrobil na ploščah katedrale, duhovnik »ni odgovoril, temveč je nenadoma izpustil vesla, roke so mu visele kot zlomljene in Esmeralda je zaslišala krčeviti vzdih.”

Pomembna lastnost arhidiakona je njegova želja po izgradnji patriarhalnih odnosov in resnično mazohističnih povezav, ki temeljijo na odvisnosti. Poskuša biti oče svoji čredi (čeprav očitno ne verjame v Boga in je predaleč od te teme, a se začenja zavedati njihove moči, človeške mase), brat (vendar ga ne more vzgojiti, ker nima najmanjša ideja o ustreznem družinskem modelu), Quasimodo (s katerim sta medsebojno povezana in hkrati diametralno nasprotna).

Zanimiva je motivacija za njegovo usmiljeno dejanje do Quasimoda. Po eni strani je to precej iskren impulz, značilen za mladostniški maksimalizem, v katerem se je zadrževal arhidiakon. Po drugi strani pa je bil to neke vrste prispevek, ki je Jehanu zagotovil mesto v nebesih. Toda tretjič, Frollo si ni mogel pomagati, da ne bi razumel, da je na ta način pridobil voljnega in predanega sužnja, kar je v celoti izraženo v imenu, ki ga je naddiakon dal svojemu posvojenemu sinu: "Quasimodo", to je "podčlovek".

S tem hrepenenjem po patriarhatu je mogoče povezati tudi željo po moči Clauda Frolla, njegovo aroganco, arogantnost in nedvomno ponos. Alkimija je iskanje sanj in zlata. Imeti zlato pomeni imeti moč in »biti enak Bogu«, saj je materialna moč edina, ki se je ni dotaknila ogromna razpoka obdobij.

Arhidiakon je zanimiv tudi v primerjavi s svojim glavnim tekmecem Phoebusom de Chateaupertom. Kapitan in duhovnik sta si na prvi pogled diametralno nasprotna, v romanu pa utelešata vladajoče sloje, srednjeveško tradicijo in okrutno sebičnost. Hkrati je ena prazna - druga je brez dna, ena je lepa - druga se je začela starati, ena je bankrotirala - druga pa varčuje denar za odkup posestva. V nečem pa sta si podobna: ne poznata morale. Phoebus, čudovita žival v čudoviti uniformi, preprosto ni dorasel temu občutku, ni nagnjen k nobeni analizi. Claude, ko je stopil na pot ontološkega nihilizma in vseh vrst dvomov, nasprotno, izgubi ta občutek. Toda Esmeralda kljub temu izbere Phoebus. To je navidezna absurdnost ženske ljubezni, ki ima svoje posebne zakone. Ta absurd ubije Clauda: pripravljen je vreči ves svet, sebe, svoje dobro ime, življenje, zemeljsko in onkrajgrobno, pred noge Ciganke - ona pa raje pade pred noge Phoebusu, ki nima ničesar. In v tem absurdu je najvišja moralna pravičnost. Za Esmeraldo je vse žaljivo preprosto: Phoebus je rešitelj, Frollo je zasledovalec in kasneje morilec. Frollo napada svojega nasprotnika od zadaj - vendar ne zna drugače. Z veseljem bi ubil kapitana v poštenem boju, vendar Phoebus sam ne more prestati takšne preizkušnje. Vendar ni on tisti, ki "ubije" kapitana. To je cigan. Čarovnica. In – posredno – res je tako: Esmeralda je vzrok in predmet tega spora.

Še več, »vzrok teh muk in zločinov je krščanska dogma. Ta boj z mesom, predanim hudiču, boj, ki je nemogoč, saj je človek šibkejši od hudiča, je posledica krščanstva. Za padec Clauda Frolla je kriv Bog, kot sam trdi, in ima v veliki meri prav, saj je njegova tragedija boj proti naravi, proti naravi in ​​njenim zakonom. To je tragedija duhovnika, nad katerim zmaguje usoda.«

Tudi v smrti se zaveže v vezi – in sprejme svoj infantilni model obnašanja, v katerem se mu ni treba sam odločati. Navsezadnje je vse zate odločeno od Boga. V kar, mimogrede, Claude že dolgo ne verjame - a je v tem strašnem trenutku vseeno »iz globine svoje obupane duše prosil nebesa, naj mu pošljejo usmiljenje - da konča svoje življenje na tem prostoru dveh kvadratnih metrov, tudi če bi mu bilo usojeno živeti sto let.« Še vedno upa na nekaj transcendentalnega ... Spet se izda. In šele ko je začutil, da mu nič ne more pomagati, se je Claude odločil stisniti prste. Šele ko je smrt postala neizogibna.

Kot pravilno ugotavlja Victor Hugo, "v vsakem od nas obstaja določeno razmerje med našim nenehno razvijajočim se umom, nagnjenji in značajem, ki se poruši le med večjimi življenjskimi pretresi." Doom je močno bremenil Clauda. In ne samo en dogodek, ampak cela vrsta zaporednih komplementarnih katastrof, in sicer: menjava obdobij, moč lastnega uma, cerkvene dogme in ljubezen do ženske. In vsak od njih je s težkim kladivom udaril po krhki trojici duše, telesa in duha ter poglobil in razširil razkol v arhidiakonovi zavesti.

Strah pred tiskano knjigo

»To bo ubilo tisto,« je aforizem, ki ga je naddekon izrekel v pogovoru z mojstrom Jacquesom Charmoluejem. V tem kratkem, a jedrnatem stavku je zbran ves strah človeka, čigar zavest je raztrgana na prelomnici dob: zaveda se teme srednjeveškega mračnjaštva, kjer se rana lahko pozdravi s pomočjo ocvrte miši, a je strah tistih nejasnih sprememb, ki jih s seboj prinaša nova doba.

To je groza človeka, ki razume, da lahko beseda in resnica postaneta dostopni vsakomur in le Bog ve, kako ju je potem mogoče uporabiti. In če je bila na začetku beseda, kaj je potem tiskana beseda?

Claude Frollo v svojem medčasovnem obdobju ostro začuti ta zlom in premik: kamnita knjiga katedral, ki so jo stoletje za stoletjem ustvarjali brezimni mojstri, se umika individualnemu ustvarjanju, splošno se umika partikularnemu in individualnemu. In te spremembe je težko nedvoumno oceniti.

Razlaga slike

"Claude Frollo je bil res izjemna oseba."

Če interpretiramo podobo Clauda Frolla z vidika obdobja romantike, potem je povsem nedvoumna. To je glavni antagonist romana, ki deluje kot utelešenje religioznih dogem in obskurantizma poznega srednjega veka, to je nosilec dogem Ananke, njegov potomec in lastna žrtev.

Kljub temu, da doba romantike ne pozna tipika, je podobo arhidiakona vseeno mogoče interpretirati kot tip. On »je široka posplošitev, čeprav seveda ne skupni portret vseh srednjeveških menihov – sicer ne bi postal umetniška podoba, ostro individualizirana in intenzivno živa.« Na splošno je Claude Frollo eden tistih, ki jih je bilo na stotine, če ne na tisoče: »to je resnična podoba duhovnika iz 15. stoletja, ki z vso svojo učenostjo, vraževerjem in predsodki ne more dati duška naravnim človeškim strastem. .” Kljub vsej svoji trivialnosti je ta ideja Tresuknova v svojem bistvu globoko pravilna. To je duhovnik, trd v svojem srednjeveštvu - in lep v svoji želji, da bi se rešil iz tega. Ne verjame več v Boga - vendar še ni prišel do človeštva. Takšna oseba je značilna za tisti čas - je pameten, učen, veličasten, a hkrati infantilen, saj raje deluje po že pripravljeni shemi, ki si je ni izmislil sam, njegov um in duša sta pokopana pod dogmami in cerkvenimi zakoniki je že zdavnaj izgubil vero – a še vedno pazi na njeno zunanjost. Ne zna ljubiti, sovražiti, vzgajati - in to počne s pošastnim združevanjem dogem in instinktov. In vse te značilnosti niso lastne samo Claudu Frollu, ampak tudi mnogim podobnim.

Še več, »razpoka, ki je razdelila dobo, je šla skozi njegovo [tj. arhidiakonovo] zavest in ga naredila za tip«. Spreminjanje časov je težka preizkušnja. Humanisti osvobodijo človeka – in kakšna bo svoboda zanj? Kako bo prišel do nje? Boleč zlom zavesti, otipavajoče iskanje novih resnic, začarana pot umorov in užitkov ... Vse je mogoče - in Frollo vedno znova spreminja svojo metodo iskanja. Arhidekon ni več veren, je pa še vedno vraževeren človek – in ta razkol je zanj še posebej boleč. Claude je nosilec tistih idealov, ki bledijo v pozabo – a hkrati je nad njimi že dolgo razočaran tudi sam. In to je njegova tipičnost.

Koncept simbola je v tem pogledu veliko bolj raznolik: ločimo lahko vsaj štiri topoe, ki so med seboj povezani in so osnova simbolike te podobe.

Prvič, po istem Treskunovu je Claude Frollo simbol »sprevržene človeške duše, ki jo je zatrl fevdalni red«. Izkaže se, da je ta vrednost prehod med vrsto in simbolom. Kajti Claude kot oseba lahko samo simbolizira dušo, a je hkrati – in na isti podlagi (smrt človeške duše v breznu med fevdalno-teokratskimi temelji in humanističnimi tokovi renesanse) tip.

Drugič, Claude Frollo je utelešenje temnega srednjega veka. Izkaže se za človeka, ki v sebi nosi vse najtemnejše in najbolj nepopolne plati tega časa. To so vraževerja, to je ideologija, svetovni nazor, ki je bil trdnjava za temno dobo. Ne samo vera, ampak tudi osnova celotne družbe: fevdalna oblast, zatiranje ljudstva in jasen model obnašanja.

Tretjič, arhidiakon se izkaže ne le za alkimista - ampak tudi za utelešenje alkimičnega delovanja. Trismegist je osnovo te psevdoznanosti izrazil v najbolj natančni metafori: »Kakor zgoraj, tako spodaj«. Kaj torej vidimo? Claude Frollo - tako zgoraj kot spodaj. Je nad svetom, nad čredo, nad znanostjo - a hkrati, ostal v istem položaju, se znajde ob vznožju nebes, kajti nad Claudom je Bog in njegovi sodelavci. To pomeni, da ima lahko kot ena "snov" veliko inkarnacij.

Četrtič, arhidiakon je, kot ni težko uganiti, poosebljenje mračnega asketizma srednjega veka. Ni en sam duhovnik in ne njihova celota, ampak celotna katoliška Cerkev, njena trdnjava in dogme. Claude ni samo instrument dogme Ananke, ne le njena žrtev – ampak njeno utelešenje iz mesa in krvi. On je nosilec tega teokratičnega pogleda na svet, saj se ga ne more znebiti, pa naj si tega še tako želi.

Prilagoditve

kino

Muzikal Notre-Dame de Paris

Poleg tega so muzikal uprizorili še v Angliji, Italiji, Španiji, Južni Koreji in Belgiji.

Muzikal so predstavili tudi pariško gledališče "Mogador", skupina moskovskih bardov Notre-Group in študentsko gledališče "Dialog" (Moskva, muzikal "Ljubezen in čas"). Različica Dialogue Theatre je bila zaprta na zahtevo uradne ruske različice, saj je veljala za konkurenčno.

Claude Frollo(fr. Claude Frollo) - eden od osrednjih likov v romanu Victorja Hugoja "Notre Dame de Paris" (fr. "Notre-Dame de Paris"), pa tudi filmske in gledališke produkcije, animirani filmi, stripi, ustvarjeni na podlagi ali po tem romanu. Duhovnik, naddiakon katedrale Josas v Notre Dame. Alkimist, čarovnik.

Videz

»Med mnogimi obrazi, ki jih je osvetljeval škrlatni plamen ognja, je izstopal obraz moškega, ki je bil videti bolj kot drugi zatopljen v razmišljanje o plesalki. Bil je strog, odmaknjen, mračen obraz človeka. Ta mož, čigar oblačila je zakrivala množica, ki se je gnetela okoli njega, ni bil videti star več kot petintrideset let; Medtem je bil že plešast in le tu in tam na njegovih templjih je ostal še nekaj pramenov redkih sivih las; njegovo široko in visoko čelo je bilo nabrano z gubami, a globoko udrte oči so se mu iskrile z izredno mladostno gorečnostjo, žejo po življenju in skrito strastjo. Gledal je Cigana, ne da bi se ustavil, in medtem ko je šestnajstletna brezskrbna deklica, ki je vzbujala navdušenje množice, plesala in plapolala, je njegov obraz postajal vse bolj mrk. Na trenutke je njegov nasmeh zamenjal vzdih, a v nasmehu je bilo še več žalosti kot v samem vzdihu.” Zaljubil se je vanjo! .

Arhidiakon se v romanu pojavi kot visok, širokopleč moški, rahlo temen. Telesna moč mu ni odvzeta in ima tudi močan, jasen glas.

Omeniti velja, da Hugo ne daje nedvoumnega opisa videza junaka. Če v prvih poglavjih vidimo moškega skoraj sivolasega in plešastega, mu Frollo v poglavju »Delirij« puli kose las, da bi preveril, ali je osivel, v finalu romana pa vidimo moškega, ki se začne postanejo sivi in ​​plešasti.

Biografija

Rojen leta 1446/47 v družini manjših plemičev. Družinsko ime »de Tirechappe« (francosko de Tirechappe) je dobil po imenu enega od dveh fevdov (drugo je Moulin; v pogovoru z bratom omeni, da želi posestvo odkupiti).

Odraščal je kot umirjen in tih otrok. Že od otroštva je bil namenjen cerkveni službi in učen "spustiti oči in govoriti tiho." Odraščal je sklonjen nad brevirjem in leksikonom. Poslali so ga študirat na Torshi College, kjer se je uveljavil kot marljiv in sposoben študent, ki ga je bolj kot kar koli drugega zanimala znanost. Ni sodeloval v zabavah drugih študentov, pa tudi v uporu leta 1463, ki so ga kronisti zabeležili pod glasnim naslovom "Šeste univerzitetne težave". »Že pri šestnajstih letih ... se je lahko meril v mistični teologiji s katerim koli cerkvenim očetom, v kanonični teologiji s katerim koli članom koncila, v sholastični teologiji pa z doktorjem Sorbone.« Po odličnem študiju je bil do dvajsetega leta doktor vseh štirih fakultet: teološke, pravne, medicinske in svobodne umetnosti.

Leta 1466 je postal sirota, ko so njegovi starši umrli zaradi kuge. Claude je bil prepuščen v varstvo svojemu mlajšemu bratu Jehanu, dojenčku, ki ga je dojila mlinarjeva žena.

Istega leta je bil Claude Frollo posvečen v duhovnika: »Njegove duhovne lastnosti, njegovo znanje, njegov položaj vazala pariškega škofa so mu na široko odprli vrata cerkve. Pri dvajsetih letih je bil s posebnim dovoljenjem papeške kurije imenovan za klerika notredamske katedrale; najmlajši izmed vseh stolnih duhovnikov je služil v tisti kapeli cerkve, ki se je imenovala altare pigrorum (»kapela lenuhov«), ker so tam maševali pozno.« Na Tomaževo nedeljo naslednjega leta 1467 je mladi duhovnik dal v zavetje deformiranega otroka, vrženega v katedralne jasli, in ga krstil za Kvazimoda, tako v čast dneva, ko so ga našli, kot v spomin na njegov »podčloveški« videz in duša, oblikovana po podobi telesa.

Jeseni 1481 je Frollo skozi okno svoje celice videl mlado ciganko Esmeraldo, ki je plesala na trgu pred katedralo. Tisti dan je bila njegova usoda zapečatena. Zaljubil se je ...

Osebnostne in značajske lastnosti

Temperament Clauda Frolla lahko razlagamo kot flegmatičnega, s svetlimi koleričnimi izbruhi, ki jih povzročata strastna ljubezen in duhovna vzvišenost.

Pred seboj vidimo osebo, ki je strastna in stremi k popolnosti v znanju. Arhidiakonova edina trajna strast je alkimija, saj skrivnega znanja ne more popolnoma obvladati. Ker je Frollo izčrpal vse možnosti svojega služenja Bogu, se do cerkve ohladi. Ne moremo z gotovostjo reči, ali verjame. In če da, kdo ali kaj točno? Njegov verski fanatizem je želja slediti zunanjim pravilom, ne pa notranjim. Ko je duhovnik dojel vse, kar mu je lahko dala srednjeveška znanost, se ji postopoma odreka: »Vaša znanost o človeku ni nič! Tvoja znanost o zvezdah ni nič!" Morda je njegovo strast do Esmeralde mogoče interpretirati s podobnih pozicij. Ko bi spoznal telesno in človeško ljubezen, bi jo Claude Frollo verjetno zapustil zaradi študija alkimije, edine nerazumljive – in zato navidezno resnične.

Takšna je njegova ljubezen do brata, ki mu sprva daje vsega sebe – sčasoma pa Claude in Jehan postaneta povsem različna človeka in drug drugemu tujca. Toda žalost za bratom je velika: na Gringoirejevo vprašanje o nesrečniku, ki ga je Quasimodo zdrobil na ploščah katedrale, duhovnik »ni odgovoril, temveč je nenadoma izpustil vesla, roke so mu visele kot zlomljene in Esmeralda je zaslišala krčeviti vzdih.”

Pomembna lastnost arhidiakona je njegova želja po izgradnji patriarhalnih odnosov in resnično mazohističnih povezav, ki temeljijo na odvisnosti. Poskuša biti oče svoji čredi (čeprav očitno ne verjame v Boga in je predaleč od te teme, a se začenja zavedati njihove moči, človeške mase), brat (vendar ga ne more vzgojiti, ker nima najmanjša ideja o ustreznem družinskem modelu), Quasimodo (s katerim sta medsebojno povezana in hkrati diametralno nasprotna).

Zanimiva je motivacija za njegovo usmiljeno dejanje do Quasimoda. Po eni strani je to precej iskren impulz, značilen za mladostniški maksimalizem, v katerem se je zadrževal arhidiakon. Po drugi strani pa je bil to neke vrste prispevek, ki je Jehanu zagotovil mesto v nebesih. Toda tretjič, Frollo si ni mogel pomagati, da ne bi razumel, da je na ta način pridobil voljnega in predanega sužnja, kar je v celoti izraženo v imenu, ki ga je naddiakon dal svojemu posvojenemu sinu: "Quasimodo", to je "podčlovek".

S tem hrepenenjem po patriarhatu je mogoče povezati tudi željo po moči Clauda Frolla, njegovo aroganco, arogantnost in nedvomno ponos. Alkimija je iskanje sanj in zlata. Imeti zlato pomeni imeti moč in »biti enak Bogu«, saj je materialna moč edina, ki se je ni dotaknila ogromna razpoka obdobij. Čeprav seveda Claude samega zlata skoraj ni potreboval. Želel je doseči tisto, za kar so stremeli mnogi umi, za kar so mnogi položili svoja življenja, a česar nikoli niso dosegli. Tako bi poleg tega svoje ime ovekovečil za stoletja, na kar morda ni mogel kaj, da ne bi pomislil.

Arhidiakon je zanimiv tudi v primerjavi s svojim glavnim tekmecem Phoebusom de Chateaupertom. Kapitan in duhovnik sta si na prvi pogled diametralno nasprotna, v romanu pa utelešata vladajoče sloje, srednjeveško tradicijo in okrutno sebičnost. Hkrati je ena prazna - druga je brez dna, ena je lepa - druga se je začela starati, ena je bankrotirala - druga pa varčuje denar za odkup posestva. V nečem pa sta si podobna: ne poznata morale. Phoebus, čudovita žival v čudoviti uniformi, preprosto ni dorasel temu občutku, ni nagnjen k nobeni analizi. Claude, ko je stopil na pot ontološkega nihilizma in vseh vrst dvomov, nasprotno, izgubi ta občutek. Toda Esmeralda kljub temu izbere Phoebus. To je navidezna absurdnost ženske ljubezni, ki ima svoje posebne zakone. Ta absurd ubije Clauda: pripravljen je vreči ves svet, sebe, svoje dobro ime, življenje, zemeljsko in onkrajgrobno, pred noge Ciganke - ona pa raje pade pred noge Phoebusu, ki nima ničesar. In v tem absurdu je najvišja moralna pravičnost. Za Esmeraldo je vse žaljivo preprosto: Phoebus je rešitelj, Frollo je zasledovalec in kasneje morilec. Frollo napada svojega nasprotnika od zadaj - vendar ne zna drugače. Z veseljem bi ubil kapitana v poštenem boju, vendar Phoebus sam ne more prestati takšne preizkušnje. Vendar ni on tisti, ki "ubije" kapitana. To je cigan. Čarovnica. In – posredno – res je tako: Esmeralda je vzrok in predmet tega spora.

Še več, »vzrok teh muk in zločinov je krščanska dogma. Ta boj z mesom, predanim hudiču, boj, ki je nemogoč, saj je človek šibkejši od hudiča, je posledica krščanstva. Za padec Clauda Frolla je kriv Bog, kot sam trdi, in ima v veliki meri prav, saj je njegova tragedija boj proti naravi, proti naravi in ​​njenim zakonom. To je tragedija duhovnika, nad katerim zmaguje usoda.«

Tudi v smrti se zaveže v vezi – in sprejme svoj infantilni model obnašanja, v katerem se mu ni treba sam odločati. Navsezadnje je vse zate odločeno od Boga. V kar, mimogrede, Claude že dolgo ne verjame - a je v tem strašnem trenutku vseeno »iz globine svoje obupane duše prosil nebesa, naj mu pošljejo usmiljenje - da konča svoje življenje na tem prostoru dveh kvadratnih metrov, tudi če bi mu bilo usojeno živeti sto let.« Še vedno upa na nekaj transcendentalnega ... Spet se izda. In šele ko je začutil, da mu nič ne more pomagati, se je Claude odločil stisniti prste. Šele ko je smrt postala neizogibna.

Kot pravilno ugotavlja Victor Hugo, »v vsakem od nas obstaja določeno razmerje med našim nenehno razvijajočim se umom, nagnjenji in značajem, ki se prekine le ob večjih življenjskih pretresih«. Doom je močno bremenil Clauda. In ne samo en dogodek, ampak cela vrsta zaporednih komplementarnih katastrof, in sicer: menjava obdobij, moč lastnega uma, cerkvene dogme in ljubezen do ženske. In vsak od njih je s težkim kladivom udaril po krhki trojici duše, telesa in duha ter poglobil in razširil razkol v arhidiakonovi zavesti.

Strah pred tiskano knjigo

»To bo ubilo tisto,« je aforizem, ki ga je naddekon izrekel v pogovoru z mojstrom Jacquesom Charmoluejem. V tem kratkem, a jedrnatem stavku je zbran ves strah človeka, čigar zavest je raztrgana na prelomnici dob: zaveda se teme srednjeveškega mračnjaštva, kjer se rana lahko pozdravi s pomočjo ocvrte miši, a je strah tistih nejasnih sprememb, ki jih s seboj prinaša nova doba.

To je groza človeka, ki razume, da lahko beseda in resnica postaneta dostopni vsakomur in le Bog ve, kako ju je potem mogoče uporabiti. In če je bila na začetku beseda, kaj je potem tiskana beseda?

Claude Frollo v svojem medčasovnem obdobju ostro začuti ta zlom in premik: kamnita knjiga katedral, ki so jo stoletje za stoletjem ustvarjali brezimni mojstri, se umika individualnemu ustvarjanju, splošno se umika partikularnemu in individualnemu. In te spremembe je težko nedvoumno oceniti.

Razlaga slike

"Claude Frollo je bil res izjemna oseba."

Če interpretiramo podobo Clauda Frolla z vidika obdobja romantike, potem je povsem nedvoumna. To je glavni antagonist romana, ki deluje kot utelešenje religioznih dogem in obskurantizma poznega srednjega veka, to je nosilec dogem Ananke, njegov potomec in lastna žrtev.

Kljub temu, da doba romantike ne pozna tipika, je podobo arhidiakona vseeno mogoče interpretirati kot tip. On »je široka posplošitev, čeprav seveda ne skupni portret vseh srednjeveških menihov – sicer ne bi postal umetniška podoba, ostro individualizirana in intenzivno živa.« Na splošno je Claude Frollo eden tistih, ki jih je bilo na stotine, če ne na tisoče: »to je resnična podoba duhovnika iz 15. stoletja, ki z vso svojo učenostjo, vraževerjem in predsodki ne more dati duška naravnim človeškim strastem. .” Kljub vsej svoji trivialnosti je ta ideja Tresuknova v svojem bistvu globoko pravilna. To je duhovnik, trd v svojem srednjeveštvu - in lep v svoji želji, da bi se rešil iz tega. Ne verjame več v Boga - vendar še ni prišel do človeštva. Takšna oseba je značilna za tisti čas - je pameten, učen, veličasten, a hkrati infantilen, saj raje deluje po že pripravljeni shemi, ki si je ni izmislil sam, njegov um in duša sta pokopana pod dogmami in cerkvenimi zakoniki je že zdavnaj izgubil vero – a še vedno pazi na njeno zunanjost. Ne zna ljubiti, sovražiti, vzgajati - in to počne s pošastnim združevanjem dogem in instinktov. In vse te značilnosti niso lastne samo Claudu Frollu, ampak tudi mnogim podobnim.

Še več, »razpoka, ki je razdelila dobo, je šla skozi njegovo [tj. e arhidiakon] zavest in ga naredil za tip." Spreminjanje časov je težka preizkušnja. Humanisti osvobodijo človeka – in kakšna bo svoboda zanj? Kako bo prišel do nje? Boleč zlom zavesti, otipavajoče iskanje novih resnic, začarana pot umorov in užitkov ... Vse je mogoče - in Frollo vedno znova spreminja svojo metodo iskanja. Arhidekon ni več veren, je pa še vedno vraževeren človek – in ta razkol je zanj še posebej boleč. Claude je nosilec tistih idealov, ki bledijo v pozabo – a hkrati je nad njimi že dolgo razočaran tudi sam. In to je njegova tipičnost.

Koncept simbola je v tem pogledu veliko bolj raznolik: ločimo lahko vsaj štiri topoe, ki so med seboj povezani in so osnova simbolike te podobe.

Prvič, po istem Treskunovu je Claude Frollo simbol »sprevržene človeške duše, ki jo je zatrl fevdalni red«. Ta vrednost se izkaže kot prehod med vrsto in simbolom. Kajti Claude kot oseba lahko le simbolizira dušo, a je hkrati – in na isti podlagi (smrt človeške duše v breznu med fevdalno-teokratskimi temelji in humanističnimi tokovi renesanse) vrsta.

Drugič, Claude Frollo je utelešenje temnega srednjega veka. Izkaže se za človeka, ki v sebi nosi vse najtemnejše in najbolj nepopolne plati tega časa. To so vraževerja, to je ideologija, svetovni nazor, ki je bil trdnjava za temno dobo. Ne samo vera, ampak tudi osnova celotne družbe: fevdalna moč, zatiranje ljudstva in jasen model obnašanja.

Tretjič, arhidiakon se izkaže ne le za alkimista - ampak tudi za utelešenje alkimičnega delovanja. Trismegist je osnovo te psevdoznanosti izrazil v najbolj natančni metafori: »Kakor zgoraj, tako spodaj«. Kaj torej vidimo? Claude Frollo - tako zgoraj kot spodaj. Je nad svetom, nad čredo, nad znanostjo - a hkrati, ostal v istem položaju, se znajde ob vznožju nebes, kajti nad Claudom je Bog in njegovi sodelavci. To pomeni, da ima lahko kot ena "snov" veliko inkarnacij.

Četrtič, arhidiakon je, kot ni težko uganiti, poosebljenje temnega asketizma srednjega veka. Ni en sam duhovnik in ne njihova celota, ampak celotna katoliška Cerkev, njena trdnjava in dogme. Claude ni samo instrument dogme Ananke, ne le njena žrtev – ampak njeno utelešenje iz mesa in krvi. On je nosilec tega teokratičnega pogleda na svet, saj se ga ne more znebiti, pa naj si tega še tako želi.

Prilagoditve

kino

Muzikal Notre-Dame de Paris

Poleg tega so muzikal uprizorili še v Angliji, Italiji, Španiji, Južni Koreji in Belgiji.

Muzikal so predstavili tudi pariško gledališče "Mogador", skupina moskovskih bardov Notre-Group in študentsko gledališče "Dialog" (Moskva, muzikal "Ljubezen in čas"). Različica Dialogue Theatre je bila zaprta na zahtevo uradne ruske različice, saj je veljala za konkurenčno.

Stripi

• Ilustratorji in kinematografija prikazujejo Frolla kot starejšega, sivolasega človeka, vendar je po kronologiji dela star le 35 let.
• Podoba arhidiakona sega v veliki meri nazaj do opata Eggeja, ki je bil prvi vikar katedrale in avtor mističnih spisov, ki jih je uradna cerkev pozneje priznala za krivoverske. Hugo je bil prijatelj z opatom in je pisatelju pomagal razumeti arhitekturno simboliko stavbe.
• Frollovo pot od duhovnika do znanstvenika in nato do alkimista lahko spremljamo z napisi, ki jih je naredila njegova roka in jih Hugo navaja v besedilu.
• Na podlagi nekaterih posrednih znakov lahko domnevamo, da je bil Claude nezakonski sin (po videzu je podoben južnoevropskemu; najstarejši sin - vendar že od otroštva brez zavetja; popoln kontrast v videzu z Jehanom)
• Claude Frollo je glavni antagonist romana Jörga Kastnerja V senci Notre Dame, svobodne interpretacije dela Victorja Hugoja v slogu intelektualne detektivke.
• Disneyjev sodnik Frollo je eden od likov v igri Kingdom Hearts 3D za konzolo Nintendo 3DS.

Zunanje povezave

Napišite oceno o članku "Claude Frollo"

Opombe

Odlomek, ki opisuje Clauda Frolla

Sredi te nove zgodbe je bil Pierre poklican k vrhovnemu poveljniku.
Pierre je vstopil v pisarno grofa Rastopchina. Rastopchin se je zdrznil in si z roko pomel čelo in oči, Pierre pa je vstopil. Nizki moški je nekaj govoril in takoj, ko je vstopil Pierre, je utihnil in odšel.
- A! "Pozdravljen, veliki bojevnik," je rekel Rostopchin, takoj ko je ta mož prišel ven. – Slišali smo za vaše prouesses [veličastne podvige]! Ampak to ni bistvo. Mon cher, entre nous, [Med nama, draga moja,] si prostozidar? - je rekel grof Rastopchin s strogim tonom, kot da bi bilo v tem nekaj slabega, a namerava odpustiti. Pierre je molčal. - Mon cher, je suis bien informe, [jaz, dragi, vse dobro vem,] vem pa, da obstajajo prostozidarji in prostozidarke, in upam, da ne spadate med tiste, ki pod krinko reševanja človeške rase , želijo uničiti Rusijo.
"Da, jaz sem prostozidar," je odgovoril Pierre.
- No, vidiš, draga moja. Mislim, da vam ni neznano, da sta bila gospoda Speranski in Magnitski poslana, kamor bi morala biti; enako je bilo storjeno z gospodom Klyucharyovom, enako z drugimi, ki so pod krinko gradnje Salomonovega templja poskušali uničiti tempelj svoje domovine. Lahko razumete, da obstajajo razlogi za to in da lokalnega poštnega direktorja ne bi mogel izgnati, če ne bi bil škodljiva oseba. Zdaj vem, da si mu poslal svojega. posadke za vzpon iz mesta in celo, da ste od njega sprejeli papirje v hrambo. Rad te imam in ti ne želim slabega, in ker si dvakrat starejši od mene, ti kot oče svetujem, da prekineš vse odnose s takšnimi ljudmi in sam čim prej odideš od tukaj.
- Toda kaj je, grof, kriv Ključarjev? « je vprašal Pierre.
»Moja stvar je, da vem, in ne vaša, da me sprašujete,« je zavpil Rostopchin.
»Če je obtožen razširjanja Napoleonovih razglasov, potem to ni dokazano,« je rekel Pierre (ne da bi pogledal Rastopchina), »in Vereshchagin ...«
"Nous y voila, [Tako je,"] - nenadoma se je namrščil in prekinil Pierra, Rostopchin je zavpil še glasneje kot prej. "Vereshchagin je izdajalec in izdajalec, ki bo prejel zasluženo usmrtitev," je dejal Rostopchin s tisto vnemo jeze, s katero ljudje govorijo, ko se spomnijo žalitve. - Vendar te nisem poklical, da bi razpravljali o svojih zadevah, ampak zato, da bi ti svetoval ali ukazal, če to želiš. Prosim vas, da prenehate z odnosi z gospodi, kot je Klyucharyov, in pojdite od tod. In pretepel bom sranje, kdorkoli že bo. - In, verjetno spoznavši, da se zdi, da kriči na Bezuhova, ki še ni bil ničesar kriv, je dodal in prijazno prijel Pierra za roko: - Nous sommes a la veille d "un desastre publique, et je n"ai pas le temps de dire des gentillesses a tous ceux qui ont affaire a moi. Včasih se mi vrti v glavi! Eh! bien, mon cher, qu"est ce que vous faites, vous personnellement? [Smo na predvečer splošne katastrofe in nimam časa biti vljuden do vseh, s katerimi imam opravke. Torej, draga moja, kaj so delaš, ti osebno?]
»Mais rien, [Da, nič,« je odgovoril Pierre, še vedno ne da bi dvignil oči in ne da bi spremenil izraz svojega zamišljenega obraza.
Grof se je namrščil.
- Un conseil d"ami, mon cher. Decampez et au plutot, c"est tout ce que je vous dis. Lep prijateljski pozdrav! Zbogom, draga moja. »O, ja,« mu je zavpil že od vrat, »ali je res, da je grofica padla v kremplje des saints peres de la Societe de Jesus?« [Prijateljski nasvet. Hitro ven, to ti pravim. Blagor tistemu, ki zna ubogati!.. sveti očetje Družbe Jezusove?]
Pierre ni odgovoril ničesar in je, namrščen in jezen, kot ga še nikoli niso videli, zapustil Rostopchina.

Ko je prišel domov, se je že mračilo. Tisti večer ga je obiskalo približno osem različnih ljudi. Tajnik komiteja, polkovnik njegovega bataljona, upravnik, butler in razni prosilci. Vsi so imeli pred Pierrom zadeve, ki jih je moral rešiti. Pierre ni razumel ničesar, te zadeve ga niso zanimale in je na vsa vprašanja dajal samo odgovore, ki bi ga osvobodili teh ljudi. Nazadnje, ko je ostal sam, je natisnil in prebral ženino pismo.
»So vojaki pri bateriji, princ Andrej je bil ubit ... star človek ... Preprostost je podrejenost Bogu. Trpeti moraš ... smisel vsega ... moraš sestaviti ... tvoja žena se poroči ... Moraš pozabiti in razumeti ...« In on je, šel v posteljo, padel. na njej, ne da bi se slekel in takoj zaspal.
Ko se je naslednje jutro zbudil, je butler prišel poročat, da je prišel policijski uradnik od grofa Rastopchina namenoma, da bi izvedel, ali je grof Bezukhov odšel ali odhaja.
V dnevni sobi ga je pričakalo približno deset različnih ljudi, ki so imeli s Pierrom opravke. Pierre se je naglo oblekel in namesto da bi šel k tistim, ki so ga čakali, je šel na zadnjo verando in od tam šel ven skozi vrata.
Od takrat do konca moskovskega opustošenja nihče od družine Bezuhovih kljub vsem iskanjem ni več videl Pierra in ni vedel, kje je.

Rostovi so ostali v mestu do 1. septembra, to je do predvečera sovražnikovega vstopa v Moskvo.
Po vstopu Petje v kozaški polk Obolenskega in njegovem odhodu v Belo Cerkovo, kjer je ta polk nastajal, je grofico prevzel strah. Misel, da sta oba njena sinova v vojni, da sta oba odšla pod njeno okrilje, da bi lahko danes ali jutri vsakega od njiju in morda oba skupaj, kot tri sinove enega od njenih prijateljev, ubili, za prvič prav zdaj, to poletje, ji je prišlo na misel s kruto jasnostjo. Poskušala je pridobiti Nikolaja, da bi prišel k njej, sama je hotela k Petji, da bi ga namestila nekam v Sankt Peterburg, a se je oboje izkazalo za nemogoče. Petya ni bilo mogoče vrniti, razen s polkom ali s premestitvijo v drug aktivni polk. Nicholas je bil nekje v vojski in po svojem zadnjem pismu, v katerem je podrobno opisal svoje srečanje s princeso Marijo, ni dal nobenih novic o sebi. Grofica ponoči ni spala in ko je zaspala, je v sanjah videla svoje umorjene sinove. Po dolgih nasvetih in pogajanjih je grof končno našel sredstvo, da bi grofico pomiril. Petjo je premestil iz polka Obolenskega v polk Bezuhova, ki je nastajal blizu Moskve. Čeprav je Petya ostal v vojaški službi, je imela grofica s tem premestitvijo v tolažbo, da je videla vsaj enega sina pod svojim okriljem in upala, da bo svojega Petya uredila tako, da ga ne bo več izpuščala in ga bo vedno vpisovala na kraje. službe, kjer nikakor ne bi mogel končati v boju. Medtem ko je bil le Nicolas v nevarnosti, se je grofici zdelo (in se je celo pokesala), da ljubi najstarejšega bolj kot vse druge otroke; ko pa najmlajši, nagajivi, ki je bil slab učenec, ki je vse po hiši razbijal in ki je bil vsem dolgočasen, Petja, ta snubesti Petja, s svojimi veselimi črnimi očmi, svežo rdečico in malo puha na lica, končal tam, s temi velikimi, strašnimi, krutimi moškimi, ki se tam nekaj borijo in v tem najdejo nekaj veselja - takrat se je materi zdelo, da ga ljubi bolj, veliko bolj kot vse svoje otroke. Bolj ko se je bližal čas, ko naj bi se pričakovana Petya vrnila v Moskvo, bolj se je grofica tesnobila. Mislila je že, da te sreče ne bo nikoli videla. Prisotnost ne samo Sonje, ampak tudi njene ljubljene Nataše, celo njenega moža, je razdražila grofico. "Kaj me briga zanje, ne potrebujem nikogar razen Petje!" - pomislila je.
V zadnjih dneh avgusta so Rostovi prejeli drugo pismo od Nikolaja. Pisal je iz pokrajine Voronež, kamor so ga poslali po konje. To pismo grofice ni pomirilo. Ker je vedela, da je en sin izven nevarnosti, jo je začelo še bolj skrbeti za Petjo.
Kljub temu, da so že 20. avgusta skoraj vsi znanci Rostovih zapustili Moskvo, kljub temu, da so vsi poskušali prepričati grofico, naj čimprej odide, ni hotela nič slišati o odhodu, dokler njen zaklad, njen ljubljeni se je vrnil. 28. avgusta je prispela Petya. Šestnajstletnemu častniku ni bila všeč boleča strastna nežnost, s katero ga je pozdravila mati. Kljub temu, da je mama pred njim skrivala, da ga ne bo izpustila izpod svojega okrilja, je Petja razumel njene namene in se nagonsko bal, da bo postal mehak z mamo, da ga ne bi preslepil (kot je mislil sam pri sebi). ), do nje se je obnašal hladno, se je izogibal in med bivanjem v Moskvi ostal izključno v družbi Nataše, do katere je vedno gojil posebno, skoraj ljubečo bratsko nežnost.
Zaradi grofove običajne neprevidnosti 28. avgusta ni bilo nič pripravljeno za odhod in vozovi, ki so jih pričakovali iz rjazanske in moskovske vasi, da bi dvignili vse premoženje iz hiše, so prispeli šele 30. avgusta.
Od 28. do 31. avgusta je bila vsa Moskva v težavah in gibanju. Vsak dan so na tisoče ranjenih v bitki pri Borodinu pripeljali v postojanko Dorogomilovskaya in jih prepeljali po Moskvi, na tisoče vozov s prebivalci in lastnino pa je šlo v druge postojanke. Kljub Rastopchinovim plakatom, ali neodvisno od njih ali kot posledica njih, so se po mestu širile najbolj protislovne in nenavadne novice. Kdo je rekel, da nikomur ni bilo ukazano oditi; ki je nasprotno rekel, da so pobrali vse ikone iz cerkva in da vse izganjajo s silo; ki je rekel, da je bila po Borodinu še ena bitka, v kateri so bili Francozi poraženi; ki je rekel, nasprotno, da je bila vsa ruska vojska uničena; ki je govoril o moskovski orožnici, ki bo šla z duhovščino naprej na Tri gore; ki so po tihem pripovedovali, da Avguštinu ni bilo ukazano potovati, da so ujeli izdajalce, da se kmetje bunijo in ropajo tiste, ki odhajajo, itd., itd. A to so govorili samo oni in v bistvu tisti, ki so potovali. in tisti, ki so ostali (kljub dejstvu, da v Filiju še ni bilo koncila, na katerem bi se odločili zapustiti Moskvo) - vsi so čutili, čeprav tega niso pokazali, da se bo Moskva zagotovo predala in da morajo sami čimprej izstopite in rešite svoje premoženje. Zdelo se je, da se mora vse nenadoma razbiti in spremeniti, a do 1. se ni še nič spremenilo. Tako kot zločinec, ki ga vodijo na usmrtitev, ve, da bo kmalu umrl, a se še vedno ozre in si popravi ponošen klobuk, tako je Moskva nehote nadaljevala svoje običajno življenje, čeprav je vedela, da je čas uničenja blizu, ko vse bi raztrgalo tiste pogojne življenjske odnose, ki smo se jim vajeni podrejati.
V teh treh dneh pred zavzetjem Moskve je bila celotna družina Rostov v različnih vsakdanjih težavah. Glava družine, grof Ilya Andreich, je nenehno potoval po mestu in zbiral govorice, ki so krožile z vseh strani, doma pa je dajal splošne površne in prenagljene ukaze o pripravah na odhod.
Grofica je pazila na čiščenje stvari, bila je nezadovoljna z vsem in je sledila Petji, ki je nenehno bežala od nje, ljubosumna na Natašo, s katero je preživel ves čas. Sonya je sama uredila praktično stran zadeve: pakiranje stvari. Toda Sonya je bila ves ta čas še posebej žalostna in tiha. Nicolasovo pismo, v katerem je omenil princeso Maryo, je v njeni navzočnosti vzbudilo grofičino veselo razmišljanje o tem, kako je videla Božjo previdnost v srečanju princese Marije z Nicolasom.
"Takrat nisem bila nikoli srečna," je rekla grofica, "ko je bil Bolkonski Natašin zaročenec, a vedno sem si želela in slutim, da bi se Nikolinka poročila s princeso." In kako dobro bi bilo to!
Sonya je menila, da je to res, da je edini način za izboljšanje zadev Rostovih ta, da se poroči z bogato žensko in da je princesa dobra para. Vendar je bila zaradi tega zelo žalostna. Kljub žalosti ali morda prav zaradi žalosti je nase prevzela vse težke skrbi čiščenja in pakiranja naročil ter bila ves dan zaposlena. Grof in grofica sta se obrnila k njej, ko jima je bilo treba kaj naročiti. Petya in Natasha, nasprotno, ne le da nista pomagali staršem, ampak sta večinoma motili in motili vse v hiši. In skoraj ves dan je bilo slišati njihov tek, vpitje in brezvezen smeh v hiši. Smejali so se in veselili sploh ne zato, ker je bil razlog za njihov smeh; toda njihove duše so bile vesele in vesele, zato je bilo vse, kar se je zgodilo, za njih razlog za veselje in smeh. Petya je bil vesel, ker se je, ko je kot deček odšel od doma, vrnil (kot so mu vsi govorili) dober človek; Zabavno je bilo, ker je bil doma, ker je zapustil Belo Cerkovo, kjer ni bilo upanja, da bi kmalu stopil v boj, in končal v Moskvi, kjer se bosta nekega dne bojevala; in kar je najpomembneje, bilo je veselo, ker je bila Natasha, katere razpoloženje je vedno ubogal, vesela. Nataša je bila vesela, ker je bila predolgo žalostna, zdaj pa je nič več ni spominjalo na razlog za njeno žalost in bila je zdrava. Vesela je bila tudi zato, ker se je našel človek, ki jo je občudoval (občudovanje drugih je bilo mazilo za kolesa, ki je bilo potrebno, da se je njen avto popolnoma svobodno premikal), in Petja jo je občudovala. Glavno je, da so bili veseli, ker je bila vojna blizu Moskve, da se bodo borili na postojanki, da so delili orožje, da so vsi bežali, nekam odhajali, da se je na splošno dogajalo nekaj izjemnega, kar je vedno veselo za osebo, še posebej za mladostnika.

Claude Frollo je eden od osrednjih likov slavnega romana Victorja Hugoja Notre Dame de Paris. Avtorjevo obsojanje je utelešeno v podobi duhovnika, ki se ne more upreti skušnjavi, ampak ji sledi ter uničuje usode in življenja bližnjih. Sooči se z glavno junakinjo romana, Esmeraldo, in nasproti svojemu učencu – nesrečnemu grbavcu Quasimodu, za katerega se izkaže, da je v nasprotju s svojim učiteljem sposoben prave ljubezni.

O romanu "Notre-Dame de Paris"

Podobe romana

Claude Frollo, ki mu je posvečen naš članek, je ena osrednjih podob romana. Druge slike niso nič manj zanimive:

• Esmeralda je glavni lik dela. Zelo lepo in prijazno, iskreno dekle. Nekoč so jo ukradli Cigani, zdaj pa s svojo kozo pleše na osrednjem trgu mesta. Dogajanje romana se vrti okoli te junakinje.
• Kvazimodo. Gluhi grbavec, stolni zvonar. Ko je bil na trgu, se ga je Esmeralda usmilila in mu postregla vodo, edinemu med stotinami posmehljivih Parižanov. V dekle se je zaljubil v globino svoje duše in vse življenje ji je posvečeno.
• Phoebe de Chateaupert. Kapitan kraljevih strelcev. Čedna in mlada Esmeralda ga bo vzljubila.
• Claude Frollo - rektor katedrale, duhovnik. Tu se ne bomo osredotočali na njegovo podobo, saj mu bomo v nadaljevanju posvetili več delov članka.
• Pierre Gringoire je svoboden pesnik, Esmeraldin imenovani mož.

Tudi v romanu je zgodovinski lik - Louis XI.

Slika Clauda Frolla

Ta duhovnik je Esmeraldin zlovešč zalezovalec. On, tako kot Quasimodo, sledi deklici povsod. Toda grbavec to počne z najboljšimi nameni, Frollo pa je zaslepljen s strastjo, ki ga spravlja ob pamet.

Začnimo z videzom tega lika. Prva stvar, ki vam pade v oči, je njegov »strog, umaknjen, mračen obraz«. Ko prvič zagleda dekle in njen ples, ga prevzamejo mešani občutki, strast in veselje zamenjata jeza in sovraštvo. Claudov videz ni privlačen, vendar tudi ne povzroča negativnosti. Je visok, postaven moški, star približno šestintrideset let. Kljub mladosti je že sivolas in plešast. Že od mladosti je predan znanosti in ve, da ga čaka usoda duhovnika.

Claude Frollo, čigar karakterizacija je dvoumna, se vse svoje odraslo življenje bori sam s seboj. A očitno njegov duh ni dovolj močan. In pade v skušnjavo, ki se ji ne more boriti. Namesto da bi se pokesal svoje šibkosti, duhovnik pade v jezo in tema ga sedaj celega pogoltne. Je krut in se ne bo ustavil pred ničemer, da bi dosegel svoj cilj.

Esmeralda in Frollo

Claude Frollo in Esmeralda delujeta kot antagonista. Esmeralda je bistra in čista, kljub dejstvu, da je ulična plesalka. Neizobražen in vzgojen od ciganov in vagabundov. Hkrati je odprta, vsi njeni občutki so vidni, morda so zato tako iskreni in kristalni. Esmeralda ne skriva svojih občutkov. Nesebična ljubezen do čednega Phoebusa, simpatije do Quasimoda ter goreč gnus in strah pred opatom - vse to leži na površini in je vidno s prostim očesom.

Claude Frollo je že od malih nog prisiljen skrivati ​​svojo identiteto. Vloga pridnega študenta in asketa se sesuje pred gorečo, vsepožirajočo strastjo. To ni ljubezen (kot Quasimodo, ki z vsem odprtim, ranjenim srcem ljubi mlado ciganko), to je slepeča strast, želja imeti dekle kot dragocenost, jo podrediti sebi. Ni sposoben samožrtvovanja, prej bo žrtvoval življenja drugih zaradi svojih interesov in potreb. Ljubezen ne more najti mesta v njegovem zmrznjenem srcu; samo z ognjem žge njegovo telo in um.

Značajske lastnosti

Morda niti ne gre za strast do same Esmeralde, ampak še vedno za značilnosti Frollovega značaja. Kot izvemo na straneh romana, je bil duhovnik zatopljen v znanost, dokler ni izčrpal vseh možnih možnosti za znanje. Nato se je navdušil nad alkimijo kot zaprto vedo, dostopno le redkim izbrancem. Morda bi se enako zgodilo z njegovo bolečo, patološko ljubeznijo, če bi vedel, kateri Frollo bi se znebil usihajoče odvisnosti. Toda usoda mu nikoli ni dovolila, da bi razumel resnične občutke. Ko Esmeraldo usmrtijo, za katere smrt je odgovoren sam, ga Quasimodo vrže z zidu katedrale in duhovnik pade nasmrt. Opat, ki ga je ubil njegov učenec, plača za svoje življenje, polno jeze in iskanja. Navsezadnje tudi Quasimoda ni vzgajal iz usmiljenja do otroka, ampak iz čisto svojih motivov.

Claude Frollo v kinu

Zaradi priljubljenosti in akcijskega zapleta romana niso prezrli ne dramatiki ne filmski ustvarjalci. Posnetih je bilo veliko filmov in uprizorjenih veliko gledaliških dram.

V sodobni kinematografiji so vlogo duhovnika igrali Walter Hampden, A. Marakulin in številne druge filmske zvezde.